Herculano Pires Espiritismo Dialtico

Prefcio da obra Dialtica e Metapsquica, do filsofo portenho Humberto Mariotti, originalmente publicada pela dipo Edies Populares Ltda. em fevereiro de 1951, e republicado em livro por A Fagulha, de Campinas - SP, editora do Movimento Universitrio Esprita (MUE), em 1971.

Eugne Bodin - A Natureza

Contedo resumido
Esta monografia constitui o prefcio da obra Dialtica e Metapsquica, do filsofo esprita argentino Humberto Mariotti. O autor descreve resumidamente a evoluo do espiritualismo em geral, e do Espiritismo em particular, em oposio ao materi-

alismo defendido por alguns importantes filsofos dos sculos mais recentes. Em oposio triste filosofia materialista, segundo a qual a conscincia individual do homem nasce em um determinado momento e deixa de existir algum tempo depois, Herculano demonstra que somos seres espirituais em processo infinito de evoluo, e devemos trabalhar sempre em prol da melhoria do mundo em que vivemos, cuja condio social, boa ou m, se refletir em ns mesmos.

Jos Herculano Pires (1915-1979), jornalista, filsofo, tradutor e grande intelectual esprita brasileiro, autor de mais de 80 obras sobre Espiritismo, Filosofia, Psicologia, Parapsicologia, romances, poesia, etc.

Sumrio
Introduo.................................................................................4 Posio do materialismo dialtico............................................6 Justificativa do equvoco marxista...........................................7 Um gesto de fraternidade..........................................................8 Nem um passo frente...........................................................10 O desprezo pela dialtica........................................................11 A sobrevivncia contra a evoluo.........................................13 A tese das materializaes romnticas...............................14 Mais vale um pssaro na mo.................................................15 Interpretao do homem.........................................................16 O velho e o novo.....................................................................18 Vagas aspiraes.....................................................................18 Da especulao experimentao..........................................19 Situaes novas.......................................................................22 O choque apocalptico............................................................23 Hora de libertao...................................................................24 O indivduo e o meio..............................................................26 Por uma conscincia humanista..............................................28 Elevar a Terra na escala dos mundos.....................................29

Introduo
A histria do conhecimento uma seqncia de erros, equvocos e frustraes. Este o motivo pelo qual Scrates costumava explicar: S sei que nada sei, e que a filosofia comea quando comeamos a duvidar. Outra coisa no tem feito o homem, desde as cavernas da era pr-lacustre, do que errar para aprender. A histria da civilizao no , portanto, somente a da luta de classes, segundo o materialismo dialtico, mas a prpria histria do erro. Como, entretanto, do erro, do equvoco, da frustrao, nasceram sempre e em todos os tempos o conhecimento e a sabedoria, mais uma vez se comprova, no terreno do pensamento, o processo dialtico da natureza, que do pntano arranca os lrios, da larva a borboleta, do pecador o santo, do caos da sociedade capitalista os contornos do socialismo. Quando Demcrito firmou o princpio atmico da constituio do mundo, cometeu toda uma srie de erros, atribuindo suposta partcula indivisvel a diversidade de peso no vcuo, e dotando-a de ganchos para a composio da matria. No obstante, havia descoberto, mais de trezentos anos antes de Cristo, o segredo da constituio do mundo, que a fsica experimental s encontraria vinte e quatro sculos depois. Ao formular a base dialtica da sua filosofia, Hegel unificou o ser e o pensar de Kant, mas caiu no equvoco da idia universal, espcie de encarnao filosfica do caprichoso deus antropomrfico das religies. Feuerbach teve a coragem de fazer a filosofia descer do empreo hegeliano terra, para lig-la s cincias naturais, mas caiu na frustrao da antropologia, novamente separando o ser do pensar e transformando este ltimo numa simples funo da matria. No obstante, apoiados na dialtica de Hegel e no materialismo de Feuerbach, Marx e Engels criaram o materialismo dialtico, dando novo impulso ao pensamento filosfico, abrindo novas possibilidades investiga-

o dos processos histricos e sociais, oferecendo base cientfica s aspiraes do socialismo emprico. Foram os gnios transformadores do sculo XIX, tornando-se credores de todos os que e so a humanidade desfrutam hoje da possibilidade de uma caminhada mais rpida nos rumos da civilizao socialista. Stanley Jones, o grande missionrio protestante, conhecido como o cavaleiro do Reino de Deus, observa, em Cristo e o Comunismo, que Marx impulsiona a histria, limpando o templo da praga dos vendilhes, semelhana do chicote do rabino, que ainda hoje espanta os cristos comodistas. Entretanto, a filosofia que Marx e Engels ofereceram ao mundo, como a mais alta expresso do conhecimento, no passa de uma forma hbrida, que se travestiu de sntese. A tese de Hegel e a anttese de Feuerbach no se conjugam na moderna escolstica do materialismo dialtico, pois ali esto, sem dvida, foradas pela violncia grfica, duas palavras contraditrias e irredutveis, que no encontram caminho para o desenvolvimento da sntese. O materialismo a porta fechada, diante da qual se interrompe, abruptamente, o processo dialtico de Hegel. Marx condenou a incapacidade burguesa de Proudhon para compreender a lei fundamental da dialtica hegeliana, a unidade dos contrrios, e chamou-o de falsificador, por ter feito a escolha indbita de um dos contrrios, a propriedade boa, rejeitando dessa maneira a prpria dialtica. Mas, em compensao rejubile-se o Esprito de Proudhon! , ele e Engels no fizeram outra coisa. A luta dos contrrios foi simplesmente frustrada na elaborao da dialtica moderna, que se formou pela mesma e indbita escolha de um dos contrrios. O materialismo dialtico considerou mau o princpio espiritual, escolhendo como bom apenas o material. Por isso mesmo, no obstante a enorme contribuio que trouxe marcha do conhecimento, no mais do que uma tentativa de sntese.

Posio do materialismo dialtico

No resta dvida que o materialismo dialtico o mais avanado passo da filosofia materialista, graas ao aproveitamento da trade bsica da mais antiga filosofia espiritualista, que podemos encontrar desde o taosmo chins ao druidismo gauls, do antigo bramanismo filosofia jnica, de Scrates e Plato ao Evangelho do Cristo. Diante da sua concepo do mundo e do seu mtodo de anlise histrica, o materialismo fixista do sculo XVIII e o prprio mecanicismo parecem conjecturas infantis. Na Dialtica da Natureza, Engels observa, a propsito: A cincia natural da primeira metade do sculo XVIII estava muito acima da antigidade grega no tocante ao conhecimento e classificao dos materiais, mas ao mesmo tempo abaixo dela, no domnio ideal desse material, na concepo da natureza. O mesmo podemos hoje dizer, no tocante posio do materialismo dialtico em face filosofia idealista alem do sculo XVIII, e particularmente escola hegeliana. Repete-se, nesse caso, o que se verificara com Feuerbach diante de Hegel, no terreno da anlise das relaes sociais. A dialtica marxista se nos apresenta, por isso mesmo, como um pssaro de asa quebrada, que, apesar de bater com energia a asa que lhe sobrou intacta, no consegue elevar-se alm da poeira da terra. Falta-lhe a viso to-somente de metade da realidade objetiva, dessa realidade que ele tanto defende e a que tanto se apega. Marx e Engels preferiram ignorar essa metade, que Hegel lhes oferecera, com os seus olhos de condor, para se reduzirem miopia de Feuerbach. E cometeram assim o maior equvoco da moderna histria da filosofia; tomando, como o fizera Proudhon, a excluso pela sntese.

Justificativa do equvoco marxista

Sobram razes, entretanto, para esse equvoco. No podemos condenar Marx e Engels, bem como Feuerbach, em ltima instncia, se este ltimo, rebelando-se contra a divinizao dos fenmenos naturais impressionantes pelo homem primitivo, pela razo instintiva, quis apegar-se raiz latina da palavra religio, o verbo religare, para construir uma religio humana de fraternidade terrena, sem compromissos transcendentes, como Comte o tentaria mais tarde. Os dois primeiros, pelo contrrio, rejeitaram at mesmo a velha raiz, tomados de uma verbofobia que ainda hoje impregna os seus seguidores. E levantaram, no p do planeta, a primeira grande revoluo filosfica, poltica e social, contra a imensidade csmica do Esprito. Foi, no um temporal num copo dgua, mas uma tormenta num gro de areia. No obstante, como nesse gro de areia que, segundo Kardec, nascemos, crescemos, vivemos, morremos, renascemos e progredimos sempre, pois tal a lei, a revolta representa, para ns, toda uma poca histrica, de importncia igual rebelio dos anjos, no princpio dos tempos. A esses novos lciferes assistiam as razes poderosas da mistificao religiosa da poca. A religio, distanciada da sua velha raiz, convertera-se em instrumento de opresso e da mais deslavada velhacaria. Nem foi por outro motivo que Kardec declarou, em A Gnese, com a clareza e a preciso que o caracterizavam: As religies, infelizmente, tm sido sempre instrumentos de dominao. O papel de profeta tem tentado as ambies secundrias, e tem-se visto surgir uma multido de pretensos reveladores ou messias que, favorecidos pelo prestgio desse nome, exploram a credulidade, em proveito do seu orgulho, da sua cupidez ou da sua preguia, achando mais cmodo viver na dependncia dos iludidos. A religio crist no esteve ao abrigo desses parasitas. 1 As igrejas haviam corporificado o princpio religioso, no terreno social, na forma de organizaes poltico-financeiras, sedentas de dominao. Os sacerdotes nada mais eram do que os

negociantes do culto. E este, como bem o definiram os materialistas dialticos, o suborno da divindade. A corrupo capitalista invadira os cus, podendo acrescentar-se, por isso mesmo, com Tcheskiss: O desenvolvimento da cincia provoca a morte da religio. J Kardec o dissera, no mesmo livro citado: Se a religio se recusa a marchar com a cincia, a cincia marchar sozinha. Querer que a capacidade de anlise objetiva de Marx e Engels falhasse nesse terreno, despercebida do aspecto brutal da religio e ao seu verdadeiro papel na estrutura social, seria querer demasiado. Por outro lado, supor que esses antomo-patologistas da sociedade capitalista pudessem agir, diante do corpo enfermo da sociedade da poca, como psiquiatras, descobrindo a malversao dos elementos espirituais no desequilbrio religioso, seria desconhecer o fenmeno das especializaes no campo da cincia. Marx e Engels fizeram o que puderam. Pura e simplesmente. O que assombra, porm, que um sculo depois os seus discpulos e continuadores ainda arrastem a mesma asa quebrada, sem compreenderem a necessidade de avanar na concepo do mundo, em obedincia, pelo menos, ao processus da sua prpria dialtica.

Um gesto de fraternidade
A explicao do fenmeno religioso como simples humanizao da natureza, como a projeo do homem ao infinito, mais literria do que filosfica, no tendo absolutamente nada de cientfica. O prprio Marx quase o reconheceu quando acrescentou tese contemplativa de Feuerbach os seus princpios dinmicos. Perdoa-se como um dos muitos equvocos, atravs dos quais se elabora dialeticamente o conhecimento. Admitir-se, porm, a sua perpetuao no mundo filosfico seria um crime de lesa-cultura.

Primeiro, por que no h nenhuma base positiva, experimental ou de observao, para comprovar essa teoria de emergncia; depois, porque h uma infinidade de provas em contrrio, suficientemente documentadas, com base na mais rigorosa investigao cientfica, feita por cientistas insuspeitos, to materialistas e descrentes como Feuerbach, Marx, Engels e os seus continuadores. Ora, parece evidente que uma teoria, contraditada pelos fatos, mormente atravs da investigao cientfica, no apenas uma, mas milhares de vezes, est irremediavelmente falida. Por outro lado, a afirmao de que a sociedade burguesa tem interesse na explicao religiosa, teolgica, dos fenmenos sociais (Tcheskiss) nada tem a ver com a realidade do fenmeno religioso em si, como a realidade das alteraes fisiolgicas no se invalida nem se obscurece em virtude da explorao dos charlates da medicina. Alm disso, preciso notar que a filosofia esprita to contrria teologia e s explicaes teolgicas da natureza quanto as prprias cincias naturais, no correspondendo, por isso mesmo, aos interesses de classe da burguesia. No seu trabalho Dialtica e Metapsquica, afirma Humberto Mariotti: A simples anlise de um nico caso de materializao deita por terra o raciocnio filosfico, e queiram ou no, uma nova idia do ser e do mundo comear a mover-se na mente do pensador. Com isto, sim, temos uma afirmao cientfica, devidamente comprovada pelos fatos, de que nos do exemplo os casos clssicos de Richet, Myers, Lodge, Lombroso, materialistas convertidos ao espiritualismo, diante da realidade incontrovertvel da fenomenologia esprita. Quando, pois, o materialismo dialtico reduz mesma pauta da superstio primitiva a religio ancestral, com as suas formas de explorao social, e os modernos trabalhos de pesquisa cientfica no terreno da sobrevivncia, comete uma heresia filosfica de propores catastrficas. Em outras palavras, reduz a tese dialtica anttese do dogma-de-f, traindo a sntese ou fechando a porta. No h, ao mesmo tempo, nenhuma justificativa para os homens que, bem situados no mundo capitalista, deturpam os fatos histricos e a prpria realidade presente, para sustentar a ve-

lha tese superada do materialismo cientfico, graas ao costumeiro processo da excluso, ainda agora repetido pelos behavioristas e pavlovistas. Nessa categoria de irremissveis esto o Dr. Emilio Troise, com o seu Materialismo Dialtico, e entre ns os drs. Murilo de Campos, Leondio Ribeiro, Henrique Roxo, o humorista cientfico do delrio esprita episdico e, ultimamente, como a mais recente contribuio da cultura indgena luta contra o Espiritismo, o professor Silva Mello, com o seu Mistrios e Realidades Deste e do Outro Mundo. Homens de cincia, que preferem negar as experimentaes rigorosamente cientficas de personalidades como Crookes e Richet, ou desnatur-las e deform-las, para sustentar uma teoria sem base, ou melhor, cuja suposta base se esvai aos olhos de todos, com a prpria evaporao da matria, na era da fsica nuclear. O livro de Mariotti no , por isso mesmo, apenas um esforo no sentido de colocar a verdade filosfica e cientfica da sobrevivncia no seu devido lugar. Mais do que isso, um gesto de fraternidade, um apelo do corao a esses transviados do conhecimento, na esperana de salv-los, ainda, do implacvel naufrgio da histria.

Nem um passo frente

Quando Engels escreveu o seu artigo contra o mtodo emprico-indutivo de Bacon, ou melhor, confundindo esse mtodo com o xtase e a vidncia, importados da Amrica, de que se fazia vtima o empirismo ingls, na pessoa do eminentssimo zoologista e botnico Alfred Russel Wallace, o homem que, simultaneamente com Darwin, apresentou a teoria da evoluo das espcies pela seleo natural, o materialismo dialtico era uma conquista recente, um equvoco em forma de desenvolvimento, e no nos caberia censur-lo por essa digna atitude de combate. Engels no poderia entender de outra maneira o desencaminhamento de Wallace. V-se, no obstante, desse mesmo artigo, que Engels no ficaria no terreno da teoria. Embora mal, com a

impercia de quem jamais se interessara pelo assunto, procurou justificar as suas afirmaes, atravs da observao e da experimentao. O artigo de Engels foi publicado pela primeira vez em 1898. Devia ter sido escrito, segundo encontramos na edio brasileira da Dialtica, em 1878. Engels criticava tambm os trabalhos de Crookes, Aksakof e Zllner. uma crtica violenta e irreverente, em que ele chega a considerar o Espiritismo a mais estril de todas as supersties. Como se v, a afirmao no era dialtica, mas emprica, inteiramente gratuita, e o longo roteiro das experincias espritas e metapsquicas a est para desmenti-la. Mas tinha a sua razo de ser. Podemos dizer, com Hegel, que o Zeitgeist, o esprito da poca, a justificava. O que espanta, entretanto, que ainda hoje, quase um sculo depois, o artigo de Engels seja a nica pauta dos que, como o professor Silva Mello, desejam eliminar do mundo em que vivemos, por incmoda, a realidade dos fenmenos espritas, sem seguir sequer o exemplo de Engels no tocante experimentao prpria.

O desprezo pela dialtica

Dizia Engels, no artigo: ...no se pode desprezar impunemente a dialtica. E dizia bem. Seno, vejamos: observados os fatos com o mximo rigor cientfico, atravs de centenas de sesses nas quais obteve-se, inclusive, na presena de Gabriel Delanne, a clebre e impressionante materializao de Bien-Boa, na casa do general Noel, na Arglia , Charles Richet se convence da realidade dos fenmenos, escreve o Trait de Mtapsychique, A Grande Esperana e O Sexto Sentido, mas s concorda com a sobrevivncia depois que a poderosa dialtica de Ernesto Bozzano lhe demonstra a obscuridade das teorias que atravancam a sua prpria cincia (expresses da carta de Richet a Bozzano, publicada no nmero de 30 de maio de 1936, da revista londrina Psychic News).

Csar Lombroso, o grande criminologista e psiquiatra, autor de severas crticas ao Espiritismo, encontra-se, no apenas em uma, mas em vrias sesses realizadas em Milo, Gnova e Turim, com a materializao de sua prpria me, graas mediunidade de Euspia Palladino, e proclama o fato com entusiasmo e emoo, na revista milanesa Luce e Ombra. Mas o professor Silva Mello descobre, algumas dezenas de anos mais tarde, em nosso pas, que a mdium era simplesmente uma embusteira, e afirma: descobriu-se que ela fraudava de maneira sistemtica e com a maestria de uma velha perita na questo. Lombroso, como se v, no fora mais do que um becio, deixando-se empolgar pela emoo mais estpida que se possa imaginar, quando tomou um boneco ou um farsante pela ressurreio da sua prpria me! Que se admitisse a farsa numa comdia de Hollywood, v l, mas na vida de um homem como Lombroso o que de mais grotesco se possa imaginar. A frase de Engels se aplica tambm, como luva, ao caso do trio H. G. Wells, Julian Huxley e G. P. Wells. No cometeram eles, verdade, a gafe de negar a realidade dos fenmenos. Pelo contrrio, como o Dr. Troise, reconheceram, prudentemente, que os fatos existem e no podem ser riscados da histria ou apagados com a esponja da negao. No volume Science of Life, da coleo Man's mind and behaviour, traduzidos e publicados entre ns com os ttulos A Nossa Vida Mental, coleo A Cincia da Vida, reconhecem eles: No podemos absolutamente rejeitar a evidncia de tais fenmenos. E acrescentam, alis com muita oportunidade, censurando os que os negam: Lembremo-nos, segundo Richet, de que grandes cientistas, como Bouillaud, declararam que o telefone era ventriloquia, e cientistas ainda maiores, como Lavoisier, afirmaram decisivamente que no poderiam cair pedras do cu, pela razo muito simples de que no cu no h pe dras... No obstante ah, o desprezo pela dialtica! , terminaram apelando, num desesperado esforo de rejeio tese esprita, ao realismo da Idade Mdia, para explicar os fatos: Quando filosofamos dizem eles nas horas de recolhimento e de silncio, talvez essa filosofia no parta unicamente de ns, mas seja o pr-

prio Homem, na plenitude de si mesmo, que se revele atravs dos nossos pensamentos. Entenderam os leitores? Esse Homem (com H maisculo) a verdadeira ressurreio da mmia filosfica da controvrsia entre nominalistas e realistas, arrancada fora dos bas medievais para enfrentar a realidade fenomnica do Espiritismo, em plena era atmica.

A sobrevivncia contra a evoluo

Mas no fica nisso o desprezo dos autores pela dialtica. De pois desse gigantesco retrocesso histrico, afirmam eles, como se dissessem uma novidade: a morte do indivduo um dos mtodos da vida (que dvida!). E continuam: Cada indivduo uma experincia biolgica. Cada espcie progride pela seleo, rejeio ou multiplicao dos indivduos. Biologicamente, a vida deixaria de continuar para diante, se os indivduos no tivessem um fim e no fossem substitudos por outros. A idia da imortalidade individual absolutamente contrria idia da evoluo contnua. E logo mais, numa dessas tiradas que se repetem de boca em boca e de livro em livro, enquanto algum no pede, como Scrates, a definio do seu verdadeiro sentido: So os moos, e no os velhos, os que desejam a imortalidade pessoal. pena que no mencionem a fonte desse espantoso dado estatstico, pois gostaramos de confront-lo com o nmero de mocidades espritas, catlicas, protestantes, teosofistas, e dos muitos outros jovens espiritualistas no filiados a nenhuma seita, por que estranho motivo no deixam o terreno exclusivamente aos velhos, monopolizadores modernos da velha aspirao humana da sobrevivncia. Dizer, alm disso, que a imortalidade individual contrria evoluo contnua, fazer de conta que essa imortalidade seja biolgica. Ora, absurdo dessa monta ningum poderia aceitar. Como, pois, interpretar-se a atitude desses homens habituados a

lidar com as coisas do pensamento, a acompanhar e divulgar os conhecimentos cientficos, seno pelo desprezo dialtica?

A tese das materializaes romnticas

No se pense, porm, que o desprezo ficou no que dissemos. Longe disso, ele foi e vai muito alm. Quando se trata de contradizer o Espiritismo e de fatos espritas, tudo parece permitido aos homens de cincia e aos homens de letras. No h fronteiras para a imaginao, nem limites para o raciocnio. assim que, ilustrando o volume com vrias fotografias espritas, os autores reproduzem um quadro de Tissot e o comparam famosa fotografia da cabea materializada, obtida por Notzing e madame Bisson, com a mdium Eva Carriere. Para conclurem: Antes da poca dos flagrantes fotogrficos, o grande pintor Tissot mostrou-nos o que acreditava ser a reencarnao de uma mulher amiga, acompanhada do seu Esprito-guia; uma bela pintura, onde ele reproduziu a impresso de verdadeira beleza, recebida numa sesso esprita. Os mtodos mais rigorosos, que hoje se usam, j no permitem essas sublimaes do teste munho visual: as cmaras fotogrficas mostram as coisas como elas se passam. E vemos que essas figuras e rostos materializados comeam pequenos e s vezes desproporcionalmente. Quaisquer que possam ser essas figuras e faces achatadas e amarfanhadas, no so, certamente, materializaes em carne e sangue humano. Richet escreveu o Trait sem aceitar a tese esprita, mas contudo jamais cometeu a heresia de dizer que as materializaes eram fantoches amarfanhados. Encontramos no Trait essa mesma cabea de que se servem os Wells e Huxley, mas apresentada em outro sentido, ou seja, no bom e verdadeiro sentido que se lhe deve dar: como uma das mais belas fotografias j obtidas, revelando e documentando, de maneira insofismvel, uma das fases do processo de materializao. No tivssemos essa e outras fotografias obtidas por Notzing e madame Bisson, e esses mesmos

ilustres cavalheiros nos acusariam de no havermos surpreendido jamais uma das fases daquilo que chamamos processo de materializao. No teriam dvidas em utilizar esse fato como argumento poderoso contra a teoria da formao progressiva do fantasma, com a matria plstica do ectoplasma ou teleplasma. Perguntaremos, porm, a esses ilustres divulgadores do conhecimento, se no tiveram a oportunidade de ver outras fotografias, como a mdium Linda Gazzera, constantes do seu livro Fotografias de Fantasmas, no qual elas figuram, no atravs de clichs, mas nas prprias cpias fotogrficas, para que no haja dvidas.

Mais vale um pssaro na mo

Essas fugas pela tangente representam o mtodo mais freqente de combate ao Espiritismo, inclusive por parte dos materialistas dialticos. Para os observadores serenos e sensatos, bastaria essa insistncia na deturpao dos fatos e na distoro do raciocnio, para comprovar a seriedade e a importncia desses mesmos fatos. Alis, ainda com Engels, encontraremos o argumento mais apropriado: A nica questo consiste em saber se o pensamento est ou no certo, e o desprezo pela teoria , evidentemente, a maneira mais segura de se pensar de maneira naturalista, e, conseqentemente, de modo errado. Engels no ficaria mal nas fileiras espritas. De fato, ele via bem estes problemas. O desprezo pela teoria esprita, nica que pode explicar os fenmenos, tem levado esses homens a trair a dialtica a todo momento, entrando a fundo e s cegas pela Sofisticaria. A punio da dialtica, porm, no se faz tardar. Os que pensam de maneira naturalista, voltando as costas teoria, terminam de encontro parede, com a espada do ridculo no peito. Porque a maneira naturalista de pensar, a que Engels se refere, a do pensamento a priori, instintivo, que no provm da razo orientada pelo processo da civilizao, mas da herana comum e obscura do passado biolgico da espcie. Age por meio

de impulsos mecnicos, um automatismo inconsciente. Dir-seia, diante das suas manifestaes, que o homem tem a vocao da fuga. Como a lebre, colhida de surpresa na beira da estrada, precipita-se no mato, assim o homem, colhido na sua posio materialista pela surpresa dos fatos supranormais, precipita-se no matagal das lembranas ancestrais. Improvisa teorias e fabrica rtulos com a desenvoltura inconseqente da avestruz ao enterrar a cabea na areia. Comete, com uma confiana absurda na impunidade, o crime da desfigurao da verdade, ou passa apenas a negar, indiferente a todas as provas e argumentos, como a criana teimosa que no quer ver a loua quebrada. o outro lado da crendice, o reverso do fanatismo religioso. Por isso, o mdico Sergio Valle nos lembra, no livro Silva Mello e os Seus Mistrios, recentemente publicado: Enquanto no se realize o fiat da cincia (que se mantm, teimosamente, orgulhosa e cega), para iluminar os fatos que possumos, no justo que uma criatura sensata despreze o que se acha detido, seguramente detido nas suas mos, por mnimo que seja, pelo que voeja no espao do fanatismo religioso ou do fanatismo cientfico.

Interpretao do homem
O homem, segundo o materialismo, seja ele mecanicista dialtico, um animal pensante. Para Marx, e portanto para o dialtico, ainda o resultado da ao simultnea do trabalho, sobre ele e a natureza. Agindo sobre o meio em que vive, trabalhando-o, ele se modifica a si mesmo. Essa concepo materialista do homem no se enquadraria na doutrina de nenhuma das religies corporificadas em igrejas. O Espiritismo, entretanto, no a contradiz. Apenas a amplia, ensinando que o princpio inteligente, no homem como no animal, independe do corpo. E por isso condenado e combatido, ao mesmo tempo e por todos os lados, pelos religiosos e pelos materialistas.

No captulo III de O Livro dos Espritos, de Kardec, encontramos esta definio: O trabalho lei da natureza, por isso que constitui uma necessidade, e a civilizao obriga o homem a trabalhar mais porque lhe aumenta as necessidades e os gozos. Logo adiante: Sem o trabalho, o homem permaneceria sempre na infncia, quanto inteligncia. A lei de causas e efeitos o princpio fundamental da doutrina, a evoluo constitui a sua prpria essncia. Por outro lado, no se estruturou o Espiritismo atravs de formulaes hipotticas. Todo o seu edifcio doutrinrio se assenta na observao e na experimentao. Richet, que condenava a credulidade excessiva de Kardec, j o notara, no Trait. Dialtico por natureza, em essncia e pelos mtodos que emprega, o Espiritismo, se bem estudado, revela-se o legtimo e natural herdeiro do ttulo a que se candidata o materialismo dialtico: sntese do conhecimento. Realmente, o Espiritismo, diante dos mundos em litgio do materialismo e do espiritualismo, no peca por excluso, no comete o pecado proudhoniano ou marxista da escolha. Na sua estrutura encontraremos aquelas duas concepes, no apenas conjugadas ou ajustadas, mas superadas na transfigurao de um novo corpo a sntese , em que a cincia, a filosofia e a religio, as trs provncias antagnicas do conhecimento, aparecem encadeadas no verdadeiro processus da mais pura dialtica, uma resultando da outra. No Anti-Dhring, Engels lembra as origens do marxismo e expe a doutrina como a seqncia lgica destas fases: a filosofia, a economia-poltica e o socialismo. No Espiritismo, a seqncia se tresdobra na cincia, na filosofia e na religio. Partindo da observao e da anlise dos fenmenos materiais, de natureza supranormal, criamos a filosofia do ser, e atingimos, logo a seguir, a religio. Esta, porm, no se traduz na organizao de uma nova igreja, de um novo culto, de um novo suborno da divindade. Nem se traduz no antropomorfismo socialista, erguido no altar da produo. Mas , ao mesmo tempo, a comunho de bens, de coraes e de espritos, pela qual todos ansiamos, espiritualistas e materialistas, para a construo do mundo melhor amanh.

Porque o homem, para o Espiritismo, no apenas o ltimo anel da vida animal na terra (A Gnese, Kardec), nem o produto quase exclusivo da ao simultnea do trabalho; mas tambm aquele ser que se mostra nos fenmenos de materializao, de apario, de viso, de voz direta, de incorporao, de psicografia ou de tiptologia, para demonstrar aos que ficaram que ele no se extinguiu com a morte, e que o seu contedo moral continua a viver e a se desenvolver indefinidamente, na multiplicidade das formas, sem prejuzo da identidade substancial.

O velho e o novo
evidente que o conhecimento da sobrevivncia alarga a concepo humana da vida e do mundo, muito alm dos limites terrenos ou orgnicos da concepo materialista. Oliver Lodge classificou o Espiritismo de nova revoluo coprnica. Assim como Coprnico rompeu de vez o ergstulo mental do geocentrismo, a revoluo esprita desloca dos organismos materiais o conceito de vida, rompe o organocentrismo da biologia moderna e reduz a uma simples confuso do efeito pela causa o chamado materialismo-psicolgico. Em conseqncia, leis e perspectivas novas aparecem, exigindo verdadeira reviso dos conhecimentos do homem e do seu modo de encarar a vida e o mundo. Mais uma vez nos deparamos com a luta clssica entre o velho e o novo to bem definida no Evangelho do Cristo e nas obras de Kardec.

Vagas aspiraes
Alegam os mais ferrenhos materialistas que o conhecimento da sobrevivncia se de fato ela existisse no serviria seno para perturbar a viso presente do homem, desviando-o da execuo pura e simples das tarefas imediatas. Kardec, que condenou a vida contemplativa, e pregou a necessidade da ao cont-

nua, dando o exemplo concreto da sua prpria vida de militante esprita, replica: ...a incerteza, no tocante s coisas da vida futura, faz que o homem se lance, com uma espcie de frenesi, sobre as da vida material. A rplica de Kardec no exige demonstraes. A vida moderna, baseada no materialismo prtico do mundo capitalista, vale por uma experincia natural, em escala de assombro. Nunca se viu tamanho frenesi na procura dos bens materiais. A advertncia de Bacon: Busca primeiro as boas coisas do esprito, que o resto ser suprido ou no sentirs a sua falta, com base naquela do Cristo: Busca primeiramente o Reino de Deus e a sua justia, e tudo o mais te ser dado por acrscimo, no soa no corao, mas apenas nos tmpanos desatentos do homem moderno. Diante disso, poderamos esperar do materialismo terico ou filosfico uma nova aplicao do princpio de Hahnemann, similia similibus curantur para curar o mundo desse delrio febril? Kardec diz ainda: Esse o inevitvel efeito das pocas de transio. O edifcio do passado rui, sem que o do futuro esteja construdo. O homem como o adolescente, que no tem mais a crena ingnua dos primeiros anos e no adquiriu ainda os conhecimentos da idade madura. No possui mais do que vagas aspiraes, que no sabe definir. A sociedade socialista, baseada na filosofia materialista mais avanada, terminaria atormentada por essas vagas aspiraes de que nos fala Kardec. E mais uma vez surgiria, no seu prprio seio, a luta entre o velho e o novo. A hiptese no gratuita, pois para tal no acontecer, seria necessrio que no existisse uma vida futura, que a sobrevivncia no fosse uma das realidades do Universo.

Da especulao experimentao
Mas Kardec no fala por ouvir dizer, ele no foi jamais um homem levado pela imaginao: foi um observador rigoroso. E

atravs da mais pura dialtica que nos explica a razo dessas vagas aspiraes. Se a questo do homem espiritual permaneceu at os nossos dias em forma de teoria, que nos faltaram os meios diretos de observao, que tivemos para constatar o estado do mundo material, e o campo ficou aberto s concepes do esprito humano. Enquanto o homem no conheceu as leis que regem a matria e no pde aplicar o mtodo experimental, errou de sistema em sistema, no tocante ao mecanismo do Universo e formao da Terra. Deu-se na ordem moral o mesmo que na ordem fsica; para determinar as idias faltou-nos o elemento essencial: o conhecimento das leis do princpio espiritual. Esse conhecimento estava reservado nossa poca, como o das leis da matria foi obra dos dois ltimos sculos. At o presente, o estudo do princpio espiritual, compreendido na Metafsica, tem sido puramente especulativo e terico; no Espiritismo inteiramente experimental. Chegados a este ponto, defrontamo-nos com o aspecto mais crtico da hora presente. De um lado, temos em marcha, com indiscutvel eficcia, a aplicao do mtodo dialtico histria, poltica, sociologia etc., como a mais alta conquista do esprito no terreno prtico e objetivo. De outro, o abuso, que perdura, do mtodo emprico, nas questes espirituais, com as conseqentes exploraes e deformaes da realidade. E no meio, lutando entre as duas correntes, ambas poderosas, o Espiritismo, que no pode trair a realidade espiritual, para endossar a aplicao materialista da dialtica, e no pode trair a sua prpria natureza dialtica, para apoiar o empirismo da prtica espiritual. O resultado, infelizmente, o que vemos: ele tambm, o Espiritismo, deformando-se, no aspecto sectrio e mstico de uma nova religio, ou na estrutura fria e materialista da simples observao metapsquica. Todo o esforo do homem moderno tem de convergir para a superao dessa tremenda crise do conhecimento. E a superao somente se far possvel com a compreenso dos verdadeiros princpios do Espiritismo como doutrina dialtica, por isso mesmo capaz de aplicar histria, poltica, sociologia, econo-

mia, arte, os seus mtodos de anlise, de observao, de pesquisa, sem se perder na mstica de confessionrio, nem se confundir com o tumulto dos comcios subversivos. Alm do misonesmo das religies, do reformismo do socialismo poltico-liberal e da violncia do materialismo-dialtico, o Espiritismo indicar ao homem o caminho seguro das transformaes substanciais da vida social, ou perder a sua razo de ser. Como esta lti ma hiptese no nos parece possvel, o mais certo que a hist ria nos esteja empurrando, segundo observa Mariotti, apesar da incapacidade geral e desoladora dos espritas de hoje, na direo do Espiritismo Dialtico, verdadeira sntese do conhecimento, com que nos acena Kardec. Humberto Mariotti afirma que a realidade visvel da ao esprita no mundo se traduz no cultural, e mais do que em qualquer outra parte, no bibliogrfico, faltando-lhe, entretanto, entrosar-se no processo histrico da humanidade. Esse entrosamento se faz pela penetrao nas massas atravs do seu aspecto ingnuo, de seita religiosa. Mas, se no houver, neste momento, a ao da alavanca da filosofia esprita, salvando o Espiritismo da ingenuidade popular e transformando-o, no mais em simples crena, mas em conhecimento, o processo natural desse entrosamento pode ser desvirtuado, pelo trabalho de sapa das foras contrrias. Aos espritas, portanto, cabe o dever indeclinvel de lutar para que esse entrosamento se realize. A bibliografia esprita qui insupervel pela de qualquer outro movimento filosfico deve descer das estantes e penetrar nas massas, no para se submeter ingenuidade destas, mas para orient-las no sentido da sua libertao moral, espiritual, intelectual e social. Para tanto, necessrio um novo trabalho de elaborao, de aglutinao, de sistematizao do conhecimento esprita, na forma de compndios culturais e de manuais populares. O aspecto religioso ou ingnuo do Espiritismo salvou-o da indiferena e da hostilidade conjugada de todas as foras dominantes dos sculos XIX e XX, escondendo-o no corao do povo, onde ele viveu e progrediu em silncio, e permitindo, ao mesmo tempo, o trabalho cultural dos intelectuais espritas. Te-

mos hoje uma populao esprita no mundo, e temos uma cultura esprita. Mas no temos a sociedade nem a civilizao espritas, como observa Mariotti, e nem mesmo a necessria e prvia ligao entre as massas espritas e a cultura esprita, para a criao daquelas. Estamos, porm, no caminho dialtico do desenvolvimento de uma nova civilizao, e se compreendermos isso, lutando para alcanar o futuro, chegaremos at l. Humberto Mariotti fez uma concesso de boa-vontade ao pensar naturalista quando deu ao seu livro o ttulo de Dialtica e Metapsquica. Porque o ttulo verdadeiro do volume seria o de Espiritismo e Dialtica. Evitou assim assustar a lebre na beira da estrada. No se iludam, porm, os espritas, mormente os espritas brasileiros, to afeitos a deixar de lado o que foge ao aspecto religioso da doutrina. As pginas de Mariotti no se referem apenas a uma controvrsia filosfica entre as duas doutrinas que lhe formam o ttulo eventual. Elas so, pelo contrrio, um brado de alerta e um convite srio meditao e ao estudo. Principalmente ao estudo da natureza dialtica do Espiritismo e das possibilidades imediatas da sua aplicao ao mundo para transform-lo.

Situaes novas
Essas possibilidades se tornam cada vez mais visveis, graas ao aceleramento do processo histrico no sculo atual (XX). A teoria marxista da luta de classes, comprovada pelos fatos, caminha, entretanto, dentro das novas condies da evoluo tcnica e do progresso cientfico, para formas inteiramente novas. A idia da revoluo proletria j no parece to ntida e precisa como nos fins do ltimo sculo e nos princpios deste. Os derradeiros movimentos revolucionrios, inclusive o maior deles, a revoluo chinesa, apenas teoricamente se basearam no proletariado. As foras em luta foram antes populares do que proletrias, e no somente no conjunto da massa, mas tambm nos organismos dirigentes. Por outro lado, nos pases de maior desenvolvimento industrial, ao contrrio do que pressupe a tese marxista, a revo-

luo proletria se torna mais difcil, como nos Estados Unidos, na Inglaterra, na Alemanha, na Frana, na Itlia. Nos trs ltimos, o Partido Comunista tem crescido, no em virtude das condies especficas da vida proletria, mas das condies gerais, com indiscutvel predominncia da situao camponesa e da pequeno-burguesa. Podemos perguntar, diante disso: Onde se encontra a conscincia de classe do proletariado norte-americano ou do ingls este o mais antigo e o mais impenetrvel ao marxismo , para o golpe de libertao no capital acumulado em escala jamais vista? As condies sociais evoluem com rapidez vertiginosa. Os progressos da tcnica, aliados ao desenvolvimento intelectual e psquico do homem, geram situaes inteiramente novas, e os marxistas se esquecem dos princpios dialticos da sua prpria filosofia, continuando apegados a dogmas j superados pelo processo histrico. Pietro Ubaldi, em A Grande Sntese, emite este conceito, que os materialistas dialticos deviam meditar: Se a luta foi, a um tempo, de natureza fsica, hoje econmica e nervosa, e amanh ser espiritual e ideal, muito mais digna de ser travada.

O choque apocalptico
Marx viu, na sua poca, a necessidade de construir-se uma filosofia de classe para o proletariado, a fim de que este, tomando conscincia da sua misso histrica, se colocasse altura da mesma. A filosofia foi construda e tornou-se um dos grandes momentos do conhecimento humano, mas o proletariado no a absorveu, seno em doses mnimas. Criou-se, por isso mesmo, a teoria das minorias dirigentes, e o exemplo do bolchevismo, na Rssia, tornou-se clssico. As minorias, entretanto, s podem vencer, no pela violncia, mas pelo excesso de violncia, e s podem manter o seu domnio pela opresso crescente. O tempo se encarregou de mostrar-nos quanto estas duras realidades colo-

caram o sonho do socialismo cientfico distanciado das suas razes revolucionrias. Surge, assim, uma nova situao mundial. As minorias marxistas criam as potncias orientais, enquanto as minorias capitalistas se entrincheiram no ocidente. O nosso gro de areia dividido nos hemisfrios antpodas que hoje se digladiam, ameaados de mtua destruio, pelas perspectivas da guerra atmica. Para lutar contra o imperialismo, contra os trustes imperialistas, a Rssia Sovitica teve tambm de construir o seu prprio poder imperialista, criar o seu estatismo absorvente. O que Marx no previa aconteceu. A violncia dirigida, metdica, intencional, revelou-se fonte inesgotvel de novas formas de violncia, em escala incalculvel. E a fora das idias mostrou-se mais poderosa do que a prpria luta de classes, mais criadora e destruidora do que os prprios antagonismos da produo capitalista. A lei da negao da negao lanou-se, como o monstro Frankenstein, contra o prprio criador, pois o idealismo marxista superou de muito, na sua prpria aplicao, a realidade proletria dos princpios do sculo. O marxismo negou-se a si mesmo, para dar nascimento ao poder proletrio, face a face com o poder capitalista. No so, por acaso, a tese e a anttese da dialtica hegeliana que se defrontam, neste momento, em propores apocalpticas, no panorama internacional? E a sntese no vir do novo choque mundial, j em pleno desenvolvimento?

Hora de libertao
Essa concluso tem de ser a seguinte: os marxistas cometeram um dos grandes equvocos da histria, ao oferecerem fora a resistncia de outra fora. No do choque dos semelhantes, mas dos contrrios que resulta a progresso, e os contrrios no so determinados pela forma, pela aparncia, mas pela substncia.

A forma proletria da violncia no modifica a substncia mesma da violncia, e os contrrios, traduzidos apenas numa expresso formal, no podem produzir o progresso substancial. Por outro lado, o proletariado no uma substncia, mas uma eventualidade, pois a diviso da sociedade em classes artificial. Armando-se o proletariado de poderes semelhantes aos da burguesia, transformamo-lo em massa burguesa, da mesma maneira por que esta, em muitos pases, inclusive o nosso, armada com os poderes do feudalismo, tornou-se um poder feudal, a anttese da burguesia francesa que derrubou a Bastilha. Pois o homem o mesmo, numa classe como noutra, e a influncia das condies sociais no tarda a se fazer sentir, na sua atitude perante a sociedade. Esquecer a substncia humana no processo econmico fugir para a abstrao de uma economia autnoma, solta no espao e no tempo. Nem foi por outro motivo que a jovem revolucionria polonesa Larissa Reissner, a grande autora de Homens e Mquinas, ao ver os seus antigos camaradas transformados nos comissrios econmicos, verdadeiros negociantes oficiais do partido, temeu pelo naufrgio da revoluo no pntano burgus e preferiu deixar o territrio da revoluo para voltar ao inferno da sua gnese, na Alemanha burguesa. Nesta altura, poderamos surpreender o sorriso irnico dos materialistas-dialticos, a nos perguntarem: Mas o que deveramos ento, opor fora e ao poder do capitalismo? No, no responderemos o que deveriam, pois palavras foram deturpadas, perderam o seu verdadeiro sentido, e no queremos que os interlocutores, mesmo imaginrios, nos dem as costas sem mais aquela. Responderemos que tudo quanto se fez at agora tinha de ser feito, estava nas linhas do determinismo-histrico, na exigncia das prprias condies sociais, no poderia fugir s contingncias de um mundo em fermentao, impulsionado pelo instinto e pela paixo. Voltemos a Ubaldi, que mais uma vez nos esclarece o problema: No sois ainda uma sociedade, mas apenas uma grei, um desencadeamento de foras psquicas primordiais, explodindo confusamente. Mas responderemos, tambm, que a hora chegou e agora em que as coisas devem tomar novo rumo. Esse rumo o Espiri-

tismo aponta com clareza, a todos os que tiverem olhos de ver. o rumo do Esprito, da soluo espiritual, e s ela nos livrar do torniquete da fora contra a fora, da violncia contra a violncia, do jogo cego e inconseqente do poder material. Ruskin, Tolsti, Tagore e Gandhi avultam neste momento da histria humana.

O indivduo e o meio
Alguns espritas no compreendem esse imperativo histrico da doutrina. Pensam que a lei de causa e efeito explica e resolve todas as coisas, cabendo-nos apenas compreend-la e aceitar passivamente a sua ao. Esse pensamento misonesta, de fundo mstico, aparece at mesmo em A Grande Sntese, o livro de Ubaldi, que j citamos algumas vezes, e que comete ainda o pecado filosfico de confundir o comunismo cientfico de Marx e Engels com o comunismo igualitrio e ingnuo de Weitling. Outros entendem que a revoluo esprita essencialmente individualista, cabendo-lhe transformar o homem, para que a estrutura social, em conseqncia, se transforme. novo equvoco de fundo mstico, e Mariotti o menciona, chegando mesmo a tropear nele. Kardec nos indica, entretanto, a necessidade do contnuo esforo do homem para se superar a si mesmo e s circunstncias. A passividade diante das leis naturais caracteriza as formas inconscientes de vida. A conscincia est submetida a uma nova lei, em plano mais alto: a lei do esforo prprio, a lei do trabalho e da atividade livre, que a far progredir, a si mesma e ao todo a que pertence, coletividade. Em O Livro dos Espritos encontramos esse pensamento claramente definido, impregnando toda a obra, e podemos surpreend-lo em passos como o seguinte: Tudo se deve fazer para chegar perfeio, e o prprio homem instrumento de que Deus se serve para atingir os seus fins. Sendo a perfeio a meta da natureza, favorecer essa perfeio corresponder aos propsitos de Deus. (pergunta 692).

Kardec no misonesta. Deus, para ele, sinnimo de incessante atividade na direo do bem, o constante vir-a-ser do Universo, atuando por todos os meios e por todas as formas, para atingir o objetivo ideal. Vejamos, por exemplo, o seguinte trecho do seu comentrio ao nmero 783 de O Livro dos Espritos: O homem no pode conservar-se indefinidamente na ignorncia, pois tem de atingir a finalidade que a Providncia lhe assinou. Ele se instrui pela fora das coisas. As revolues morais, como as revolues sociais, germinam durante sculos. Depois, irrompem subitamente e produzem o desmoronamento do carunchoso edifcio do passado, que j no se encontra em harmonia com as necessidades novas e as novas aspiraes. A renovao do homem implica a renovao social mas desde que o homem renovado se empenhe na transformao do meio em que vive, sendo esta, alis, a sua indeclinvel obrigao esprita. Ora, querermos ficar no conceito de uma renovao puramente individualista seria um contra-senso, simples ignorncia da estrutura social como um todo. Que diramos de um pedreiro que, para embelezar um edifcio, no cuidasse do seu aspecto de conjunto, mas somente de cada um dos tijolos, isoladamente? E quem poderia negar, dentro da concepo esprita, que o homem no um indivduo abstrato, mas parte integrante do todo social, sobre o qual exerce a sua influncia e pelo qual influenciado, resultando, dessa constante simbiose, a sua evoluo e a evoluo coletiva? Como, pois, isolarmos o homem, para que o Espiri tismo o trabalhe no espao, independentemente das suas razes gregrias? A funo do Espiritismo a renovao integral do homem, no apenas do homem na sua expresso individual e transitria, mas na sua permanente expresso coletiva. A propsito, alis, poderamos lembrar aos defensores do pensamento isolacionista, a lei maior do Evangelho, que a do amor ao prximo. No conheceriam eles o poder do ambiente sobre os indivduos, mormente sobre os menos evoludos? No sabero que as influncias mesolgicas determinam, quase sempre, o prprio carter individual? No percebero que uma vida social mais equilibrada, e

portanto mais justa, ser o grande e permanente estmulo do progresso individual?

Por uma conscincia humanista

Se a experincia nos mostra que a formao de uma conscincia proletria praticamente invivel, pois, entre outros motivos, a prpria revoluo proletria vem sendo impulsionada e dirigida por foras estranhas ao proletariado; no somente desde os seus prdromos, mas ainda, hoje, e cada vez mais; se nos mostra que a filosofia do proletariado no consegue atra-lo e empolg-lo mais do que a demagogia fascista ou o diversionismo democrtico dos pases capitalistas mais altamente industrializados; se nos revela ainda que a vitria das chamadas minorias conscientes cria novos e violentos antagonismos internacionais, cada vez mais agressivos, evidente que s nos resta procurar uma sada humana, e no proletria nem burguesa, para essa terrvel situao. A sada no ser a da submisso, a do pescoo entregue mansamente canga, mas no ser tambm a da violncia e a da fora. Se Marx reconhece no proletariado o potencial revolucionrio, que a sua filosofia devia armar da necessria orientao para a luta, e se essa orientao s seria possvel atravs da criao da conscincia de classe, no teremos, nesse mesmo fato, o exemplo e a indicao do que nos cabe fazer? A massa que hoje se depara nossa frente, explorada e sofredora, no apenas o proletariado, mas essa multido heterognea, que se chama povo, humanidade, e que as classes dividem de maneira formal, mas no substancial. Ao mesmo tempo, a situao das classes dominantes de angstia e desespero, pesando sobre elas as conseqncias morais inevitveis do usufruto indevido e da explorao dos semelhantes. O capital, o dinheiro, o poder, as comodidades, no bastam para salv-las e, pelo contrrio, cada vez mais as precipitam no pntano da corrupo moral e social.

Diante disso, cabe-nos repetir o gesto de Marx, oferecendo agora uma filosofia, no a esta ou quela classe, mas a toda a humanidade, para arm-la da orientao necessria, atravs da criao de uma conscincia humanista. Entreguemos essa filosofia de libertao, essa arma de defesa moral, esse instrumento de luta social, ao homem de todas as latitudes e de todas as classes, e trabalhemos pela criao da conscincia humanista nos indivduos em particular e no meio social em geral.

Elevar a Terra na escala dos mundos

No nos iludamos, porm, quanto aos mtodos de ao que devemos empregar. Simples evangelizao ou catequizao, nos moldes religiosos, no dar resultados, porque nos amarram, pelo contrrio, s antiquadas formas sectrias, que proliferam por toda parte e criam divisionismos estreis e perigosos. O Espiritismo tem de descobrir a sua prpria maneira de agir, tem de forjar as suas prprias armas, inteiramente novas, to diferentes das usadas pelo processo do religiosismo clssico quanto pelo materialismo-dialtico. Talvez nesta altura nos pudessem servir de pontos-de-referncia algumas longnquas tentativas histricas, como a de comunidade apostlica, de que nos d notcia O Livro de Atos, ou ainda as recentes colnias de produo do Estado de Israel. O certo, porm, que precisamos estabelecer os fundamentos slidos e definidos do Espiritismo Dialtico, aplicando-o, no plano sociolgico ou histrico, rumo sociedade futura. Ele mostrar, com base na experincia secular e no estudo ob jetivo da natureza humana, do homem psicolgico, que no se pode construir um mundo social harmnico atravs da violncia social, mas to-somente do desenvolvimento do esprito coletivista de cooperao. E que a sociedade, como o homem sem cairmos rigidamente no organicismo spenceriano , tem as suas fases evolutivas bem definidas, que no poderemos deixar de considerar, pois Engels j nos ensinou que no desprezaramos impunemente a dialtica.

Assim, se aquilo que o homem s podia resolver pelo emprego da fora bruta, no seu estado primitivo, consegue faz-lo pelo raciocnio e pela tcnica, no estado de civilizao, tambm a humanidade, superada a fase primitiva da sua elaborao social, pode caminhar, sem o uso da violncia brutal e instintiva, para a revoluo coletivista. Isso no quer dizer que a luta no se processe, que tenha sido interrompida no seu organismo, e que tenhamos de esperar o advento espontneo da nova forma social, mas apenas que a luta se desenvolve de maneira diversa, em plano mais alto, como bem o definiu Ubaldi. Aproveitemos, pois, a oportunidade que Humberto Mariotti nos oferece, com a sua interpretao espiritual da dialtica, para meditarmos sobre esses assuntos e buscarmos a forma que nos falta de oferecer ao mundo a soluo espiritual do problema social. De fazermos, enfim, que o Espiritismo cumpra a sua misso histrica, vencendo a crise que o reduz, no momento, a uma luz bruxuleante em meio de densas trevas, a uma espcie de simples refgio individual para as decepes e para as aflies humanas. Pois o seu destino, como assinalou sir Oliver Lodge, no apenas o de consolar coraes desalentados, mas o de rasgar para o mundo as perspectivas de uma nova era. Se a f dogmtica determinou o fanatismo religioso da Idade Mdia, com suas fogueiras sinistras, a f raciocinada criar o positivismo religioso do terceiro milnio, com as piras da fraternidade acesas em todos os quadrantes do planeta. Porque, como j o dissera Kardec, a tarefa do Espiritismo a de elevar a Terra na escala dos mundos, transferindo-a da categoria expiatria para a de Mundo Regenerador. J. Herculano Pires

FIM

Notas:

Usamos o original da terceira edio francesa, de 1868, revista por Kardec. Na traduo brasileira da FEB, a palavra domination foi traduzida por demolio.