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SUSAN BUCK-MoRSS

Origen de la dialectica negativa

Theodor W. Adorno, Walter Benjamin y el Instituto de Frankfurt

Traduccion de Nora Rabotnikof Maskivker Revision de Mariano L6pez Seoane

'ETE~A CADENCIA
EDITORA

I...

De alii Ia afirmacion.
3 DIALECTICA SIN IDENTIDAD: NATURAL
I

"La historia no es exterior a la obra".' Esto general de la de la en relacion con el materiales historico

sultaba verdadero

no solo en el sentido fenomenologico musical, sino concretamente mismo de los principios

LA IDEA DE HISTORIA

d la temporalidad
i onrenido.

el significado

iuusica, de 1a disonancia y 1a arrnonia, dfinia hisroricarnenre. .ucnal idad de Schonberg, , "do, la irinovacion
ell

1a estructura

y la forma, se
su signifiternatico, de la que pudiepod ian pere-

Vista a traves del presente la disonancia de Beethoven en el esquema

clasica perdia del desarrollo

revolucionaria degeneraba

se transformaba formalizado

un Iugar cornun, popular.

y el descubrimiento

.dguna vez creativo,

III usica

No habia leyes erernas de composicion la inmortalidad. Las formas musicales

HISTORIA

Y FORMA ESTETICA

i.m garantizar
r

EI impulso

inicial para el concepto

de historia

de Adorno no prose fundamentalmente un lugar cenepisternolohistorica, y

cr, Aqui tam bien, la verdad de la musica surgia inextricablemente Iigada a su transi~oriedad. No es casual que el concepto de historia de Adorno debiera mas los escritos esteticos premarxistas de Lukacs que a Historia

vino del campo de la filosofia. Su experiencia habia centrado ahistoricos, en Kant y Husserl, pensadores

acadernica anterior

,I

y con-

cuyas filosofias de la historia no ocupaban

oencia de clase. En 1921,3 Adorno Ieyo Die Theone des Romans [Teo"" de la novela] de Lukacs, quien al escribida (1914-191S)reflejo hIS influencias de Kierkegaard, de Dilthey y del idealismo hegeliauu.' Es aqui que Lukacs desarrolla ieificacion como expresion vaciaba el significado, por primera vez el concepto de decadencia de que del proceso historico

tral, sino que eran apendices de teorias esencialmente gicas. Fueron los estudios musicales su conciencia de la significacion vital de la dimension

de Adorno los que despertaron de este docomo la mas ya tem-

su comprension de la historia siguio siendo tributaria minio de la esretica que habia sido su origen. La rnusica, que muchas veces ha sido considerada abstracta de las artes, es en el sentido historioo que ningun arte esci mas integralmente poral. La cornposicion mera nota al mismo tiempo determina un presente continuo y transitorio.

la vida interna,

tanto de las formas esteticas Dos aspectos del anal isis de en Adorno. Uno de ellos Ia forma li-

, omo de las ideas que estas artieulaban. l.u kacs dejaron iue su percepcion
II .icro,
I runes

la-mas concreta,

una duradera

irnpresion

referido a la dimension y es determinado

de la relacion entre forma e historia: ordenador subjetivo,

es en si misma historia, el sentido de cada efipor aquella

Icraria no era un principio historicas

atemporal

y abs-

sino que: era en si mismo contenido, un reflejo de las condiobjetivas. De ahi que, por ejernplo, la novela fuera totalidad extensa de la vida "de una era para la cualla de la totalidad".'

que ha sido y aquella que vendra. EI sonido musical se despliega en Como escribio Adorno: esra confinada
por sus mismas ca.

r-l producto

v. no estaba dada como plena de significado ... y que sin embargo

La musica, como arte temporal,

posee la conviccion

EI segundo aspecto era el tema con pasadas sino que caracterizaba los problemas tecnicos

racrerisricas a la forma de sucesion, y por 10 tanto es ta~ irreversible

como el tiempo. Una vez que cornienza esra obligada a if transformarse en algo nuevo, a desarrollarse a 51 misma.
I

.I,. ln desintegracion
I" extincion d !.l
CI'C:1

[Ze,;a/~cultural, que no solo amenazaba

mas alla,:I

a las formas artisticas i611 nrristi

J" L rlsls actual de la cultura, determinando

3 orucrnporanea.

122 I I

Desde la epoca de sus estudios con Alban Berg, Adorno se intereso por las implicaciones tecnicas del problema de la historia tal como estas se manifestaban en el acto de la reproduccion musical.' Si, al igual que las formas literarias, las formas musicales no eran inmortales, si a1 igual que la naturaleza material decaian en el tiempo, entonces la tarea del director al ejecutar una obra pasada era la de rescatar su significado viviente, que la historia amenazaba destruir. En este sentido, la dimension historica constituia el nucleo del problema de la reproduccion musical. En 1925, Adorno comenzo a preguntarse "si todas las obras eran interpretables en todos los tiempos".' Argumentaba que el director de orquesta no podia sirnplemenre reperir la obra tal como esra habia sido ejecutada en el rnornento de su creacion, ya que su significado se perderia para nosotros. Tampoco podia interpretarla como una pieza moderna, procedimiento que violaria la verdad de la obra, integralmente relacionada con su historia. En cambio, el director de orquesta debia mediar entre pasado y presente, transformando la obra de acuerdo con su propia "historia interna", Para ser Eel al material, para extraer su significado, el director paradojicarnenre debia transformar ese material, alterando su tempo, su articulaci6n y su expresi6n. Una reproduccion valida no era pues una copia al carbon del original: era el resultado de la mediae ion dialectica entre el presente yel pasado, el director de orquesta y la cornposicion.? En cierto sentido, el papel del compositor era el reverso de dicho proceso. Si la reproduce ion de la musica pasada requeria la mediacion del presenre, la creacion de nuevas obras necesitaba de una mediacion con el pasado. Ningiin compositor fue mas consciente de la determinacion historica del material musical que Schonberg, cuya ruptura revolucionaria con la musica anterior fue solo posible por una intima cornprension de su desarrollo hisrorico.'? Y Adorno bien pudo haber aprendido de Schonberg que, una vez reconocido el rnornenro de transitoriedad al interior de la hisroria, la relacion con Ia rradicion historica deja de ser una }ustificacion del conservadurismo cultural para transformarse en un rnanda to de radicalismo cultural. En su Harmonielehre, escrita en 191 J,

'u honberg justificaba su ruptura con la tonalidad argumentando lllir no existian leyes eternas que gobernaran la cornposicion, como ""'pOCO el desarrollo musical estaba deterrninado por "leyes nauu.iles". EI arte se desarrollaba a traves de las obras de arre y no de do uerdo con ningun principio trascendenre, y las leyes formales ,I, I pasado no pod ian servir de criterio para las creaciones del preI IItC." Este mismo espiritu inconoclasta caracterizaba los prime'" .uticulos musicales de Adorno. Y en este punto Adorno diferia ,I, Die Theone des Romans de Lukacs. EI tono de esta era melancoIII u, Lukacs lamentaba el advenirniento de la epoca moderna, con II lorrnas reificadas, en desintegracion, las cuales, sustraidas de su " uuenido vivienre por la historia, se enfrentaban al hombre como I" 11.1 convene ion, COJIlO "segunda naturaleza"," Lukacs hablaba con II' I~lalgia de la decadencia de la forma epica, como algo irrevoca1,I,..mente perdido junto con la \#ltanschauunggriega, que corpore i,1,,1, vision basada en la experiencia inmediata e incuestionada de '111.' totalidad arrnoniosa entre hombre y naturaleza, pensamiento \ .lcseo.Io ideal y 10 real. Lukacs interpretaba la novela del siglo
He orno un intenro por reinstaurar un sentido de totalidad por

"" clio de la forma esterica, y se preguntaba si en la era actual de ""otegracion cultural avanzada era posible aIg{m tipo de arte, Ya 1"11 cntonces, y mucho mas a partir de su adopci6n del marxismo, l uk.ics no aprobaba el arte moderno. No era esre el caso de Ador"", luya actitud frente a la decadencia de Ia cultura pod ria haberse uuctizado en la frase de Nietzsche: "Was/alit, das sollt Ihr stossen" ., .tlgo esta cayendo, ernpujalo"), De alii la ausencia de nostalgia al .,, 'car Ia opera de Strauss Intermezzo por su intento de verter vino '" II vo en odres viejos, llenando las formas decadentes de la opera dK" riana con el tema "moderno" de la vida familiar burguesa." II, uhi su defensa de la rnusica de Schonberg en 1925 frente a la
tI. U,<,H,'j 11 de

anarquia:

.iducir que conduce a Ia anarquia, no consnruye ninguna objeci6n pr-uctrnnr ya que niugun arte tiene el derecho de perdurar cuando
III I

n /4cJluino, y yn. que 10 Ae:nllino de' dichn nnarquia, aun si fuera

I'

positiva en si m isrna, seria negativa en su efecro, en tanto forzara la decadencia de aquello que no es genuino, mucho menos [val ida es la acusaci6n de anarquia] ... en vista de la plenitud positiva y la inconcebible fuerza formal que precisamente gobierna las cornposiciones de Schonberg, cuya revuelta demoniaca clesenmascaracomo ideologia roda ley natural de la rntisica que se proclame hoy."

Para 1929, Adorno habia identificado esta "ideologia" como la ideologia especifica de la clase burguesa:
discutir la decadencia historica de las obras sirve a un proposito reaccionar-io; la ideologia de la cultura como privilegio de clase no acep-

"flIIO de la bancarrota de la sociedad burguesa: "La crisis ideologi, " es un sintorna infalible de esa decadencia. La clase esra ya consI, eli ida a la defensiva ... La clase burguesa ha perdido inapelablemenft' vn capacidad de direccion ':16 Si el artista ya no era capaz de crear IIl1a unidad entre sujero y objeto, Lukacs depositaba entonces sus r'pcranzas en el proletariado. AI considerar la alienacion como un ruornento dentro del proceso historico total, momento que en ulti111.1 instancia se dirigia hacia la reconciliacion de los antagonismos, I" critica del presenre se transformaba en esperanza mesianica de Jill uro: la revolucion proletaria restableceria la totalidad perdida, "I"ella cuya desaparicion habia sido el origen de la desesperanza , 111 tural previa de Lukacs.

tara el hecho de que sus elevados bienes puedan jarnas decaer, bienes cuya eternidad, se supone, garantiza Ia crernidad de la propia exisrencia de la clase.'!

LA TOTALIDAD

PERDIDA:

LA HISTORIA

EN FRAGMENTOS

Esra vision de la hisroria en rnovirnienro hacia una unidad sinI t ica, hacia la resurreccion de la totalidad perdida, era un aspecto ,Irl marxismo de Lukacs que Adorno rechazaba categoricamenre. I',n su conferencia inaugural de 1931, "Die Aktualirat der Philosophie", escribio (por 10 dernas en un lenguaje con reminiscencias de I lie Theone des Romans) que el propio concepto de totalidad estaba II remisiblemente perdido en el pasaje de la historia:
La adecuaci6n del pensamienro al Ser como toralidad se ha desintegrado, y con ella se ha vuelro implanteable esa idea de 10 existenre que una vez pudo alzarse inrnovil en su clara transparencia sobre una realidad cerrada y redonda, y quizas se haya desvanecido para siempre a ojos humanos, desde que las imageries de nuestra vida estan garantizadas solo por la hisroria."

EI acercamiento de Adorno y de Lukacs al marxismo implico en ambos casos un viraje en el contexte de sus teorias, desde el dominio de la estetica al de la totalidad social, concreta, estrucrurada a craves de las clases y la produce ion de mercancias, a la que consideraban ahora como mediatizadora de todos los fenornenos geisllge. Pero sus diferencias anreriores se evidenciaron una vez mas en la forma de interpretar a Marx. El enfoque del pensamiento de Lukacs sigui6 siendo holistico, apuntando hacia una reconciliacion, tratando de cerrar el circulo, tal como los clasicistas habian hecho en el ambito del arte; en tanto que el pensamiento de Adorno, como el rnovirniento expresionista generador del arte moderno, se movia en direccion opuesra, hacia la negacion, hacia la explosion de las formas dadas. AI definirse como marxista, Lukacs cornenzo avinterprerar la alienacion del hombre en un mundo reificado como un problema especificamente burgues. la crisis de la cultura se transforrno en

Adorno insisria en que si la verdad era relativa a la historia, no ,e podia pretender a su vez que la idea de historia (en si misma un rlescubrimienro de la edad modern a) proporcionara la verdad seguI" Yabsoluta que habia sustraido de los fenornenos. Si la conciencia del tiempo hist6rico habia vaciado de sentido el concepto de totaI,dod, entonces solo lanzandose al ambito de la metafisica se podia r~pcr:1f redescubrir el significado perdido en la propia historia. Le "~l.,daba la forrnulacion "La historia esci en la verdad, la verdad

126

1111

L'~l~\ n e

la hisroria"." Con esta afirrnacion un tanto criptica que~

ria significar simplemente que, aunque toda verdad era historica, aunque no existiera una verdad par encima del tiempo, el proceso real de la historia no era identico a la verdad en ningun senrido metafisico u onto16gico. En 1932, Adorno criticaba Die Theone des Romans, de Lukacs, porque solo aleanzaba a concebir en terrninos metafisicos la trascendencia del mundo alienado y cosificado, "bajo la categoria de un teologico despertar, bajo un horizonte escatologico"," y esta afirmaci6n puede verse tam bien como una critica indirecta de Historia y conciencia de clase. No en la interpretacion del proceso historico como poder irresistible que impulsaba hacia una ruptura rnesianica can el presenre, sino en las rupturas, en las brechas al interior del presenre aqui veia Adorno la esperanza de un nuevo futuro, aunque nunca su garantia. El concepto de proletariado como sujeto-objeto de la historia constituia en Lukacs un intento de forjar la identidad entre la conciencia y las fuerzas objetivas de la historia. Cuando describia el "proceso total" de la historia como la "aurentica realidad superior'i> cuando decia que el proletariado " encuentra en la historia'"! una tarea revolucionaria frente ala cual "no tiene aqui elecci6n H,ll se acercaba mucho a una metafisica hegeliana de la hisroria como despliegue racional de la verdad, como realizacion progresiva de la libertad." Podria decirse que en realidad no tenia ope ion. Sin una creencia en la historia como progreso, la conciencia proletaria sabre la que su teoria descansaba habria sido condenada a un mero relativismo. Si el sentido de la historia objetiva no sustentara como correcta la vision del prolerariado.> nada impediria que este punta de vista de clase fuese simplemente otra perspectiva de la realidad, otra Weltanschauung dilrheyana.w Pero Adorno no identificaba el punta de vista subjetivo de una clase colectivarnenre revolucionaria con una conciencia correcra ni rarnpoco aceptaba ningun concepto abarcador acerca del curso objetivo de la historia como toralidad. La historia no formaba "un todo estrucrural",> En carnbio, era "discontinua'Iv desple .. gandose a rraves de un ininterrumpido proceso dialectico en una

ruulciphcidad de expresiones de la praxis hurnana. La historia no .mrizaba la identidad de razon y realidad. La hisroria se despleM,d)" en los espacios entre sujetos y objetos, hombres y naturaleza, llyn no identidad era precisamente la fuerza motora de la histori,a. I It csre sentido puede inrerpretarse la cririca de Adorno a la teona ,I, la identidad de Hegel:
M,II

La historia es la linea de demarcacion de la identidad. EI hombre no es el subjetificante sujeto-objero de la historia, mas bien es 1ahistoria la que prolonga una y otra vez la dialectica de los momentos diver. gentes entre sujero y 0 bi jeto, 28

Este rechazo total del concepto hegeliano de hisroria como t.lcntidad de sujeto y objeto, de 10 racional y 10 real (en realidad, un I .rto escepticismo en relacion can todas las interpretaciones de la lustoria como progreso) fue un punta de acuerdo fundamental enII Adorno y sus colegas intelectuales mas cercanos. Esto marcaba III~ limites de su disposicion para examinar a Marx desde una oplira hegeliana. En su conferencia inaugural,la afirrnacion inicial .Ir-Adorno fue inequivoca: "Ninguna razon justificadora puede uxlescubrirse a si misma en una realidad cuyo orden y forma reI liaza cualquier pretension de razon"." Un ana antes (1930) Horkhc-irner habia afirmado: "La Historia no tiene razon ... adjudicarle p.mreisticamente autonornia a la historia, y una esencia uniforrne y susrancial, no es sino metafisica dogmarica"." Ciertamente: el II'gado del aprendizaje de Adorno y Horkheimer can Cornelius IIiC fuente de sus sospechas respecto de la historia como categoria rnetafisica." Pero su posicion no estaba motivada solo par razones Iilos6ficas. Eran conscientes de que la glorificacion de 1a historia "11110 verdad suprema funcionaba para justificar los sufrimientos 'i"" su curso habia impuesto a los individuos,la violencia infligid.1 a los humanos en tanto seres naturales." La imporrancia de la .uegoria "naturaleza" como corrective de las implicancias, i~eol,,~icas de la historia como progreso habian pasado desapercibidas
I

IMI;I

Lukacs. Cuando en Historia y conciencia de clase argumentaba

128

que la naturaleza

se subordinaba social"," humana

al proceso historico, [ustificaba individual. la tirania

que era simde teoria y de la de

"Cepillar

la historia

a conrrapelo",

luchar contra el espiriru de que Adorno compartia con

plemente "una categoria praxis sobre la existencia disciplina la "personalidad eran testimonio

1.1 epoca antes que unirse a el, enfocar la historia hacia arras mas 'Iue hacia adelante: este era el programa Ilorkheimer
lilt

La brutalidad

exigida a los miembros

del partido, la subordinacion a las demandas del sufrimiento,

y Benjamin,

y el rechazo de la historia marcando

como progreso su singularidad

total" del individuo de esta situacion, de la racionalizacion

del partido" inherente a

rransforrno

en un tema dominante de sus escriros a partir del esdel pensamiento un momento radical. De alii que Adorno de validez en el anal isis de De alli tarnbien la cony de

I.illido de la Segunda Guerra Mundial,? .lcnrro de la tradicion Iuese capaz de encontrar Spengler de la decadencia
Iinua

EI peligro

todas las teorias de la historia lado por Nietzsche:

La significaci6n

como progreso, habia sido ya articu-

de Occidente."

fascinacion

que Horkheimer de Benjamin

sentia por Schopenhauer de la silenciosa

de Ia filosofia alemana (Hegel): generar un panreisno son percibidos

,d Ii la adhesion

al motivo de la Caida como origen de consecuente naturaleza, Sin embargo, seria totalmenentre su posicion y
0

rno merced al eual el mal, el error y el sufrimiento

L. historia y el sufrimiento
Ie incorrecto suponer

como argumentos contra la divinidad. Este proyecto grandioso ha sido mal usado por los poderes existences (esrado. etc.), como si sancionara la racionalidad de quienquiera resultase esrar gobernando,v

planteado en el Antiguo Testamento."

una afinidad inequivoca

.1 concepto de historia implicito en el judaismo, en Spengler

S hopenhauer, Una cosa era sefialar la irracionalidad de la historia

en

yel poder de

Fue pensando

en Nietzsche

que Horkheimer

escribio.

d .struccion inherentes a la historia, y otra cosa fiUy diferenre era

-Ievar las insuficiencias

Que la historia ha creado una sociedad rnejor a panic de una peor,
que puede crear en su curso una mejor aun, es un hecho; perc es otro

a un nivel de verdad ontofuese reern-

I,igica. Adorno "natural"

I

y sus colegas no creian que la irracionalidad considerado asi, hubiesen

y por 10 tanto eterna, no la consideraban mas esencial a la

par un concepto igualmente en

heche que el camino de la historia avanza sabre e1 sufrimiento y la miseria de los individuos. Entre estos dos hechos hay una serie de conexiones explicativas, pero ningiin significado [usrificador." Y mas tarde Walter Benjamin" la historia era conducida "correjo triunfal", de "los que tarnbien en el cuallos argumentaria que la cresta de su proceso era un saltaban par encima

.alidad que la razon. De haberlo

plazado el mito del progreso historico mitico de una "naturaleza" naturaleza

constante. Como escribio Adorno: "Una

... que se endurece opresiva y tenebrosamente brillante

SI mis-

rna y recela de la luz del conocimiento puede cuidarse solo. Nuestra

y calido, debe ser en la naruraleza

por los conquistadores; dominadores

ubjeto de justa desconfianza ... La que es inrnutable tarea es carnbiarla",?

hoy yacen en tierra"."

De alli que afirmara:

Tamasse da un documento de cu ltura sin que 10 sea a la vez de la barbarie. E igual que el mismo no esra libre de barbarie, tarnpoco loesra el proceso de transrnision en el que pasa de uno a otro. Por eso el materialista hist6rico se disrancia de el en la medida de 10 posible. Considera cornerido suyo pasarle a la hlsroria el cepillo a conrrapelo." Nos acercamos
III

RELATIVIDAD

HISTORICA

Y NO IDENTIDAD

al nucleo del argumento no tenia concepto oncologica

de Adorno. alguno positiva

Seria correcen

de ir que Adorno

de la historia

e l , ntido de una definicion

del significado

130

111

jdll . lu II de u
[II Opl! 'SLOS

la hisroria."

En cambia, hisroria y naturaleza

en tan-

dialecticos eran para Adorno conceptos cognitivos. no dernasiado diferentes de las "ideas regulativas" de Kant," que se aplicaban en sus escritos como herramientas criticas para la desmitificacion de la realidad. Sirnultanearnenre, cada una proporcionaba una critica de la otra. La naturaleza daba Ia clave para exponer la no idenridad entre el concepto de historia (como idea regulariva) y Ia realidad historica," del rnisrno modo que la historia proporcionaba la clave para desmitificar Ia naturaleza. Adorno sostenia que la historia real pasada no era idenrica al concepto de historia (como progreso racional) a causa de la naturaleza material a la que violentaba. Del misrno modo, los fenornenos "naturales" del presente no eran identicos al concepto de naturaleza (como realidad esencial o verdad), porque, como Lukacs habia sostenido en Die Theone des Romans, habian sido historicarnenre producidos. Al insistir en su interrelacion dialectica, su no identidad y sin embargo mutua determinacion, Adorno se negaba a otorgarles el estatus de primer principio onrologico (prima philosophiai. Su proposiro era destruir el rnitico poder que ambos conceptos ejercian sobre el presente, un poder que era Fuente de aceptacion pas iva y fatalista del orden dado. Este proceso desmitificador inrensificaba incesantemente la tension critica entre pensamienro y realidad, en Iugar de armonizarlos, En el espacio (que mas tarde llama "campo de fuerzas") generado por este proceso, Adorno situo su esperanza para la realizacion futura de la Iiberrad, realizacion que Hegel habia premaruramenre atribuido a la historia del pasado. No habia "ley" dialectica alguna de la historia 0 de la naturaleza que funcionara independienternenre de las acciones humanas y garantizara el progreso hacia una sociedad racional sin clases. La historia, en carnbio, emergia de la dialectica de la praxis humana, un proceso entre los hombres y la realidad material. Dependia tanto de la realidad material como de la conciencia critica de los hombres que esre proceso fuese la mera reprodpccion de las condiciones sociales dadas a bien la produccion de alga cua litarivamenre nuevo. En tanto la concicncia humana sirnplernente se sometiera a

exisrenre, reproduciendo las mismas relaciones sociales irraciouales a pesar de que el orden burgues mostrase ya inconfundibles "gnos de decadencia, la palabra "progreso" no pod ria aplicarse ala !listoria presente. Solo tenia validez, en carnbio, en el sentido de la lucha por Iiberar a la conciencia de su subordinacion a 10 dado, es .lecir, como "progreso en la desrnirificacion"," Par supuesto, esta desmitificaci6n constituia en S1 un procesa .lialecrico, una dialectica del trabajo mental en la que, segun vi1lI0S," Adorno veia el modo especificamente intelectual de praxis social: el pensador 0 el artista debian negar criticamente el material {rcificado,burgues) de su oficio, material que funcionaba ideologicamente aunque conteniendo en forma mediatizada los antagonismos de la sociedad cuyo desarrollo historico habia sido el origen de su produccion, Si bien Adorno rechazaba Ia concepcion metafisica de Ilegel de la historia como totalidad abarcadora, creia todavia que cl "material" de la actividad intelecrual se desarrollaba dialecticaIii

mente en la historia de acuerdo can su propia 16gica interna, sus propias "leyes inrnanentes"," e identifi~aba este desarrollo con el

"progreso". En 1930, escribio: "EI progreso len la musical no quiere decir nada mas que la persistenre aprehension del material en .[ nivel mas avanzado de su dialectica hisrorica"." Estas afirmaiones parecerian irnplicar cierra fe en el desarrollo historico, que resultaria conrradictoria can su rechazo de cualquier concepto de historia can significado propio. En realidad, podria argumentarse que sin algun tipo de fe en el desarrollo historico, todo su esfuerzo por negar cl "material" intelectual habria resultado puro nihiIismo, posicion cuya irnplicancia politica era el anarquisrno." Sin embargo, muchas veces ellenguaje de Adorno resultaba mas ideaIista, mas metafisico que su inrencion. Cuando Adorno hablaba tie la "dialectica historica" del material musical, no se referia a un principia trascendente de su desarrollo, sino sirnplernenre al proceso dialecrico de innovaci6n cornposicional tal como se desarrollaba en la hisroria empirica. Como habia afirmado Schonberg, el art" se desarrollaba a craves de las obras de arte" y, hubiese apunI ado Adorno, esras a su vez eran el producto de la praxis dialecrica,

132

11\

de la habilidad del artista para descubrir 10 nuevo a partir de las potencialidades del material presente. En este contexte, "nivel avanzado" no suponia un despliegue teleologico del arte, Como Adorno mismo aclaro: "No se quiere sugerir que alguien pueda componer mejor hoy, 0 que en virtud de la Gracia historica pueda producir mejores obras ..."." "Avanzado" queria significar simplernente 10 mas recienre.Io mas presente, y en realidad, en una epoca de decadencia burguesa, el presente era "progreso" solo en el sentido de una progresiva desintegracion. EI foco de Adorno sobre el presente constituia un punto crucial. Adorno parece haber creido que, al conservar el presente como punto de referencia, podia evitar no solo una metafisica de la historia sino tam bien el problema del relativismo historico que tantas dificultades habia generado para Dilthey y sus seguidores. Sugeri anteriorrnente que el concepto de conciencia proletaria de Lukacs necesitaba del apoyo de una teoria teleologica de la historia para tener mas validez que una mera IVeftamchauung. Ahora Adorno rechazaba cualquier reoria metafisica de la historia (asi como la nocion de conciencia proletaria), y aceptaba al mismo tiempo la historizacion de la verdad, el hecho de que ni el pensador ni el material pudieran trascender la especificidad historica de su existencia. Pero mientras Dilthey vela en esa historicidad una amenaza al concepto mismo de verdad, Adorno transformaba el problema en una virtud. Si el presente era el punto de vista inevitable, entonces era en el presenre donde el concepto de verdad hallaba su significado concreto. Para Adorno, el presente no obtenia su significado de la historia, era la historia la que recibia su significado del presente. EI objetivo de su investigacion critica no era una idea absoluta y trascendente sino la "presente situacion objeriva de 1a verdad"," Para utilizar una expresion de Baudelaire que Adorno solia citar: Iffaut tre absolutement modeme, no en el sentido de satisfacer las exigencias de la epoca," sino en el de criticar 10 moderno y por 10 tanto cepillar a contrapelo la historia. La "logica inrerna" del ma~erial artisrico e intelectual tironeaba en contra del curso de la hisroria, en lugar de identificarse con este en una una sintesis hegeliana.

EI proceso critico de desrnitificacion tenia sentido solo en rel.icion con el presente. Esto expl ica el in ten so interes de Adorno

.lurante la decada de 1930 respecto a Husser! como el filosofo

ulcalista mas "avanzado", aunque su propia posicion
1,1

evidencia-

una gran deuda con las Iilosofias ya centenarias de Hegel y d Kant." Esto tam bien explica su preocupacion por Schonberg, I\erg y Webern, a pesar de su profunda cornprension y apreciacion personal de compositores burgueses anteriores, como Beethoven. S7 Y es quiza la raz6n de su mayor in teres por el marxismo mas reI iente de Historia y conciencia de clase que por las propias obras clavicas de Marx. Incluso cuando el objeto de su interpretacion era lin fenorneno pasado (por ejemplo, una composicion musical), el presente historico proporcionaba el enfoque. Las obras pasadas estaban mediatizadas por el tiempo, tiempo en el que su significado corria el riesgo de desaparecer: "en realidad, el caracter de verdad de una obra esta ligado precisamente a su decadencia","
'Iarnbien el futuro encontraba expresi6n en la reflex ion critica sa-

bre 10 que hoy existe: "EI poder de 10 que vendra se revela mucho mas en la cons truce ion del presence"> Para Adorno, el relativisrno historico, en lugar de vaciar a los fenomenos de significado, 10 determinaba con precision. Solo si el objetivo era una verdad transh istorica y eterna, objetivo que AdorIlO rechazaba, solo en ese caso el relativismo historico se transfermaba en una amenaza para la verdad:
El problema del relativisrno existe solo en tanto se discute la relacicn entre una supuesta "conciencia en general" general". Desaparece to se determinan en el proceso concreto

y un supuesro "objeto en por eI cual sujero y obje-

y alteran mutuamenre.s?

Si los historicistas relativizaban el presente al situar los fenornenos cotidianos dentro de un desarrollo historico general, el procedirnienro de Adorno era inverso: el presente relativizaba el pasado. La historia cobraba sentido solo en tanto se manifestaba como '''h istoria interior" dentro de los fenornenos presentes.

134

II~

Esre enfasis en la hisroria tal como esta se configuraba concretamente _alinterior de los fen6menos era un aspecto unico del metoda II
t.

Al hacer del presente el punto de referencia para su analisis cri0,

tanto la aplicacion

del concepto de historia como la uti liza-

de Adorno, y evidenciaba la influencia del pensamiento de Benjamin mas que la de Horkheirner y el lnstiruto." Al intentar articular la verdad presente de un producto Iiterario pasado (Ia tragedia barroca, la obra de Goethe), Benjamin enfrento los mismos problemas filosoficos que Adorno confrontaba en relacion con la reproduccion de las obras musicales pasadas. Estos fenornenos estaban doblernenre determinados por la hisroria, tanto en el momento en que el artista los concebia a partir del material en su forma historicarnente desarrollada, como en su propia existencia luego de la creacion, al adquirir vida

i" n de los contenidos historicos ernpiricos asurnian en el caso de Adorno un caracter polernico. Adorno no hubiese retrocedido ante b acusacion de retorico. Si la actividad intelectual era en realidad [Ina praxis social, entonces el "parridarismo", para utilizar un ter-

propia." Adorno escribio que "la historia penetra en la constelacion de la verdad";" por 10 tanto la verdad de cualquier fenomeno necesitaba de una constante rearticulacion. La vulnerabilidad de los fenornenos, y consecuentemente la precariedad de la verdad, no tenian forma de cornpensacion, ya que la historia no tenia ningun significado grandioso que pudiera proporcionar una salvaci6n permanente:
Aqui radica la mayor, quiza la eterna paradoja: persisrenremenre la 6losofia, en su ansia de verdad, debe proceder interprerando, sin poseer

mine de Horkheirner," no solo se jusrificaba, sino que era inevirahie. Existia una unica opcion. 0 se perpetuaban los mitos del pre, nte aceptando como verdad el mundo inmediatamente "dado", 0 se empleaba la negacion critica y dialectica para articular su verdad c mo falsedad, poniendo la conciencia a contrapelo de la historia para desmitificar y quebrar su hechizo."

I hSTORIA

NATURAL Y NATURALEZA

HISTORICA

[arnas una clave segura para la interpretacion;

esos trazos efimeros y huidizos

la filosofia solo recibe

en las cnigrnaticas figuras de

fiUy

10 que

exisce y sus asornbrosos entretejidos; reeibe entonees

sultados",

poeos "re-

y entonees siernpre

debe empezar de nuevo ...64

La historia se construia

hacia arras, como las remembranzas

de Proust, Benjamin:

los recuerdos encubridores freudianos. Como escribio

Adorno formula muy tempranamente su concepcion de la historia, in una conferencia dictada en julio de 1932 en la Kantgesellschaft de Frankfurt. Como en el caso de su programa para la filosofia de 1931, Adorno nunca publico esta conferencia," pero la significacion de esta para su teoria se prueba por el hecho de que Adorno incorporo la argumentacion (e induso ciras directas) en su estudio Negative Dialektik, de 1966." Aunque ellenguaje de este documento s uno de los mas oscuros de Adorno, no presenta ningun obstacu10insalvable teniendo en cuenta los puntos que ya han sido dar ificados. En realidad sirve para ilustrar aquellos puntos a craves de
documentaci6n concreta.

La revolucion copernicana en el enfoque historico consiste en esto: solia considerarse el "pasado" [Gewesene] como el pumo fijo, y se miraba el presence como intentando conducir a tientas el conocimiento hacia

esta tierra 6rrne. Ahora la relacion se invierte, y el gasado se transforrna

en el angulo dialectico, en la alborada de la ccnciencia despierta."

La conferencia de la Kantgesellschaft fue la contribucion de Adorno a la "discusion de Frankfurt", parte del debate sobre historicismo que tenia lugar en la universidad desde la epoca en que Max Scheler y Karl Mannheirn cnsefiaron alii en los aries veinte y trabajaron para establecer una sociologia del conocimiento. En aquella ('poca Adorno y Walter Benjamin tomaron parte en un serninario 'I"e analizaba el recientemente publicado libro de Ernst Troeltsch

116

117

sobre el historicisrno.> Troeltsch rrataba de justificar la existencia de un ambito trascendente de la erica y la verdad, a pesar de la relatividad historica de las ideas, y esta era tarnbien la premisa esencial de la "onrologia rnaterialisra" de Scheler." En contraste, Mannheim sostenia una posicion "inrnanenre", rechazando complerarnente el concepto de un ambito de absolutos eternos que trascendieran a la historia, y por 10tanto rechazando la posibilidad de una ontologie del ser," La cuestion fue ardorosamente debatida entre los mentores intelectuales de Adorno. Scholem recordaba que Benjamin 10Ilevo aver a Kracauer al hospital, donde ambos sostuvieron un intenso debate acerca de la cuestion onrologica, y que Adorno, de apenas veinte afios, estaba presente." Educado dentro de la tradicion kantiana, donde los inrerroganres acerca del "significado" se referian mas a los objeros de la experiencia empirica (seiende) que a la categoria onrologica de ser (Sein)," Adorno estaba mas predispuesto por su experiencia anterior hacia la posicion "inmanenre" de Mannheim, con el que esruvo "en conracro consrante durante afios "/5 Sin embargo, por disposicicn, era impermeable a los peligros del relativismo radical a los que conducia esra posicion. En 1947(?)" escribio en una critica a Mannheim:
Desde la pubertad, epoca en que es habitual cxcitarse por cuestiones de este tipo, no habia vuelto a en tender realmente elllamado problema del relativismo. Mi experiencia era que cualquiera que se entregase honesramente a una disciplina particular aprendia a distinguir
fiUy precisamente

hrcvcmenre con conceptos tales como "onrologia" y "ser", utilizant 10105

d e una manera que mas tarcle encontrari as tar e encontrana

em b arazosa. "S In

embargo, durante las charlas de Konigsrein en 1929," Adorno acord con Benjamin en que una teoria "dialectica", "rnaterialista", reI

Jueria encarar seriamente un relativismo radical que desechara

la

nnrologia y todo primer principio filosofico en favor de un rnetodo "inmanente" que enfocara el presente como mediacion de toda .tfirrnacion sobre la "verdad" y el "significado"."'Consecuentemente 11 pod ian aceptar el intento de Martin Heidegger en Sein und Zeit (1927) de resolver la disputa entre la posicion histories y la onto16gica afirmando la propia historicidad como esencia onrologica de la existencia. La "solucion" de Heidegger fue la mas aclamada en la "discus ion de Frankfurt" de 1932, y la conferencia de Ador< 110 en la Kantgesellschaft constiruyo una critica consciente a esta posicion, donde sugeria que todo el intento de "solucion" debia ser .ibandonado." El titulo de la conferencia, "Die Idee der Naturgeschichte" ("La idea de historia natural"), sefialaba el caracter dialectico del enfoque de Adorno. Como ya hem os vis to, para Adorno los
onceptos de naturaleza
I

e historia no eran exc1uyentes

sino rnu-

10 verdadero

de

10 false, y que

en contrasre con esra

expericncia, el planteo de una inseguridad general respecto de 10 que se sabe, tenia algo de abstracto y poco convincente. Dejando de lado el hccho de que, confrontado con el ideal de 10 absoluto, todo 10 humano permanece bajo la sombra de 10 eondicional y temporario, 10 que oeurre euando se llega allimite en el eual el pensarniento mas convineentes, sino que las provoca." debe reconoeer que no es igual al ser no solo da lugar a las percepciones

,
~iza no sea entonces sorprendente que, cuando en 1928 sus escritos rompieron con el idealismo kantiano, Adorno coqueteara

uamente determinantes: cada uno era la clave para la desrnitificacion del otro. En ambos conceptos, la potencialidad para el .inalisis dialectico residia en sus significados multidimensionales. En realidad, ambos eran dialecticos en si mismos, cada uno tenia un "caracter doble", La naturaleza tenia un polo positive, materialista: se referia al ser concreto, individual, existente, que era mortal y transitorio -para Adorno, los productos materiales del trabajo de los hombres y los propios cuerpos de dichos hombres. La materia natural "corporiza la historia, en ella aparece 10 sustancial de [la historia]"." Al mismo tiempo, la naturaleza tenia lin significado negativo. Referia al mundo aun no incorporado n la historia, aun no penetrado por la razon, y por 10 tanto fuera del control humano. En este sentido, la naruraleza era "10 mit ico ... aquello que siempre esra alli... como la fatal construccion del ser pre-dado"." Esre era el costado estatico de la naturaleza,

llR

II"

que se perpetuaba a traves de los riruales inmodificados de las personas que se sornctian a su dominaci6n. La historia tarnbien tenia un significado positivo y uno negatiyo, Adorno definia al primero como la praxis social dialectica: ese modo de comportamiento humano, ese cornportarniento social trasmitido que se caracter iza sabre todo porgue en el aparece 10 cuaIirarivamenre nuevo ... un rnovirnienro que no transcurre en Lapuca idenridad, en la puca reproducci6n
que emerge alga nuevo ... 84 de
J

Ii mundo sensible, incluyendo al cuerpo humano, cuyo bienestar

l'lico justamente

concernia al material ista. Esta era la naturaleza

oncreta, particular, a la que el curso de la historia violentaba, "Se-

gllnda naturaleza" era un concepto critico, negative que hacia refe, -ncia a la apar iencia mitica y falsa de la realidad dada como abso-

10 que

ya esta ahi, sino en el

EI doble caracter del concepto de hisroria, su polo negativo, estaba determinado por el hecho de que la historia real de la praxis humana real no era histonca en tanto reproducia estaticamenre las condiciones y relaciones de clase antes que establecer un orden cualitarivarnente nuevo." Cada vez que la reoria postulaba a la "naruraleza" 0 a la "historia" como primer principio ontologico, se perdia este doble caracrer de los conceptos, y con ella potencialidad de negatividad critica: 0 se afirrnaban como "naturales" las condiciones sociales, perdiendo de vista su devenir historico, 0 se afirmaba como esencial el proceso hisrorico real, y la sufriente materialidad que cornponia la historia era despreciada como pura contingencia (Hegel) 0 se la ontologizaba como esencial en si misma (Heidegger)." En ambos casos, el resultado era la justificacion ideologica del orden social dado. Adorno insistia sobre la "unidad concreta" de naturaleza e historia en el analisis de la realidad. Solo dentro de una especifica relacion dialecrica entre ambas podia sostenerse una perspectiva critica. Era necesario .. aprehender el ser historico en su determinacion historica mas extrema, alli Jande es mas historico, como ser natural en sf mismo 0... aprehender fa naturaleza alli donde parece endurecerse mas dentro deei misma, coma ser historico" ,37 Para exponer la dimension historica de aquello que aparecia
como natural, Adorno encontro una herrarnienta uti I en el concep-

lura y ahistorica. Adorno citaba Die Theone des Romans de Lukacs, ,-n e1 que el concepto de "segunda naturaleza" se utilizaba para dcscribir el mundo alienado, vacio de significado, "creado por el hombre y sin embargo compuesto por cosas perdidas para el., el mundo de las convenciones"," Lukacs veia que "la historia osificada es naturaleza, 0 la vida natural osificada es meramente 10 que ha l1egado a ser hisroricarnente"," Estas huecas convenciones ejercian 1111 mitico poder sobre los hombres, un poder que hacia recordar las sociedades prirnitivas, en las que la "primera naturaleza" dorninaba como una fuerza inexplicable. Como en el caso de los fetiches primitivos, sus origenes historicos habian sido olvidados; por 10 tanto, los hombres se sornetian a elias como si fueran su desti110: "Una ansiedad arcaica desciende alii donde el mundo aparente I cheinwelt] de las convenciones nos confronta".90Pero, en lugar de
reaccionar frente a esta ansiedad retrayendose, en lugar de rechazar

to de "segunda naturaleza", "Primera naturaleza" hacia referencia

esta "prirnera naturaleza" encerrandose en un "false espiritualismo"" como habian hecho los existencialistas desde Kierkegaard a Heidegger, Adorno queria despojar a las convenciones de su mitico poder, perforando su apariencia extrafia, sin la cual la realidad "no puede ser descrita"," Las convenciones de la "segunda naturaleza" se presentaban a si mismas como" claves" de la verdad, pero debian ser interpretadas. Adorno escribio: "Lukacs ya vio este problema en todo su enigmatico y extrafio caracter"," En realidad, no fue Lukacs quien origino el concepto de "segunda naruraleza", Hegel habia usado originariamente el terrnino para exponer la eternidad de las formas como mera apariencia." Ademas, Lukacs despues modifico el contenido del concepto en Historia y conciencia de clase, donde utilizaba "segunda naruraleza'' como sinonirno del concepto marxista de "ferichisrno", en su analisis de las .onvencicncs burguesas en terminos de la estructura mercancia. Es

140

III

claro que Adorno se referia implicitarnente al terrnino en esre ultirno senrido." Perc debia ser consciente de que su audiencia estaba mas dispuesta a considerar los mer itos de un concepto proveniente del periodo premarxista de Lukacs que del propio Marx. Empleado par Adorno, "segunda naturaleza" formaba parte en sus escritos de una constelacion de conceptos criticos allado de "fetiche", "reificacion", "encantamienro", "destino", "rnito" y "fantasroagoria"," utilizados para penetrar la misteriosa apariencia "natural" de los objetos en su forma "dada" y llegar a la dimension historica de su produccion." EI proposito de tal analisis era destruir el aura mitica de su legitimidad. Pero Adorno creta que Lukacs habia visto solo una parte del problema, la relacion del fenomeno reificado can la historia exterior, can el proceso historico general. Habia, continuaba Adorno, "otro lado del fenomeno"," La historia exterior no era una estructura teleologica abstracta, y era incorrecto desmitificar la "segunda naturaleza" solo para reemplazarla par otro rnito, el de una totalidad historica plena de sentido. Para evitar "el encantamiento de la historia"," 10historico debia interpretarse en terrninos de la "primera naruraleza" concreta, que moria en su interior. En este punta, Adorno citaba el esrudio premarxista de Benjamin, Ursprung des deutschen Trauerspiels ("Origen del drama barroco aleman"). Mientras que Lukacs tenia una vision escarologica de la historia, que preanunciaba la vuelta a la vida del mundo reificado a traves de la resurreccion de la totalidad perdida, Benjamin buscaba la historia al interior de los fenornenos individuales, "volviendolos a la vida" en el sentido de que su proceso cognitivo liberaba su significado viviente concreto. En ellibro sobre el Trauerspiel, Benjamin llevaba a la naturaleza y a la historia "de la distancia infinita a la proximidad infinita" y las transformaba en "el objeto de la interpretacion filosofica",'oo aplicado en su caso a los dramas alegoricos del siglo XVII. La "verdad" que Benjamin habia descubierto en esta forma literaria, verdad perdida en la historia de su interpretacion, era que la alegoria no era una representacion arbitraria de la idea que retrataba. Por el contra rio, era la expresion concreta del fundamento

Iunterial de esa idea. Especificamente, Benjamin habia demostrado terna de 10 aleg6rico decisivamente es la historia ", expre.Ida concretamente bajo la forma de ruinas como la decadencia y rl sufrimiento de la "primera naturaleza". Los alegoristas del siglo
tl'l(;~I'd
10l

x v II tenian "una nocion de la naturaleza

I'll

como eterno transcurrir reconocia

el que solo la melanc61ica

mirada de esa generaci6n

,I la historia". 102 La alegoria era la "exposicion mundana de la his,,,ria como historia del sufrimiento del mundo [Leidensgeschichte tier \#1t]".103 El arte clasico retrataba una armoniosa totalidad (orif',ellde la atraccion que cjercia sobre Lukacs), utilizando simboli, .irnente la naturaleza para la representacion ahisrorica de 10 ideal. SIIschoner Schein (hermosa apariencia) encubria los antagonismos y Iontradicciones de la realidad. Pero el modo contemplativo de los .ilegoristas era dialecticamente opuesto al clasicismo. Para citar a Ilclljamin: "la falsa apariencia de totalidad se rnarchita".'?' En su lu1-\;)[ parece una representaci6n critica de la historia concreta como a "In no libertad, la imperfeccion y la desigualdad de 10 sensual",'?' I(I modo alegorico de retratar la verdad tenia sentido solo en tiempos de decadencia hisrorica, 1136 de ahi que tuviera mayor relevancia P,Ira el presente que el perdido clasicismo que Lukacs lamentaba. 1,,1 similitud entre la alegoria barroca y el expresionismo no pasaba d sapercibida para Benjamin, ya que, como apuntaba, ambas eran cxpresiones del colapso de una era historica.''" El alcance desmitificador del concepto alegorico de historia, III ilizado como concepto cognitivo critico, era el mismo que el de "segunda naturaleza". La verdad de ambos era su revelacion de la transitoriedad de la realidad material. Este momenta de IInnsitoriedad, escribio Adorno, era "el punto mas profundo en .londe convergen historia y naturaleza",'?' Cuando la realidad marerial asumia la apariencia de una permanencia mirica, el reinocimiento de su devenir historico y por 10 tanto de su tranuoriedad traspasaba el mito. Cuando la historia aparecia en la IlIl"Inamirica de una "totalidad estructural","" volver a referirla In "primera naturaleza" concrera y particular revelaba que no rl.l una unidad sistematica, sino "plenarnenre discontinua, no solo

142

III

en tanto contiene hechos y evidencias dispares, sino tarnbien porque contiene una diferencia de naruraleza esrrucrural't: En las brechas y rupturas de la historia, que la conciencia desmitificadora articulaba e intensificaba, yacia la esperanza de un progreso hisror ico que no fuera simple mito. Historia y naturaleza no eran abstractos "concepros invarianres" sino que "se ordenaban alrededor de la facticidad historica concreta ",111 formando una constelaci6n que liberaba en los fenornenos el rnornenro de transitoriedad que podia romper su rnitico hechizo sobre el presente:
La naturaleza es rransitoria. Par 10tanto, contiene en S1 misma el rnomemo de historia. Alli donde aparece 10historica, se refiere a 10 natural que muere en su interior. Inversamente, donde aparece Ia "segunda naturaleza ", alli dondc nos confronra aquel mundo de convenciones, es descifrado porque su significado se clarifica precisamente en su transitoriedad.112

,I, I.. esperanza. Quizas esto de la clave para en tender la criprica 11.1<" e Benjamin que Adorno citaba afirmativamente: "Solo a d 11 .lVCS de Ia desesperanza nos es ddl a a esperanza "118 a .

II

CARACTER DOBLE DE LOS CONCEPTOS

La "superacion [Aufhebung] de la antitesis tradicional entre naruraleza e historia"! tenia lugar en esre momento de transitoriedad, esta "unicidad temporal' (Einmaligkeit) de los fenornenos, para utilizar un termino que Adorno tornara de Georg Sirnrnel.v'En su esrudio sobre Kierkegaard, Adorno escribio que "10 que comprende precisamente la his tori a real" era "la unicidad temporal irreversible del hecho historico'': -es decir naturaleza particular, concreta, transitoria. Pero afirrnar la transitoriedad como factor esencial tanto en la naturaleza como en la hisroria era ontologia solo en un senrido negativo, antiontologico. Era en si mismo dialectico. aqueUo que es transitorio, temporalmente unico, particular, facticidad material, no puede sostenerse, no puede poseerse. Como Horkheimer Ie escribiera a Benjamin: "La injusticia, el terror, los sufrimientos del pasado [son] irreparables".'" La historia era irreversible, "una calle de direccion 4nica".'17 La transitoriedad de la naturaleza era la Fuente del sufrimiento, pero al mismo tiernpo, porque su esencia era el cambio, era la Fuente

Ilr :J firmado que Adorno no tenia ningun concepto ontologico de I.. historia como plena de sentido en si misma. Utilizaba a la hisuu-in, conectandola con la naturaleza como su opuesto dialectico, WHO un concepto cognitivo, una herramienta teorica para desmiulicar los fenornenos sociohistoricos y sustraerles su poder sobre 1.1 ouciencia y la accion, Cada uno de los conceptos tenia un polo c , 1:ltico y uno dinarnico (rnito-transiroriedad), y su significado pre, "" dependia de la forma en que fuera preciso agruparlos alrede01, Ir del objero particular analizado de modo que su significacion I'tldiera ser liberada. AqueUo que aparecia como "natural" era expuesto como "seKtlnda naturaleza", 0 sea historicarnente producido. Y aqueUo que jp~reda como "historico" era expuesto en terrninos de la "primeI ,I naturaleza" material que perecia en su interior. Pero el proceso .1<desrnitificacion podia efectuarse sobre otro eje: 10arcaico podia 1'1.sentarse pleno de significado a la luz del presente; 0 la misma novedad y modernidad del presente podia ser obligada a liberar suhltarnente su significacion al ser vista como arcaica. En gran me.lida, los escritos de Walter Benjamin giraban en torno a esre eje. I ;01110 apunro Adorno:
I

La totalidad de su pensamienro se caracteriza por 10que podriamos lIamar "historia natural"... Le atrae no solo despertar la vida congelada en los objetos perrificados -como en la alegoda- sino rarnbien cxaminar las casas vivientes de modo que se presenten como antiguas, "ur historicas", y liberen abruptamente su significado.'!"

144

I 1\

Adorno tam bien utilize esta tecnica cognitiva, particularmen,

te el procedimienro de idenrificar los elementos arcaicos dentro de los fenomenos mas modernos. no Fuera cual fuese el eje del anal isis,
el procedimiento cr itico se man tenia: se utilizaban conceptos diael

'I"r 'sa razon instrumental era una nueva mitologia. EI significado

11tH I uante de los conceptos de Adorno, su intencional P, In
SU objetivo

arnbivalencategori-

I." cs la mayor Fuente de dificultades para comprender sus obras. era precisamente frustrar 1a mentalidad

lecticarnente opuestos como herramientas para desmitologizar mundo y abrirlo a Ia cornprension critica.

Entender esre procedimiento es aprehender el mecanismo esencial del merodo critico de Adorno como un proceso de dialectica sin identidad. Se recordara que Adorno aceptaba el argumento de Lukacs de que las antinomias del pensamiento burgues reflejaban una realidad contradictoria en si rnisma, no podian ser reconciliadas en Ia teoria en tanto la realidad social permaneciera inmodifica121 da. Aceptada la premisa de una realidad conrradicroria, esenciaImente antagonica, esta clara la razon que llevo a Adorno a en tender que el conocimiento del presence requeria la yuxraposicion de conceptos contradictorios cuya tension rnutuarnenre negadora no podia disolverse. No solo los conceptos antiteticos de historia y naturaleza sino tarnbien, por ejernplo, los conceptos de individuo y sociedad eran de esre modo urilizados par Adorno: cada vez que Ia reoria burguesa afirmaba la primacia del individuo auronorno (Ia ratio autonoma del idealisrno), Adorno dernostraba como el individuo reflejaba la totalidad social. Pero alli donde el coiecrivo social era prioridad esencial (el concepto de la izquierda acerca de un sujeto revolucionario colecrivo, el derechisra de GemeinschaJt, el concepto hitleriano de das Volk), Adorno sostenia que cl individuo moderno estaba aislado en su existencia rnonadica, tal como habian sostenido teoricos burgueses como Husser!. Aquello que aparecia como orden racional en la sociedad burguesa, era mostrado por Adorno como caos inacionaI, pero cuando se afirmaba que la realidad era anarquica e irracional, Adorno exponia el orden de clase subyacente a esta apariencia.!" Otro ejemplo: cuando la naturaleza se enfrentaba al hombre como un poder mitico, Adorno hacia \In lIamado al control de la naruraleza por la razon, pero cuando el control de la naturaleza tomaba Ia forma de dorninacion, Adorno demostraba

., lora, dada a las definiciones, que para el siglo xx se habia trans1.11 III ado en "segunda naturaleza". Solo un pensamiento fluido que r vnase los dogmas podia ser el aliado de la historia en su desplie~Ilr, En los ensayos de Adorno, pares de conceptos dialecticarnenre "I1\u.:sros, ada uno de los cuales contenia en su interior dos niveles c "I'"estos de significado, se yuxtaponian para revelar la verdad de ,,"a realidad social contradictoria. I lasta aqui la discus ion ha sido documentada con los prim eros 1IIlI'irosde Adorno, anteriores al Instituto, de acuerdo con nuesrra II II .ncion de centrarnos en los origenes de su teoria. Pero el libro I )'Idektrk der Aufklarung(HDialectica de la Ilustracion"), que Adorno t l ribiera con Max Horkheimer durante la Segunda Guerra Mun011.,1 y que sera discutido en un capitulo posterior y en un conrexro ,Ii" rente, no puede sin embargo dejar de ser tornado en considera, 16nen un anal isis de la concepcion de la historia de Adorno, aun .urriendo el riesgo de repericion.!" Dialektik der Aufklarungpresen1,lhauna dialectica historica de la razon, la cual, originandose en , I mito, habia retornado al rnito en los tiempos modernos. Como , ta nocion estaba excluida de la descripcion marxista de la historia 1 ,)1110 lucha de clases, el estudio ha sido interpretado como un punIII de viraje en la reoria del Instituto de Frankfurt, cuando, como 1r,1 dicho Jay,"la Escuela de Frankfurt recorrio el ultimo tramo en '" Iarga march a aparrandose del marxismo ortodoxo",':" Pero pare, r claro que esta nueva direccion de Ia "Escuela" de Frankfurt que ubserva Jay no se originaba tanto en su desarrollo organico propio como en el cambio en las relaciones de poder entre sus rniernbros ,l partir de la lIegada de Adorno, y especial mente despues de que ,r 1ra ladara en 1941 a California y cornenzara a trabajar unido a I I,ll' khei mer. us Porque Dialektik der Aufkliirung no representaba una i uprura radical respecto de la metodologia anterior de Adorno. Po,II in scr onsiderado, de heche, como una puesta en obra concreta de

146

I, I, " .Ir "I) rstoria natural" delineada en su conferencia de 1932. I II "1I,b,' . los mementos de la historia dinarnica y del mito esta[ItO se yuxraponen para otorgarle significado cririco al presente: la
razon es criticada en tanto "rnito", mientras que el progreso tecni-

co es visto como el retorno de 10 "siernpre identico" (Immerglelche) por la violencia que Ie infligio ala "prirnera naturaleza" material; se expone la historia mas reciente (culrura de masas y antisernitismol como barbarie arcaica, y 10 arcaico, el poema epico de la Odisea, se lee como expresion de lo mas moderno: Odiseo, el "prototipo del individuo burgues ",ns Se observa un uso constante de pares de conceptos anrireticos (rnagia-ciencia, iluminismo-mito, moralidadbarbarie, progresion-regresion) que convergen en constelaciones desmitificadoras tanto de los conceptos como de las realidades que estos inrentaban definir. EI discurso de 1932 estaba claramente influido por el estudio sobre el Trauerspiel de Benjamin; Dialektik der Aufkldrungevidenciaba de la misma manera la influencia de las Geschichtsphilosophische Thesen ("Tesis sabre la filosofia de la historia") de Benjamin, el ultimo trabajo que escribio antes de su suicidio en 1940.'" Este breve y enigmatico documento consriruia una de ias declaraciones filosoficas mas significativas de Benjamin.lntentaba ser la introduccion reorica a su trabaja inconcluso mas irnportanre, el Passagenarbeit, en el que rrabajo durante la decada de 1930.''' Significativamente, rnientras que el Trauerspiel no pretendia ser materialista dialectico, el Passagenarbeit 10 era. En estas tesis sabre la historia, Benjamin volvia'" al relativismo radical con el que Adorno y d se habian comprometido en Konigsrein en 1929: la verdad de cualquier fenorneno pasado no era esrarica, exterior a la historia, sino inrnanenre y por 10 tanto mediatizada por un presente continuarnente carnbianre.'> EI historiador que percibe esto "deja de permitir que la secuencia de acontecirnientos se deslice entre sus dedos como un rosario. Aprehende la constelacion que su propia epoca forma con una especifica era anterior"!" '\ La arriculacion de los origenes historicos no era el descubr imiento de alga en el pasado, como en la famosa formula de

lt.mke "wie es eigentlichgewesen ist"'" ("tal como reaimente fue"). hlcntificar ia "Fuente" (Ursprung) historica 0 el prototipo h istoriI" (Urbild; 0 el desarrollo historico (Urgeschichte) era construirlo .lcsde la perspectiva del presente, y con el proposito de cr iticar el I'I'i,;sente. Dialektik era precisamente este tipo de construcci6n, '/1'1' Aujkldrung la "Urgeschichte de la subjetividad".!" Y cuando 1'1 primer "Excursus" interpretaba a Odiseo como el prototipo (Urbild; del individuo burgues, el propos ito 110 era desafiar al paI "digma rnarxista de la histor ia como iucha de clases.!" sino leer rsta imagen arcaica como una configuracion de la modernidad,
l on

el objeto de transformar la en ocasi6n para una cornprension

, ritica del presente. Si bien el metodo no era nuevo para Ador110, ia que se habia transformado era la naturaleza del "preseni e". Las condiciones objetivas de 1944 no eran iguales a las de la .poca de su conferencia ante la Kantgesellschaft. Cuando en 1932 exisria un potencial objetivo para la revolucion frente al orden hurgues en ruinas, el mayor obsraculo cognitivo para su realiza, i '11 parecia ser la reificacion, que hacia aparecer a la realidad como "segunda naturaleza'' y no como producto hisrorico. Hacia 1941, no era ya la estatica apariencia de la realidad ia que requeda ser desmitificada, sino la apariencia del progreso historico. La siruacion revolucionaria habia conducido al totalitarisrno y no a la liberacion, tanto en la Alemania de Hitler como en la Rusia stalinista, Impresionado por el pacta nazi-sovietico de 1939'" (hasta el punta de sentir la necesidad de retraer la vision revolucionaria al dominio de la teoiogia, frente a ia inseguridad de iodas las patr ias rerrenales],':" Benjamin afirmaba que el mayor obsraculo para la conciencia revolucionaria habia pas ado de ser la acepracion de una estatica "segunda naturaleza" a la creencia en la historia como progreso: "Nada corrompio tanto a la clase obrera alernana como la nocion de que se estaba moviendo con ia corriente".!" La reoria marxista requeria ser reinterpretada den'1'0 de la constelacion presente. Benjamin anoto en un borrador de las Geschichtsphilosophische Thesen:

148

11'1

Para Marx las revoluciones son las locomororas de 1ahistoria universal. Pero quizas en realidad no sea asi. ~izas las revoluciones son el memento en el que la raza humana que viaja en ese tren empufia el freno de ernergcncia.t"

Concebia al mundo moderno como arcaico no con el objeto de conservar las huellas de una supuesta verdad ererna, sino mas bien para

cscapar del cautiverio ensofiador

de la inmanencia burguesa.':"

Dialektik der Aufkliirung fue el intenro de llevar a cabo precisamente la tarea cognitiva que Benjamin habia identificado en 1940 como la mas urgente, es decir, desrnanrelar el mito de la hisroria como progreso. Para ello se basaron en el trabajo dellnstituto sobre la auroridad!'? y demostraron que aquello que Max Weber habia identificado como creciente raciona lizacion y "desencantamienro" de la sociedad no conducia progresivamente a un orden social racional, sino a nuevas estructuras de dorninacion en las formas del capitalismo monopolista y el roralirarismo politico. Dentro de esra configuracion, Adorno y Horkheimer reconstruian la dialectica historica de la razon: la razon, originada como herramienta para el dominio de la naturaleza pero a la vez intirnamente conectada con el autorrenunciarnienro y el ascetisrno burgues, se habia vuelto "contra el propio sujeto pensante". ,., El control racional de la naturaleza interior y exterior se reflejaba en la forma misma del pensarnienro iluminista: la abstraccion logica conducia no solo a Ia reificacion de 10 cognitivo sino tambien a la dorninacion de los conceptos sobre el contenido del pensarniento, esta clase de conceptualizacion legitimaba la violencia sobre 1a"primera naturaleza". Los aurores concluian: "EI Iluminismo es totalitario", '" Dialektik der Aufkliirung no era una filosofia de la historia autonorna, y leerla como una afirrnacion positiva, aunque sornbria, acerca de la esencia de la historia, seria equivocarse. Ellibro era una negaci6n critica de aquella vision racionalisra, idealista y progresiva de la his tori a que se habia convertido en "segunda naturaleza'' en la sociedad burguesa. Esta critica era hecha por mor del Iluminismo y la racionalidad que prometia. Las palabras utilizadas par Adorno para describir el metoda de Benjamin se aplican adecuadarnente a su negacion de la version burguesa de la historia:

La intencion polernica, iconoclasta, del estudio explica par que centra en dos vacas sagradas del pensamiento racional burgues: la .u moniosa epoca de la antigua Grecia'" y el Iluminismo del siglo XVIII.Estos dos momentos de un pasado idealizado se yuxtaponian " los fenomenos mas barbaros e irracionales del presente, para desIII i tologizar el presente y el dominio del pasado sobre este. Como ,\I.lque al progreso, ellibro no debe ser interpretado tanto como una I" ueba del creciente pesimismo del au tor (explicacion subjetivoI'~icologica) sino como docurnentacion del viraje en las condiciones objetivas. Cuando Hitler tomo el timon de la historia, la esperanza I volucionaria se encontr6 enfrentada a la corriente hist6rica. lEra esta posicion realmente tan lejana de la de Marx? lay ha ,1 Iirmado que en Dialektik der Aufkliirung, el conflicto de clase, "pie111'0 fundamental de cualquier teoria verdaderamente marxista" era , mplazado "por un nuevo motor de la historia. EI foco caia ahora en el conflicto mas amplio entre hombre y naturaleza en 10 exteI ior y en 10 interior ...".l44 La irnportancia del concepto de clase para cualquier teoria "verdaderamente rnarxista" no puede discutirse, t:unpoco el hecho de que este enfasis era un cambio en el enfoque de la "Escuela de Frankfurt", hasta donde puede afirmarse que tal "Escuela" existio, Sin embargo, parece claro que al menos Adorno nunca considero que la teoria de la lucha de clases fuese un elemento esencial del materialismo dialectico, que desde el principio ,. -chazo el concepto de desarrollo dialectico como ley inmutable de la historia 0 la naturaleza, que su concepcion de la dialectica esiaba mas de acuerdo con el paradigma marxista de la dialectica del Irabajo que con la historia de la lucha de clases.!" es decir, como un proceso entre el hombre y la naturaleza, la conciencia y la realidad, ,1conocimiento presente y la historia pasada. La tension critica generada por esta no identidad era el potencial para el desarrollo real d 10 razon en la historia.
hi'

150

III

Naturgeschichte", Adorno afirmaba que su arIHlli Iii til IIV.dxl de "cierros elementos fundamentales de la dia111111.1 ltLlICrialista".J46 Es cierro que el rerrnino "historia natural" 1',II>1.l sido urilizado por Benjamin en su esrudio de 1925 sobre eI drama barroco, quien no 10habia tornado de Marx. Pero en 1932 Adorno sin duda sabia que tarnbien Marx habia utilizado eI terrnino, La expresion "hisroria natural" (NaturgeJchichte) aparece en los Manuscritos economico-filosofian de 1844, obra a la que Adorno seguramente tuvo acceso aun antes de su primera publicacion en Alemania en 1932, '" como apuntabamos en eI capitulo anterior. Marx no solo afirmaba que "la historia es parte real de la historia natural", negan. do a la historia como primer principia ontologico, '48 Tarnbien utili. zaba los terrninos "naruraleza" e "historia" como conceptos criticos, mutuarnente correctivos, de modo similar a la utilizacion de Adorno, y atacaba al idealismo hegeliano por la total subsuncion de la naturaleza dentro del despliegue hisrorico del espiriru absoluto. '" Cuestionaba al materialismo vulgar por considerar a la actividad humana como pura naturaleza y por el consecuente descuido de su caracter social, no eterno (historico), "0 Finalrnenre, cuando Marx definia el objetivo de la sociedad como "la verdadera resurreccion de la naturaleza, el naturalismo del hombre y el humanismo de la naturaleza",'!' no estaba muy Iejos de la esperanza expresada por Adorno y Horkheimer en Dialektik der Aufkliirungde la real izacion de una "reconciliacion [Versohnung] con la naturaleza", rs
II I

I Ij, 1.1" d

ur.uxismo, que, como podria afirmarse en el caso de Adorno, marl

,lha un viraje hacia Marx y no un alejarniento. Porque si ellibro ,. algo mas que la negacion critica de las filosofias burguesas de 1" liistoria, entonees su mensaje positivo expresaba que euando la II .rnsformacion dialectica tiene lugar solo a nivel superestruetural " ln estructura de clases permaneee intocada, entonees reeae sobre I 111 ism a y se repite como el cicio de la naturaleza. Ellibro recha/,1 entonces la revoluei6n al interior de la "razon", euando 10 que C rcquiere es una revolucion al interior de la sociedad.'" Pero 10 uiisrno podia decirse de una rransforrnacion dialectics que se limit.rrn a 10 infraestructural.!" Y Adorno no estaba dispuesro a dejar

.I,. filosofar,

NOTAS

Theodor W Adorno, "Stravinsky:Ein dialekrisches Bild" (1962), en Qyosi una

Schriften
II,

1,llllosio: Musika/ische

Frankfurt am Main, Suhrkarnp Verlag, 1963,

I' 208. [Theodor W Adorno, "Stravinski. Una imagen dialectica", en Escritos mu-

vcales I-III, Madrid,Akal, 2006]. "Theodor W Adorno, cuadernos de noras sobre Reproduktionstheorie, 3 vols., lneditos, Frankfurt am Main, Legado Adorno, s. f., vol. I, p. 51. J Vease Theodor WAdorno, "Henkel, Krug und fruhe Erfahrung", en Ernst
lJIoch zu Ehren: Beitriige su seinem ~rk,

ed. de Siegfried Unseld, Frankfurt am

No es nuestra tarea considerar aqui en detalle el concepto de historia de Marx. Con seguridad cornpartia la creencia burguesa en el progreso, y hay mucho en los ultirnos escritos de Marx que jus. tifica la interpretacion de Engels de la dialectica como ley natural del desarrollo historico, asi como la cornprension releologica de la hisroria en Lukacs, con su acepracion de la dorninacion sobre la naturaleza.!" Si existian elementos marxisras en la interpretacion de Adorno de la historia, la suya no era de ningun modo la interpretacion de Marx. , Sin embargo, en un nivel mas profundo que el del simple vocabulario comun, Dialektik der Aufkliirungtenia una afinidad con eI

Main, Suhrkamp Verlag, 1965, p. 9. Georg Lukacs, Die Theone des Romans (publicada par primera vez en 1920), Neuwied, Luchterhand, 1971 [Georg Lukacs, Teoria de /a nove/a, Buenos Aires,
Ediciones Godot, 2010]). En el prefacio a 1aedicion de 1962 Lukacs habla de la rnfluencia ejercida por el libro en Adorno y otros durante los afios veinte en deuimento de sus posiciones politicas. Cementa: "Una parte considerable de la infl'liguentsia burguesa dirigente en Alemania, entre ellos Adorno, se habian instalade en el 'Gran Hotel Abisrno', un -como alguna vez escribiera yo a prop6sito de una cr'itica de Schopenhauer- 'herrnoso hotel, decorado a todo lujo, al borde del ablsmo, de la nada, del sinsentido. Y la diaria contemplaci6n del abismo, en medic del conferrable disfrute de manjares 0 producciones artisticas, no podia Nino numcn tar el placer de estos refinados goces'" {ibid., p. 16).
I

Ibid" p. 47.

152

III

1IIIII'I,/,1'1I11rulo2,p.35. I J J hcodor Wiesengrund-Adorno, "Zum Problem der Reprodukrion. FragIIW!lI{,", ell Pult und Takrstodz 2 {1925}, pp. 51-55. En los afios rreinta, Adorno hizo pl.urcs de: trabajo con Rudolph Kolisch (violinisra, cufiado de Schonberg) para dcsarrollar una reoria de [a reproduccion musical. Durante el resto de su vida mantuvo cuadernos de noras sobre esee esrudio, que apareceran como volumen de apendice de las Gesammelte Schriften bajo el titulo de Reproduktionstheon"e. 8Theodor Wiesengrund-Adorno, "Zurn Problem der Reproduktion", P' 55. Theodor Wiesengrund-Adorno, "Drei Dirigenten ",Musikhliitter des Anbruch 8 (I 926), pp. 314-315.
9

W Lukacs, Histona y conciencia de close, p. 201. "Ibld., p. 78.

"Ibid., p. 83.
U Lukacs no ruvo la intencion de deslizarse a una merafisica de fa historia. Incluso denunci6 expresamente como un mito la pretension hegeliana de que el I qiu-itu absoluro en S1 mismo tuviera e1 poder de llevar fa razon a la exisrencia, '1O'ilcniendo que tal punto de vista era tan determinisra como el economicismo .Ir los rnarxisras vulgares. Intento esrablecer una distinci6n entre necesidad his101 ica e inevirabilidad hisrcr ica. Con todo, la distincion rendia a enturbiarse en
j

~IOS

Leibowitz escribi6 en relacion con Ia reoria de la composici6n de Schonberg: "Asi como cada forma-sonido considerada en si misma tiene una tradici6n tras de sf yen sf misma, asi rodas las formas-sonido de un momenta hist6rico dado
10

ensayos. 24Jones ha metido en una nuez el argumemo de Lukacs: "Toda verdad es rela-

, IM:C:

riva al pumo de vista de las dases individuales; el proletariado es por esencia una universal; su subjetividad es universal; perc una subjetividad universal solo

implican codas las formas-sonido del pasado ... Es esta conrinuidad total la que abraza la tradici6n como un todo ... Ia que ha pasado al presence viviente, que a su vez se esra afirmando como tradicion, es decir, como un nuevo punto de partida para Ia misrna tradicion ... La perfecra asirnilacion de las leyes de la sinraxis musical del pasado brinda el dominio potencial de la sintaxis de hoy -Ia unica en que esre dominio puede ser expresado''. (Rene Leibowitz, Schonberg and his School, trad, D. Newlin, Nueva York, Philosophical Library, 1949, pp. 263, 265).
t t

puede ser objerlva'' (Gareth Stedman Jones, "The Marxism of the Early Lukacs: An evaluation", en New Left Review 70, noviernbre-diciembre de 1971, P' 47). 2$Karl Mannheim sostuvo precisarnenre esto en Ideologie und Utopie, Bonn, t'. chen, 1929 [Karl Mannheim, Jdeologfa y utopia, Mexico, Fondo de Cultura I~l'Qnomica, 1941], como Adorno sabia bien. 26Adorno, "Die Idee der Naturgeschichte'' 27 Ibid. (1932), en GS 1, P' 362.

Arnold

Schonberg,

Harmonielehre,

Vierra, Universal-Edition,

1922,

pp.3-4. "Georg Lukacs, Die Theone des Romans, pp. 53-54. El concepto de "segunda naruraleza'' es discutido Iuego. Theodor Wiesengrund-Adorno, "Opernprobleme Glossiert nach Frankfurter Auffuhrung", en Musikbliitter des Anbruch 8 (1926), pp. 205-208.
13

28Adorno, ms. Husserl, 1934-1937, P: 423. 29Adorno, "Die Aktua litar der Philosophie'' (1931), en GS 1, p. 325. 30 Max Horkheimer, An/iinge der biirger/ichen Geschichtsphi/osophie, Stuttgart, Kohlharnrner, 1930, p. 46. 31 Cf. capitulo 1. 32Fue Horkheirner quien escrtbio, en 1932, el ataque mas explicito contra 1,1rnetafisica de Ia historia de Hegel. Criticc el sistema hegeliano porque "rode

Theodor Wiesengrund-Adorno, "Die Serenade: Zur Auffuhrung von Schonbergs Serenade in Venedig", en Pult una Talustock 2, sepdernbre de 1925, P' 115.
14

('I goce y el sufrimiemo

Theodor W Adorno, "Nachrrnusik'' {1929),en Moments Musicaux: Neugeduckre Aufsiirze, 1928 bi 1962, Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1964, p. 62. [Theodor W Adorno, "Nocturne ", en Escritos musicales IV, Madrid, Akal, 2008].
IS

de cada sec humano, la pobreza y la riqueza, de hecho ubsolurarnente todas las contradicciones del mundo empirico, reciben e1 signo 1 concillador de 10 'rneramente' mortal". (Max Horkheimer, "Hegel und das Pro-

blem der Metaphysik", en Festschrift fiir Carl Griinherg: zum 70. Gehurtstag[Leipzig, Verlag von G_ 1. Hirschfeld, 1932J, p. 188),
H Historia y conciencia de clase, P: 245. "Jbld., p. 334_ JS

Georg Lukacs, Historia y conciencia de clase, P' 74. (Lukacs subraya). 11 Theodor W Adorno, "Die Aktualitar der Philosophic" (1931},en Gesammelte Schrifien (GS), vol. 1: Friihe phtlosophische Schnfien, ed. Rolf Tiedemann, Frankfurt
16

am Main, Suhrkamp pp.25-26).

Verlag, 1973, p. 325. (C( Lukacs, Die Theorie des Romans,

Friedrich Nietzsche, The Hlil/ to Power, rrad. Walter Kaufmann y R. J.Ho-

18 Theodor WAdorno, ms. Husserl, "Zur Philosophie Husserls'' (1934-1937), Frankfurt am Main, Legado Adorno, p. 141, repecido en p. 423.
19 Theodor Wiesengrund-Adorno, "Die Idee der Naturgeschicltte'' (1932), en GS I, P' 357. [Theodor WAdorno, "La idea de historia natural", en Escritosjilos6ficos tempranos, Madrid, Akal,2010).

Ilingdale, Nueva York, Random House, 1967, P' 223. [Friedrich Nietzsche, La echmt ad de poder, Madrid, Edaf, 1981]. J6 Horkheimer, Anfiinge der biirgerlichen Geschichtsphi/osophie, P' 44. 17Fue en 1940. Durante un tiempo, a mediados de los afios treinta y bajo la in[lucucia de Brecht, Benjamin escribi6 afirrnativarnenre acerca del curso de la his1miii, de una manera que susciro energica crltica de Adorno (cease el capitulo 9).

154

38

pidos

I, l' 40
41

Walter Benjamin, "Tesis de filosofia de Ia hisroria ", en Discursos interrum trad. J. Aguirre, Madrid, Taurus, 1973, p. 181. Ibid., p. 182. Vease io/ra, capitulo 11. Vease Theodor WAdorno,

Vease el capitulo 2.

"Spengler Today", en Studies in Philosophy and "Spengler rras la decadencia ", en Cri fica de 10 cultura y sociedad I I. Madrid, Akal, 2009).
Social Science 9, 1941, pp. 305-325. [Theodor WAdorno,

Por ejernplo, Adorno escribio acerca de la interpretacion de obras pasadas: "La ,Id,ld de la interpretacion no radica en la historia como algo extrafio ... sino que la 11!lj,lt)ria yace en la verdad de Ia interpretacion como algo que se despliega de acuerdo I II I sus Ieyes inrnarnenres ".(Adorno, noras sabre Reproduluionstheorie, vol. 1, P' 5). soAdorno. "Reaktion und Fortschritt'' (1930), en Moments Musicaux, PI" 15349

I \'1.
~IEl cornentario de Frenzel aborda precisamente este pumo: "Marx podia poner en accion el idealismo hegeliano solo porque el mismo, al igual que Hegel, I .rba convencido de que 1a historia es razonable. Es decir que e1 pr incipio por

Vease en especial Walter Benjamin, "Ober die Sprache uberhaupr und tiber die Sprache des Menschen'' (1916), en Schriften, 2 vols., ed. Theodor W Adorno y
42

Gretel Adorno. Frankfurt am Main, Suhrkamp Verlag, 1955, pp. 417-418. [Walter Benjamin, "Sobre e11enguaje en general y sobre ellenguaje de los humanos'l en Para
una critica de 10 violencia yotros ensayos (1lumlnaciones
43

IV), Madrid, Taurus, 1991

J.

Theodor W Adorno. "Reakrion und Fortschritr' (1930), en Moments Musi"Reaccion y progreso", en Escrucs musicales IV, Madrid, Akal, 20081,
caux, p. 160. [Theodor WAdorno,
44

Il ual progresa la historia es una analogia de la razon humana. Solo en virtud (Iva Frenzel, "Utopia and ApoI .dypse in German Literarure'len Social Research 39, verano de 1972, p, 315). En
!

lit cste principio se legitirnan las revoluciones"

Cf.la cririca de Horkheimer

a Hegel en 1932: "No exisre esencialidad al-

.nuraste, la posicion de Adorno tenia innegables afinidades con Nietzsche, quien .ll'ibio: "Profunda aversion a descansar de una vez y para siempre en cualquier

guna 0 poder uniforme que pueda Ilevar el nornbre de 'hisrona' ... Todas esras rotalidades [historia, ser; erc.] a craves de las cuales es dererrninada [a gran rotalidad del sujeto-objeto, son abstracciones sin sentido, y de ningun modo son la esencia de 10 real. como prerendia Hegel. En una filosofia cririca pueden tornarse comprensibles como 'rareas'. Pero Hegel las postulaba como existences". [Horkheimer, "Hegel und das Problem der Metaphysik",p.I92). Estey en deuda con Martin Jay por sefialarrne esra semejanza. Cf. rarnbien de Adorno de la apariencia como el "locus" de Ia verdad. "Se puede tomar seriameme Ia falsa
45

III

vj~i6ntotal del mundo. Fascinacion con e1 punro de vista opuesto: oposicion a ser [vade del estirnulo de 10 enigmadco ", (Nietzsche, La voluntad de poder). 52 Vease supra, p. 125.
53

Adorno, "Reaktion und Fortschritt''

(1930). P: 153. "Nuevos

"Adorno, "Neue Tempi" (1930), ibid., p. 74 [Theodor WAdorno. u-rnpi", en Escritos musicales lV, Madrid. Akal, 2008J. H Adorno, "Reakrion und Porrschrirc'' (1930), ibld., P: 154.

[a discusion en lenguaje hegeliano de Grenz sabre la concepcion

S6 Despues de 1950, cuando Adorno ensefiaba Hegel y Kant en sus semiu.rrios, sus interpreraciones aparecian mediatizadas por la realidad sociohistorica presente. 57

apariencia en tres niveles: puede tomarsela seriarnenre y considerarsela verdadera, descansando por 10tanto en su falsedad; puede tornarsela seriamente y reconocerla como falsa, negandola por 10 tanto; sin embargo, tam bien se puede _y solo en esre tercer caso se la rorna seriarnenre en el senrido de Adorno- reconocerla como falsa y sin embargo como idea regulativa. Solo enronces se la ha hecho verdadera. Esra figura es la de Ia negacion especifica [bestimmte Negation], reconocer correcramente Ia nulidad de 10 falso y sin embargo prescrvar la pretension que encierra, ya que solo en 10 falso, en 10 ideologico, puede surgir la idea de fa vida correcra ". (Friedemann
46

Escribio a Krenek: "Creo que la atonalidad es la unica forma de composi-

l160

posible hoy, no porque Ia considere ahistoricamente 'mejor', algo as! como uri sistema referencial mas manuable que 1a tonalidad. Creo, en cambio, que la

tonalidad se ha desintegrado, que rodo coro tonal tiene un significado que ya no podernos comprender, que una vez alejados del 'natural caracrer dado' del material tonal, ya no podemos rerornar a ese material como no se puede prcduclr e onornicarnente a nivel del valor de uso..." (Carta del 9 de abril de 1929, Theo"or W Adorno und Ernst Krenek: Briefwechsel,

Grenz, Adornos Phsiosophie in GrundbegrifJen: AuJiosungen Deutungsprobleme, Frankfurt am Main. Suhrkamp Verlag, 1974, p. 74).

ed. Wolfgang Rogge, Frankfurt am

einiger

Main,Suhrkamp
S~

Verlag, 1974,p.12).

El tesreo de la realidad por media del concepro era por supuesto el metoda fenomenologico de Hegel. Fue el procedimienco metodologico basico de Ia Teoria Crltica del Instiruto de Frankfurt.
47

Adorno, "Nachtrnusik'' (1930), en Moments Musicaux, p. 62. s', Adorno, "Mahagonny" (1930), ibid" p. 131, [Theodor W. Adorno, "Mahagonuy'', en Escritos musicales, Madrid,Akal, 2008J.
60 Theodor WAdorno. "Ober Mannheims Wisseussoaiologie", 1947 (?), ensayo inedito, Frankfurt am Main, Legado Adorno, p. 6. Horkheimer habia sefialado la uusrna cuesrion, en una critica anterior a Mannheirn: el problema del relativis1lI0 solo riene sentido "bajo Ia pretendida suposicion de una ontologia estatica".

Adorno, "Reaktion und Porrschnn''

(1930), en Moments J'v1fJsicaux, p. 159

lV, Madrid,

[Theodor WAdorno, "Reaccion y progreso", en Escrnos musicales 2008J.

Akal,

156

(Marx Horkheimer, "Ein neuer Ideologiebegriff?" (1930), en Sozialphilosophisclll Studien: Aufiiitze, Reden und WJrtrage, 1930-1972, ed. Werner Brede, Frankfurt am Main, Athenaum Fischer Taschenbuch Verlag, 1972, P: 23). Esta concepci6n del proceso histor'ico era dialectica en sentido hegeliano (a excepcion, por su puesto, de Ia identificacion de Hegel entre el proceso y Ia real izacion de la fa zen). Adorno escr ibio: "En lugar de sucumbir a [a relarivizacion de la verdad, aqui [en la dialectica hegeliana] el movimienro se transforma en la propia SUI tancia de la verdad, y Ia verdad se aurodetermina unicamente por el poder de esre movimiento. Incluso el relativisrno y e1 escepricisrno, que roman el absoluto estatico y falso como 10 unico absolute, son asi reconocidos como relaciones histcricas especificas entre sujeto y objero, y, al mismo tiempo, su funcion en Ia realidad es vista como la resignacion de la mente frente a ciertas relacionee todopoderosas que ya no puede 0 quiere dominar. La dialectics no supera el asi llamado problema de relativismo rechazandolo, sino que a craves del proceso de negacion especlfica transforma Ia relativizacion concrera de la verdad aislada en un instrumento senssoziologie ", p. 4). de Ia propia verdad" (Adorno, "Uber Mannheims Wis-

10

h-i-la al trabajo subordlnado

a las neces idades del partido y no como 10

H,llt.lba Horkheirner, para la reoria critica. r rsra era, en esencia, la argumentaci6n de Horkheimer en su crieica a Ideoj,!

1111" "A
u

Utopie de Mannheim, "Ein neuer Ideologi.ebegriff?"(1930). Fue publicada postumamente en Adorno, GS 1, pp. 345-365 . Vease el capitulo "Espiritu universal e hisroria de la naturaleza'', en Theo-

'"t
Ij

\V.Adorno, Dialictica negativa, trad.

\,

J. M. Ripalda

Aguirre, Madrid, Taurus,

.. Theodor W Adorno, "Er innerungen" (1964), en Uber Walter Benjamin, f IJt,kfurt am Main, Suhrkamp Verlag, 1970, p. 67. [Theodor W Adorno, "ReIii ulos", en Sobre UTalterBenjamin, Madrid, Caredra, 1995]. El seminario fue
'11

pp. 297-359.

hi l""ldo por el sociclogo Gottfried Salomon-Delatour,

, 1,1

Ellibro

de Troeltsch era

I lsstorisismus und seine Probleme,

11

Siegfried Kracauer, History: the Last Things Before the Last, Nueva York, en Archiu far Sozialwissenschaft

I h:lllrd University Press, 1969, p. 196.

"Vease Karl Mannheim, "Hisrorisismus", .".1 Sozialpolitik 52, 1 (1924), pp. 1-60.

61 El acento merodologico puesto por Adorno sobre la "hisroria interior" (que tenia afinidad con la nocion husserliana de "significacion sedimenrada'' y rambien con el pensamienro de Benjamin) no parece habet side cornpartido por Horkheimer. La comparacion de los procedimientos analiticos de sus primeros ensayos 10 demuesrra: alll donde Horkheimer trazaba el desarrollo hisrorico de un concepto (hisroria, verdad, marerialisrno), demostrando la relacion con Ia historia "externa' (es decir, su funcicn ideological, el enfoque de Adorno analizaba el concepto en su forma cotidiana de modo de liberar la historia pasada sedimentada en su interior.

'\ Gershom Scholem, Walter Benjamin: Die Geschichte eirter Freundschaft, lrutkfurt am Main, Suhrkamp Verlag, 1975, p. 150. /. De allt que, por ejemplo, aceptara fa afirrnacion de Freud: "todas las experien. ld~ hurnanas tienen un significado", pero esro no contestaba el inrerroganre oncol6~ll sobre el significado de la existencia humana (vease supra, P' 54 y ss.). n
fI Adorno, articulo inedito sobre Mannheirn, 1947 (?), p. 4. Adorno tarnbien htu ,no en Londres, donde Mannheim habla emigrado despues de 1933. Recor-

11.11.1: "Teniamos en cornun Ia conviccion de que la verdad residia unicamenre

III [,1 consecuencia
I hll
I

"EI concepto de vida solo recibe 10 que rnerece si a code 10 que tiene una historia propia -y no es meraruente escenario para Ia hisroria- se le reconoce
61

audaz y despojada de ilusiones del conocimienro. La cuestion aba exclusivamenre en 10 que debia entenderse concretamente como esra usecuencia". (Ibid.).
76

vida", (Benjamin, "The task of me translator" [1923J, en Illuminations, ed. e inrrod. Hannah Arendt, trad. Harry Zohn, Nueva York, Schocken Books, 1969, p. 71). 63 Adorno, "Reakricn und Fortschritt'' (1930), p. 159. "Adorno,
65

El articulo inediro sobre Mannheim

esra fechado a lapiz "1937", pero se

tl Ilt."I'C

a la muerte de Mannheim, ocurrida en 1947. Este articulo, a excepcion de I.u ptimeras paginas de comentarios personales que esran aqul cicadas, tiene un

"Die Akrualitiit der Philosophic"

(1931), en GS 1, P' 334.

Benjamin, ms. de Passagenarbeit, cirado en Rolf Tiedemann, Studien zur Philosophie Walter Benjamins, introd. Theodor W Adorno (vol. 16 del Insritut fur Sozialforschung,' Frankfurter Beitrage zur Sozio logie, ed. Theodor W. Adorn y Walter Dirks), Frankfurt am Main, Europaische Verlagsanstalt, [Walter Benjamin, Libra de lospasajes, Madrid, Akal, 2005J. 1965, P' 125,

I .uucnido esencialmente similar a la version aparecida en 1953 en Prismen, con l~ dgnificariva salvedad de que ciertos terminos rnarxistas (vreorta marxista de

I,. ldeologla
lllifl

", "materialismc dialectico ") estan suprimidos. Adorno se refiere a crltica anterior a Mannheim en una carta de 1934 a Benjamin: "He escri-

1!111na

66 Vease Max Horkheimer, "Zum Problem der Wahrheit" (1935), en Kri tische Theorie, Eine Dokumentation, 2 vols., ed. Alfred Schmidt, Frankfurt am

Main, Fischer Verlag, 1968. La idea de Parteilichkeit (parridarisrno, "partisan is. rna") en e1 trabajo reorico originariamenre era de Lenin; en Ia Rusia sovieticn

cririca mas extensa al sociologismo burgues de Mannheim,el trabajo mas sultdnmenre rnarxista emprendido por mi hasra ahora; pero me pidio que posIllllller:l 1:\ finalizaci6n de este ensayo hasta despues de la aparici6n de su libro, y 1+111 lenltad no pude negarme".(Carta de Adorno a Benjamin, 6 de noviembre de If I 14, Frankfurt am Main, Legado Adorno). En el ensayo de 1947 (p. 1), Adorno "I Ilhi6: "Para evitar una acalorada controversia en el seno de la intelecrualidad

158

"I. III jllil I JIlj/ol1 ,Ida en los afios inrnediatamente anreriores a la guerra, suspendi la pllhliLlci6n de un trabajo que habia escrito sobre la sociologia del conocirniento de Mannheim. Sin embargo, el conocia esre traba]o, y se sentla ofendido a causa de Ia crudeza de la forrnulacion". Los borradores de la critica escrita en la decade de 1930 parecen haberse exrraviado.
77 Adorno, articulo inedico sobre Mannheim, 1947 (?), p. 2. Nuevarnenre In conviccion de Adorno parece basarse en Ia experiencia estetica. En sus noras acerca de la reproduccion de Ia rnusica escribio que la diferencia entre 10verdadero y 10 falso podia ser canoe ida en la experiencia musical: "Formal y logicameute podria

11111 inuaron siendo especialmenre agudas durante 1a decada de 1930, ames de 'I'!" Adorno se uniera al lnstitur fur Sozialforschung. (vease Russell Jacoby, lbwa rds a critique of automatic Marxism: the politics of philosophy from 111 kks to the Frankfurt School", en Telos 10, invierno de 1971, pp. 137-140). U Adorno, "Die Idee der Naturgeschichte" (l932), en GS 1, p. 346. IJ Ibid. B4 Ibid. 15

Esre aspecro no se definla direcramente en Ia conferencia de 1932. Sin ern-

1!.lIKO, esrsba irnpliciro como 10 estaba en su afirrnacion de 1930: "[No es cierto

'1Ilt'l las relaciones sociales se hayan vuelto 'rnejores', aun cuando la profecia [de ~1.11xl de la miseria crecienre no se haya confirmado" (Adorno, "Reaktion und

ser de otro modo, pero en Ia experiencia no puede, ya que cada paso que se da hacia el interior del material es al mismo tiempo un paso hacia Ia necesidad en relacion con su presenracion" (Adorno, notas sobre Reproduktionstheorie, vol. 2, p. 31). 78 Vease particularmenre el articulo de 1928, "Schubert", reedirado en 1964 en Moments Musicaux, donde aclara en el prefacio: "EI autor ha heche modificaciones solo en aquellos lugares en los que se sentia muy avergonzado de sus deficiencias anteriores". En el ensayo sabre Schubert, el cambio mas significative fue la supresi6n de la palabra "onrolcgico'', que aparecia recurrenrernenre ginal, publicado en Die Musik 21,1 (1928), pp. 1-12. 79 Vease el capitulo 1. p. 65. en eI ori-

iuechrhr", p. 153). EI lado estatico de fa historia como 10 "siernpre idenrico'' (ImullfrxJeiche) fue fundamenralmente
16

enfatizado despues de 1940 (vease cap. 11). Adorno criticaba a Heidegger por su concepto abstracto y antropo16gico de lnsroricidad'' en tanto "estructura omniabarcadora del ser'' que era sinonimo ... eu prcpia ontologla", Segun Adorno, esra posicion se reflejaba en el rcciente rcarniento de Heidegger a Hegel. (Adorno, "Die Idee der Narurgeschichre",

d.
~I

I" GS 1, pp. 350-351, Y 354). "Ibid., pp. 354-355 (bastardillas de Adorno).

80 La posicion de Adorno en este punro jug6 un papel en su alejamiento intelectual de Siegfried Kracauer en la decada de 1930. La posicion de Kracauer en

lbid., P' 355.

09 '/0

Ibid., p. 357. Ibid., P' 364.

esa epoca debe haber anricipado su muy posterior afirmaci6n: "La desbocada dialecrica de Adorno elirnina rarnbien la onrologia. Su rechazo de roda esripulaci6n ontologica en favor de una dialectics infinira que penetra rodas las cosas y enridades concreras parece inseparable de una cierta arbitrariedad, de una ausencia de contenido y direccicn ... El concepto de Utopia es enronces utilizado por el de un modo puramente formal, como un concepto limite, que a Ia postre emerge invariablernente como un deus ex machina. Pcro el pensamiento uropico solo tiene sentido si asume la forma de una vision e intuicion con algrin ripe de contenido definido'', (Kracauer, History, P' 201).
81

" Ibld., p. 354. "Ibtd., p. 365. '" lbid., p. 356.

'I. Horkheirner

descuhri6 luego que los origenes del rermino se remontaban zur philosophischen An-

'" I Icrnocrito. (Vease Max Horkheirner, "Bernerkungen III i opologie ", en Kritische Theone, 1. P:220).

'5 En realidad Adorno se referia a la descripci6n de Lukacs del mundo aliena.le corno el "mundo de las rnercancias", aunque Lukacs nodiscuti6 e1 concepto de
,llIfr, (Vease Adorno, "Die Idee der Narurgeschichre'lp.
I)(,

Adorno argumemaba

que e1 problema

de la brecha entre existencia

significado era de caracter objetivo y real y no estaba denrro de los poderes de la filosofia el resolverIo. (Vease Adorno, "Die Idee der Naturgeschichte" [19321, en GS 1, p. 347). Marcuse sostenla en un articulo publicado ese mismo ana (acerca de los Manuscricos de 1844 de Marx) que eI marxismo era compatible con una ontologia rnater ialisra. (Herbert Marcuse, "The foundation of historical materialism" [193 2l, en Studies in Critical Philosophy, trad. [oris de Bress, Boston, Beacon Press, 1973). Habla sosrenido ames Ia misma posicion influida ~or ~eidegger en "Contribution to a phenomenology of ~istorical materialism (1928), en Telos 4, otofio de 1969, pp. 3-32. La revision rn ixta de Adorno al Iibro de Marcuse Hegels Ontologie, de 1932, reflejaba sus diferencias, que

~rKunda naturaleza" en el contexte de la rnercancia hasta Historia y conciencia de 355). Esre era un terrnino descubierto por Benjamin en Baudelaire.
~7

Cf. "Los hombres esran dominados por 1a naturaleza: par ese cuestionable

l' bucca concepto de naturaleza ... La inmediatez [de la musical. hoy perdida, es lIil rprcrada erronearnente como nacuraleza, y actualmente no es mas que un poIJlourri de pasadas convenciones", (Theodor WAdorno, "Musikpadagogische Mu.tk: Brief an Ernst Krenek" [1936], en Adorno und Krenek: Briefwechsel, p. 219). ',"Adorno, "Die Idee der Narurgeschichre"(1932), en GS 1, p. 358. '" Ibtd., p. 361.
lUI

lbtd., p. 357.

160

lid

'1111<1
hd lUI

II I ~ N,
I '~l ocrerizacion

Henjumin. cirado en ibid., p. 357. Benjamin, citado en ibld., p. 359.

de Walter Benjamin", en Sobre "Hillter Benjamin,

Madrid, Cate-

,Ihl, 1995J. La propia teoria de Ia historia de Benjamin se cornplico cuando en

I II

Walter Benjamin, Ursprung des deutschen Trauerspiels (Frankfurt am Main, Suhrkamp Verlag, 1972),p.195. 105 Ibid.
l(k

101> Adorno, "Die Idee der Narurgeschichte"

(1932), 359.

que los conceptos cagnitivos pasaran de Ia negacicn ten a Ia afirrnacion posit iva del pasado y del presente, es decir, cuando intento u-tcnrar" los fenomenos en el sentido de una redencion reologica, y cuando afirIlitl cl curso real del desarrollo hisrorico, incluyendo 1a conciencia empirica del [uulctariado. Para una discusion de esta arnbivalencia de los es.c~itos~e Benja~i.~, \' t l~eIurgen Habermas, "Bewusstmachende oder retrende Kritik: Ole Aktualirat W.lltcr Benjarnins'' (1972),en Kultur und Kritik: ~rstreute Au/siitze, Frankfurt am M lin, Suhrkamp Taschenbuch, 1973, pp. 302-344. 120 dorno solo se refiere brevernente a la relacion entre dinamica historica A

1:4 ,l~c:l.dade 1930 permitio

107 enjamin, Ursprung des deutsdien Trauerspiels, p. 42. En Die Theorie des Ro B mans, Lukacs argumentaba que la decadencia del sentido de roralidad habia llega. do tan lejos que incluso se habia vuelro problernarico el intenro de crear una to. talidad subjetiva por medic de Ia forma Iiteraria de [a novela.que para que el arte se siguiera desarroilando era necesario que la realidad se transformara, y que "el arre jarnas podria ser el agenre de tal transforrnacion" (p. 152). Mas tarde encon, traria el agenre necesario en el prolecariado, comenzaria a defender Ia politlza cion del acre y a abogar par el realisrno socialista contra la "decadencia'' artlstica capitalista (representada par el expresionisrno). Adorno y Benjamin sugerian que .la validez del acre expresionista radicaba en que, a diferencia del intenro ideologico de la novela idealista de crear una falsa totalidad subjeciva, expresaba (como ames la alegoria) la verdad acerca de la realidad, su desintegracion, sus conrradicciones, y su sufrimiento humano. Esre era y continuo siendo el criterio de validez de Adorno tanto para la filosofla actual como para cl arte .. 108 Adorno, "Die Idee der Narurgeschichre" (1932), pp. 357-358. ro Ibid., p. 362. 110 Ibid. n Ibid., p. 359. 112Ibid.
iu
114

unagenes arcaicas en "Die Idee der Naturgeschichte", pp. 362-364. Pero vease 1.1discusion sabre las imageries historicas en el capitulo 6. 121 Vease el capitulo 2. uz De alll que cuando Adorno enfatizo la naturaleza fragmentaria de la reali-

d,lt! social en la decada de 1930, y en 1940 empezo a llamar a la sociedad un "siste11m cerrado'' (liickenloses System), no demostraba inconsistencia alguna. Aunque el P('so otorgado a cada uno de los palos variaba segun [a particular constelacion.de oIda ensayo, Adorno siguio considerando que tanto la inregracion como la desinIq~racion eran caracterfsricas de la sociedad burguesa tardla. En realidad, tenia Ia Idea de publicar una coleccion de sus ensayas sociologicos bajo e1 titulo de "inteloti acion-desintegracion" y escr ibir un ensayo introducrorio sobre el tema. (Vease t heodor WAdorno, "Edirorische Nachbemerkung", en Gesammelte Schnfien, vol. 9: .\jJziologische Schriften, ed. Susan Buck-Morss y Rolf Tiedemann, 2 vols., Frankfurt 11m Main, Suhekamp Verlag, 1975. [Theodor W Adorno, "Epllogo del ediror",en liferllos sociol6gicos II. Primera parte, Madrid, Akal, 2009]).
I

lbid., p. 345. Ibid., p. 359. La nocion del tiempc historico como "discontinue" tamAdorno la heredara a craves de su antiguo

bien era de Simmel, y probablemente mentor Siegfried Kracauer.

0

\I t:

III Vease infra, capitulo 11. Completada en 1944 y publicada par primera en Amsterdam en 1947, Ia obra fue practicarnence desconocida hasta su se-

115 Theodor W Adorno, Kierkegaards Konstruktion des Aesthetischen: Mit zwei Beilagen (1953), 3 ed. ampliada, Frankfurt am Main, Suhrkamp Verlag, 1966, p. 62. 116 Horkheimer, citado en Tiedemann, Studien zur Phtlosophie lMllter Benjamins, p. 117.
117

guuda publicacion en 1969, cuando ruvo considerable impacto sabre la Nueva Izquierda alemana. Ha sido rraducida a varies idiornas, como el ingles: Max Horkhcimer y Theodor W Adorno, Dialectic of Enlightenment, read. John Cumming, Nueva York, Herder and Herder, 1972. [Theodor W Adorno y Max Horkheimer, I )/fIlictica del Iluminismo, Buenos Aires, Sudamericana, 19881.
fht! institute

Calle de un solo sentido (EinbahnstrafJe)

era el titulo dellibro

de Benjamin,

de 1928, de recuerdos fragmenrarios. 118 Walter Benjamin, "Goeches Wahlverwandtschaften" (1924), en Schnfien, 2 vols., ed. Theodor W Adorno y Gretel Adorno, Frankfurt am Main, Suhrkamp Verlag, 1955, vol.1, p. 140. , 119 Theodor WAdorno, "Portrait of Walter Benjamin", en Prisms, trad. Samuel y Sherry Weber, Londres, Neville Spearman, 1967, p. 233. [Theodor W Adorno,

Martin Jay, The Dialectical Imagination: A History of the Frankfurt School and of Social Research, 1923-1950, Boston, Little, Brown, 1973, p. 256. 125VeaSeinfra, capitulo 11.
lH

126 Horkheirner

y Adorno, Dialectic of Enlightenment,

P' 43.

..

m EI Instiruto recibic una copia en 1941 y [a publico bajo el titulo Uber den "~f(rifJ der Geschichte en una edicion especial del Institute, 'Uta/ter Benjamin zum G~ttndnms, en 1942. Vease la nora del editor en Walter Benjamin, Gesammelte Schnf ((III, vol. 1:3: Ablwndlungen, ed. Rolf Tiedemann y Hermann Schweppenhauser,

162

1101

Frankfurt am Main, Suhrkamp Verlag, 1974, p. 1223. [Walter Benjamin, La dialecuca

en suspenso. Fragmento sabre la historia; Santiago de Chile, Ediciones Lorn, 2006].

128 imporrancia de las resis, asi como su esorerisrno, ha suscitado un libro La de ensayos imerpretativos: Materialien zu Benjamin: Thesen "Uber der BegnfJ del' Geschichte: Beitrdge und Interpretationen, ed. Peter Bulrkaup, Frankfurr am Main, Suhrkamp Verlag, 1975. 12'1 rnediados de los afios rreinta, bajo la influencia de Brecht, habia esA crito afirmativamenre acerca del curso de Ia historia en un sentido mucho mas ortodoxarnenre rnarxisra. (Vease especial mente Benjamin, "Das Kunstwerk Zeitalrer seiner technischen Reproduzierbarkeit" f 19361, en GS 1:2). irn

II

142 dorno, "Caracterizacion de Walter Benjamin ",en Cri tica cultural y sociedad; A .L Manuel Sacristan, Barcelona, Ariel, 1973, p. 123.

14J a edad epica griega fue Ia epoca de la cosmologia totalizadora que Lukacs L 1111~lara Die Theone des Romans, En relacion can la influencia de Ia Grecia anen ttgun sobre el pensamiento moderno aleman, vease E.M. Butler, The Tyranny 0/ r ,'Hwe over Gennany, Boston, Beacon Press, 1935. 1 Jay, The Dialectic Imagination, p. 256. 14sSobreesre punto vease Jacoby, 'Towards a critique of automatic Marxism",

II 140-146. Si Jay se equivoca al identificar a la "Escuela'' de Frankfurt con la po~lt;6n de Horkheimer, Jacoby al analizar la interpretacion del Insriruto acerca de truturaleza e hlsroria se equivoca al identificaria con Ia posicion de Adorno. 146 Adorno, "Die Idee der Naturgeschichte'' (1932),en GS 1, P: 27. 147 Vease supra, P: 83. Aunque Adorno no cita direcramente los Manuscritos de IH44 en su conferencia de 1932, mas tarde tomaria tanto los escritos de juventud 1111110 los posteriores para ilustrar su concepto de hisroria natural (vease Adorno, I )/Illietica negativa, pp. 352-357).
AlflYX

uo "El historicisrno presenta La imagen 'eterna' del pasado; el matertalismo hisrorico presenta una (mica experiencia con e1 pasado". (Benjamin, Uber den BegrifJ der Geschidue [1940J, en ibld., p. 702). '" Ibid., p. 704. uz Ibid., p. 695.
lH Horkheimer y Adorno, Diatectic 0/ Enlightenment, due ida aqul por "zo-historia ".

p. 54. Urgeschichre es tra-

134 Aun despues de Dialektik der AuJkliirung, Adorno defendla la periodizacion histcrica de Marx, "el esquema dialectico de las epocas [feudal, burguesa y sin clases]", en COntra de Ia rraduccion de Mannheim de esre esquema en un "fluido y cambiame modo de conducta del hombre socializado en general, en el que las oposiciones determinantes desaparecen ", Adorno, "The sociology of knowledge and its consciousness" (1953), en Prisms, P' 42. [Theodor WAdorno, "La conciencia de [a sociologia del saber", en Critica cultural y sociedad I, Madrid, Akal, 20081. La frase entre parenresis aparece en la version rnecanografiada de Adorno de esre ensayo, pero no en Ia version publlcada. 135 sl Ie escr ibio Benjamin A p.1228). a Scholem en 1940 (vease Benjamin, GS 1:3,

148Loyd D. Easton y Kurt H. Guddat (ed. y rrad.), Writings 0/ the YclUng on Philosophy and Society, Garden City, N.Y., Doubleday, Anchor Books, 1'137,p. 312. , Ibid., pp. 314-337, especialrnente pp. 333-337. "0 Ibid., pp. 301-314, especialmenre pp. 308-310.

Ibid., p. 306. Los temas uropicos del placer sensual en estes escritos temen los ensayos de Horkheimer, en parthular "Egoismus und Freiheitsbewegung" (1936).
15l

I" auos ya habian aparecido anteriorrnenre

ISl

Jay apunta que en el articulo de Marcuse de 1932 sabre los Manuscritos enfacizarian en

lit" 1844, el auror habla del deseo de Marx de unidad entre hombre y naturaleza,
Ilt'I'O

afirma que "esce era el objecivo que Adorno y Horkheimer

1l6Vease el estrecho analisis textual de las tesis de Benjamin en el articulo de Rolf Tiedemann, "Historischer Marerial ismus oder polirischer Messianismus? ", en Materialien zu Benjamins Thesen "Uher den Begriff der Geschichte". pp.77-121. 137 Benjamin, U,p.698.
138

uposicion a Marx". (Jay, The Dialectic Imagination,

p. 144). Jay ha apuntado que 10

Uber den Begriff

der

Geschichre (1940),

Gesammelte

Schrifien,

que hay que interpretar aqui es si el joven Marx tenia como objetivo la total identulod de Geist y Natur (que Adorno y Horkheimer no acepraban) 0 sirnplemente ~,l mutua mediacion ("reconciliaci6n "). (Carta de Martin Jay a Ia aurora, 21 de 'H'plicmbre de 1973).
I ISJ En 1966 Adorno escribio que a pesar de la inversion marerialisra de la dialectihcgcliana de Ia hisrorla, tanto Marx como Engels tendlan a deificar la historia, y su

Benjamin, GS, 1:3, p. 1232.

119 Las implicancias teoricas del trabajo empitico del Instituro Fueron desarrolladas en un ensayo, "Autoritarer Staat", que significativamente fue incluido en Ia publicacion especial en memoria de Walter Benjamin, en la que aparecieron las tesis de esre ultimo sobre Ia hisroria. ,
l40 l41

Horkheirner Ibid., P' 6.

y Adorno, Dialectic 0/ Enlightenment,

p. 26.

lr en las fuerzas economicas los impulsaba a apoyar el proyecro burgees de dominaIon de la naruraleza (Adorno, Negative Dialektik, GS 6, pp. 242 Y315). Pero incIuso I uundo Marx en la introduccion al Capital hablaba de la evolucion de la sociedad t IlpJlallsta como un "proceso de hisroria natural" que se dirigia "con necesidad .te hierro hacia resultados inevitables", Adorno sostenia (en contra de Engels) Iitte' ('1110 debia ser interpretado en el espiriru critico que habia hecho suyo, es deI II, 'lIlt' In ut ilizacion par parte de Marx del rerrnino "naturaleza'' queria criricar
I

164

el desarrollo capitalisra como no aurenticarnenre hisrorico, como "ur-hisrorico'' (ur~Geschichte) tal como Marx definia rode historia previa. (Ibid., pp. 347-349) Para la crltica de Lainterpretacion de una teleologia de Ia historia en Marx, vease Alfred Schmidt, Der BegrifJ der Nacur in der Lehre von Marx, Frankfurt am Main. Europaische Verlagsanstalt, 1971, pp. 2930. Schmidt afirrna que "la dialectica rriarerialisra es no teleologies ... Aquel que aprehendi61a hisroria humana hasra el presence, de ningun modo capto por ello la direcci6n del muncie" (ibld., P' 29).
154 P~r supuesro, Adorno siempre habia sostenido esra posicion (vease cap. 2), perc S1n duda a comienzos de la decada de 1930 erda que la revolucion en el arte y Ia desinregracion de las formas cognitivas burguesas anticipaban de algun

4. UNA LOGICA DE LA DESINTEGRACION:

EL OBJETO

~odo una revolucion social progresisra, y no esraba por 10 tanto cornpletamenre Iiberado del mite burgues del progreso. Si Dialektik der Ao/kliirung es una esrimac.ion mas sobria del poder revolucionario de la razon, su cririca de Schonberg, e~cr.lra en d mismo periodo, se basaba en un argurnenro paralelo: la ruptura dialectica de Schonberg respecro de la ronalidad hurguesa, que Iiberaba a la musica de las Ieyes tonales, habia recaido en una nueva forma de dominacion, el sistema cerrado y las Ieyes establecidas de la composicion dodecafonica. (Vease Theodor W Adorno, Philosophy 0/Modern Music, trad. Anne G. Mitchell y Wesley V. Blomster, Nueva York, The Seabury Press, 1973).
ISS Horkheimer y Adorno sostenian que el rriunfo de la clase burguesa y tam bien de la dictadura scvietica del proletartado habian transformado la base eccnomica dejando inracta la estrucrura de dorninacion.

Los

ORicENES

DE LA DIALECTICA

NEGATIVA

1:11 el capitulo anterior, la aproximacion de Adorno al problema de 1.1 historia nos suministro una ilustracion concreta de su proceder .I1.1 lectico, Al yuxtaponer conceptos antiteticos (naturaleza-histo11.1) y exponer la irreconciliabilidad de los conceptos con la realidad .lIpuestamente descrita (la idea de historia 0 de naturaleza versus '" realidad), Adorno emprendia la doble tarea de ver a craves de las meras apariencias de la realidad burguesa y de la pretendida adeI uacion de los conceptos burgueses utilizados para definirla. Como tl Hegel, la conrradiccion, con la negacion como su principio logi111, dotaba a su pensamiento de estructura dinarnica y proporcionah.1 la fuerza motora para la reflexion critica. Pero mientras que Hef,cl veia la negatividad, el movimiento del concepto hacia su "otro",
I

limo mero momenta

de un proceso mayor hacia la consumaci6n

.Islcmatica, Adorno no vela posibilidad alguna de que una argumcnracion concluyera en una sintesis inequivoca. Adorno hacia de I" uegatividad el signo distintivo de su pensamiento precisamente I'orque creia que Hegel se habia equivocado: razon y realidad no i uincidian, Como en Kant, lasantinomias de Adorno permanecian unr i nomicas, pero a causa de los limites de la realidad, mas que de Ill" de la razon. EI pensamiento no reconciliatorio era impulsado I"" condiciones objetivas: porque las contradicciones de la sociedad

166

1(,1