O MASOQUISMO E O PROBLEMA ECONMICO EM FREUD Mariana Rocha Lima Sonia Leite

Esse trabalho parte de uma pesquisa de mestrado, vinculada ao Programa de Ps Graduao em Psicanlise da UERJ, cujo objetivo articular o conceito de masoquismo, na obra de Freud, construo do conceito de pulso de morte e de gozo. A proposta , a partir de uma seleo dos textos freudianos mais relevantes sobre esse assunto, rastrear os principais momentos em que Freud trabalhou o conceito de masoquismo em suas aproximaes com a economia pulsional. As relaes entre masoquismo e pulso revela a importncia do tema da perverso para essa discusso, no se tratando a de uma mera coincidncia. A questo do masoquismo, em especfico, denuncia a presena de uma incoerncia econmica no funcionamento da pulso, presente desde os primeiros escritos de Freud, como indicaremos a seguir. Freud, em 1905, ao analisar a sexualidade no campo das aberraes sexuais, assinala o carter sexual no fundamento das neuroses, revelando o carter perverso da sexualidade infantil. Ele constata que os sintomas na neurose representam uma expresso convertida das pulses consideradas perversas. Indica que: Portanto, os sintomas se formam, em parte, a expensas da sexualidade anormal; a neurose , por assim dizer, o negativo da perverso. (FREUD, 2006a, p.157) Assim, ele coloca em destaque que haveria uma base inata, uma verdadeira disposio perversa em todos os seres humanos. Essa disposio se refere sexualidade que est presente desde a infncia em todos os homens e que ele denomina de sexualidade infantil perverso-polimorfa. O masoquismo inclui, aqui, todas as atitudes passivas frente ao objeto sexual. Nos casos mais extremos, teramos como condio de satisfao o padecimento de dor

fsica ou anmica infligida pelo objeto sexual. O sadismo - seu par oposto - uma atitude ativa frente ao objeto sexual que envolve relativo grau de violncia, e que pode chegar a ter, como condio para a satisfao sexual, a necessidade de causar dor e humilhao ao objeto. Freud alerta que tanto o masoquismo, quanto o sadismo, numa certa medida, fazem parte da sexualidade e s devem ser considerados como uma patologia nos casos mais extremos. Um ponto importante destacado nos Trs Ensaios sobre a Sexualidade (FREUD, 2006a) que a pulso de autoconservao teria um objeto certo, como o seio, e a pulso sexual no teria. Somente pode-se pensar em termos da economia da pulso, quando nos referimos a pulso sexual, pois haveria uma distribuio da libido. Conforme Freud avana na sua construo da teoria pulsional, os dois tipos de pulso citadas em 1905 vo ser consideradas sexuais e sem objeto. O objeto no est originalmente vinculado a pulso e, por essa razo, ele extremamente varivel. Ele se ligar a pulso apenas devido a sua capacidade de satisfaz-la. Em 1914, Freud j havia constatado que as pulses de autoconservao tambm deveriam ser consideradas como pulses sexuais, uma vez que o eu o maior reservatrio da libido. Em Pulses e seus Destinos, Freud (2004b) descreve quatro destinos possveis para a pulso sexual. Ser a partir do exemplo do sadismo e do masoquismo que ele analisa o destino que descreve como redirecionamento contra a prpria pessoa. Nesse momento, ele considera que, quanto constituio do sujeito, o sadismo anterior ao masoquismo, e que o componente sdico da pulso sexual s se far presente na fase pr-genital. Afirma que o masoquismo um sadismo voltado contra a prpria pessoa. A diferena entre esse par de opostos consistiria apenas na troca do objeto da pulso, mas no em sua meta. Portanto, o masoquismo compartilharia a satisfao

sexual presente no sadismo e Freud sublinha o papel da identificao com o outro na fantasia onde se destaca a agresso contra a prpria pessoa. Em 1920, no artigo Alm do princpio de prazer, Freud (2006b) se depara com os sonhos traumticos e percebe na clnica que seus pacientes apresentavam uma compulso repetio que nada tinha a ver com uma busca pelo prazer. Ele ento abandona a sua primeira teoria das pulses que se dividia em duas categorias opostas: pulso de auto-conservao e pulso sexual, e introduz um novo dualismo para caracterizar o conflito psquico: pulso de vida, ou Eros, e pulso de morte. A pulso sexual, agora nomeada de pulso de vida, seguiria uma economia psquica regida pelo princpio de prazer. A pulso de morte, encontrando-se em oposio a esse primeiro tipo de funcionamento pulsional, objetiva a desintegrao e a reduo completa das tenses, tendendo ao retorno a um estado mtico originrio, que Freud denomina de estado anorgnico. O texto de Freud (idem) de 1920 considera a pulso de vida como equivalente pulso sexual, levando em conta que o plasma germinal, a procriao das espcies, a prpria continuidade da vida e, num certo sentido, a imortalidade. Devido ao fato da pulso de auto-conservao ser to sexual quanto s pulses denominadas como sexuais (FREUD, 2004b), a pulso do eu e a pulso sexual se refere apenas a uma classificao topogrfica. Portanto, ao criar essa nova oposio, ele descreve um novo campo que se funda na impossibilidade de completude do sujeito, tendo em vista que os sujeitos no podem ser reduzidos biologia ou ao aparelho psquico. Anteriormente, a pulso poderia ser pensada como regida pelo princpio de prazer, mas com a introduo do conceito de pulso de morte, qualquer pulso passa a ser pensada em sua origem, como algo para alm da economia do princpio de prazer. A

partir da pulso de morte, o sadismo e o masoquismo, presentes em qualquer ser humano, so percebidos como um dado irredutvel da pulso. Ainda em 1920, ao constatar que Eros busca sempre a manuteno da vida, Freud passa a considerar, por outro lado, o sadismo como uma manifestao da pulso de morte, pois considera tratar-se de uma expresso dessa pulso que visa sempre a agresso ao objeto. Ao seguir esse pensamento, ele levanta a hiptese de que na verdade o sadismo seria uma parte da pulso de morte que foi afastada pela libido narcsica do eu e, deste modo, passou a servir s pulses sexuais. Freud encontra-se, a partir desse momento, diante do impasse de ter que relacionar o modelo da homeostase do aparelho psquico com sua nova teoria pulsional que introduz uma articulao dor-prazer e, com esse intuito, escreve em 1924, O Problema Econmico do Masoquismo. O modelo anterior, sustentado no princpio de constncia, onde o organismo buscaria manter sempre o mesmo nvel de estimulao evitando, assim, o desprazer para o aparelho psquico, no responde mais s evidncias da clnica freudiana. Esse impasse econmico indica a existncia de um masoquismo primrio, que ele tambm chama de ergeno, que aponta para a presena de uma outra lgica de funcionamento econmico: a pulso de morte que est para alm do princpio de prazer. A primeira questo que Freud busca refletir justamente sobre a relao do masoquismo com o princpio de prazer. Como poderamos pensar no masoquismo como prazer atravs da dor, quando o princpio de prazer tem como objetivo buscar o prazer ou, ainda melhor, evitar o desprazer? Ao longo do texto, Freud explicita os princpios que regem a nossa vida psquica. O princpio de prazer perde seu domnio, como guardio da vida psquica, quando a dor e o desprazer perdem seu sentido de alarme para ser o objetivo final da

pulso. O princpio de prazer no s o guardio da vida psquica, mas da vida em geral e o masoquismo se apresenta como um grande perigo (o sadismo no apresenta esse perigo). Retomando o que foi afirmado em seu trabalho de 1905: como a excitao sexual (tenso prazerosa) na sexualidade infantil surge como efeito colateral de processos internos que ultrapassaram certos limites quantitativos, h uma possibilidade de que qualquer coisa que acontea de relevante no organismo tenha uma parcela de excitao desviada para contribuir com as pulses sexuais. Conseqentemente, Freud supe que a dor e o desprazer tambm podem ser acrescentados pulso sexual, o que tambm indica que no incio da vida a dor e o prazer se mesclam no havendo uma clara distino entre eles. O masoquismo infantil seria gerado pela dor e pelo desprazer fisiolgico que se selaria mais tarde como o masoquismo ergeno e que teria o seu desenvolvimento e magnitude conforme a sua constituio sexual. Freud busca uma explicao satisfatria sobre o termo masoquismo que leve em considerao o que ele acredita ser seu par de oposto, o sadismo. Com esse propsito, ele parte de uma suposio mtica em que ao surgir pulso de vida, a pulso de morte j estaria desde sempre presente. A libido, ao entrar em cena, passa a ter a funo de frear a destrutividade desse movimento pulsional originrio, que tem como objetivo o retorno ao estado inanimado. A libido passaria a contar com um sistema especial de rgos, a musculatura, que desviaria para fora do organismo uma grande parte da pulso de morte para o mundo externo a servio da pulso sexual. Como citado anteriormente, pulso de morte que expulsa chamada de sadismo. Diferente da afirmao de 1915, citada acima, o masoquismo ergeno estaria presente desde sempre como expresso da pulso de morte, participando de todas as transformaes da libido e estaria na base de todos os tipos de masoquismos. Portanto,

os componentes sdicos e masoquistas esto presentes e operantes em todos os estdios da libido. O masoquismo ergeno, ao se encontrar atrelado a componentes da libido, tomaria como objeto o prprio organismo. Sendo, assim, um verdadeiro testemunho do amalgama da pulso de morte com a pulso de vida, e atravs dele que podemos reconhecer algo desse momento mtico. Lacan (1962-1963/ 2008), por sua via, ao pensar a questo do masoquismo e o problema econmico na psicanlise, lana mo do conceito de gozo. A problemtica em torno do gozo revela uma inacessibilidade, um impossvel na constituio do sujeito, indicativo de um campo cingido por uma barreira. No entanto, devido interdio do gozo que os sujeitos se tornam desejantes, ou seja, errantes na busca do objeto impossvel, o que caracteriza o desejo como uma metonmia do ser. O desejo s se torna possvel pela interdio do gozo, no entanto, entre eles existe uma relao sensvel, pois eles se encontram em campos opostos. Para emergir como sujeito preciso pagar com o gozo, ou seja, abrir mo de uma parcela de gozo. Fato que indica a impossibilidade de uma suposta satisfao completa e que movimenta a cadeia significante fazendo falar o sujeito. O gozo, em relao aos impasses econmicos, um conceito que aponta para um alm do funcionamento psquico e que revela a dor prazerosa ou um prazer doloroso, que foge, mesmo que parcialmente, do princpio de prazer. Lacan (1962-1963/2008) defende que a pulso no pode ser pensada apenas em parmetros de energtica, pois, ela tem um aspecto criacionista. A pulso de morte no visa apenas o seu retorno ao estado inanimado, o que diz respeito ordem da energtica, como Freud (1923-1938/2006) demonstra em O Problema Econmico do Masoquismo, Lacan denomina o aspecto criacionista da pulso como histrica, pois, a repetio de que se trata na pulso de morte a repetio do novo j que no se pode encontrar o objeto da pulso.

A prtica psicanaltica, ao visar a emergncia do desejo do sujeito, aponta para uma tica que supe a impossibilidade de uma satisfao completa revelando a necessria reinveno do sujeito. Lacan (1962-1963) define esse aspecto histrico da pulso como sendo uma vontade de destruio, ou seja, uma vontade de Outra coisa. A pulso visa o recomeo, a construo de novas redes significantes. Essa dimenso histrica se manifesta atravs das caractersticas de insistncia e de repetio da pulso.

BIBLIOGRAFIA FREUD, S. Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade In: Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v.7. Rio de Janeiro: Editora Imago, 2006a. Guisa de Introduo ao Narcisismo In: Escritos sobre a Psicologia do Inconsciente: 1911-1915, v.1. Rio de Janeiro: Editora Imago, 2004a. Pulses e destinos da pulso In: Escritos sobre a Psicologia do Inconsciente: 1911-1915, v.1. Rio de Janeiro: Editora Imago, 2004b. Alm do princpio do prazer In: Escritos sobre a Psicologia do Inconsciente: 1915-1920, v.2. Rio de Janeiro: Editora Imago, 2006b. O Problema Econmico do Masoquismo. In: Escritos sobre a Psicologia do Inconsciente: 1923-1938, v. 3. Rio de Janeiro: Editora Imago, 2006c. LACAN, J. O Seminrio livro7: a tica da psicanlise (1962-1963). Rio de Janeiro: Editora Jorge Zahar, 2008.

SOBRE OS AUTORES Mariana Machado Rocha Lima. Psicanalista. Mestrando em Psicologia pela Universidade Estadual do Rio de Janeiro. Membro da Sociedade de Psicanlise Iracy Doyle. Sonia Leite. Psicanalista. Professora Visitante do programa de Ps Graduao em Psicanlise da UERJ; Doutora em Psicologia Clnica PUC-Rio.