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17/01/13

"La pense d'Henry Corbin et le Temple maonnique", par Gilbert Durand - Institut Pythagore

Institut Pythagore
La Rpublique fraternelle de Vincent Peillon - Temple et socits secrtes, par Rabanmaur

"La pense d'Henry Corbin et le Temple maonnique", par Gilbert Durand


Par A P le jeudi 28 aot 2008, 22:58 - Bibliothque - Lien permanent Biblio Eschatologie Esotrisme Franc-maonnerie Gnose Graal Henry Corbin Philosophie Religion Temple Templiers Prface au testimonial Temple et contemplation (Mdicis-Entrelacs, 2006)

La pense dHenry Corbin et le Temple Maonnique , par le professeur Gilbert Durand

Alors que vient de paratre un des ouvrages majeurs dHenry Corbin (http://fr.wikipedia.org/wiki/Henry_Corbin) , et majeur pour la contemplation maonnique (Temple et Contemplation, Entrelacs, 2007), il est opportun pour quelquun qui a vcu pendant dix-sept ans une grande amiti compagnonnique avec le Matre orientaliste, dvoquer quelques jalons intellectuels ou existentiels qui mnent ce livre. Tout litinraire spirituel dHenry Corbin prface pour ainsi dire la ralisation concrte et rituelle dune initiation. Trs tt (19321939), lenthousiasme de jeunesse, en compagnie de Denis de Rougemont, pour les crits du premier Karl Barth tant vite tomb devant le regrettable automne scolastique du grand thologien protestant, la spiritualit de Corbin dresse le constat de faillite historique des glises - catholique comme protestante - se laissant entraner comme des cadavres au fil de lhistoire. Cest que durant le demi-sicle dHitler et de Staline la moindre compromission avec le Csar de lheure prend un fatal accent. En face de lhistoricisme et des aggiornamenti sinistrement florissants, Corbin dresse dabord avec le premier , K. Barth
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(1922), quil dcouvre en 1930, la stature dun Dieu totaliter aliter (radicalement autrement), plus proche du Souverain bien platonicien, du prophtisme de Hamann -le Mage du Nord qui Corbin consacre un article en 1939 - que des scularisations, des morts de Dieu , prdites par Nietzsche. Mais derrire ce constat de dcadence des spiritualits dOccident, en filigrane dabord travers les cours de Gilson, de Jean Baruzzi, puis grce lamiti de Georges Vajda, dmile Benveniste, dH. C. Puech, et enfin de Louis Massignon qui, le 13 octobre 1929, lui remet le manuscrit de la Thosophie orientale de Sohravard, se pose, si je puis dire, comme en attente une fondamentale pierre du Temple. Cest en effet de 1933 que date la premire traduction par Corbin dun texte de Sohravard. Ds lors, par-derrire la dcadence occidentale et comme dans un temps en surplomb , qui disloque lidoltrie progressiste de lOccident, Corbin va dcouvrir avec merveillement et faire dcouvrir par des traductions, des ditions qui schelonnent sur plus de 40 annes, une philosophie et une vision de lesprit elles aussi radicalement autrement par rapport aux scularisations du christianisme historique. Lon peut dire que linitiation savante, progressive et obstine du Matre l Orient des Lumires , face limmense et tnbreuse trahison des clercs de lOccident, date de cette rencontre dterminante avec Sohravard, la victime de lorthodoxie en place, le rsurrecteur dans lIslam de la philosophie de la Lumire de lAncienne Perse et du platonisme des philosophes de lIslam. Comme lcrit si bien son ami Denis de Rougemont, n ailleurs (i.e. dans le catholicisme) mais ayant choisi par une dcision de ferveur - non moins profondment philosophique - les formes luthriennes dune mystique aurorale (Hamann, Valentin Weigel, Bhme, Oetinger, Swedenborg...) puis un temps la Lumire de Byzance, Henry Corbin, en Islam Iranien, cherche les voies de lme unique et de la vocation illuminante... . Aussi, lon connat le got spirituel du Matre pour les hrsies - o il trouvait toujours la flamme dun rveil prophtique chrtiennes ou musulmanes, et son exaspration devant le reproche superficiel de syncrtisme qui lui tait fait, par des clercs aveugles. Pour Corbin, la spiritualit ne dpendait pas dune orthodoxie codifie et, selon lexpression de Sohravard, elle est toujours confluence, au confluent des deux mers . Car cette philosophie nest nullement un mlange clectique, une syncrse, mais bien plutt -ce qui nouera en 1949, au Cercle dEranos, une durable amiti avec C.G. Jung, M. Eliade, G. Scholem, E. Benz - leffort de dcouverte de larchtype qui constitue la spiritualit, la vrit et la vie de toute religion. Cest dj fortuitement la rencontre avec cette essence du sacr avec la contemplation, avec ce que Maistre appelait la transcendance de la religion, cest cette mthode spirituelle quillustre magnifiquement le livre qui vient de paratre et sur lequel nous allons revenir. Pour linstant, essayons desquisser ce qui allait rapprocher la spiritualit de la Lumire orientale et son platonisme inhrent, de la spiritualit cossaise . Insatisfait de la compromission des glises, mais homme de dialogue, de chaude convivialit de compagnonnage - ne fut-il pas fidle pendant trente ans aux runions annuelles des compagnons dEranos - nous pouvons affirmer, au moins depuis 1964, date laquelle notre intgration au Cercle Eranos fut faite par Henry Corbin lui-mme, que le Matre tait dsireux, au sens trs fort que donne L.C. de Saint-Martin cet adjectif, de rejoindre si possible et dy regrouper ses fidles disciples, une sodalit tmoignant par le symbolisme et la rigueur de son rituel mme de la vrit de la queste spirituelle.

Au cours dune conversation, en 1966, sous les Cdres dAscona, alors que je lui demandais sil navait jamais t inclin entrer dans une tariq musulmane et ne me rpondant pas directement, il me disait : Cest une chose difficile lorsque tu nes pas lev dans le contexte religieux et culturel, mais sais-tu ce quun Shayk ma rpondu la mme question que tu me poses ? Ce serait trs facile, ma-t-il dit, si tu tais dj initi par les Francs-Maons par exemple. Ctait la premire fois que nous prononcions le mot de Franc-Maonnerie . Paralllement, la mditation de lthique zoroastrienne et de lIslam et nommment cette trange prescription de la Guerre sainte , avait amen Henry Corbin
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sintresser de prs une grande image archtypique, incarnant dans laction ici-bas larchtype indicible - totaliter aliter ! - de la spiritualit. Telle est bien limage persane, juive, essnienne, puis islamique et chrtienne de la Chevalerie. Tel tait le sens quil donnait ds 1965 son tude parue dans Eranos jahrbuch : De lpope hroque lpope mystique. Cest toujours cette mditation sur la Chevalerie qui illustre explicitement sa confrence improvise dEranos 1971 (Jahrbuch 40, 1973) : Juvnilit et Chevalerie en Islam iranien , reprise plus libre du livre VII du quatrime tome de la somme du Matre, En Islam iranien : Le douzime Imm et la chevalerie spirituelle. Cest alors quil se passionnait, par-del les romans arthuriens et la lgende du Graal, par-del mme lhistoire tragique des Templiers pour ce premier ordre religieux et militaire que fut celui des Chevaliers Hospitaliers de Saint-Jean de Jrusalem. Ce qui plaisait Corbin derrire lexotrisme de ladjectif hospitalier des Chevaliers soignants de lHpital Saint-Jean de Jrusalem, ctait la glose sotrique de cette hospitalit . Comme aimait le dire avec une humeur plaisante le Matre : Nous sommes aujourdhui en rgime de Scurit Sociale qui se charge des uvres caritatives, lhospitalit qui nous est dicte est celle de recevoir un Hte que lOccident a laiss sloigner - comme le Graal - vers ses rsidences orientales... Et aussi, bien sr, lappellation explicitement johannite de lOrdre tait une garantie contre toutes les tentatives de ptrification sculire. Je cdais son amiti et entrepris, bien que je ne fusse nullement historien, une histoire de cet Ordre prototype qui finalement fut subrogation des biens du Temple. Ce qui frappait - et enchantait - Henry Corbin, ctait lcumnisme de cet Ordre - la transconfessionnalit - runissant en sa Commanderie de Pot-Laval, o Corbin aimait inviter ses amis fidles, protestants et catholiques ; ctait aussi le souchage de branches anglicane ou luthrienne comme le St John Order ou lOrdre des Johannites prussien. Enfin, comme pour parachever cet cumnisme, lOrdre de Saint-Jean ne stait-il pas repli, aprs 1803, sous la sauvegarde orthodoxe de son protecteur Paul 1er de Russie ? Je me souviens de la joie du Matre lors dune visite lAbbaye de SaintAntoine-en-Viennois, vieux fief des Antonins et ultime proprit avant la Rvolution franaise des dames Johannites. Mais dans lhistoriographie de lOrdre Henry Corbin allait faire une trouvaille qui devait orienter laction et les opinions des dernires annes de sa vie. Il dcouvrait lexistence Strasbourg, au XIVe sicle, dun chevalier johannite, Rulman Merswin (http://www.moncelon.com/Rulmanmerswin.htm) , qui ralisait le projet de runir autour de lui, lle Verte, des lacs parce que le temps des clotres est pass... . Sohravard avait t le guide spirituel de toute une partie de la vie dHenry Corbin, Rulman Merswin allait tre le second guide, ou plutt le prolongement et la rsurgence occidentale du premier Rector . Lle verte et le douzime Imm Lle Verte strasbourgeoise nvoquait-elle pas curieusement un des thmes visionnaires majeurs de la mystique shite ? Cette le Verte sur la Mer Blanche , rsidence secrte du douzime Imm et de ses compagnons que ladepte aborde aprs les preuves initiatiques. Dautant plus quhistoriquement, cette communaut alsacienne tait en contact avec le mystrieux Ami de Dieu de lOberland - Le Haut Pays - appellation qui semblait une transcription directe de larabe Awliy Allah qui dfinit justement la place du chevalier ct de son Seigneur. Enfin lappel fonder une sodalit de lacs Amis de Dieu sans autre qualification confessionnelle indiquait la voie, au grand commentateur de tant de textes dfinissant de faon transcendante lessence de la religiosit. Depuis de longues annes, le Matre suivait la trace lArchtype de cette sodalit qui chemine depuis lOrdre royal de Bahman-Lumire, rallum par Sohravard des cendres de lAncienne Perse jusqu ces gnostiques de Princeton dont il aimait saluer, sinon lexistence, du moins la possibilit et la promesse ; corporation quasi religieuse crit Ruyer, communaut religieuse non ecclsiastique... Tentative pour constituer par cooptation silencieuse et discrte une aristocratie philosophique et secondairement sociale . Il sagissait pour Henry Corbin de mettre jour de sicle en sicle une norme sotrique, dterminant lexistence dune communaut qui ne peut prendre la forme ni dune glise ni dun tat politique... . Do le soin jaloux que mettait ce protestant, au nom de la Rforme mme, en tant que restauration, ressouder toutes les ruptures de la chane initiatique primitive, dnoncer ces catastrophes - et en particulier larrachement Cordoue au XIIe sicle de la philosophie averroste du tronc de la spiritualit orientale - qui ont peu peu dvoy lOccident. Aussi, derrire les glises exotriques, dont celles de Pierre est le type, il aimait enraciner lglise intrieure et ternelle, non seulement dans lsotrique glise de Jean, celle qui demeure jusqu la fin des temps , mais encore comme on peut le constater dans le dernier livre posthume du Matre (Le paradoxe du monothisme, lHerne, 1981) dans cette primitive glise de Jacques, le frre du Seigneur , sise elle aussi Jrusalem comme lOrdre des Hospitaliers, et profondment judo-chrtienne, cest--dire conservant au Christianisme, malgr lincarnation prophtologique de la Parole en Jsus, le trait essentiel du Messianisme qui fait que rien nest accompli (la Vulgate elle-mme ne dit pas dailleurs : totum consumatum est, mais consumatum est, ce qui ne sapplique qu la Passion proprement dite). LEsprit de la Pentecte - tous les chapitres de Temple et Contemplation ne sont-ils pas dats intentionnellement aprs la
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Pentecte ? - tant le gage de cette continuit messianique jusqu la fin des temps . Entre ces deux glises sotriques, celle de Jean et celle de Jacques, et les rituels de la Franc-maonnerie, des Loges de Saint-Jean si fidles, dans le Rite cossais Rectifi, lvangile de lAptre Bien-Aim et si fidles galement des pratiques rituelles abrahamaniques, lon voit combien la spiritualit dHenry Corbin pouvait une fois de plus se trouver en plein accord en ce confluent des deux mers qui sopre en Europe au crpuscule menaant de lAufklairung. Universit de St-Jean de Jrusalem Cest au cours de la ralisation de ce projet, ayant pris corps en 1970-1971 et naissant en 1974 avec la cration de lUniversit Saint-Jean de Jrusalem, Centre international de recherche spirituelle compare, dont jeus lhonneur dtre le premier viceprsident au ct du prsident Corbin, et en compagnie de ses amis le pasteur R. Stauffer, Robert de Chteaubriant, Antoine Faivre, Ernst Benz, quHenry Corbin eut les premiers contacts avec le Rite Maonnique cossais Rectifi, grce des amis tels que Jean de Foucault, grce la lecture de lnorme tome de Le Forestier sur la Franc-Maonnerie occultiste et templire aux XVIIe et XIXe sicles , quAntoine Faivre venait de publier chez Aubier (1970). Dailleurs, en 1973, Henry Corbin prfaait et ditait sept petits Rituels de Confrries artisanales iraniens sous le titre Traits des Compagnons-Chevaliers. La mme anne, loccasion dune visite, le 31 mars, des Frres de la R.L. Freiherr vom Stein lOrient de Bielefeld, le Matre construisait un morceau darchitecture intitul : De ltat de chevalier spirituel o toute linspiration du livre Temple et Contemplation est dj luvre. Enfin, en juin 1974, le Prsident de lUniversit Saint-Jean de Jrusalem tenait ce que la premire session souvrt lAbbaye cistercienne de Vauxelle, en la valle de Cambrai, fonde par Bernard de Clairvaux, le parrain de lOrdre du Temple et hbergeant prsentement une des branches de lOrdre Hospitalier de Saint-Jean de Jrusalem issue directement de la filiation russe de 1803 par lintermdiaire de lmigration amricaine danciens cadets de la garde du Tsar. Avec le mme juvnile enthousiasme quil avait tudi les textes chevaleresques, le Matre islamologue se lanait dans ltude de ces rituels inspirs par Martinez de Pasqually, le fondateur de lOrdre des Cohen, rdigs par Willermoz, lus par Maistre et par Louis Claude de Saint-Martin - le premier traducteur de Jacob Bhme. Sa jubilation tait grande de trouver la fois un rituel rigoureux ptri de symbolisme dans un Temple symboliquement clos, ferm aux rumeurs de lHistoire et o il est mme interdit de parler de religion ou de politique , o seul le symbolisme des dcors et des gestes compte, et la fois surtout par les Discours de Ramsay et par la Stricte Observance Templire du Baron de Hundt, de retrouver en cl de vote de tout lcossisme, lesprit quintessenci de la Chevalerie, restitue pour ainsi dire dans lauthenticit de son inspiration : Chevaliers Bienfaisants de la Cit Sainte.

Le vu de Rulman Merswin semblait ainsi miraculeusement ralis au XVIIIe sicle par un autre bourgeois , lyonnais cette fois, J.-B. Willermoz. Les Instructions de ce dernier, crit Corbin, sont le text book de la spiritualit du Temple . taient runis dans une sodalit et des Compagnons hirarchiss en degrs, et des Chevaliers, et enfin et surtout des Amis de Dieu , dun Dieu essentiellement Bon - comme le souverain Bien platonicien - puisque Architecte suprme de lunivers ; sodalit reposant scripturairement sur un large cumnisme judo-biblique chrtien-johannite et enfin scelle symboliquement par le martyr des "hrtiques" templiers. Corbin induisait de ces constatations une grande leon justificatrice pour toute sa qute : les devises de lOrdre Et Tenebrae eam non comprehenderunt , Perit ut vivat ... confirmaient le devoir prilleux dtre dans la temporalit mais la seule fin de surplomber lhistoire. Et comme il lcrivait en conclusion de son allocution de 1973, reprenant les premires paroles initiatiques de Gurnemanz Parsifal dans le drame wagnrien : ici, mon fils, le temps devient espace . Cest--dire que lintriorisation contemplative surplombe ou sous-tend lhistoire et les vnements de la vie par un espace de sens , un espace smantique que Corbin connaissait bien pour lavoir tant de fois rencontr dans les rcits visionnaires de lIslam Shite : le verte, villes imaginales dHurqualia, Jabars et Jabalq et finalement temple. Comme au martyr de Sohravard faisait cho celui de Jacques de Molay, la Terre Cleste de lIran et de lAncienne Perse rpondait cet espace spirituel o se construit le Templum (morceau dcoup dans le ciel) puis la Jrusalem Cleste - temple de pierres vives chre au IVe grade du
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Rite cossais Rectifi. Lon sait, et cela nous amne un des chapitres de Temple et Contemplation, comment Henry Corbin prisait la trilogie du dramaturge romantique Zacharias Werner : Les Fils de la Valle , qui affirme avec audace que la mort des Chevaliers du Temple tait elle-mme initiatique, ultime dpouillement des mtaux accumuls par trop de richesses temporelles, parce que le fondement de cet Ordre, paradigme de toute Chevalerie, en Vrit et en Vie, sinstaurait dans cette cosse de Hrdom - quil faut chercher ailleurs que sur nos cartes, tout comme lOrient des rcits visionnaires - vritable le Verte o rsidaient les Suprieurs Inconnus, les Fils de la Valle hors des atteintes de lhistoire. Nest-il pas dailleurs bouleversant quHenry Corbin, en son ultime Temps de la Pentecte passe sur Terre, fit effectivement, en juillet 1978 le plerinage en cosse - do il nous envoyait des lettres merveilles devant les rceptions grandioses qui lui taient faites Edimbourg - comme symbole de son proche dpart pour lOrient ternel ? Et puisque nous venons de faire allusion un chapitre de Temple et Contemplation, il est temps de montrer maintenant comment ce livre constitue un testament, et plus prcisment le testimonium (tmoignage) chevaleresque dHenry Corbin. Mystique corbinienne : action et contemplation Pour ce faire, et partir de Zacharias Werner, nous allons procder brivement une lecture rcurrente de ce livre, montrant comment le templarisme maonnique moderne se relie - tout au moins dans son aspiration thorique - travers tout le lgendaire du Moyen ge occidental, aux lointaines dmarches de la contemplation orientale, ce berceau de la philosophie et de la mystique corbiniennes. La cinquime tude de ce livre, fruit dune confrence dEranos 1974, est en effet consacre LImago Templi face aux normes profanes et prcisment (paragraphe VIII) aux Fils de la Valle de Werner que nous venons dvoquer et la Nouvelle glise (paragraphe IX) chez le grand visionnaire du XVIIIe sicle, Emmanuel Swedenborg. Nova Ecclesia qui nest autre que la Nouvelle Jrusalem prdite par lApocalypse et o cest toute la cit des initis qui remplace le Temple et en constitue les pierres vivantes. Le paragraphe VII est consacr la Chevalerie Templire lgendaire avec des descriptions par Wolfram von Eschenbach et par Albrecht von Scharfenberg du Temple du Saint Graal, Temple en rotonde - que les Templiers historiques prendront pour sceau - et qui eut pour modle cumnique le Dme de la Mosque du Rocher (Qobbat al sakhra) sur lesplanade de lancien Temple de Salomon, do le Prophte, selon certaines lgendes, prit son vol (miraj) vers les sept cieux... Littrature visionnaire de notre Moyen ge o la queste du tot el (tout autre) fait cho laccs la transcendance du totaliter aliter . Le paragraphe VII est consacr la Chevalerie Templire historique, qui le Roi Baudouin II donne pour glise le fameux Dme du Rocher . Corbin tudie toutes les versions du destin de lOrdre a parte ante et a parte post de sa destruction officielle la Saint-Joseph de lan 1314, la mme anne qui voit le Roi dcosse Robert de Bruce restaurer lOrdre royal de Hrdom de Kilwinning et gagner la bataille de Bannockburn contre les Anglais. Et, bien entendu, nous rencontrons dans cette postrit la filiation celto-cossaise par les Coli Dei, frres spirituels des Awliy Allah, mais aussi des Gottes freunde de la mystique rhnane, tous Amis de Dieu . Le paragraphe V, a parte ante , tudie lImago Templi chez les Essniens de Qumrn, tandis que les tous premiers paragraphes IV, III, II, reprennent le dossier classique, si je puis dire, de lImago Templi : chez Philon, les Oracles Sibyllins, le livre II des Makkabs dans le judasme hellnis, lexaltation du Temple chez Ezekiel et dans le judasme palestinien, avec le symbolisme de la destruction de lAncien temple de Salomon et la reconstruction du Temple de Zorobabel - si cher au quatrime grade de lcossisme Rectifi ! Nous avons donc dans cette cinquime tude une vritable encyclopdie historique et symbolique de la tradition imaginale du Temple dans lOccident judo-chrtien. Nul maon digne de ce titre ne peut dornavant ignorer cette somme drudition templire et ce magistral exemple danalyse dune force archtypale se rvlant dans la progressio harmonica des images du Temple.

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Mais les trois premires tudes de ce livre nous montrent comment lunivers templier occidental et nommment lcossisme maonnique se greffe sur la vocation et la comptence majeures du grand Islamologue. Le lecteur assiste l lauthentique confluent des deux Mers : la tradition occidentale templire et la tradition orientale du Temple. Le livre dHenry Corbin constitue cette confluence rudite entre la tradition chevaleresque de lOccident et la fotowwat (Compagnons Chevaliers) de la Tradition orientale. La IVe et savante tude, Confrence dEranos prononce en 1965, tudiant avec une comptence minutieuse un rituel saben, Temple saben et Ismalisme ramne pour ainsi dire larchtype du Temple sur un terrain hermneutique familier lauteur de la somme monumentale : En Islam iranien . Les deux premires tudes, La science de la Balance et les correspondances entre les mondes en gnose islamique (II) reprise de la Confrence dEranos de 1973 et Ralisme et symbolisme des couleurs en cosmologie shite loccasion du complexe symbolisme des couleurs et de leur rapport avec la lumire, et loccasion des diagrammes o un Haydar Amol - grand philosophe Shite du XIVe sicle - tablit les correspondances (les balances ) entre les diffrents mondes matriel et spirituel, constituent un admirable exemple mthodologique de cette exgse en profondeur de cette inpuisable hermneutique (tawl), dune reconduction smantique que Corbin va appliquer aux piphanies du Temple dans les tudes qui suivent ce que nous avons dj exposes ici - en hommage inconscient au Matre de la Rcurrence symbolique ! - de faon rcurrente. Ce livre lu aussi lenvers de faon amphibolique (iltibas) manifeste la cohrence chez son auteur dune qute qui a dur plus dun demi-sicle et dont les jalons sont explicitement poss ici de 1950 1974, dates limites de la rencontre dHenry Corbin et de la Franc-Maonnerie. Cohrence de lImago Templi judo-chrtienne et des images archtypiques de la tradition islamique, mais surtout cohrence des unes et des autres avec la mthode dhermneutique gnostique qui les invente (faire dcouvrir) en les reconduisant chaque fois leur source transcendante. De la lumire incre larchtype du Temple Car la leon profonde de ce livre majeur qui rsume avec discrtion une longue vie spirituelle de plus en plus ardente mesure quelle mrissait au soleil invincible de la Lumire incre, cest que limage archtype du Temple - en Orient comme en Occident - nest pas sparable de la mthode contemplative et que finalement le contemplateur, la contemplation et le Temple ne font quun . Le libre examen luthrien devient ici la condition mme de lpiphanie de ltre, il sort renforc de sa confrontation avec le tawl musulman. Rappelant ltymologie et lusage du vieux templum, Corbin nous dit quil est une sorte dinstrument pour viser le Ciel : le Temple est le lieu, lorgane de la contemplation . Et cest dans ces conclusions que lauteur appelle avec justesse dnouement , que nous sont rvls les pouvoirs dnouants , absolvants et de lImago Templi et de la contemplation quelle circonscrit et autorise. Ces pouvoirs, cette vertu absolvante sont de nous mettre en prsence dun absolutum, un absolu parce quabsous des limites obstruant pour notre monde lhorizon des mondes spirituels, lhorizon doutre-monde... Les contemplatifs , les gardiens du Temple, Chevaliers exemplaires, sont les dtenteurs de ces pouvoirs, drisoires, certes, pour un monde profane, pour la gaste terre qui engloutit peu peu lOccident et les occidentalisations. L rside le choix prcis du chevalier, la rponse la convocation de ces pouvoirs, tandis que le profane nentend mme pas cette convocation. Mais force archtypique imprissable , invincible - que jadis lauteur dcouvrait dans la Lumire de Gloire (Xvarnah) de lAncienne Perse et quHenry Corbin se plat, dans lultime page de son livre, reprer dans un roman de Soljenitsyne (Le Premier Cercle). Ainsi, malgr toutes les substitutions qui peuvent garer le Chevalier dans les chemins sculiers et aventureux dont les tnbres cernent le Temple, conscient depuis longtemps de la dcadence qui entrane lOccident, le message et lexemple dHenry Corbin et de son uvre sont tmoignages de Foi et de Joie. Finalement, le pouvoir des Clefs , le pouvoir dabsoudre, de dnouer la mort qui rde en ce bas-monde et lentropie de toute histoire, ce pouvoir est celui de la Contemplation de la mise au ciel et en transcendance de tout problme, et comme le dit Vladimir Maximov dans lexergue du
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livre dHenry Corbin, Temple lintrieur de nous, nous, avec nous dans les sicles des sicles . Pouvoir qui peut certes lgitimement se collectiviser, mais la seule condition de demeurer dans le secret de son intimit fondamentale. L o lange de lme est effusion, lange de lglise ou lgrgore de la loge doit se faire stricte rigueur rituelle. Cest ici que se situe peut-tre la fameuse distinction gunonienne entre le mystique et linitiatique. Le mystique est du ct des secrets du cur, do son accent sentimental que mprise tort un Julius Evola ; linitiatique est acte, action rituelle. Lun ne doit pas tre privilgi par rapport lautre, car cest du mme cur quil sagit ; dun ct cur damour pris, de lautre cur-courage, cur donnant au monde, par lacte, la palpitation - ou le respir ! - du sens et redresseur des torts du Monde. Mais mystique et initiatique sont des curs inverses si lon peut dire : cur de compassion, de clmence dun ct, cur de rigueur, de justice de lautre. La pense dHenry Corbin a toujours su tenir fermement les deux bouts de cette chane dunion spirituelle : dun ct contemplative et mystique par lexgse visionnaire, de lautre initiatique et rituelle par la sodalit chevaleresque qui construit le Temple. Temple construit par la truelle et dfendu par lpe du Matre cossais de Saint-Andr, mais reclant la porte qui souvre la contemplation orientale mystique. Cest ce que les sodalits exotriques nont pas su comprendre laissant se dbrider leurs runions en des effusions sentimentales dplaces. Car il est angoissant de constater que la fermet rituelle a dsert les glises et les clotres exotriques et sest retire lOrient de certaines Loges dans lsotrisme et le secret de linitiation. Le pouvoir des clefs sest volatilis l o le sel rituel sest affadi dans laggiornamento trop complaisant au profane, donc la profanation. Cest alors que les puissances de lEnfer peuvent, hlas, prvaloir contre une Potestas clavium, un pouvoir qui ne peut plus rien. Mais l o le pouvoir a t trs rgulirement transmis par linitiation et son rituel immmorial, qui dj fait sortir de la condition temporelle, alors souvrent toutes grandes les portes du Temple.

Cest en ce lieu de con-templation que toute problmatique profane, tout cheminement accablant vers la mort est remis, reconduit en son lieu clestiel dorigine. Et cest le Chevalier Bienfaisant qui opre cette mise en surplomb de toute cit par la Cit Sainte. Temple, templum, Porte du Ciel - Janua eoeli ! - qui invente le ciel dans sa vise contemplative. tincelle de Lumire qui est en tout homme venant en ce monde mais quil est donn certains - et telle fut la vocation dHenry Corbin - de comprendre et de faire luire dans les tnbres comme une lampe merveilleuse. Parce quils savent dgager cette volont contemplatrice. Alors oui, le contemplateur, sa contemplation, lorgane de celle-ci : le Temple, et la vise de celui-ci : le Ciel , ne sont plus quun dans la multiplicit de leur dmarche respective. La devise chevaleresque du Matre nillustre-t-elle pas admirablement le ralisme de cette individuation par lIntellectus agens, par lange de la contemplation qui, dans la tradition abrahamique, nest autre que larchange Gabriel : Fiat tibi sicut credidisti (Matt. VIII 1-13). Quil te soit fait selon ce que tu as cru... Cest le pouvoir contemplatif qui construit le Temple et le Temple dress dans lImaginal devient ainsi relle Porte du Ciel. Cest alors que la transcendance, pour reprendre une belle image la spiritualit islamique, mest plus proche et prsente que lartre qui palpite sa vie ma tempe... Gilbert DURAND Institut Pythagore - Propuls par Gandi Hbergement avec DotClear 2 - Informations lgales

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