Antecedentes histricos de mayombe Se sabe que de Cabinda llegaron a Cuba numerosos barcos cargados de esclavos, que procedan de estas

etnias y que llevaron sus ritos y costumbres, que hasta hoy perduran en la isla caribea, bajo una forma de culto que se denomina Palo Mayombe, Palo Congo o Palo Monte, los seguidores de esta religin son conocidos como Paleros o Nganguleros entre otras denominaciones. S bien es cierto, que esta cultura se fusiona con el culto a los Orishas, de origen Yoruba, haciendo un paralelismo, que prcticamente oculta, parcialmente sus orgenes, aun pueden encontrase vestigios de estas tradiciones, en descendientes de los Templos ms tradicionales. En Cuba, el Palo Mayombe fue poco a poco despojado de toda su riqueza oral, asumi la identidad de las tradiciones Yorubas como suyas, surgiendo una forma de culto autctona, aunque se mantuvo el fondo de sus prcticas religiosas. Mpungo y Nkisi se transformaron en similares a los Orishas Yorubas, asumiendo sus historias y simbologa, perdiendo as su propia identidad. A pesar de que hay una elevada cantidad de personas que se empean en menoscabar y despreciar el rico acervo cultural de los pueblos africanos, asociando sus creencias con los cultos dedicados a la adoracin del Diablo (en el concepto Judo Cristiano de est figura religiosa) y con el ejercicio de prcticas negativas para la sociedad, no existe en ningn caso un argumento slido que refrende estas teoras que adems es contraria a la estructura y pensamiento de la sociedad africana. Es necesario tener en cuenta que la utilizacin, en sentido correcto o incorrecto de la Religin genuinamente africana, depende de los objetivos perseguidos por quien la practica, y no de la forma del culto en s. El autentico culto de Mpungo y Nkisi es practicado nicamente para el vencimiento de las dificultades cotidianas de los adeptos, su adelantamiento moral y como en cualquier otra creencia religiosa para su desarrollo espiritual. Dentro de Mpungo y Nkisi, tambin se pueden considerar dos aspectos: uno humano, ya que estas algunas de estas deidades fueron personas en el pasado y por ello son capaces de comprender nuestros problemas, hasta el extremo de que los adeptos sientan su intervencin y proximidad como algo verdadero y comn. Y la sagrada y sobrenatural, que es la que hace que ellos nos sean vlidos e incluso indispensables para solucionar nuestros problemas, ya que por poseer est capacidad pueden intervenir en las causas de los acontecimientos y hasta modificar sus resultados futuros, es esta la parte a la que todos temen, pues no tienen influencia sobre ellos ni en su dinamismo mgico. El Palo Mayombe, en lo esencial, no se diferencia en nada de la mayora de las creencias animistas del mundo, ya se comparen con prcticas chamanicas del Amazona o de aborgenes asiticos. La prctica diaria de la magia relaciona al Nganga (sacerdote) con su Nkisi protector, crendose un vnculo ntimo cuyo objetivo principales suelen ser la proteccin ante las adversidades de la vida y el desarrollo espiritual del creyente. El Nkisi intercede ante nuestros problemas de salud, econmicos o amorosos, de una manera natural, como parte de la vida misma, es un gua, un amigo, un protector; en todos los casos, algo beneficioso. Ellos siempre nos traen bienestar, y jams nos incitarn a transgredir las leyes ticas y morales de la sociedad en que vivimos o nos causaran algn perjuicio. Son estas cualidades las que han conseguido que el culto a los Nkisi se encuentre tan arraigado entre millones de personas de distintas razas y condicin social. De cualquier modo, el cubano, por lo general, es bastante mstico, desde que nace, crece viviendo como suyas las experiencias de los que le rodean: los tratamientos tradicionales, las supersticiones heredadas de la abuela, los cuentos y fbulas de gijes o chichirikues, de muertos oscuros sacados del cuerpo de la vecina por un espiritista, de polvos mgicos

que hicieron que una prima emigre a otro pas o que algn conocido haya ganado la lotera, son vivencias cotidianas que nutren nuestro acervo cultural y reafirman la conviccin de la intervencin efectiva de Mpungo y Nkisi en nuestra vida. En el frica tambin el fenmeno es similar, todos los que hemos vivido all algn tiempo hemos odo cuentos sobre hombres que se mutan en bolas de fuego para transportarse de un siti a otro, hombres que se convierten en animales, o sobre piedras que caminan y bailan. Un Nganga es alguien que posee el conocimiento de una prctica mgica con la que se puede conseguir cosas extraordinarias, cosas que escapan a nuestras posibilidades que van desde conseguir un trabajo, un novio o una nueva casa, hasta la proteccin contra la mala suerte, cosas totalmente subjetivas para un agnstico, pero muy reales para el creyente. En la actualidad, con la incorporacin masiva de adeptos a est creencia sin la debida preparacin filosfica, buscando conseguir en muchos casos solamente algo material y concreto, se ha desvirtuado y prostituido el verdadero sentido esencial del culto, crendose as un distanciamiento entre aquellos creyentes que se mueven por convicciones de credo y los que lo hacen por afn de lucro o beneficio personal. Por otro lado, actitudes incorrectas de determinados creyentes han minimizado la fructfera y ardua tarea de aquellas personas que han invertido aos de esfuerzo para dar al mundo una imagen clara y desarrollada de la religin afrocubana, y quienes como yo pretenden dar a conocer la religin africana desde una perspectiva mas abierta y transparente usando para ello los recursos de comunicacin existentes y al alcance de muchos lo que revertir sin lugar a duda en beneficio para los seguidores de esta religin ancestral. En frica, se solan poner representaciones de Mpungo y Nkisi talladas en madera junto a sus receptculos mgicos. Al no tener las estatuillas en Cuba, las sustituyeron con las estatuas de los santos catlicos, que en aquella poca eran talladas en madera y por otra parte estaban obligados a esa sustitucin para ocultar sus creencias evitando as el brutal castigo al que eran sometido si eran descubiertos en la practica de sus rituales, considerados demonacos por el amo Blanco y reprobados por la sociedad en la que vivan. De aqu surgi el "sincretismo", la fusin entre el culto a Nkisi y la religin Catlica. La nueva religin se conocera en Cuba como "Paleria". Pero el sincretismo religioso del africano, que lleg despojado de sus atributos, y sometido y desmoralizado por el colono, tambin tuvo otra causa ms profunda: el africano cree que slo con una magia superior se puede anular la magia que l practica. Cuando tomaron como propios a los santos catlicos, con sus imgenes, atributos y vivencias, lo hicieron convencidos de que esto era algo muy beneficioso. No slo lo era, por el hecho de que les dejaba las manos libres para ejercer el culto a sus deidades ante los ojos de los colonos, quienes crean que adoraban nicamente a los santos catlicos, sino que, sobre todo lo hicieron convencidos de que la magia de estos nuevos santos poda ser manipulada a travs de rituales como los que ellos practicaban en su tierra de origen. As, asumieron esta transformacin como una nueva y ms rica forma de culto, ya que incrementaba el poder del Nkisi con la magia de los blancos. Aquella magia con la que haban sido capaces de dominar y someter a las fuerzas espirituales que los protegan en frica, segn la forma de pensar del africano, pues de otra manera, no habran podido apresarles y reducirles a la esclavitud. Los hechos que prueban esta teora son numerosos, por ejemplo, es bien sabido que, cuando una tribu en frica era sometida por otra, sus dolos frecuentemente caan en desuso, pues eran considerados menos fuertes o anulados por los dolos de aquellos que

les sometan. Tambin han sido numerosas las guerras entre tribus motivadas, ms que por el hecho en s de la propia conquista, por el afn de conseguir la deidad que posea la otra parte. Si en una tribu consideraban que la deidad regente de una zona determinada propiciaba un bienestar superior al que ellos reciban, tambin crean que, al poseer esta deidad atraeran para s estos beneficios; consistentes normalmente en una mejor cosecha, la fertilidad de las mujeres o la salud del ganado. Adems el Palo Monte se sincretiso con las tradiciones Yoruba que fueron introducidas en Cuba con el espiritismo de Allan Kardec, incorporado a travs de la alta sociedad europea y el aiguismo de origen Carabal. En cualquier caso, son tres formas de credo cercanas en su tesis, que fomentan el culto a los espritus, y que conviven entre s, sin conflictos ni mayor dificultad. El sincretismo entre el Palo Mayombe y la Regla de Osha ocurre, al parecer, por la proliferacin mayoritaria de los yorubas y por la posicin de superioridad que estos ltimos tenan frente a los esclavos provenientes del Congo; as como los congos eran considerados torpes y recalcitrantes, los Yorubas se les consideraba ms cultos, y dados al aprendizaje y buenos modales. Esto provoc que dentro de los esclavos hubiese ciertas diferencias de clases, y esta situacin privilegiada de los Yorubas hizo pensar al Congo que deba ser mejor aceptar otras tradiciones, para evitar, as, ser marginados. De esta manera, los congos, fueron abrindose progresivamente a la nueva sociedad, dejando en el pasado la forma hermtica y el secretismo de sus cultos. NOTA :ESTE ESCRITO NO ES DE MI AUTORIA Y SE DEBE RECONOCER EL VALOR DE AQUEL QUE LO ESCRIBIO ,NO SE SU NOMBRE SINO LO EXPUSIERA. ltima edicin por LUKANKASI el Lun Mayo 31, 2010 6:39 am, editado 2 veces

LUKANKASI
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Re: Antecedentes histricos de mayombe

ntoto mandinga el Sb Mayo 29, 2010 12:03 am Este escrito es fenomenal,especialmente para aquellos que no conocen el por que de esta religion,esperemos muchos nuevos foristas que no tienen conocimiento,les sirva de orientacion para que tengan una vicion de como y el por que de nustras religiones,formidable npanqui lukankasi,sigamos adelante,esta tarea hay que caminarla a su mision,saludos,que este bien.

ntoto mandinga
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Re: Antecedentes histricos de mayombe

LUKANKASI el Lun Jun 27, 2011 4:21 am Una de las zonas ms devastadas por el comercio de esclavos en frica, en el perodo de la colonizacin europea, fue la correspondiente a la cultura bant. Diversidad de tribus, dialectos, hbitos y costumbres caracterizan a dicha cultura que ana hoy, alrededor de 200.000.000 africanos, localizados en Zaire, Congo, Gabn, Kenya, Tanzania, Mozambique o Angola, entre otras naciones.

En general, las prcticas religiosas originarias de los bant, que forman parte de la urdimbre de credos del Caribe, no se corresponden particularmente con las de ninguna de las etnias que integra este mosaico cultural. Por el contrario, se han conformado con

rasgos de unos y otros pueblos, de manera que es muy difcil definir el origen etnogrfico de la liturgia y los dioses.

La Regla Conga o Regla de Palo es la concepcin ms amplia que existe de los cultos de origen bant y de donde se deriva la Briyumba, la Kimbisa y el Mayombe, que si bien utilizan el palo monte como elemento mgico, tienen algunos aspectos rituales que los diferencian.

La liturgia conga es muy compleja. Su eje central es la nganga o prenda, concentracin de fuerza mgica capaz de cumplir con todos los establecimientos dentro del cdigo ritual. Est conformada con diversos elementos adquiridos del mbito fsico, social e histrico.

De igual forma, se utiliza en la preparacin de la prenda, un variado nmero de palos del monte con cualidades medicinales y venenosas, as como animales que son escogidos teniendo en cuenta sus particularidades. Se le aaden tambin, elementos del mundo inorgnico, como tierra de cementerio, piedras volcnicas o cantos rodados.

El contenido de las ngangas cazuelas de barro, de hierro u otro tipo de depsito puede variar en dependencia de quien las utilice y de las entidades bajo las cuales se hayan preparado, pero siempre tienen que responder a un principio ineludible: todo lo que se le pone adentro debe estar en correspondencia con su condicin de centro mgico de fuerzas.

Sin embargo, hay un elemento que no se puede obviar, los restos humanos del nfumbi muerto, los cuales le dan vitalidad y fuerza al conjunto depositado en la cazuela. As, lo ms importante dentro de la nganga es el matari piedra--, referencia directa a Nzambi, quien potencia y armoniza el conjunto, y el nfumbi, que anima todos los elementos de la naturaleza.

Entre el dueo de la prenda y el nfumbi se establece, adems, una alianza que marcar los destinos tanto de la familia consangunea como de la religiosa del practicante. Evidentemente, en la concepcin de la prenda, los nfumbi desempean un papel primordial. Constituyen, de cierta forma, la herramienta de trabajo religioso, capaz de enfrentar todas las contingencias de la vida y la muerte.

Las ngangas se heredan una y otra vez siguiendo estrictas normas que se guardan en secreto. Forman enlaces, como especie de una familia: cuando se confecciona una se toman elementos de la del padrino. Esta prenda nueva no se entrega en el momento de la iniciacin, sino cuando ya el nefito ha logrado alcanzar un determinado nivel de conocimientos y ha mostrado una tica acorde con los cdigos del sistema.

La adivinacin es uno de los principios bsicos en la Regla Conga. Presagiar y contribuir a mejorar la vida es esencial en este culto. Para esto se emplea el mpake o mpaka menso, cuerno que tiene en su interior elementos con poderes mgicos y cuya boca est cubierta por un espejo, generalmente ahumado. El palero empaa este espejo y lee a travs de l las figuras que aparecen entre el humo. Tambin se emplean collares con amuletos para la adivinacin con aguardiente y tabaco.

Como en todas las manifestaciones religiosas, en la Regla de Palo tambin existe una jerarqua: el Tata Nganga o Padre Nganga, quien es el dueo de la Nganga Madre, de la que se han derivado las otras. Tiene prestigio reconocido para iniciar en la prctica de esta religin, as como para construir otras ngangas. Posee, adems, la facultad de la adivinacin. Realiza el culto a partir de la tradicin heredada individualmente de sus antepasados.

La Madre Nganga, la mujer poseedora de una nganga madre y con prestigio para ayudar a los Tatas en la realizacin de las liturgias; las Madrinas, quienes fungen como ayudantes de los Tatas en los rituales, sobre todo en las "rayaduras" o iniciaciones; y por ltimo, los Padrinos, los que tienen iguales atribuciones que las madrinas.

Entre las principales celebraciones litrgicas de la Regla Conga se pueden mencionar las llamadas "rayaduras" o bautismo palero, habilitacin de nuevas "prendas", limpiezas, ofrendas prometidas y ritos curativos, fundamentalmente.

En el caso de la ceremonia de iniciacin, se le llama rayado, pues dibujan con una navaja o cuchillo unas cruces, no muy profundas en la piel, a ambos lados del pecho y atrs, en los omplatos. Existen diversas maneras de hacer las incisiones, las cuales se realizan acompaadas de cantos y gestos fsicos. Este es un acto que permite la incorporacin de un nuevo adepto a la casa-templo palera; es un pacto con el muerto, con Nzambi y con la familia religiosa.

Los bailes congos man, yuca, garabato y palo- se pueden ejecutar en cualquier casatemplo, en las ceremonias de iniciacin o de celebracin de la festividad de alguna

deidad. Por su parte, los cantos congos son breves y se repiten continuamente. En cuanto a melodas no son muy complejos; sin embargo, estn dotados de gran ritmo. Tambin se recitan extensos parlamentos con la finalidad de invocar a las fuerzas sobrenaturales o de saludar a los Tata Ngangas o Tata nkisis.

Un lugar destacado en la Regla de Palo lo ocupan los smbolos grficos de carcter sagrado firmas para identificar a los espritus y antepasados a los que se solicita el permiso para realizar las diferentes ceremonias cultuales.

Al trazar las firmas, los creyentes consideran que en ellas estn representados los poderes sobrenaturales y que los mismos responden por la efectividad de la labor realizada. Cada una de ellas adquiere una funcin personal para cada iniciado, que la emplea para identificarse ante su fundamento nganga y ante el resto de los creyentes. Por otra parte, expresa la relacin con el espritu protector con el que ha realizado el pacto.

Los elementos ms comunes en las firmas son los primarios y estn en la naturaleza y en la realidad social. Cada firma expresa un cmulo de experiencias que sobrevivi a los siglos de explotacin. De la misma manera, las fuerzas sobrenaturales poseen una gama de firmas. Se dibujan en el suelo, en las paredes, en las cazuelas, en las puertas con grandes trazos circulares o rectos.

Al igual que todas las religiones existentes, para los paleros existe un Dios Supremo, una fuerza mxima creadora del Universo, a la que llaman Nzambi, Zambi, Nzambia o Mayimbe, de la cual emana la fuerza de los mpungos o fuerzas mgicas, seres incorpreos, que nunca devienen antropomrficos. En los cultos congos, el dios universal provoca una necesidad imperiosa de alcanzarlo, a tal punto que puede considerarse, segn algunos investigadores, como un culto monotesta.

Los adeptos a estas prcticas veneran las almas de los antepasados, de los muertos y de los espritus de la naturaleza que moran en rboles, ros y mares. Establecer una jerarqua de estas entidades sobrenaturales o mpungus se hace muy difcil, si se tiene en cuenta la gran cantidad de designaciones que pueden tener.

Cada uno de ellos cumple una funcin especfica dentro del ritual: Tiembla Tierra, Lucero Mundo, Zarabanda, Siete Rayos, Madre de agua, Brazo Fuerte, Tata Pansua Kisimba, Lufo Kuyo, Centella, son los ms conocidos, llegaron al Caribe en la memoria de los esclavos de origen bant y hoy son venerados en la regin.

La Regla Conga o Palo Monte es una manifestacin religiosa de arraigo popular. Su sistema ritual y teolgico imbrica concepciones muy profundas, a pesar de que se form a partir de la convergencia de prcticas de diferentes grupos tnicos del mundo bant. As, ha influido directamente en otras religiones populares de origen africano y tiene miles de adeptos en el mgico universo del Caribe.

La cultura bant fue una de las que ms sufri los efectos de la trata de esclavos. Hoy es un mosaico cultural que se ha conformado con rasgos de muchos pueblos diferentes.

Los ritos de la Regla Conga o Palo Monte cuentan con millones de seguidores que veneran a dioses como Siete Rayos, Madre de Agua, Brazo Fuerte, Zarabanda o Centella.

LUKANKASI
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Re: Antecedentes histricos de mayombe

LUKANKASI el Lun Jun 27, 2011 4:29 am PALO MAYOMBE Y SUS RAICES EN AMERICA

frica, tierra mstica llena de vida, sabidura, humildad, amor, clamor y fe, tierra dondese dice que empez lavida misma, llena de misterios que encierran unagran incgnita para el resto del mundo. Los historiadores de todas las culturas, han escrito a cerca de sin fin de temas, pero poco sobre las culturas indgenas de frica, sobre sus credos y costumbres religiosas. De ah la falta de informacin que tenemos sobre nuestra madre frica. Hablemos un poco sobre la cultura Bant, sobre el legado que nos dejaron esos negros trados a Amrica en cautiverio, despojados de sus bienes, races, familia y costumbres. Pero no de lo ms importante que tenan: sus creencias, su humildad, su sapiensa de la vida y comprensin de la misma, su sapiensa sobre la naturaleza y sus energas. La primera referencia de negros trados como esclavos que tenemos en tierras americanas fue en 1.503. En ese ao fueron trados esclavos en una embarcacin llamada La Enriqueta, bajo el mandato del rey de Espaa. Este haba dado la ordende no traer a las indias a esclavos moros, judos o herejes, pero si a todo esclavo nacido o tomado por el poder cristiano. Este barco llego primero a lo que hoy en da es puerto rico. Luego paso a republica dominicana y Hait. Despus a Cuba.Termino su periplo en Colombia y Venezuela. Al pasar de los aos cada vez eran ms los barcos negreros que traan a estas tierras esclavos de zonas como: del sur, Senegambia y guinea-bissau: trajeron jelofes o joletes, mandingas, baoles, biafaras, biolos, brames, nals, yorubas. Del occidente, zaps, terranovas, carabales, zembas, ewes. Del centro, Congo, guinea, angolas, congos, enchicos, mozambiques, m`bundus, ashanties, luangos, maleabas, cabindas, nagos, n`builas, etc. Entre 1.526 y 1.530 se instala el primer cabildo de negros de Santi espritu, en Hait. Este cabildo fue disuelto de inmediato por la capitana general de gobierno. En esa misma poca, se forma secretamente los cabildos Congo real y santa clara en cuba. Posteriormente hubo 200 aos de persecucin en contra de los negros ya esclavos y su organizacin. De los grupos tnicos y subgrupos llegados a estas tierras, tenemos una gran variedad del grupo lingstico bayombe y del grupo lingstico luango. Ellos traan consigo su culto ancestral, pertenecientes al credo nkisi maluango o malongo, que en lengua bant significa espritus o prendas secretas. Cada uno trajo una rama o lnea de credo diferente. El primer grupo lingstico, bayombe, trajo consigo lo que se conoci como mayombe o moyombe que quiere decir mi bandera, creencia, jefe supremo, gobernador, magistrado, entre otras.

El segundo grupo lingstico, luango, trajo consigo lo que se conoci como chamalongo, esta expresin religiosa tiene su raz en los cultos de origen bant, termino con que la etnologa occidental reuni bajo una misma denominacina la comunidad de los pueblos del frica oriental, central y austral que hablaban esa lengua en cualquiera de sus variantes. La regla conga tiene como rasgos caractersticos la vinculacin con las fuerzas de la naturaleza, y a los espritus de los ancestros. Palo Mayombe, esta regla fue el resultado inicial de los credos bantes en la sociedad cubana. De all surgieron, con la iniciacin de los criollos, otras vertientes como la brillumba o viyumba al finales del siglo XVIII y a principios del siglo XIX y la Kimbisa del santo Cristo del buen viaje organizada en el siglo XIX por Andrs Facundo de los Dolores Petit. El centro de la ceremonia en este credo es la nganga, recipiente donde se supone se encuentra en nfua (alma) de un nfuiri (muerto) que se ha puesto de acuerdo con el iniciado a travs de un pacto quien los alimenta a ambos. La posesin de una nganga o prenda junto a la posibilidad de emplearla sin limitaciones es el elemento que distingue a la mxima jerarqua de esta expresin, el Tata, quien puede realizar ceremonias dede kimba o nkimba. El mayombe es la prctica que se conserva ms pura; es tambin la ms primitiva. Se basa en el trato directo con el nfuiri. Este le habla a la prenda en lengua, en susurro, suavecito. Conserva la ms intima comunicacin entre la nganga y suamo. Los mayomberos se consideran recatados, celosos de sus prcticas, secretos y misterios. Estudian con gran detenimiento a sus posibles ahijados, quienes tardan aos en adiestrarse en el mundo mgico de esta vertiente. Suele decirse que los mayomberos trabajan solo con prenda juda, pero esto es falso en nuestras pocas. La verdad es que el mayombero tiene en su nganga todos los misterios de la tierra. Su nganga esta en giras, en tinajas de barro, en muecos de madera o en luceros. Su ntuan (biblia) es de forma oral, basada encuentos y leyendas. Transmitido por los tatas. Chamalongos: de ellos no hay mucho que hablar, porque fue exterminada en sus comienzos. Solo nos queda decir que su gua espiritual es un espritu de gran complejidad y mstica, que sus ngangas iban colgadas del techo y le llamaban buombas. Su culto radica principalmente en la incorporacin de nfuiris a lo que llamamos perro de prenda. Solo montaban en sus prendas a sus familiares. Eran los espiritistas del palo. Su nombre original significa xiamo: muy fuerte, y longo: oriundo de tierra loanga. Brillumba o viyumba: viyumba, significa dos cabezas, referido a dos creencias. Esta rama se formo aproximadamenteentre los aos 1.780 y 1.800, cuando sedio la ley de que los esclavos podan comprar su libertad y seguir trabajando para sus patrones pero sin tanto castigo. Por esto en los cabildos comenzaron a recoger plata. Un grupo de

mayomberos expusieron ante los viejos del cabildo de Cienfuegos la propuesta de iniciar a criollos que estuvieran en la osha y que ya haban sido liberados, tambin que se les cobrara, puesto que ya ganaban algunas pesetas. El cabildo se neg a esto alegando la necesidad de preservarlos secretos. Entonces este grupo decidi abrirse y formar un nuevo N`so, ya que en el mayombe todos los que nacen de un tronco se mantienen pegados a l. El rasgo principal de los viyumberos consiste en la fusin entre el nfumbe y el culto a las deidades de la osha. Las cuales reciben, de acuerdo al ritual palero, su correspondencia en objetos materiales y piezas de la osha que van en la nganga. Trabajan muy parecido a los mayomberos, pero se diferencian de estos por el uso de n`cobos. Los mayomberos usan 4 chamalongos con los que consultan y los viyumberos usan 4 caracoles para consultar con el nfuiri y los chamalongos quedan en segundo plano pero no menos importante, que toman el lugar de las vistas de coco para hacer preguntas menos profundas y consultas menos extensas. Sus mambos y rezos estn mezclados con el lucum y el castellano. Este fenmeno se llama bozal. Aunque no todos estn unidos por un N'so en un cabildo. Otros una vez que se juran se independizan.

Algunas de las casas que se dividieron del mayombe, quedando una parte de un lado y otra parte en labrillumba fueron: Batalla grande. Vence batalla. Sacara empeo. Careampemba lukankasa media noche. Campo oscuro patmpemba la madrugada. Kimbisa y kimbisa del santo Cristo del buen viaje. Histricamente, las practicas de la regla conga o mayombe han recibido, por desconocimiento de la poblacin, el calificativo de "brujera", opinin que evidencia entre los no informados, sobre-posicin del componente mgico de esta expresin religiosa al resto de los elementos que lo identifican. La magia es solo el medio por el cual el iniciado equilibra las fuerzas del bien y del mal y evita cuanto frene el desarrollo normal de su vida diaria. Aqu encontraras muchas soluciones a problemas no comunes y que no pueden ser resueltos por otros medios. El palero es la mxima expresin del ser, la naturaleza y la verdadera magia de la vida,

utilizando sus recursos para el desarrollo total y pleno dela felicidad y de los suyos. Por tal razn, muchos y grandes famosos artistas, atletas, polticos, empresarios, y profesionales renombrados en cada una de sus distintas y muy diversas especialidades, acuden y son asistidos frecuentemente por n`ganguleros en todas las partes del mundo, llegando incluso hasta ainiciarse, ya que esto no interfiere de ninguna forma con el desarrollo normal de su vida y actividades. A diferencia de la santera u otras religiones afro, no todos pueden ser paleros puesto que, a diferencia de estas, solo los nkisi eligen los afortunados a transitar el mundo del palo