Warum die Korruption bekmpfen?

Wolfgang Klotz

Es ist in der deutschen Sprache eine schwierige Sache mit dem Wort Anstand. Dies lsst sich schon an zwei extrem weit auseinanderliegenden Verwendungen dieses Wortes (die doch beide im Kontext des Nationalsozialismus stehen) zeigen: DIE ZEIT schrieb 1998 in einem Artkel ber die Schriftstellerin Ricarda Huch: Im Haus ihres Schwiegersohns in Jena, in dem sie seit 1936 lebte, herrschte jenes liberal oppositionelle, christlich geprgte Milieu, dem menschlicher Anstand in den Jahren der Diktatur zur Maxime des Handelns geworden war. Am 4. Oktober 1943 sprach der Reichsfhrer SS Heinrich Himmler vor hochrangigen SS-Funktionren ber die Ausrottung des jdischen Volkes und sagte unter anderem: Von Euch werden die meisten wissen, was es heit, wenn 100 Leichen beisammen liegen, wenn 500 daliegen oder wenn 1000 daliegen. Dies durchgehalten zu haben, und dabei abgesehen von Ausnahmen menschlicher Schwchen anstndig geblieben zu sein, das hat uns hart gemacht Das Free Dictionary im Internet definiert Anstand als das Benehmen, das den Verhaltensnormen einer Gesellschaft entspricht das ist nicht ganz korrekt. Zwar machen die beiden zitierten Beipiele deutlich, wie sehr es von der gesellschaftlichen Konvention abhngt, was jeweils als anstndig betrachtet werden kann und was als unanstndig gelten soll. Aber es geht in beiden doch auch um die persnliche Prgung eines Charakters, der darber zu entscheiden hat, bestimmte Konventionen in den Kanon der eigenen Ethik (Ethik muss hier Himmlers wegen in Anfhrungsstriche gesetzt werden) aufzunehmen und andere nicht. Anstand kommt von einer heute nicht mehr gebruchlichen Formulierung, wie etwa: Ich stehe nicht an, etwas zu tun. Hier bedeutet nicht anstehen soviel wie nicht zgern, und das Zgern wiederum ist jener Augenblick des Nachdenkens darber, ob ein beabsichtigtes Tun egal ob es mit den gesellschaftlichen Normen und Konventionen bereinstimmt oder nicht dem Kanon meiner eigenen persnlichen Ethik entspricht. Dieser Augenblick ist der Moment des Skrupels. Wer nicht zgert, handelt ohne Skrupel. Himmler war sich bewusst, dass die Ausrottung des jdischen Volkes unter allen jemals von Menschen begonnenen Unternehmungen die skrupelloseste darstellte. Es ging ihm darum, in der Fhrungsriege seiner SS jeden Zweifel darber zu zerstreuen, ob man mit dem Verlust aller Skrupel auch seinen Anstand verloren htte. Die Ethymologie des Wortes Anstand macht diesen doppelten Verlust unausweichlich. Aber der kategorisch ber allem stehende bermensch steht selbstverstndlich auch ber der Ethymologie: Sie seien anstndig geblieben bei all diesem Morden, besttigt Himmler seinen versammelten Sturmfhrern, weil sie es

im Dienst unseres eigenen Blutes getan htten. Und sie seien hart geworden, weil sie sich ber ihre Skrupel radikal hinweggesetzt haben. Vorher schon hatte er in der gleichen Rede gesagt: Ein Grundsatz muss fr den SSMann absolut gelten: ehrlich, anstndig, treu und kameradschaftlich haben wir zu Angehrigen unseres eigenen Blutes zu sein und sonst zu niemandem. Wie es den Russen geht, wie es den Tschechen geht, ist mir total gleichgltig. Ob die anderen Vlker in Wohlstand leben oder ob sie verrecken vor Hunger, das interessiert mich nur soweit, als wir sie als Sklaven fr unsere Kultur brauchen, anders interessiert mich das nicht. Ob bei dem Bau eines Panzergrabens 10.000 russische Weiber an Entkrftung umfallen oder nicht, interessiert mich nur insoweit, als der Panzergraben fr Deutschland fertig wird. Das Himmlersche Extrem sollte zeigen, dass wir dem, was gemeinhin als Anstand und als anstndig gilt, fr die Entscheidungen ber unser Verhalten nicht wirklich trauen knnen. Denn es handelt sich in der Regel um eine Ansammlung von Konventionen, deren Ursprung Zweifel verdient, und deren normative Substanz willkrlich ist. Aus einer beliebigen Debatte des Europaparlamentes stammt der folgende Satz eines Abgeordneten: Il est dprimant de voir de quelle manire le premier ministre viole de plus en plus des principes dmocratiques et la biensance... (Es ist deprimierend zu sehen, wie der Premierminister mehr und mehr die demokratischen Grundstze und den Anstand verletzt) Wer so spricht, setzt zwischen sich und allen Zuhrenden einen Konsens ber das voraus, was unter Anstand in diesem Kontext zu verstehen sei. Sicherlich kommen wir im Alltag ohne solche Konventionen und Konsense nicht aus, aber oft kommen wir auch nur weiter, wenn wir sie durchbrechen. Gemessen an den Konventionen der russischen Mehrheitsgesellschaft ber die Definition von / pristojnost war der Auftritt von Pussy Riot in der Moskauer Erlserkirche gewiss sehr unanstndig. Und dennoch darf gefragt werden, ob diese Grenzberschreitung fr ein Weiterkommen der russischen Gesellschaft nicht sehr wichtig war. Knnen wir uns denn eine sinnvolle Kunst vorstellen, die sich kategorisch den jeweiligen Konventionen ber den Anstand unterwirft? Das Problem besteht offensichtlich nicht darin, dass jemand unanstndig ist. Oder: nur bestimme Menschen haben ein Problem damit, dass andere unanstndig handeln. Nietzsche beschrieb das mit dem Satz, dass die Moral nichts anderes sei als das Ressentiment der Zu-kurz-Gekommenen. Es liee sich mit vielen Beispielen belegen, dass Anstand und Konvention Kategorien der Macht und taugliche Instrumente autoritrer Politik sind wie auch das von Nietzsche diagnostizierte Ressentiment. In ihnen erst wird aus AbstraktIdeologischem wirkliches gesellschaftliches Fleisch. Wenn sie uns erst wie man

auf deutsch sagt in Fleisch und Blut bergegangen sind, dann ist nicht mehr viel gegen ihre autoritre Macht auszurichten. Warum diese lange Exkursion unter einem Titel, laut dem es hier doch um Korruption gehen sollte? Weil es entscheidend darauf ankommt, ob der Kampf gegen die Korruption im Namen des Anstands gefhrt oder auf eine andere Weise begrndet und legitimiert wird. Die Korruption von einigen Hundert oder Tausend in Serbien machte aus all den Millionen brigen Zu-kurz-Gekommene im Sinne Nietzsches. Das Reservoir fr eine vom Ressentiment genhrte Moral des Anstands ist daher sehr hoch. Die aktuellen Umfragewerte der Fortschrittspartei zeigen die reiche politische Ernte von diesem fruchtbaren Acker. Aber Vorsicht scheint angebracht. Denn es herrscht an einer anderen Front ein offensichtlicher Konsens zwischen Justizminister Nikola Selakovi und den Autoren jener Listen, auf denen bestimmte Brgerinnen und Brger als in Serbien unerwnscht charakterisiert werden. Es wre sicherlich nicht falsch anzunehmen, das beide - der Minister und jene dunklen Gestalten hinter den Listen diese Unerwnschten auch als unanstndige Individuen betrachten: als unpatriotische, zersetzende, dekadente Personen, die den in seinen Traditionen und Konventionen so wohlgeformten (biensance!) Organismus des serbischen Volkes verunstalten. Der Kampf des stellvertretenden Premierministers gegen die Korruption liegt objektiv und von seinem sachlichen Ziel her betrachtet im gesellschaftlichen Interesse. Aber er ist auch ein Instrument, um eine gesellschaftliche Macht der Anstndigen zu formieren und zu stabilisieren, in deren Konsens vielerlei als unanstndig und daher bekmpfenswert erscheint. Er kann sich daher mhelos mit dem Kampf des Justizministers gegen unerwnsche Elemente verbinden. Wieder anderen erscheinen Homsexuelle als ganz und gar unanstndig und daher im Namen des Anstands als unerwnscht. Und die Liste solcher Beispiele liee sich lange fortsetzen. Das Wort Anstand hat keine Macht ber seine eigene Bedeutung. Es nimmt als Bedeutung auf, was in einem bestimmten sozialen Kontext als Konvention und Konsens definiert wird. So hat es bei Herrn Selakovi die eine Bedeutung, und es htte bei Frau Verica Bara, deren Kraft und Klugheit uns leider genommen wurde, eine ganz andere. Aber sie, Verica Bara, htte das Wort Anstand vermutlich gar nicht erst verwendet, sondern von vorneherein eine andere Kategorie eingefhrt, nmlich die der Integritt. Integritt ist ein mchtiges Wort. Es lsst sich nicht so leicht zum semantischen Spielball in der Hand von Populisten machen. Es wehrt sich von ganz alleine gegen seinen Missbrauch fr falsche Zwecke. Zum Beispiel versteht es sich geradezu von selbst, was wir mit der Frage meinen, ob der aktuelle Kampf gegen die Korruption im

Namen eines irgendwie definierten Anstands oder im Namen der Intgeritt gefhrt wird. Es muss gar nicht nher beschrieben werden, wie sich der eine Kampf vom anderen unterscheiden wrde. Whrend die einen noch von Teilen der Gesellschaft als unerwnschten Krankheitsherden am kollektiven Krper des Volkes sprechen, macht alleine das Reden von Integritt schlagartig deutlich, dass die Korruption tatschlich wenn wir einmal diese Metaphorik der Anstndigen benutzen wollen den ganzen Krper der Gesellschaft infiziert. Weshalb ihre Bekmpfung, wenn sie denn im Namen von Integritt geschieht, sich auch nicht auf die strafrechtliche Verfolgung einiger Individuen beschrnken kann, von denen wir bisher zwar mit Sicherheit sagen knnen, dass sie bei der Anhufung ihrer Reichtmer gegen alle Konventionen des sozialen Anstandes verstoen haben, - aber ob sie auch gegen Gesetze verstoen haben, das wird noch lange und in manchen Fllen fr immer unaufgeklrt bleiben. Dass aber die Gesetze (und die brigen Strukturen und Institutionen) einer Gesellschaft so sind, dass sie dies erlauben, das geht ans Eingemachte, an die Integritt dieser Gesellschaft selbst. Die Restitutio in Integrum ist ein Fachbegriff sowohl in der Medizin (passend fr die Metapher vom sozialen Krper des Volkes) als auch im Recht. In beiden Fllen bezeichnet sie die Wiederherstellung eines Zustandes vor einer Verletzung sei es eine krperliche Verletzung oder die eines Rechtes. Selbst die medizinische Wiederherstellung der physischen Jungfrulichkeit ist ein Fall der Restitutio in Integrum. Aber so etwas brauchen nur die die wirklich ganz Anstndigen.

Peanik.net, 17.02.2013.