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fitulo: I : o'dCdult e us dominion da linguagem ; liscurso, poder. su


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u!t para i Lfttia vez qu ;, so transform < j que podert :ios principle; . i varios olhares, f suasmdagagoes \ ierertcttis e semtrv -;-. Disponibili/.' os da teoria <: y'io e urn dew io cada unta >: vindiea J-J.'". ;; aAnaihf fV' disc oDjo' i >ntro (argentiniS Pedro Navai

ISBN 85-88638-08-8

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A do corpc inspire tambem :<jlo 4, ; as si -.aiividades. As r : itadas peios autores ; rtanto, no ambito da m o acrescimo de -. . -- . . c,r a nogao de agao com a produc;ao dentidade -.i.ilo 5. Foucault, o discurso iiterario e a :ge!ica. as autoras buscam no -.snto do filosofo frances aspectos rnetodologicos que permiiern tracer lelo enire dispositive de interpreta^ao a le:t!jra do texto liierario e entre teoria do enunciado e manifesfagoes discursivas nao- everbo-vouais. Os artigos reunidos neste livro sao resultado de cmco anos de discussao e de pesquisas que o Grupo de Estudos- em Analise do Discurso de Araraquara GEADA vem reatizando em tomo das proposFoucault. Nossa tarefa e situa-lo no campo ,:=tudos da tinguagem, com a consequencia de fazer frenle a outras, iivas que nao v^em nessa postura a constiiui^ao do que se poderia chamar de dos fatos tingiiisticos, " '-nice Sargentini & Pedro Navarro-Barbosa)

FOUCAULT E OS DOMINIOS DA LINGUAGEM

DISCURSO, PODER, SUBJETIVIDADE

Vanice Sargentini & Pedro Navarro-Barbosa (Org;

FOUCAULT E OS DOMINIOS DA LINGUAGEM

DISCURSO, PODER, SUBJETIVIDADE

claraluz
EDITOR A

2004

Diagramagao Claudia de Oliveira Projeto Grafico e Elaborate de Capa Dez e Dez Multimeios/Galeria Design Impressao e acabamento Grdfica Supremo.

Sumario
Apresentacao. CAPITULO 1 Foucault e a teoria do discurso O enunciado e o arquivo: Foucault (entre)vistas Maria do Rosario Valencise Gregolin Formagao discursiva em Pecheux e Foucault: uma estranha paternidade Roberto Leiser Baronas. Uma teoria do discurso num certo prefacio Maria de Fatima Cruvinel
CAPITULO 2 Foucault, o discurso e a Historia

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Sistema Integrado e Bibliotecas/UFES

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Ficha Catalografica elaborada pela Se?ao de Tratamento da lnforma$ao da Biblioteca "Prof. Achtlle Bassi"- Institute de Clencias Matematicas e de Computa^ao - ICMC/USP F652 Foucault e os dominios da linguagem: discurso, poder, subjetividade / Vanice Sargentini, Pedro NavarroBarbosa. - Sao Carlos : Claraluz, 2004. 260 p. : 21 cm

A descontinuidade da Historia: a emergencia dos sujeitos no arquivo Vanice Maria Oliveira Sargentini O acontecimento discursive e a construcao da identidade na Historia Pedro Luis Navarro-Barbosa
CAPITULO 3

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ISBN 85-88638-08-8

Foucault, o discurso e o poder Entre vozes, carries e pedras: a lingua, o corpo e a cidade na construcao da subjetividade contemporanea Carlos Piovezani Filho 133 Articulacoes entre poder e discurso em Michel Foucault Francisco Paulo da Silva .159
CAPITULO 4

1. Analise do discurso. 2. Teoria de Foucault. I. Sargentini, Vanice, org. II. Navarro-Barbosa, Pedro, org. III. Titulo.

Foucault, o discurso e as subjetividades A disciplinaridade dos corpos: o sentido em revista Nilton Milanez Weblogs: a exposicao de subjetividades adolescentes Maria Regina Momesso de Oliveira.
CAPITULO 5

.183 .201

2004

Editora Claraluz Rua Rafael dc A. Sampaio Vidal, 1217 CEP 13560-390 - Centra / Sao Carlos - SP Fone/Fax: (16) 3374 8332 www.editoraclaraluz.com.br

Foucault, o discurso literario e a linguagem imagetica Teorias e alegorias da interpretacao: no theatrum de Michel Foucault 217 Marisa Martins Gama Khalil Foucault nas visibilidades enunciativas 231 Nadea Regina Caspar

FQUCAULT E OS DOMJNIOS DA LINGUAGEMi &ISCURSO, PODER. SUB3ETIVIDADE

PRESENTAgAO

Foucault, como o imaginamos? Essa retomada do titulo que Maurice Blanchot 1 da as suas reflexoes sobre o filosofo Frances poderia bem sintetizar aquilo que pretendemos oferecer aos leitores, com a organiza9ao de um livro cujo objetivo e compreender aspectos fundamentals do pensamento desse autor e articula-los a analise do saber e do poder que se manifestam na materialidade discursiva. A retomada desse enunciado-titulo, entretanto, ja opera um deslocarnento: nao se trata aqui de registrar impress6es ou suposi<,;6es sobre a vida de Michel Foucault, falecido em 1984. Imaginar pode sugerir um discurso fantasioso, inventive, portanto desprovido de rigor cientifico n3o que tenha sido essa a intencao de Blanchot. Mas imaginar pode ser tornado no sentido de relembrar, de recordar, o que faz remissao a outra obra sobre o fil6sofog. Imaginar e recordar. Imaginar e recordar. A juncao dessas duas palavras pode conduzir a outra leitura, a de que estariamos convidando o leitor a fazer uma volta no tempo para conhecer o homem por tras de sua obra. Aventura prazerosa, ja empreendida por seus biografos. Novamente, uma ressalva aqui se faz necessaria: este livro nao se destina a perscrutar a vida de Foucault, suas idiossincrasias, seus afetos e desafetos, palavras e atitudes que poderiam qualifica-lo de tal ou qual modo ou enquadra-lo em um
"LANCHOT, M. Foucault como o imagine. Tradu<;iio de Miguel S. Pereira e Ana L ''aria. Lisbon: Relogio D'agua Editora, s/d. , R. .1 Recordar Foucault: os textos do Cxjloquio Foucault. Sao Paulo Bi-asihenso,

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determinado padrao psicossocial, corno se faze-lo fosse possivel e relevante. Tampouco, enumerar Lima serie de adjetivacOes que, dada a sua importancia no cenario intelectual e politico frances dos anos 60, poderia rotula-lo como, por exemplo, o filosofo da geraciio francesa de 68, o historiador das descontinuidades, aquele que prodamou a morte do homem, o filosofo das genealogias do poder e das praticas de subjetivacao dos corpos, o pensador da posmodernidade on, ainda, o defensor do sistema, titulo que o incomodava. Sem diivida, e precise reconhecer a dificuldade de separar o homem da obra, sobretudo quando se estii diante de um pensador que aprofundou e provocou importantes modificacoes em conceitos centrais da historiografia francesa. Embora nosso objeto de estudo seja a teoria das condicSes de emerge'ncia dos saberes e dos dispositivos de exercicio do poder e nao a pessoa que foi Foucault, essa elisSo n3o e de todo possivel, pois a sensibilidade que ele demonstrou as experiencias diversas, as conjunturas e as atmosferas culturais nas quais esteve envolto1'1 deixam-se fazer presentes nas analises que realizou das estruturas que subjazem a constituicao dos discursos, dos mecanismos coercitivos que pesam sobre quern fala, do exercicio do poder nas sociedades disciplinadoras e da estetica da existencia, o que atesta urn pensamento inquietante e em constante ebulicSo. Deixemos falar, pois, a obra. Oual foi a contribuicao de Foucault para as ciencias humanas? Nao e de hoje que muitos tentam responder a essa pergunta. E cada vez que um novo comentdrio surge, o discurso fundador desse autor se desloca, se transforma e se dispersa nas diversas interpretacoes. Unidade na dispersao e o

nue podemos constatar nas inumeras pesquisas que se orientam nas nocoes e nos principios foucaultianos. Estudos que procuram objetivar a obra do filosofo sob varios olhares. Estudiosos que falam de lugares distintos, em busca de resposta as suas indagacoes. E sSo tantas e diferentes, como podemos observar nos titulos de conferencias e seminarios realizados no Brasil na passagem dos vinte anos de sua morte. Disponibilizar a comunidade academica um livro que pretende discutir alguns pontos da teoria desse filosofo, numa data tao significativa, e para n6s motive de satisfagao e um desafto. Satisfa^ao, porque temos a oportunidade de reunir nos capitulos que seguem resultados de cinco anos de discussao e de pesquisas que o Grupo de Estudos em Analise do Discurso de Araraquara - GEADA vem realizando em torno das propostas de Foucault1; desafio, pois, em meio as ciencias que reclamam a presenca desse autor, nossa tarefa e situa-lo no campo dos estudos da linguagern, com a consequ^ncia de fazer frente a outras perspectivas que nao veem nessa postura a constitui9ao do que se poderia chamar de estudo dos fatos linguisticos. O desafio, na verdade, e duplo, Primeiro, necessario que nos situemos dentro dos estudos linguisticos e, ao mesmo tempo, fora deles, ou seja, o objeto de nossas reflexoes nao e a materialidade linguistica, mas a constituicao dos discursos e a possibilidade de serem enunciados. No entanto, so e possivel fazer uma analise dos
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" ROJAS, C. A. A. Os annales e a historiografia francesa: trad e JurHndir Malerba. Maringa: Ediiem, '2000.

Vinculacto a pos-jrradua^ao em Lingiiisticii da Univerwidade E.stadiinl Pauli.sta (Unesp), alem da presence obra, o GEADA publicou tambem os seguinte.s titulos: GREGOLIN, M. R- V (org.). Filigranas do discurso: as vozes Ja historia. Araraqiiara: FCL/Lalwratorio Editorial/UN ESP; Sao Paulo: Cultura Academica Editora, "000. GREGOLIN, M. R- V, CRUVINEL, M. F., KHALIL, M. C. (org.). Analise do discurso: entornos dn sentido. Araraquara: FCL/Labiiratorio Edicorial/UNESP; Sao Paulo: Cultura Academica Editora, 2001. GREGOLIN. M. R., BARONAS, R. L. (org.)- Analise do discurso: a-s materialidades do sentido. Sao Carlos: Editora Claraluz, '2QG<2. QREGOLIN, M. R. V (org.) Discurso e niidia: a tultura do espetaculo. Sao Carlos: Editora Claralu?,. 2003.

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discursos porque eles tern uma existencia material, porque eles con tern as regras da lingua, de um lado, e aquilo que foi efetivamente dito, de outro. Segundo, e preciso marcar tambem nossa posisao no interior mesmo da vertente francesa de Analise do Discurso praticada aqui nesses tropicos. Essa posicSo, subjacente as reflexoes dos autores, insere-se num projeto de analise discursiva que, desde os ultimos trabalhos de Michel Pecheuxr>, desloca-se de um althusserianismo stricto sensu para as propostas de Foucault e da Nova Historia. As discussoes aqui realizadas registram, portanto, uma mudanca de perspective teorica, que se afasta de determinadas noc.oes erigidas no interior do materialismo historico, tais como: ideologia, aparelhos ideologicos, divisao e luta de classes, para se aproximar de uma perspectiva que concebe o discurso como pratica discursiva e o poder como algo que nao e localizavel em um unico polo. Nesse sentido, a proposta que se encontra formulada no desenvolvimento de cada uma das reflexoes reunidas neste livro tenciona por em pratica aquilo que reivindica J-J. Courtine6 ao analisar os efeitos da alianca entre marxismo e linguistica para a Analise do Discurso. Para esse autor, os projetos de pesquisa precisam devolver ao discurso sua espessura hist6rica, isto e, as analises que tomam o discurso como objeto devem considerar o modo como historicamente efetua-se o cruzamento entre os regimes de praticas e as series enunciativas disperses e heterogeneas que o analista seleciona. Sabemos que o percurso hist6rico de constituicao do

dispositive teorico de interpretacao no qual se tornou a Analise do piscurso registra um dialogo com Michel Foucault, marcado ora por aceitacao, ora por uma necessidade de reelaboracao, ora por recusa das nocoes e dos principios que ele elaborou7. A entrada do filosofo nessa ciencia do discurso se fez de modo restrito, quando as analises comecaram a denunciar a necessidade de se olhar para o discurso nao mais como uma mSquina fechada e homogenea. Nesse momento, segundo registros sobre o desenvolvimento. da Analise do Discurso, a nocao de "formacao discursiva", desenvolvida por Foucault em sua Arqueologia do saber, e redefmida por Michel Pechuexs, que o faz, no entanto, mantendo ainda o vinculo com a nocao de ideologia. A presenca de Althusser nos anos GO e 70 e muito forte. Em outros momentos, Foucault e negado, porque se acredita que ele sustenta um discurso marxista paralelo!'. Segundo seus criticos, Foucault mata a historia, uma vez que nao trabalha com as nocoes de ideologia, de divisao e de luta de classes; soma-se a isso o fato de que ele, conforme Pecheux1", nao teria considerado, em suas analises das condicoes de possibilidade do discurso, a categoria marxista da contradicao. Vale lembrar que, enquanto a Analise do Discurso reunia esforcos para compreender os discursos politicosf com o objetivo de oferecer um instrumento para a sua leitura, Michel Foucault enipenhava-se na tarefa de ouvir e de tirar do anonimato o recalcado
essa relate entre os dois filosofos, ver GREGOLIN, M.R. Foucault e Pecheux na nalise do discurso. Dialogos ? Duelos. Sao Carlos; Claraluz, 20O4. Sobre o consenso de que a no9ao de "forma^ao discursiva" tenha sido tomada de er nprestimo a Michel Foucault, ver aqui o testo dfc Roberto Leiser Baronas, no qual ele lscu te a "paternidade" dessa no^ao. !) LECOURT, D. Siir I'archeoloeie du savoir, a propos de M. Foucault. La Pensee, agosto l970 X, M. Reim.ntons de Foucault a Spinoza. In: MALDIDIER, D. L'inquictude du
a

TECHEUX, M. O discurso; estimura ou acontecimento. Tradu9ao de Eni P. Orlandi, 2. ed., Campinas: Pontes, 1907. COURTINE, J-J. O discurso inatingivet: marxismo e linguistica (1065-1985). In: CONRADO, V L. A. (org). Cademos de tradu^ao, n. 6. Traducao de Heloisa M. Rosario. Porto Alegre: Univer.sidade Federal do Rio Grande du Sul, ahr-jun, 1909, p. 5-18.

. Paris: Cendres, 1900.

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da razao ocidental", inaugurando aquilo que, anos depois, tornouse alvo de interesse dos pesquisadores: os discursos do cotidiano. Poderfamos listar ainda outros exemplos dessa relagao conflituosa e, ao mesmo tempo, de harmonia entre Michel Foucault e a Analise do Discurso, mas deixemos essa missao aos autores. O que nos cabe nessa apresentacao e enfatizar a necessidade de marcar a posicao do filosofo no campo dos estudos do discurso; salientar que, vinte anos depois de sua morte, as suas propostas continuam vivas e provocando inquietacoes. A denominacao dos c a p f t u l o s deste livro evidencia a aproximacao entre M. Foucault e os dominios da linguagem, sobretudo no que tange a discurso, historia, poder e subjetividade. No capitulo 1, intitulado Foucault e a teoria do discurso, os autores abordam pontos fundamentals do pensamento de Foucault, desenvolvidos na fase em que sua preocupagao estava voltada a teoria do discurso e a explicitacao do metodo de analise. Maria do Rosario Gregolin, em 0 enundado e o arqmvo: Foucault (entre)mstas, presenteia-nos com um texto que mescla o sabor da narracao ficticia de uma entrevista entre ela e Michel Foucault, que teria ocorrido no verao de 1969, na calcada da Rive Guache, com a compreensao de conceitos centrais desenvolvidos em A Arqueologia do Saber. O torn ficcional do qual se serve a autora poderia, em principio, impedir a emergencia de um discurso comprometido com o fazer cientifico. A entrevista ficticia, entretanto, emoldura e da um certo dinamismo a esse texto, pois, com esse recurso, a autora deixa o discurso de Foucault falar de si mesmo, o que nos desvenda um grande texto metalingiiistico. Nesse sentido, o texto expoe sua heterogeneidade, sendo marcado ora por aspas, ora por italico, num exercicio linguistico-discursivo constants para
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deixar que o pensamento do filosofo se sobressaia a voz da autora cuja interpretacao, presente na formulagao das perguntas, destinase a tracar um "programa de leitura" que oferece ao leitor elementos para compreender as trs nog5es pilares que sustentam o metodo arqueologico: enunciado, formacao discursiva e arquivo. Formafdo discursiva em Pecheux e Foucault: uma estranha patermdade, de Roberto Leiser Baronas, apresenta uma discussao circunstanciada sobre o conceito de formacao discursiva, resgatando os contextos nos quais tal sintagma surge ou sofre reconfiguracoes. O autor evidencia que a nogao de formagao discursiva tern "paternidade partilhada" e apresenta a relevancia de se repensar esse conceito em sua complexidade, considerando tanto o genero como o posicionamento ideologico como "elementos essenciais no fornecimento das condicoes que possibilitam a irrupcao das discursividades". Nesse sentido o texto expoe a atualidade e a produtividade desse conceito para as teorias do discurso. Em Uma teoria do discurso num certo prefdcio, Maria de Fatima Cruvinel busca elementos para compreender a teoria do discurso esbogada no prefacio de As palavras e as coisas. O texto de Cruvinel e, antes de tudo, um convite ao leitor para se deixar conduzir pelo "discurso diferente" de Foucault, um discurso apaixonante e, ao mesmo, provocante, pois "perturba todas as familiaridades do pensamento" da "epoca (seculo 20) e lugar (Ocidente)" em que se encontrava o filosofo. De inicio, a autora alerta-nos sobre as especificidades desse prefacio, um texto "nada facil", que usa a escrita de Jorge Luis Borges como "isca" para seduzir o leitor a aceitar a tarefa que Ihe e proposta no texto que antecede a obra, a saber: o estudo da emergencia e da ruptura do saber em periodos historicos especificos da civilizacao ocidental. O capitulo 2, Foucault, o discurso e a Historia, contempt tambem, aspectos da arqucologia do discurso, mas o foco, iies

FOUCAULT, M. Hist6ria da Loucura. Sao Paulo: Per spec tiva, 1SI78.

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momento, sao os pontos de contato entre discurso e historia, numa perspective que considera a Historia como descontinuidade e o discurso como acontecimento. Vanice Maria Oliveira Sargentini, com o texto A descontiinudade da Historia: a emergenaa dos sujeltos no arqmvo, faz uma reflexao sobre aspectos teoricos que permitem tracar um dialogo entre a arqueologia dos discursos empreendida por Foucault e o dispositive de interpretacao erigido pela Analise do Discurso. Essa tarefa e realizada de um lugar discursive determinado, que consiste na retomada de estudos realizados tanto por lingiiistas quanto por historiadores que veem a necessidade de estabelecer uma relagao entre "linguistica e hisuJria", Essa retomada, entretanto, e feita tambem de um lugar de fala especifico: o estudo da linguagem atravessado por uma perspective discursiva, o que justifica a busca por pontos de contato entre as propostas de Michel Pecheux e de Michel Foucault. Essas reflexoes possibilitam a autora realizar uma segunda tarefa: analisar o modo como o sujeito visto no interior dos estudos do discurso e, com isso, '''apontar a emergencia do sujeito no arquivo". Com o proposito de abordar a construcao da identidade na produgao discursiva da midia impressa sobre o V Centenario do Descobrimento do Brasil, Pedro Luis Navarro-Barbosa, em O acontechnento discursive e a construfdo da identidade na Historia, situa sens estudos a partir das nocoes foucaultianas de historia e de acontecimento discursive. Conduz-nos a elucidative apresentacao das conduces de aparicao desses conceitos, encaminhando-nos a reflexoes sobre o sujeito do discurso, visto como uma "plurahdade de posicoes e uma descontinuidade de funcoes". O autor desenvolve a a n a l i s e da produgao de i d e n t i d a d e n a c i o n a l no d i s c u r s o jornalistico, considerando a dispersao de emmciados Jmageticos e verbais que atualizam temas em confronto sobre o aniversario de

500 anos do Brasil. O fio condutor em torno do qual apresentam-se as reflexoes realizadas no capitulo 3, Foucault, o discurso e o poder, aponta para a fase genealogica das investigacoes de Foucault, na qual o autor volta seu olhar para a relagao entre poder, saber e as diversas fbrmas de sujeicao do corpo na sociedade moderna. A a r t i c u l a c a o entre discurso, poder e a producao de subjetividades do tempo presente e explorada no artigo Entre. -oozes, carries e pe.dras: a lingua, o corpo e. a adade na constru$ao da subjetimdade contemporanea, de Carlos Piovezani Filho. O autor observa o controle das representacoes e dos usos da lingua e do corpo na midia, bem como das formas de circulacao no espaco urbano. Para tal parte do texto de M. Pecheux Dehmitafdes, inversoes e deslocamentos e observa como entre o z>er e o di%?,r estao presentes os projetos urbanos e as politicas linguisticas das sociedades ocidentais. Apoiando-se na nogao de sociedade de controle, proposta por Foucault, recupera como se dao as relagoes entre as edificacoes u r b a n a s e o controle dos usos lingiusticos e dos embelezamentos do corpo no final do seculo passado e inicio deste. Em conclusao, aponta para a "ubiqiiidade midiatica de nossa sociedade de controle", que engendra modelos de c o n d u t a p a r a o c o m p o r t a m e n t o l i n g u a g e i r o , p a r a a apresentagao corporal e para a ocupagao da cidade. Francisco Paulo da Silva, partindo do principio segundo o qual a descricao do funcionamento discursivo solicita a procura de "algo a mais" que a simples representacao entre palavras e coisas, examina o modo como se efetuam as Articulafdes entre poder e discurso em Michel Foucaidt. O objetivo do autor e, portanto, "rastrear" nas propostas do filosofo o conceito de poder, a relacao entre saber e poder, os efeitos de poder, a sua atuacao sobre o sujeito e os modos de materializagao dessa relacao no discurso. As formulagoes

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enunciativas analisadas por Silva oferecem-lhe condicoes para a compreensao das estrategias de subjetivacao empregadas para produzir uma subjetividade capaz de "funcionar socialmente no dominio da ordem que se deseja estabelecer". A tecnologia politica do corpo inspira tambem as discussoes r e a l i z a d a s no q u a r t o capitulo, Foucault, o discurso e as subjetividades. As analises apresentadas pelos autores inscrevemse, portanto, no ambito da genealogia do poder, com o acrescimo de uma proposta que visa articular a nocao de pratica de subjetivacao com a producao discursiva da identidade. Centrando-se em questoes relativas ao sujeito, Nil ton Milanez, em A disciplinaridade dos corpos; o sentido em remsta, explora a analise de um texto verbal e nao-verbal, presente em uma revista, compreendida como um suporte que encerra dispositivos de constituicao de i d e n t i d a d e s . O autor pauta-se nos e s t u d o s foucaultianos que apontam o sujeito como uma fabrica9ao historica e, portanto, vulneravel ao mecanismo da disciplinaridade e do controle. Observa, pela analise, que a disciplinaridade dos corpos transfer ma em objetos as pessoas, monitorando-as a partir de "tecnicas de si". Weblogs: a exposicao de suhjetimdades adolescentes, de Maria Regina Monies so de O l i v e i r a , e um texto q u e procura a n a l i s a r os"ciberdiarios" - paginas pessoais nas quais internautas na faixaetaria entre 14 e 21 anos registram suas experiencias afetivas, suas musicas p refer idas, suas frustracoes entre outros assuntos do cotidiano - com base no conceito foucaultiano de "tecnicas de si". 0 depoimento de "blogueiros" e as experiencias que a autora encontra narradas nos ivfevdes tin ados a esse uso permitem que ela veja nessas paginas pessoais uma pratica discursiva de busca e de construcao de identidades, uma vez que acabam por se constituir em "uma tecnica de si" para os adolescentes "blogueiros".

No quinto e ultimo capitulo, Foucault, o discurso literario e a linguagem imagetica, as autoras buscam no pensamento do filosofo Frances aspectos te6rico-metodologicos que permitem tracar um paralelo entre dispositivo de interpretacao e a leitura do texto literario e entre teoria do enunciado e manifestacoes discursivas nao-verbais e verbo-visuais.. A questao da interpretacao esta no centro das reflexoes realizadas no texto Teorias e alegorias da interpre.tafao: no theatrum de Michel Foucault, de Marisa Martins Gama Khalil, que focaliza o discurso literario na sua fun^ao primeira, que e a de ser um "espa90 instigador de leituras e de interpretagoes". Essa natureza do fazer literario permite que Khalil estabeleca um dialogo entre Michel Foucault e um numero delimitado de literatos universais Miguel de Cervantes, Italo Calvino, Jorge Luis Borges, Henry James, Guimaraes Rosa, Fernando Pessoa e Camoes -, o qual nos conduz por um percurso analitico que desvenda nao "uma teoria da interpretagao, mas a sugestao de uma rede de apontamentos plausiveis para uma interpretacao da interpretacao". Em Foucault nas visibt.hda.des enuna.at7.vas, Nadea Regina Caspar" apresenta como questionamento a possibilidade de aplicar a teoria arqueologica em outras materialidades discursivas que nao somente a verbal. Para isso, a autora explora os conceitos de enunciado, de acontecimento e de visibilidades enunciativas, com o objetivo de evidenciar que a proposta do metodo arqueologico revela-se tambem interessante para a analise de textos imageticos e de textos que conjugam palavra, som e imagem, como e que o caso da linguagem cinematografica. Foucault alerta-nos que as margem de urn livrojamais sao nitidas rtem ri.goromme.nte determmadas: alem do titulo, das pnmeiras linhas e do ponto final, alf.m de sua coufigurafdo niterna e, da forma que Ihe da itto?iomia, elf. estd preso em um sistern'a de remissoes a outros Irvros,

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outros textos, outrasfrases: no em uma rede1*. Assim, todo livro - e este nao poderia ser diferente - e, ao mesmo tempo, espaco de reuniao e dispersao. Conscientes dessa teia na qual todo texto se plasma e da qua) tlra sen sentido, convidamos nossos leitores a habitarem as proximas paginas, completando-as ou recompondo-as com sua leitura. Vanice Sargentim e Pedro Navarro-Barbosa

Capitulo 1

Foucault e a teoria do discurso

rOUCAULT, M A arqueologia do saber Rio <!e .FanL-iro Furense Universitaria, p.26.

FQLJCAUIT E OS DOMINIp_S_DA LINGUAGEH: DISCURSO, PODER, SUBJETIVIDflDE

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O enunciado e o arquivo: Foucault (entre )vistas13


Maria do Rosai-jo Valencise Gregotin*

Ha um conceito que e fundamental para o seu metodo arqueologico: o enunciado. Tanto que ele ocupa todo o terceiro

capitulo de A Arqueologia do Saber1*. A sua defmicao se faz por

oposicoes a outros conceitos (frase, proposiao, speech acts) e pela analise da relacao entre enunciado e lingua. For que o enunciado ocupa esse lugar central no seu metodo? Qual e o seu conceito de enunciado? A discussao sobre o enunciado ocupa todo capitulo III da Arqueologia do Saber, cujo titulo e, justamente, O enunciado e o arquivo. Como o proprio nome diz, quis mostrar a relacao de dependencia e de hierarquia entre essas duas nocdes - a mais ampla (arquivo) e a mais molecular (enunciado} do metodo que estou propondo. Todo o capitulo se articula a partir de duas questoes, derivadas da minha reflexao sobre o que eu investiguei nos meus trabalhos anteriores15:

Naquele verao de 1900. quando Pans esteve clara como ntinca, eu podena te-!c> encontrado. A cal^ada da Rive Gauche fei-vilhava dt; transeuntes absortos demais na vida. Estariamos sentados num daqueles cates cm que pululam pessoas lendo jornal. Enquanco conversavamos, sobre a mesa, pousada, estaria a primeira editito da Arqueotogia da Saber (os livi-os sao passaros que voarn e dc repente pinisam sua fuia plumagem sobre as nossas maos) e ele interrompia a fala, de quatido em quando, para .sorver lentos goles de cKa. * Prafessora da Univei'sidade Estadual Paulista, Araraquara, SP. Coordenadora do Grupo Je Estudos de Analise do Discurso de Araraquara (GEADA). 14 FOUCAULT, M. (lyey). A Arqueologia do Saber. Trad. bras. Luis Felipe Baeta Neves. Rn> de Janeiro: Forense Universitaria. 1986'. ''' No momento de^ta entrevista, em 1969, ana da publicafao de A Arqueologia do Saber, Foucault ja havia publicado A Historia da Loucura (19B^), O Nascimentu da Clinica (19G3) e ^i palavran e ax Coisas (I96fi) A Arqueolugia e um momento te6rico-inetodo!6gico, de leiiexao solire esses traballiot; antenores.

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"o que e o enunciado?" e "como a teoria do enunciado pode se ajustar a analise das formacoes discursivas?". A elas vou tentar responder, nesse capitulo III, seguindo certos passos: primeiro, definindo o que entendo por "enunciado"; logo a seguir, destacando as caracten'sticas da "funcao enunciativa"; depois, teorizando a "descricao dos enunciados"; para, entao, a partir da exposicao das caracteristicas do enunciado (raridade, exterioridade, aciunulo), chegar a desenvolver a articulacao entre os conceitos principals que tenho manipulado em meus trabalhos - "enunciado" / "formacao discursiva" / "arquivo". Como pode ver, o enunciado {ou, como espero ter deixado claro, a.Jimcdo enunciativa} e a unidade elementar do discurso. Em sen modo de ser singular (nem inteiramente lingiiistico, nem exdusivamente material) o enunciado e indispensdvel para que se possa dizer se hd ou ndo frase, proposicao, ato de hnguagem. [...J ele ndo e, em si mestno, uma unidade, mas s'mi uma funpao que, cruza um dominio de estruturas e de unidades possiveis e que faz com que aparecam, com conteudos concretes, no tempo e no espa$o. {1986, p. 98-99). Se o descrevo a partir de oposicoes com outras unidades frase, proposicao, atos de Hnguagem - e para marcar as diferencas e para acentuar que os estudos lingiiisticos sempre deixaram o enunciado como um resto, um elemento residual e, portanto, pressuposto, mas nao analisado. Se voce seguir minha exposicao, ate certo ponto didatica, nesse capitulo III, podera ver que o enunciado se distingue desses tres conceitos porque: a) ao contrario da proposi9ao, o enunciado esta no piano do discurso e, por isso, nao pode ser submetido as provas de verdadeiro/falso. Por isso, diferentemente da proposicao logica, para os enunciados nao ha formulacoes equivalentes (por exemplo, "ninguem ouviu" e diferente de "e verdade que ninguem ouviu" quando os encontramos em um romance. Trata-se de uma mesma

estrutura proposicional, mas com caracteres enunciativos bastante distintos); b) ao contrario da frase, o enunciado nao esta, necessariamente, submetido a uma e s t r u t u r a linguistica canonica {como, em port ague's, sujeito-verbo-predicado), isto e, nao se encontra um enunciado encontrando-se os constituintes da frase. Um quadro classificatorio das especies botanicas e constituido de enunciados que nao sao "frases"; uma arvore genealogica; um livro contabil; a formula algebrica; um grafico, urna piramide... todos tern leis de uso e regras de constru9ao que sao diferentes daquelas das frases. Por isso, nao parece possivel defmir um enunciado pelos caracteres gramaticais da frase {1986, p. 93); c) o enunciado, parece, a primeira vista, mais proximo do que se chama os speech acts (atos de Hnguagem). No entanto, diferentemente das pesquisas pragmaticas da filosofia analitica inglesa, nSo proponho procurar o ato material {falar e/ou escrever); ou a intencao do individuo que esta realizando o ato (convencer; persuadir etc.) ou o resultado obtido (se foi "feliz" ou nao). O que procure e descrever a operacdo que foi efetuada, em sua emergencia nao o que ocorreu antes, em termos de mtenfao, ou o que ocorreu depots, em termos de "eficdcia" was sim o que se produziu pelo proprio fato de ter sido enunciado e precisamente neste enunciado (e nenhuin ontro) em circunstancias bem determinadas (1986, p. 94). Para defmir o enunciado, alem de mostrar suas diferencas com

sses conceitos {frase, proposi^ao, speech acts), tambem o correlaciono o estao no mesmo nivel de existencia. Dou como exemplo dessa "lerenca as letras que estao numa mdqurna de escrever, que nao stituem enunciados; no entanto, quando eu as disponho ern uma

com o conceito de lingua. Quero mostrar que lingua e enunciado


na

COn

Pagma - seguindo regras que vem do sistcma da lingua - tornamei -iunciado. A lingua e um sistema de construcao para enunciados

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possiveis. No entanto, para a analise arqueologica nao interessa esse campo de virtualidades das formas lingiiisticas, porque nao basta qualquer reahzacao material de eleimntos lingiiisticos, ou qualquer emergencia de signos no tempo e no espafo, para que mn enunciado aparefa e passe a existir (1986, p. 98}. Porque o que torna uma frase, uma proposi9ao, um ato de Imguagem em um enunciado e justamente a funfdo enunaativa-. o fato de ele ser produzido por um sujeito, em um lugar institucional, determinado por regras socio-historicas que defmem e possibilitam que ele seja enunciado. Toda a discussao sobre o conceito de enunciado e feita para precisar o objeto da descricao arqueo!6gica: nao o enunciado atomico com sen efeito de sentido, sua origem, sens hmites e sua individualidade - mas sim o campo de exercicio dafunfao enundativa e as condifdes segimdo as quais elafaz aparecerem nnidades diversas (que podem ser, mas nao necessanamente, de ordem gramatic.al ou logica] (1986, p. 122). E essa funpao enunciativa que interessa a Arqueologia. Por isso, desenvolvo-a no item 2 do capitulo III, momento em que discuto o exercicio dessa funfao, suas condicoes, suas regras de controle, o campo em que ela se realiza.

relacao gramatical, logica ou semantics; ha uma relacao que envolve os sujeitos, que passa pela historia, que envolve a propria materialidade do enunciado.

Exatamente esses serao os pontos discutidos a seguir. Voce poderia falar um pouco sobre a relacao entre o sujeito e o

enunciado? O sujeito do enunciado nao pode ser reduzido aos elementos gramaticais. Veja, por exemplo, que, em uma formulacao verbal, mesmo quando nao aparece gramaticalmente a primeira pessoa, ha sujeito. Do mesmo modo, a relacao do enunciado com o sujeito que o enuncia nao e a mesma se um mesmo conjunto de signos estiver em uma conversa ou em um romance (por exemplo, "deiteime cedo ontem" pode ser dito por um sujeito qualquer e pode aparecer num livro de Proust como Em busca do tempo p&rdido). Para que um enunciado exista e necessario assinalar-lhe um "autor" ou uma iustancia produtora t!i . Mas esse "autor" nao e identico ao sujeito do enunciado (em termos de natureza, status, funcao, identidade). Existem romances nos quais ha varies sujeitos que enunciam. Isso

nao e caracteristica apenas dos textos romanescos - e uma Entende-se, entao, que o enunciado e um conjunto de signos caracteristica geral, j& que o sujeito do enunciado nao e o rnesmo de um enunciado a outro; essa fun9ao pode ser exercida por diferentes sujeitos, isto e, um umco e mesmo indimduopode ocupar, alternadame.nte,, em uma serie de enunciados> diferentes posi^oes e assumir o papel de Sim, a primeira e a mais fundamental. Insisto nesse ponto, diferentes sujeitos (1986, p. 107). Num enunciado como "duas quantidades iguais a uma terceira sao iguais entre si" a posi9ao de sujeito e neutra, pois pode ser ocupada por qualquer enunciador. Ja em "ja demonstramos que..." o sujeito e localizado em uma serie
lu

emfunfao enunciatwa. Portanto, ser um elemento do nivel enunciativo e a primeira caracteristica do enunciado?

porque ha Lima relacao muito especial entre o enunciado e o que ele enuncia. Essa relacao e diferente daquela que existe entre outros pares: entre o significante e o significado; entre o nome e o que ele designa; entre a frase e seu sentido; entre a proposicao e o seu referente. Entre o enunciado e o que ele enuncia nao ha apenas

Essa figiu-a discur-siva do "autor", Foucaulc tratarS em seu texto 0 qua sum autor? (1971).

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enunciativa, fixado no interior de um dominio constituido por um conjunto finito de enunciados ditos antes e que sao retomados - ha a existencia previa de um conjunto de operacoes efetivas que talvez nao tenham sido realizadas por um unico sujeito. Ao contrario, em "chamo de reta a...", o sujeito do enunciado e o sujeito da operagao. Toda essa discussao e muito interessante, pois o que torna uma frase em um enunciado e o fato de podermos assinalar-lhe uma posi^.ao de sujeito. Assim, descrever uma formulacao enquanto enunciado consiste em determinar qual e a posicao que pode e deve ocupar todo mdividuo para ser sen sujeito (1986, p. 109). Todas essas questoes relacionadas ao sujeito do enunciado levaram-me a concluir que nao e preciso, pois, conceber o sujeito do enunciado como identico ao autor da formulacao, nem substancialmente, nemfuncionalmente. Ele nao e causa, ongem ouponto departida dofendmeno de articulacao escrita ou oral de. uma frase; nao e, tampouco, a inten$ao significativa que, invadindo silenciosamente o terreno das palavras, as ordena com o corpo invisivel de sua intuigao; nao e o niicleo constante, imovel e identico a si mesmo de uma serie de operacoes que as enunciados, cada um por sua vez, viriam manifestar na superftcie do discurso. E um lugar determinado e vaxio que pode ser efehvamente ocupado por indimduos diferentes; m-as esse lugar em. vex de ser defimdo de uma vez. por todas e de se manter umforme ao longo de um texto, de um livro ou de uma obra, varia - ou melhor, e varidvel o bastante para poder continuar identico a si mesmo, atraves de vdrias frases, bem como para se modificar a cada uma (1986, p. 109).

Ao contrario daquelas (que mesmo isoladas, amputadas de todos os elementos a que podem remeter, continuam sendo frases e proposicoes, sendo reconheciveis pelos seus elementos gramaticais e logicos) o enunciado tern que ser correlacionado a um campo subjacente. Derivada dessa ideia, que insere o enunciado no campo da intertextualidade, pode-se pensar no papel da memoria na producao dos sentidos? Quando se trata do enunciado, o efeito de contexto so pode ser determinado por uma rede verbal. As margens nao sao, tampouco, identicas para todos os enunciados: o modo de presenga de outros enunciados e diferente, quer se trate de um romance ou de uma conversa rotineira, pois o halo psicologico de uma formulacao e comandado de longepela disposicao do campo enunciativo (1986, p. 112). Desse modo, o que chamo de "campo associativo" forma uma trama complexa: a) Ele e constituido pela serie das outras formula9oes, no interior das quais o enunciado se inscreve; b) Ele e constituido, tambem, pelo conjunto das formulacoes a que o enunciado se refere (implicitamente ou nao) seja para repetilas, seja para modifica-las ou adapta-las; seja para se opor a elas, seja para falar de cada uma delas. Por isso, todo enunciado liga-se a uma memoria e, assim, nao ha enunciado que, de uma forma ou de outra, nao reatualize outros enunciados (1986, p. 113); c) Ele e constituido, ainda, pelo conjunto das formulacoes cuja

Outra caracteristica do enunciado e o fato de que ele tern se-mpre margens povoadas de outros enunciados {1986, p. 112).

possibilidade ulterior e propiciada pelo enunciado e que podem v 'ir depois dele como conseqiiencia, sua seqtiencia natural ou sua replica; d) Ele e c o n s t i t u i d o , f i n a l m e n t e , pelo c o n j u n t o das coes cujo status e compartilhado pelo enunciado em

Ha uma relacao do enunciado com a serie de formulacoes com as quais ele coexiste. Isso atesta sua historicidade. Do seu ponto de vista, essa e mais uma diferenca entre frase, proposicao e o enunciado.

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questao, em relacao as quais se apagara ou tomara um ]ugar (sera valorizado,' conservado,' sacralizado e oferecido como objeto \ J possivel a um discurso future). For estar imerso nesse movimento que institui sua enunciabilidade, pode-se diz&r, de modo geral, que uma seqiiencia de elementos linguisticos so e enunciado se estiver imersa em um campo enunciativo em que apareca como elemento singular (1986, p. 113). Com tudo isso, quero dizer que, desde sua raiz, o enunciado se delineia em um campo enunciativo onde tern lugar e status, que Ihe apresenta relacoes possiveis com o passado e que Ihe abre urn mturo eventual. Imerso nessa rede verbal, ele so pode ser apanhado em uma trama complexa de producao de sentidos e, por isso, podemos concluir com uma caracteristica geral e determinante sobre as relacoes entre o enunciado, o funcionamento enunciativo e a memoria em uma sociedade: ndo hd enunciado em geral, livre, neutro e independente; mas sempre um enunciadofazendo parts de uma serie ou de um conjunto, desempenhando um papel no meio dos outros, neles se apotando e deles se disttngiundo: ele se tntegtu sempre em umjogo etmticiativo (1986, p. 114).

O enunciado e sempre apresentado em uma espessura material, que o constitui. Ele e caracterizado por seu status material e sua identidade e sensivel a uma modificacao desse status, dependendo do genero de texto em que esta inserido. A materialidade e constitutive do enunciado: ele precisa ter uma substancia, um suporte, um lugar, uma data. Alem disso, e necessario que essa materialidade possa ser manipulada pelos enunciadores e, por isso, ha um regime de materialidade repetivel (1986, p. 117) defmida por certas instituicoes, como a literatura, a ciericia, o juridico etc. Essa repetibilidade material define antes possibilidades de reinscri9ao e de transcricao (mas tambem limiares e limites) do que individualidades limitadas e pereciveis. A identidade do enunciado esta submetida, tambem, aos limites que Ihe sao impostos pelo lugar que ocupa entre outros enunciados. "A terra e redonda" e um enunciado diferente antes e depois de Copernico: apesar de o sentido das palavras nao ter mudado, modificou-se a relac5o dessa afirmagao com outras proposicoes. O mesmo conjunto de elementos verbais e inserido em um campo de estabihzacdo que permite, apesar de todas as diferencas de enunciacao, repeti-los em sua identidade e fazer surgir um novo enunciado (1986, P- 119). Ao mesmo tempo, institui-se um campo de utilizacdo, que

Segundo sua proposta arqueologica, a quarta condicao para

permite a sua constancia, a manuten9ao de sua identidade atraves dos acontecimentos singulares das enuncia9oes.

que uma seqiiencia de elementos linguisticos possa ser considerada e analisada como um enunciado t a sua existencia material. Sobre essa questao, o sen texto lanca uma pergunta:

poderiamos falar de enunciado se uma voz ndo o tivesse enunaado, se uma superjicie ndo registrasse os seus sigiios, se ele ndo tivesse tornado corpo em um elem.ento sensivel e se ndo tivesse de.ixa.do marca - apenas aigims instantes em uma memoria ou em um espafo? (1986, p. 115). Do seu ponto de vista, do que se compoe essa materialidade do enunciado?

Isso significa que os enunciados agenciam a memoria, constroem a historia, projetando-se do passado ao futuroP

Certamente. Ao inves de ser uma coisa dita de forma definilwa perdida no passado como a de.ci.mo de uma batalha, uma catdstrofe a ou a morte de um rei - o enunciado, ao mesmo tempo em que

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surge em sua materialidade, aparece com, um status, entra em redes, se coloca em campos de utilizacao, se oferece a transferencias e a modiftcacoes possiveis, se Integra a operacoes e em estrategias onde sua identidade se mantem oi/ se apaga. Assim, o enunciado arcula, serve, se esquwa, permits ou impede a reahzacdo de, um desejo, e docil ou rebelde a interesses, entra na ordem das contestacoes e das lutas, torna-se tema de apropriacdo ou de rivahdade {1986, p. 121).

fyrtnulacao: ato individual {ou, a rigor, coletivo) que faz surgir, em Lim material qualquer e segundo uma forma determinada, esse p-rupo de signos; e um acontecimento demarcavel no espaco e tempo, relacionado a um autor e pode constituir um "ato de fala" (speech
ad}; frase ou proposicao: unidades que a gramatica e a logica podem reconhecer em um conjunto de signos; enunciado: chamaremos enunciado a modahdade de existencia propria desse conjunto de signos: modalidade que Ihe permite ser algo diferente de uma serie dt, tracos, algo diferente de uma sucessao de marcas em uma substancia, algo diferente de um objeto qualquer fabricado por um ser humano; modalidade que Ihepenmte estar em rela$ao com um dominio de objetos, prescrever uma posifao dejinida a qualquer sujeito possivel, estar situado entre outras performances ve.rbais, estar dotado, enfim, de uma materialidade, repetivel (1986, p. 123); formacao discursiva: lei de serie, principle de dispersao e de reparti9ao dos enunciados; discurso: conjunto de enunciados que se apoia em um mesmo ststema de formacao (discurso clinico, economico, da historia natural, etc.) {1986, p. 124).

Quais sao, pois, as tarefas da descrigao dos enunciados?

A grande tarefa que se propoe na descri^ao dos enunciados e a de defmir as condi9oes nas quais se realizou o enunciado, conduces que Ihe dao uma existencia especifica. Esta existencia faz o enunciado aparecer em rela?ao com um dominio de objetos; como jogo de posicoes possiveis para um sujeito; como elemento em um campo de coexi.stencia; como materialidade repetivel. No entanto, acredito que ainda nao desenvolvi uma teoria do enunciado: essa e uma tarefa que deixo para o future, para que eu ou outros a fagam. For ora, tomo apenas o cuidado de fazer algumas precisSes terminologicas, fixando um vocabulario, ja que estou operando com conceitos sem atribuir-lhes exatamente o significado que tern para os gramaticos, para os logicos e para os lingiiistas. For exemplo, posso te dar um pequeno glossario, so por precaucao 17 : performance linguistics: todo conjunto de signos efetivamente produzidos em lingua natural {ou artificial);

Apesar de afirmar que ainda nao desenvolveu uma teoria no sentido forte do termo - acho que ja estao delineadas as Hnhas-mestras do metodo arqueologico. Voce poderia pontuar a %umas caracteristicas da natureza dessa descricao dos enunciados esta em elaboracao? Realmente, eu adverti que ainda nao e a hora de formular teoria. O que pretendo, por enquanto, e inostrar como se pode Qr ganixart semfalha, sem contradicao, sem nnposicao interna, um dominio

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em que, estao em questao os enunciados, sen prmdpio de agtitpamentos, as grandes unidades lustoricas que eles podem constituir e. os metodos que permitem descreve-los (1986, p. 132). Acredito, no entanto, que alguns tracos mais gerais da descrigao ja estao enunciados no capitulo III da Arqueologia do Saber. Trata-se de uma descri^ao historica, mas que nao pergunta pelo sentido secreto dos enunciados e sim o que significa o fato de terem aparecido e nenhum outro em seu lugar na evidencia da linguagem efetiva (1986, p. 126). Trata-se de uma descrigao que se diferencia da Hermeneutica: a polissemia - que autoriza a hermeneutica e a descoberta de um outro sentido diz respeito a frase e aos campos semanticos que ela utiliza. O enunciado nao e assombrado pela presenca secreta do ndo-dito, das significacoes ocultas, das repressoes; ao contrdrio, a maneira pe.la qual os elementos ocultos fuucionam e podem ser restituidos depende da propna modalidade enundativa: sabemos que o "ndo-dito", o "reprimido", nao e o mesmo nem em sua estrntura nem em seu efeito - quando se trata de um mundado matemdtico e de um enunciado economico, quando se trata de uma autobiografta on da narracdo de um sonho. (1986, p. 127)' s . Trata-se de uma descricao que nao ere que o enunciado tenha uma clareza total: as analises gramaticais, logicas etc. tomam o enunciado como tao obvio, que nao os analisam. A tarefa da arqueologia e tentar tornar visi'vel e analisavel essa transparencia tao proxima que constitui o elemento de sua possibilidade. Nem oculto, nem visivel, o nivel enunciativo estd no limite da linguagem (...) o subito aparecimento de uma frase, o lampejo do sentido, o brusco indice da designacdo, surgem sempre no dominio do exercido de uma enundativa (1986, p. 130).

A segunda pergunta que se coloca, nesse capitulo III da

0 Arqueolog!.a, indaga sobre as relacoes entre o enunciado e as

formacoes discursivas. Mais clararnente, voc^ pretende pensar como se relacionam o enunciado e as formapoes discursivas, no interior do me"todo arqueologico... Partindo do problema da descontmmdade no discurso e da singularidade do enunciado, procure analisar certas formas de grupamentos enigmaticos. Os principios de unificacao desses grupamentos nao sao nem gramaticais, nem logicos e exigiram que eu me voltasse para o problema do enunciado. Foi assim que eu percebi que as dimensoes proprias do enunciado sao utilizadas na

demarcacao das formacoes discursivas. O que eu descrevi como fonnafao discursiva constitui grupos de enunciados, isto e, conjunto de performances verbals que estao ligadas no nivel dos enunciados. Isso supoe que se possa defmir o regime geral a que obedecem seus objetos, a forma de dispersao que reparte regularmente aquilo de que fa lam, o sis tema de seus referenciais; que se defina o regime geral ao qual obedecem os diferentes modos de enunciacao, a distribuigao possivel das posicoes subjetivas e o sistema que os define e prescreve. A defmigao de formacoes discursivas ocupa todo o capitulo II da Arqueologia do Saber.

10
r

E dessa defini9ao, podemos deduzir o que voce entende como "discurso" e "pratica discursiva"?

Em minhas obras anteriores, usei o conceito de discurso de ma muito flutuante, polissemica, entendendo-o ora como dominio de todos os enunciados; ora como grupo individualizavel de >; ora como pratica r eg ul amenta da de um certo numero

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de enunciados. A partir de minhas reflexoes sobre as formacoes discursivas, posso agora chamar de "discurso" a urn con-junto de enunciados, na medida em que se apoiem na mesma formacdo discursiva; ele e constituido de wn nimie.ro limitado de enunciados, para os quais podemos definir um conjunio de condicoes de existencia; e, deparle. aparte, histonco fragmento de lustona, nmdadc, e desconhnuidade na propria historia, que coloca o problema de sens propnos limites, de sens cort.es, de suas transformacoes, dos modos especificos de sua temporalidade (1986, p. 135-36). Do inesmo modo, posso definir pratica discursiva como um conjunto de regras anommas, histoncas, sempre determinadas no tempo e no espaco, que definiram, em uma dada epoca e para mna determmada area social, econ.om.ica, geogrdfica ou hngiiistica, as condifoes de exercicio dajjmcdo ennnciatwa (1986, p.136).

todos os outros. Essas "exclusoes" nao sao o sentido secreto, mas a evidencia de que o enunciado efetivamente realizado esta sempre em sen lugar proprio. Ao mesmo tempo, essa raridade indica que os enunciados nao tern uma transparencia infmita: nem tudo pode ser dito num lugar qualquer por um sujeito qualquer i!> . Proponho uma an&lise que busca determinar o "valor" dos enunciados: sen lugar, sua capacidade de crrculacao e de troca, sua possibdidade de transfortnacao; de aparece como um bem finito, limitado, desejavel, uhl - que tern suas regras de aparecimento e. tambem suas condifdes de apropriacao e de utihzacao e que coloca, por consegumte, desde sua existencia a questao do poder20; que e objeto de uma lula, e de uma luta politica (1986, p. 139). A ideia de raridade me auxilia na tarefa de libertar a analise dos enunciados de Lima historicidade que recorre ao psicologismo, as mentalidades, a teleologia, ao histonco transcendental. Assim fazendo, minha investigagao procura restituir os enunciados a sua dupersao, para considera-los em sua descontmuidade, para apreender sua propria irrupcao no lugar e no momento em que se produziratn; para reencontrar sua incidencia de acontecimento (1986, p. 140). Dai, a ideia de exterioridade: a analise busca reencontrar o exterior onde se repartem, em sua relativa raridade, em sua vizinhanca lacunar, em sen espa9o aberto, os acontecimentos enunciativos. Isso tern algumas consequencias teoricas: a) o campo dos enunciados e entendido como local de acontecimentos, de regularidades, de relacionamentos; b) o dominio enunciativo nao torna como referencia nem um sujeito ^dividual, nem uma mentalidade coletiva, mas um campo anonimo
c

Ha, ainda, tres caracteristicas que a sua a n a l i s e enunciativa leva em conta ao tratar dos enunciados: a

raridade, a exlerioridade e o acumulo. Voce pode nos indicar como

relacionar esses conceitos aos outros, ja defmidos nesta entrevista? Ao contrario de uma certa analise do discurso, que trata do sentido implicito, soberano e comunitario, a analise enunciativa que eu proponho leva em conta um efeito de raridade. Para essa analise do discurso tradicional, o discurso e, ao mesmo tempo, plenitude e riqueza indefmida. A analise que eu proponho - dos enunciados e das fbrmacoes discursivas - quer determinar o princfpio segundo o qua! puderam aparecer os linicos conjuntos significantes que fbram enunciados, busca estabelecer, portanto, uma lei de raridade (19SG, p. 138). Disso decorre que se pressupoe que nem tudo e sempre dito; por isso, estudam-se os enunciados no limite que os separa do que nao esta dito, na instancia que os faz surgirem a exclusao de

uja configura^ao defina o lugar possivel dos sujeitos falantes; c) as

r l M

'iiscussao soln-<; us rnecamsmos de controle do discurKo e sua relai^ao coin o poder ^ api'ofunclados por Foucault em A Ordem do Discurso (1971). oucault ja anmnjia, na Arquevlugia, a centralidade que o estudo do poder ira aclquinr em as '"^flexoes, a partir dos estudos de Vigiar e Pumr (1975).

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series sucessivas nao obedecem a temporalidade da consciencia: o tempo dos discursos nao e a tradufao, em uma cronologia msivel, do tempo obscu.ro do pensamento (1986, p. 141). A abordagem da raridade e da exterioridade tern, ainda, uma conseqiiencia que afeta todo o dispositive teorico-metodologico da analise: nao nos situamos no nivel de um cogito, do pensamento, mas no conjunto das coisas ditas, buscando as relafoes, as regularidades e ax transformafdes qne podem ai ser observadas, o domimo do qual certasfiguras e certos entrecruzamentos mdicam o lugar singular de um sujeito falante e podem receber o nome de um autor. "Nao importa quern Jala", mas o que ele diz nao e dito de qualquer lugar. E conszderado, necessariamente, no jogo de uma exterioridade (1986, p. 1*1-42).

esquecimento e o grau zero da remanencia: os jogos da memoria e <ja lembranca podem ai se desenrolar. Assim, remanencia, aditividade e recorrencia sao tres fenomenos por meio dos quais se node analisar a relagao entre os enunciados e a temporalidade. A remanencia diz respeito a conservagao dos textos por meio de dispositivos tecnicos (livro, biblioteca, instituicao etc.); pela aditividade, os enunciados coexistem e se relacionam com outros, de maneiras diferentes de acordo com sua natureza; quanto a recorrencia, ela se refere ao fato de que todo enunciado compoe um campo de elementos antecedentes, em rela$ao aos quais ele deve se situar.

Sobre a 110530 de aaimulo, ela parece estar entrelacada a essas ideias de raridade e de exterioridade... Parece-me que, nela, encontramos o fio da temporalidade... Acho que sim. A leitura, o traco, a decifrafao, a memoria defmem o sistema que permite, usualmente, arrancar o discurso passado de sua inercia e reencontrar, num momento, algo de sua vivacidade perdida (1986, p. 142). Minha analise nao propoe despertar textos de seu sono atual para reencontrar as marcas legiveis em sua superficie. Pelo contrario, ela propoe segui-los ao longo de seu sono, ou antes, levantar os iemas relacionados ao sono, ao esquecimento na es-pessura do tempo em que subsistem, se conservaram onforam esquecidos. A remanencia dos enunciados - sua conservacao - ocorre devido a um certo numero de suportes (como o livro, por exemplo), certos tipos de instituicoes (e o caso das bibliotecas, que tern, primordialmente, essa func.ao), certas modalidades estatutarias (pense, por exemplo, no texto religiose, no j u r i d i c o etc.). O

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E e a analise de tudo isso que vai fazer aparecer a positividade de um discurso? fapositividad&\

Sim, e a isso que eu chamo - de bom grado -

A positividade de um discurso caracteriza-lhe a unidade atraves do tempo e muito alem das obras individuals, dos livros e dos textos. Se ela nao revela quern estava com a verdade, pode mostrar como os enunciados "falavam a mesma coisa", colocandose no "mesmo nivel", no "mesmo campo de batalha". Ela define um espaco limitado de comunicagao (mais extenso, entretanto, do que o jogo de influencias entre um autor e outro). Toda a massa de textos que pertencem a uma mesma formagao discursiva (pouco importa se os autores se conhecem ou nao, se percebem a trama que os enreda) se comunica pela forma de positividade de seus

"' E ele acrescenta, num torn de ironica confidencia: E se substituir a busca das totahdades pela analise da. raridade, o tema dofundamento transcendental pela descrifao das relafdes de extenondade, a busca da origempelu analise dos acumuhs, e ser positivista, pois hem, eu sou posittvtsta feliis,
ce>

ncnrd<> fanlmmte (1986, p. 14-t).

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discursos, A positividade desenvolve um campo em que podem ser estabelecidas identidades formais, continuidades tematicas, translates de conceitos, jogos polemicos. Assim, a positividade desempenha o papel do que se podena chamar um a priori historico (1986, p. 146): as condicoes de emergencia dos enunciados, a lei de sua coexistencia com outros, a forma especifica de seu modo de ser, os principios segundo os quais subsistem, se transformam e desaparecem. O que chamo de a priori historico e o conjunto das regras que caracterizam uma pratica discursiva (1986, p. 147). Q u a n t o a positividade, e o termo que venko empregando, enfim, para designar a meada que venho tentando desenrolar. (1986, p. 144).

"I /\ Acho que chegamos, enfim, ao conceito mais amplo de -M~^T0 sua proposta de analise: acho que estamos tocando no conceito de arquivo... A p a r t i r dele, p e n s a n d o em termos hierarquizado.s, podemos unir todos os conceitos - enunciado; conJLinto de enunciados (discurso); formacoes discursivas; praticas discursivas; a priori historico; positividade; arquivo. Posso pensar assim?

por ibrmacoes discursivas distintas ../] 6 um volume complexo em que se diferenciam regioes lieterogeneas e em que se desenrolam, segundo regras especfficas, praticas que nao sti podem superpor. Ao inves de vermos alinharem-se, no grande livro mi'tico da liistoria, p a l a v r a s que tradu/.em, em caracteres visfveis, pensamentos const!tuidos antes e em outro lugar, ternos nas praticas discursivas sistemas que instauram os enunciados como acontecirnentos (tendo siias condicoes e seu dominio de a p a r e c i m e n t o ) e coisas (compreendendt) sua possibilidade e seu campo de utili/.acao). Sao todos esses sistemas de enunciados (acontecimentos de um lado, coisas de outro) que proponho chamar de arquivo. ...3 Trata-se do que faz com que tantas coisas ditas por tantos homens, ha tantos milenios [^...3 tenham aparecido gracas a todo um jogo de relacoes que caracterixam particularmente o nfvel discursive. ..7j O arquivo e, de infcio, a lei do que pode ser dito, o sistema que rege o aparecimento dos enunciados como acontecimentos singulares. [../] e o que define o sistema da enunciabilidade do enunciado-acontecimento. Q...J e o sistema de seu funcionainento. Q..]] entre a tradiciio e o esquedmento, ele fax aparecerem as regras de uma prfttica que perrnite aos enunciados subsistirem e, ao inesmo tempo, se modificarem regularmente. E o sistema geral da formacao e da transformagao dos enunciados- r_...] O arfMiivn nao e descritivel em sua totalidade e incontomavel em sua atualidade.

Uma questao geral: a denominagao de "arqueologia" para Acredito que sim, de uma certa maneira eu venho operando por circulos concentricos. Veja o que eu escrevi em algumas paginas 22 :
O dominio dos enunciados assim articulado por a priori historicos, assim caracterizado por diferentes tipos de positividade e escandido
-2 Pequena pausa. Abro meu exemplar da primeira edi^ao da Artjueohgta (i|iit en acabara de comprar numa daquelas bvrarias do Qvartier Latin, e que ja estuva gas to de tan to metis dedoK deslizarem, na leitura, pela branca superficie de suas piginas) leio e transcrevo, na Integra, o que me parece um achado.

essa analise - e, logicamente, ja sabendo das restricoes que voce faz sobre alguns dos sentidos contidos na etimologia da palavra, confer me aquela entrevista que acaba de ser publicada no Magazine Litleraire-'3 ~ deriva desse conceito nuclear de "arquivo"?
nua-se do Lex to "Michel Foucault explica .seu ultimo livro". (Entreviini turn .1.1 chier) Magazine Litt^raire a* 1909. |) ii^-a") Trad bras, em: Moua, M.B (Org} ichel Foucaulr. Arqueologia das Cieiicias e Historia dos Sistemas de Pcnsaniento. l. Dt'to.1 & ,.(-,,;,,.,- {/) R,,, d e Janeiro Foreu.se Llniver.sHiiria, aooo, p. 1'!')-1 .W

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Talvez possamos pensar assim, se considerarmos que o "arquivo" e o centre em torno do qual gravitam os outros conceitos operatorios da minha analise. O arquivo forma o horizonte geral a que pertencem a descngao das formafdes discursivas, a analise das positimdades, a demarcagao do campo enunciativo. Por isso, o nome de arqueologia aos estudos que venho empreendmdo. Como voce afirmou, restrinjo o sentido de "arqueologia", pois ele nao deve mdtar a busca da origem on a uma escavacdo geologica. Ele designa o tema geral de uma descrifdo que mterroga o jd-dito no nivel de sua existencia: dafun^ao enunaativa que nele se exerce, daformafdo discursiva a que pertence, do sistema gerat de arquivo de que faz parte. A arqueologia descreve os discursos como prdticas especificadas no demento do arquivo (1986, p. 151).

dos d i s p o s i t i v o s de c o n t r o l e da p a l a v r a , algo que t e n h o denominado como "a ordem do discurso"* 4 . Tambem pretendo avancar um pouco mais os principios da an&lise do discurso. Um deles, e talvez o mais importante, estou d e n o m i n a n d o "principio da inversao", porque proponho que, em vez de enxergar a originalidade, a origem, a continuidade, e preciso ver o jogo negative de um recorte e de uma rarefacao do discurso. A ele, acrescenta-se a necessidade de atender ao "principio de d e s c o n t i n u i d a d e " : porque os discursos sao rarefeitos nao significa que para alem deles reine um grande discurso ilimitado, contmuo e silencioso que fosse por eles reprimido e recalcado; sabendo disso, os discursos devem ser tratados como praticas descontinuas, que se cruzam por vezes, mas tambem se ignoram e se excluem. Ha, alem disso, o "principio de especificidade": o discurso nao pode ser tornado como um jogo de significa9oes previas; ao contrario, ele deve ser concebido como uma violencia que fazemos as coisas, como uma pratica; e e nesta pratica que os acontecimentos do discurso encontram o "principio de sua regularidade". E seguindo o "principio da exterioridade", e necessario nao se concentrar no niicleo interior e escondido do discurso, mas, a partir do proprio discurso, de sua aparicao, de sua r e g u l a r i d a d e , passar as s u a s condicoes e x t e r n a s de possibilidade, aquilo que da lugar a serie aleatoria desses acontecimentos e fixa suas fronteiras (1996, p. 53). Como ve, estou tomando alguns pontos da arqueologia e aprofundandos. Quero, alem disso, tratar de uma figura que ficou pouco
es

Para fmalizar: agora que ja delineou o "metodo arqueologico" - e, de alguma forma, ja acertou as contas com seus criticos - esta pensando em um novo trabalho, certamente... "Acertar contas" e uma expressao muito forte,

p r i n c i p a l m e n t e p o r q u e t e n h o inumeros interlocutores e, certamente, nao poderei nunca estar quite com todos. Ademais, nunca pensei em escrever um livro que fosse o ultimo, que interditasse as vozes futuras. Pelo contrario, escrevo para que outros livros possam ser escritos e nao necessariamente por mini. Quanto ao que estou escrevendo agora... Estou trabalhando o texto de minha aula inaugural no College, de France: trata-se de uma fala em que abordo os perigos que o discurso representa para a nossa sociedade - n u n c a se falou tanto e n u n c a , na historia do ocidente, se temeu tanto as palavras. Pretendo tratar

bocada na Arqueologia do Saber: o autor. Quero escrever um que procure problematizar a questao "o que e um autor?".

rad

t-ssa aula inaugural sera publicada em: FOUCAULT, M (1971). A ordem do discurso. - bras, de Laura Fraga Sampaio. Sao P;uilo Loyola, 199(i

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Talvez para fechar um ciclo. Estou caminhando na direcao de analises que focalizem as relacoes entre o saber e o poder...-" Enfirn, o future... nao e ele apenas um pequeno lampejo, quase invisivel, num fim de tarde como e esse hoje incontornavel em sua atualidade, assim intervalar entre o que somos e o que imaginamos no devir?se

Forma^ao discursiva em Pecheux e Foucault: uma estranha paternidade27


Roberto Leiser Raronas *

ll accovplera.it /c chat avt-'t: le ckeval et I'art modern avec \ socialism!: et que, si c'etait du donquicfiotttiitMi, il voidaii etre un Don Qtiichotte, pares que le socialism* etait pour lui fere de la hberle ut da pLustr et qud rejetait tout autfe socialisms. Milan Kundera

Michel Foucault em Vigiar e Pumr, ao se reportar ao carater heuristico do discurso nietzscheano, afirma que o unico sinal de reconhecimento que se pode ter com um pensamento como o de Friedrich Nietzsche e precisamente utdizd-lo, faze-lo ranger, gritar. Penso que essa pratica possa ser deslocada para trabalhos que se propoem realizar um dialogo entre a Analise do Discurso de orientacao francesa e o arcabou9o teorico de Michel Foucault, por exemplo. Para tan to, e necessario, contudo, que se faca nao so o
Enncando um pu 111:0 com as palavras, ta^'ii 14111 trocadilho a partir da expn-'ssao de Michel Pecheux estranlia i'amihat'idade - quando estu desenvolve com P;iul Henry o conceito dt pre-conMiriiido Sabe-se que ;i palavra uiema unheimhch designs aquiio que e afetadu pelo signo do familiar e do estrangeiro A ulassica tradu^ao da expressao de Freud por "inqmetanCe estrangeindade'', Micliiit Pecheux sempre preferiu, em relacao a sua interpretacao do jire-constrtiido, nquela da "estranha familiaridade". Essa expi'essao tainbetii aparece no textu de abertura do Coloquio Materialites Discur-sives, realizado na Universidade Paris X - Nanterrc em 1980, no qual Michel Pecheux despediu-se, nao sein ierocidade, da teoi-ia do disturso" apresentadii como um "fantasma tuonco unilicador". Ele se dirige a quelys que "trabalham no campo da lingiiistica, d:i liistona, da anah.fe do discurso e da psicaiii'dise'', con\ ocando o teixe de suas questoes em tnrno do "triplo real d;i lingua, da histona e do mc<inscn_'iue" "A estranha (arniliandade" das materialidades distursi\'as nao s e maniiesta no miiinento paradoxal em que os liistoriadores descohrem que o texto do.s arquivos nao k trarisparente aos seus ollios, no qual os hngiiistas se advertcm (JUL- todo o ''steiha lingufitico guarda um resto assistematico irrepresentavel, em que o.s aniilistas v cni chocar-se sohre a religiao como um efeito de grupo consolidado com um .stiilidn licjiiiogeneo l_'nia \crsao ba.stante modificada deste texco ioi apresentada em forma de c oniunica<;ao oral i n d i v i d u a l duraute a realizacao !>12" Seimnario do Grupo de Estudoi kmgtiisticos dc> Sao Paulo - CJEL - em Campma.s/SP no dia .SO de julho de iiOO-lProfessor da I'niversidade do Estado de Mato firosso (UNEMAT).

-* Esse cexto, que ruarca inn l i m i a r da passagem de Foucault para as retlexoos snbre o discurso e (> poder, sera publicado em: FOUCAULT, M. (19G9). Qu'est-ce qu'un auteii!'?. Ill: Bulletin dc la Societe FVancaise de Philosophic, n3. Trad. port. Lisboa: Vega, 199-2 3(1 Levanta-se. Di/_ adeus Vejo sua silhueta e.sjrma caimnhar contra o sol que se poe ientamente. Estou ainda na mesa do cafe e a cliiivena ]a fna, e.squecida na alvura da toallia U m a5^v i s a o de sonho sua ilcrura recortada contra a tarde, cammhaiido lentanii-nte s,e . . ,. mi.stura aos trati>euntes Foi-se, desl^iln entre milliares de rnstos que cruxam a nevoa do cotidiano Imerso nil bruma da histona, ileixa, indelevel, a inscn^ao de um lugar unde eu poderia te-lo (.-ncontrado e dai registrado em frap;eis palavru.s o que c!e tiio \ r igorosamete me dava

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pensamento foucaultiano ranger, gritar, isto e, render o maximo, mas a propria teoria do discurso proposta por Michel Pecheux e, tambern, alguns dos conceitos desenvolvidos por Mikail Bakhtin. Neste trabalho, certamente, nao darei conta dessa herculea tarefa; apontarei apenas algumas indicaooes de uma perspectiva de analise discursiva que procura retomar algo tanto do fio do discurso quanto do interdiscurso. Ao ler algumas das narrativas da escrita da analise do discurso francesa e possi'vel constatar que urn de sens conceitos mais caros, o de formacao discursiva, foi abandonado no infcio dos anos oitenta na Franga. As razoes para a sua renuncia, apontadas por tais narrativas, nern sempre muito claras, vao desde a alegacao de que a formacao discursiva possui um carater eminenterriente taxionornico ate a existencia de uma relagao conflituosa entre o marxismo e Michel Foucault. Ha em rela^ao a narrativa do conceito formacao discursiva nos termos de Guilhaumou (2003), "um eclipse nao explicitado". Contudo, embora denegado pelo grupo de Michel Pecheux na Franca e, apesar do e s t a t u t o desse conceito se apresentar muitas vezes de maneira indefinida, ele permanece ainda bastante operative nas pesquisas sobre o discurso, principalmente no Brasil, Essas narrativas publicadas em frances e em portugues asseveram que Michel Pecheux teria emprestado o sintagma formafao discursiva d a A Arqueologia do Saber, de Michel Foucault, para, a luz do materialismo historico, reconfigura-lo, relacionandoo com o conceito althusseriano de ideologia. Neste texto, numa primeira hipotese de trabaIho* B , alem de questionar esse posicionamento, asseverando que tal conceito tern

pelo menos uma paternidade partilhada, procure numa segunda hipotese inicialmente explicitar tal eclipse e, posteriormente, evidenciar que, desde que reconfigurado*1' a partir do mirante do dialogismo bakhtiniano, por exemplo, esse conceito pode ainda ser bastante produtivo para a teoria do discurso. Para tanto, entrando defmitivamente na ordem arriscada do discurso cientifico, trago de inicio em forma de citagao uma nota de rodape que faz parte do artigo Qs fundamentos teoncos da 'Anahse Automdtica do Discurso' de Michel Pecheuj;, cujo autor e Paul Henry:
Existem muitos pontos de contato entre aquilo que Michel Foucault elaborou no que se refere ao discur^o e aquilo que fez Michel Pecheux, pe!o menos no nive! teorico (por exemplo, encontra-se em Foucault uma nocao de "formacao discursiva" que tern alguns pontos em cornum com nquela de Pecheux), e em particular no nfvel prStico (Foucault nunca tentou elnborar um dispositive operacional de anSlise do diKcurso) ... Pecheux partilhava com Foucault um interesse comum pelt! liistoria das ciencias e das ideia.s que pode explicar por que ambus, mais do que qualquer outro autor, ibcalixararn o discurso (HENRY,

1993, p. 38).

Parto entao dessa citacao para tentar precisar quais seriam efetivamente os pontos de contato e de afastamento entre as nocoes foucaultianas e de Michel Pecheux de formacao discursiva. Devo dizer que nao sou o primeiro a empreender tal tarefa. Ha todo um conjunto de estudiosos do discurso que anteriormente, com competencia e mais legitimidade, se debru9aram sobre essa questao, que lateralmente. Dentre esses pesquisadores, citaria pelo dois: Denise Maldidier e Jean-Jacques Courtine, ambos
lln

giiistas franceses, que participaram ativamente do grupo de


" -

"B Como "bom ladrao de palavras", tomo de emprestimo essa expressao de Michel Fuucault (1973), o (jut eu gostar/a. de dizer-lkes nesta-^ conferenaas sao caisas possivelmente inzratas, fatsas, erroneas, qt/e apresmtarei a titulo de hipoteses de tmbalho; hipoteses lie traballw para um trabaUlo Juturo. Pedma, portanto sua indulgencia e, mais do (jtie isto iua maldo.de.

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0

C-ssa articulatao tbi sugerida pela Profa. Maria do Rosano Gregolin durante uma aula "rograma de P6s-Gradua^ao em Linguistica e Lingua Portuguesa da FCL/Unesp Ara raquara em 2000.

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Analise do Discurso, fundado por Michel Pecheux. A primeira exprofessora da Universidade de Paris X, morta tragicamente em 1990 e o segundo, atualmente, e professor na Universidade de Paris III - Sorbonne Nouvelle. Maldidier em L'lnquietude du discours: textes choisis de Michel Pecheuj:, na apresentacao, intitulada (Re)Ler Michel Pecheux hoje, historiciza o percurso de Michel Pecheux, dividindo-o em tres grandes momentos: primeiro, o das grandes construcoes, no qual Michel Pecheux, com base nos postulados althusserianos, construiu todo um dispositivo teorico-analftico de analise automatica do discurso que procura desconstruir as evidencias de LaPalice; depois, aquele dos tateamentos, em que o filosofo Frances, com a crise do marxismo e com a cegueira e a surdez dos sociolingiiistas marxistas, reve muitos de sens posicionarnentos e se propoe a "quebrar o estranho espelho da Analise do Discurso" e, por ultimo, o da "desconstrucao domesticada", quando Pecheux, aproximando-se de Foucault e de Lacan, tenta precisar os limites entre descri5ao e interpretacao, vendo o discursive na sua estrutura e no seu acontecimento. Como diz Denise Maldidier:
O projeto de Michel Pecheux nasceu na conjiintuni dos anos de [060, sob o stgno da articulacao entre a lingtifstica, o materialismo historico e a psicanalise. Ele, progressivamente, o amadureceu, explicitou, retificou. Seu percurso encontra em uheio a virada da conjuntura teoriua que se avoluma na Fran<;a a partir de 1975. Crftica da teoria e das coertindas gtohalizante.s, desestal>ili7.acao da.s positividades, de um lado. Retomo do sujeito, derivas na diregao do vivido e do individuo, de outro. Deslizamc'iito da politica'para o espetactilo! Era a grande quebra. Deixavanms o tempo da "luta de classes na teoria" para entrar no do "debate". Nesse novo contexto, Michel Pecheux tentou, ate o

limite do possfvel, re-pensar tuJo o que o discurso, enquanto conceito ligado a um dispositivo, destgnava para eie (MALDIDIER, l!>90; 2003, p. 1G).

Courtine, na re vista Langages n. 62, Alguns probkmas teoricos e tnetodologicos em Analise do Discurso: a proposito do discurso comunista dirigido aos cristaos*1, no capital o II, intitulado "O conceito de formacao discursiva", empreende uma discussSo teorica que objetiva refletir sobre o uso que e feito do conceito de formafao discursiva nos trabalhos de Michel Pecheux, tanto no nivel te6rico quanto no das praticas de analise, bem como, mostrar as contribuicoes que a no9ao foucaultiana de formacao discursiva poderia trazer no sentido de eliminar o problema da homogeneidade na constituicao dos corpora discursive em Analise do Discurso. Passaremos agora a um exame da nocao de formacao discursiva em A arqiteologia do saber, de Michel Foucault. No escritos foucaultianos, a no9ao de formacao discursiva aparece pela primeira vez em A arqueologia do saber, texto que, posteriormente, nos Ditos e escntos, o proprio Foucault diz que teria sido escrito como introducao de As palavras e as coisas e que depois fora transformado num livro que tenta teorizar sobre a historia das chamadas ciencias do homem. Contudo, nao numa historia traditional, contmua na qual os seres humanos marcham em busca de um telos, de um devir, mas numa historia descontinua que descreve o momento mesmo de irrupcao dos acontecimentos discursivos, tornando-os inteligiveis em termos de regras que os governam e os regulam.

*" TraduvSo brasileira Eni P. Orlandi, Maldidier, Denise. A inquietafao do discurso: (Re)lei MSchd Pecheus hoje. Campinas, Pontes, 2003.

Agrade^o ao Prof. Sirio Possenti que gentilmetite nos ceden a sua tradu<;ao brasileira 'e.sse ni'imero da Langages. Cahe aqui di^ei- tamliem que o proprio Michel Pecheux e i|uem r P efacia essa revista, com o texto O Estmnha Espeltiti.daAnali.ie du Di.icitiyo. Texto ewse iimda "ledity em portugue.s e por nos tradu/.ido provisoriamente.

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Na verdade A arqueologia do saber se constitui numa descricao bastante complexa e didatica do metodo arqueologico, uma teoria que procura compreender o funcionamento dos discursos que constituem as ciencias humanas, tomando-os nao mais como conjuntos de signos e elementos signiflcantes que remeteriam a determinadas representac6es e conteudos, tal como pensavam os estruturalistas tributaries de Saussure, mas como um conjunto de praticas discursivas que instauram os objetos sobre os quais enunciam, circunscrevern os conceitos, legitimam os sujeitos enunciadores e fixam as estrategias serias que rareiam os atos discursivos. Com o metodo arqueologico Michel Foucault busca descrever nao so as condicoes de possibilidade dos enunciados que formam as ciencias empiricas, mas as condicoes mesmo de existe'ncia desses enunciados. Para tanto, segundo Foucault,
e precise renunciar a todo.s os temas - tradi^ao; influencia; desenvolvimentoeevolugSo; mental idade ouespiritojtipos egeneros; livro e obra; ideia da on gem; ja-dito e nao dito -que tern por funcSo garantir a infinita continuidade do discurso e sua secreta presenca MO jogo de uma ausencia sempre reconduzida. E preciso estar pronto para acoiher cada momento do discurso em sua irrupcao de acontecimentos, nessa pontualidade e dispersao temporal, que Ihe permitc ser repetido, sabido, esquucido, transfbrmado... Nao remeteio a longinqua presenca da origeiri; e preciso trata-to nojogo da sua instancia (FOUCAULT, 19BR, p. 28).

Nao se trata, todavia, de qualquer ato discursivo: enunciados do cotidiano, por exemplo, mas de "atos discursivos serios", isto e, enunciados3^ que manifestam uma incessante "vontade de verdade". Esses enunciados serios entao se relacionam com enunciados do mesmo ou de outros tipos e sao condicionados por um conjunto de regularidades internas, constituindo um sistema relativamente autonomo, denominado de forma^ao discursiva. E e nesse sistema que internamente se produz um conjunto de regras as quais definem a identidade e o sentido dos enunciados que o constituem. Em outros termos, e a propria forma9ao discursiva como uma lei de serie, principio de dispersao e de repartigSo dos enunciados que define as regularidades que validam os seus enunciados constituintes; por sua vez, tais regularidades instauram os objetos sobre os quais elas falam, legitimam os sujeitos para falarem sobre esse objeto e definem os conceitos com os quais operarao e as diferentes estrategias que serao utilizadas para definir um "campo de opcoes possiveis para reanimar os temas ja existentes... permitir, com umjogo de conceitos determinados, jogar diferentes partidas" (FOUCAULT, 1986, p. 45). Depois dessa breve apresentacao do conceito de formacao discursiva em Foucault, discuto a emergencia desse conceito em Pecheux. O conceito de forma?ao discursiva aparece pela primeira v ez em Michel Pecheux no seu artigo A semdntica e o carte sanssureano: ttngua, linguagem e discurso33. Ao criticar os lingiiistas pos"ara Foucault o enunciado difcre-se tanto da f'rase, da propoM^ao quanto do ati de iala, s ele e ;i unidiide elementar do discurso. "Em seu modo de ser smguhir (nern iiiteiramente iJMistico, nem exciusivamente material) o enunciado e indis|iensavl para que .se pos.sa 1 se ha ou nrlo Ji-ase, proposicao, ato de lineuairem (. )! ele nao e. em si mesmo, uma llni Iatle j f> f^ \ > niiis Mini uma 11111930 que cruza um domimo de estruturas e. de unidades possiveis L e ' com qe apare^-am, com conteudos concretes, no tempo e no espafo (p. 98-9). Js . _ e ^to produzido em cnlaboracao com Clamline H a r o i h f e Paul Henry, publicado MA\ a lnu " te lla R e v 'ista Langages, niimero '24-, 1 9 7 1 Inedito em portugues. I n O1DIER, D. L'InquietudeduDiscoiirs.-textesdeMRliel Pecheux. Editions dnCenclres, '95)0, in i'33-53 T- radu^ao provisona nos.sa. q fiu I , -

Ao colocar ern suspense todas essas "sujeicoes antropologicas", e possivel descrever quais os atos discursivos que conquistaram sua liberdade condicionada, apos terem passado por um interrogators numa especie de "polfcia discursiva", que se reativa a cada um dos discursos efetivamente ditos e que determine aquilo que pode e deve ser dito por um sujeito autorizado, com base num metodo aceito, se inserindo dessa maneira no verdadeiro da epoca.

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saussureanos - estruturalistas e gerativistas - por terem de alguma maneira trazido o modelo fonologico saussureano para o dominio do sentido, produzindo u m a especie de filosofonema que caracterizaria toda a lingtiistica, Pecheux rnostra que, ao se pensar as sistematicidades da lingua como um continuum de niveis, se esta na verdade, recobrindo o corte saussureano entre langiie/parole. "O elo que liga as significances de um texto as suas condicoes s6ciohistoricas, nao e secundario, mas constitutive das pr6prias significasoes" {Pecheux, 1971, p. 147). Pecheux propoe entao uma mtervenfdo epistemologica nas semanticas lingiiisticas. E precise "mudar de terreno" e encarar uma nova problematica o discurso. Esse conceito devera ser pensado a luz do materialismo historico. E a partir dele que se pode fazer a localizacao de novos objetos, colocando-os ern relacao corn a ideologia.
Nous avancerons, en nous appuyant sur uin grand nombre de remarques contenues dans- ce qu'oi\ appelle "les classiques du marxisme" que les formations ideologiques ainsi definiee.s comportent necessairement, comme tine de leurs composants, une on plusiers formations discursives interreliees, qui determiner! t ce qui pent et doit etre dit (articule sous la tonne d'uri harangue, d'um sermon, d'um pamphlet, d'um expose, d'un programme, etc.) a partir d'un position donneedans conjocture donnee: le point essentiel ici est qu'il ne s'agit pas seulement de la nature de.s mots employes, rnais aussi (et surtout) des constructions dans lequelles ce.s mots se combinent, dans la rnesure ou el les determinent la signification que prennent ces mots: comme nous 1'indiquions en commencant, les mots changent de sens selon les positions tenues par ceux qui les emploint; on peut preciser maintenant: les mots "changent de sens" en passant d'ime formation discursive & une outre (PECHEUX, ]j)7l, p. 148).

metalexis: iesprobtem.es des determinants^, escrito a quatro maos com C. Fuchs. Na verdade, o esboco de tal conceito aparece em forma de nota de fim no texto de A. Culioli, Notes sur la formahsation en lingtiistique.
Le fonctionnement du langage a ses multiples niveaux interdit la dichotomic simplifkatricc' entre la langue (concue comme systenie necessaire) et la parole (notion baprisant, sans 1'expliquer, la distance entre cette nei:e,ssite du systeme et la fameuse'liberte dulocuteur') : en fait il importe de reconnaitre que ces niveaux de fonctionnement du langagc sont eux-rnemes soumis a des regies, mais que I'apprehension de ces regies echape (partiellement) an linguists, dans la rnesure ou de.s determinations non linguistiques dir exemple de.s effets institutionneis lies aux proprietes d'une formation sociale) entrent necessairement en jeu. II ne s'agit nullemimt de remettre en cause 1'idee selon laquelle 'la langue n'est pas une superstructure' (an sens marxiste de ce mot} mais d'avancer que les formations discursives sont, elles, fondamentalernent iiees aux superstructures, a !a fois comme effets et comme causes. Une theorie de Teffet de discours' ne peut ignorer ce point, quelle que soit par ailleurs la maniere dont elle fbrmule son objet (sous !a tonne d'une 'pragniatiqiie' d'une 'rhetorique' on d'une 'strategic de la argumentation'} (PECHEUX & FUCHS, 1!H>8, p. 32, grifos meus).

Entretanto, ao verificar o inventario intelectual de Michel Pe'cheux e possivel constatar que o germen desse conceito aparece alguns anos antes de 1971, num outro texto de Pecheux, Lexis et

Chamo atencao para o fato de que o conceito/0rm.afao discursiva, embora nao esteja desenvolvido, esta enunciado desde 1968, data da publicacao do artigo de Culioli, Pecheux e Fuchs. O que me possibilita asseverar que, pelo menos no sen processo de gestacao, e sse conceito nao veio da A Arqueologia do Saber de Michel Foucault, c HJa primeira publicacao data de 1969. Embora as discussoes sobre ^ Arqueologia do Saber estivessem latentes entre a intelligentsia francesa, mesmo antes de sua publicacao, penso que esse conceito te nha derivado do paradigma marxista fortuafao social, formafdo
~

"ULIOU. A. (org.). Cahiers pour 1'analyse, Editions du Seuil, n. 9, juiliet

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ideologica e, a partir dai, formacao discursiva. Somente em 1977iM e que Pecheux reordena o conceito foucaultiano de formacao discursiva a anilise das contradicoes de classe. Acredito que Pecheux propoe mais urna considera9ao formal dos processes discursivos tanto no interior dos discursos quanto entre um discurso e outro, e menos uma consideracSo substantiva de ideologias particulares e formacoes discursivas dentro de uma forma concreta, estabelecida. De acordo com essa defmicao, uma formafao discursiva parece-me melhor compreendida como um jogo de principios reguladores que formam a base de discursos efetivos, mas que permanecem separados deles. Essa formulacao sugere entao que palavras, expressoes e proposicoes adquirem seus significados a partir de determinadas formacoes discursivas nas quais sao produzidas (os elementos lingiiisticos selecionados, como eles sao combinados) e, assim o sentido se torna um efeito sobre um sujeito ativo, e nSo uma propriedade estavel. Novamente, uma expressao ou proposi?ao nao possui sentido "proprio" perpetuamente imovel e inerente a ela. Pecheux enfatiza o ponto resultante que produziu a emergencia dessa "matriz de sentido", individuos sao entao interpelados "como sujeitos falantes (como sujeitos de seu discurso) pelas formacfies discursivas nas quais representam dentro da
Em um texto ainda medito aqui no Brasil, Retnimtons de Fvucault a. Spmaza (1977), Michel Pecheux exphcita a retotnada e reelabora^ao que fnz do conceito de formacao discursiva de Michel Foucault: "isso nos conduz a pensar que toda formacao ideologica deve necessariamente ser analisada de um ponto de vista 'regional', e pode ser que isso expllque que toda ideologia seja dividtda (nao identica a si mesma). b porque as fbrmacoes ideologicas tern um carater regional que elas se referem as inesmas 'coisas' de modo diferente (Liberdade, Dens, a Justica etc), e e porque as forma9f>es ideologicas tern um carater de classe que elas se referem simultaneamente as mesmas 'coisas' (por exemplo, a Liberdade) sob modalidades contraditdrias ligadas aos antagonismos de classes. Nessas condi9oes, parece que e na modalidade pela qual se designa (pela fala ou pela escrita) essas 'coisas1 cada vez 'identicas' e divididas que se especifica aquilo que se node, sem inconveniente.s, chamar de 'formacao discursiva', com a condieao de se entender bem que a perspectiva regional das fbrma.s de 'reparticiio' e dos 'sistema.s de dispersao 1 de Foucault se encontram assun reordenados a analise das contradi^Ses de classe". (Tradu^ao provisona Maria do Rosano Gregolm).
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linguagem as formacoes ideologicas que os correspondent" (P&CHEUX, 1975, p. I l l - 12). Tal concepcao obriga Michel Pecheux a declarar que o sujeito e "suscetfvel de esquecer", ou seja, esse sujeito interpreta mal ou absorve a "causa" ou determinaca'o de seu discurso, pensando ao contrario ser seu criador, fonte e origem do sentido. O entrelagamento de elementos de uma a outra fbrmaca'o discursiva oposta e especificado como o efeito das imposi9oes das lutas hegemonicas atravessando o campo social. E possivel entao asseverar que essa nocao tern uma paternidade partilhada: inicialmente a de Pe'cheux em 1968 e depois a de Foucault em 1969. No caso deste ultimo pensador, esse conceito, prolongando seu projeto inicial da episteme em As Palavras e as Coisas, oscila constantemente entre uma interpretacao em termos de regras e outra em termos de dispersao. Foucault parece obedecer a duas injuncoes contraditorias: trabalhar sobre sistemas e, no mesmo processo, desfazer toda unidade ou trabalhar sobre as regularidades da dispersao. Para Foucault a forma9ao discursiva e vista como um conjunto de enunciados que nao se reduzem a objetos lingtiisticos, tal como as proposicoes, atos de fala ou frases, mas submetidos a uma mesma regularidade e dispersao na forma de uma ideologia, cigncia, teoria etc. Dito de outro modo, para o fi!6sofo frances o que garante a unidade de um discurso clinico, por exemplo, nao e a sua linearidade formal sintatica ou semlintica -, mas algo comparavel a uma diversidade de mstancias enunciativas simultaneas (protocolos de experiencias, r egulamentos administrativos, politicas de saude publica etc). Michel Foucault chama de ecart enunciativo a regra de formas&o (as 'Tiodalidades enunciativas) dos enunciados na sua heterogeneidade, n a sua impossibilidade de se integrar a uma unica cadeia sintatica. Ja em Pecheux o conceito, gestado no ventre do marxismo/ a lthusserianismo, aparece como "aquilo que pode e deve ser dito

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{articulado sob a forma de um arenga de um sermao, de um panfleto, de uma exposicao, de um programa etc) a partir de uma posicao dada na conjuntura social" {Pecheux, 1975, p. 188). possivel interpretar esse conceito, por meio dos exemplos dos generos textuais entre parenteses, a partir de uma dupla leitura: em termos de genero ou em termos de posicao. Parece-me que Pecheux, ao sublinhar aquilo que pode e deve ser dito e se situar no espaco da luta de classes, trazendo como exemplos de generos os que privilegiam uma luta ideologica explicita, opta pela segunda interpretacao. A questao dos generos mesmo indiciada, nao e discutida. Embora f u n d a m e n t a l para fugir de uma interpelacao ideologica homogenea do sujeito e, tambem, de uma gramaticalizagao do discurso, nos termos de Courtine (1999), essa articulacao entre posicSo de um lado e genero de outro nao e feita nem por Foucault nem por Pecheux. E n q u a n t o este ultimo exemplifica essa nocao a partir de discursos ideologicamente marcados, privilegiando notadamente a luta polftica, Foucault a exemplifica com discursos da historia das ciencias, verificando as condigoes que p o s s i b i l i t a m a i r r u p g a o e a legitimacao de determinados discursos no verdadeiro de uma epoca. Como entao pensar por um lado a irrupcao de discursividades distintas daquelas as quais Foucault pensara, por exemplo as do cotidiano e, por outro, a irrupcao dessas ultimas discursividades em uma sociedade na qual a existencia de classes se relativiza ao extreme. Em um artigo ainda inedito aqui no Brasil, Sonia Branca assevera o seguinte:
La notion de formation discursive elaboree par M. Foucault pour aborder un ensemble de textes fixes par Pecriture et qui font 1'ob jet de
Texto apresentado em forma de comunica^ao oral no evento intitulado Moti, Diamun, Id deologic: dc /-'analyse dv ducoun, a celle de I'tdealogie les formation* ducitr.'iive.'i, Montpelher, 26'27 de abril de 20O2.

techniques de conservation .sophistiquees est rnoins un concept ouvrant .sur Line metbodolo^ie precise d'analyse de discours qu'une invitation fructueuse a se deprendre des categories de Phistoire des idees et a remettre en cause notamment les notions d'objft et de sujet du discours. La notion dt j formation discursive elaboree par M. Pecheux (dans le cadre d'un projet d'analyse du discours appuye sur la hngnisticjue) pose des problemes mat sunnontables, notamment lorsque 3'analyste ne travailie plus sur des ecrits doctrinaux ou administrates bien stabilises, ce qui entratne I'impossibilite de circonscrire quelque chose qu'on puisse appeler formation discursive. Dans cette deuxieme configuration, il reste de 1'idee premiere- la presence forte de I'interdiscours, la prise en compte du fait que le discours est en reaction, en reactivity aux discours qui le boi'dent, le travail consistant a traquer la pi'esence de Palterite au ccx*ur des enonces (BRANCA, 2003, p. 7).

A afirmacao de Branca sugere a necessidade de se repensar o conceito de formacao discursiva, levando-se em consideracao, de uma parte, a propria nocao de formacao discursiva em forma de posicionamento subjetivo-ideologico e, de outra parte, o conceito de genero do discurso de Bakhtin (1985). Essa articulacao proposta por Branca permite que a constituicao-bordeamento exterior da formacao discursiva nao seja reescrita somente em termos de uma determinacao ideologica, mas tambem em termos de conteudo tematico, estilo verbal e estrutura composicional. Dito de outro rnodo, alem do posicionamento ideologico, os elementos que constituem o genero possibilitam uma especie de trajeto de interpretacao para o sujeito. Ademais, tal articulacao possibilitaria a compreensao de discursividades que sao menos marcadas institucionalmente, por exemplo, os discursos do cotidiano. Jean-Michel Adam, ern seu livro Linguistique textuelle: des genres de discours aux textes (1999), talvez tenha sido o primeiro autor francofono a se preocupar com uma possivel articulacao entre genero, interdiscurso e formacao disrursiva. Les discours se forment

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de maniere reglee a I'interieur de I'espace de regularise que constttue un interdiscours. Ces regularites ne sont autres que les genres propres a une formation sociodiscursive (ADAM, 1999, p. 86). A proposta de Adam, ao articular tais conceitos e construir uma no?ao que nao seja passiva de redii9ao nem ao genero e nem ao posicionamento, mas que se constitua numa especie de tipo de discurso, de cartogralia discursiva, cuja finalidade e regular as mais variadas produces discursivas. Parece-me que Adam, ao pensar tal cartografia discursiva, nao consegue evitar a taxionomia a priori dos discursos X,Y,Z que, em ultima instancia, seriam a mesma coisa que formacoes discursivas. Em outras palavras, a articulacao proposta por Adam nao consegue fugir do forte matiz estrutural do conceito de formaca'o discursiva, tal qual fora pensando por Pecheux e seu grupo no final dos anos sessenta. Ao pensar nesse geo-referenciamento discursivo, Adam ve ainda a produc^o de discursividades como determinada por uma formacao sociodiscursiva, algo que, em ultima analise, pode ser visto como uma relacao de causa e efeito, isto , a discursividade seria o reflexo da formacao sociodiscursiva. Maingueneau (2003), em um texto tambem ainda inedito aqui no Brasil, na mesma diregao de Branca, aponta para a necessidade de se repensar o conceito de formacao discursiva. Segundo esse autor, tal repensar forneceria ao trabalho dos analistas de discursos delimitacoes mais claras entre uma forma95o discursiva e outra. Ou seja, de alguma forma essa delimitacao seria garantida empiricamente e nao ficaria apenas a criterio dos analistas:
Foucault aus.si bien que Pecheux ont cherche a preserve]1 a la fois le caraetere topique de.s unites auxquelles a affaire Tanalyse du discours et leur "dispersion", leur "inconsistance"...La prohlematique de Pecheux faisait ainsi coexister une vision du discours profondement "anal yd que" - d'inspi ration psychanalytique preeisement - qui rnettait 1'accent sitr tes processus de defacement, de condensation OIL la

presence de I'interdiscours dans ie distours, et une vision caitographique en termes de "position de classe", de "formation ideologique". Dans un tout autre registre, Foucault lui aussi presentait une vision double de la discursivite, consistante et inconsistante tout a la f'ois: systeme de regies et dispersion. On pent en tirer une tecon: 1'analyse du discours est travaillee par une faille constitutive, qui I'empeche de se fenner en un espace compact. II vaut mieux 1'assumer {MAINGUENEAU, 2003, p. 15).

A proposta de Maingueneau, embora aparentemente caminhe na mesma direcao de Branca, difere daquela, pois carrega consigo uma forte preocupacao com uma delimitacao empirica entre formacoes discursivas. Ou seja, no entendimento de Maingueneau e preciso estabelecer linhas demarcatorias entre uma formacao e outra. Contudo, esse mapeamento de formagoes discursivas nao pode ficar exclusivamente a cargo do olhar dos analistas. necessaria a construcao de limites, fronteiras que definam claramente os contornos das diferentes formacoes discursivas ou das unidades de analise de discursos. Maingueneau propoe os conceitos de unidade t6pica e de unidade nao t6pica. A primeira subdivide-se em unidades dominiais (os discursos das ciencias sociais e humanas, por exemplo) e em unidades transversas. Estas, como o pr6prio nome indica, atravessam as primeiras: por exemplo, os generos discursivos usados nos meios de comunicaca:o. As unidades dominiais subdividem-se em "tipos" de discurso: o literario, o administrative, o publicitario, por exemplo, e em posicionamentos que sao a condi9ao e o produto da delimita9ao de um trabalho simbolico. As unidades transversas subdividem-se em unidades de base lingiiistica e unidades de base comunicacional, por exemplo, os discursos divulgados pelos mais diversos suportes midiaticos. Ha ainda as unidades nao-topicas, que no entendimento de Maingueneau sao constriudas independentemente de fronteiras linguisticas ou comunicacionais. Estas tambm se subdividem em duas. A primeira, como formaySo

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discursiva, trata-se de uma construct do proprio pesquisador: o discurso racista, o discurso machista, o discurso feminista etc, e a segunda, como percurso que se constitui num modo de olhar para os discursos levando em considerafao aspectos de natureza formal, tipos de metafora ou de discurso reportado que determinado discurso mobiliza, por exemplo. Embora Maingueneau de uma boa arrumada na tipologizapiio das discursividades produzidas atualmente, acredito, ainda, que o conceito de genero de Bakhtin da conta de abarca-las. Falta a esse conceito compreender o posicionamento subjetivo do seu produtor. Diante disso, tal como Branca, acredito que seja possivel pensar numa articulatpao entre formaclo discursiva e o conceito de genero do discurso, visto que essa articula^ao possibilita mostrar que uma formacao discursiva possui uma autonomia dependente tanto das instituicoes a partir das quais os discursos sao produzidos quanto do genero, isto e, aquilo que pode e deve ser dito, sofre uma especie de regulacao, de contrainte tanto do genero discursive quanto do posicionamento institucional dos sujeitos. Com isso, nSo sem complexidade e esgotamento, penso que seria possivel reinterpretar esse conceito, deixando de ver de um lado o gdnero como acessorio e o posicionamento como determinante, mas ambos como elementos essenciais no fornecimento das condicoes que possibilitam a irrupc.ao das discursividades, inserindo-as numa ordem do enunciavel.37 Acredito que tal articulac&o daria conta de explicar, por exemplo, como um mesmo slogan ou discurso politico inscrevem-se no verdadeiro de urna epoca em distintas
17 Corn base nas ideias de Foiicault da Arqueohgia do Saber, Jean-Jacques Courtine clianiii de ordem do enunciavel o conjunto de possibilidades que determina que alguns enunciados, embora sejam aeeitaveis de urn pontu de vista lingiifstico, nao o sao de urn pnnto de vista discursivo, vis to que nao se inseriram no verdadeiro de uma epoca. Niio quer isso diner que somente alguns enunciados possuam vontade de verJade. Esse pnncipio e extensivo a tods os enunciados indistiiUamente, A questao e que .somente alguns siii> aceitos, legitimados como verdadeiros.

administrates municipals ou estaduais dirigidas pelas mais diversas posigOes ideologicas. Ou mesmo como as mais distintas tendeTicias ideo!6gicas existentes no ocidente aderiram, a partir do final dos anos oitenta ao mesmo discurso da empregabilidade, enunciando que nao se trata de haver ou nao postos de trabalho, como diz Possenti (2004), mas de os postulantes estarem ou nao preparados para ocupar tais postos. Ao propor uma reinterpretagao dialogica do conceito de forma9ao discursiva, com base em Branca, penso ser possivel comecar a devolver a Analise do Discurso a sua vocacao heuristica, visto que essa reinterpretac. ao, antes de se constituir em uma unidade estrutural de analise que atrela o sentido a ideologia, tipologizando, (de)limitando os discursos em de direita ou de esquerda, por exemplo, o que na pratica se constituiria numa especie de reconfigurac.ao dos procedimentos harrisianos, se apresenta como uma categoria estrategica com vocacao interpretativa que permite compreender as condigoes ideologicas, linguisticas, composicionais e tematicas que possibilitam a irrupgao das discursividades atuais. Refer^ncias Bibliograflcas ADAM. M. Linguistique textuelle. Des genres de discours aux textes. Paris: Nathan, 1999. BAKHTIN, M. Estetica de la creacion verbal. 2 ed. Mexico: Siglo Veintiuno. Editores, 1985. BRANCA, S. R. Formation discursive: une notion trop ambigue? 2003 (mimeo). COURTINE J.-J. Analise do discurso politico: a proposito do discurso comunista dirigido aos cristaos. Re vista Langages 62. 1981. (Iradu^ao provisoria de Sirio Possenti, circulagao restrita). . O discurso inatingwel: marxismo e lineiiistica (1965 ~~ 1985). In-. Cadernos de Tradu^ao. Traducao de Heloisa Monteiro
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Rosario, Porto Alegre, n. 6, 1999. CULIOLI, A. La formalisation en hnguistique, In: Cahiers pour I'ana]yse. Editions du Seuil, n. 9, juillet 1968. (Traducao provisoria nossa). FOUCAULT, M (1969) A arqueologia do saber. Traducao de Luiz Felipe Baeta Neves. 2 a ed. Rio de Janeiro: Forense Universitaria, 1986. GUILHAUMOU, J. Les historiens du discours et la notionconcept de formation discursive. Recit d'une transvaluation immanente, 2003 (mimeo) HENRY, P. Os fundamentos teoricos da 'Analise Automatica do Discurso' de Michel Pecheux (1969). In.: GADET, F e HAK, T.(orgs.) For uma analise automatica do discurso: uma introducao a obra de Michel Pecheux. Trad. Bethania S.Mariani...Qet al.]. Campinas:Ed. da UNICAMP, 1993. MALDIDIER, D. L' inquietude du discours (textes de Michel Pecheux choisis et presentes par). Paris: Editions des Cendres, 1990. . A inquietacao do discurso: (Re)ler Michel Pecheux hoje. Traducao de Eni P. Orlandi. Campinas: Pontes, 2003. MAINGUENEAU, D. Au-dela des formations discursives: les unites de 1'analyse du discours. 2003. (mimeo). PECHEUX, M. La semantique et la coupure saussurienne: langue, langage, discours. Revue Langages, 24, 1971. (Traducao provisoria nossa). . Les verites de la Palice. Paris: Maspero, 1975. Edigao brasileira: SemantJca e discurso: uma cri'tica a afirmacao do obvio. Tradu9&o de Eni P. Orlandi et. al 2. ed. Campinas: Editora da UNICAMP, 1995. POSSENTI, S. Teoria do discurso: um caso de multiplas rupturas. In. MUSSALIM, F & BENTES, A C. (orgs.). IntroducSo a lingiiistica: fundamentos epistemologicos. Sao Paulo: Cortez, 2004-.

Uma teoria do discurso num certo prefacio


Maria de Fatima Cnivinel*

0 Iiomem saba (jvc ha na alma matizex mais descmicertantes, mats inumeraveu, e mats anommos que as cores de u-m basque ovtimal... Cre, no entanto, que esses mattzes, em todas as \uas Jwtoes e ciiTiversoes, fiodem ser representados com precisao par main de um mecaniamo arbitrano de grunhiduf e chiadiis. Cre que mesmo de dcnlro de um corretor da Baha realmente saem rtiidos que signijicam todox us mtsterios da memorm e iodas as o-jrimtas da de^yo. Chesterton, 1904.

O que e afinal um prefacio? Conforme Ferreira (s/d), prefacio e "Texto ou advertencia, ordinariamente breve, que antecede uma obra escrita, e que serve para apresenta-la ao leitor". Antecede na disposicao em que e colocado no livro, no ato de sua edicao, o que nao quer dizer que anteceda no ato da escrita. Compagnon (1996), em seu estudo sobre o exercicio da intertextualidade publicado sob o titulo "O trabalho da citacao", dedica um t6pico ao prefacio, ao qual intitula "O come9o do livro e fun da escrita". Considerando Descartes o autor da certidao de nascimento do prefacio moderno - uma carta enderecada ao tradutor da versao francesa de Principles da Filosqfia, que se tornou o proprio Prefacio dessa edi9ao -, o teorico frances apresenta algumas de suas caracteristicas. O mais interessante nesse estudo de Compagnon, c ontudo, sao as consideracoes:
E paradoxal que o prefacio, que se le primeiro quando se abre um livro, e que fala por antecedencia, tenha sido escrito, seniprc,
p

njlessoi-a do Ontro de En.sino e Pesqmsa A p l i c a d a ;i lidiica^ao da U n i v e r s i c l a d e

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talvez. por ultimo... Estranlio de.stino do livro: de avanca, afinal de contas, peio comedo, inverts o sentido do raminho; assim o,s prefadob das eclicoes sucessivas. . Mais que a ronclusao, o prefacio e um acabaini-nto (nao Lima finalidade) da escrita... Ele e a u l t i m a palavra e a seguinte... De.senlace de uma historic e liberaefto de um fantasma, ainbos da escrita, de marca a entrada do livro em um uni verso diferente, o da alienacSo. da publicacao, da circula<;ao: ele e despossessao, luto, separacao. Enfim, o prefado e a prova de realidade do livro, uma prova ilusona - nao escrevo senile um si mu I aero de prefacio - ma.s suficiente (COMPAGNON, 1996, p.87).

em questao, a presente leitura deixa-se seduzir, mais que isso, agarrase

a isca, propriamente um jogo vertiginoso, a fim de fisgar alguns

sen tides.'18 O Prefacio inicia-se com a seguinte declaracao: "Este livro nasceu de um texto de Borges", do que se depreende a compreensao de p a l a v r a como r n u r m u r i o de t u d o o que e pronunciado, referendado por uma escrita, a de Borges, da qual se ouve a voz solitana de um elernento submerso no turbilhaa, -mas e uma vox acossada por uma pletora de vozes literarias que a precederam (BLOOM, 2001, p.53). E o texto borgiano, a que se reporta Eoucault e ao qual concede papel tao relevante, e "O idioma analftico de John Wilkins", ensaio que compoe o livro Outras mquisifoes, de 1964. Nesse ensaio - localizado nao sem antes uma busca minuciosa e exasperadora, levando a suposicao de um embuste do ironico filosofo -, Borges reclama a supressao que a 14a edicao da Enadopedia Britanica faz do verbete sobre o ingles John Wilkins (1614-1672)39. 0 escritor argentine afirma que, dentre as varias curiosidades do capelao de Carlos Luis e reitor de um dos colegios de Oxford, John Wilkins, havia um agudo interesse sen pela criacao de uma linguagem mundial. Em seu projeto de idioma universal, idealizado em meados do seculo 17, cada palavra defme-se a si mesma, Descartes ja havia proposto um idioma que abrangesse todos os pensamentos humanos, mas e Wilkins quern realiza o intento. Examinando essa proposta, o ensaista argentine aponta algumas ambiguidades, deficiencias e redundancias que, segundo ele,
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E continua o teorico apontando curiosidades sobre esse notavel acrescimo que se antecipa ao livro que se vai ler: ele representa Hteralmente um momento historico, pois so o prefacio pode ser datado e localizado. E e necessario que ele exista, porque e precise dar um fim a escrita, acidental ou conjuntural, mas sempre simulado. O prefacio, conclui o autor, "condena a rnorte todos os sujeitos da escrita ... [mas conjura-a^, quando confunde a origem e o comeco" (COMPAGNON, 1996, p.89). Retomando a pergunta inicial, agora mais especifica: conio se afigura o prefacio que o proprio Foucault escreve para seu polemico livro As palavras e as coisas? Um prefacio nada facil, tal como o livro para o qual serve de apresentacao. Ai, ja, o "fulgor quase suspeito", de que fala Eduardo Lourenco (s/d, p.Ill), um de sens prefaciadores; o discurso vigoroso foucaultiano seduzindo o leitor para a intrigante relafao entre as palavras e as coisas, convidando-o a conhecer sua proposta de arqueologia das ciencias humanas. E e ninguem menos que o escritor argentine Jorge Luis Borges, com sua palavra especular e especulativa, no sentido da investigacao teorica, que FoLicault usa como isca; isca para a cuidadosa empreitada que devera o leitor ensaiar ja na leitura do Prefacio e posteriormente realizar na leitura do livro. Menos que explicitar o que vem a ser o Prefacio

eportam aquelas que um certo doutor Franz Kuhn "atribui a certa

enciclopedia chinesa intitulada Empono Celestial de Conheamentos


tm estudo sobre o discurso de Foucault, Ribeiro (19S.1), p 25) conllrma isso, afinniiiido l e u presen^a dc Borges, Velazquez e Cervantes nas auali.sei do filosoib trances serve in a L '<Juzir a atencao, a pouuiar o discurso. OK tres artistas sc-riam relercncias do mundo P an 'co, e t.stt- c.stabelece no imaginSi-io trances uma relacao iliffi-ence cum as paixoes.
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* '''' edicao, a umca encotitrada, foi consultada L- o referido verbele nao eonsta uela.

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Benevolos"'*0. Borges afirma ter registrado as arbitrariedades de Wilkins, do desconhecido enciclopedista chines e ainda de uma pesquisa do Institute Bibliografico de Bruxelas, para concluir que nao ha classificacao que nao seja arbitraria e conjetural, e isso simplesmente porque desconhecemos o universo que habitamos. Poder-se-ia ate pensar, sugere o ensaista, que nao ha universe no sentido organico, unificador; ou, se houver, entao faltaria atingir o "secrete dicionario de Deus". E Borges fmaliza seu texto citando o escritor ingles Chesterton* 1 em passagem, utilizada aqui como epigrafe, que trata da crenca equivocada do homem no poder que a linguagem tern de dizer e de abarcar o universo. Mas no texto borgiano Foucault funda a origem do seu livro especificamente pela provocacao do riso que perturba todas as familiaridades do pensamento de sua epoca {seculo 20) e lugar (Ocidente), abalando todas as superficies ordenadas e todos os pianos que. tornam sensata para nos a prqfusdo dos seres, fazendo vacilar e mqmetando, por mnito tempo, nossa prdtica milenar do Mesmo e do Outro. Conforme Monegal (1980, p.42), Foucault cita Borges e Ihe atribui a motivacao para a escrita do livro, associando o texto do escritor argentine ao que e urn dos pontos importantes de As pala-vras e as coisas: nossa pratica do Mesmo e do Outro. Ao rnesmo tempo em que enuncia uma das chaves de seu estudo arqueologico, Foucault toca num dos temas centrals da obra de Borges, a qual contem, inclusive, um livro de poemas, o preferido do proprio autor,
Observe-se que o texto atribuido por Foucault a Borges e atribuido por Borges ao tal Dr. Franz Kuhn - ao que tudci indica uma criacaii borgiana que, por sua vez, o atribui a refenda endclopedia chiiiesa a qual, inclusive, i n t i t u l a A labirindca escritura bor<Hana oferece-nos um belo exemplo do recurso mise-en-abime (perspectiva infinite de texios referindo-se a outros textos) Recurso recorrente em sua obra e que d i m e n s i o n a incoiitestavelmente sua compreensao de tingiiagem e de representacao. Gilbert Keith Cbersterton (1fi74-193G}. Depois de ter combatido o imperialismo ingles, a Alematiha lute ran ft e a civilizacao industrial, consagrou .sen bumor a romances de impii-a^ao fantastka e a novelas iioliciais.
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intitulado El Outro, El Mismo, cuja publicacao data de 1964, dois anos antes de Aspalavras e as coisas, Nao e sem proposito, portanto, qae o filosofo frances nao so reconhece mas, mais que isso, declara a ascendencia da palavra do poeta argentine sobre seu livro. Sobre essa ser uma das chaves do livro de Foucault, Lourenco (s/d, p.XIII) assevera que e a consideracao da Irrazao ou Desrazao como nucleo da verdade da Razao que constitui o autentico "lugar de nascimento" de Aspalavras e as coisas, e nao o hiperbolico humor da classificacao aberrante do labirintico Borges. Lourenoo ve no horizonte $As palavras e as coisas a presen9a implicita da Historia da loucura. Para o filosofo portugues, a 'figitra' do Louco serve a Fomault como a do 'bom selvagem' servira a Rousseau, para por em relevo afalha original de uma Cultura que enquanto Cultura humanistica se constitui emfnncao do seu descobnmento ativo (LOURENgO, s/d, p. XIV-XV).42 Retornando ao Prefacio e ainda a Borges, nele temos a propria palavra como labirinto. O escritor argentine reiteradamente toma como objeto narrative a representacao em si, pondo em xeque a cren9a ficcional do leitor, com a inclusao freqiiente de pessoas e de locals da vida real em sua escritura. Paradoxalmente, uma destruicao da literatura e recriacao de uma nova literatura. Nao e a toa que sua obra e estudada na perspectiva de uma poetica da leitura, a leitura como escritura 43 .
Quando se relere ao Outro. Foucault trata priiicipalmente dos exoluidos dos diversos ' 'npos do conhecimento, por exeinjilo, ON liotiiens de desrazao: loucos, desempregados, P 0 i'tadores de doeiicas incomuns Pensando nesses "Outros" tais como os descreve Foucault, 1T iposaivel impedir que minliM triemoria ti-aga a tona duas figuras humanas Cjiie marcaram 'ninlia iniancia, duas personagt-ns da loucura renascentista de que fala Foucault: Vando e ^"berla. OH primeira, tinbsi medo, a segunda provocava~me repugnancia. Ele, portador a s iidrome de Down; ela, apetias de juizo "imperleilo", Je causa nunca pesquisada. Na ll '!iha perspectiva pueril <_ himtada de menina do interior, o medo das tiberdades do l^'iiien-o sempre a nos solicttar um aperto de mao, e o m>jo do balom alaraujado em JUiberante desordeni sobre os laluos carnudos em permanente sorriso cavalai- e amarelado. p er' P'-T exemplo. o estudo BorgK.: itma poetic* da kilatu, de Emir Rodnguex Monegal, Sao a ui 0 : Perspectiva, HISO
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Sao imagens recorrentes em sua obra: enciclopedia, biblioteca, espelho. '* Disso, a compreensao de livro como urn labirinto e equivalendo-se ao proprio universe. "Para Borges, o mundo e unia ilusao, uma especula9ao, um labirinto, um espelbo que reflete outros espelhos", considers o cn'tico Harold Bloom (2001, p. 53). Mesmo em situacao de dicionario, configuradas em verbetes, as palavras deixam escapar sentidos. Apresentam-se circunscritas, mas como que em gavetas de fundo falso, por onde os sentidos fogem ao controle da suposta objetividade desse tipo de discurso. Dai duas dificuldades do leitor: ceder a tentacao de correr atras dos sentidos, que nunca chegam a termo, ou dar por acabada sua leitura. Uma palavra leva a outra, incessantemente, um livro leva a outro e mais outro, uma estante leva a outra. A biblioteca, em sua materialidade fisica ou imaginaria, sem sempre completamente reconhecivel nas referencias bibliograficas, e o pr6prio labirinto. Aqui, essa imagem tern em seu horizonte ainda o livro de papel; se pensamos no texto eletronico, uma enciclopedia, por exemplo, com seus inumeros links, nosso desejo etictcfopedtco e nossa compulsao por nos deixar enveredar pelo labirinto, muito mais complexo em se tratando da hipertextualidade, aumenta consideravelmente em proporcao. Que navegador nunca tera se perdido ou deixado escapar sua pesquisa original nas veredas que se bifurcam virtual e incessantemente? No texto citado por Foucault ha tambem a referenda a uma enciclopedia, uma obra a qual estamos habituados a imprimir autoridade. Mas trata-se de uma enciclopedia cujo verbete focalizado propoe uma classifica9ao (dos animais) que causa estranheza; estranha nao pelo fantasmagorico ou insolito, mas pel a
E pertinents lembrar, aqm, a observafao de Ribeiro, em obra cilada, sobre o tascini" &e Foui_;uill |ie!a literature; trata-se, segimdo esse estudioso da obra foucaultiana, de m" amor pclas palavras, que podt^ ser caracterizado uomo uma "bibliofilm" "um amor ' borgiano - ;,s bibli<jtecaK, ;i sens textot L|ii<j subvertem dala.s e enquadrainent<is".
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sua vizinhanca, instaurada pela enumeracao alfabetica, num espaco \: O que transgride toda imagi.nac.aQ, todo pemamento possivel, e serie alfabetica (a, b, c, d) que liga a todas as outras cada dessas categonas, conclui Foucault (1987, p. 6). Como se nao bastasse essa referencia tao contundente a enciclopedia chinesa, o autor reitera nao se tratar da extravagancia de encontros insolitos, mas de um poder de encantamento da enumera^Jio, citando um certo Eustenes"k<i: Ja nao estou em jejum, diz Eustenes. Por todo o din de hoje estarao a salvo da m i n h a saliva: Aspides, Anfisbenas, A n e r u d u t o s , AbedessimOes, Alartas, Amobatas, Apinaos, Alatrabas, Aractes, Asterios, Agcarates, Arges, Aranhas, Ascalabos, Atelabos, Ascalabotas, Aemoroides... (FOUCAULT, 1987, p. 6). A relacao das coisas com as palavras que as nomeiam, eis a questao. disso que Foucault quer falar: da linguagem como o lugar de todas as possibilidades, do nao-)ugar da linguagem tal como um espaco i m p e n s a v e l , e n f i m , uma l i n g u a g e m arruinada. Assim como os animais da referida enciclopedia chinesa so podem se encontrar na linguagem, todos os verities e serpentes enumerados por Eustenes, apesar de seres de podridao e viscosidade,
fervilham, como as silabas que os nomeiam, na saliva de Eustenes: e aS que todos tern seu lugar... Era decerto improvavel que as hernorroidas, as aranhas e as am6batas viessem um dta se mistiirar sob os dentes de Eugenes: rnas, afina! de contas, nessa boca acolhedora e vora/., tinham reahnente como se alojar e encontrar o palacio de sua coexistencia. (FOUCAULT, 1.987, p. C). "e'"siiagem? Autorf Quern seria Eustenes? Sobre ele, a]enas uma nebulosa pista: H avi-d ettstema que, conforrne vei'bete do Diccionario Encidopedicv Salvat, e termo da "Cina e sig-mfica 'Tui\a organica normal"

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O impossivel, conclui Foucault, ndo e a vizinhan$a das coisas, e o Ingar mesmo onde etas podenam amzinhar-se. E esse lugar e a linguagem, que nomeia, possibilitando a existencia de tal classificacao, mas ao mesmo tempo abre ao infmito. Linguagem mascarada e, igualmente, denunciada por Borges no abecedario utilizado para a enum.erac.ao, ou seja, na propria lingua, ja que nao aponta o quadro esperado, aquele que utilizamos para nomear, falar, pensar os objetos ou seres que tomamos para conhecer, os quais normalmente dispomos, obedecendo a uma ordem, um lugar, um espago, representados por um e, um em, um sobre. Um quadro sobre o qua] se possa esquadrinhar os seres conforme uma disposicao, uma reparticao em classes que resguarde suas semelhangas e suas diferencas. O riso provocado pelo texto borgiano e, contudo, um riso azedo, inquieto, porque provocador da
suspeita de que ha desordem pior que aquela do 'incongruente' e da aproximac3o do que nSo convem", ou seja: "a desordem que fax cintilar os fragmentos de um grande numero de ordens possiveis na dimensao, sem lei nem geornetria, do heteroclito (FOUCAULT, 1987, p.7).

que assegura, digamos, uma certa verossimilhan$a, que nos alivia do incomodo. Situa numa lingua em que a propria escrita nao reproduz em hnhas horizontals o voo fugidio da voz. O que a enciclopedia propoe conduz o leitor a uma outra possibilidade de compreensao dos seres, a
um pensamento sem espaco, a palavras e categorias sem tempo nem lugar, mas que, em essencia, repousam sohre um espaco solene, todo sobrecarregado dc figuras complexas, de caminhos emaranhados, de locals estranhos, de secretas passaj^ens e imprevistas cornunica^oes (FOUCAULT, 1987, p.9).

Eis a ligao provinda de Borges: abrir as janelas do imaginario, cavar no seu roteiro o inesperado, liberando-o dos habitos de uma razao preguigosa, satisfeita com filiagoes e totalidades, enfim, desconcertar os habitos de nossa razdo parafazer-nos pensar (RIBEIRO, 1985, p.34). E a partir dessa nova possibilidade, inicialmente impensada, que Foucault lanca a grande questao de seu livro: grosso modo: como se da a relagao entre as palavras e as coisas? E sua estrategia e a interrogacao:
Em que "tabua", segundo qua! espaco de identidades, de similitudes, de anaiogias, adquirimos o habito de distribuir tantas coisas diferentes e parecidas' J Que coerencia ^ essa que se ve logo nao ser nem determinada por um encadeamento a priori e necessiirio, nem i m p o s t s por c o n t e u d o s i m e d i a t a m e n t e s e n s f v e i s ? (FOUCAULT, 1987, p. <>).

Na dimensao, portanto, do que se desvia do principio de analogia. Um riso que incomoda porque, continua Foucault, enquanto as Utopias consolam, as heterotopias inquietam, uma vez que solapam a linguagem, trazendo a tona possibilidades de relacoes impensaVeis entre as palavras e as coisas.'Mi Mas Borges situa sua narrativa fora desse espaco (o Ocidente) em que a ordem irnpera. Trata-se de uma enciclopedia chinesa, o

Tudo e orientado segundo uma Ordem, afirma o filosofo trances; isso porque as leis que fundam uma cultura, ou seja, os codigos aos quais se subordinam sua linguagem, seus esquemas perceptivos, suas trocas, suas tecnicas, seus valores, a hierarquia de suas praticas,t/mtm, logo de erttrada, para cada homem, as ordens empiricas

ou representa^So de qualquei- kigar on situa^iio pulfticas altamente aperiei^oadus, enquanto

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com as quais terd de lidar e uas quais se ha de encontrar. Por outro lado, noutra extremidade do pensamento, ha os que justificam essa ordem: por que, que leis a regem. E entre esses extremes - o do olhar codificado (o dos codigos ordenadores) e o conhecimento reflexive (as reflexoes sobre a ordem) -, ha o entremeio que libera a ordem no sen ser mesmo Q...J a experiencia nua da ordem e de sen modos de ser (FOUCAULT, 1987, p. 11). E dessa experiencia que Aspalavras e as coisas tratara: desde o seculo 16, observando a linguagem, tal como foi falada, os seres naturals, tais como foram reunidos e percebidos, as trocas, tais como foram praticadas, passando pelas instancias da gramatica, da historia natural e do estudo das riquezas, ate chegar ao que se chamou, na modernidade, filologia, biologia e economia polftica. Uma abordagem, esclarece Foucault, que nao intenta a descricao de uma evolucao desses campos de saberes, mas a descricao de suas condicoes de possibilidades, trazendo a luz sua episteme, ou seja, o solo origindrio a partir de que o conhecimento se tornou possivel, o a priori lusl.6ri.co que permtte on veda deLc,rnuttadas c&iifiguracdes do saber (ROUANET, 1971, p. 97). Por isso, trata-se nao de uma historia mas de uma arqueologia - em sentido geral, a ciencia das formacoes discursivas, que sao conjuntos de enunciados (segmentos de discursos) definidos nao em sua materialidade de atomos mas por sua forma de existencia, conforme Rouanet (1971, p.103). E com essa abordagem que serao apontadas as descontinuidades que marcaram a cultura ocidental: a renascentista, a classica, a moderna. E e nesse percurso que Michel Foucault concluira so poder haver ciencias humanas - psicologia, sociologia, antropologia -, a partir do momento em que o homem, propriamente dito, e tematizado como objeto e como sujeito do conhecimento, ou seja, como objeto e fundamento ao mesmo tempo. Se a abertura foi feita com Borges, bebendo em sua magniflca

fonte de conhecimentos ao tomar-lhe emprestada a citagao que faz de Chesterton, suspende-se por hora a leitura do Prefacio, fechando tambem com o ensaista argentine, em citacao que fax do filosofo escoces David Hume: O mundo talve/ seja o rudimentar esbo<;o de algum deus infant!) que o abandonou pel a metade, tmvergonhado dt sua execui;ao delicitnte; ou a obra deum deus subalterno, alvo de /.ombaria dos deuses superiores; ou a confusa producao de uma divindade decrepita e aposenlada, que jd inorreu. (HUME, 1779, apud BORGES, yooo).

Referencias bibliograficas BLOOM, H. Como e por que ler. Rio de Janeiro: Objetiva,
2001.

BORGES, J. L. Outras inquisicoes. In: Obras completas. v.2. Sao Paulo: Globe, 2000. COMPAGNON, A. O trabalho de cita^ao. Belo Horizonte: Editora UFMG, 1996. Diccionario Enciclopedico Salvat. Barcelona: Salvat Editores,
1955.

FERREIRA, A. B. H. Novo dicionario da lingua portuguesa. Led. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, s/d. FOUCAULT, M. As palavras e as coisas: uma arqueologia

das ciencias humanas. 4.ed. Sao Paulo: Martins Fontes, 1987.


LOURENQO, E. Michel Foucault ou o fim do Humanismo. In: FOUCAULT, M. As palavras e as coisas. Lisboa: Portugalia Editora, s.d. MONEGAL, E. R. Borges: uma poetica da leitura. Sao Paulo: Perspectiva, 1980. RIBEIRO, R. J. O discurso diferente. In: Recordar Foucault:

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os textos do Coloquio Foucault. Sao Paulo: Brasiliense, 1985. ROUANET, S. P A gramatica do homicidio. In: O homem e o discurso: a arqueologia de Michel Foucault. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1971.

Capftulo 2

Foucault/ o discurso e a Historia

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A descontinuidade da historia: a emergencia dos sujeitos no arquivo.


Vanice Maria Oliveira Sargentini

A histnria nao cessa de nuj enmnar o discurso nau & simplexmenle aifuilo que t.ruduz a.i tufas tin ox sistemtis de. dommafao, mas aqiiiin f>or que, pelo c/ue XL' luta, o poder da quai noi cfueremt/x apodemr. Michel Foui-auU

Ao centrar-me na proposta deste livro de refletir sobre as articulates entre os estudos de Michel Foucault e os dominios da linguagem, observe! a necessidade de recuperar estudos iniciais que exploram os pontos de contato e equivocos presentes na relacao entre lingiustica e historia para, entao, situar as relagoes existentes entre discurso e historia. Para tra9ar esse percurso, conto com os avangos propostos por pesquisadores que ancoraram os estudos atuais da Analise do Discurso, sobretudo, Michel P^cheux e Michel Foucault. Entretanto, as variantes nesse campo sao mint as. A primeira trata-se da impossibilidade, na atualidade, de se tomar a anatise do discurso como uma teoria homogenea. Muitos sao os artigos (LANGAGES, 117, CHARAUDEAU & MAINGUENEAU, 200*) que apontam para a diversidade desse campo de pesquisa. Outra variante refere-se ao desenrolar, do ponto de vista teorico, dos estudos apresentados pelos autores que amparam e estruturam reflexoes sobre o discurso. Michel Pecheux, em seas escritos publicados postumamente, indica tres epocas, cujos pressupostos teoricos sofrern modificacoes, fazendo-o rever suas conccpcoes sobre o sujeito e o
Prole.ssiira da Universidade Federal de Sao Cai'Ioi, SP (LIFSCar).

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discurso (PliCHEUX, 1990). De forma semelhante, Foucault, tambem ao olhar retrospectivamente para suas obras, observa que o desenvolvimento de seus estudos leva-o a crftica do sujeito, mas, para tal, passa por fases diversas como a arqueologica, a geneaI6gica e as reflexoes sobre a etica e a estetica de si. A mudan9a epistemologlca que se da no interior das ciencias humanas, sobretudo em relacao historia cronologica e a lingiiistica estruturalista, sustenta um novo modo de estudar o discurso e os sentidos. Assim, neste artigo torna-se importante abordar a concep9ao de descontinuidade da Hist6ria, questSo tao bem discutida por Foucault em A arqueologia do saber e que sustenta o conceito de arquivo tao caro a Analise do Discurso. Seguindo o rumo de refletir sobre a critica do sujeito no interior dos estudos do discurso, busco, ainda, urn modo de apontar a emergencia do sujeito no arquivo. Assim, o prop6sito deste texto e indicar as articulacoes construidas entre discurso e historia, recuperando reflexoes de historiadores e de estudiosos do discurso. Conseqiientemente, tornase tarefa indicar as relacoes na Analise do Discurso entre discurso, arquivo e historia e como tais conceitos orientam algumas reflexoes sobre o sujeito.

pelo fato de voltar-se a diacronia, de considerar a ftincao de uma jdeologia. O historiador, naquele momento, rende-se ao desejo da ciencia formalizada e, segundo Robin,
O que o historiador pedt! ao lingiiista e muito circunscrito, e por isso mesmo corre o risco de ser levado a serio. Ele nao the pede, <ie maneira nenhuma, a funcao de urna ideologic, que .somente poderia ser elucidada pelo estabelecimento de uma relacao da ideologia a fbrmagao social no sen con junto e ao papel que essa ideologia desempenha quanto a reproducao das relacoes sociais... Para encontrar a funcao de uma ideologia, e precise sair do texto, mudar de terreno e pa.ssar da Linguistica a Historia. Mudar de terreno: o que quer dixer que, se a Lingiiistica descreve o texto, se diz precisarnente o que existe no texto, SCLI aiTanjo interno, nao nos dA suy chave nem a funcao. Ela ordena a ideologia, mas o qne significa socialmente a ideologia estii tbra de sen campo. O historiador nao solicita mai.s um modelo a Lmgiii.stica. |^...] O que ele solicita ao lingtiista e qne o ensine a ler o que estii no texto, e esta questSo e nienos ingenna do que parece a prime!ra vista. Ele ]he pede que o ajude a desbastar o texto e a ordena-lo (ROBIN, 1977, p. 19).

Sabe-se, entretanto, que o dialogo posto dessa forma entre linguistica e historia nao resiste quando se levantam questoes mais complexas ate entao ocultadas como os sentidos, o sujeito e as condigoes socio-historicas deixadas de lado em uma 'exterioridade linguistica'. Os sentidos construidos no interior de um texto, que antes deveriam ser encontrados unicamente pela analise linguistica estruturalista, passam a ser questionados pelos estudos semanticos, ja que nem a imanencia nem a logica dao conta dessa produ^ao de sentidos. A compreensao do sujeito como neutro, transparente a si niesmo e livre de determinac.des sociologicas ('eu falo1) tambem nao resiste a entrada das reflexo'es marxistas ('fala-se') e freudianas ('isto fala') nos estudos da linguage'm. Assim, a rela5ao entre

A Analise do Discurso e a Historia As redoes edificadas entre linguistica e historia e, posteriormente, entre discurso e historia emergem a partir do modelo estruturalista e da desestabilizacao desse modelo. A Linguistica, durante algum tempo, desfrutou do status de ciencia piloto, de paradigma das ciencias humanas, marginalizando outras ciencias, sobretudo a Historia, vista sob alguns olhares como prima pobre,

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linguistica e historia desloca-se para um outro ni'vel:


Digamo-s, numa prirneira aproximacao, que o liistoriador nao tern que lidar com o codigo, com a Imgua, on antes, tern que ltdar com eles, mas como base, como materia-priina; sen objeto no en tan to, se ele ,se considera liistoriador das manileslacocs, dos efeitos ideologicos, nao e o sistema, o model o dt coinpctenna, a lingua, mas os fatos de fala precisos, ficando entendido que con vein desembaracar o termo de suns c:om>tricoes filosoficas precedt'ntemente evocadas - numa palavra, dos discursos (ROBTN, 1977, p.25).

Nessa perspective, toma-se o discurso como objeto de estudo e nao exclusivamente a lingua. Aos historiadores interessa a articulacao das praticas discursivas sobre as praticas nao discursivas no interior de uma formacao social. Inclui-se, assim, a ideologia no conceito de discurso, atendendo aos questionamentos postos no interior da linguistica, bem como se passa a levar em consideracao a Historia no interior do estudo da lingua. Os estudos pautados nesta articulacao Discurso e Historia surgem com o nascimento da Analise do Discurso, baseada nos trabalhos de Pecheux. Para esse autor nao se tratava de alianga de disciplinas, mas de pensar o discurso entre o real da lingua e o real da historia. Quanto a categoria "discurso como objeto da historia", alguns estudos desenvolvem-se, sobretudo, a partir da publicacao do livro Historia e Linguistica*", de Regine Robin e da ohm Langages e ideologies. Le discours comme objet de I'kistotre, organizada por Guilhaumou, Maldidier, Prost e Robin (1974). Instala-se, desencadeada por esses estudiosos, a interseccao entre a analise do discurso e os historiadores preocupados com os estudos das manifestacoes e dos efeitos ideologicos. O Coloquio Historia e

" E.sta obra foi publicada em Pans em 1373 e ;i tradui^ao brasileira data de 1977.

Lingilfstica realizado na Escola Normal Superior de Paris em 1983 e, ainda, outro evento que indica a articulacao entre esses campos de conhecirnento, bem como a obra Discours et Archive de Guilhaumou, Maldidier e Robin (1994), cujo objetivo e reunir uma serie de trabalhos publicados entre 197G e 1990, "concretizando uma colaborac.ao exemplar entre uma lingiiista e dois historiadores no campo i n t e r d i s c i p l i n a r da A n a l i s e do Discurso" (GUILHAUMOU, MALDIDIER e ROBIN, 1994, p. 5). As pesquisas desenvolvidas nesse campo do discurso e da historia trouxeram contributes extremamente relevantes para as duas areas. Varies conceitos como arquivo, trajeto tematico e acontecimento discursivo sustentam nos anos seguintes o desenrolar dos estudos que tomam o discurso como objeto da historia. No Brasil varias pesquisas tern sido desenvolvidas por pesquisadores nesse campo, dentre outras e possivel arrolar algumas publicacoes como a traducao e organizacao de artigos sobre o tema em Gestos de Leitura: da historia no discurso (ORLANDI, 1994) e em Pa-pel da Memona (ACHARD et al.,1999) e varies artigos em Filigranas do discurso: as vozes da historia (GREGOLIN, 2000). E preciso considerar que para os estudos avancarem nessa area nao se pode prescindir das reflexoes que Foucault (1986) apresenta em A arqiteologia do saber, especialmente em rela9ao a descontinuidade e ao arquivo. Se Foucault revoluciona a historia, como diz Paul Veyne (1998), tal movimento tambem lan^a interferencias nos estudos do discurso, com os conceitos de discurso e de formagao discursiva. Estudiosos da teoria do discurso e, por extensao, de uma teoria das ideologias nao raras vezes questionam o posicionamento ideologico da teoria foucaultiana. Lecourt, (1970), Robin (1977) e Maldidier, Normand e Robin (1994), concordam com Foucault (1966) sobre a nao evidencia do dado'discursivo, sendo necessario

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se perguntar o porque da ocorrencia de tal enunciado e nao outro em seu lugar, e sobre a nofSo de discurso como pratica. Entretanto, criticam um certo numero de reducoes (alusao a historia, elisao do linguistico e elisao do significance) e o carater muito geral ou ambiguo de certos conceitos, como o de sujeito definido corno 'descontinuidade' e o de texto como 'espa^o de dissensoes multiplas', ambas nogoes direcionando para a necessidade de uma arqueologia. Assim, Maldidier, Normand e Robin (1994?) marcam pontos de recusa e de relevancia em relagao as reflexSes de Foucault (1986):
Portanto, nem ciencia nein (ilosofia, mas "discurso sobre os discursos", "discurso diagnostics", nos tomamos a Arqueologia por aquilo que ela da, is to e, nao teoria, mas "somente uma linha de ataque da analise das performances verbais"; a este respeito, reteremos dela suas exigencias de desconstrucao e certos conceitos que, marcando o lugar dos prohlemas mais que teorizando~os, podem ser pontos de partida na elaborat-So dt uma teoria do discurso. Esses conceitos, que nos damos o direito de remanejar em funcao de nosso pr6prio empreendimento s3o: o discurso - a pratiua discnrsiva - a fnrmagSo discursiva (MALDIDIER, NORMAND e ROBIN, 19!)4, p. ai).

expressao de D. Lecourt. Deixa-nos impotentes para refletir sobre o objeto discursivo pela elisao que fa/- tambem da estrutura lingiii'stica do discurso. De onde o lugar que Ihe e devido neste capitulo, central e marginal ao mesmo tempo, ponto de apoio e de impasse, ao mesmo tempo e no mesmo momento, aquilo a partir de que tentaremos construii' o objeto discursivo "series discursivas" e aquilo a partir de que sera neressario formular de novo o problema da insergao da pratica discursiva no conjunto das praticas sociais (ROBIN, 1977, p.

Robin (1977) tambem marca sua posicao ideologica que a faz distanciar-se de Foucault:
Nuim palavra, M. Foucault, no que diz respeito ao horizonte epistemologico da constituicao no campo da Histoi'ia do ohjeto discursivo, nos tra/- uma jjrande contrjbui^ao quando declara guerra a Antropologia do sujeito, aocontinuismo ern Historia, tl Historia das ideias, a hermeneutica do sentido; quando coloca no nucleo de sua j'eflt-fxao a obsfssao das relacoes da pratica discursiva e das prflticas nao discursivas. Deixa-nos imj^otentes, encretanto, para refletirmos sohre usta relacSo, pela elisao que fax. dos conceitos do materialismo histoi'ico, por seu discurso paralelo ao inarxismo, segund

Assim, as reflexoes de Foucault, ao mesmo tempo em que interessavam aos estudos do discurso, eram questionadas por estudiosos dessa area. Apresentar-se como um fllosofo de esquerda na Franca, nos anos 60 e 70, tinha praticamente como pressuposto o apoio ao ideal marxista, porem para Foucault as lutas politicas nao deveriam ser travadas tendo apenas como opositor as grandes instituigoes capitalistas. Para o fllosofo, tais instituicoes sustentamse pela existencia de aparelhos e de praticas que favorecem a governabilidade, seja por estrategias ou taticas presences nas relacoes de saber, de poder ou de producao de verdades. Nestas ultimas decadas (80, 90), havendo uma tendencia da Analise do Discurso, sobretudo na Franca, em voltar-se para questoes situacionais e conversacionais, promoveu-se um apagamento da dimensao da historia na Analise do Discurso. Considerando a sociedade inscrita neste novo seculo, - quando a luta de classes modifica sua forma, desloca-se das relagoes de enfrentamento entre classe proletaria e burguesa, para um chamamento de valoriza^ao e defesa das minorias'*8, - torna-se urn caminho pautar-se, para alem da Arqueologia do Saber, nos estudos foucaultianos que buscam analisar e categorizar as formas de poder
** A aniilise de progrnmas de governo do pleito de/JOOy. aprest-nt;ida por mim no artig'o "Identidade do Tralialhador no imaginano do povo' (no prelo), reJin\a ta! observa<,'a

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e os processes de subjetivagao. 4i] Pautados nessa reflexao, torna-se relevante, na seqiiencia, retomar dois conceitos centrais apresentados por Foucault na Arqueologia-. a questao da descontinuidade e a nocao de arquivo. Assim, posteriormente, buscarei localizar com mais clareza em que mementos de suas pesquisas desenvolvem-se os estudos sobre o poder e o sujeito.

A escola dos Annales apresenta suas primeiras reflexoes ao final da decada de 2O, fazendo oposigao sistematica a historiografia dominante, rejeitando o capitalismo e o regime totalitario. Lucien Febvre e Marc Bloch, representantes da primeira geragao dessa nova escola, defendem uma intervengao ativa dos historiadores perante os documentos e arquivos, considerando que o historiador, ao o r g a n i z a r seu material de analise, devera compo-lo com documentos em series inteligfveis integrados a um quadro teorico formulado a partir de questoes a serem investigadas. Embora essa

A descontinuidade da Historia
Foucault (1986) questiona na historia o estudo dos longos periodos, os encadeamentos e seqiiencias necessarias entre os acontecimentos. Opoe-se, portanto, a toda continuidade irrefletida:
Em suma, a hist6ria do pensamento, dos conhecimentos, da filosofia, da literatura, parece multiplicar as niptunas e buscar todas as perturbacoes da continuidade, enquanto que a historia propriamente dita, a historia pura e simplesmente, parece apagar, em benefkio das estruturas fixas, a irrupcau dos acontecimentos (FOUCAULT, 1986, p. 6).

geragao admirasse alguns aspectos das proposigoes marxistas, preferiam manter-se distante do relate politico e eleger o homem como o objeto da hist6ria. Nas decadas seguintes, embora se mantivesse um

estruturalismo acentuado em alguns domlnios das Ciencias Humanas, sendo em especial a lingiilstica vista como ciencia piloto, Braudel, o nome interrnediario entre a primeira e terceira geragao, leva a escola dos Annales a resistir ao estruturalismo, propondo que "a historia e o homem e o resto. Tudo e historia, a terra, o clima, os movimentos geologicos".50 Contribui, assim, em relagao a primeira geragao, para a descentralizagao do homem no que tange a escrita da historia. Esse historiador privilegia uma historia naturalizada e, ao decompor a unidade temporal, permite o estudo de objetos heterogeneos, abrindo caminho para os estudos de uma 'historia em migalhas'. A escola dos Annales, em sua terceira geragao, da um novo rumo ao estudo da historia, passando a reconhece-la no interior de sua heterogeneidade e como uma fragmentacao do real. Nasce, assim, a Nova Hist6ria, que considera as questoes sociais e culturais, que levam o historiador a observar as relagoes de poder, ja que a difusao
F Braudel, Magazine litteratre, entrevista, novembro de 1984, p.2a

Tais reflexoes de Foucault sobre a descontinuidade encontram campo fertil, particularmente, em importante corrente dos estudos da historia, a Escola dos Annales. Para mais bem compreender as relagoes entre discurso e hist6ria torna-se relevante que aqui se retome o percurso da escola dos Annales f\\^Q, ao reconhecer a historia como uma ciencia em construcao, recusa a historia positivista, desestabilizando a historia historicizante hegemonica (DOSSE, 1992).
*' .UCourtine, nil Conterencia de Abcjrtura do 1" SEAD, em Porto Alegre, taz men^ao a ste chrei-ioiiarnento na Anahse do Discurso, do ponro de vista ideologico.

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do dominio c u l t u r a l tern como mediadores grupos socials possuidores de um discurso dominante e de poder. Foucault (1986), no capitulo introdutdrio de A Arqueologia do saber, exalta a importancia da mutacao epistemologica que se processa na historia. Seus trabalhos anteriores (As palavras e as coisas; A historia da loucura; O nasdmento da dinicd} sao um con junto de estudos que questionam a forma de teorizagao do conhecimento ou que aplicam a nocao de fragmentacao do saber em analises historicas concretas, como o estudo sobre a loucura, a prisao ou a s e x u a l i d a d e . Nesse contexto, cristaliza-se a nocao de descontinuidade; o historiador deixa de buscar o reencontro com a totalidade da historia e tambem aceita a irnpossibilidade de reconstituir integralmente o sujeito a partir da historia. A reflexoes foucaultianas exigem que se evite todas "as continuidades irrefletidas pelas quais se organ izam, de antemao, os discursos que se pretende analisar" (FOUCAULT, 1986, p. 27). Dessa forma, e precise renunciar a crenca de que seja possivel chegar a irrupfao de um acontecimento verdadeiro, pois jamais seria possivel ao homem dele reapoderar-se integralmente - e, conseqiientemente, de si mesmo. Nessa concepcao passa-se a tratar o acontecimento no jogo de sua instancia, na pontualidade em que aparece e em sua dispersao temporal. Os estudos do discurso articulam-se, assim, a escrita da historia, ja que em ambos observam-se as praticas discursivas; essas regularidades que ganham corpo seja em um conjunto tecnico, em uma instituicao, cm formas de difusao. Elas estao submetidas a um jogo de prescribes que determinam exclusoes e escolhas (FOUCAULT, 1997). Entretanto, para sustentar tal perspectiva de estudo, torna-se precise recolher e organizar o material a ser analisado sob um novo enfoque. Esse se refere a concepcao foucaultiana de arquivo, que em

seu bojo traz contribuicoes centrais para os estudos da Analise do Discurso.

Arquivo Esta longa citacao de Foucault introduzJra nossas discussoes sobre o conceito de arquivo:
Nao entendo por esse termo (arquivo} a soma de todos os textos que uma cultura guardou em seu poder, como docurnentos de seu proprio passado, ou como testanunho de sua identidade mantida; nao entendo, tampouco, as instituicoes que em determinada sociedade, permitem registrar e conservar os discui'sos de que se quer ter lembranca e manttr a livre disposicao. Trata-se antes, ao contrario, do qiie faz com que tantas coisas ditas por tantos homens, ha tantos milenios, nao teriham surgido apenas segundo as lets do pensamento, ou apena.s segundo o jogo das circunstancias, que nao sejam simplesmente a sinalizacao, no nfvel das performances verbais, do que se pode desenrolar na ordem do espirito ou na or Jem das coisas; mas (|iie tenham apareddo gramas a todo jogo de relates que caracteri/am particnlarmente o rilvel discursivo; que em lugar de sereni tiguras adventfcias e como que mseridas, um pouco ao acaso, em processos mudos, na.s<;am segundo regularidades especiiicas: em siima, que se ha coisas ditas - e somente estas - nao e precise perguntar sua ra/.So imediata as coisas que af se encomrain ditas ou aos homens que as disseram, mas ao sistema da discursividade, as possibiliJades e as impossibili Jades enunciativas que ele conduz. O arquivo e, de infcio, a lei do que pode ser dito, o sistema que rege o aparecimento Jos enundados como acontecimentos singulares. Mas o arquivo e, tambem, o que fa/, com que todas as coisas ditas na"ose acutnulem indefinidamente em Lima massa amoria, nao se inscrevam, tampouco, em uma linearidade seni riiptnra e nSo desaparecam ao simples acaso de acidentes externos, mas <|iie .se agrnpem em figuras distintas, se componham umas com as outras segundo relacOes nn'iltiplas Q...1 (FOUCAULT, 1980, p.

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Foucault atribui ao conceito de arquivo o vinculo imediato ao sistema da enunciabilidade, as regularidades especificas inscritas nos textos. Porem, ele nao propoe uma analise aplainada dos textos para buscar as regularidades e as relacoes; ao contrario, considera o valor do arquivo nao em sua unificacao, mas na especificidade de cada texto, na representatividade que este sinaliza no arquivo, ou, como afirma Marandin, partindo de Foucault:
O conjunto de enunciados constitui o arquivo de uma epoca. Este conjunto nao 6 a cofecao de um espaco homogeneo (o espirito de uma epoca, itm estado de cultura ou de civilizacao) de tudo o que fbi dito, de tudo o que .se diz, rnas um conjunto de regioes heterogeneas de enunciados produzidos por pra"ticas discursivas irredutfveis (MARANDIN, 1<J79, p. 48).

Considerar como parte da constituicao do corpus, em Analise do Discurso, essa rede de formulacoes, ou dominio associado (FOUCAULT, 1986), exige trabalhar com um conceito de arquivo no qual seja possivel flagrar o sistema da formagSo e da transformagao dos enunciados obtidos a partir de uma grande diversidade de textos, de um trajeto tematico, de um acontecimento discursive. Guilhaumou, Maldidier e Robin (1994) apontam que lingiiistas e historiadores, apos vinte anos de trabalho em Analise do Discurso em contato corn a historia, sao chamados a refletir sobre a questao do corpus, suscitando uma abertura por meio da nocao de arquivo.
O arquivo no interior do qual a analise do discurso classica recortava sens corpus tinha como origem series textuais impressas, ja" conhecidas e analisadas pelos historiadores. Quando eventuaimente nos interessavamos por sua materialidade, n6s a tomfivamos como uma evidencia. Na ]>erspectiva atual, consideramos a complexidade do fato arqui vista. O arquivo nunca ^ dado a priori, e ern uma primeira leitura, seu funcionamento e opaco. Todo ai-quivo, principalmente manuscrito, e identificado pela presenca de uma data, de um nome proprio, de uma chancela institucional etc., ou ainda pelo lugar que ele ocupa em uma serie. Essa identificacao, puramente institucional, 6 para ti6s insuficiente: ela diz pouco do funcionamento do arquivo. Nossa pratica atual de analise do discurso retoma as preocupacoes dos historiadores de mentalidades, que na construcao de objetos como a morte, o medo, o amor, o profano e o sagrado, instalam pela confrontacao de series arquivistas, regimes multiplos de produ^ao, circulacSo e leitura de texto (GUILHAUMOU e MALDIDIER, 1.994, p. KM).

O conceito de arquivo proposto por Foucault (1986), assim como o de descontinuidade, reelabora a forma de organizagao dos corpora nos estudos da historia, que antes privilegiavam a forma linear e cronologica, o continuismo, a hermeneutica do sentido. Elegese o metodo arqueologico de analise que se ocupa em descrever os discursos como praticas especificadas no elemento do arquivo. Estendendo-se aos estudos do discurso em seu relacionamento com a historia, a nogao de arquivo tambem e de relevante importancia. Fonte de reflexSes na tese de Courtine, publicada na Language, 62 (COURTINE, 1981), a concepcao sobre a constituicao dos corpora rompe com o postulado da homogeneidade. Inscreve-se o enunciado num conjunto de formulacoes - produzindo "um no numa rede" para citar Foucault (1986, p. 26). Compreende-se, assim, o enunciado numa relacao horizontal em relacao a outros enunciados no seio do intradiscurso e numa relacao vertical em relacao a formulacoes que podem ser descobertas em outras seqtidncias discursivas, no interdiscurso de uma formacao discursiva.

Considerando que a arqueologia e a sele9ao e descricao do arquivo, as relacGes que se estabelecem entre a analise do discurso e o metodo arqueo!6gico pautam-se na tomada das praticas

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discursivas como objeto de estudo, sendo o enunciado considerado para alem da realizacao lingCiistica. O metodo arqueologico focaliza as praticas discursivas que constituem o saber de uma epoca, a partir de enunciados efetivamente ditos e o funcionamento dos discursos. Assim, o enunciado apreendido como discurso e acontecimento, produzindo sentido a partir das relacoes que estabelece com outros enunciados e momentos enunciativos. Nessa perspectiva, o discurso nao esta nunca livre de coergoes, e Foucault em A ordem do discurso (1996) apontara o rumo do metodo arqueologico:
O discurso, na rnedida em que e constitutive de um saber, 6 regidopor coerfdes de miiltiplas ordens (Foucault, 1-971): coergoes externas que excluem, na modalidade da loucura ou da vontade de verdade, os discursos que poem ern funcionamento o poder e o desejo (1971, p. 10-23); coergoes internas que const!tuera a maneiva de ser dos discursos, osquais exercem seus proprios control e (1971, p. 23) pelo comentario, pelo sistema das disciplinas, pelas regidacOes institudonais (1971, p. 38-47). E dessemodo que, em ultima instancia, a analise do discurso renundara ao objeto arqueo!6gh:o para dirigir-se a uma genealogia das f'ormas de eomportamenco, niio mais exclusivamente discursivas, mas principalmente institucwnais epessoais(1371, p. G'272) (COLLINOT, 2004, p.64).

Jo fora de uma analftica finita. E sobre a forma como se observa esse sujeito no interior dos estudos da Analise do Discurso que procuro tratar a seguir.

A emerg^ncia dos sujeitos no arquivo O arquivo passa a ser, entao, um lugar onde se torna possivel pensar as praticas discursivas de uma sociedade. Cada arquivo e estabelecido a partir de uma organizacao propria, reunindo sentidos advindos de uma diversidade maxima de textos tornados a partir de um tema, de um acontecimento ou de um trajeto tematico {GUILHAUMOU e MALDIDIER, 1994). Assim, os enunciados e o arquivo tornam-se o suporte material dos estudos instalados nessa articulacao entre o discurso e a hist6ria. A preocupacao, no interior da Analise do Discurso, em analisar um arquivo que nao seja dado a priori, mas que considere, seguindo a concepcao gerada a partir da Nova Historia, as series, os diferentes modos de produgao e leitura, conduz o analista a considerar um papel ativo para o sujeito. Pesquisas publicadas no Brasil, no interior da Analise do Discurso, apresentam reflexGes bem justificadas sobre essa emergencia do sujeito. Destacam-se alguns trabalhos de Possenti sobre o lugar do sujeito no arquivo:
A analist de dados como estes pode levar a conclusa.0 de que os sujeitos sao hi.st6ricos e atuam, que a ideologia esta sempre presente, mas nao & ;i unica realidade e tambem 6 hist6rica; que os sujeitos estSo iri-emediavelmente dentro de fora do arquivo, quern sabe mesmo arquivando, ciifnn, que a interacao existe e se caracteriza pelo jogo tenso enti-e o que |a houve e o acontecimento circunstancial que ela &, no qual os sujeitos tern urn papel que ultrapassa o dc- ser inn lugai' imaginario (POSSENTI, iQflfi, p. 45).

Observa-se, portanto, que, no desenvolvimento de seus estudos, Foucault indica um novo direcionamento para o metodo arqueologico. E preciso reconhecer o discurso produzido no interior de coerc5es. Assim, pauta-se em uma concepcao de discurso que se articula com a nogao de poder. No enfoque genealogico ressaltamse as nocoes de poder e de saber relacionadas as praticas discursivas. Ao proper o metodo genealogico, Foucault pretende descrever e avaliar as transformacoes discursivas. Para tal, torna-se preciso deixardecompreender o sujeitocomo ausente, ou entao compreende-

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Ou ainda sobre a recusa do assujeitamento ou do sujeito livre:


Queestes postulados nao sa\> a volta do .sujeito livre eoque eu queria garantir com a autoridade de Foucault, mediante a citacao acima. Alias, penso que nao ba" mais perigo de regresso dosujeico livre, ate porque os unices que o deienderiain estSo hoje submetidos ao discurso da globalizacao... Atfi mesino Ducrot, que pode ser considerado um te6rico do contrato entre falantes (portanto, supostamente um lingfiista de antes de Freud e de Marx) reconhece que so se fala se houver lugares previos (comuns) ../] a utili/acao da lingua exige que .se disponha de topo!,.. (DUCROT, 1988), o que nao signifies que so se fala por lugares-comiins. Ha um vfcio corrente que fax associar a recusa do assujeitamento a aceitaciio da liberdade e da conscienda total dos sujeitos. De minha parte, Cenho combatido essa simplificac.a'o grosseira, especiaJmence emPossent), 1995, 1996 e 199Gb (POSSENTI, 1998, p. 102).

e negative. Tal reflexao leva o filosofo a postular a noc5o de vontade de verdade.


O importante, creio, e que a verdade nao existe fora do poder ou sem poder (n3o e -nao obstante um mito, de que seria necessario esclarecer a hist6ria e as fun^Oes -a recompensa dos espfritos Hvres, o filho das longas solidoes, o privil^gio daqueles que souberam se libertar). A verdade e deste mundo; ela e produzida nele gramas a multiplas coeri;6es e nele produx efeitos regulamentados de poder. Cada sociedade tern seu regime de verdade, sua 'polftica geral' de verdade: isto e, os tipos de discurso que ela acolhe e fa/, funcionar como verdadeiros; os mecanismos e as instancias que permitem distinguir os enunciados verdadeiros dos falsos, a maneira como se sanciona uns e outros; as tecnicas e os procedimentos que sSo valorizados para a obten^ao da verdade; o estatuto daqueles que tern o encargo de di/,er o que funciona como verdadeiro. (FOUCAULT, 1996}

Assim, recusar o assujeitamento nao e, de fato, retornar a um sujeito livre. Seguindo o pensamento de Foucault sobre o sujeito, considera-se que as relacoes do sujeito estabelecem-se entre os dommios do saber, do poder e da etica. Tais domfnios permitem ao sujeito avaliar como ele se constitui enquanto sujeito do seu saber, enquanto sujeito que exerce ou sofre relasao de poder e enquanto sujeito de sua propria acao. Por isso, o Foucault da fase arqueologica, preocupado em reconstruir as regras do discurso, ve uma saida pela genealogia que Ihe permite observar as interpretacoes a partir de praticas de poder que atuam como jogos na constituicao do homern. Foucault, a partir de um enfoque genealogico, pauta-se em uma concepcao de discurso que se articula com a no9ao de poder. Compreende-se, assim, que ha poder no proprio discurso, cujo funcionamento se da no interior das praticas discursivas. Em seus estudos, o autor observa que esse poder nao e exercido apenas por meio de enunciados interditos ou enunciados de carater repressive

O autor observa que a oposicao verdadeiro / falso no interior de um discurso e regida pelo modo como a verdade circula, estando envolvidos nesse processo quem pode dizer a verdade, a quem dizela e qual e o regime regulador de apari9ao de enunciados de uma epoca {FOUCAULT, 1996). Dessaperspectiva e preciso compreender o sujeito em um sentido politico, e nao como ausente ou finite, pois se considera que os enunciados sao marcados como espaco de efeito de poder. O sujeito tern acesso a si a partir de saberes que sao sustentados por tecnicas: o homem produz por meio de tecnicas de producao, comunica-se por meio de tecnicas do sistema simbolico, conduz o governo de si e dos outros por meio de tecnicas de relacoes de poder e estabelece tecnicas para olhar para si mesmo. Assim, finalizo a reflexao ora apresentada, propondo que se olhe para o sujeito a partir da analise das tecnicas que edificam os saberes. Considero que as reflexoes de Foucault sobre o sujeito sSo

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pertinentes para os estudos do discurso e da articulacao lingua e hist6ria, ressaltando que a preocupacao central desse fi!6sofo nao tern como objeto buscar a verdade do ser (e creio que esse tambem nao e o objeto central dos estudos do discurso}, mas, sobretudo, diagnosticar tecnicas, processos, forcas que movem a hist6ria, constroem os discurso e constituent os sujeitos.

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O acontecimento discursive e a construcao da identidade na Histdria


Pedro Luis Navami-Barbosa*

A historia, genealogicamente fa.la?id<>, nao tern par fern reencotitmr as raizes d<: nossa idettttdade, max, ao cvntriiriv, xe ubstmar em dissipd-la; ela tiao pretende demarcar a terntunu unico de onde n6s retimiaretnon; ela pretends fasee aparecer todas as desc/mltnutdades que nvx atravessam. Michel Fnucault

Em meio & ebuli^ao do paradigma estrutural que dominou nos anos sessenta as ciencias humanas na Franga, Michel Foucault surge e se firrna como um pensador que fez incursoes em varies campos do conhecimento, pois abordou temas diversos, tais como: as conduces de formagao dos discursos, as redes e dispositivos das relacoes de poder e os procedimentos reguladores de expressSo da sexualidade. A partir de seus estudos, Foucault abriu um leque complexo de questoes envolvendo a constituicao dos saberes, a loucura, o processo de subjetivagao, a prisao e a clinica. Disso resulta a dificuldade de caracterizar esse fi!6sofo como um intelectual representante de urna determinada "episteme", como atestam seus criticos, dentre os quais Rojas (2000), que chama a atencao para a multiplicidade de adjetivacoes que, segundo diferentes olhares, definem Foucault como, por exemplo, um dos principals representantes do estruturalismo trances, ou um pensador de direita e antimarxista, ou ainda o filosofo da geracao francesa de 68. Desse conjunto complexo e variado que representa o pensamento critico de Foucault, possivel extrair interpretacDes para um grande numero de problemas. Neste trabalho, proponho-me
*Professor da Universidade Estadnal de Maringa, PR .

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a discutir dois aspectos centrals do pensamento desse filosofo Frances, a saber: o conceito de historia que norteia as obras Historia da loucura, As palavras e as coisas e A arqueologia do saber, e a nocao de acontecimento discursivo. Falar de historia e de acontecimento discursive implica considerar uma terceira nogao, a de sujeito do discurso, tal como formulada por Foucault nas obras referendadas. A partir disso, abordarei a construcao da identidade na producao discursiva da midia impressa sobre o V Centenario do Descobrimento do Brasil, considerando-se que nesse contexto ela exerceu um papel analogo ao do discurso historico, na medida em que promoveu uma escrita da historia do tempo presente. Desde ja, registro minha divida para com os comentadores e os criticos dos quais rne sirvo para nao entrar sozinho na ordem fascinante, complexa e, por vezes, arriscada do pensamento foucaultiano.

concentra-se em " r e c o n s t i t u i r a forma de c o n j u n t o de uma civilizacao, o principle - material ou espiritual - de uma sociedade, a significacao comum a todos os fenomenos de um periodo, a lei que explica sua coesao" (FOUCAULT, 1972, p. 17). O projeto dessa historia e, pois, o de reconstituir o "rosto" de um deterrninado periodo, supondo haver um sistema de redoes homogeneas, uma rede de causalidade entre todos os acontecimentos de uma area espaco-temporal. Para tanto, o metodo adotado pelo historiador positivista consiste em tracar as l i n h a s de continuidade do desenvolvimento de um pensamento, numa logica evolutiva. A historia nova problematiza justamente esse espirito de causalidade, ao privilegiar as series, os recortes, os limites, os desniveis, os deslocamentos. Sua tarefa, portanto, e outra:
determinar que ibnna de relacao pode ser legitimainente descrita entre essas difurentes series, que sistema vertical el as sao suscetfveis de formar., qual e, de umas para outras, o jogo das correiacoes e das doininancias; de que ef'eito podem ser os deslocamento.s, as temporal] dades diferentes, as diversas pennanencias; em que con juntos distintos certos elementos podem figurar siinultaneamente (FOUCAULT, I9?si, p. 18).

Michel Foucault e a desconstrucao da historia O periodo compreendido entre os anos de 1964 a 1971 e marcado pelo intense dialogo e pela confrontacao da obra de Foucault com a historiografia francesa. Nesses anos, Foucault e chamado para defmir de modo mais precise o seu perfil intelectual, a se situar em relacao aos horizontes da filosofia, do estruturalismo e da historiografia francesa. E nesse contexto que, segundo Rojas, devem ser lidos os varies artigos, as muitas entrevistas e obras, como A arqueologia do saber e o lancamento midiatico de As palavras e as coisas. Para se posicionar criticamente diante de um projeto positivista de historia tradicional, Foucault define a diferenca entre historia tradicional e historia nova. O trabalho da historia tradicional

Foucault rejeita o contimu'srno presente na historia tradicional, por considera-lo um refugio do antropocentrismo, um correlate indispensavel ao sujeito, considerado originario de todo o devir e senhor consciente de sua historia. Nessa historia continua "o tempo e ai concebido em ternios de totalizagao e as revolucoes jamais passam ai de tomadas de consciencia" (FOUCAULT, 1972, p. 21). A tarefa desse tipo de historia resume-se, desse modo, a construir uma historia global, explicativa e dotada de sentido, capaz de restituir a continuidade complexa do devir historico. A finalidade do filosofo, entret'anto, e outra. Trata-se de

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perseguir algo como uma historia geral, constituida de multiples centres de estruturacao e de dispersao, de uma pluralidade de sentidos. Desse modo, contra a concepcao de historia que se desenvolve em uma continuidade linear e simples, Foucault, fundamentado em Bachelard, Canguilhem e Nietzsche, apresenta uma genealogia cujo motor e a descontinuidade. Consequentemente, o passado que essa historia complexa e cheia de encruzilhadas encerra e aquele que aconteceu sobre a "negacao e derrota de muitos outros passados virtuais, que "terminaram por ser deixados de lado, depois de sucumbir dentro do conflito, diante dessa linha do presente/passado que resultou dominante e vitorioso" (ROJAS, 2000, p. 309). A nova historia-genealogia rejeita a nocao de causalidade linear, assim como a concepcao de tempo continue e unilinear, em favor de uma historia que se pauta pelas multiplas causalidades imbricadas e por uma teoria das diferentes temporalidades sociais. Nas analises que Foucault empreende sobre as condi9oes de emergencia dos saberes e dos objetos por eles instituidos a nocao de descontinuidade figura como um conceito operatorio com o qua! o autor faz surgir aos olhos dos historiadores do seu tempo uma historia capaz de colocar em acao um "estruturalismo historicizado", por nao estar fechada em torno de um centro, mas, sim, defmida como espaco de uma dispersao. Como bem salienta Dosse, para Foucault importa
C-..J abrir as estruturas para descontinuidades temporals, para as mudancas que regulam os deslocamentos nutn jogo incessante das praticas discursivas. A dcsconstn.ica"o da disciplina historica ...] passa pel a rem'mcia a busca de continuidades e as tentativas de sintese entre os elementos hetcrogeneos da realidade (DOSSE, '2001, p. 21415).

O projeto de uma historia geral requer que se coloque em suspense um determinado numero de nogoes intencionais que sustentam o tema da continuidade. Elas cornpreendem a tradi9ao, a influencia, o desenvolvimento e a evolucao, a mentalidade on o espirito de uma epoca. Alem dessas nocoes, e necessario por em suspenso as unidades do livro e da obra. Foucault dispara sua critica contra essas nocoes e unidades por considera-las formas historicas de preservacao da consciencia e da continuidade. Para ele,
precise* repor em questao essas sintese acabadas, esses agrupamentos que, no mais das vexes, admite-se antes de qualquer exame, esses la^os cuja validade 6 reconhecida desde o inicio; e precisu desalojar essas forrnas e essas forcas obscuras pelas quais se tern o habito de ligar entre si os discursos dos homens (FOUCAULT, 1972, p. 32).

Da oposicao historia tradicional/historia nova, decorre a discussao sobre o par documento/monumento. Segundo o que analisa Foucault, a historia tradicional empenhava-se no trabalho de memoriza9ao dos monumentos dos passados para transformalos em documentos, procurando, com isso, encontrar relacoes de causalidade, de determinacao circular, de antagonismo ou de expressao entre fatos ou acontecimentos datados. Porem, a essa pratica historica que considera o documento como uma materia inerte, por meio do qual o discurso se empenha em reconstituir aquilo que os homens fizeram ou decidiram, ou em determinar o que e passado e o que apenas deixa rastros, Foucault opoe outra, que faz do documento historico um monumento, por meio do qual o historiador pode cons tit uir series, defmindo-lhes seus elementos e limites, descobrindo o tipo de relacao que Ihes sao especificas e a lei que as rege. Alem desse trabalho, a analise do documento possibilita descrever as relacoes entre as diferentes series, para

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constituir, assim, series de series ou "quadro". Eis, portanto, o metodo serialista empregado pelo autor para estudar em sua Historia da L,oiicura as condicoes de validade e de possibilidade do saber psiquiatrico em relacao a loucura, tida como um objeto tabu e um recalcado da razSo ocidental. A arqueologia desse recalcado possibilita ao autor compreender que a loucura nem sempre teve o mesmo estatuto, pois de objeto de exclusao passou a ser encarcerada nos hospitais. No Renascimento a figura do louco era indissociavel da figura da razao; imanente a razao descobre-se a loucura. No periodo classico o pensamento rational, para se firmar e delimitar seus objetos, exclui o louco do territorio nacional. E precise silenciar a loucura, encarcera-la para que se de lugar ao mundo da Razao. Ja a partir do fim do seculo XVIII a loucura passa a ser objeto do saber medico. Assim, da indiferenca passa-se a especifica9ao da loucura. Ao historicizar as praticas que instituiram a figura do louco como aquele que deve ser odiado ou apartado do convivio em sociedade, Foucault poe a niostra o sistema de exclusao e de divisao instituido nas sociedades cujo poder pode, atraves de um decreto administrative, dividir a sociedade nao em bons e maus, mas em sensatos e insensatos. Como analisa Blanchot (s/d), a partir dessa primeira obra, Foucault comeca a problematizar questoes como razao e desrazao, tradicionalmente pertencentes aos estudos filosoficos, a luz de uma determinada perspectiva da hist6ria, que privilegia uma certa descontinuidade, ou seja, um pequeno acontecimento que pode fazer a historia oscilar. Assim, nessas rupturas do saber psiquiatrico em relacao a loucura, Foucault observa uma descontinuidade nas praticas discursivas, a qual induz a novas objetivacoes sobre a loucura. Com isso, ele apresenta uma histdria da constitui9ao dos saberes que

leva em conta o fato de um determinado objeto receber significa9des diferentes conforme a epoca e as praticas em que ele ganha existencia. Nessa arqueologia que constroi sobre a loucura, Foucault detecta "as descontinuidades que fazem nossa cultura passada parecer fundamentalmente outra, estrangeira para nos mesmos, numa distancia restaurada" (DOSSE, 2001, p. 204.). Dosse ve na historicizacao desse objeto uma ruptura com a historia do sujeito ocidental, por abrir caminho para uma nova sensibilidade historica que, ao contrario de valorizar os her6is da historia ou glorificar os seus condenados, faz ressurgir do esquecimento aquele que foi encerrado nos asilos e nos hospicios pela razao ocidental. Nessa mesma direcao, Blanchot argumenta que o fato de Foucault privilegiar o discurso nao significa que ele rejeita a historia. O que faz e procurar entrever nela descontinuidades, deslocamentos, mudanfas locais, atribuidas nao a vontade de um soberano, mas a praticas sociais de homens anonimos que escrevem a historia. Essa opcao de Foucault representa uma recusa a ideia de que, subjacente as transforrnacoes historicas, haveria "uma grande narrativa silenciosa, um rumor continuo, imenso e ilimitado que seria necessario reprimir (ou recalcar), a maneira de um nao-dito misterioso ou de um nao-pensado" (BLANCHOT, s/d, p. 33). O relativismo historico que emerge das analises sobre as condicoes de possibilidade e de emergencia dos saberes leva a conclusao de que nao ha verdade para ser buscada nas diverts etapas constitutivas do saber, mas sirn discursos historicameite detectaveis, que constroem verdades e possibilitam o exerci'cio do poder. As sucessivas rupturas no saber levam o autor a decla rar sua incredulidade em relacao ao sentido, por constatar que iaao existe um sentido dado a priori, mas sentidos que sao nas praticas discursivas.

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A partir dos estudos de Foucault, funda-se uma pratica historica, mais tarde rotulada de micro-historia, que direciona sua atencao aos herois anonimos, aqueles que sao excluidos da historia tradicional. Uma modalidade de historia que deixa de olhar para as grandes batalhas, as importantes lutar de monarcas, para se voltar para os pequenos acontecimentos (a micro-historia), que fazem a historia mudar seu curso (DE CERTEAU, 1994). Embora fomente iniimeras criticas por parte daqueles que nao conseguem se desfazer do pensamento psicologizante, o metodo de Foucault e claro, pois, como sintetiza Kremer-Marietti (1977), consiste em interpreter os documentos existentes e reformula-los para, entao, defmir um dominio imenso, que comporta o conjunto de todos os enunciados efetivamente falados ou escritos em sua dispersao de acontecimentos e na instancia propria a cada um.

na

medida em que essa morte e anunciada. Foucault vincula o desaparecimento da Figura do homem como sujeito, agente e consciente de sua historia ao anuncio da morte de peus, realizado por Nietzsche:
...] descobre-se entao que a morte de Deus e o ultimo homem estao vinculados: nao e o acaso o ultimo homem que anuncia ter matado Deus, colocando assim sua iinguagem, sen pensamento, seu riso no espa<;o do Deus j& motto, mas tambem se apresentando como aquele que matou Deus e cuja existencia envolve a hberdade e a decisao deste assassfnio? ...] o homem vai desaparecer. Mais que a morte de Deus ../] o que anuncia o pensamento deNietzcheeo fim de seu assassino (FOUCAULT, 2000, p. 534).

Michel Foucault e o descentramento do sujeito na historia A nocao de sujeito aparece claramente articulada com a nocao de historia desenvolvida nas obras referendadas. Na analise arqueologica que empreende sobre as condicoes de possibilidade dos saberes, Foucault produz uma ruptura com a crenca segundo a qual a historia teria como ponto de partida e de chegada o sujeito concebido como originario do devir historico. A investida de Foucault contra o sujeito consciente de sua historia insere-se em um projeto maior, em uma visada mais abrangente que encontra ecos na historia: o descentramento do homem em As palavras e as coisas, obra em que o autor empenha-se em fazer a historia do nascimento e da morte do homem, mostrando que, paradoxalmente, as ciencias humanas constiUiem-se como tal

Nessa historia que empreende Foucault mostra que o homem surge como uma cesura no saber, como uma invencao que nao chega a ter dois seculos, e depois desaparece, fadado que esti a finitude. Na episteme classica o homem como objeto e sujeito do pensamento, posicoes antevistas por Velasquez no quadro As meninas, nao tern lugar, pois, nesse periodo, ele era visto como potencia de vida, fecundidade do trabalho ou espessura historica da Iinguagem. Embora a gramatica geral, a historia natural ou a analise das riquezas fossem maneiras de reconhecer o homem, Foucault alerta para o fato de que nessas ciencias nao havia uma consciencia epistemologica do homem como tal. Anulado na episteme classica, o homem reaparece na episteme moderna, mas de modo ambi'guo, pois apenas se tern acesso a ele pela vida, pelo trabalho e pela Iinguagem. Em outras palavras, s6 e possivel conhece-lo pelo o que ele e, produz e diz. Assim, a aparicao do homem como rei da criacao ocorre quando a historia natural se torna biologia, a analise das riquezas, economia e a reflexao sobre a se faz filologia. Nesses saberes o homem surge, ao mesmo

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tempo, como objeto para um saber e como sujeito que conhece. Entretanto, nem a filologia de Propp nem a teoria da economia politica de Smith e Ricardo, tampouco a biologia de Lamarck e Cuvier puderam preservar a condiao do homem de ser sujeito de sua historia e figura soberana em relacSo a natureza. O sujeito vivo, falante e trabalhador esta fadado a finitude, que e prescrita na propria positividade desses saberes, pois "sabe-se que o homem e fmito, como se conhecem a anatomia do cerebro, o mecanismo dos custos de produ5ao ou o sistema da conjugacao indo-europeia" (FOUCAULT, 2000, p. 432). A recusa a um certo antropocentrismo dominante na historiografia se faz presente tambem em A arqueologia do saber. Uma concep?ao de historia centrada no sujeito e na crenca de que as mudancas ocorrem sob um tecido contmuo de relates impediria Foucault de realizar uma descrigao "pura" dos enunciados efetivamente ditos. Como salienta Blanchot (s/d), para tratar das praticas discursivas que remetem somente para si pr6prias (suas regras de formacao, o sen ponto de fixacao e a sua emergencia), sem que, para tanto, seja necessario determinar um ponto de origem ou, ainda, um autor, Foucault precisa descartar a crena na existencia de um grande inconsciente coletivo - uma especie de providencia pre-discursiva -, que funcionaria como o alicerce de todo o discurso e de toda a historia. Assim, a ideia que se tern sobre o homem e datavel, uma vez que sua aparicao se da num determinado momento, quando se torna objeto do saber. O homem passa a ser tambem alvo de um poder, nao de um poder centralizado num determinado aparelho ideologico, como reivindicam os adeptos do rnarxismo-althusseriano, mas de praticas, como a psiquiatria, a medicina, economia, ou a midia, objeto deste estudo. Nesse sentido, o individuo e, segundo os estudos toucaultianos, tecido nos enunciados cientificos, que, de um lado,

constituem campos especificos e, de outro, estabelecem-se "como praticas descontmuas, que se cruzam, se avizinham as vezes, mas tambem se ignoram ou se excluem" (FOUCAULT, 1995, p.2i). A concepcao de sujeito com sendo uma construcao historicamente determinada pelas praticas discursivas vai de encontro, portanto, a pratica historica tradicional, que
e o correlato indispensavel & fimc.ao fundadora do .sujeito, a gararuia de que tudo que Ihe escapou podei'a ser-lhe devolvido; ../] a promessa de que toda-s essas eoisa.s mantidas a uma distanciapeladiferenca.o sujeito podera um dia-sob a forma da consciencia historica - delas se apropriar novamente, restaurar sen dominio sobre elas e encontrar o que .se pode bem chamar sua morada (FOUCAULT, 197, p. 21).

E justamente desse sujeito constituinte que o autor ve a necessidade de se livrar, a fim de poder realizar suas analises sobre a constituicao do sujeito na trama historica da qual participa, bem como sobre os mecanismos e as estrategias empregados pelas diversas prdticas discursivas para instituir e legitimar processes de subjetivacao.

A arqueologia do acontecimento discursive Com suas analises, Foucault realiza uma desconstrucao da historia e anuncia o descentramento do homem, ao mostrar que a emergencia dos saberes nao obedece a uma logica continua e evolutiva, mas a uma descontinuidade. For correlato, a historia descontinua exclui qualquer antropocentrismo, uma vez que a s ucessao das fases obedece a uma logica puramente discursiva, sem referenda a um projeto teo!6gico ou a uma subjetividade

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fundadora. A nocao de discurso como acontecimento discursivo deve ser compreendida no horizonte dessa historia descontinua e serialista e tendo em vista o descentramento do homem. Um dos aspectos que marca a novidade da A arqneologia do saber em relacao a As palavras e as coisas e a substituicao da nocao de episteme pelo conceito de pratica discursiva, que possibilita, conforme analisa Dosse (2001), a historicizacao do paradigma estrutural, por aproxima-lo do marxismo. Essa ruptura, entretanto, nao significa que Foucault tenha abandonado o campo discursivo. O que faz e contemplar o nivel das relacoes discursivas. Concebido agora como pratica discursiva, o discurso torna-se o conceito central da investigagao arqueologica, que o localiza precisamente entre a estrutura e o acontecimento, por conter, de um lado, as regras da lingua e, de outro, aquilo que e efetivamente dito. Considerar o discurso como acontecimento significa abordalo na sua irrupcao e no seu acaso, ou seja, despoja-lo de toda e qualquer referenda a uma origem supostamente determinavel ou a qualquer sistema de causalidade entre as palavras e as coisas. Como lembra Dosse, a rejeicao a nocao de origem tern respaldo na filosofia proposta por Nietzsche, segundo a qual interpretar nao e o mesnio que buscar um suposto significado original, urna vez que e o discurso que instaura a interpretacao. Eis, p o r t a n t o , mais um elemento que se acresce a compreensao do que seja acontecimento discursivo, pois entender o discurso como acontecimento & aceitar que e ele que funda a interpretacao, constroi uma verdade, da rosto as coisas. Por isso o discurso e objeto de disputa, em vista do poder que, por seu intermedio, se exerce. Para realizar uma descricao pura dos discursos Foucault ve a necessidade de restituir ao discurso a sua neutralidade primeira, e

o faz, como mencionado, pondo em suspense o que denomina "formas previas de continuidade" - tradicao, influencia, desenvolvimento ou espirito, tipos e generos, livro e obra, ideia de origem, ja-dito/ nao-dito - que impedem de considerar o discurso como acontecimento, porque o vinculam a um sentido dado antes ou que Ihe estaria oculto, garantindo, com isso, a infmita continuidade do que os homens disseram. Uma vez postas em suspense essas nocoes e unidades, o nietodo pode descrever os discursos como acontecimentos discursivos, isto e, como seqiiencias que foram efetivamente faladas ou escritas. Mas o que Foucault entende por acontecimento quando solicita que os discursos sejam tratados como tal? Em A ordem do discurso o autor responde a essa indagacao, afirmando que acontecimento nao e uma coisa, um objeto consistente, nao e substancia, acidente, qualidade ou processo. Nao e tambem da ordem dos corpos, mas nem por isso deixa de ter uma materialidade, ja que justamente na materialidade que ele tern efeito e lugar. O acontecimento nao apresenta uma unidade material, porque se produz nunia dispersao material, Ele e feito de cesuras que dispersam o sujeito em uma pluralidade de posicoes e de funcoes; e um corte ou recorte que se realiza livremente na realidade, um acumulo ou uma selecao de elementos. Apoiando-se em Foucault, Veyne define o acontecimento historico como algo que results de uma escrita determinada pela pratica historiografica, como podemos constatar pelo seguinte excerto:
o acontecimento 'batalha de Waterloo', tat como um historiador escrevera, (...) (' uma escolha daquilo que as testemunhas viram e uma escolha critica (...) o historiador separa, nas testemunhas e documenco.s, o acontecimento tal cnmo ele o escolheu (VEYNE, 15)98,
P- *7)

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Para realizar sua descrigao pura dos acontecimentos discursivos, o fi!6sofo isola a unidade menor do discurso, a qual da o nome de enunciado. Molecula menor de Lima formacao discursiva, o enunciado e defmido como sendo sempre um acontecimento que nem a lingua nem o sentido poderiam esgotar por completo. O enunciado e a unidade elementar do discurso, situada entre a lingua como sistema de regras e o corpus como discurso efetivamente pronunciado. Para Foucault, o enunciado deve ser descrito ou simplesmente reescrito em relagao apenas com as suas condi96es externas de possibilidades, e considerando a sua raridade e singularidade. Essa condicao de ser raro advem, segundo Blanchot, do fato de "so poder ser positive, sem cogito para que remeta, sem autor unico que o identifique, livre de todo o contexto que ajudaria a situa-lo num conjunto (de que extraisse o seu ou os seus diversos sentidos)" (BLANCHOT, s/d., p. 34). A descricao que Foucault realiza nao se confunde com a analise sistemica da lingua cujo trabalho visa a inventariar o lexico ou o campo semantico para chegar a significacao. A proposta da analise arqueo!6gica e justamente outra, a saber:
mostrar que 'os discursos', tais como podemos cornpreende-los, tai.s como podemos te-Jos sob a forma de textos, nSo sao, como se poderia esperar, um puro e simples entreiTuxamento de coisas e de palavras ...] gostaria de mostrar que o discurso nao e urna estreita superficie de contato, ou de confronto, entre uma realidade e uma lingua, o enredardeum lexico e de uma experiencia [..~\ (FOUCAULT, 197il, p. 64).

supostamente ele desejou falar, ou o jogo inconsciente que veio a lux a partir do que disse. A arqueologia propoe uma questao muito diferente da analise linguistica ou da hist6ria do pensamento, que e a de interrogar as condicoes que propiciaram o aparecimento de um determinado enunciado e nao outro em seu lugar. A descrigao arqueologica nao tern como finalidade encontrar,
...~i sob o que esta manifesto, a conversa seini-silenciosa de um outro discurso: deve-se mostrar por que nao poderia ser outro, em que exdui qualquer outro, como ocupa, no meio dos outros e relacionado a eles, urn lugar que nenhum outro poderia ocupar (FOUCAULT, 1972, p. 39-40).

A descricao arqueo!6gica distingue-se tambem da analise da relacao entre enunciado e pensamento, que intenta encontrar nos discursos a atividade consciente do sujeito ialante, aquilo que

Mas para que uma sequencia de elementos linguisticos seja considerada um enunciado e precise que tenha uma existencia material, isto e, seja dotada de uma substancia, um suporte, um lugar e uma data. A materialidade do enunciado remete, portanto, as condicoes de possibilidade - um mesmo espa5o de distribuigao, a niesnia reparticao de singularidades, a niesma ordem de lugares e locais e a mesma relacao com o meio instituido - que o tornam repetivel. O regime da materialidade ao qual os enunciados obedecem e da ordem da instituicao; portanto, e a relacao entre pratica discursiva e institui9ao que responde pela materialidade do enunciado, o que requer que se considere o discurso nao como um conjunto de signos, mas como uma pratica que abarca regras determinadas historicamente. Assim, por se referir a um espaco, a um tempo dado e a uma area social geografica, economica ou linguistica, as regras enunciativas sao mais historicizadas. No entender de Dosse (2001), a materialidade permite ao metodo arqueologico sair de uma concepcao fechada do discurso, porque situa a pratica discursiva no interior das praticas nao discursivas.

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Como mencionado, a nogao de acontecimento possibilita considerar o enunciado como aquilo que efetivamente foi formulado, seja por um gesto de escritura, seja pela articulacao de uma palavra. Mas nao so isso, essa nocao coloca o enunciado no campo de uma memoria, na materialidade dos manuscritos, dos livros ou de qualquer especie de registro. Ainda mais: mesmo sendo unico como acontecimento, o enunciado esta aberto a toda sorte de repeticao, transformacao ou reativagao. Por ultimo, o enunciado-acontecimento relaciona-se com dominios vizinhos, ou seja, outros enunciados que o precedem ou o seguem. Ern vista disso, o estatuto do acontecimento discursive pode ser defmido como sendo as relacoes dos enunciados entre si, as relacoes entre grupos de enunciados e as relacoes entre enunciado ou grupos de enunciados e acontecimentos de outra ordem.

O sujeito do acontecimento discursive Para Foucault (1998), o poder esta em todo lugar, disseminado no interior das instituicoes criadas pelos homens. Por isso, ele nao fala em ideologia determinando aquilo que o sujeito pode e deve falar, mas em sistemas de interdigao, em procedimentos que criam um jogo de fronteiras, limites, supressoes que tentam controlar a producao dos discursos na sociedade. Por meio desses mecanismos coercitivos, as instituicoes conjuram o acaso do discurso, impondo regras para quern deseja entrar na sua ordem. A ordem do discurso pode ser lida, por esse vies, como uma arqueologia dos procedimentos de controle, de selecao, de organizacao e de redistribute dos discursos, bem como uma arqueologia dos procedimentos que iiistituem e significam o sujeito que fala. Quern tern o direito de entrar na ordem do acontecimento

discursive? Foucault responde, afirmando que nao e qualquer sujeito que pode sustentar um discurso. precise, antes, que Ihe seja reconhecido o direito de falar, que fale de um determinado lugar reconhecido pelas instituigoes, que possua um estatuto tal para proferir discursos. Outro aspecto que define o sujeito do acontecimento discursive: os sujeitos nao estao na origem de seus discursos, nem se manifestam como unidade na cadeia discursiva. Como exposto, o autor recusa de sua genealogia o antropocentrismo, por considerar que o discurso nao e fruto de um sujeito que pensa e sabe o que quer. E o discurso que determina o que o sujeito deve falar, e ele que estipula as modalidades enunciativas. Logo, o sujeito nao preexiste ao discurso, ele e uma construcao no discurso, sendo este um feixe de relacoes que ira determinar o que dizer, quando e de que modo. O projeto de Foucault, nesse sentido, coloca o sujeito como funcionario do discurso, corno sendo falado por ele. Sua genealogia e uma "gramatica do homicidio" (ROUNET, 1971), uma vez que ela se levanta contra o sujeito concebido como unidade excessivamente determinada. O sujeito, entretanto, nao desapareceu com as analises de Foucault. E preciso entender por homicidio o desaparecimento de uma subjetividade fundadora, em prol de um sujeito que e pluralidade de posicoes e uma descontinuidade de funcoes. O discurso da arqueologia recorta a regiao da linguagem para interrogar o estatuto de quern enuncia. A pergunta formulada acima sobre quern tem o direito de entrar na ordem do acontecimento discursive, segue outra: quern fala e no interior de que instituigoes. Foucault responde, por intermedio do exame das modalidades enunciativas, que demarcam um campo de regularidades para as diversas posicoes de subjetividade, fazendo surgir o sujeito do discurso como uma dispersao.

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Discurso jornalistico e os 5OO anos do Brasil: a descontinuidade entre o enunciado e o arquivo As comemora^oes ilustram um tipo de relacao entre o presente e a historia, em que o primeiro configura-se corno uma eterna reciclagem de configura9oes diversas do passado. Nos momentos de celebrafao dos acontecimentos historicos de uma nagao, por exemplo, a memoria recalca a historia, uma vez que nao haveria uma "busca das origens para desenvolver as potencialidades do devir, porem simples recorda9ao do universe dos signos do passado que sobrevive no presente irnutavel" (DOSSE, 2001, p. 179). Assim, o que se comemora nessas ocasioes nao possui outros referentes senao os lugares de memoria, que, segundo Nora (1993), sao o refugio para o espirito de continuidade. No caso brasileiro esse mecanismo parece ser a estrategia utilizada pelos mentores das comemorayoes oficiais dos 500 anos para sustentar e difundir um clima de festividades a nacao. Mas os discursos da midia impressa que construiram sentidos sobre as comemorafoes pautaram-se tambern nessas mesmas estrategia, ou, para refutar esse clima de festividade, nao teriam acionado outras, como a de resgatar signos do passado nao para simples rememoracao mas para buscar neles explicacao para o que nos constitui hoje como brasileiros? No entender de DaMatta (2000), as comemoracoes do descobrimento podem ser vistas sob dois pontos de vista, um uniforme e outro dinamico. A visao uniforme propoe uma reflexao cristalizadora do Brasil, sem arestas e sem contradi96es. Ja a segunda, por ser dialogica e carnavalizadora, possibilita uma reflexao contraditoria e ambigua. Com base nessa analise, podemos afirmar que a visao uniforme portou a bandeira do Brasil 500 anos, uma vez que se trata de uma reatualiza9ao do

"mito fundador"" 1 , e a dinamica sustentou a bandeira do Brasil outros 500 cujo discurso propSe uma releitura da historia brasileira pelo vies de um olhar diferente do passado, numa atitude nao conformista. Na midia impressa essas duas posic.6es discursivas encontraram o lugar e a condi9ao para a sua materializa9ao lingiiistica e imagetica. Num primeiro momento os discursos construiram sentidos sobre a efemeride com base no discurso do Brasil 500 anos. Depois, ocorre uma ruptura nesse saber, e os discursos passam a assumir a posicao do Brasil outros 50(f-. Nesse movimento interpretative, qual o estatuto dos 500 anos, ou seja, qual o seu rosto e de que modo foi significado nessa pratica discursiva? A escrita jornalistica referente ao acontecimento hist6rico, politico e cultural que representou os 50O anos marca a passagem de uma pratica discursiva ufanista para uma pratica discursiva de nega9&o e probi ematiz 3930 desse ufanismo. Pauta-se em uma escrita de historia nao fechada em torno de um centre, mas como espa9o de dispersao e de descontinuidade. Desse modo, os enunciados efetivamente escritos em sua dispersao de acontecimento e na instancia de delimita9ao que Ihes e propria a midia impressa - nomeiam, recortam, descrevem e articulam outros dominios, outros campos discursivos, que nao se referem ao mesmo objeto 500 anos. Por essa linha de raciocinio, toda vez que a midia abordou os 500 anos nao foi o mesmo objeto posto em questao, mas uma nova constru9&o discursiva dele. Para a analise da produ9ao de identidades observada no discurso
51

Chiuii (2000) denomina "mito fundador" o acontecimento liistorico produzido para explicnr a ongem e dar um sentido ao momento fimdador de uma cultura ou de uma
nacao.
61

Cf GREGOLIN, 2001, p. GO-98.

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jornalistico, a nocao de arquivo, formulada por Foucault, e de surna importancia para entender o movimento descontmuo referido aciroa. O arquivo e o objeto especifico da arqueologia, que e defmido por Foucault como sendo
o que faz corn que tantas coisas ditas, por tantos homens, ha tamos mtlgnios, nao tenham surgido apenas segundo as leis do pensamenti), ou apenas segundo o jogo das circunstancias, ...]] mas que eias tenham aparecido grac.as a todo um jogo de relates que car acted zam particulannenteonivel discursive^...]] O arquivoe.de inicio, a lei do que pode ser dito, o sisterna que rege o aparecimento dos enunciados como a con teamen to? singulares (FOUCAULT, 1972, p. 160-61).

Kremer-Marietti (1977) sintetiza a nocao de arquivo, afirmando que se refere as coisas que sao ditas cortadas das coisas que dizem e dos homens que as dizem, substituidos no quadro do sistema da discursividade, com suas possibilidades e suas impossibilidades enunciativas. Em sintese, a funcao do arquivo e a de definir o regime de ennnciabilidade, formacao e transformacao daquilo que pode ser dito ou escrito, fazendo surgir o eminciado-acontecimento. Nossa sociedade dispoe de um arquivo sobre o que e ser brasileiro, negro, escravo, indio, sobre a nossa constituicao como colonia e depois como nacao, sobre nossa natureza. Esse arquivo forma aquilo que nossa sociedade pode dizer de si mesma. No contexto das comemoracoes os enunciados-acontecimento materializaram, de modo descontinuo, esse arquivo, via memoria. Essa materializacao, entretanto, nao se deu apenas pela simples recitacao, mas tambem pela transfbrmacao e por deslocamentos, resultando na produgao de novos sentidos 53 . Em vista disso, a
Es.sa po? s 'biiidade de os eruinciacios-acontecimento atualixarem o arquivo n3o quer signifies!- q lle arquivo sej;i descntivel em sua totalidade. Oimo ensiiia Foucault (197^), e inipo.ssiv^ wescrever exaiistivamente o arquivo de Lima sociedade, de uma pt>ca on, ate mesmo. o ' l05 so pr6pno arquivo, uma ve/. que e no interior dele que falamos.
53

relacao entre enunciados ou grupos de enunciados e o acontecimento 500 anos do Brasil permite a abordagem desses discursos como pratica discursiva, que faz surgir a significagao das coisas efetivamente ditas. Como nao existe enunciado que nao suponha outros, a memoria exerce um papel fundamental na rela9ao entre o enunciado e o arquivo, que pode ser pensada nos seguintes termos: em relacao ao arquivo, o enunciado e aquilo que surge com valor de acontecimento em meio a um espaco colateral povoado por outros enunciados. A esse espago colateral Foucault da o nome de "campo associado", que e formado pela serie das formula9oes em que o enunciado se inscreve e pela serie das formulacoes que o enunciado repete, modifica, adapta, se opoe ou propicia a possibilidade ulterior (sua conseqiiencia, sequencia natural ou replica). Partindo desse principle, os discursos sobre o aniversario da nacao tern suas margens povoadas por outros enunciados e por sentidos itinerantes, que resultam do cruzamento entre praticas discursivas diversas. Como esses discursos nao partem de um unico, mas de varios lugares enunciativos (o jornalista, o historiador, o politico etc), a rede de formulacoes gerada pelo cruzamento dessas diferentes posicoes enunciativas poe em cena a angustia da sociedade para saber quern somos, quern e esse sujeko produzido pelas diversas praticas historicamente instituidas. Esse acontecimento discursive instaura, pois, umconfronto entre posicoes enunciativas, a partir do qual e possivel entender, defmir, especificar, circun ser ever, enfirn, construir um quadro sobre a(s) identidade(s) do Brasil e dos brasileiros. Os enunciados-acontecimento colocam em movimento a sincronizagao de temporalidades multiplas, sejam elas individuals, coletivas, economicas ou politicas. Os efeitos de sentido que produzem, os desvios de interpreta^ao que instauram, em sfntese,

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os diferentes dominios que os enunciados percorrem, recortam e articulam constituem narracoes multiplas que reformulam sern cessar o acontecimento 500 anos.

pratica jornalistica, como apresenta Chaparro (1998), ao definir o acontecimento jornalistico como sendo aquele que
articula-se e de.senvolve-.se em fatos sucessivos, aos quais os objetivos de sucesso impoem que se agreguem atributos que os torn em jomalisticamente interessante-s. Nes.se percursoocorrem falas, eventos, decis5es, conilitos, perguntas, ocorrendas previstas on inesperadas, com causas e feitos que tanto podern justificar a noticia, quanto a reportagem, a entrevista ou o artigo - antes, durante ou depois da eclosao do acontecimento na sociedade (CHAPARRO, 1998, p. 16-7).

Acontecimento discursivo-jornalistico e a producao de identidade(s) A questao da producao de identidade(s) no discurso da midia impressa requer, antes, a consideracao de dois aspectos, um, mais geral, relacionado a producao do acontecimento na pratica jornalista, e outro, mais especifico, que diz respeito a escrita jornalistica dos 500 anos. A aceleracSo do presente hist6rico concorreu para o estabelecimento de uma democrat!zagao da historia, que culmina num fenomeno novo, o retorno do acontecimento cuja producao se deve aos meios de comunicacao, que detem o rnonopolio da historia. E por intermedio deles que o acontecimento se faz presente. Como observa Nora, a imprensa, o radio, as imagens nao funcionam somente como meios dos quais os acontecimentos seriam relativamente independentes "mas como a propria condicao de sua existencia. A publicidade da forma a sua propria producao" (NORA, 1995, p.181). Desse modo, a sociedade assiste a historia do tempo presente sendo construida no interior dos aparelhos de comunicacao de massa, sob a tirania do acontecimento. Uma vez produzido no interior de uma pratica que se pauta pelo emprego de estrategias de manipulacao do real e pelo sensacionalismo, o acontecimento e, antes de tudo, produto de uma montagem e de escolhas orientadas de imagens, que Ihe garantem o efeito de acontecencia, isto e, a impressao do vivido mais perto. A producSo do acontecimento na midia obedece as regras da

O aporte dessa nocao para a discussao sobre a producao do acontecimento discursive na midia pode ser pensado nos seguintes termos: o processo que torna eventos em acontecimentos jorrialisticos significativos e determinado pela ordem discursiva midiatica que se impoe ao trabalho dos jornalistas, reporteres e editores. Em relacao a constitui9ao do discurso da midia sobre o Descobrimento, a sua unidade nao esta fundada na existencia de um unico objeto, os 50O anos, na constituicao de um horizonte unico de objetividade. Esse discurso, pelo contrario, manifesta os 500 anos como um objeto multiplo e diverso, segundo o jogo de transfer ma 930 e ruptura, o jogo da descontinuidade que o faz outro para si mesmo. A unidade dessa produpao discursiva nao esta no reagrupamento em torno do objeto 500 anos. Nao se encontra tambem na forma e no tipo de encadeamento dos enunciados ou no sistema dos conceitos permanentes e coerentes, muito menos na identidade e persistencia de temas. As hip6teses levantadas por Foucault e por ele mesmo criticadas apontam que seja dada importancia nao ao objeto, nem ao estilo, nem aos conceitos, nem aos temas, mas a propria dispersao. Con tudo, e possivel encontrar nessa dispersao uma

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regularidade, que se verifica nos acontecimentos historicos a que os textos se reportam, nos temas que sao novamente atualizados, na memoria historica acionada e na posicao que o sujeito ocupa no texto como jornalista-historiador. Isso nos coloca diante da evidencia de nao se poder precisar a construcao de uma identidade unica sobre o Brasil e sobre os brasileiros, uma vez que o discurso da midia e multifacetado, isto e, para construir sen objeto, recorta outros dominios do saber pertencentes, por exemplo, a sociologia, a antropologia e a historia. Desse modo, como a identidade desse discurso e ser dispersSo e descontinuidade, a identidade que constr6i tambem nao foge a essa condicao. Para falar de producao de identidade(s) na escrita historica da midia sobre os 50O anos, e precise assumir que ela se constitui em um espaco institucional para a irrupgao de acontecimentos discursivos, para as trans formacoes e para os deslocamentos das praticas discursivas que, ao longo de nossa historia, procuraram dar um rosto ao Brasil e aos brasileiros. Nessa producao, o processo identitario ocorre com base na retomada de elernentos discursivos inseridos tanto na formacao discursiva do Brasil 500 anos quanto na formacao discursiva do Brasil outros 500. Alem disso, a midia propicia nos seus diversos generos uma rede de discursos que instaura representacoes sobre o que e ser brasileiro, pela retomada de sentidos cristalizados em praticas discursivas produzidas em outro lugar e em determinados momentos da hist6ria brasileira. A emergencia de novas representacoes para o conceito de brasilidade nutre-se, entao, do passado, ao retomar figuras e acontecimentos que marcaram a historia do Brasil. A nocao de memoria discursiva 5 h e muito importante para
'"* Cotiibrme Pecheux (1999), a "meinoria discursiva" deve -SLT compreerulida como um con j u n t o da trucos discursivos que a u i o n a m a memoria mitica, ;i meinoria social instnta em pruticH* e a memoria que o histonador fonstroi

pensarmos a questao da produc&o de identidades. Como nao existe enunciado que apareca pela primeira vez, o processo de producao de identidade decorre do fato de cada enunciado colocar em cena o sujeito, por ele significado, e o interdiscurso, isto e, a memoria do dizer. Essa possibilidade que a memoria tern de emergir em determinados momentos caracteriza a descontinuidade entre o discurso e a historia. A identidade vai, pois, sendo construida a partir da memoria que emerge em determinados momentos, sempre lembrando que em cada emergencia ha a producao de um novo sentido, nunca o mesmo. Como essa mem6ria projeta-se na descontinuidade de uma hist6ria, torna-se impossivel falar ern "origens", uma vez que essa no9ao supoe o trabalho incessante de encontrar num passado que se ere coeso a explicacao para o que somos, nossa identidade perdida, mas supostamente reconstituida no esfbrco de uma lembranca. Tendo isso por principio, a identidade que e construida na pratica discursiva da midia impressa resulta dessa memoria discursiva descontinua e dispersa nos textos. A relacao sempre descontinua entre o discurso e a historia implica considerar que a identidade nao e algo definitive e acabado. O que existem, na verdade, sao praticas de subjetivagao que produzem identidades, por isso a identidade e um processo que esta em constante mutacao. Para ilustrar a produ9ao de identidade(s) no discurso da midia impressa tomo como objeto de analise tres dos quatro cadernos especiais veiculados pelo jornal Folha de S.Paulo no mes de abril de 200O, mais especificamente, faco menfao as imagens que compoem esses cadernos56. Parto de dois principles: o primeiro comungo com
is

Tomo como parimetro as propostas de analise da relacTio entre tmagera. memoria e produce de identidade reunidas por Feldman-Bianco e Leite (1998).

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Feldman-Bianco (1998), para quern a imagem nao se limita apenas ao simples registro e documenta9ao visual do "instantaneo da experiencia", mas funciona, antes de tudo, como um suporte de significados c u l t u r a i s por ela engendrados; o segundo diz respeito a (re)utilizacao da imagem na midia como resultado de um trabalho de interpretagao do sujeito sobre o acontecimento na Historia. O caderno intitulado "O tabuleiro do Brasil 500" apresenta um levantamento historico das transformagoes ocorridas na alimentagao, como as influencias dos ciclos economicos, a utilizacao da cachaca pelos diversos grupos socials e as presengas africanas e indfgenas na dieta brasileira. "500 anos de teen no Brasil" faz uma smtese historica da atuagao dos jovens na formacao da nacao, pelo enfoque de temas como trabalho, menor de rua, culto a beleza, musica popular brasileira. O caderno enfatiza o papel de duas personalidades juvenis: o imperador D.Pedro 2 e Zumbi. No caderno especial "Imagens do Brasil 500", for am reunidas fotos, pinturas e gravuras de diferentes epocas cuja p r o d u c a o artistica registra os movimentos sociopoliticos e culturais do pais. Nesses cadernos o processo de construcao das identidades ocorre por meio da retomada de uma mem6ria arquivistica sobre as representagoes que o observador-descobridor fazia dos povos primitives {a relacao entre o eu e o outro registrada pela otica/ lente do homem branco) e a representagao que o fotografo fez dos acontecimentos que marcaram momentos da historia brasileira. Trata-se de um mecanismo de interpretacao dos documentos do passado, que consistiu em selecionar e, depois, deslocar as imagens do seu contexto original. Assim, cada imagem parece constituir uma unidade discursiva e fechada, a medida que imobiliza um determinado acontecimento, congela um fragmento do cotidiano

e encerra uma representagao particular. Entretanto, a seqiiencia em que estao dispostas permite ao leitor/espectador fazer uma comparagao entre elas, fixar mais o olhar numa imagem que noutra, construir sua leitura do conjunto a partir de um novo programa de leitura proposto. Desse conjunto de enunciados disperses e descontinuos emergem novos efeitos de sentido. Essas imagens, ora inseridas nos cadernos especiais, propoem, por intermedio do processo de interpretacao acima descrito, um novo sentido para o conceito de brasileiro no contexto das comemoragoes dos 500 anos. E nesse sentido que os cadernos podem ser considerados como verdadeiros acontecimentos discursivos, pelo motivo de construir uma nova identidade com base em elementos do passado, nao pelo o que neles esta dito, mas pelo modo como esse ja-dito neles retorna, o que faz ecoar a maxima de Foucault de que "o novo nao esta no que e dito, mas no acontecimento do seu retorno" (1995, p.l3}A ideia de que os negros desempenharam um importante papel na forma9ao da cultura brasileira e algo recorrente no discurso da midia. Nos encartes especiais, umas das propostas de interpretacao para o conceito de brasileiro fundamenta-se nessa "rede discursiva" (GREGOLIN, 200l) 5fi . Dentre as imagens e os textos que compoem os cadernos, recorto um enunciado que aparece com uma certa regularidade: a presenca africana na economia, na cultura e na culinaria como elemento da formagao da identidade cultural brasileira. Esse acontecimento discursivo irrompe nas diferentes materialidades imageticas (fotografias, telas e desenhos) e nos textos. Desse conjunto, destaco a imagem abaixo, que foi veiculada no

*" Como analisa a autora, as redes discursivas possibilitam a emergencia dt- temas figura.s do pas.sado na rneirifiria do presence.

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caderno "Imagens do Brasil 500":

que as marcas negativas deixadas pela escravidao nao impediram a pratica da cultura e da religiosidade africanas. Outros enunciados podem ser recortados, tomando como parametro os processes discursivos que resultam da oposicao passado/presente, como podemos observar na comparacao entre o enunciado-manchete e o enunciado-submanchete do caderno "Tabuleiro do Brasil 500":
A comida do pai's, em cores, sabores e temperos A cada gariada, o bra-sileiro come o re-sultado de inn longo processo de combinacao de alimentos; saiba como essa bistoria aconteceu e conhe<,:a as mudancas mais recentes do paladar nacional

e os enunciados que encetam a materia interna:


ADIETADOACClCAR Negros trouxeram gosto por novos temperos e habilidades de improvisar receitas misturando ingj-edientes europeus e indfgenas Afficanos foram for^ados a reinventar sua ciilinaria

O dialogo entre o emmciado visual e o verbal permite vislutnbrar, ao mesmo tempo, tra9os individuals e semelhancas culturais que fazem a distin^ao do grupo de mulheres e homens negros em relacSo a outros grupos socials. Os gestos e a vestimenta utilizada funcionam como signos distintivos da alteridade e da identidade cultural dos negros. Essa imagem e interpretada pelo enunciador midiatico como simbolo da resistencia cultural negra e como pratica que identifica a religiosidade dessa cultura. Para enfatizar essa resistencia, o enunciador vale-se de uma construcao concessiva, introduzida pelo conectivo apesar de. Discursivamente, a seqiiencia apesar da condifdo degradante da escravidao, intercalada pelas virgulas, aciona a memoria historica sobre o drama da escravidao negra, que marcou o periodo colonial do Brasil. Esse mecanismo produz o efeito de sentido de mostrar

O discurso desses encartes se constr6i ancorado no cotidiano dos africanos que viviam nas antigas casas-grandes dos engenhos. Com base nesse saber, o discurso propoe uma compreensao sobre o que constitui a identidade cultural do brasileiro. Esses enunciados produzem uma compreensao para aquilo que constitui o habito alimentar a partir da oposicao passado "negros trouxeram", "africanos foram" / presente "o brasileiro come". For intermedio dessa oposicao, os enunciados acionam a memoria historica na qua! se inscrevem para construir urn novo sentido para o presente. Esse dispositive torna-se bastante visivel na comparacao entre esses dois grupos de enunciados. O sujeito linguistico da formulafao que se inscreve no presente da enu'ncia93o e introduzido pela

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expressao referencial defmida "o brasileiro", que faz referenda a totalidade de individuos que se identificam por pertencer a cultura brasileira. No segundo grupo de enunciados o sujeito da formulae e identificado pela etnia a qual pertence - "negros", "africanos" -, que constitui parte do todo expresso pela forma nominal "o brasileiro". No piano discursivo, o apagamento do elemento etnico no enunciado inscrito no presente aponta para a estrategia que o discurso utiliza para construir uma identidade sobre o brasileiro, a qual decorre, nesse caso, das influencias gastronomicas que herdou dos povos que o antecederam. Outros enunciados apontam para a relagao entre presente/ passado, como nos recortes seguintes retirados do caderno "500 anos de teen no Brasil":
Como o jovem ajudou a fazer historia

Esse enunciado aparece em destaque no alto da pagina, com tipos grandes vazados em preto, ocupando toda a pagina. Abaixo dele, duas fotografias retratam tres jovens escravos trabalhadores. Em seguida, um texto em tipos menores, do qual retiro o titulo, Escravidao trouxe 3,5 milhoes de negros, e os seguintes excertos:
O trafko de escravos para o Brasil teve inicio no scuio 16. Entre 1550 e 1850, chegaram ao Brasil cerca de 3,5 milhoes de escravos trazidos da Africa ...] A mistura da cultura afro com a dos povos europeus e indfgenas que ja habitavarn o Brasil foi responsavel pela ibrmacao da identidade brasileira. Miisica, idioma, culinaria, festas populares, enfim, todas as mamiestacoes culturais do Brasil provem dessa mistura.

A narracao do jornalista-historiador desdobra-se em tres tempos diferentes: o mais atual, que e contemporaneo do contexto

das comemoracoes, o mais recuado, que retoma fatos do passado distante, e o da enunciacao, que emoldura os dois primeiros. A partir disso, o enunciador midiatico constroi sua representacao sobre a influencia negra na formagao da identidade brasileira ancorado no discurso da hist6ria (as referencias temporais e geograficas sao tragos que caracterizam o discurso historico), que passa a funcionar como um revestimento para o que enuncia. Esses tres tempos da narraclo jornah'stica absorvem e, ao mesmo tempo, ecoam os acontecimentos culturais, politicos e historicos, as personalidades e personagem anonimos da historia brasileira, de modo que a producao discursiva resultante do conjunto disperse de imagens, retratos e fotografias se confunde com a memoria enquadrada. Ha", desse modo, um cruzamento da narrativa historica, fortemente marcada pela memoria, com a narrativa jornalistica. Esse cruzamento, que e selado pela investigacao/ interpretagSo do jornalista-historiador, funciona como um components textualorgan izacional fundamental na construcao de identidades. A identidade nacional constroi-se a partir dessa dispersao de enunciados imageticos e verbais que (re)atualizam temas, tais como: movimentos culturais, manifestacoes populares, diversidade racial e cultural (a influencia africana e indigena), escravidao, trabalho infantil, luta pela terra. Com isso, os cadernos oferecem um contraposto ao fervor patri6tico hornogeneizante instaurado com as comemora9oes oficiais. Ao retomar essa memoria discursiva, enquadrada tanto na imagem quanto no texto, ao remontar esse arquivo composto de fragmentos do cotidiano dos que nos antecederam, os cadernos especiais procuraram propor uma compreensao de nossa identidade, pautando-se na diversidade e na heterogeneidade racial, como componentes da forma9ao social e cultural do povo brasileiro.

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Nesses cadernos o resgate do passado e a memoria de acontecimentos historicos a ele vinculado parecem participar de um dispositivo de producao de identidade cujo mecanismo consiste em propor uma compreensao daquilo em que nos tor names a luz do que fomos, a luz do que se disse, como visto, sobre a participate do negro na formagao da identidade nacional brasileira. Contra a origem e o favor da descontinuidade, considerando as formulates de Foucault, essa construcao de identidade nao e um retorno a uma suposta origem; ela na"o se efetua na relacSo palavra/coisa. Essa construcao remete e envia a outras palavras, mais especificamente, a outros discursos sobre a figura do brasileiro. E nessa rede interdiscursiva que se veem constituidas identidades. A memoria historica vinculada as imagens e aos enunciados verbais que formam os cadernos especiais auxilia a compreender o modo como a memoria de uma sociedade migra para os textos da midia, sendo reciclada e reutilizada como referenda de informacao. De modo mais abrangente, essa migracao possibilita compreender a maneira como as imagens do passado sao re-significadas pela pratica jornalistica que cria, a partir delas, um novo material verbovisual, resultando desse movimento interpretative na historia um acontecimento discursive singular. A uma producao discursiva oficial (a campanha do governo federal e de determinados meios de comunicacao de massa), que procurou construir uma identidade unica e identica sobre os brasileiros, enraizada num continuo historico e evolutivo, opoe-se outra, que buscou instaurar o diferente que nos constitui. A uma escrita oficial cujo referente e uma identidade homogenea celebrada pelos lugares de memoria, opoe-se o u t r a , constituida pela beterogeneidade de enunciados em sua dispersao de acontecimentos discursivos, que retomam, trans for mam, instituem, em sintese, interpretam a nossa historia, o nosso povo, a nossa identidade.

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.S/d.
CHAPARRO, M. C. Sotaques d'aquem e d'alem mar: percursos e generos do jornalismo portugues e brasileiro. Santarem, PT: Jortejo Edicoes, 1998. CHAUI, M. Brasil: mito fundador e sociedade autoritaria. Sao Paulo: Editora Fundagao Perseu Abramo, 2000. DAMATTA, R. In: COUTO, J. G. e CORDEIRO, L. {orgs.}. Quatro autores em busca do Brasil: entrevistas a Jose Geraldo Couto. Rio de Janeiro: Rocco, 2000. DE CERTEAU, M. A escrita da historia. Rio de Janeiro: Forense Universitdria, 1982. . A invencao do cotidiano: 1. artes de fazer Tradugao de Ephrairn Ferreira Alves. Petropolis: Vozes, 1994. DOSSE, F. A historia a prova do tempo: da hist6ria em migalhas ao resgate do sentido. Tradugao de Ivone C. Beneditti. Sao Paulo: Editora da UNESP, 2001. FELDMAN-BIANCO, B. e LEITE, M. L. M. (orgs.). Desafios da imagem: fotografia, iconografia e video nas ciencias sociais. Campinas, SP: Papirus, 1998. FOUCAULT, M. A arqueologia do saber. Petropolis; Lisboa: Centro do Livro Brasileiro, 1972. .. A ordem do discurso. Traducao de Adalberto de O. Souza. Serie Apontamentos n. 29. Maringa: Universidade Estadual de Maringa, 1995. . Microfisica do poder. Traducao de Roberto Machado. 13. ed., Rio de Janeiro: Edicoes Graal, 1998. . As palavras e as coisas: uma arqueologia das ciencias humanas. Traducao de Sahna T. Muchail. S.ed. Sao Paulo: Martins

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Capitulo 3

Foucault, o discurso e o poder

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Entre vozes, carnes e pedras: a lingua, o corpo e a cidade na construcao da subjetividade contemporanea
Carlos Piovezani Filho*

D'un mot, cha<j\m societe a ".son" corps, tout comme die a .ta langut,C(mstituee par un systems pftu mi mains raffme de diotx parmi un innombrable de possibihtes phonetiques, lexicalns e .ynttLrcques. Tel que tine latigue, ce corps est svumis a une
o

sestwn socials. Michel de Certeau

Uma cidade e amstruida por diferentes tipos de home/is; pessoas igucris nao podemfaze-la existir. Aristotelian

O espa9o que se preenche e se esvazia, o concrete que se ergue e se dernole, o corpo que se modela e se disforma, as imagens que se proliferam e se rarefazem, e ainda o verbo que se multipHca, ecoa e se emudece. Da Idade Media aos tempos (pos-)modernos; da "langue de bois" para a "langue de vent": a historia, ao mesmo tempo, quase sem nenhuma mudanca e tao repleta delas. O "indizivel", o "invisivel", o "impensado" e o "inexistente" de cada tempo-espa^o: condi^oes de possibilidade do dizer, da visao, do pensamento e da existencia. E a partir dai que, com vistas a refletir sobre a producao de subjetividades do tempo presente, conforme os postulados de Michel Foucault, na/pela midia e na/pela cidade, no que concerne ao controle das representacoes e dos usos da lingua e do corpo, e, ainda, no que respeita ao preenchimento-movimento no espaco urbano, pretendo aventar algumas hipoteses que tangenciam tanto o funcionamento de discursos quase omnipresentes nos veiculos
* Doutorantio tin Lingiiistica e Lingua Pormguesa na UNESP/FCL/Araraquara, SP-

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midiaticos brasileiros da nossa contemporaneidade, quais sejam, aqueles dos "bons conselhos", das "dicas", sobretudo, referentes ao (bom) uso da lingua e a (boa) forma do corpo, quanto a ocupac.JIo do e a circulagao no espago urbano. De fato, o escopo de meu trabalho incide sobre a especificidade do fen6meno midiatico da difusao maciga dos discursos do "bem falar" e do "bem escrever" e daqueles da beleza, da boa-forma e do bem-estar do corpo, aos quais relacionarei alguns discursos/praticas urbanisticos (aqueles do fechamento urbano: grades, muros, condominios fechados), com o intuito de tracar um esboco do semelhante movimento de gestSo social que contempla e descarta, que privilegia e segrega, quando se trata de lingua, de corpo e de cidade. Saliento que a possibilidade de abranger as discursividades desses tres dominios, quanto as suas representac5es e as suas praticas, advem do fato de se poder concebe-los semiologicamente, com base nos escritos arqueologico-foucaultianos, no interior dos quais se pode vislumbrar uma teoria do discurso ou da linguagem, entrever uma especie de semiologia historica*. Dai decorre que neste trabalho o metodo e a teoria arqueologico-discursiva estejam t&o implicitados quanto pulverizados e omnipresentes, uma vez que, por seu intermedio, torna-se possivel transcender o "a-" ou o "anti-" historicismo proprio das semiologias estruturalistas. Farei, tendo em vista meus objetivos, uma sintetica recensao, perpassada por comentarios e por aportes hist6ricos, de alguns pontos de um prodigioso texto de Michel Pecheux, Delimitates, Jnversoes, Deslocamento, que aponta para a inerencia entre o ver e o dizer, para o modo como se coadunam os projetos urbanos e as politicas lingiiisticas em algumas sociedades ocidentais. A partir da reflexao nele contida, que se estende das sociedades feudo"7 Cf: GREGOLIN,

monarquicas ate os regimes autoritarios, com modo de produgao socialista, do seculo XX, levanto, como ja disse, algumas conjecturas sobre como se dao essas relacSes entre as edificacoes urbanas e o controle dos usos lingiiisticos e dos embelezamentos do corpo, no final do seculo passado e inicio deste, ou seja, na sodedade do controk. Sao, aqui, fundamentals as referencias que trago de Michel Foucault, principalmente suas elucubragoes acerca das passagens historicas das sociedades de soberania para as de disciplinas e, dessas ultimas, para as de controle.

Entre o visto e os sentidos: fronteiras, muros e normas Ao tomar a Idade Media como ponto de partida, Pecheux observa uma rigorosa imobilidade nas relagoes sociais sa , sob a forma de nitidas fronteiras que separam nobres e plebeus; do lado dos primeiros, os muros, os fossos, os castelos e o latim; dos ultimos, as cercas frageis, simbolicas, ou ate mesmo sua elisSo, as casas simples e os falares vulgares. De modo reciproco e coextensivo, as barreiras e demarcates vao da arquitetura para a lingua e da lingua para a arquitetura, conforme ratificam os seguintes excertos:
As ideologies f'eudais supunham a esistgnciamaterial de uma barreira lingtiistica que separava aqueles que, por seu estatlo, eram os dnicos suscetiveis de entender claramente o que tinham a se dizer, e a massa de todos os outros, tidos como inaptos para se comunicar realmente entre si, e a quern os primeiros so se endere^avam pela m

" A inercia das rela^oes sociais ate a Idade Media assentava-se nn antigo principio "fiskilogico" hipocratico do calor do corpo: desde a Antigiiidade Classica, o ardor corporal era indice por meio do qual eram distintos cidadaos e escravos, gregos e barbaros, homens e mulheres; nas Monarquias-feudais, n nobre ja nascia diiercnciado, seu sangue era azul e seu corpo era quente. Ver especial mente Came e Pedra: o corpo e a cidade wa civilixctfoo ocidental (^003), de Richard Sennett.

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retorica da religiao e do poder (PECHEUX, 1990, p. 9-10). As taticas de distanciamento por meio da construgao de urna barreira visivel constituern uma das caracterfsticas principals do dispositive feudal: Regis Debray evocou recentemente esle memento do seculo XII em que a "arquitetura feudal eleva as muralhas, escava ainda mais os fossos o poder supremo esta nos castelos. No seculo XIII, a arquitetura religiosa idealiza tribunas, estalas e coros separados, para isoiar rneihor o ctero da multidao dos laicos. O corpo eclesiastico reforca sua clausura no rnomento em que a apoteose teocratica d4 a Igrejao poder supremo" (Le. scribe, p. 23-4). Ointeressepara n6s esta no que Debray acrescenta: "As necessidades da administrate reestabelecem o uso da escrita. O latirn e restaurado como instrurnento de comunicagao "internacional", comum a Igreja e a chancelaria. Os reis e os principes serao os imicos, juntamente com os clericos, que poderSo aprende-lo. As falas vernaculares se convertem em "Hnguas vulgares", que sao abandonadas ao povo maneira de demarcar dirigentes e dirigidos" (ibid., p. 25). O latim seria assim a "lingua de madeira" da ideologia feudal, realizando ao mesmo tempo a comunicac.ao e a nao-comunicac.a'o (PECHEUX, 1990, p. 20-1).

Assim, instaura-se uma cisao do mundo feudal em dois mundos, assegurada por visiveis delimitacoes arquiteturais e por expresses limites linguisticos. Aiem disso, os dois mundos eram ainda divididos pela diferenca dos corpos: a maior estatura do corpo do nobre, frente ao corpo plebeu, era reforcada pelos trajes volumosos, opulentos e suntuosos. Entretanto, essa partigao nao se sustentava sem o fundamento advindo da necessaria presenca (ausente) de um terceiro mundo invisivel, no qua! nao ha separacao, sendo "todos iguais perante Deus": "a ideologia religiosa, que dominava a formafao socio-historica, feudal e monarquica, consistia essencialmente em administrar esta relacao com o 'alhures' que a funda; ela representava este 'alhures', tornando-o visivel atraves das cerimonias e das festas inscrevendo ai os discursos que colocavam em cena este corpo social unificado, radioso,

rransfigLirado, que manifesta o "inexistente constitutive da sociedade feudal" (PECHEUX, 1990, p. 10). Todavia, o divino dominante tende a ter sua predominSncia rnitigada, visto que, nos crepusculos da Idade Media, o trespasse do rex imago Dei que vigorou praticamente durante todo periodo medieval, cujo "fundamento ideologico ultimo deve(ria) residir na passagem do politeismo antigo ao monoteismo" {Le Goff, 2002, p. 396) e cujo desempenho real tangia, sobretudo, a uma trifuncionalidade (obedecer a Deus e servir a Igreja; assegurar a iustica e a paz ao seu povo; e prover suas necessidades) para o rei absolutista deu-se subsidiado por uma primeira investida rumo a uma especie de dessacralizacao do poder 59 . Destarte, entre os seculos XII e XVI, a realeza passou a ser orientada por principios racionais juridicos: "Se tende a tornar-se absolute, o rei deve submeter-se a essas duas grandes inverses do seculo XII, a razSo e a natureza. O rei torna-se um 'senhor natural' e seu governo deve ser guiado pela razao. A realeza parece dessacralizar-se e passase de uma 'realeza centrada em Cristo' para 'uma lei e uma humanidade centradas na realeza'". (LE GOFF, 2002, p. 412) Ademais, havia uma burguesia no meio do caminho: simultaneamente a essa quase subtracao do carater religiose do poder real, estabelecia-se a ascensao socio-economica burguesa, fazendo com que a lacuna existente ate entao entre ela e a nobreza (incluida, nesta ultima, a propria realeza) se abrandasse. Tais aumentos de poder e, consequente, aproxirnacao da burguesia em relacao a nobreza concorreram para uma passagem do conceito de
sff

Syria [jossivel aludir, aqui, coin o intuito de atestar e de ilustrar essa passagem do poder divmo para um poder absolutist;! h u m a i i i x a d o , ao enfr;u|uec]rnento, deiiiiitivamente estatwlocido no seculo XVI, d;l.s te.ses de vie* teol&gico, como aquela contida na ja tardia foiitica a-traida ,la Sagrada Escritvra, do bispo Jacques Bussiiet, e & ascendencia da s concep^oes contratunlistas, das quais o Lcviata. de Tlioma.s Hobbes, talvez -seja o e.spe.nme mas

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courtoisie, que resumia a autoconsciencia aristocratica e o comportamento socialmente aceitavel da nobreza da cavalariafeudalista, para aquele de civilite, do qual o "De dvilitate morum puerilium", vindo a lume no seculo XVI (ano de 1530), de Erasmo, e sobremaneira representativo: "No decorrer do seculo XVI, o uso do conceito de courtoisie diminui lentamente na classe {aristocratica) enquanto o de civilite torna-se mais comum e, finalmente, assume preponderancia" (Elias, 1994, p. 83). A "civilite' da nobreza pressupunha cuidados relacionados as boas maneiras quanto aos usos junto a mesa e a cama, ao esmero com a higienizacao, ao contato entre os sexos e a fala; no que tange a esse ultimo aspecto, Norbert Elias cita o "Mots a la mode', de Callieres, que, na edicao de 1693, afirma: Voces sabem que o burguesfala de modo muito diferente de nos. Por meio da observacao dessas normas de comportamento cotidiano, de etiqueta e de boas maneiras, pretendia-se promover ou corroborar uma nitida distincao entre a elite aristocratica (inclusive a familia real e mais ainda o proprio rei) e os demais estratos sociais mais ou menos alijados do poder politico (principalmente a burguesia, estrato mais proximo da e, por isso mesmo, mais ameacador a corte). Assim, o trabalho de Elias, ...]] ve na retencdo, na continencia e no governo de si bem mais que uma questao psicologica e sociologies. trata-se antes de^ uma questao fundamentalmente politica, Qde modo quej a ordem nas condutas aparece ai nofundamento do governo dos outros. O governo de si e ai um componente essential do poder, o mais seguro entrave a desordem politico, o compkmento necessdrio a lei (HAROCHE, 1993, p. 53; grifos da autora). A paulatina derrocada da nobreza e a crescente ascensiio da burguesia podem ser observadas, de um modo complexificado, na passagem, assinalada por Foucault (1999 e 2000), do "poder soberano" para o "poder disciplinar", que comportava dois polos,

dois corpos: o individual, o corpo-mdquina (docil e produtivo), controlado por uma andtomo-politica; e o coletivo, o corpo-especie (ser vivo e suporte de processes biologicos), controlado por uma biopolitica da populacao. Enquanto o primeiro, o soberano, baseava-se no "sangue", no nascimento e era caracterizado pelo "direito de vida e morte", ou seja, o "direito de causar a morte ou de deixar viver", o ultimo, o disciplinar, consiste num poder que gera e gere a vida dos corpos pessoal e social; sendo que seu aparentemente paradoxal surgimento, em meio a ascensao das Luzes, promoveu-se mediante a mobiliza9ao de instituicoes disciplinares, tais como: as escolas, as familias, as fabricas, os hospitals, as prisoes, que se instalam, sobretudo, a partir dos XVII e XVIII (FOUCAULT, 1999, p. 131). Na sociedade disciplinar, "o individuo nao cessa de passar de urn espaO fechado a outro, cada um com suas leis: primeiro a familia, depois a escola (Voce nao esta mais na sua familia'), depois a caserna (Voce nao esta mais na escola'), depois a fabrica, de vez em quando o hospital, eventualmente a prisao, que e meio de confinamento por excelencia" (Deleuze, 2000, p. 219). Essa epoca caracteriza-se, pois, pelas sofisticacoes das tecnicas do poder que atuam sobre os corpos, de modo a "repartir dans I'espace, ordonner dans le temps, composer dans I'espace-temps" (DELEUZE, 1986, p. 78), com vistas ao seu treinamento e a sua produgao eficientes; nessa era, "viram-se aparecer tecnicas de poder que eram essencialmente centradas no corpo, no corpo individual, por meio de procedimentos pelos quais se assegurava a distnbuicao espacial dos corpos individuals (sua separacdo, seu alinhamento, sua colocacdo em sene e em mgilancia) e organizacao, em torno desses corpos individuals, de todo um campo de visibilidade" (FOUCAULT, 2000, p. 288). Ademais, a Idade Classica proporcionou, conforme ja dito, essa intensificacjio sobre a normatizacao dos corpos, em razao da passagem do direito soberano para o poder disciplinar. Dada essa valorizacao da vida pelo poder

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disciplinary quase nada que Ihe concerna pode escapar-lhe ao alcance da minucia de seu olhar potente, sendo, por extensao, a morte, em certa medida, o unico reduto capaz de evadir-se do seu encalco, capaz de oferecer-lhe resistncia: aqui, "o biologico reflete-se nopolitico, fazendo com que haja uma prolifera$ao de tecnologias -politicas que, a partir de entao, vao investir sabre o corpo, a sai'tde, as maneiras de se alimentar e de morar, as condifoes de vida, todo o espafo da existerwia" (FOUCAULT, 1999, p. 134-35). Dai decorre que a passagem do sangue e da lei (nobres ou aristocraticos) para o corpo e as normas (burgueses) nao implicou a ausencia do controle, nem mesmo a sua atenuacao, mas tao-somente um funcionamento de outra ordem, de outra natureza, mais sutil, menos agressivo, mas, possivelmente, mais eficaz: "enquanto pouco a pouco se vao desfazendo a ordem do nascimento e a hierarquia do sangue, no espaco da linguagem constroem-se praticas em que as redoes entre os homens vao encontrar uma outra expressao, sem diivida mais profunda e mais complexa" (COURTINE e HAROCHE, s.d., p. 2l) 60 . Estabeleceram-se ai as condicoes de possibilidade para a emergencia da Revolu9ao Francesa. Essa revolu9ao que deslocaria o "terceiro mundo" feudal de uma imaterialidade divinoCom a ascensao simultane-a e entrecnizada da "socieda.de discipknar' (FOUCAULT. 1999 e yOOO) e do "paradigma da expressao' "processo pelo qua! (a partir do seculo XVI) a linguayem vui poueo a pouco passar a ser a medida de todas as coisas, dar sentido aos comportamentos, penetrar protundamente a interioridade subjetiva e tazer do corpu lugar expressive de uma vc>z intima (COURTINE e HAROCHE, s.d., p. 27)3, ambos sintetizando e assinaJando o crescents eiilraquecimento dos vulores aristocraticos, instaurase toncoinitanteinente mecanismos de controle da producaci (aqui, o corpo-produtivo) e da expressao, agora cumprindo fuii^iies determmantes no estai)filecmienti> das rela^cies Kociais, (aqui, o corpo-expressivo) Encjuanto a "anttocracia tende a aprcao.ro espirdt) brilhante, mttnttaito, pohdfi, a grafa, a ostznlafaa, a e.rtbiffio de si [...-]; a burgitt'sa:, no que /J:e dm respeitti, valoriKa a virtude, a mtegridade, o esfur^o, a amtendade e as tjuahdiide!. moran" (COURTINE e HAROCHE. s.d., p, 130), valoriza enfim os valores medios-. a poupanva, o domimo de si, a medida, a modestia. Dai decorre i> mces.sante controle sobre o corpo e sobre a lingua: conforme a orienca^ao de Van mo n ere, em Uart de plaire dans la com/erratum (lt>88), "A frase devi- ncr ornamsntada com as /lores da retonca, a corpo deve apresentar um parfe gracwso t o rust" tint tir abeito.", e tudo isso, sempre, sem exccsso e com modestia e medida precisas.
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transcendental para sua efetiva concretizacao no piano terrestre (nao mais no tempo mitico, mas no tempo historico), sob a forma do desmoronamento das fronteiras espaciais (o anacronismo do Palacio de Versailles), da anulacao das diferencas linguisticas (a instauracao da Lingua Nacional) e do fim das assimetrias corporais {o uso dos uniformes, segundo os preceitos revolucionarios de Robespierre): o otimismo de Hegel e a derrisao de Marx 0 1 . A igualdade formal vein junto com o surgimento do Estado Moderno e a consolidacao de uma lingua nacional, fazendo com que ocorresse uma mudanfa estrutural naforma das lutas ideologicas: nao mais o clwque de dais mmidos, separados pela barreira das llnguas, mas um confronto estrategico em um so mundo, no terreno de uma so lingua, tendendalmente Una e Indivisivel, coma a Republica (PECHEUX, 1990, p. 11). Organizou-se uma unificacao aparente, cujas subjacencias apresentavarn uma nova divisao social, com a cobertura da unidade formal do Direito herdeiro da politica burguesa. Se na revolugao burguesa a 'questao linguistic a' chega pohticameute a ordem do dia, tendo em vista a unificacao imaginaria que passava necessariamente pela difusao e consolidacao de uma lingua nacional, e porque a burguesia viu-se diante da injuncao de proclamar um ideal de igualdade frente a lingua como condi9ao

B1

Na mais famosa passagem de sua obra A fenomenologia do Espirilv, Hegel concebe :i Revolucau Francesa como o lim da historia liumana, uma vez que a pretensao motivadora do processo historico, on seja, a luta pelo reconliecimento, encontra-se desde entao realizada numa .sociedade caracteri'/,ada pelo reconhccimento miituo e universal: a elisao das coiitradicoes entre "senhor/escravo". Os princfpio.s do cristianismo, da iiberdade e da igualdade humana nao mais se realizariam num piano divmo-celestial, mas, dai'-se-iam no aqui-agora mundano. Desse niodo. nao seriam mais netessarios, nem sequer possiveis, s ajustes as instituicoes socials Nao e, portanto, plausivel nenlnuna aheracao histonca progressiva. A democracia Sibenil, que advem dessa revoluciU), substitui o nisensato desejo de ser reramliucido como superior pelo prudente desejo de ser reconliecido como igual. Marx, por sua vez, via, medmnle a.s Elites do matu-naliNmo hiscor^o, Revolucfm Frantesa como " uco.iteciinento cristao p.>r extelencia", como o a]nigaiT>e>lto meramente f o r m a l das coiitradicoes e das lutas ik clai.se de uma dada'sociedade.

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para o estabelecimento da liberdade cidada. Aparentemente, derrubaram-se os muros, taparam-se os fossos, abandonaram-se os castelos; contudo, a manuten^ao das desigualdades reais e assegurada, dentre outros modos, pelo desnivelamento, ja antecipado e denunciado por Rousseau 62 , estruturalmente reproduzido por uma divisao no ensino de lingua e de gramatica:
Esta divisao e polftica. O jogo de palavras burgues sobre o termo "liberdade" se mede pela distancia que separa os prqjetos escolares revolutionaries jacobinos (em particular, em materia lingiHstica, os de Condorcet), da realidadeem 1880. Mas o deslizamento existe j(i no projeto jacobino: ao apresentar sintomaticamente como modelo a Gramatica francesa de Lhomond, o ensino "completo" da I ingua francesa se constitufa sobre o modelo do latim, reservando a experiencia do bilingiiismo a classe dominante, e fbrneoendo as rnassas uma gramatica simplificada e truncada, baseada na 16gica da frase simples {PECHEUX, 1990, p. 21).

os revolucionarios socialistas do seculo XIX europeu, os propositos consistiam na denuncia das igualdades meramente formais da sociedade burguesa e na consequente politizasao do proletariado, de modo que esse ultimo pudesse enxergar o irrealizado, o invisivel de sua epoca, e enxergar-se, tornando-se visivel para si mesmo, fazendo-se sujeito da historia: o mundo vai Qou, talvez, pudesse] mudar de base (P^CHEUX, 1990, p. 12). No entanto, a subversao da base do modo deprodupao capitalista, tal como a espe.ra.vam os revolucionarios da epoca de Marx, nao ocorreu; o que teve inicio com Outubro 17, e que constitui hoje 'o mundo socialista', se desenvolveu essencialmente na periferia do sistema capitalista (P^CHEUX, 1990, p.13). possivel vislumbrar, na revolucao socialista, alguns pontos afins entre sua politica administrativa e linguistica e aquela adotada pela revolu5ao burguesa, quais sejam, a constitui^ao de condicoes linguisticas necessarias ao exercicio do novo poder do Estado, tendo em vista as complexas ramificacoes geograficas e culturais, a organizacao de uma superintendencia adequada a administra9ao do pals, e de urn exercito apto a proteger sua independencia; alem dessas, a escolariza9ao, a alfabetizacao e a difusao cultural da lingua nacional integraram o programa politico dos movimentos revolucionarios socialistas. Feitas algumas ressalvas, que sustentam a impossibilidade da identica repeticao, dada a descontinuidade da historia, ha, tanto na Revolucao Francesa quanto na Revolugao Bolchevique, um fracasso no que concerne a promocao da igualdade efetiva: uma vez mais, talvez, surgisse a paradoxal tristeza-derrisoria de Marx. O fato de que a revolucao de 1917 tenha sido realizada no interior do mundo capitalista contribuiu decisivamente para a irrup9&o de novas fronteiras, posto que o alhures realizado tomava a forma do 'reahzado alhures': a impossibilidade de concretizar o impensado, o son ho rcvolucionario em escala mundial. Desse modo, surge, por

Ao inves do termino das assimetrias socio-economicas e das lutas ideologicas, o que ocorre realmente e a instauracao de uma nova barreira, invisivel, que] ndo separa dois 'mundos'; ela atravessa a sodedade como uma linha movel, sensivel as relacoes deforca, resistente e eldstica, sendo que, de um e outro de sens lados, as mesmas palavras, expressoes e enunciados de uma mesma lingua, ndo tern o mesmo 'sentido'; esta estrategia da diferenca sob a unidade formal culmina no discurso do Direitoy que constitui assim a nova lingua de madeira da epoca moderns, na medida em que ela representa, no interior da lingua, a maneira politica de negar a politica (PF.CHEUX, 1990, p. 11). Assim, se para os burgueses, na sua revolu^So, o objetivo era o de elidir as fronteiras manifestas presentes no mundo feudal-monarquico, para
'2 "Afirmo .ier uma lingua mcraviKada toda aquda cam a qual nan se consegu.e ser ouvido pelo povn reunidti. E tmpoixivel <fue um povo perman^a livre e faltt uma tal lingua." (Rousseau, 1999, p.

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um lado, um limite exterior, que separa o interior do socialismo restrito e o exterior abrangente do universe capitalista, que tem a funcao de, sirnultaneamente, proteger contra a invasao e de prevenir e evitar as fugas, e, por outro, emergem fronteiras internas, cujo papel fundamental e a producao de efeitos hierarquizantes: um certo retorno do sagrado feudal no. ordem social as hierarquias, as posicoes e os protocolos organizam a visibilidade do corpo glorioso da Revohtfao e asseguram a legitimidade do discurso oficial, tecido com referencias aos textos fundadores e com fragmentos de memona coletiva, atrnves dos quais o 'nos' do povo se. dirige a si mesmo [de modo que]] de um lado e de outro desta fronteira, a mesma palavra, a mesmafrase ndo tem, de, novo, o 'mesmo sentido' (PECHEUX, 1990, p. 14-5). Novamente, o estabelecimento de um desnivel entre a massa, de um lado, e a classe dirigente e a intelligentsia sovieticas, de outro, materializado no confronto entre variantes lingiiisticas, mas tambem, seguramente, na visibilidade do corpo politico e no modus habitandts: esses ultimos (dirigentes, porta-vozes e intelligentsia], de fato, nao moravani, tal como a primeira (massa/classe operaria), em casas populares.

AS formas do complexo de relaQoes de forca que hoje prevalecem tendem mais a abertura do controle continuo e permanente que ao fechamento descontinuo das instituicoes disciplinares: O que esta sendo implantado, as cegas, sao novos tipos de sanfdes, de educacdo, de tratamento. Os hospitais abertos, atendimentos a domicilio, etc. {DELEUZE, 2000, p. 216). No que diz respeito a educagao, e possivel facilmente observar que sua promocao e cada vez menos um conjunto de acoes realizadas em um meio fechado, distinto do ambiente professional; instaura-se a exigencia da formacao continuada tanto para o operario-aluno quanto para o executivouniversitario, visto que nurna sociedade de controle nunca se termina nada. Mais especiflcamente, a educacao (politica) linguistica parece ter aderido ao modelo pragmaticamente eficaz do "toda hora e hora/todo lugar e lugar de/para aprender", tendo como efeito reverse e perverso de modo analogo ao que ocorre com a formula "Tudo e politico", que se apresenta onde talvez quase nada mais o seja de fato uma consideravel deslegitimacao do ensino formal e serio; possivelmente mais uma das facetas do encolhimento do (e do descredito para corn) o dominio politico-publico. Ao se focalizar as praticas corporals, linguageiras e urbanisticas da sociedade contemporanea, surgem suas aparentes condicoes, posto que, aquem das reflexoes sobre as relacSes de poder, o que se tem e abertura, sob a forma da libertacao do corpo, e nao mais seu disciplinamento, da liberacao da fala, e nao mais sua interdicao, e da autonomia da ocupacao e do movimento no espaco, e nao mais sua restricao. Nesse sentido, a hist6ria caracterizaria a atualidade pela suposta inexistencia de distincoes, separacoes e segregacoes instauradas pelo poder, pela liberdade propria a uma epoca pos-vitoriana, desde o inicio do seculo XX, pos levantes feministas e de outras minorias, pos Maio de 68, desde a segunda metade desse seculo, e, especialmente no Brasil, pos abertura politica,

Entre lingua, corpo e movimento: controles midiaticos eurbanos Se de Certeau diz que chaque societe a 'son corps, Deleuze, por seu turno, afirma que a cada tipo de sociedade, evidentemente, pode-se fazer corresponder um tipo de mdquina (2OOO, p. 216); maquinas de engrenagens, simples on dinamicas, maquinas a vapor e energeticas, maquinas ciberneticas e computadores estao respectiva ou, ao menos, preponde rantemente para as sociedades de soberania, de disciplina e de controle. O seculo XX e, a fortiori, o XXI tem, por isso, "sua" lingua, "sens" corpos, "suas" maquinas, ''sua" arquitetura.

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que se seguiu a derrocada da Ditadura Militar, a partir do final dos anos 70: direito a livre expressao, direito ao proprio corpo. Ocorre que nao se trata, de fato, da efetivacao do ideario democratico e igualitarista, mas, antes, de uma passagem, de um deslizamento, visto que se pode vislumbrar na atuacao do poder (pos-) moderno um largo deslocamento que vai do controle-repressao, pr6prio da sociedade disciplinar, para aquele do controle-estimulafao, das sociedades de controle, no qua! se observa a efitiencia da formula Fique nu ... mas seja magro, bonito, bronzeado! (FOUCAULT, 1985, 14-7}63; essa formula poderia ser, sem maiores problemas, arrastada para o ambito linguistico, na medida em que se sucedem as injuncoes ao dizer, a fruicao dos direitos da liberdade de expressao, e se manifestar na forma do seguinte imperative: "Todos podem/devem falar... mas nao de qualquer jeito!" (sob a pena de nao serem ouvidos, ou de terem suas falas circunscritas, sem a promocao de maiores ecos, ou estigmatizadas). Desse mode, o fechamento, a saturacao e a cisao dentro/fora, dos quais falam Eni Orlandi e Pedro de Souza (s.d.), coadunam-se quase que indefectivelmente com as politicas do corpo e da lingua da sociedade brasileira hodierna, visto ser ele mais um dos meios constituidos com vistas a segregacao e ao alijamento daqueles que nao atendem a um e nao se enquadram num padrao normalizante/normatizante. For absorver em boa medida um conjunto de representatives acerca do que seja "a" lingua portuguesa, ou o seu bom uso, do que seja "o" corpo, ou a sua forma esteticamente viavel, uma consideravel parcela
63 Fato que nao implies a atenuafiio efetiva das coe^oeK e da inspe^ao das condutas. Talvez, Ibsse mais acei'tado salientar, Inclusive, um certo e consideravel relbnpo dos coiitroles, tendo em vista, por exemplo, que "o momenta namxicu da cultura do corpo not Estadvs Umdos curresfronde, naa a um laisser-nller hedonnta, mm, a um refbryo dtsciplijiar, a uma intenstficaf&v dos contrttles. Ele nao carrtsponde a uma dmpersao da heranfa puritana, mas antes a uma repuritanizafSo dos comportamentos, cujus mgnvs, de modo mai.i mi -mena* explicit*}, muttiplicam-M hoje" (COURTINE, ifly,^, p 105).

dos sujeitos de nossa sociedade veem nas especificidades de seus corpos a feiura, e nas particularidades de sua variante linguistica, a incorrecao, inscrevendo-se numa exterioridade, num "do lado de fora", de modo semelhante ao que acontece com a inacessibilidade e com exclusao promovidas por meio das grades, da altura dos muros, das cercas eletricas e, sobretudo, dos condominios fechados, que sintetizam os casos mais emblematicos do distanciamento, da "clausura" voluntaria, da segregacao, do nao-acesso ou, mais radicalmente, da impossibilidade de habitar, da frustracao do desejo de ter um "canto". E preciso sublinhar que, no que se refere a estimulacao e a aparicao midiatica do corpo nu ou quase desnudo, nao se trata, com efeito, de uma inversao dos ou de uma ruptura com os paradigmas classico-platonico e judaico-cristao, segundo os quais na dicotomia Corpo/Alma, valoriza-se demasiadamente a segunda em detrimento do primeiro. Antes, trata-se de uma certa permanencia historica da valorizacao do piano ideal, visto que, de modo analogo ao que ocorre na cultura do body-building dos Estados Unidos, na qual os musculos, num puritanismo ostentatorio, escondem o sexo, conforme o postulou Courtine (1995), as asperezas repulsivas da carne real sao obliteradas frente a omnipresenga midiatica, seja nos videos, seja nas paginas, dos corpos de luz e de papel. A producao e a cristalizacao dessas represent ac5es do corpo e da lingua tern se tornado cada vez mais intensas e eficientes, gracas a forca da midia, que, pelo fato de consistir atualmente numa das mais fundamentais instancias de constituicao de representagoes imaginarias, objetiva e naturaliza o mundo, constroi e propaga uma serie de "verdades". Coextensivas do encolhimento/enfraquecimento da politica e da pedagogia stricto sensu, dao-se a politiza<jao e a
* Ver PIOVEZANl FILHO, C. Politicu midiatixada e midia politizada: tronteiras n i t i g a i i s nu pas-modern idade In: GREGOLIN, M R. V Discurso e midia: a aikura do <spetaculo. Sao Carlos/SP: Ciaraluz. 2003

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pedagogizacao da midia: uma vez que a sociedade do controle se caracteriza pela abertura e continuidade das instituicoes, observase o aumento da atuacao midiatica que, para alem da transmissao de informacoes e do entretenimento, pretende supostarnente exercer papeis pollticos e pedagogicos. E se a forma$ao permanente tende a substituir a escola, e o controle continuo substitui o exame (DELEUZE, 2000, p. 221), a midia brasileira tern aspirado a preencher os vazios deixados pela derrocada do ensino traditional; em suma, a esfera midiatica cumpre {ou pretende cumprir) a funcao da escola sem, entretanto, abdicar de procedimentos congeneres daqueles utilizados pelos aparelhos escolares. Dai decorre o fato de a midia brasileira, com efeito, estar desenvolvendo um trabalho de controle sobre as praticas linguageiras e corporals, por meio das quais os Individuos tornam-se sujeitos, erigindo balizas rigidas {o corpo malhado e a manifestacao lingiiistica na norma-padrao do portugues) no interior de instancias suficientemente reguladas e necessariamente maleaveis (estruturas passiveis de jogo). Nao se trata, contudo, no que tange especificamente a lingua, de assim proceder, objetivando "homogeneizar 'o' portugues brasileiro", pondo em risco nossa diversidade lingiiistica (a existencia e a manutencao da variedade sao condicoes de possibilidade para a eleicao e a consagracao de apenas uma das variantes: amiiide, aquela mais interessante socio-economicamente); o que ocorre, de fato, e a criacao de uma necessidade, e a veiculacao de uma publicidade e, ainda, a construsao de uma serie de praticas exclusivistas e separatistas de subjetivacao. Cabe, ainda, nao desconsiderar outro aspecto bastante presente nos procedimentos midiaticos, qual seja, aquele de acordo com o qual os discursos que constroem representacoes sobre os corpos e sobre a lingua nao provem somente das esferas e dos sujeitos e s p e c i a l i z a d o s ; ai, em detrimento, em alguma medida, da

competencia do especialista, institui-se o que De Certeau designa por abuso de saber. E assim que se da o movimento que permite o pronunciamento/controle das condutas corporal (dietetica) e lingiiistica (gramatiqueira) dos peritos que intervem 'em nome' mas fora de. sua expenenaa particular (DE CERTEAU, 200O, p. 66), mediante a conversao da competencia em autoridade: No limite, quanto maior a autoridade do perito, menor a sua competencia (DE CERTEAU, 2000, p. 66). Nao sem razao, irrompem na rnidia os multiples "conselhos", as "valiosas" indica^oes, as "inestimaveis" sugestoes que concernem principalmente ao corpo, mas, tambern, a lingua: as dicas de beleza e saude da Adriane Galisteu e a dieta da Deborah Secco; os alvitres gramatiqueiros do Pedro Bial aos participantes do Big Brother Brasil e as deliberacoes "linguisticas" do Serginho Groisman, seja no Altos Horns, no A$ao ou no Aid Brasil! Aqiti tern educafdo. Certamente, os especialistas (os medicos e os Fisiologistas, para o corpo, com consideravel freqiiencia, os gramaticos, esporadicamente, e os lingiiistas, quase nunca) nao estao ausentes; eles sao interpelados com vistas a ratificar as dicas ja dadas, a emitir suas opinioes e a apresentar as novidades sobre beleza e saude; entretanto, a ressonancia dos comentarios dos "peritos", cuja iniciagao a ordem midiatica foi bem sucedida e cuja competencia abrangente (quase ilimitada) advem de sua celebridade, de sua circulacao entre os ricos, chiques e famosos, e inquestionavelmente mais difusa e abundante. Como se o fato de ser celebre e prestigiado, numa dimensao alheia a producao cientifica, e/ou de gozar de uma forma fisica privilegiada (sendo que essa ultima condicao, por vezes, e garantia para a aquisicao da primeira), segundo os modelos midiaticos contemporaneos, assegurasse o saber, a legitimidade e a autoridade dos juizos tecidos acerca dos uses do corpo e da lingua. Ademais esses pretensos saberes, legitimidades e autoridades nao sao pesados nem carrancudos, antes

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tern a leveza de uma regiao de dizer aparentemente folgaza" e despretensiosa, na qual, de fato, impoe-se uma ordem do discurso rigida e amplamente controlada, ainda que sob a forma das leves e homeopaticas doses de sugestoes sobre a boa forma e o bem falar. Uma vez mais a politica (ai, singela e delicada, mas contundentemente sentida e eficaz) no corpo e na lingua. Especificamente, no tocante a lingua, e, de modo ainda mais precise, aos preludios historicos dos discursos e praticas que controlam ou, ao menos, intentam controlar seus usos, a presenca da politica e evidente, sobretudo no que diz respeito a relacao basilar entre a institui9ao de uma lingua oficial e os fundamentos da unificacao de um estado nacional. Diante de uma possfvel correspondencia entre as realidades francesa - motivada por uma das prestimosas indicacQes do texto de Pecheux (1990) - e brasileira, poder-se-ia sustentar que a instituicao das Hnguas nacionais subsidiou-se mais em decisoes eminentemente politicas que em arbitrios propriamente lingiiisticos; e isso tanto na Fran9a como no Brasil. Todavia, enquanto la, em funcao do fato de que a impossibilidade de um compromisso com a monarquia empurrou a burgiiesia para uma ahanfa popular (P^CHEUX, 1990, p. 11), bem como pela propria razao de essa mesma burguesia falar frances, os falares vulgares, a lingua francesa largamente utilizada, foram contemplados, malgrado a instauracao da langue de bois do Direito e da PoKtica burguesas; no Brasil, o estabelecimento da lingua portuguesa como Lingua Nacional oficial, com o decreto de Fombal, no ano de 1759, em detrimento da Lingua Geral, amplamente usada aqui naqueles tempos, e de varias linguas indigenas, essas ultimas com a desvantagem, conforme a concep9ao das culturas letradas, de serem agrafas, produziu o surgimento de um modelo, baseado na norma-padrao do portugues europeu, para toda producao lingilistica engendrada em terras brasileiras. Possivelmente, tenha

derivado dai a serie de discursos que, insistentemente e para alem dos espacos de ensino tradicionais e supostamente competentes, como e o caso das atuais restricoes e dicas midia"ticas sobre a lingua portuguesa, sentenciam normativa e valorativamente as praticas linguageiras. E, ao pensar a relacao da lingua com o corpo e com o espa90 urbano, poder-se-ia aventar que, se o controle da primeira vem pela norma-padrao, o do segundo, vem pelo padrao estetico dominante, e o do terceiro, vem, dentre outros modos, pelas barragens e fronteiras da cidade; tres formas de controle eficientes, porem nao absolutamente hegemonicas: ha, ainda, um "real da lingua" (MILNER), um "real do corpo" e um "real da cidade" (ORLANDI, 1999), visto que o "real" e o impossivel (de se dar e de se abranger na totalidade: talvez, um pouco/um muito de Nietzsche e Saussure em Lacan), ou, antes, a possibilidade e a propriedade intrinseca do "um" de tornar-se outro, diferente de si mesmo, se deslocar discursivamente de sen sentido para derivar para um outro; enfim, toda manifestacao linguistica, corporal ou citadina esta/ crivada por uma serie de pantos de deriva possiveis (PECHEUX, 1997, p. 53), ainda que haja os cerceamentos dado pelas regularidades da lingua, pela naturalizacao do corpo e pela elisao do espaco.

Entre o fim e o comedo, o dentro e o fora: controles e resistencias

e reapoes,

E com base em duas maximas freqiientemente reiteradas nas mais diversas disciplinas situadas no interior do macro-campo das ciencias humanas, quais sejam, Le corps est le premier et leplus naturel instrument de I'homme (de Marcel Mauss, em 1934) e E na e pela linguagem que o homem se constitui como sujeito (de Emile Benveniste, em 1958), que come9O a tra9ar o fim (provis6rio) das reflexoes por

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mim aqui delineadas. Tomo-as por subsidio pelo fato de que elas sinalizam para o investimento do corpo ("o primeiro e o mais natural instrumento do homem") e da lingua (o sistema semiotico, por excelencia, no vasto campo da linguagem) na constituicao historica da propria "humanidade" do homem, de sua subjetividade e de sua cidadania. Acredito que se possa afirmar, a partir das consideracoes de Mauss e de Benveniste, atravessadas pelo vies historico-discursivo, que o corpo e a lingua sao materialidades simbolicas, sobredeterminadas por demandas imaginarias, por meio das quais sao processados modos de subjetivafao proprios da configuracao especifica de uma sociedade na historia, de modo que a subjetividade se construa/seja construida com e no corpo, com e na linguagem; mas, tambem, com e no espago fnunca vazio de sentidos) da cidade. Tendo em vista a necessidade (nao aprioristica, baseada num idealismo transcendental, mas, historica, contradit6ria e descontinua) de uma lingua, de um corpo e de um espago para a constituicao da subjetividade, e que, orientado pelas referencias sobre as quais me apoiei, concebi a possibilidade de tracar alguns esbogos rudimentares que apontam para os controles que perpassam a lingua, o corpo e a cidade: liames entre dizer(-se), mostrar(-se) e construir(-se). Pretendi, por meio de sumaria incursao historica, que sublinha a ubiquidade midiatica de nossa sociedade de controle, levantar algumas hipoteses de trabalho e considerar alguns procedimentos mediante os quais sao engendrados, tanto pelas representacoes da midia quanto pela organizacao do espago urbano, modelos de conduta para o comportamento linguageiro, para a apresentacao corporal e para a ocupacao citadina/o movimento cidadao. O sujeito (pos)moderno constitui-se, por um lado, no jogo m i d i a t i c o entre a v i s i b i l i d a d e r a d i a n t e / impetuosa da beleza e a dissimulacao constrangida/recalcada

da feiura, entre a correcao eloquente/exuberante do "bem falar" e a imperfeicao emudecedora/intimidante do "falar errado"; e, por outro, na cisao u r b a n a do "dentro" {da protec&o, da seguranca, da inclusao/deferencia) e do "fora" (da ameaca, do risco, da excecao/elisao). E, nesse sentido, que creio haver, no tempo presente, uma certa correspondencia entre o alijamento do corpo "feio", do dizer "cacofonico" e o contato/conflito urbano, tornado violencia, por meio do engendramento dos muros, das grades e dos condominios fechados; contudo, a correspondencia aqui vislumbrada pode parecer simples demais para dar conta da generalidade do fenomeno, fdcil demais para exprimir sua complexidade. Por isso, frente ao surgimento dos fenomenos contemporaneos, parece-me necessario considerar sua dimensao historica e sua natureza composita, constituidas tanto por permanencias parciais quanto por irrupcoes singulares, de modo a nao conceber os acontecimentos como rupturas permanentemente ineditas, nem neles vislumbrar a continuidade inabalada da historia, numafilia pela repetigao e pela teleologia. Pode-se, entao, contemplar a especificidade dos atuais enlaces entre o corpo e a lingua, no interior da ubiqiiidade midiitica, articulados com as injungoes empreendidas pelo espaco (absolutarnente, projetado/preenchido) urbano na constituicao dos sentidos e dos sujeitos da cidade, presentificados na const^ncia de suas acoes sobre o conjunto de acoes possiveis dos sujeitos e dos sentidos em constituicao. Todavia, nSo se deve desconsiderar os fundamentos historicos dessa emergencia, a memoria dessa atualidade; visto que, novamente parafraseando De Certeau, cada sociedade tern seu corpo, sua lingua e seu espaco, e possivel avancar dizendo que, no minimo, desde a Antiguidade Classica ja havia uma certa conivencia entre essas tres dimensoes, uma certa episteme e um certo diagrama (ambos, n o , s e n t i d o foucauHiano) que

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organizaria essas tres ordens: na Grecia Antiga, o cidadao grego orientava-se pelo e para o sophrosyne, ideal de prudencia e moderacao do corpo, mas tambem da lingua, expunha seu corpo e seus templos, enquanto o barbaro, era aquele que nao falava grego e que cobria seu corpo com peles. Em Roma, a distincSo entre arx, urbs e burgo, que, respectiva e aproximadamente, estao para 0 castelo (no cimo da cidade), a cidade e o suburbio; os dogmas de Adriano, de Cicero e de Seneca (Meocntas optima est e Omnis in modo est virtus] incidiam sobre as praticas corporals e linguageiras; e Vitriivio estabeleceu a planta de suas construcoes com base no modelo do homem romano. Na Fran9a, durante a Idade Media, os muros, fossos e castelos, o corpo sumptuoso da nobreza e o latim separam e segregam; e, ainda, na Franga, mas a do seculo XVI, as boas maneiras, que abrangiam desde os modos de portar-se a mesa att aqueles do "bem falar", da sociedade dos costumes, da civilite. Na sociedade das disciplinas e do paradigma da expressao, entre os seculos XVI e XIX, a 1 n ten si fi cacao dos con t roles da p r o d u t i v i d a d e e da expressividade, ate as regras de conduta hi-techs (cibern^ticas, informaticas, digitals, televisivas etc.) dos nossos dias. Com vistas a finalizar minhas consideracoes, proponho, sempre numa perspectiva historica, que, diante dos exercicios de poder da sociedade de controle, seja no que concerne a lingua, ao corpo ou a cidade, nos orientemos pelo principio da diferenQa e pelo postulado da liberdade, ambos foucaultianos, de acordo com os quais as maiores e mais dificeis lutas do tempo presente sao aquelas que consistem na permanente inquietacao filosofica de saber "Quern somos nos?", empreendida pioneiramente por Kant; ou, antes, na recusa do que somos, do que nos fizeram ser ou do que querem que sejamos: Talvez, o mais evidente dos problemas filosojicos seja a questao do tempo presente e daquilo que somos neste exato momenta. Talvez, o

objetivo hoje em dia nao seja descobrir o que somos, mas recusar o que somos. Temos que imaginar e construir o que poderiamos ser... (FOUCAULT, 1995, p. 239).

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Articula^oes entre poder e discurso em Michel Foucault


Francisco Paulo da Silva'

Ja nos advertia Foucault sobre os riscos de entrarmos na ordem do discurso, pela ligacao que ele mantem com o desejo e o poder. Ordem que afasta o discurso de uma relacao de transparencia entre as palavras e as coisas e o coloca na condicao de acontedmenta, isto e, como emergencia historica determinada pelas praticas discursivas e pelo conjunto de regras que regem essas praticas. Descrever o funcionamento discursive exige, a partir desse estudioso, procurar dar conta desse algo a mais que faz com que o discurso nao seja confundido com um signo ou com jogos de representagoes entre palavras e coisas, mas determinado (e nisso n&o ha nada de negativo) pelo poder. Neste texto, esperamos apenas que nossa maneira de dizer sobre a relacao entre o poder e o discurso na 6tica de Foucault possa nos livrar de desajeitamentos de interpretacao, deslizes teoricos, falseamentos. Nosso trabalho sera rastrear nas configuracoes dos escritos foucaultianos o conceito de poder e sua articulacSo com o conceito de discurso. Por conseguinte, discutir maneiras de como essa articulacao pode ser trabalhada na analise do discurso para o enfrentamento nas analises de seu objetivo. Eis nossa tarefa a partir de agora. Alguma apostaP De inicio uma para nos ajudar nesse percurso, nos rastros da epistemologia de Foucault, nos riscos de nossa empreitada: buscar Foucault na AD nos obriga a pensar na sua visao sobre o poder e, como desdobramento, na relacSo saber-poder para, no ambito dessa relacao, enxergarmos as 39068 sobre/do sujeito. Na esteira dessa formulacao, outro modo de
* Docence da Univei'sidade do E.stado dn Rio Grande do Nortt; - UERN

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faze-la: na relacao saber-poder que podemos chegar aos efeitos de podei; como de age sobre o sujeito, como esse responde a seus efeitos, como essa relacao se apresenta no discurso. A tematica do poder em Foucault esta presente nos dois processes de construcao de sua obra: na arqueologia o poder aparece na discussao sobre a relagao saber/poder e sobre a verdade cientifica na qual Foucault se posiciona, afirmando que aquilo que e tornado como verdadeiro numa epoca esta ligado ao sistema de poder. Ou seja, a validacao do conhecimento cientlfico e uma questao de poder. O poder e quern determina os enunciados como verdadeiros on falsos em uma epoca. Foucault busca na fase arqueologica libertar o saber dessa problematica. Na fase genealogica a enfase recai sobre as praticas de poder e seus efeitos na construcao da subjetividade. O poder passa a ser analisado a partir das suas praticas, das tecnologias de produgSo de poder desenvolvidas pelas sociedades. Nao mais o poder circunscrito ao Estado ou aos seus aparelhos, nao mais analisa-lo na consideracSo das lutas de classes, mas explicar seu funcionamento comparando-o a uma rede que se estende ao corpo social, produzindo seus efeitos. O poder nao mais localizavel, mas multidirecional, espalhado como micro-poderes - graos de poderes na mesa do social. Nossa leitura de Foucault objetiva uma explicitagao de suas contribuigoes sobre o poder e algumas rotas que sua visao do poder pode nos oferecer para enriquecermos nossas analises dos discursos atuais, sobretudo no novo cenario social, marcado pelo aparecimento de novas praticas de poder e, consequentemente, pelo surgimento de novas subjetividades.

investiga como o saber foi se constituindo e as condigoes de possibilidade de seu aparecimento. Importava conhecer, no espago do saber, o gesto que inaugurou o surgimento de determinados objetos e os tornou pensaveis ao conhecimento. Na explicagao do metodo arqueo!6gicot o conceito de enunciado como unidade do discurso e inserido, cabendo ao arque61ogo investigar seu funcionamento para compreender a formagao discursiva que possibilitou o aparecimento de certos enunciados e nao outros na constituigSo do saber de uma epoca. O conceito de formagao discursiva possibilitou a Foucault analisar como o saber vai se constituindo a partir das praticas discursivas, como elas engendram os saberes e como cada formagao discursiva constroi os objetos de que fala. A tarefa, entao, e descrever essas formagoes discursivas. A elas chegamos pelos enunciados que compoem o discurso de uma epoca. O enunciado e concebido como a unidade do discurso e, sendo assim, tanto um como outro traduz em sua ocorrencia a nogao de poder. Foucault toma o enunciado como acontecimento discursive e, desse modo, o arqueologo elege como seu material o discurso e os objetos que determinados discursos, em cada epoca, podem dispor ou apresentar, isto e, como um objeto se torna inteligivel e como alguem pode apropriar-se de certos objetos para falar deles (ARAUJO, 2001, p. 55). A ideia e a de que os objetos nao pre-existem ao saber, eles existem como acontecimentos, como aquilo que uma epoca pode dizer devido a certos arranjos entre o discurso e as condigoes n3o-discursivas. Tais arranjos determinam as relagoes circunscritas nos discursos e, por sua vez, as condigoes historicas para que aparega um objeto de discurso:
As relates discursivas, como .se ve, nao sSo internas ao discurso: nao ligam, entre si, os conceitos ou as pahivras; nao estabelecem entre as frases ou proposicoes uma arquitetura dedutiva ou retfinca. Mas nao

Poder e discurso na fase arqueologica O saber e tema de interesse na fase arqueologica. Foucault

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s3o, entretanto, relacoes exteriores ao discurso, que o Hmitariam ou Ihe imporiam certas formas ou o forcariam em certas cireunstandas, a enunciar certas coisas. Elas estao, de alguma maneira, no limite do discurso: oferecem-lhe objetos de que ele pode falar, on antes, {pois essa Lmagem de oferta supoe que os objetos sejam formados de um lado e o discurso do outro), deterrninam o ieixe de relacoes que o discurso deve efetuar para tala de tais on quais objetos, para poder aborda-los, nornea-Ios, analisa-los, classiiiuA-los, explica-los, etc. Essas relates nao caracterizam a Imgua que o discurso utiliza, riSo as circunstancias em que eles se desenvolve, mas o proprio discurso enquanto pratica. (FOUCAULT, '2000, p. 52-.f).

que nao poderia ser outro, como exciui qualquer outro, como ocupa, no meio dos outros e relacionado a eles, um lugar que nenhum outro poderia ocupar. A questao pertinence a uma tal analise poderia ser assim formulada: que singular existencia e esta que vem i tona no que se diz e em nenhuma outra parte? (FOUCAULT, '2000, p. 31-2).

O que se pretende suspendendo as unidades opressivas que impedem de se enxergar o enunciado como acontecimento e admitir que ele surge como irrupfdo historica, observar que ele constitui uma emergencia: um enunciado e sempre um acontecimento que nem a lingua nem o sentzdo podem esgotar inteiramente. (FOUCAULT, 2000, p. 32). Mas isolar a instancia do acontecimento enunciativo da lingua e do pensamento, tal qual faz o arqueologo, e para dar conta de outros tipos de relacoes: relac.6es entre os enunciados, entre enunciados ougrupos de enunciados e acontecimento s de uma ordem inteiramente diferente. Afmal, somente tratando o enunciado como acontecimento se pode descrever nele e fora dele, jogos de relates {FOUCAULT, 2000, p. 33). Mas, como nao e possivel dar conta de todas as relacoes entre enunciados, Foucault escolheu um dominio em que essas relacoes sao numerosas, densas e relativamente faceis de descrever: as ciencias do homem. A questao sera responder o que da unidade a urn conjunto de enunciados. Para isso, parte da analise do funcionamento discursivo dos enunciados em tres dommios do conhecimento: a medicina, a grama tic a e a economia politica, na tentativa de encontrar um elemento que daria unidade aos enunciados de um mesmo campo. A analise empreendida mostrou que a unidade entre os enunciados se funda nao em um dominio de objetos cheio, fechado, continuo, geograficamente bem recortado, em um tipo defmido e normativo de enunciagao, na permanencia de uma tematica, mas em series lacunares e emaranhadas de objetos, jogos de diferencas, de desvios, de substitutes, de transformacSes, funcoes heterogeneas

Foucault tenta libertar o discurso das analises puramente lingiiisticas ou do jogo logico do falso e do verdadeiro que trata o discurso como uma proposicSo. O que interessa e trata-lo como pratica que determina a historicidade dos enunciados. For isso, ao descrever o enunciado como unidade desse discurso, argumenta que nao se deve confundi-lo com uma proposicao ou como algo dotado de uma grama ticalidade. O discurso e um acontecimento e para analisa-lo e necessario libertar-se das smteses apressadas, das continuidades homogeneas65. A analise do campo discursivo tem sua diferenca:
trata-se de compreender o enunciado na estreiteza e singularidade de sua situa9ao; de determinar as condicoes de sua existencia, de fixar seiis limites da forma mais justa, de estabelecer suas correlates com outros enunciados a que pode estar ligado, de mostrar que outras formas de enunciacao exciui. N3o se busca, sob o que esta manifesto, a conversa semi-silenciosa de uin outro discurso: deve mostrar por

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As unnlades opressivas a que se ref'ere Foucault dizem respeito as no^oes de iradi^ao, i n f l u e n c i i i , desenvolvimento, evnlu^ao, mentalidade, que pressupoem uma consciencia coletiva e utn;i causalidade que tecena ccmtinuamente a historia. Ni> lujjar disso, busca-se uma lustona que reconhete a emergenci:i dos iatos, escan<;oes, difereni,'as. trans tor tna^oes. Tal ^ ' l ^ 5 < ) imfilica uma kistoria dmersa datjuela kistoria global com movimento diatitico de supers fao tic contradifdes e final redentor (ARAUJO, 2O01, p. 58).

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para poderem se ligar em uma figura Ulrica, conceitos que diferem em estrutura e em regras de utilizacSo, que se ignoram ou se excluem uns ao outros e que n9o podem entrar na unidade de uma arquitetura logica, possibilidades estrategicas diversas que permitem a ativacao de temas incompativeis, ou ainda, a introdu9iio de um mesmo tema em conjuntos diferentes (FOUCAULT, 2000, p.4-2-3). Dai, a descrigao dos enunciados, do que Ihes dao unidade recair na dispersao que Ihes constituem, como principio que individualiza um discurso. Dai, a ideia de descrever os sistemas de dispersao que regem os emmciados. Constatada a heterogeneidade como caracteristica constitutiva dos enunciados, a questao sera responder o que Ihes da unidade, o que possibilita reuni-los como pertencentes ao mesmo campo, ao mesmo dominio de objetos, o que, afinal, e responsavel por uma regularidade que os reuniria em meio a suas disperses. Essa questao encaminha Foucault a formular o conceito deformafdo discursiva:
No case em ([lie se puder descrever, entre um certo numero de enunciados, semelhante dispersao e no caso em que entre os objetos, os tipos de enundacao, o conceito, as escolhas tematicas, se puder definir Lima regularidade (uma ordem, correlates, posicoes e fimcionamentos, transformacoes), diremos, por convencao, que se trata de uma forma$ao discursiva. (FOUCAULT, 2000, p. 43)

simultanea ou sucessivamentc, a objetos que .se excluem sem que ele pr6prio tenha que se modificar.(FOUCAULT, 2000, p. 50).

Para analisar a formacao dos saberes, considerando esse conceito de formacao discursiva, Foucault introduz as regras de formacao como as condicoes a que estlo submetidos os elementos de uma reparti9ao discursiva, de um campo do saber (objetos, modalidade de enunciacao, conceitos, escolhas tematicas). As regras de formacao contribuem para operacionalizar o conceito de formacao discursiva e instituem as condicoes de existencia (mas tambem de coexist^ncia, de manuten^ao de modificafao e de desaparecimento) em uma dada repartifao discursiva. O que esta em jogo no solo do saber, com a introducao do conceito de formacao discursiva, e libertar-se das unidades de analises instituidas pela epistemologia e pela historia da ideias (obra, influencias, origem, autores), para que possa ser estabelecido o solo em que a analise se detenha nas praticas discursivas. Isso significa realizar um deslocamento no modus opemndi das ciencias humanas:
O que, ate entao, velava pela segurancadohistonador e o acompanhava ate o crepusculo (o destino da racionalidade e da teologia das ciencias, o longo trabalho contfnuo do pensador atraves do tempo, o despertar e o progresso da consciencia, sua perpetua retomada por si mesma, o movimento inacabado, mas ininterrupto das totali/.acoes, o retorno a uma origem senipre aberta e, fmalmente, a temiitica historicotranscendetal), tudo isso nao corre o risco de desaparecer, liberando a analise um espaco bi'anco, indiferente, sem interioridade nem pi-ome.ssa? (FOUCAULT, 2000, p. 4fi).

Cada campo discursive desenvolve maneiras particulars de fbrmacSo de seus objetos disperses. O que assegura essa formacao e um conjunto de relacSes estabelecidas entre instancias de emergencia, de delimitacao e de especiflcacao. Assim, quanto aos seus objetos uma formacSo discursiva se define:
Se se puder estabelecer um conjunto semelhante; se se puder mostrar como qualquer objeto do discurso em questao af encontra sen lugar e sua lei de aparecimento; se se puder mostrar que elepode dar origem,

Poderiamos nos perguntar a respeito das consequencias de se analisar o discurso nak> no jogo de rela9oes de continuidade, origem, totalizac.ao, mas naquilo que o caracteriza como pratica. Se assim procedermos, seremos levados a nos deparar corn um conjunto de

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regras imanentes a uma dada pratica discursiva, regras que a definem em sua especificidade. Tais praticas, com suas regras proprias, estabelecem as relacoes necessarias para se falar dos objetos, p a r a que certos objetos aparesam. Elas tambem condicionam a delimitacao, analise e especificacSo dos objetos. For isso, nao se -pode falar de qualquer coisa em qualquer epoca (FOUCAULT, 2000, p. 51). Ao estabelecerern as condicSes para que se possa falar de certos objetos, as praticas discursivas deixam entrever as relacoes que constituem o discurso. Fazem isso sem recorrencia a uma interioridade ou a uma exterioridade. As relacoes discursivas sao defmidas no pr6prio discurso, no seu limite. Isso significa que essas relacGes permitem que se enxergue o discurso sem que tenhamos de recorrer a um referente para interpreta-lo, ou a sintese, ou a funfao unificaiite de um sujeito, mas na descontinuidade que rege sua dispersSo, na descontinuidade dos pianos de onde fala, isto e, nas diversas posicoes que pode ocupar ou receber quando entra na ordem do discurso. As relagoes discursivas apresentam o discurso naquilo mesmo que o define: a especificidade de uma pratica discursiva. For tudo isso, a pratica discursiva ainda pode ser definida por ser um campo de regularidade para diversas posic5es de subjetividade. Como conseqiiencia desses elementos que caracterizam a pratica discursiva, Foucault vai juntando elementos que participam da conceituacSo de discurso:
O discurso, assim concebido, nao a manifestacao majestosamente desenvolvida de um sujeito que pensa, que conhece e que sabe o que diz: e, ao contrario, um conjunto em que podem ser determinadas a dispersao do sujeito e sua descontinuidade em relacao a si mesmo. um espaco de exterioridade em que se desenvolve uma rede de 1 ugares distill tos (...}, nao e nem pelo recurso a um sujeito transcendetal nem pelo recurso a uma siibjetividade psicologica que se define o regime de suas enunciates. (FOUCAULT, 2000, p. 61-62)

Considerado na esfera das formafoes discursivas, o discurso e constituldo por um conjunto de seqiiencias de signos que se encontra no nivel do enunciado e nao por um conjunto de performances verbais. Nesse sentido, o discurso tem modalidades particulares de existencia, defmidas pela formacao discursiva, considerada como sendo o principio de dispersao e de reparti^ao, nao das formulac5es, das frases ou das proposicoes, mas dos enunciados. Seguindo esse raciocinio, Foucault precisa o termo discurso como, conjunto de enunciados que se apdia em um mesmo sistema defortnacao; e assim que se pode falar do discurso clmico, do discurso economico, do discurso da historia natural, do discurso psiquidtrico. (FOUCAULT, 2000, p. 124). A analise do enunciado, como realizada em A Arqueologia do Saber, mostra-nos que um enunciado pertence a uma formagao discursiva, assim como uma frase pertence a um texto e uma proposigao a um conjunto dedutivo. Para Foucault, enquanto as regularidades de uma frase e de uma proposicHo sao defmidas pelas leis de uma lingua ou por uma logica, respectivamente, a regularidade dos enunciados & definida pela pr6pria formagao discursiva. Essa conclusao permite que ele chegue a uma definipao plena de discurso:
Chamaremos de discursos um conjunto de enunciados, na medida em que se apoiem na mesma formacao discursiva; ele nao forma uma unidade retorica ou formal indefinidamente repetivel e cujo aparecimento e utilizacao poderiamos assimilar (e explicar, se for o caso) na hist6ria; constituldo de um numero limitado de enunciados para os quais podemos definir um conjunto de condicoes de existencia. O discurso, assim entendido, nao e uma forma ideal e intemporal que teria, alem do mais, uma hist6ria; o problerna nao consiste em saber como e porque ele pode emergir e tomar corpo, num determinauo ponco do tempo; e, de parte a parte, historico - fragmento de historm; unidade e descontinuidade na pr6pria historia, que coloca o problema de sens proprios limites, de sens coi'tes, de suas transformacoes, dos modos especfficos de sua temporalidade, e nao de .seu surgimeneo

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abmplo em rneio as cumplicidades do tempo. (FOUCAULT, 200O, p.

O vinculo existente entre formacoes discursivas e enunciados contribui para mais bem se definir a nocao de pratica discursiva. Para Foucault, essa nao pode ser confundida com urna opera9ao expressiva pela qual um individuo formula uma ideia, um desejo, uma imagern, nem com a atividade racional que pode ser acionada em um sistema de inferencia, nem com a "competencia" de um sujeito falante quando constroi frases gramaticais. E, nessa distincao, expoe o conceito de pratica discursiva:
tun conj unto de regras anonimas, hist oricas, sempre determinadas no tempo e no espaco, que deiiniriam, em uma dada epoca e para uma determinada area social, econornica, geografica ou lingiifstica, as condi^Oes de exercfcio da funsao enunciativa. {FOUCAULT, 2000, p. 136).

e de troca, sua possibilidade de transforma9ao, nao apenas da economia dos discursos, mas da administragao, em geral dos recursos raros. Somente desse modo e que o discurso deixaria de representar o que e para atitude exegetica: tesouro inesgotavel de onde se pode tirar sempre novas riquezas, e a cada vez imprevisiveis; providencia que sempre falou antecipadamente e que faz com que se ouca, quando se sabe escutar, oraculos retrospectives. A respeito do discurso, vale considerar:
ele aparece como um bem - finito, limitado, desejavel, util - que tern suas regras de aparecimento e de circulacao; um bem que coloca, pov conseguinte, desde sua existencia ( e nao simplesmente em suas "aplicagoes praticas"), a questao do poder; um bem que e, por natureza, o objeto de uma luta e de urna luta polftica. (FOUCAULT, SJOOO, p. 139).

A sociedade e a ordem do discurso Se tais praticas limitam o surgimento dos enunciados, e precise considerar, no ambito das formacoes discursivas, o efeito de raridade dos enunciados. Tal raridade permite entrever que aquilo que e dito exclui outros dizeres, que o enunciado tern uma existencia que se mostra na dependencia de uma formagao discursiva. E nesse sentido que para Foucault a analise das formaco'es discursivas se volta para essa raridade, tenta deter minar-lhe o sistema singular e, ao mesmo tempo, da conta do fato de poder existir interpretacao. Nesse raciocinio, interpretar um enunciado seria uma maneira de reagir a pobreza enunciativa e de compensa-la pela multiplicacao do sentido. Se assim e, analisar uma fbrmacao discursiva seria pesar o valor dos enunciados. Esse valor nao seria defmido por sua verdade, nao seria avaliado pela presenca de um conteiido secreto, mas caracterizaria o lugar deles, sua capacidade de transformacao A aula inaugural de Foucault no College de France marca um momento de transicao da fase arqueologica para a fase genealogica. Se na primeira nao esta explicito o modo como as praticas discursivas estao ligadas a outras praticas (nao-discursivas), na segunda Foucault realiza essas ligacoes. A aula parte da hipotese de que a sociedade dispoe de meios para controlar a producao dos discursos, sendo a funcao deles conjurar seus poderes e perigos. A ideia e a de que ha restricoes no ato de falar, que sao tanto internas quanto externas. Ha uma politica de silenciamento daquilo que oferece perigo, que transgride a norma. Nem tudo pode ser dito, e o que ameaca a ordem deve ser proibido. Atuam aqui procedimentos de exclusSo que incidem sobre o objeto como tabu, sobre o ritual da circunstancia, sobre o direito individual ou exclusive do sujeito

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que fala em regiSes como a sexualidade e a politica, por exemplo. Ha tambem procedimentos de separacao e de rejeicSo que se estabelecem entre razao e loucura em um certo periodo da historia ocidental. Tais procedimentos impedem que o discurso dos loucos possa circular como o dos outros, seja desconsiderado, nao acolhido como verdadeiro ou visto como sendo dotado de poderes misticos. A oposicao do verdadeiro e do falso e, tambem, outra manifestacao da exclusao, uma vez que uma vontade de verdade dita a natureza cientifica dos discursos. Nessa lista de procedimentos de controle estao incluidos tambem aqueles elementos que demarcam as fronteiras dos discursos, impondo regras a sua circulac5o (o comentario, o autor e as disciplinas). Essas constatacoes marcam o inicio de uma preocupagao em mostrar como o poder se exerce e como ele se apresenta na espessura do discurso. Com esses procedimentos controlando os discursos, haveremos de conceber que ndo se tern o direito de dizer tudo, que nao se podefalar de tudo em qualquer circunstancia, que qualquer um, enfim, nao podefalar de qualquer coisa (FOUCAULT, 1999, p. 9). Para Foucault, as regiSes onde as proibicoes sao mais visiveis, onde o poder, portanto, mais atua, compreendem a sexualidade e a politica:
Por mais que o discurso seja aparenteinente bem pouca coisa, as interdicOes que o atingem revelam logo, rapidamente, sua ligacao corn o desejo e com o poder. Nisso n3o ha nada de espantoso, visto que o discurso - como a psicanalise nos mostrou - nao e simplesmente aquilo que manifesta (ou oculta} o desejo; e visto que - isto a hist6ria nao cessa de nos ensinar - o discurso nao e simplesmente aquilo que traduz as lutas ou os sistemas de (FOUCAULT, 1996, p. 10).

melhor as incursoes do poder sobre o saber, uma vez que nessa aula Foucault ainda esta muito preocupado em explicar como o saber foi se constituindo sob os signos do poder, como esse elege saberes em detrimento da exclusao de outros. Sobre a vontade de verdade na otica de Foucault, assim se posiciona Pinho:
Esse termo, utilizado por Nietzsche para denunciar uma atitude de depreciacao ou enfraquecimento da vida - do que 6 terreno, mundane, transit6rio - assume na aula inaugural dois significados precisos. 1: o mundo "nao ciimplice de nosso conhecimento", ou seja, conhecer representa antes de tudo um ato de violencia em relacSo as coisas. 2": a verdade, que ate ent5o representava a riqueza do pensamen to, a via de acesso ao universal, o inesgotavel reino da fecundidade, passa a ser concebida como uma "prodigiosa maquina" destinada a excluir. (PTNHO, 1998, p. 184 -5).

Essa e a tonica que caracteriza a genealogia - a ideia nietzscheana de que, por tras de todo saber, de todo conhecimento, o que esta em jogo e a luta pelo poder. Mas se na fase de transicao ela esta apenas esbogada, sera precise esperar por Vigiar epunir e A vontade de saber para que uma mecanica do exercicio do poder seja explicitada. Com a genealogia Foucault passa a analisar o modo como a pratica discursiva se liga a outras praticas, o modo como o poder se exerce no discurso.

A genealogia e o exercicio do poder no discurso Defendendo que o poder politico nao esta ausente do saber, mas e tramado por ele, a genealogia foucaultiana procurara investigar como acontece em nossa sociedade uma historia politica do conhecimento. As obras posteriores a Aula Inaugural seguirSo uma busca de explicasao para a mecanica do poder, mostrando

Com a aula inaugural, comecamos a conhecer um Foucault obstinado em desenvolver uma mecanica do poder. De todos esses procedimentos, a vontade de verdade possibilita que enxerguemos

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como ele se exerce, como produz seus efeitos, fabricando individuos doceis, inscrevendo subjetividades. Vigiar e punir marca-se nessa trama das acoes do poder sobre o saber. Ao investigar a prisao, Foucault conclui que ela nao devia ser vista somente como lugar de castigo, mas, desde a sua fundacao, esteve ligada a um projeto socia] de trans for macao dos individuos. Recorrendo-se ao poder disciplinar e" possivel explicar o mecanismo de funcionamento do poder sobre os individuos. Desse modo a disciplina atuante na instituicSo carceraria, mas nao s6 nela, e considerada uma tecnica utilizada pelas sociedades modernas para adestrar os individuos e para torna-los produtivos. Ela incide sobre os corpos dos individuos, exercendo sobre eles uma coercao, mantendo-os ao nivel da mecanica. Na leitura de Machado (1979), a disciplina e um instrumento de poder que trabalha os corpos dos homens, manipula seus elementos, produz seu comportamento, fabricando um tipo de honiem necessario ao funcionamento e a manutencao da sociedade industrial, capitalista. E e assim, quando trabalhado pelo sistema politico de dominacao, caracteristico do poder disciplinar, que o corpo se torna forca de trabalho<ici. Visto desse modo, o individuo e uma producao do poder, ou seja, o poder, na concepcao foucaultiana, e formador de uma verdade sobre o sujeito. Assim, o individuo e uma fabricacao do poder e o elemento que torna possivel um conhecimento sobre ele:

A ag3o sobre o corpo, o adestramento do gesto, a regulacao do comportamento, a nonnalixacao do prazcr, a interpreta<;ao do discurso com o objetivo de separar, comparar, d i s t r i b u i r , avaliar, hierarquixar, tudo isso taz com (|ue apareca pela primeira vez na historia esta figura singular, individualizada - o homem- como prodi.ic.ao do poder. Mas tambem, e ao mesmo tempo, como objeto de saber. Das tecnicas disciplinares, tjue silo tecnicas de individuali/acao, nasce inn tipo especifico de saber: as cieiicias humanas. {MACHADO, 1979, p. XX).

' E. importante compreender cjue a genenloj^ia nao se inspire no mocfelo econcimico, como no marxismo, em <[Ue o luncionairiento do poder se da na relacao entre uma mfraestrutu ni e a.s superestruturas ideologicamente determinadas por nmii clas.se dominants. Assim, a ibrca de trabalho nao passa a Kef vista como Lima rnercadoria explorada por essa clas.se tjiie discern o poder para manter es.sa exploracao. Na concepcao fbucailtSana o poder nao se iletine na luta de classes e o Estado nao e tornado como aparellio de reproclucao da exploravao de mna classe solire a outra. Aiinal, em sens estudos, o puder nao e localijisivel e nao e um objeto que se po.ssui. Ele e tuj^ar de luta, rela^iio de forca. Ele se exerce e se i-li.sptita, C) poder fuiicmna como uma rede tjut se espallia na estrutura social com suas micro e poderosas acoes, cjue estao em toda parte da estrutura social.

Mas como a 3930 da disciplina nao atua somente no ambito das prisoes, estando presente tambem nas instituicoes de ensino, nos hospitals, nas fiibricas etc., as suas tecnicas (distribuicao espacial, controle do tempo, aprendizagem progressiva, maximizagao das habilidades), quando aplicadas aos corpos, possibilitam a formulacao de saberes sobre o honiem na sociedade moderna. Assim as afSes do poder na"o sao negativas, mas positivas, pois, como o proprio Foucault afirma, faz parte das disciplinas nao so produzirem discursos sobre si pr6prias, mas tambem serem exercidas pela normalizacao discursiva. E desse modo, por exemplo, que o surgimento da palavra homossexual no seculo XIX delineia uma especie e introduz uma ordem, enquadrando os individuos e seus comportamentos, o que nos leva a perceber que a disciplina atua tambem na producao linguageira"7. Afmal, as disciplinas tern o sen discurso ...] As disciplinas veicularao um discurso que sera o da regra, [...] da norma (FOUCAULT, 1979, p. 189). Do ponto de vista simbolico, ao eleger uma palavra, a disciplina configura um mapeamento, saberes e verdades sobre uma especie, por exemplo.

mguag. esclarecedora.

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As acOes do poder disciplinar tambem atuam sobre os corpos no ponto em que esses expoem seus desejos - nas regiSes da sexualidade. Esse o tema de A vontade de saber. Foucault considera que nos seculos XVIII e XIX houve uma grande proliferacao de discursos sobre o sexo em varies campos do saber, mas essa insistencia em falar sobre o sexo deve ser vista como estrategia do poder para controlar os individuos e mapear seus comportamentos. O sexo passou a ser alvo de apao do poder e campo de construct de verdades sobre os individuos. Se antes se falava de sexo no confessionario, agora a Psicanalise propicia falar dele nos moldes em que a sociedade valoriza - no campo cientifico, lugar de producao de verdades valorizadas. O falar sobre sexo funciona como dispositive disciplinar que propicia conhecer a interioridade dos individuos e classifica seus comportamentos em "normal" ou "desviante". Assim, essa profusao discursiva sobre o sexo nao esgota a luta contra a repressao, servindo para enquadrar o comportamento dos sujeitos. No desenvolvimento de suas reflexOes sobre a relacao saber/ poder, Foucault chega a analise de uma "racionalidade estatal" que pretende nao mais controlar os corpos, mas a vida, a especie, a raca. Trata-se do bio-poder cuja atencao se volta para fenomenos de cunho biologico - natalidade, saude publica, habitacao, etc, e que leva o Estado a controlar e regular a vida da populacao. Aqui e o lugar onde a disciplina alcana seu apice como dispositivo, instalando a sociedade de controle cuja natureza e bio-politica. Essas estrategias politicas que atuam sobre individuos e populacao produzem discursos, confirmando a tese de Foucault de que nao ha saber que nao se ligue as estrategias do poder. A esse respeito, Pinho pondera que,
a partir da ideia de que os discursos estao associados a urn componente politico, pode-se concluir que, dentro de uma perspective geneal6gica, isto , para alem do.s mecanismos repressivos, o que dito envolve

relates de forca, eficacias estrategia, taticas poKticas. Fax parte do oftcio do genealogista a tarefa de revelar o regime politico inerente ao jogo enunciativo (PINHO, 1.99H, p. 188).

Do funcionamento da disciplina e do controle - do projeto do Estado a exposicao midiatica Como ficou dito, o trabalho de Foucault foi o de analisar a produ9ao do discurso como efeito do poder. Em sua otica, o poder produz saber, nao havendo saber que nao se constitua nas tramas do poder. Mas, como afirma em uma de suas entrevistas, se ele chegou ao poder foi para entender o sujeito. Dito de outro modo, sua preocupacao foi entender as estrategias de subjetivacao do poder, ja que esse 6 construtor de uma verdade sobre o sujeito e tambem ordenador de um "perfil ideal" de sujeito que Ihe seja 6til. A ultima fase dos escritos de Foucault e marcada pela compreensao da subjetividade como producao de modos de existencia e de estilos de vida. Tudo isso e possivel de ser analisado quando lanfamos um olhar para os efeitos de poder sobre os sujeitos, quando esse lanca mao de seus dispositivos e de suas tecnicas de subjetiv^ao. Analisaremos esses efeitos no processo de Iegisla9ao do Estado brasileiro e sua divulga9ao na mfdia. Estado e midia serao analisados em suas estrategias especificas de fabricacao de subjetividades. Tomamos como texto para analise a reportagem publicada na revista Superinteressante, edicao 201 de Junho de 2004, intitulada "Armas - o que fazer com elas", que trata do Estatuto do Desarmamento proposto pelo governo como um dos mecanismos para conter a onda de violencia que assola o pais. A reportagem ^ _t pode ser justificada pela necessidade de fornecer aos leitores da revista esclarecimentos sobre o referido Estatuto, uma vez que o governo propOe um plebiscite para '2005, por meio do qual os

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brasileiros deverao decidir sobre os rumos da legislacao que regulamentara o comercio de armas no Brasil. Da reportagem selecionamos a seguinte passagem, para depois discutirmos as estrategias do jogo enunciativo que ela institui:
(...) A nova lei tem alvo muito chtro: banir as armas tie fogo. Ou pelo menus, reduv.ir o numero de armas em circuJacao. Pela sua logica, quanto menos rev61veres nas maos da populacao, mats chances de a taxa de homicidios cair. Atiialmente, segundo estimativas (pouco confiSveis) da Polfcia Federal, existem cerca de 20 milhOes de armas espalhadas pafs afora e somente 7 milhfies tem registro. O objetivo do Estado, poitanto, e tarefa dificil - proibir o que ja e clandestino. Mesmo os mais entusiasmados com a mudanca na legislacao admitem que nao sera possfvel observar um efeito imediato na violencia. Mas a longo prazo, defendem, o resultado sera sensivel. O Estatuto do Desarmamento ataca em varias frentes. A maioria das medidas mira no cidadao comum para acertar nos criminosos. A que mais eausou polemiea jfi esta em vigor e diz respeito ao porte de armas. Sair por af com um rev61ver, inesmo que ele jamais deixe sen bolso, virou crime. (...) Mais tres pontos da nova lei merecem destaque. O primeiro e o aumento das exigencias para se comprar uma anna. Agora, o comprador precisa ser inaior de 25, possuir ficha limpa na policia, fazer curso de tiro e passar por teste psico!6gico. (...) A segunda medida e a legalixacao de armas clandestinas. Quern possui uma arma sem registro e quer entrar na linha para nao virar criminoso tem que procurar a polk:ia e preencher os mesmos requisitos de quern compra um revolver novo. O iiltimo ponto e o endiirecimento contra o comercio ilegal de armamentos. O contrabando de armas passou a ser considerado trafico, com pena de ate 12 anos de prisSo. (Superinteressante, edicao 20O1, junho de 2004).

opera tentando disciplinar/educar a populacao, por intermedio do Estatuto do Desarmamento, que opera como dispositivo disciplinar. Com isso, o que se objetiva e a producao de uma subjetividade com condicoes de funcionar socialmente no dominio da ordem que se deseja estabelecer individuos prontos para conter a violencia, obedecendo as leis irlstituidas como parte do programa do Governo em sua politica contra o aumento dos casos de violencia social. Ademais, na esteira de Foucault, observamos no gesto do Estado que toda disciplina encerra um projeto de controle que nao tern outro modo de se circunscrever a nao ser pelo discurso - seu objeto de produ5ao de saber. Com o Estatuo, perfila-se um sujeito da n&oviolencia, desafeto ao crime, garantidor da ordem social. Do ponto de vista da revista Superinteressante a reportagem objetiva infor mar/educar seus leitores para saberem se portar diante do plebiscite sobre o desarmamento. A polmica sobre se o cidadao deve ou nao portar arma e introduzida com a demonstracao de argumentos tanto dos que defendem o porte quanto daqueles que se colocam contra ele. Essa estrategia procura encobrir a tendenciosidade da revista e construir um perfil de imparcialidade diante da infbrmacao. Mas, ao trazer para suas paginas a questao do desarmamento proposto pelo Governo, expoe o fato em sua visibilidade. Gomes (2003, p.75) defende que trazer d visibilidade e, simplesmente, mostrar o mundo do ponto em que ele deve ser visto e esse ponto, por si mesmojd e disciplinar: a educacao da visdo pela determinagao do visivel. Para essa autora e desse modo que a midia funciona como dispositivos disciplinares, pois ao preparar a cena, ela produz um maquiamento, ainda que metaforico, para que possamos entrar em cena e conviver com o cenario que nos e colocado. A autora acrescenta que a no9ao de maquiamento como superfluo funciona no sentido de encobrimento dessa fabricaciao, porque o pensamos como descartavel, quando ele e absolutamente imprpfirindivelpara a cena,

Se olharmos para esse discurso tentando enxergar nele as acoes do Estado no que tange ao exercicio do poder, este sera flagrado cumprindo a funcao de administrar o campo social, logo, pondo em pratica o exercicio do poder disciplinar. Em seu gesto, o Estado

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o cenario e o espetlculo, ja que, como condisao de pertencimento {a visibilidade pertence ao espetaculo e o espetaculo atrela-se a cena), e ele que nos abre para o mundo como admitido ou admissive!. O maquiamento precisa, portanto, ser visto em sua face pragmatica: uma estrategia disciplinar. Ainda segundo Gomes:
por conta da visibilidade que as mfdias assumem um papel crucial como disciplina e controle, portanto, como promotoras/mantenedoras de escalas de valores, como vigilantes. Temos que pensa-las em seu duplo papel: aquele pelo qua! expoern a todo o momento os conflitos e tambem aquele pelo qual defendem a esfera de equilfbrio ein que esses conflitos se diluiriam. Enquanto mostram, as mfdias disciplinam pela maneira de mostrar, enquanto mostra eJa controla pelo proprio mostrar. em rela<lo a disciplina que se diz que se nao passou pelas mfdias nao ha poder de reivindicacao; e em relacSo a controle que se diz que se nao passou pelas mfdias nSo existem. {GOMES, 2003, p. 77).

Considerando os processos instalados na produ9ao do jogo enunciativo que se instaura por meio da reportagem, haveremos de considerar que o que se objetiva e a regula9ao da vida seja por parte do Estado, seja por parte da midia. Tal regulacao funciona pela disciplina que tern como condigao o controle. Instaura-se o bio-poder de que nos fala Foucault, produzindo saberes sobre a vida e regulando-a. O efeito a produfao de indivfduos, ou subjetividades que se inscrevam na ordem do poder. Por tais processos, estabelece-se a verdade e a verdade e sempre uma reta em direc^o ao poder. Ademais, a disciplina, atuando na producao de sujeitos uteis e obedientes a von tad e do poder, comprova sua positividade, dado que seus efeitos sao produtivos. Como nao ha outro niodo do poder manifestar seus efeitos, e pelo discurso que devemos enxergar sua atuacao, quando poe em funcionamento suas micro-formas, seus dispositivos que se materializam na discursividade.

Referencias bibliograficas ARAUJO, I. L. Foucault e a critica do sujeito. Curitiba: Ed. da UFPR, 2001. FOUCAULT, M. A ordem do discurso. 6a ed. Tradu?ao de Laura fraga de Almeida Sampaio, Sao Paulo: Edi6es Loyola, 1996. . Microfisica do poder. 10a ed. Organiza9ao e traducao de Roberto Macbado. Rio de Janeiro: Edicoes Graal, 1979. A arqueologia do saber. Traduclo de Luiz Felipe Baeta Neves. Rio de Janeiro: Forense Universitaria, 2000. __. Vigiar e punir. 28a ed. Traduc^o de Raquel Ramalhete. Petr6polis: Vozes, 1987. GOMES, M. R. O poder no jornalismo. Sao Paulo: Hacker Editores. EDUSP, 2003. MACHADO, R. Introducao. In: FOUCAULT, M. A arqueologia do saber. Traducao de Luiz Felipe Baeta Neves. Rio de Janeiro: Forense Universitaria, 2000. PINHO, L. C. As tramas do discurso. In. BRANCO, G. C e NEVES, L. F. B. (orgs.). Michel Foucault: da arqueologia do saber a estetica da existencia. Rio de Janeiro: Nau; Londrina: Cefill, 1998.

Capitulo4

Foucault, o discurso e as subjetividades

FOUCAUUT E OS DOMINIOS DA LJNGUAGEM: PISCURSO, PODER, SUB3ETIVIDADE

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A disciplinaridade dos corpos: o sentido em revista


Nikon Milanez'

Eu gosto dos que iem/urne e Morrem de vaniade e, do.i uue Secam de desejy dos que ardem Adriana Calcajihoto

A estetica da existencia, como nos e dada a entender por Foucault (1984), guiara a perspectiva de um estudo engendrado na estetizacao do sujeito, encarado como forma a ser elaborada, trabalhada e constituida segundo criterios de estilo, por meio de tecnologias de saber, de poder e de si. Como nos mostrou o filosofo, cada um de nos, enquanto sujeito, o resultado de uma fabricacao que se da no interior do espaco delimitado pelos tres eixos da ontologia do presente: os eixos do ser-saber, do serpoder e do ser-si. Sao os dispositivos e suas tecnicas de fabricacao dentre as quais a disciplinaridade e um forte exemplo - que instituem o que chamamos de sujeito. Nesse sentido, cada um faz nao o que quer, mas aquilo que pode, aquilo que Ihe cabe na posicSo de sujeito que ele ocupa numa determinada sociedade. P a r t i n d o das propostas de F o u c a u l t , analiso os tipos de individualidade e de coletividade permitidas numa epoca e lugar, que supoem relacoes com tipos particulares de governo e de a u t o c o n t r o l e , alem de processes de conhecimento e de autoconhecimento. O jogo proporcionado entre o dito e o nao-dito dentro de uma formaca'o discursiva, esse toujours la, marca a subjetivasao de nossa c o n s t i t u i c g o e n q u a n t o l e i t o r e s e h o m e n s
* Doutorando em Linguistics e Lingua Portuguesa na UNESP/FCL/Araraquara. SP.

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contemporaneos. E, entao, possivel destacar tres balizas no processo de subjetivacao: a) um ser-saber, determinado pelas duas formas que assumem o visivel e o enunciado num momento marcado; b) o ser-poder, determinado nas relacoes de forca, variaveis de acordo com a epoca; c) o ser-si, determinado pelo processo de subjetivacao. Aplicando esses tres conceitos a investigate do processo de leitura, a entendemos como uma atividade controlada, uma midia com instrumentos de controle do discurso, que produz o que Foucault denomina saber assujeitado, isto e:
uma gama de conteiidos histdricos sepultados, uma serie de saberes desqualificados como saberes conceituais, mascarados ein sisternatizaffies formais, permitindo a descoberta da clivagem dessas sistematizagoes funcionais maquiada pela hist6ria, de onde surgern tambem reviravoltas do saber (FOUCAULT, 2000 a, p.
n).

Midia e Identidade Na sociedade contemporanea, a midia pode ser entendida como um poderoso dispositive de producao de identidades (GREGOLIN, 2004). Aceitando essa a f i r m a t i v a , venho investigando estruturas e acontecimentos que emergem da revista, tomando-a como suporte de leitura e tendo como efeito a producao de subjetividades a medida que apresenta estilos de existencia dfspares. Entendo esse suporte - a revista -, portanto, como um dispositive de constituicao de identidades, porque ela serve a recria5ao de uma identidade que caracteriza uma experiencia da alteridade para os leitores. For meio da rela9ao do leitor com um outro, ele vive a experiencia da contemporaneidade, inscrevendo-se num campo de saberes e codigos preestabelecidos que o atravessam e constituem sua percepcao da "realidade". Sobe ao palco, entao, a midia, com seus instrumentos de controle do discurso, tao mais materials quanto a necessidade de arquitetar um corpo em ruinas, a beira da desintegracao, talvez necessaria. A midia parece ocupar lugares, muitas vezes, previamente defmidos, exercendo o saber de seu controle, deixando-nos de maos atadas, olhando-nos na solidao, ainda que ela possibilite vias incomensuraveis e descontinuas no trajeto percorrido pelo sujeito-leitor durante seu caminhar pela revista.

A leitura e, portanto, ao mesmo tempo, espaco de controle e lugar de possibilidade de criacao de novos sentidos. E movimento que pode constituir um lugar para a subjetividade do leitor. E precise acreditar que sempre havera uma brecha pela qual poderemos tocar a nos mesmos... um lugar para a subjetividade do leitor, olhando pelo buraco da fechadura? Um intrigante coquetel de inquietude, insatisfacao e controle que nos subjetiva e marca em nossos corpos como ferro em brasa08 (DE CERTEAU, 2000) as letras da nossa contemporaneidade.

Historia e Cotidiano
HB

De Certeau (2CXJO), em lnveni;u.o do Cottclia.no, nos falara das leis que regem os corpos e os determmam, deixanclo marca.s como ferro em brasa. irnprimintlo ;i lei do 'outro' no discurso.

Ao continuar flanando olhos e percepcoes nas pagmas do cotidiano esbocado pela revista, tomo distanciamento em relagao

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a ela, a fim de analisar te6rica e praticamente o contexto ao qua! ela esta associada, isto e, no encontro de uma atualidade com uma mem6ria (PfiCHEUX, 1997). Dessa forma, a hist6ria de um cotidiano pode se mostrar na realizagao de um conjunto de regras e de normas que se apoiam em instituigoes religiosas, judiciarias, pedagogicas e medicas, despindo corpos e condutas ao mostrar as mudan9as nos habitos e nos comportamentos, por meio dos quais os individuos revestem os sentidos e valores de seus deveres, prazeres, sentimentos, sensacoes e sonhos. Na realizacao da experiencia do homem contemporaneo com o seu corpo, somos Jevados a nos reconhecermos como sujeitos de uma sexualidade que compreende campos vastos e diversos, articulando-se num sistema de regras e coercoes. Ao referir-me a experiencia, remeto a Foucault (1984-), que a toma como correlacao, numa cultura, entre campos de saber, tipos de normatividade e formas de subjetividade. Dessa maneira, inclui-se o homem contemporaneo num campo historico constituido por tres eixos: o da formacao dos saberes a que se refere, o dos sistemas de poder que regulam sua pratica e o das formas pelas quais os individuos podem e devem se reconhecer como sujeitos. Desse i n t e r i m , b r o t a , p o r t a n t o , uma disciplina com discursos proprios para a pratica do exercicio do poder, criando aparelhos de saber, de poderes e de campos diversos do conhecimento. O discurso disciplinar e alheio ao da lei, pois as disciplinas abrem caminhos para o curso da regra, defmindo-se no codigo da normalizagao, atualmente vinculado ao saber cientifico. Foucault diz: quero di/.er combinar-se, mas reduzir-se, ou intercambiar-se, ou enfrentar-se perpetuarnente a mecanica da disciplina e o princfpio do direito. O desenvolvimento da medicina, a medicalizacao geral do comportamento, das condutas, dos discursos, dos desejos,

etc., se dao na t'rente onde vein encontrar-se os dois lencois heterogeneos da disciplina e da soberania (FOUCAULT,

Entendo que algumas praticas, veiculadas na revista, sao dispositivos por meio dos quais os individuos sao levados a prestar atencao a eles proprios, procurando desde sempre se decifrarem, reconhecendo-se como sujeito de desejo ao estabelecer de si para si uma relacao que propicia descobrir, no desejo, o que seria a verdade de seu ser, mesmo que natural ou decaido. Para isso, e preciso pensar como vivenciamos nossos desejos a partir de nossos corpos, interrogando as multiplas relacoes, estrategias e tecnicas que articulam os exercicios dos poderes que fluem do correr dos olhos quando voltados a revista ou do movimentar-se dos corpos quando percorrendo espacos pisaveis pelos pes, que delineiam as formas e modalidades das relagoes estabelecidas consigo mesmo, constituindo e se reconhecendo como sujeito nesse flanar pelo rnundo impresso de letras, utensilios, moveis, muros, pedras. Assim, pode-se entender os jogos de verdade, jogos entre o verdadeiro e o falso, por meio dos quais o homem se constitui historicamente na realizacao de sua experiencia, no tocante a relacao de si para si - um exercicio de si - como tambem na c o n s t i t u i c a o do sujeito, que se organizara em torno de uma hermeneutica de si. Para tanto, tomo como exemplo a revista Tudo, que se constitui de textos que buscam o estabelecimento de regras, dando ora opinioes, ora conselhos de um comportamento conveniente aos modelos presentes. Nessa ordem do discurso, os textos sao, eles pr6prios, objetos de uma pratica, na medida em que foram feitos para serem lidos, meditados, tocados com os olhos, sentidos pelos dedos, postos a prova do tempo para, no final, constituirem a armadura da .conduta cotidiana. rarece-

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me, portanto, que os textos na revista permitem-nos questionar sobre nossa conduta, velando por ela, formando-a e, tambem, conformando-se com ela.

determinando o substantive 'jovem', da-nos o torn para comecar. O estado de ser jovem e apreendido como permanencia, visto a freqiiencia que a modela, criando um sentido que ultrapassa uma mera gestao de vida - que poderiamos d e p r e e n d e r simbolicamente dessa experiencia que e a juventude - para nos

O tabu da morte. Morrer para sempre: um leitor-vampiro?


Focalizarei, nesta parte, o encarte veiculado na revista semanal Tudo, edigao n 28, do dia 10 de agosto de 2001. A materia em destaque traz um "especial" sobre rejuvenescimento, que tratara da insatisfafao na ausencia da inteireza de um eu, que se busca na sua reformulacao, mesmo que isso custe a apagarse nas relacoes de saber e de poder que envolvem o sujeito foucaultiano. A reportagem ocupa as paginas centrais da revista e destaca-se na sua materialidade das demais, porque foi produzida num papel mais grosso e resistente do que o restante da revista. Talvez ja se pressupusesse uma niaior manipulacao dessas paginas ou estejamos mesmo diante de um mecanismo de coercSo sobre o leitor, deixando transparecer, por meio de uma imposicao na textura e grossura do material, a necessidade de se vincular aquelas paginas, inscrevendo-se forcosamente o leitor como sujeito de desejo, vivenciando seu cotidiano naquele tema que iria ao encontro das angustias que marcam o medo da inadequacao do homem ao tempo moderno. Alem disso, a maior durabilidade do material tambem engendra o sentido de "durar mais", metaforizando tambem a ideia de como viver mais tempo, compreendendo uma leitura discursiva, epitetos para uma vida eterna, corporificado na frasetitulo da reportagem, SEMPRE JOVEM. O encarte apresenta-se como uma edicao especial, na qual b o r b u l h a m s e n t i d o s i m e d i a t o s . O a d v e r b i o 'sempre',

acordar (corn um beijo de principe) de uma eternidade imediata, no sentido baudrillardiano 6 0 , cuja visao implica uma resolucSo encarada de maneira pura e simples a respeito da morte que toca essa vontade da coletividade, que seria marcadamente crista. Nesse sentido, as relacoes que possam ecoar como comentdrio71' na escritura biblica, por meio de uma paixao da vida e da morte, encapuza nossas cabecas por uma economia politica de salvacao pessoal. O imediatismo torna-se um paradoxo para o corpo que se deseja eterno, no entanto, nao contraditorio, pelo fato mesmo de ser a materializacao do efemero e, por isso, necessitar de uma mdquina da salvacao, numa protecao c o n t r a a morte, a t i t u d e que e assumida pela r e v i s t a e disponibilizada em suas seqiiencias descontinuas. Assim, o que nos parece falar da vida, nao deixa de falar incessantemente da morte em acao. Talvez uma heranca sartreana doje suis ce queje nc. suis pas? Ou seria ainda a retomada de uma morte a la americana11, o definhar nos hospitals longe dos seus e da vida cotidiana? De qualquer forma, no desenrolar dos medos e precise trazer Foucault (SOOOa), dizendo-nos que tabu maior que o sexo e ainda o da morte, cuja esfera imaginaria, acaba criando uma mstitmfdo da morte no interior da revista. Parece que vemos a morte como um interdito, um fluxo
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Of Rauclnllard, A traca simbolicx t- a -morie, 1996. Refiro-me ao prticedimento interno de coiitrole do discurso, discutido poi (2OOOb) em A urdein do discurst!. '' T6|)ico discutido pur Darn ton, em 0 beijo de Lamuureltc (lf)95).
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tao contra-corrente do nosso acelerado e intense modelo de vida, que deveria ser banida, exilada; porem, nessa impossibilidade fala-se e exalta-se o seu contraponto, como um vestido novo e bonito num manequim deteriorado em uma loja decadente. (Um simulacro?) Tais pressupostos mostram, assim, uma das maiores inquietacoes do homem moderno, a negacao da morte. Nesse sentido, parece que nos confrontamos com questoes referentes simultaneamente ao corpo e a vida, ou seja, falam ao mesmo tempo do polo do corpo e do polo da populafdo. Ha, portanto, um apagamento do luto que, segundo De Certeau (2000), e o prefo a pagar para alcanfar a eternidade em nossa existencm mediante a rejeifdo da morte, sendo a morte privada de ocupar o seu espa$o no tempo que a delimita. A necessidade de manter-se sempre jovem, vincula por meio do seu oposto, que e o eterno, a exaltacao do efemero, marcando a passagem de nossos corpos na midia pela vida.

qual o envelhecimento e a escassez absoluta do tempo, a vida e tida como acumulasao e a morte como vencimento a ser evitado. "O que envelhece" abre-nos as portas para a descricjio de quais seriam os 'males' que impediriam a vida sem desgaste. Nao obstante, fica claro e contextualizado porque se deve ( i ) Controlar o envelhecimento, [que] (2) esta em suas maos, seguindo-se a ordem interna e automatizada de leitura do texto. Podemos encarar essa afirmacao em dois mementos diferentes. Partamos do numero (l). Controlar a morte bio!6gica possui um carater objetivo e pontual, 6 um fate da ciencia moderna e da nossa cultura (Baudrillard, 1996), mas alicia o sujeito no seu desejo de uma fonte mftica que parece ser objeto da revista. Em contrapartida, nossa ideia de morte e regida por um sistema de representacoes calcado na maquina e no funcionamento; isso faz com que a morte equivalha a um deficit, que precisa ser pago com os limites que desprezamos. Isso parece se justificar logo no primeiro paragrafo do texto da reportagem, no qual se le: (a) envelhecer ndo signified sofrer perdas sucessivas. (b) Com as descobertas sobre os verdadeiros mimigos dajuventude e as for mas para o combate-los, e possivel ter saude, prazer, vitalidade e beleza por muitos e muitos anos. Num primeiro memento, o texto, por meio de sua afirma^ao (a), parece negar essa questao biologica relativa ao corpo. No entanto, num segundo momento, (b), atrela-se a primeira proposicao como causa da segunda, reenviando-nos ao ponto do qual partimos, a objetividade e p o n t u a l i d a d e da morte biologica. Assim, o corpo pode ser ativo ou nao, e e em volt a dele que ronda a morte em todas as esquinas, e ele o ponto precise de um tempo e de um lugar especifico. Biologicamente, come5amos a morrer no momento em que nascemos. Positivismo de um

Controlar o envelhecimento Detenhamo-nos na materialidade lingiiistica que funciona como subtftulo, logo abaixo da imagem que guia o percurso do nosso olhar que se iniciou com o titulo, sob a atencao-tensao de um fundo amarelo, jogando-nos para um relaxamento no azul na piscina da foto, dando-nos ao olhar a frase O QUE ENVELHECE, sobre a qual refletiremos. Depois de discursivamente apresentar o apagamento da morte no titulo, esbo^a-se um aceno sobre o verdadeiro cerne da questao. No entanto, a forma com que a revista nos apresenta essa discussao se da a meia-luz a maneira de Blanche Dubois. O desejo e de se abolir a morte, numa fantasia de ideal infinito, no

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pensamento evolucionista, morte e corpo cumprem o papel de se neutralizarem uma ao outro, uma vez que, dessa maneira, supoe-se a dualidade corpo-alma, responsavel de certa forma pela pr6pria morte, objetivando o corpo como residue, um objeto putrefato para o qual a vinganca sera a morte. Trata-se da cartesiana e crista questSo que se quer mudar. Mas, de uma forma ou de outra, e somente no piano do simbolico que podemos colocar a indeterminacao e o indizivel desse discurso. Enfrenta-se, portanto, a rejeisao da morte como algo natural. Falo daquela morte que acontece ao final da vida, num processo de acumula9ao, em que a ciencia e a tecnica exercem um jogo estrategicamente quantitative, que, mediante a simplificafao simbolica da morte, suscita o prolongamento da vida por vias biomedicas. Na continuacao do texto da revista, da-se ainda outro exemplo que corrobora essas assercoes: Ficar velho e um processo natural, sim, mas depende de voce saber aproveitar o que a ciencia e a medicina estetica proporcionam para chegar Id inteiro. Colocada, assim, sob a juris diciio da ciencia - aproveitar o que a ciencia e a medicina estetica proporcionam -, pretende-se exterminar a morte, fazendo com que ela torne-se inumana, irracional, como se ainda nao tivesse sido docilizada, adestrada ao nosso bel prazer. Nesse sentido, a morte natural nao significa a aceitacao de uma morte que estaria na ordem das coisas e, por isso, estabelece um contrato social que permeia a sociedade das ciencias e das tecnicas, parecendo que a sociedade seria a responsavel pela morte de cada individuo.

depreendido tern na sua fonte a revista, que intercarubia os papeis com a medicina, assumindo para si, numa vulgarizacao da ciencia, o que devia ser empreendido pela area medica. A revista joga para n6s, leitores, o poder e o saber dessa area de conhecimento, colocando-o, pretensamente, em nossas maos.
O texto analisado, dessa maneira, ensina o que prejudica a manutenc.ao da juventude (quern sao seus inimigos) e a manterse vivo - no limite, e isso que se propoe com o mito da eterna juventude - e" um problema nosso, do leitor, "esta em suas maos"... Nessa direcao, e claro que o que fica para o leitor e justamente o impossfvel, fato que o mantem na condicao de "buscador" de algo que o garanta - movimento que torna o processo por si s6 infindavel. E, nesse contexto, precise destacar que, no falsete da voz que fala, as armas para esse combate sao manipuladas pela medicina. Nesse ambito, e precise olhar o discurso medico sob as condicoes que propiciaram essa serie de signos, uma vez que essa veia nao 6 um simples traco, mantendo relacao com um dominio de objetos (perito, clinica, revista, leitor, morte, eternidade), que nao e o resultado de uma acao ou de uma operaao individual, mas um jogo de posicoes possiveis para esse sujeito medico, num campo de coexistencia com uma materialidade repetivel. Nao se intenta, paradoxalmente, descobrir, por detras de performances linguisticas, um elemento oculto ou simplesmente escondido, porque esse enunciado nao e imediatamente visivel, mesmo estando inteiramente claro como no texto analisado, ainda que fosse dificil de elucida-lo. O enunciado e, ao inesmo tempo, nao visivel e nao oculto. O nao oculto provem das proprias modalidades ae existencia do conjunto de signos que produziram esse discurso sobre o corpo. precise ter claro que a analise enunciativa re e

Nas nossas maos, o enunciado. Falavamos, entretanto, do papel da ciencia, mas o discurso

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se somente a coisas ditas, as frases que foram alguma vez realmente pronunciadas ou escritas, como o texto dessa pagina da revista no qual nos detemos agora, isto e, elementos significantes que sao tracados ou articulados. Dessa forma, esse enunciado torna-se singular e se oferece a uma observacSo, a uma leitura, com suas possibilidades de vastissimos usos ou transformac5es possiveis. Isso faz com que esse tipo de analise sobre a qual me debrugo seja eminentemente historica ao investigar de que modo esses enunciados passam a existir, qual seria o significado do fato de sua manifestaciio, quais seus rastros ou mesmo a possivel permanencia para a sua reutilizagao. Quero dizer que, tomando como base o conceito de enunciado de Foucault, esse discurso oculto sobre a morte nSo pode ser considerado como resultado cumulativo ou cristalizado de outros enunciados flutuantes e articulados entre si.

certamente, nao problematizaria o que ele e e o mundo no qual ele vive. Na proposicao Veja quern sao seus grandes inimigos, que se produziu visando estabelecer coesao com a frase anterior, "Controlar o envelhecimento esta em suas maos" - dar-nos-a a conhecer os limites - que em desuso abalam a estrutura de nossa maquinaria corporal. Mas por que tais meandros parecemnos constituir problemas tao agudos?

Um medo, o medo. O envelhecimento colocado como uma doenga, talvez se equiparado aos postulados dos gregos antigos, para os quais "os jovens com uma perda de semen carregam em todos os habitos do corpo a marca da caducidade e da velhice" (FOUCAULT, 1984). Tal postura poderia nos levar para uma via de paralisia, enfraquecendo um principio regenerador e da propria fonte da vida? Estabelecer inimigos contra os quais se deve lutar arremessa-nos a uma sociedade nociva, preocupada com a extingao da especie, clamando ironicamente uma voz ecologica e exigindo socorros urgentes. Repito que a necessidade da medicina, ao usar a revista como recurso pedagogico, estaria mesmo falando do esgotamento progressive do organismo, que constitui a heranca 'naturalista' e 'cientifica' do pensamento medico do seculo XIX, tradicao que colocava o frazer no campo da morte e do ma I. A revista incorpora mesclas da medicina e da pedagogia, propondo um esquema de comportamento a partir de um modelo de conduta visivelmente valorizado. Didaticamente, o texto colocanos quais os fatores que envelhecem e que, por isso, precisam ser controlados: num momento, isso e jogado para um fator externo,

Meus inimigos nao-invisiveis Numa conversao do olhar, experimenta-se o reconhecimento e a gonsideragSo dos limites e caracteres do enunciado que nao e" oculto, nem visivel. A possibilidade, portanto, dessa quase-invisibilidade do que "ha"', apaga-se naquilo mesmo que pode ser dito, - "ha tal ou tal coisa" -, alem da estrutura significante da linguagem remeter sempre a outra coisa, porque a linguagem povoada pelo outro, pelo ausente, pelo distante. E, ent5o, aqui que se insere e que 'ha' uma preocupagao etica, um objeto de preocupaca"o moral a respeito das atividades e prazeres a ele relacionados, tal vez interdicoes que compreendam transgressoes consideradas um grande erro: o imbecil que quando ao se Ihe mostrar a lua olha para o dedo,

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como aforfa do sol, em outro se refere a causas 'internas' como o stress e o Vicio' do cigarro, tocando em questoes como auto-controle e auto governabilidade. Engrossando a lista das intemperangas, o sedentarismo coloca-nos nas exigencies do homem em movimento e flexivel, de um corpo que precisa produzir, num mundo que nao para. Ate mesmo as disfuncoes que 'se formam naturalmente no organismo', como os radicals livres, precisam ser combatidas. No final, ao completarmos a leitura do texto nesta pagina, podemos depreender que o corpo se da como um fim para a vida, para a qual, contraditoriamente, o corpo e o limite (na sua morte). Indubitavel e ainda a marca visivel do dominio que a revista exerce sobre o "si", determinando a busca de uma temperanca para que o corpo nao se extinga, deixando antigos metodos como os que se ligavam a pastoral, para hoje em dia colocar-nos face-a-face com as coacoes vividas pelo sujeito, nada menos que um poder economico constitutive e moral. Nesse percurso, parece-me agora ficar claro a necessidade de atualizacao e de reutilizacao do corpo, no que dira respeito as suas incursoes em proteses, aplicacoes que rejuvenescem, enfim uma economia mitica revificadora, ou seja, a repugnancia e renuncia das rnarcas de um corpo envelhecido. Cria-se, portanto, um perfil-tipo para o uso do corpo, nada mais que uma imagem que sera disseminada, copiada, adaptada, cujo investimento intemperantemente desconhecemos seu ponto de chegada. De qualquer forma, o que precisa ser frisado e que o homem foi exercitando-se para ser um heroi virtuoso do seu corpo e, sobretudo, ao colocar-se tal modelo de abste?ifdo~*, nao estd se submetendo a
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proibi9oes e interdigoes essenciais, mas elabora e estiliza uma atividade que exercita poder e pratica de Hberdade, relacionandose, assim, com maneiras especfficas de se tratar a vida num feixe de experiencias que compreende o corpo e sua extensao no que se refere a saude, evidenciando ojogo da vida e da morte. A questao sobre a qual me lancei e a dessa experiencia cotidiana do corpo que se converte na rarefa9ao, moderacao, austeridade e conformacao com este tipo de conduta moral.

A revista e seus bio-corpos A revista suscita a constituifao de corpos modelares e de objetos desejaveis, uma verdadeira maquina imperial, sobre a qual pensamos a maneira e as for9as que produzem tanto a realidade social quanto as suas subjetividades. Foucault (1998) chamara esse processo de biopoder, relacoes que envolvem o direito de vida e de morte quando atrelados aos poderes juridicos das soberanias, os quais se promulgavam o direito de 'causar a morte' ou 'deixar viver'. No entanto, esse velho direito foi substituido por um poder de 'causar a vida' ou 'devolver a morte'. O poder exercer-se-a, p o r t a n t o , por meio de procedimentos que caracterizam tanto a disciplina quanto a mecanica de processes biologicos, controlando a qualidade e a duragao da vida em nossa sociedade. Nesses entornos de transicoes historicas da sociedade disciplinar para a sociedade de controle passa-se da utilizacao de dispositivos ou aparelhos que p r o d u z e m e regulam os costumes para o exercicio de um poder que organiza n3o somente o cerebro em sisternas de comunica9ao e redes de informa9ao, mas tambem os corpos em atividades monitoradas para o bem-

FoLicault (1984) refere-se ao her6i virtuoso como aqucle que e. capaz de se desviar do praxer, cuja mumi-ia era capaz de dar acesso a uma expenencia ^spiritual da vei'datle e do amor, excluido-se a alividadc sexual- figura familiar ao cristianismo. marcando, assim, o domfnio qiie se podia exercer sobre si prop no

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estar. For isso, nessa passagem da sociedade disciplinar para a sociedade de controle, urn novo paradigma de poder e reahzado, o qual e definido pelas tecnologias que reconhecem a sociedade como o reino do biopoder (HARDT & NEGRI, 2001). Cria-se, assim, um jogo em que o poder se estende e envolve a producao e reproduce de vida. A disciplinaridade dos corpos como meio anatomo-politico do corpo humano desenha-o como maquina, individual na sua reutilizacao, mas social no que concerne a sua seriacao, despersonalizando-o, ao tratar de uma biopolitica da populagao. Assim, a disciplina transforma em objetos as pessoas humanas e, tomando de emprestimo a comparagao de Paul Veyne (1998) ao discorrer sobre a gladiatura, torna-nos vedettes de um filme porno. Da mesma maneira que a disciplina na lei do gladio produzia cadavares ambulantes, promovendo a morte ludica numa recusa de 'eus', colocando em evidencia a gestao da vida, a disciplina sem sangue a respeito dos corpos na revista parece se conciliar com esse tipo de producao de vida. Ainda mais que produc&o de vida, a revista estaria dentro de um paradigma de reproducao da vida, atitude de (re)constituicao do ser; apesar das inflexSes d i s c i p l i n a r e s e das prescricoes as quais se submetem, ha sujeitos que podem se deslocar livremente dentro desses limites. Agora nao mais vedettes, mas uma construcao pop art, no que ela tern de reutilizavel nos deslocamentos que percorre, apresentando-se ao mesmo tempo como representacSo e singularizacao de uma realidade particular na qual, nos, sujeitos, movimentamos nossos corpos e contornos coloridos ou em branco e preto seja na impressao em tintas de uma pagina, seja no ir e vir cotidiano do passear pelas horas nos nossos dias ilimitados (MILANEZ, 2001) e minimos.

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Weblogs: a exposi^ao de subjetividades adolescentes


Maria Regina Momesso de Oliveira*

VEYNE, P. Foucault revoluciona a historia. Brasilia: Editora da UNB, 1998.

Os "ciberdiarios", paginas pessoais, weblogs, ou, simplesmente, blogs, como sao conhecidos, constituem-se em uma ferramenta digital que propicia um espac.o na Internet para que seus usuarios a utilizem como uma forma de expressao aberta, de tematica livre e de atualizacao frequente. Tornaram-se um espaO garantido de expressao publica, servindo de album de fotografia, agenda virtual, exposiclo de ideias, fa-clube, jornal on-line, diario pessoal, caderno de divulgacao de services, de pesquisa, de artigos etc. O termo weblog & derivado da uniSo das palavras inglesas web (rede, teia, tecido, palavra tambem utilizada para designar o ambiente da Internet) e log (diario de bordo). Sen formato e semelhante a uma webpage, com a diferenca da agilidade e da facilidade de registrar e atualizar informacoes. NSo e necessario ter conhecimento de programa9ao em HTML, uma vez que existem sites que disponibilizam o service muitos deles gratuitos com instru^oes faceis sobre a criacao e a alimenta9ao dos programas. Esse recurso tecnologico tornou-se bem conhecido entre adolescentes, que o utilizam para publicar paginas pessoais, como os tradicionais diarios. As tematicas sSo as mais variadas, mas quase todas versam sobre o cotidiano dos adolescentes. Sao auto-narrativas e auto-tematizac,oes sobre os amores, as musicas preferidas, os esportes, as frustragoes do dia-a-dia, as diividas internas e esternas do "eu", as crises, exposigao pessoal em busca de reconhecimento, enfim sentimentos, sensa9oes e modos de pensar, que sao registrados sob a forma de relates do cotidiano.
* Professoi-a d:i Univer.siJade Sagrado Cora^ao (USC) e do Colegin Tt-cniL-o Industrial (UNESP) d e Buuru, SP.

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Alem do texto escrito, o 6/og-permite a insercao de links, fotos, ilustracoes e sons. O "ciberdiario" constitui um espaco em que se entrela^am varias linguagens. Esse sincretismo do discurso e uraa de suas principals caracteristicas, ou seja, um campo de interdiscursividades e de intertextualidades em todos os sentidos. As opinioes sobre a utilizapao desse tipo de recurso sao divergentes entre estudiosos e especialistas de areas como a Educacao, a Psicologia, a Lingiiistica, entre outras. Muitos acreditam que a liberdade de publica9ao de informacoes em um diario virtual pode ser perigosa, pelo simples fato de o "blogueiro" registrar o que quiser, mesmo que nao seja a "verdade". Dessa forma, o individuo poderia criar um mundo a parte, e realidade e fantasia poderiam confundir-se, deixando-o na ilusao de estar inserido dentro da sociedade, ou melhor, de um grupo social. No entanto, ha pessoas que pensam diferente, entendem o diario virtual como uma forma de terapia individual ou grupal, um instrumento em que o individuo descarregaria pela escrita tudo que o incomodasse ou que sentisse necessidade de dividir com outras pessoas. Alem disso, o blog poderia ser usado como instrumento de vazao a individualidade das pessoas, pois permite a exposicao de ideias e sentimentos, sem se importar com a privacidade. Esse recurso ainda poderia servir como meio de divulgaca"o e de autopromo9ao do usuario, ou mesmo para a aprova9ao dos modos de ser do individuo que quer usar o recurso como forma de inclusao numa sociedade globalizada. O foco de nossa reflexao est nos adolescentes, faixa-etaria entre 14 e 21 anos, pois esse publico relevante na "blogosfera". Segundo os numeros divulgados em outubro passado pela Perseus Development Corp., uma empresa que cria softwares para pesquisas on-line, a estimativa e a de que havera 10 milhoes de blogs no mundo ate o final de 20O4, e a grande maioria dos seus autores sao

adolescentes ejovens adiutos.73 A adolescencia, segundo Erikson (1972), e fase da chamada crise de identidade, marcada por transforma9oes fisiologicas; uma confusao que desencadeara um processo de identificacoes com pessoas, grupos e ideologias que se tornarao uma especie de identidade provis6ria ou coletiva, ate que a crise em questao seja resolvida e uma identidade autonoma seja construida. Para tal construcSo, o adolescente parte em busca de processes de identificacao, para encontrar outros "iguais" e formar sen grupo. Nessa busca, a necessidade de dividir angustias e padronizar suas atitudes e ideias faz do grupo um lugar privilegiado, pois nele ha uma uniformidade de cornportamentos, pensamentos e habitos, que definimos como o espirito gregario da adolescencia. Partimos, entao, da premissa de que os blogs sao utilizados para essa busca de construcao de identidade e, conseqiientemente, funcionam como uma "tecnica de si" para os adolescentes blogueiros. Por meio da escrita sobre si mesmos, esses adolescentes procuram encontrar seu pares e compreender o que s&o. Nesse sentido, seus relates e a leitura dos comentarios epost(s) de outros podem iniciar a elabora9ao de um saber sobre sua intimidade, sobre outras pessoas e sobre suas realidades. A constru9ao desse "conhece-te a ti mesmo" constitui-se em "jogos da verdade", que sao colocados como tecnicas especificas que o homem utiliza para se compreender melhor. Os discursos produzidos, marcados na subjetividade, trazem a tona conteudos que, nem sempre, sao objeto do dialogo entre os jovens, portanto iniciam ou sugerem descobertas de si ou da alteridade, constituindo aquilo que Foucault entende como mnc5es das "tecnicas de si":
" N U S S B A U M , Emily. Meu estimado blog. Disponfvel em: < h t t p : / / ultitnosegundo.ig.coin.br/iiiateria3/nytimes/14T9001-1479500/1479209/ 147!)209_I.xml>. Acesso em: 30 mar. UOCM-. Este blog 6 responsavel por trazer mat^rias do i n r n a l The New Turk Times.

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as tecnicas de si permitem ao.s individuos efetuareni, sozinhos OLI com a ajuda de outros, urn certo niimero de operates sobre sens corpos e suas almas, sens pensamentos, suas condutas, .sens niodos de ser; de transformarem-se a fim de atender a um certo estado de f elicidade, de pureza, de sabedoria, de perfeicao OLI de imortalidade (FOUCAULT, p. 7K3-813).

Eu, em pai'ticiilar, nao tenho blog, mas gosto muito de visitor os das minhas amigas, comentar as charges, os poemas, e um passatcttipo muito divertido e intevessante. O motive de nao ter um btog e porque nao tenho Internet.

Esse conceito foucaultiano corrobora a opiniao de alguns dos adolescentes que participaram de nossa pesquisa exploratoria sobre blags'*. Os objetivos de fazer determinadas a^oes para atingir estados de felicidade, de pureza, de sabedoria, de perfeic.ao ou de imortalidade sao ressaltados na maioria das respostas. Quando dizem nao gostar de ter blogs, afirmam preferir entrar e navegar pelos blogsde colegas, idolos etc., mas todos com a mesma fmalidade: buscar tais estados, como se pode observar nos excertos abaixo:
En tenho bJog porque gosto de escrever o que penso. Muitas vezes, nao digo oralmente o que escrevo e ate por isso escrevo, pois talvex alguem leia e talve/. nao; e se nao, muitas vexes n3o importa, pois tirei algo que e.stava engasgado na minha garganta. ..] eles {o.s blogs e fotologs) me fazem ficar mais fell?., eonhecida, alem de ser niuito divertido. Eu nao tenho blog, mas visito alguns tjue acho interessantes, como o de amigos, musicas ou poemas. Escrever sobre o que eu fiz, o que penso e quern conheco para pe.s.soas do mundo inteiro nao me anima. As pessoas mais chegadas a mini, metis amigos, ja sabem oque fix; e o que estou fazendo, nao precisam acessar um site para saber sobre mini.
' A en<|Liete foi reatizada n;i iiltima seni;in;i de juiilm/'JOO't, em quatro sjiliis de a u l a (media de -10 aEunos por cla.s.fe) de alutio.s do seyunclo ano do Ensmo Medio, faixa-^taria entre 16' e '20 ano.s. As perguntas tram: Quni .sna opiniau sobre Blogs P Cite a.s i]iie voce inaiN go.sta e por i|iie.

Ao observarmos os discursos dos adolescentes, e notoria a necessidade de interaipao e de contato, que a maxima do mundo globalizado e da sociedade pos-moderna. Afinal, conforme a posi^ao discursiva assumida pelos "blogueiros", aqueles que nao estao "plugados" e ligados na Internet sao os excluidos do mundo digital globalizado e considerados pela maioria como "desatualizados", ficando, assim, a margem da tao falada sociedade do conhecimento e da informacao. Nessa sociedade da informagao, do conhecimento, do capitalismo e do consumismo, s3o estabelecidas certas ordens discursivas, cada qual com suas especiflcidades entre os grupos, as quais asseguram a exposicao de si, em forma de marketing pessoal para que o sujeito se torne celebridade, destaque entre sens pares, o que evidencia uma especie de venda da representacao de si mesmo. Podemos citar varios exemplos de incentive dessa pratica, entre elas a que mais se destaca sSo os reality shows na TV e os webcams na Internet. Os reality shozvs sao uma especie de receituario do que fazer para ser moderno, atual, desencaiiado, comunicativo e vencedor. Mostram praticas de persuasao e de manipulac.ao, ou seja, usam da retorica publicitaria, em que o "eu" deixa de ser singular e passa a ser uma representacao de praticas discursivas vigentes. Os blogs aparentemente reforcam o discurso da importancia da aparencia para a conquista do poder e do saber. Nas falas citadas acima, percebe-se claramente nas autonarrativizagoes que o zvebblog funciona como uma tecnica de si, em

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que alguns dos adolescentes buscam elementos de identificasao atraves de conteudos, valores e discursos que perpassam pelo mundo digital da Internet. Mesmo aqueles que nao tern ou nao querem ter um blog sentem necessidade de ver, ler os blogs de outros para julgar e, ate" mesmo, administrar seus proprios conflitos, a partir da interacao digital da escrita de si ou da leitura do "eu" de outros. Essa construcao da identidade realiza-se num espaco que proporciona o surgimento de varias possibilidades de subjetivaclo. Evidencia a problema'tica da pos-modernidade em relacao a questao: a crise de identidade. O mundo globalizado, por meio das novas tecnologias, oferece o saber e o poder e, ao mesmo tempo, as tecnicas persuasivas para consegui-los. Num local em que varias culturas e valores coexistem, acaba por mistura-los, e a distincao da singularidade de cada um acaba por se confundir, gerando a cultura homogeneizadora e, conseqiientemente, uma serie de conflitos que se revelam numa luta identitaria constante em busca do "eu" singular. Emergem identidades culturais nao fixas por toda parte, que procuram seus recursos em culturas diversas, em diferentes tradicOes culturais; ou seja, a multiplicidade, a transicao e o mundo de Alice sao as grandes metaforas de nosso tempo, como afirma Hall:
..r| a globaliza^ao tern, sim, o efeito de contestar e deslocar as identidade-S centradas e 'fechada.s' de Lima cultura national. Ela tern um efeito plurali/,ante sobre as identidades, produzindo uma variedade de possibilidades e novas posifOes de identificagao, e toroando as identidades mai.s posirionais, mais polfticas, mais plurai.s e diversas; menos fixas, unificadas ou trans-histfiricas (HALL, 2002, p. 87).

um duplo ou multiple e, ao mesmo tempo, descentrado, nSo tendo mais certeza de sua singularidade. Isso tudo provoca efeitos sobre as identidades, tornando-as pluralizantes e quase sempre confusas. Hall (2002) discute a questao da identidade em duas dimensdes: uma dirigida pelo conceito de homogeneidade, em que a globalizacao incumbe-se de torna-la uma mistura equilibrada, e outra norteada por grupos de resistencia, nos quais certos elementos tradicionais resistem. A discussao de Hall em parte dialoga com a visSo defendida pela psicanalise e adotada pela Analise do Discurso de linha francesa, a qual concebe o sujeito como um ser heterogeneo, cindido, atravessado pelo inconsciente, habitado por desejos recalcados que irrompem via simbolico, pela linguagem onirica ou verbal. Dessa forma, podemos pensar que o sujeito, ao buscar sua singularidade, sua essencia, depara-se com lacunas, desvios, ou seja, com a incompletude do ser. Isso tudo provoca a busca de sua voz singular e das vozes de outros, de sua presenca e da presenca de outros, um processo constante de idas e de voltas para encontrar a completude, a unicidade. O ser p6s-moderno tern essa incompletude ressaltada, colocada a mostra nos diversos meios de comunicacao, e, com as novas tecnologias, ha um deslocamento do intimo e do privado para o publico. Nesse processo, muitas vezes, o sujeito se ve inebriado, assustado por perceber que a busca nunca termina e, a cada lacuna fechada, outras maiores se abrem e outras duvidas emergem, fazendo-o nao parar de buscar a singularidade de seu ser. Quanto ao que e ser pos-moderno, Harvey afirma:
Eis, por exemplo, a describe de Berman (1982): Ha uma modalidade de experiencia vital - experiencia do e.spa^o e do tempo, do eu e uos outros, das possibilidades e perigos da vida - que e partilUada poi homens e mulheres em todo o mundo atual. Denominarei esse corpo

O ambiente da Internet o espaco dessas multiplas culturas, desses multiples "eus", que se entrecruzam e redimensionam a questao do que e ser pos-moderno. O sujeito multiplica-se, e sempre

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de cxperiencia "modernidade". [...] Sermoderno e encontrar-se num ambiente <]ue promete aventura, poder, alegria, cresdmento, trail sfbrmacao de .si e do mundo - e, ao mesmo tempo, que amea<;a destruir tudo o que temo,s, tudo o ([Lie sabemos, tudo o que somos. Os ambientes e experiences modemo.s cruzam codas as fronteiras da geograila e da etnicidade, da classee da nacionalidade, da religtaoe da ideologic, nes.se sentitlo, pode-se dixer que a modernidade une toda a humanidade. Mas trata-sede uma unidade paradoxal, utna unidade da desunidade; ela nos arroja num redemoinho de perpetua desintegracao e renovagSo, de luta e contradigao, de ambigiiidade e angustia. Ser moderno e ser parte de nm universo em que, como disse Mara, "tudo quee soHdo desmancha no ar" (HARVEY, 1992, p. 21).

Na visao de Maffesoli (1984), a sociedade pos-moderna enfatiza o presente, a dimensao caotica e politeista desse presente. A partir dessa ideia, o autor desenvolve o conceito de socialidade pos-moderna cujas caracteristicas sao o presenteismo, o politeismo e o fato de nao ser fixa nem contratual, no sentido de engajamentos politicos ou pertencimentos a classes sociais defmidas e estanques. Ao contrario, ela e efemera, imediata e empatica. Corno exemplo de socialidade ele cita os agrupamentos urbanos, festas e rituais, moda, comunidades virtuais etc. Diante disso, o autor concebe a sociedade pos-moderna nao mais como unidade fechada, acabada, objetiva e instrumental, mas sim uma unidade holistica processual cujos diversos elementos agem em sinergia dentro de uma mesma forma. Para o autor, a contemporaneidade e marcada por um imaginario dionisiaco (sensual, tribal), em que situacoes ludicas, comunitarias e imaginarias da vida social sao simuladas e potencializadas por intermedio das tecnologias. O bhg serve como lugar em que o sujeito, pela escrita de si, procura inserir-se nessa representa^ao da pos-modernidade. A Internet e seus recursos proporcionam a sensagao de aventura,

poder, alegria, crescimento, transformagao de si e do mundo e, ao mesmo tempo, dao unidade e dispersao, provocando um turbilhao de desintegracao e renovac.ao, de luta e contradi^ao, de ambigtiidade e angiistia, sob a aparencia de uma unidade holistica e processual. Precisamos considerar, porem, que as caracteristicas dessa tecnologia, que se pauta pelo presenteismo, imediatisrno, efemeridade, fragmentacao, diversidade, ambigiiidade e virtualidade, proporcionam tambem o espac.o para a atua9ao de um sujeito-ator que, se quiser representar-se como um outro que nao ele mesmo, podera faze-lo, sem que ninguem possa descobrir realmente se o 'eu' que fala e o 'eu' da vida real. A unica certeza e que ali reside um 'eu' virtual e pontencializado, uma possibilidade de vir a ser o 'eu' real. Temos a simulacao de realidades, de situacoes, de atuacSes, de online selves (eus digitals) diversos que perpassam a rede em busca de integracao, de interagao, de descoberta de si e do outro, e assim se constroem identidades multiplas, diversas e virtualizadas. Um exemplo dessa possibilidade e a autonarrativiza9ao de um adolescente assumindo-se como homossexual e a reacao de seu primo, situa9oes encontradas no blog http:// genteeunaosounormal.blogger.com.br/:
Tenho que oontar ((Lie coritei para o men primo que sou gay e ele disse "Tranquilo!" tiquei milito felix. Ele me perguntou um monte de coisas como se estava namorando (infelimierue nao), se ja beijei homens na boca (muitas ve^e.s, gramas a Deus), se ja transei, quern sabe da minha familia e disse que n3o tern mais preconceito quanto aritigamente. Fen tudo normal. Esse fim de semana, fui pra casa dele e foi cranqiiilo tambem, apesar de ele nem conversar sobre o assunto.

O proprio titulo do blog revela o discurso conflituoso de um "eu" que procura encontrar-se, conhecer-se e cuidar de si, ao mesmo tempo em que expSe a simulacao de uma situac.ao que pode ter

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sido real, verdadeira ou imaginaria, para colocar em exposicao as diividas, as opinioes de um 'eu potencializado. Se olharmos alern da aparencia, esse eu esta cindido, dividido entre o que e como individuo, o que gostaria de ser e o que a sociedade (representada pela familia/primo} privilegia e aceita. Levando em considerafao as ideias foucaultianas a respeito da escrita de si, podemos afirmar que o weblog e um tipo de hypomnemata dos tempos pos-modernos, ou seja, um procedimento da narrativa de si na cotidianidade da vida, com uma meticulosa atencao aquilo que se passa no corpo e na alma. o recolhimento das coisas lidas, ouvidas e vividas, um suporte de exercicios de pensamento e de representagao de um ator apresentando seus online selves. A constituifao de si proprio como sujeito se faz por meio de acSo racional por apropriacao, por unificacao e por subjetiva9ao de um ja-dito' fragmentario. Entretanto, ha apenas a escolha de alguns desses fragmentos, ao colocar para fora de sua alma os movimentos mais ocultos, de maneira a poder libertar-se deles. O sujeito-ator sente-se a vontade em colocar seus sentimentos a mostra, pois pode assumir-se na realidade das coisas ou apenas fingir ser, criar uma representacao de um 'eu' ficticio, virtual, que se esconde atras do seu "eu' real. A escrita de si no blog difere da pratica dos gregos e dos romanos no sentido de que podemos considera-la uma carta-diario sobre o si, mas nao uma carta-diario de um discipulo enderecada ao mestre, como faziam os gregos, ou ao sacerdote, como faziam os cristaos. No primeiro caso, era um exercicio ligado a memorizacSo e, simultaneamente, a constituicao de um "inspetor de si mesmo", para avaliar suas faltas mais comuns e reativar as regras de comportamento que era precise ter presentes no espirito. Tal reavalia9ao era administrada em uma relacao semi-aberta: um colocar-se a si mesmo sob o olhar de outro (o mestre, capaz de

orienta-Io). Temos, entao, uma relacao de administrate racional dos conflitos do "eu". Ja o sacerdote servia nao como administrador, mas como julgador: aquele com poder de dar a penitencia e o alivio das faltas e, consequentemente, o alivio da culpa. Nesse caso, tratavase da confissao pautada pelos dogmas da instituicao religiosa a que pertencia. O blogcomo carta-diario e aberto; nao existe a figura do mestre ou do sacerdote, mas a leitura e a opiniao ou julgamento de muitos, que podem ser conhecidos {pertencerem a mesma comunidade virtual) ou desconhecidos, dai a multiplicidade. Ha a livre expressSo, que proporciona o retorno de opiniSes e de comentarios tanto daquele que fazia o papel de mestre quanto daquele que julgava as a56es como sacerdote e ate de outras figuras, como a de alguem que escreve para ironizar, satirizar, sem se preocupar com o outro, ou ate mesmo de pessoas mal intencionadas, que podem subverter a ordem e persuadir o sujeito ali exposto com opinioes fora do contexto. Temos aspectos positives e negatives quanto a manipulacao da palavra nos posts. Os positives sao aqueles que proporcionam a integracao, a democratizacao do discurso, a liberdade de expressao e de opinioes. Os negatives estao no fato de ser um mundo virtual, potencializado e nao um mundo real. Muitas vezes, o adolescente pode nao estar preparado para observar a manipulacSo da palavra, ou enredar-se numa ilusao de realidade e ser influenciado por criminosos, ped6filos, guerrilheiros e traflcantes, entre outras possibilidades. O "blogueiro" da cita^ao acima coloca-se diante de 'outros na Internet e mostra sua angustia interior. Essa angustia j.'l fora revelada ao primo (de certa forma apreseiitado como seu julgador), que reage com a expressao: Tranqiiilo! O discurso do prime o tranqiiiliza. Essa sensacao parece se complementar com a escrita

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de si, por meio da qual ele pode dizer que encontrou um estado de felicidade. Entretanto, o primo representa apenas uma parte do problema. E a sociedade e os amigos, corno reagirSo? O que pensarao? Novamente o blog serve para que o sujeito se apresente a uma multiplicidade de 'outros' conhecidos e desconhecidos. Depois, e so aguardar os posts, para, ao mesmo tempo, entender-se e compreender como esses "outros" o veem se sera aprovado ou nao como um gay. Toda essa escrita de si revel a nao so o conflito do "eu" consigo mesmo, mas dele em relacao ao mundo, a sociedade. A busca de sua identidade, on de suas identidades, esta sendo construida na relagao de um "eu" com uma multiplicidade de "outros". Esses "outros" podem pertencer a culturas hibridas, podern ter varias hist6rias interseccionadas, pertencer a uma e, ao mesmo tempo, a varias culturas. Qual a conseqiiencia dessa construcao de identidade que se ancora num espago multiple, transitorio, nao-fixo e suspenso? Quais os impactos da constituic.ao desses on-line selves sobre os nossos off-line selves? As respostas sao complexas e merecem ser pesquisadas. O que podemos perceber e que ha Lima grande inconstancia e descontinuidade nos discursos manifestos na "blogosfera". Ha uma grande oscilacao entre valoracoes positivas e negativas, e nao ha uma coordena9ao nessa construcao de identidade como havia com o mestre ou o sacerdote. Nao esta bem defmido quern sao os outros, pois sao uma multiplicidade, podem ser reais ou virtuais, verdadeiros ou apenas verossimeis e, entao, se intensifica a metafora de Alice. Parece que estamos sendo levados pela mao de Alice para um mundo fantastico e desconhecido, que pode conter o incontido, que pode ser o explicavel e o inexplicavel, o novo e o velho, a repetigSo e a diferenc.a. Quern sou eu? Onde estou? Para onde vou? Sao questoes que

permanecerSo para serem refletidas por muito tempo. Por enquanto, o que temos e a construcao de identidades hibridas que oscilam entre tradifdo e tradu$ao, como afirma Hall:
Naquilo que diz respeito as identidades, essa o.scilaea'o entre Tradi^ito e Tradugao esta se tornando mais evidente num quadra global. Em toda parte, estilo ernergindo identidades culturais que nao silo fixas, mas que estao suspensas, em tmnslfdo, entre diferentes posicoes; que retiram sens recursos, ao mesrao tempo, de diferentes tradicGes culturais; e que sao o produto desses complicados cruzamentos e misturas culturais que sSo cada vez mais comuns num mundo globalizado (HALL, -2002).

Parafraseamos Foucault, ao afirmar que nunca podemos chegar a uma conclusao exata das coisas, mas que sempre as retomamos, pois a cada retomada elas nos surgem de forma diferente e com outras percepc.5es que antes nao notamos. Mas ate" o momento, o que sabemos e que as novas tecnologias, como o weblog, evoluiram de tecnicas ja existentes, como o caderno de notas ou registros publicos. Os hypomnematas constituiam o si como objeto da acao racional pela apropria^ao, unificagilo e subjetiva^ao de um ja-dito fragmentario e escolhido {FOUCAULT, 2004, p. 162). A sociedade pos-moderna apresenta-nos novas tecnicas e tecnologias, mas o discurso conflituoso sobre o si e sua identidade permanece: a busca por um "eu" singular, ou a explicapao para a multiplicidade de 'ens' em cada ser tambem continua, assim como ocorreu com Fernando Pessoa e Mario de Andrade, que utilizaram a poesia para escrita de si e da multiplicidade de seus 'eus'. Hoje, temos os blogueiros - pessoas comuns, poetas, jornalistas entre outros - que usam das novas tecnologias para evidenciar, ressaltar seus online selves e, ao mesmo tempo, mostrar as caracten'sticas de seu tempo, pois, ao contrario dos gregos e dos romanos, usam as

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tecnicas de si nao so para narrar sobre si e entender-se, mas tambem para entrar num 'jogo', por vezes perigoso, em que o importante e a aparencia. Estar em evidencia e mostrar-se nao importa como, nem a quern, basta que sua subjetividade esteja exposta.

Capftulo 5

Referencias bibliograficas ERIKSON, E. H. Identidade, juventude e crise. Rio de Janeiro: Zahar. 1972. FOUCAULT, M. Dits et Merits. Paris: Gallimard, 199*, p.
783-813.

. O que e um autor? Tradu^ac de Antonio Fernando Cascais e Eduardo Cordeiro. Lisboa: Passagens, 2002. . tica, sexualidade e politica. Michel Foucault: organizacao e selec3o de textos Manoel Barros da Motta. Traducao de Elisa Monteiro e Ines Autran Dourado Barbosa. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2004. HALL, S. A identidade cultural na pos-modernidade. Traducao de Tomaz Tadeu da Silva e Guarcira Lopez Louro. 7. ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2002. HARVEY, D. Condicao pos-moderna. Sao Paulo: Loyola,
1992.

Foucault, o discurso literario e a linguagem imagetica

MAFFESOL1, M. A conquista do presente. Rio de Janeiro: Rocco. 1984.

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Teorias e alegorias da interpretacao: no theatrum de Michel Foucault


Marisa Mnrtins Catna Kliulil'

Contra o pasitivismo, i/ue para diante dasfenumenos a dbs Ha aptnas fatos, eu digit: An cuntrdriii, Jatm e <> t\ue -niSat ha; hd apeaas ntterpretafGes.... Nietsxche

Um texto Hterdrio configura-se como um espaco instigador de leituras e de interpreta95es. Esse espaco, que se constroi como uma rede, apresenta-se como congregador e, ao mesmo tempo, dissipador de variadas vozes. Por esse motivo, as reflexoes acerca do ato da interpretagao sao costumeiras nos estudos literarios. As diversificadas correntes da critica literaria quer as estruturalistas ou as pos-estruturalistas descortinam em seus metodos perspectivas possiveis para "orientar" as possibilidades de interpreta9ao do texto literario. Percebe-se tambem a mesma preocupacao no gesto de muitos autores de textos literarios, quando emaranham, no tecido narrativo ou poetico, propostas que incitam o delineamento de posturas interpretativas por parte de seus possiveis leitores. No presente estudo partimos da voz do filosofo Frances, Michel Foucault, em seus tons e subtons, e a colocamos, como num teatro, em dialogo com vozes de literates como as de Cervantes, Italo Calvino, Jorge Luis Borges, Henry James, Guimaraes Rosa, Fernando Pessoa e Camoes para possibilitar nao o desvendamento de uma teoria da interpretacao, mas a sugestao de uma rede de apontamentos plausiveis para uma interpretacao da
"Profe.ssora da Funda;fi<> Univer.sidade Federal de Rondonia (UNIR), campus de PortoVelho.

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interpretacao. A opfao por colocar Foucault ao centre, num palco em que se pretende discutir a interpretafao, deve-se ao percurso historico de leituras do GEADA Grupo de Estudos em Analise do Discurso de Araraquara , percurso esse que teve inicio com o estudo do livro Ceci n 'estpas unepipe. Como lembra Gregolin, em "Dos balances e sens inumeraveis fios - uma historia do GEADA"7:':
Aleiturade Cea'..Jniciouoe.stranhamentodiantedae.stmge-Foucati]t. Ma.s ela nao nos disse o ciassiro deeifra-me on te devoro. Pelo uontrario, jii afirmava a impossibilidade de decitragao, pois o sentido sempre leva a outro .sentido e a interpvetagao e um processo infinite.

Projetando um olhar mais apurado sobre a obra de Foucault percebemos, entretanto, que nao ha um Foucault que estuda a interpretacao, pois em toda a sua obra ha o estudo sobre o sujeito, que, com o seu discurso, representa, interpreta, reinventa-se. Nao nos interessa aqui mostrar uma linha do tema "interpretacao" na obra de Foucault, como tal tema evolui ao longo de seus trabalhos, pois esse olhar seria movido pela continuidade, gesto nada foucaultiano. Interessa-nos fazer mover alguns discursos de Foucault sobre a interpretasao que, em nossa pratica de docencia na area da Literatura, iluminaram nosso contato com o texto literario. Em As palavras e ax coisas, Foucault, tendo em vista as praticas relacionadas ao saber, delineia principalmente dois recortes na cultura europeia ocidental: a episteme classica - seculos XVII e XVIII - e a episteme rnoderna - seculos XIX e XX. A primeira episteme, a classica, e a da representacao, a da ordem do universe. Ela se opoe a uma episteme anterior ao seculo XVII, que era a episteme da semelhan^a, porque as palavras passam a se distanciar das coisas; no signo, linguagem e pensamento se superpoem; as coisas nao falam mais, elas sSo faladas, sao pensadas, organizadas, classificadas. A episteme moderna e a da interpretacao. As praticas de saber ja nao se satisfazem em analisar as representa9oes. A verdade deve ser entendida no interior da hist6ria, e a historicidade das palavras e das coisas e determinada pela sua espessura no tempo, pela sua destruicSo, pela sua rnorte. Quanto a linguagem na episteme moderna, Foucault ressalta:
Destacada da representagSo, a linguagem ja nao existe da! por diante, e mesmo entre nos, senao de um modo disperse C---3; se se q111861 interpretar, entao as palavras tornam-se urn texto a fracturar pai a (jue se possa ver emergii' tm plena lu/. esse outi'o sent'^o que elas ociiltam; entun, acontece a linguagem surgir por si mesnia num acto

Uma tela, como Ceci n'est pas tine pipe de Magritte, ou como outra qualquer, nao existe para afirmar, mas para interrogar o seu espectador e criar novos espacialidades, suscitar novas interpretacoes sobre o mundo. Assim como o livro e para o narrador de D. Quixote de La Mancha uma maquina de soadas sonhadas mvencoes (CERVANTES, 2002, p. 56). Sendo pintura, literatura, escultura ou cinema, a arte nao tern a funyao de afirmar placidamente os sentidos e engessa-los para todo o sempre, pelo contrario, ela pretende sempre amolecer os sentidos, dar novas e contlnuas formas a eles. D. Quixote quis copiar as palavras que leu para reinterpretar as coisas do mundo, mas a copia j^ nao era copia, ja era interpretacao. O GEADA, com a leitura de Ceci,.. e de outros textos foucaultianos - como As palavras e as coisas -, debruou-se sobre um Foucault que, numa rede, procura capturar imagens sobre o sujeito, seus saberes, seus poderes, suas praticas de subjetiv^ao, seus discursos sobre si e sobre o mundo, seus gestos interpretativos.
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lie escrever que nada mais designs! do que ela propria (FOUCAULT 19R8, p. ,19fi-7).

No seu estudo sobre Nietzsche, Freud e Marx, Foucault nos revela que a linguagem sempre desencadeou duas espe"cies de suspeita: a de que nao diz exatamente o que diz e a de que ha muitas outras coisas que falam e que nao sao linguagem (SOOOb, p.48). Tais suspeitas, tao antigas q u a n t o as dos gregos, sao ainda contemporaneas nossas. No seculo XVI, a interpretacSo calcou-se no corpus da semellian^a a partir de algumas nocoes de base: convenientia, emulatio, signatura, e analogia. Essas 1109068 eram ancoradas por dois tipos de conhecimento, a cognitio e o divinatio, que, por sua vez, geravam uma perspectiva dicotomica na leitura das sernelhancas: havia as semelhangas que "manifestavam o consensus do mundo que as fundament a va", que se opunham "ao simulacrum, a falsa semelhanca" (2000b, p.50). Com Nietzsche, Freud e Marx, no seculo XIX, abre-se uma nova direc^o hermene'utica, e a interpretacao deixa de ser entendida apenas pelo vies da semelhanca, porque, para eles, tudo que nos rodeia e interpretacao. Nietzsche nao ere na existencia de fatos, mas de interpretacoes; nao ha um significado original, mas uma rede de significados prisioneiros uns dos outros. Freud nao se ocupa da interpretacao dos simbolos, mas da interpretacao das interpretacoes. O que Marx faz nao e a interpretacao das relacoes de producao, porem a interpretacao de relacOes que se constroem ja como interpretacoes. Esses tres fundadores de discursividade provocaram o homem dos seculos XX e XXI a considerar invalida toda ideia de origem e todo sentido de acabamento, de completude. Incitado por tal proposta, Foucault desvela uma teoria da interpretacao que tern na sua base duas conseqiiencias:

A prime! ra e que a interpretagSo ser<1 sempre ...] a interpretai^o de "quern?"; nao se interpreta o que h& no significado, mas, no fundo, quern colocou a interpreta^ao. O princfpio da interpretagao nada mais e do que o interprete. ...} A segunda conseqiiencia e que a interpretayao tem sempre (]iie interpretar-se a si mesma, e nao pode deixar de retoniar a si mesma. ../] A vida da interpretacao j^...] e acreditar que -so ha interpretagoes (FOUCAULT, yooob, p.Gl).

Baseado nuni olhar que pressupoe a descontinuidade historica, Foucault, em A arqueologia do saber, mostra-nos que o discurso nSo deve ser tratado como um jogo de significacoes previas, porque o mundo nao se oferece a nos de uma forma legivel. Nao se pode, entretanto, considerar a interpretacao como um ato que se propoe a revelar um "nucleo interior e escondido" (Foucault, 1999a, p. 53) do discurso, mas como um acontecimento que, tomando o proprio discurso a partir da sua aparicao e da sua regularidade, pode desvelar suas nervuras e suas novas e inusitadas mascaras. A tematica do "nucleo escondido", de um sentido oculto que a literatura abriga com muita enfase, e planteada por Henry James em "O desenho no tapete" (1993). Nesse conto e narrada a historia de um escritor consagrado, Vereker, que, em dialogos com um jo vein critico, sugere que a sua arte romanesca encerra mais significados do que aqueles ate entao percebidos pela sua comunidade leitora. Revela, para a surpresa do jovem critico, que a sua obra tem um sentido oculto, sentido esse que, apesar de mostrar-se inscrito a cada pagina dos seus romances, mantem-se inacessivel nenhum dos sens leitores consegue desvendar, nem mesmo os mais sofisticados, os criticos literarios:
ha em minha obra uma id&ia sem a qual en nao daria a menor iniportancia a nada do que f'ago. E a mais hela e mais plena de todas as inten<;des, e sua aplica^ao tem sido, creio eu, urn triunfo da paci^ncia, do engenho.

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Estas coisas, en devia deixa-las para que os outros a dissessem; mas o problems e precisamente o fato de que ninguern as diz (JAMES, 1993, p. l<n).

acontecimento de raridades. Ao estudar a "vontade de saber", no primeiro volume da Historia da Sexualidade, Foucault aponta para o jogo complexo e instavel que e instaurado pelos discursos, jogo que coaduna a um so tempo estrategia e efeito:
Os discursos, como os silencios, nem s3o submetidos de uma vez por todas ao poder, nem opostos a ele. ...] O discurso veicula e produ/ o poder; retbrca-o mas tambem o mina, expfie, debilita e permite barralo (FOUCAULT, I999b, p.,9fl).

Vereker atribui denominacoes diversas a ideia que atravessa seus romances, tais como: "pequeno trunfo", "piano sofisticado", "pequeno segredo", "o fio em que estao enterradas as perolas", "tesouro enterrado", "desenho no tapete". Todas essas imagens engendradas por Vereker fazem-nos revisitar a natureza de dois movimentos: o da escrita literaria e o da interpretacao da mesma e, nesse mesmo sentido, podemos indagar a respeito das interlaces do autor, do leitor e do texto. Muitos escritores acreditam que tecem senridos ocultos, ou seja, que a sua escrita abriga um "niicleo interior e escondido"; alguns leitores, fomentados por esse clima mistico, concebem a interpretacao como uma busca do Graal. Todavia, a linguagem da ficgao, como adverte Foucault,
deve deixar de ser o poder que incansavelmente produz e faz brilhar as imagens e converter-se, pelo eontrario, em potfincia que as desamarra, ...] as anima com uma transparencia interior que pouco a pouco as ilumina ate faze-las explodir (FOUCAULT, I!)!JO, p. 2!)).

Ao produzir o discurso, o enunciador estrategiza determinados efeitos de sentido, pressupoe um numero determinado de interpretacSes que serao geradas pelo sen discurso; porem, se em determinadacircunstanciaeleeojogador, naoutra ele sera ojogado. A movencia de sentidos e peculiar a todo discurso, principalmente no que diz respeito ao literario, que traz em sua rede fios metaforicos que incitam a reinvencSo, a recitagao, a rein terpreta9ao. Todo discurso esta entre quern projeta a enunciacSo e quern a recebe, e esses dois sujeitos encontram-se numa rede que se re-constroi continuamente, movida pelos procedimentos de controle do discurso. Os poderes e os sentidos que o enunciador prop5e podem ser silenciados diante do gesto de leitura de quern o interpreta. Enquanto acontecimento, o discurso possibilita a irrupc^o de novas interpretacoes. Nao se descarta aqui a ideia de que o autor predetermina intencoes, faz "desenhos em tapetes", mas o poder desse ato e minimo, se pensarmos que ele e apenas um ponto pequeno na imensa rede que e a interpretacSo. 0 autor que tem a ingnua crenca de que o "sentido oculto" e a unica perspectiva para a interpretacao de sua obra ve no seu leitor uma "c6pia a distancia", um "companheiro" que representa uma exigenciadesmesurada eumpesodoqual(...)gostana

Nessa perspectiva, podemos entender que o texto tambem tern os seus poderes. Como disse Umberto Eco (1993), alem das intencoes do autor e das do leitor, ha a intencao do pr6prio texto. Os fios discursivos nSo podem ser aleatoriamente interpretados, eles estao ali, os fios fbrmam desenhos. Entretanto, tais desenhos poderao ser reinventados na movencia das vontades de verdade, das interdicSes, e de todos os outros procedimentos de controle do discurso instaurados pelos sujeitos, na historia. Como Foucault nos ensina em sua Arqueologia do saber, a historia deve ser entendida como descontinuidade, como emergencia de praticas, como

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de aliviar-se (FOUCAULT, 1990, p. 63). Ha autores, porem, que sabem o quanto e inusitado o percurso interpretative e, por essa razao, delegam ao leitor o direito e o prazer de escolher, ou mesmo inventar, os caminhos de tal percurso. E o que nos sugere Fernando Pessoa no poema Isto, do qual transcrevernos as duas ultimas estrofes:
Tudo o que sonho ou passo, O ([lie me falha ou finda, como que um terra<;o Sobi'c outra coi.sa ainda. Essa coisa e que e linda. Por isso escrevo em meio Do que riSo e.sta ao pe, Livre do men enleio, Serio do que nao e, Sentir, sinta quern le ! (1980, p. 104)

algumas pdginas que coincidissem palavra por palavra e Imha por linha com as de Miguel de Cervantes (BORGES, 1999, p. 493). Pierre Menard nao queria, contudo, escrever outro Quixote, mas "o Quixote". E o narrador do conto ainda enfatiza: O texto de Cervantes e o de Menard sao verbalmente identicos, mas o segundo e inftmtamente mais rico (1999, p. 494). As mesmas linhas reescritas podem ser outras? O que muda do seculo XVII para o seculo XX? Acontece que a biblioteca de Cervantes nao possuia, por exemplo, a obra de Poe, que gerou Baudelaire, que gerou Mattanne, que gerou Valery, que gerou Edmond Teste(l999, p.494). A posigao ocupada pelos sujeitos da escritura e da interpretacao modifica-se mfinitamente, no decorrer dos seculos, e faz com que o "dito" nao se enclausure numa unica forma de interpretacao. Poe gerou Baudelaire, que gerou Mallarme... E pela transgressao, pelo interdito, pela morte, pelo simulacra que a literatura se desenha no tempo, se constroi, como explica Foucault em "Linguagem e Literatura": a literatura e uma linguagem que autoriza, ao infinite, as exegeses, os comentdrios, as duplicates, porque ela e uma linguagem ao infinite (2000c, p.155). Ao tratar da problematica da interpretacao, em seu Theatrum Philosoficum, Foucault delineia o conceito de sentido-acontecimento, que e sempre tanto aponta deslocada do presents como a sterna repeticao do infinitive (SOOOb, p.89). 0 Quixote de Cervantes, sentidoacontecimento, abre espaco para o incorp6reo; o Quixote cervantino nao e o termino, e o inter minavel; ele possibilita a escritura do Quixote de Menard, de Quincas Borba de Machado de Assis, de Madame Bovary de Gustave Flaubert, e de tantos outros Quixotes em tantas outras redes discursivas, tao parecidos com o seu modelo, mas dele tao diferentes ao mesmo tempo. D. Quixote e Sancho Panca sao, no dizer do proprio narrador criado por Cervantes, figuras copiadas/interpretadas de um velho alfarrabio do historiador Ode

O "desenho no tapete", nesse caso, deve ser inventado pelo leitor, pois o eu-poetico assmne a existencia do que e dito ("sonho"} e do que e interditado ("passo") e reconhece a producao de sentidos falhos ou findos, sentidos que se situam num "terraco", num local de producao de outros sentidos, O eu-poetico libera-se, assim, do "enleio" de um sentido unico, porque sabe que o dito ja prenuncia o nao-dito e assim o faz porque sabe que a sua voz, ela rnesma, e uma vertente interpretativa em meio a tantas outras. O enunciado existe e inscreve alguns provaveis canais de interpretacao, mas as posicQes ocupadas pelos interpretes defmem diregoes dos sentidos. Por isso, cabe perguntar quern faz a interpretacao e em que lugar ele se situa. Foucault nos diz que o printipio da interpretacao nao e mats do que o interprets (2000b, p. 62). Cada interprete, por sua vez, e agora chamamos a voz de Italo Calvino e uma encyclopedia, uma biblioteca, um inventdrio de objetos, uma amostragem de estilos, onde tudo pode ser continuamente. remexido e reordenado de todas as maneiras possiveis (1990, p.138). Em "Pierre Menard, autor do Quixote" (1999), Jorge Luis Borges presenteia-nos com o seguinte enredo que focaliza e questiona o ritual da interpretacao: um autor do seculo XX, Pierre Menard, escreveu uma obra subterranea cuja admirdvel ambicao era produzir

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Hamete Benengeli; sao corpos que incitam o incorporal sentidoacontecimento. Onde esti a origem? E a morteP Ha um pouco de cada Quixote e cada Sancho em Batman e Robin? Buscando Foucault, novamente, percebemos que o decreto da morte da interpretacao reside na crenga de que existam simbolos primariamente, originalmente; ja a vida da interpretacao baseia-se no crer que nao hd mais que interpretafoes (SOOOb, P- 62). For acreditar na existencia dessa miriade de interpretagSes, Fernando Pessoa cria variados poetas-interpretes para poetizar o mundo, cada qual com urn ponto de vista diferente: o olhar complexo do ortonimo Pessoa, o olhar simples do mestre Alberto Caeiro, o olhar humanista do pagao Ricardo Reis, o olhar caleidoscopico do futurista Alvaro de Campos. Assim como o autor pode criar uma rede de variadas interpretagoes, os seus leitores podem multiplicar os fios dessa rede. Logo, a mudanga de posicoes e decisiva no ato da interpretacao. Provavelmente, Pessoa recolheu a ligao da mudanga naquele que ele gostaria de ter reinventado ou mesmo superado Camoes:
Mudam-se os tempos, mudam~.se as vontades, Muda-se o ser, rnuda-se a contlanca; Todo o Mundo e compos to de mudanga, Tomandosempre novas qualidades. Coiuinuamente vemos novidades, Diferentes em tndo da esperanca; Do mal fleam as rnagoas na lembranca, E do bem, se algum hotive, as sandades. O tempo cob re o chao de verde man to, Que ja coberto f'oi de neve f'ria, E em mim converte em choro o doce canto. E, afora este mudar-se cada dia, Outra mudanga fax de mor espanto: Que n3o se muda ja como .sofa. (I<)74, p. IIS)

pode mudar e ate mesmo dissipar-se, quebrar-se para dar lugar a outras vozes. A voz que Fernando Pessoa escolhe para assumir a inevitabilidade e o prazer da fratura e da dissipagao e a de Alvaro de Campos:
A minha alma partiu-se como um va.so vazio. Cain pela escada excessivamente abaixo. Caiu da.s macs da criada descuidada. Cain, fe/,-se em tnai.s pedagos do que havia loii;a no va.so. Asneira? Impos.sfvelP Sei la! Tenho mais sensa0es do tjue tinha quando me sentia eu. Sou um espalhamento de caco.s sobre um capacho por sacudir. (1980, p.

A fragmentagao do sujeito pode ser entendida nao pelo vies negativo, como a perda de um fragil poder, mas pelo positive, uma vez que, quando deixa de ser apenas "eu" um sujeito a ocupar somente uma posigao e a, talvez, descortinar uma so interpretagao , passa a permitir a descoberta de multiplas sensa^des. A problematica do plausivel poder do sujeito interprete e interpretado relaciona-se a da linguagem interpretada. Sabemos que a linguagem agambarca o presente e o passado, contudo ela, fundamentalmente, aponta para o futuro, para a espera, Em Nem um nem outro, Foucault afirma que o ser da linguagem e definido pela "pureza da espera", espera essa que nao se ampara de forma exclusiva na memoria, mas sobretudo no esquecimento. E no esquecimento, sugere Foucault, que a espera se mantem uma espera: aten$ao aguda dquilo que seria mdicahnente novo, semponto de comparafdo nem de continuidade com nada [...] e atenfao dquele que sena o mais profundamente velho (1990, p.7S). No ser da linguagem, que espera e esquece, o poder da dissimulacao "mancha" a estabilidade das significagOes determinadas e a propria existencia do ser que fala.

O eu-poetico desse soneto manifesta sua estupefagao diante de um mundo todo "composto de mudanga", porem o que mais o impressiona e o fato de a mudanga jii nao ser mais a mesma, ou seja, de a pr6pria mudanga ja ter mudado. Colhendo a interpretagao camoniana de mudanga, Pessoa apercebe-se de que, se o proprio ato de mudar e em si mutavel, a voz que fala e interpreta tambem

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A interpretacao, para Foucault, manifesta-se de forma labirintica e, seguindo esse sinuoso percurso, volta-se para si mesma ate o infmito. Ja vimos que nossa atenyao njjo deve contemplar taosomente o resultado da interpretacao, mas principalmente quern a realizou e qual a posicao que ocupava no momento da interpretagao. Contudo, esse interprete e atravessado por controles discursivos (FOUCAULT, I999a) que interferem na constituicao dos dispositivos interpretative^, tais como: os procedimentos externos - interdicao, segregagao e vontade de verdade -, os procedimentos internos - comentarios, autor, disciplinas -, e os procedimentos de rarefacao do sujeito - rituais, sociedades do discurso, doutrinas e apropriacoes sociais. Ciente da existencia de tais controles, o interprete nao deve buscar a universalidade do sentido, mas procurar apreender os sentidos em sen poder de afirmacao e de rarefacao. Quando trata do conceito de interdifao, Foucault explica-nos que nao se tern o diretto de dizer tudo, que nao se podefalar de tudo em qualquer circunstancia, que qualquer um, enfim, nao podefalar de qualquer coisa (I999a, p.9). Portanto, todos nos, interpretes e interpretados, somos crivados por controles discursivos, controles esses que mudam de acordo com as vontades de verdade em vig^ncia, e essas, ao atravessarem autor, texto e leitor, fazem apagar sujeitos e significances e destronam a viabilidade tanto da existencia de um so sentido oculto quanto da existencia de uma rede de infinitas leituras em qualquer momento, em qualquer lugar. Em um estudo sobre o sujeito e o poder, Foucault (1984) lembra que, se o sujeito e apanhado nas relacoes de producao e nas relacoes de sentido, e porque ele e, antes de tudo, apanhado com imensa complexidade nas relacoes de poder. Ha dois sentidos, recorda Foucault, para a palavra sujeito: o sujeito submetido a outro pelo controle, pela dependencia; e o sujeito ligado a sua identidade, pelo conhecimento de si. Nas duas situacoes, o sujeito relaciona-se

ao poder, que subjuga e submete, ha o jogador e o jogado. Para se inverter as posinoes assumidas, o sujeito leitor, no jogo da interpretacao, deve trocar a obediencia pela irreverencia, a afirmacao pela interrogacao. Foucault nos ensina, ao longo de seus estudos, que ha tres perspectivas ontologicas que atravessam o sujeito: ser-saber, serpoder e ser-si, e que por isso ele e crivado por controles que o fazem assumir posindes em determinados lugares e momentos. Contudo, dependendo de como ele atua na rede que o envoive, pode provocar variacSes diversas: a sua posicao na rede e ate mesmo uma nova disposicao de fios da rede. No palco da interpretacao, interpretes e interpretados vestem muitas e diversificadas ma'scaras. A mobilidade da troca de mascaras e assegurada pelo destronamento do sentido de verdade absoluta e pela assuncao da incompletude do sujeito, da sua rasura, do seu desaparecimento enquanto ser concluso. Se o sujeito e constantemente mutavel, suas interpretacoes sobre as coisas tambem o sao. E nas palavras de Riobaldo, o narrador de Grande Sertao:Veredas, de Guimaraes Rosa, que encontramos o coro para essa ideia da inconlusao e a irnagem propicia para a conclusao deste texto:
O senhor... Mire e veja: o mais ituportantt1 e bonito, do muntlu, e isto: que as pessoas nSo cstSo seinpre iguais, ainda n3o fbram temiinadas mas que das vSo sempre mudando. Atinam ou desatinam. (19(75, p. ^0)

Referdncias bibllograficas BORGES, J. L. Pierre Menard, autor do Quixote. In: Obras completas, vol. 1. Sao Paulo: Globo, 1999. CALVINO, I Seis propostas para o proximo milenio: licSes americanas. Traducao de Ivo Barroso. 2 ed. Sao Paulo: Companhia das Letras, 1990.

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CAMOES, L. V de. Lirica. 7 ed. Sao Paulo: Cultrix, 1974. CERVANTES, M. L. de. O engenhoso fidalgo D. Quixote de La Mancha. Traducao de Sergio Molina. Sao Paulo: 34, 2002. ECO, U. Replica. In: . Interpreta9ao e superinterpretacao. Traducao de. M.F. Sao Paulo: Martins Fontes, 1993, p.163-77. FOUCAULT, M. A arqueologia do saber. Traducao de Luiz F Baeta Neves. 6 ed. Rio de Janeiro: Forense Universitaria, 2000a. - A ordem do discurso. Tradu?ao de Laura Fraga Sampaio. 5 ed. Sao Paulo: Loyola, 1999a. As palavras e as coisas. Tradugao de Ant6nio Ramos Rosa. Lisboa: Portugalia, 1968. - Deux essais sur le sujet et le pouvoir. In: RABINOW; Paul. Michel Foucault: un parcours philosophique. Paris: Gallimard, 198*.

Foucault nas visibilidades enunciativas


Nadea Regina Caviar'

Afinal, e posftuel (pie a. natmeza, o mat; <> sussurru das drvwef, os animals, os rostox, as mascaras, asfacan cruzadas, tudii two fale; [...] e mail do que nunca exiamfjs a escuta de toda essa linguagempossivel, tentando surpreender[mr baixo dasftalavras um ducur.m i\ue sena ?nais essencial Foucault

Historia da sexualidade: a vontade de saber.


Tradu9ao de M. T Da Costa Albuquerque e J. Guilhon Albuquerque. 13 ed. Rio de Janeiro: Edicoes Graal, 1999b. Um dialogo sobre os prazeres do sexo - Nietzche, Freud & Marx - Theatrum philosoficum. Traducao de Jorge Barreto e Maria Cristina Cupertino. Sao Paulo: Landy, 2000b. . Linguagem e literatura. In: MACHADO, Roberto. Foucault: a filosofia e a literatura. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000c. - O pensamento exterior. Traducao de Nurimar Falci. Sao Paulo: Principio, 1990. JAMES, H. A morte do leao: historias de artistas e escritores. Traducao de Paulo H. Britto. Sao Paulo: Companhia das Letras, 1993. PESSOA, F O eu profundo e os outros eus. 15 ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1980. ROSA, J. G. Grande Sertao: Veredas. 4- ed. Rio de Janeiro: Jose Olympio, 1965.

Em A Arqueologia do saber (1997), Foucault fundamenta uma teoria para a analise dos discursos, a teoria arqueologica, na qual ele propSe que o analista identifique e descreva o percurso: enunciado - forma foes discursivas - arquivo. Para ele, e nesse percurso que o enunciado toma o status de ser considerado como enunciado discursive e, desse modo, tornar-se relevante na analise. Foucault (1997, p.150, grifo do autor) expoe: "o arquivo define um nfvel particular: o de uma pratica que faz surgir uma multiplicidade de enunciados como tantos acontecimentos regulares, como tantas coisas oferecidas ao tratamento e a manipulacao. QO arquivo^ e o sistema geral da formafdo e da transformafdo dos enunciados. Contudo, em determinados momentos da leitura da obra desse autor um problema se apresentou, qual seja: - Foucault propos a aplicafao dos seus principles somente para os enunciados verbais (falados e escritos}? Esse problema tornou-se pertinente devido ao men interesse na aplicac.ao da teoria arqueologica na analise de filmes. o que neste trabalho proponho averiguar, por meio da compreensao que Foucault fez do enunciado como

"Protessora da Umversidade Federal de Sao Carlos (UFSCar).

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um acontecimento, da observacao das materialidades as quais esse autor recorreu para compor o legado da sua obra e da 110980 das msibilidades enunciativas.

O enunciado acontecimento Foucault nao teve por objeto estudar questoes relacionadas a area do cinema ou dos filmes. Ele tambem nao toinou como problema especifico o estudo de teorias distintas que buscam justificar as diversas possibilidades de representacoes da Hnguagem vinculadas a escrita, a oralidade, a imagem fixa, a imagem em movimento. Esse teorico tambem nao se deteve em observar as diversas formas de registros como textos, obras, fontes, colecoes, volumes, edicoes, refere'ncias. Tampouco ele se concentrou na analise de suportes formatados como livros, jornais, revistas, fitas k-7, cds-rom, fitas VHS. Qual foi entao a preocupacao desse filosofo, enquanto pesquisador de uma teoria para a analise dos discursos? Em urna entrevista concedida a R. Bellour, publicada em um texto intitulado "Sobre as maneiras de escrever a historia", Foucault argumenta:
Certarnente nos interessamos pela linguagem; no entanto, nao por termos eonseguido tmalmente tomar posse dela, mas antes porque, mais do que nunca, tla no.s escapa. Q..] Pessoalmente, estou antes obcecado pela existencia dos discursos, ...] esses acontecimentos fiindonaram em relayao a sua situa^So original; eles deixaram traces atras deles, eles subsistem e excrcem, nessa propria SLibsistencia no interior da historia, um certo ni'imero de funcoes manifestas on secretas ...J. Deste rnodoj men objeto nao a linguagem, was o arquivo, ou seja, a existencia acumulada dos disatrsos (FOUCAULT, 2000, p.7a, grifo no.sso).

Foucault se concentrou ern questoes relacionadas ao homem e, diante disso, ele se deteve em estudar a existencia acumulada dos discursos. Esse intento levou-o a proper uma teoria para se analisar os discursos: a arqueologia. O fundamento dessa teoria e identificar os enunciados discursivos, relacionando-os as formacoes discursivas, pois as ultimas e que geram o sistema de arquivo. Desse modo, vamos ouvi-lo quando ele proprio se questiona a respeito de como a descric.ao dos enunciados pode se ajustar a analise das fbrmacOes discursivas e, tambem, quando ele se propoe verificar ate que ponto pode-se dizer que a analise das formacoes discursivas e uma descricao dos enunciados:
partindo do problema da descontinuidade no disairso e da singidaridade doenundado(temacetitral),pvacwei iinalisai",naperiferia,certasformas de grupamentos enigmaticos; mas os principles de iinifica^So com que me deparei, e que, por eonseguinte, nao podem referir-se nern a frases, nem a proposigOes, nem a representatives, exigiram que eu voltasse, pai-a o centro, ao problema do enunciado e que tentasse elucidar o que e precise en tender por enunciado. E considerarei, nao que eu tenha consmiido um modelo teorico rigoroso, mas que tenha liberado urn dominio coerente de descricao - do qual, se nao estabeleci o modelo, pelo menos abri e prepare! a possibilidade - se tiver conseguido 'Jechar o circulo' e mostrar que a analise das formafoes discursivas esta bem centra da na descrifiio do enunciado em sua esperijicidade (FOUCAULT, 1997, p. 13 1-33, grifo nosso).

A proposta de uma teoria da descontinuidade no discurso, da singularidade do enunciado enquanto (tema central), e de como as formafoes discursivas se rdacionam com a descricao do enunciado foram as grandes preocupagoes de Foucault para a fundamentacao de um metodo de analise do discurso. Desse modo, ele procurou mostrar que a analise dasjbrmafdes discursivas esta bem centrada na descricao do enunciado, em sua especifiddade.

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Se a singularidade do enunciado e um dos seus temas centrals, observemos outra passagem, na qual ele procurou justificar sua compreensSo do enunciado como um acontecimento. Foucault argumenta:
r_..J um enunciado e sempre um acontecimento que nern a [fngua riein o .sentido podem esgotar inteiramente. Trata-se de um acontecimento estranho, por certo: mtcialmente porqite estd ligado, de um lado, a um gesto de escrita on a articulacao de uma palavra, mas, por outro, abrepara si mesmo uma existenda remanescenteno campo de uma memoria, on na materialidade dos manuscritos, dos livros e dequalqiter'forma deregistro, em seguida, porqiteeimicocomo todo acontecimento, mas esta aberto a repetifao, a transformacao, a reativacaa, fmalmente, porque esta ligado nao apenas a situagdes que o provocam, e a conseqiiencias por ele ocasionada.s, mas, ao mesmo tempo, e segundo uma modalidade inteiramente diferente, a enunciados que o precedent e o segue. (FOUCAULT, 1997, p.32, grifo nosso).

O enunciado tambem um acontecimento pelo fato de ser unico e, ao mesmo tempo, estar aberto a repeticdo, a transformacao, a reativacao. Uma das interpretations que se pode depreender dessa passagem reporta-nos aos enunciados filmicos, ja que o filme comporta multiplas linguagens atuando simultaneamente. Assim, o enunciado no filme pode surgir na oralidade (como nos comentarios, nas conversas de diretores, nas falas dos personagens); ou ele pode aparecer na escrita (anotac.oes gerais, roteiros, legendas, cartazes escritos, sinopses, divulgacoes em revistas, dentre outros); ou entao nas imagens fixas (storyboard, desenhos, fotos, cartazes de propagandas etc.); ou mesmo nos sons (dos ruidos, da musica); e, obviamente, nas imagens em mommento assistidas nas telas (dos cinemas, dos televisores, dos computadores). Por essa teoria, no entanto, esse modo de compreender os deslocamentos enunciativos no texto filmico e um equivoco, pois, nesse sentido, o enunciado seria observado em um texto (em um linico filme) ou entao, ele seria observado somente em suportes filmicos, e parece-nos que nao e exatamente essa a proposta de Foucault. Embora o enunciado se encontre nos textos, pois se assim nao o for nao conseguirlamos observa-lo, o teorico indica que a analise enunciativa recaia nos discursos e nao em um texto ou, mesmo, em textos que se inserem numa unica materialidade como, por exemplo, varios filmes ou varias fotos. Desse modo, os enunciados acontecimentos a que se refere o autor estariam inseridos nos textos, mas a busca do analista se vincularia ao modo como os enunciados foram sendo pronunciados no seu movimento de transformafdo discursi-va. O que Foucault procurou entender e propor, ao longo do seu empreendimento de pesquisa, e o exame de como acontece o funcionamento das transformac.oes discursivas. Em uma das passagens em que traga re^Ses entre os estudos da lingua, da linguagem e do discursb, na entrevista citada acima,

Nessa passagem, o teorico explicita tres "caracteristicas" de como um enunciado pode ser percebido como um acontecimento que, embora "estranho", nao deixa de ser um acontecimento. Vejamos essas caracteristicas mais detidamente. Primeiramente ele esboca que o enunciado e um acontecimento, pois esta ligado a escrita e a palavra oral, mas ele abrepara si mesmo uma existenda reinanescente no campo de uma ?nemoria, ou na matenalidade dos manuscritos, dos livros e de qualquerforma de registro. Conipreendemos que um dos riiodos do enunciado manifestar-se como acontecimento, obviamente, e por meio da escrita e da oralidade, mas ele nao se fixa nessas modalidades, pois ele abre para si mesmo uma existenda reinanescente em varios outros campos, outras materialidades, ou seja, a quaisquer ^outras^formas de registro. Desse modo, avaliamos que o enunciado pode estar num livro, numa fotografia, num quadro, num filme ou em outra forma de registro.

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FOUCAULT E OS POMJNIOS PA LINGUAGEM: DISCURSO, PODER, SUB3ETlVipADE

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Foucault argumenta:
Como justiticar esse discurso sobre os discursos que en mantenho? Que e.statuto Ihe dar? Comeca-se, sobretudo do lado dos logicos, al Linos de Rus.se! I e de Wi ttgenstei", a se dar conta de que a li nguagem apenas poderia ser analisada em sua.s propriedades formais, desde que se leve ein conta sen funcionamento concreto. A Kngua e um conjunto de estruturas, mas os discursos sao unidades de funcionamento, e a analise da linguagem em sua totalidade nSopode deixar de f'a/er face a essa exigencia essencial. Nessa medida, o que faco localiza-se no anonimuto geral de todas as pesquisa.s que, atualmente, giram em tor no da linguagem, OLI seja, nik> somente da Ifngua que permite dizer, mas dos discursos que foram ditos (FOUCAULT, 2000, p. 73).

prollinda. Permanecfjinos na dimensSo do discurso (FOUCAULT 19.97, p.83-5, grifo do autor).

O que Foucault observou, portanto, nao e a analise das estruturas da linguagem ou da lingua nos textos, mas o funcionamento dos discursos, pois, embora os enunciados estejam contidos nos textos, eles se encontram no movimento das transfbrmacoes dos s deformafdo dos discursos. Para o autor:
O que .se descreve por 'sistemas de formacSo' n3o constitui a etapa final dos discursos, se por este termo entendemo.s os texto.s (ou as lalas) tais como se apresentam corn -sen vocabulaYio, sintaxe, estrutura logics ou organizacSo retorica. A an51i.se fdos discursos] perniauece aquem desse ni'vel manifesto, que e o da constru^ao acabada |^..,^ ern suma, deixa em pontilhado a disposicSo final do texto. [[...] o que se analisa aqui nao s3o, certamente, os estados terminals do discurso, mas sim os sistemas que tornam possfveis as formas si.stematicas ultimas; s3o regtitandadespre-tenmnais em relacilo as quais o estado final, longe de constitnir o lugar dc nascimento do sistema, se define, antes, por suas variantes. Atras do sistema acabado, o que a aniilise das f'ormagoes descobre C-..J e Lima espessura imensa de sistemacicidade.s, um conjunto cerrado de relacoes multiplas. [_...~] Nao procuramos, pois, passar do texto ao ]>ensamento, da conversa ao silencio, do exterior ao interior, da dispersSo espacial ao puro recolliimento do insmnte, da multiplicidade .superficial il nnidade

Julgamos que as duas ultimas citacOes esclarecem que Foucault nao se deteve na analise dos textos, entendidos como etapa final dos discursos, mas o que ele procurou apresentar e uma proposta para a analise das regtdaridades pre-terminais dos discursos. Desse modo, os discursos nao definem o nascimento de sistemas estaveis, mas os sistemas e que sao antes defmidos pelas variantes que comportam e pelas relates multiplas que engendram. Devido as variantes, embora os enunciados acontecimentos sejam unicos, eles estdo abertos a repetipao, a transformafdo, a reativafdo. Assim, um possivel enunciado que surge numa modalidade da imagem fUmica, embora seja ai reconhecido, pode ter vinculos com enunciados anteriores e posteriores a ele. Os vinculos enunciativos nao precisam ser exatamente da mesma materialidade na qual imcialmente foram produzidos, pois se originalmente eles foram observados numa imagem filmica, por exemplo, podem aparecer tambem em outros discursos e serem identificados em outras formas de linguagem. Destacamos ainda, e fmalmente, nossa compreensao da citacao exposta mais acima, quando Foucault reitera pela terceira vez que o enunciado se apresenta como um acontecimento. Isso porque, o enunciado esta ligado nao apenas a situafoes que o provocam e a conseqiiencias por de ocasionadas, \dsto que ele se vincula e abre para si, ao mesmo tempo e segundo uma modalidade inteirattiente difereiite, a enunciados que o precedem e o seguem. Para entendermos melhor essa terceira "caracteristic3 do enunciado como um acontecimento, exemplificaremos com uma das seqiincias do filme A guerra dofogo (1981). Nessa seqiiencia, destacamos um personagem que representa um dos varis nomens

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As articulates entre todos esses principios indicariam ao analista, por exemplo, no caso da sequencia filmica da descoberta do fbgo, se essa poderia ser ou nao observada como um possivel enunciado. A nosso ver, essa "migracao" enunciativa leva Foucaiilt a afirmar que o enunciado acontecimento, por um lado, 6 unico, mas, por outro, se transforma e se vincula a enunciados que o precedent e o segnem. Pelo exposto acima, percebe-se que a teoria arqueologica oferece quatro principios para se identificar o enunciado: a serie, o sujeito, o campo associado ao enunciado e a materialidade enunciativa. Deternos-emos com mais cuidado nesse ultimo principio, interrogando o que Foucault compreendeu por materialidade enunciativa. Para o autor,
...] o t'nunciado e sempre apresentado atraves dc uma espessura material ..-J- A materialidade desempenha, no enunciado, um papel muito ...J importante ../] ela e constitutive do pr6prio enunciado: o enunciado precisa ter uma substantial um suporte, um liigar e uma data. ../] Essa matertalidade repetivel que caracterixa a fimciio enunciativa f'az aparecer o enunciado como um objeto especifico e paradoxa], mas tambem como um objeto entre os que os homens produzem, manipuiam, utilizam, transform am, trocam, combinam, decompoem e recompoem, eventualmente destroem. Ao inves de .ser uma coisa dita de forma detinitiva - e perdida no pa.ssado ...] - o enunciado, ao mesmo tempo em qiie stirge emsiia materialidade, aparece como status, entni em redes, se coloca ern campos de utili/.agao, se oferece a transfereticias e a modificafdespossiveis, KC i ntegra em operacoes e em estrategias onde sua identidade se mantem ou se apaga (FOUCAULT, 1.997, p.HS-16,121, grifo no.sso).

na oralidade. Isso pode ser constatado quando Foucault exp5e que


O enunciado, portanto, nao exists nem do mesmo modo ([lie a lingua (apesar de ser composto de sigtios que so sao defmiveis, em sua individualidade, no interior de um sistema lingin'stico natural on artificial), nem do mesmo modo que objetos qitaisquer apresentados a percepfao (se bem qiie seja sempre dotado de uma cerla materialidade, e que se possa sempre situa-lo segundo coordenadas espafo temporals') (FOUCAULT, 19!)7, p. i)8, grifo nosso).

Nessa cita5ao, o teorico e bastante explicito em afirmar que as maneiras pelas quais um enunciado pode ganhar existencia material s&o inumeras e variadas, podendo isso ocorrer, por exemplo, na escrita, na fala, nas expressoes matematicas, nas tabelas (por exemplo, as quimicas), nas partituras musicais. Em vista disso, julgamos pertinente considerar que as imagens podem ser vistas como uma possibilidade de manifestacao enunciativa, incluindo nessa perspectiva a linguagem dos filmes, das fotos, dos quadros, das plantas arquitetonicas, dos desenhos, para citar apenas esses exemplos. Ou seja, ao propor a materialidade enunciativa, Foucault nao a circunscreve a escrita e a oralidade. Certamente, os enunciados tern de ser rnaterializados, tomando corpo em alguma substancia, mas a identificacao de um enunciado em um determinado discurso, no qual ele figura com uma determinada materialidade, nao significa que o analista deva buscalo em outros textos, observando, exatamente, a mesma materialidade na qual ele se apresentou no texto inicialmente eleito. Para Foucault:

Percebe-se. por essa passagem, que o enunciado "muda de identidade" em funf.ao, tarnbem, da sua materialidade. O autor evidencia que o enunciado precisa ter uma substanda, mas ele nao indica aqui se a substSncia seria identificada somente na escrita ou

...] se queremos que ele o enunciadoj entre em um processo de verificacao experimental, [sendo observado sob a otica da Arqueotogia, ha de se admitir que 6 proprio do enunciado] um "principio de variacSo . . . . j A cnnstancia do enunciado, [;...] sens ciesdobrarnentos atraves

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da identidade das formas, tudo isso e em func^o do campo de utiliza$ao no qua! ele.se encontra inserido (FOUCAULT, 1997, p. 120, grifo do autor).

obras, pois a fmalidade neste momento e examinar as materialidades as quais Foucault recorreu para justificar seu projeto arqueologico.

Dessa maneira, considerando que ha1 um principio de variafao enunciativa e, portanto, que os enunciados se trans for mam, ha de se admitir que, dentre outros, os textos verbals e nao verbais, pronunciados na forma escrita, oral ou imagetica, no suporte de livros, quadros ou filmes, acolheriam os enunciados, como se estes fossem - ou representassem - verdadeiros acontecimentos historicos a serem analisados. A proposta de Foucault em rela9ao especificamente a materialidade do enunciado pode ser mais bem compreendida, se nos reportarmos brevemente aos sens escritos, ja que, desde as suas primeiras obras, ele apontou para possibilidades de analise enunciativa em diversas materialidades discursivas. Roberto Machado argumenta:
Lima earacterfstica fundamental da arqueologia e justamente a multiplicidade de .suas definifoes; e a. mobilidade de uma pesquisa qise, nao aceitando se fixar em canones rigidos e sempre instnitda pelos doatmentos pesquisados. Os sucessivos deslocamentos da arqueologia nao atestam, portanto, uma insuficiencia, nem uma falta de rigor: assmalarn uma promsoriedade assumida e refletida pela analise. Com Michel Foucault e a pr6pria ideia de um metodo historico irmitavel, sistematico, u n i v e r s a l m e n c e aplicavel que e desprestigiada (MACHADO, 1982, p. 14, grifo nosso).

Aspectos do legado das obras de Foucault Na sua tese de doutorado, Historia da Loucura (2002), publicada pela primeira vez em 1961, Foucault ja demonstrava um carater diferenciado na analise dos discursos sobre a loucura, pois recorreu a varias materialidades para tratar dessa tematica, tais como: textos cientificos, tratados, tabelas, dicionarios, operas, varios textos literarios. Dentre as materialidades enunciativas apresentadas por ele nesse livro, destacamos o "prefacio", no qual ele o "abre" com um quadro de Frans Hals: As regentes. O Nascimento da cli?iica (2001), publicado originaimente em 1963, e uma das analises discursivas que conduziu Foucault a observar como a clinica medica se instaurou. Nesse texto, o autor re vela de que maneira o analista pode considerar o olhar e a linguagem como aspectos intrinsecamente ligados e que devem ser investigados enquanto tal. Como afirma Machado:
Em Naissance de la. dimqiie, a historia arqueotogica situa-se em dois nfveis dilerentes, mas correlacionados: o olhar e a lingiiage.m j^...] Foucault utili/,a durante coda a sua analise o termo' espacializa^lo' no sentido da coiistituigao de um espago de visiljilidade da percep^ao medica ^...] []esse texto] mostra de que maneira a arqueologia considera como fundamental para sua analise a relac.ao entre a percep^ao e a linguagem, tematizando a ruptura a partir justamente da mudanga desta relacSo. O ohjeto da analise arqueologica & a regiao em que as palavraseas coisasaindanao sesepartiram.aarticula^o un linguagem medica com o seu objeto, a estrutura falada do percebitlo, a espacializagao e a verbalizacao tundamentais do patologico, 'o olhar loquaz do medico' Q..]. Se por urn lado, ver e diner sao aspectos

De fato, Michel Foucault deixou um legado para os pesquisadores atuais, no qua] se observa que, alem de analisar vdrias arqueologias, ele tambem pesquisou discursos extremamente diversos para fazer as analises. A seguir, destacaremos algumas contribuicoes desse autor, sem nos prendermos ao conteudo das

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com piemen tares, [Tia] o priviiegio do olhar que encontramos em tvaissancedeladmtqtte[..r\. Mas e importante n3o esquecer queuma das caracterfsticas basicas do livro e considerar olhar e linguagem coma aspectos intrmsecamente ligadose que devem ser invest!gados enquanto tal [,..](MACHADO, 1982, p. 117-20, grifo nosso).

tacas cruxadas, tudo isso fale; talvez haja Imgitagem se articulando de uma. maneira que nao seria verbal. (FOUCAULT, '2000, p.40, grifo nosso).

Percebe-se que, desde o inicio das suas pesquisas, Foucault trabalhou com materialidades que demonstram enunciados advindos tanto do "dizer" quanto das "visibilidades". Deleuze expoe:
Aquilo que 'Naissance de la dinique desvendava YA era um 'olhar absolute', uma Visibilidade virtual', uma 'visibilidade fora do olhar' que dominava todas as experiencias perceptivas e que nilo convocava a visa"o sem convocar tambern os outros campos sensoriais, o ouvido e o tato. As visibilidades nfto se definem pela visao, antes sao complexes multi-sensoriai.s que acedern a !uz (DELEUZE, 1998, p.86).

Em As palavras e as coisas (1999), obra publicada originalmente em 1966, Foucault dedica todo o Capitulo I, intitulado Las Meninas, analisando o quadro homonimo de Velasquez. Em artigo escrito originalmente em 1967, As palavras e as imagens, Foucault argumenta:
Estamos convencidos, sabemos que tudo f'ala em uma cuitura: as estfuturas da linguagem dao forma a ordem das coisas. [_..r\ As vezes, os elementos de discurso se mantem como temas atraves dos textos, dos manuscritos recopiados, das obras traduzidas, comentadas, iinitadas; mas eles ganham corpo em motivespldsticos qiie sao subnietidos as tmnsformafdes; [^...] outras vexes, a forma plastica se mantem, mas acolhe uma sucessao de diversos temas ...]. O disatrso e aforma se mommentam um em direfao ao outro ^.--3- O discurso n3o e, portanto, o fimdo interpretative comum a todos os fenomenos de uma cnltura. Fazer aparecer uma forma nao e uma maneira desmada [J...J de dizer algtima coisa, Naquilo que os homens fazem, tudo nao e, afmal de contas, um ruido indecitravel. 0 discurso e afigura tem, cada um, seu modo de sen mas eles mantem entre si relagOes complexas e embaralhadas. E seu fundonameiito reriproco que se trata de descrever (FOUCAULT, 'JOOO, p.78-80, grifo nosso).

Na mesma passagern, Deleuze esclarece que nas obras de Foucault ha um ser - luz, tal como ha um ser - linguagem. Em um dos coloquios Franceses de que Foucault participou, em 1964?, no trabalho intitulado Nietzsche, Freud e Marx, ele expoe que
...] a linguagem, em todo caso, a linguagem nas culturas indoeuropeias, sempre fez nascer dots tipos de snspeitas: - inicialmente, a Nuspeita de que a linguagem nilo diz exatamente o que ela diz. O sentido que se apreende, e que e imediatamence manifesto, e talvez, na i-ealidade, apenas um sentido menor, que protege, restringe e, apesar de tudo, transmits um outro .sentido, sendo este, por sua vez, o sentido mats forte e o sentido 'por baixo' Q..J - por outro lado, a linguagem fax nascer esta outra suspeita: que, de qualquer maneira, ela ultrapassa sua forma propnamente verbal, que ha certamente no nuirido outras coisas (juefaiame nSo sSo linguagens. Afinal, 6 possivel que a natureza, o mar, o sussurro das ai'vores, ON animais, os rostos, as mascaras, as

NSo ha como negar, na citacao acima, que o teorico percebe o discurso e a figura como intrinsecamente "mutuos", pois para ele o discurso e ajlgura tem, cada um, seu modo de ser: mas eles mantem entre si relacoes complexas e embaralhadas. Contudo, Foucault e explicito na sua proposta: e seufuncionamento reciproco que se trata de descrever. Em 1969, Foucault publica o livro que compoe a teoria arqueologica - A arqneologia do saber (1997). Por ser o livro em que

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ele fundamentou o metodo arqueo!6gico, seu objetivo nesse texto nao era trabalhar com nenhuma analise empirica, mas justificar teoricamente as analises que haviam sido feitas por ele ate entao, bem como sinalizar as que ainda faria posteriormente. Devido a isso, Gregolin (2003) pondera que, por esse carater metodologico, a Arqueologia e um livro que nao pode ser lido mdependentemente dos anteriores. Remissoes, recoloca$oes, deslocamentos das analises anteriores costuram as reflexoes da Arqueologia. Em 1973, Foucault divulga Isto nao e um cachimbo (1988), texto no qual pode-se observar, com toda a clareza, o pensamento do autor na analise enunciativa cujo prop6sito e tambem estabelecer rela9oes com a linguagem estetica dos quadros de Magritte, (des) vinculando-a da linguagem escrita. No texto em questao, Foucault consegue evidenciar a harmonia reciproca entre o discurso pictorico e o escrito. Vigiar e Punir (2002), publicado originalmente em 1975, seria um importante empreendimento de Foucault, nao somente para destacar as relacoes entre o poder e o saber, mas tambem para demonstrar aos pesquisadores de que mode as linguagens verbais e nao-verbais podem ser analisadas conjuntamente. E nesse momento que Foucault recorreu a diversas materialidades enunciativas, tais como quadros, plantas arquitetonicas, projetos, gravuras e, tambem, objetos culturais como as moedas. Depois de Vigiar e Punir, o autor intensified! seus estudos direcionados para as materialidades esteticas, incluindo nas suas pesquisas a analise dejilmes. Barros da Motta (2001, p. XXIX), na Apresentagao de textos que condensam algumas publicacoes de Foucault de cunho estetico: literatura epintura, musica e cinema, no volume III da recente colecao publicada no Brasil, Ditos e Escritos, traca o seguinte comenta'rio: o que di% Foucault sobre o cinema situa-se em urn periodo relativamente

recente. De fato, no periodo entre 1975 ate 1980 ele escreveu seis artigos que se articulam entre si, nos quais procurou relational- os estudos sobre a politica e o poder, analisando jilmes. As ponderacoes acima sao algumas possibilidades que poderiamos argumentar, considerando que Foucault nao prop6s a aplicacao dos seus principios somente para os enunciados verbais {falados e escritos), e tambem para justijicarmos a mclusao da teoria arqueologica na analise dos discursos de cunho imagetico, particularmente nosfilmes. Embora sejam ponderacoes bastante pertinentes, e que por si bastariam para justificarmos tal intento, pois o proprio Foucault assim o fez, um problema se afigurou no percurso da leitura dos seus escritos. No primeiro capitulo de A Arqueologia do saber, Foucault "coloca em suspenso" varias abordagens ja tradicionalmente consagradas na analise dos textos e documentos, dentre as quais figuram o livro e a obra. Em determinada passagem do livro, esse teorico (1997, p. 25) faz a seguinte afirmagao: "mas, sobretudo, as unidades que e preciso deixar em suspenso sao as que se impoem de maneira mais imediata: as do livro e a da obra". No capitulo citado ha Lima reflexao de Foucault que, num primeiro momento, pode levar a conclusao de que ele tenha eleito determinadas modalidades da linguagem para tratar do enunciado. Foucault argumenta:
Uma vez suspensasensas fomias imediatas de continuidade Q'eferindo -se tamb^m, ao livro e a obraj todo um docnEnio encontra-se, de t'<lto> liherado. Trata-.se de um donrinio imenso, mas que se pode defint r: e constitufdo pelo conjuntode todos os enunciados efetivos (fpier tenl'am sidofalados on escritos), em sua dispersdo de aconiecimentos^e nainstai10111

(ICO, ""' Deleuze (1983, lf)S5, 15J!)S) e unt dos autores que estuduu o metodo arqueoloj* ' ri-eu propondo-o na analise lihnlca. No Brazil, Salmu Tarinus Muchail (aoOsi) tsimliem reco 1 nte, a teoriii ai-qut^ologla para a anahse de nm lllrne.. Na utualidade deve hiiver, certain^ outros trabaihos nesta ctire^fio de pesi[Liisa.

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propria de cada uin. Antes de se octipar, com toda a certeza, de mna ciencia, on de romances, on de discursos politicos ou da obra de urn autor, ou mesmo de um Livro, o material que temos a tratar em ma neutralidade micial, e umapopulafao de acontecimentos no espafo do discitrso emgeral. Aparece, as.sim, oprojeto de uma descncao dos acontedmentos discursivos como hoiT/,onte para a busca das unidades que .se formam (FOUCAULT, 1!>97, p.30, grifo nosso).

Deter-nos-emos nessa citacSo, procurando abstrair algumas ponderayoes, pois foi principalmente ela que suscitou a duvida sobre a possibilidade de Foucault ter proposto na analise a restricao aos enunciados escritos e falados. Essa passagem nao pode ser vista separadamente do contexto ao qual esta sendo enunciada. Isso porque ele a destaca logo apos a Introducdo de A Arqueologia do saber, na parte II que se intitula, As Regtdandades discursivas, na qual ele faz uma apresenta?ao de um dos capitulos que compoem essa parte do livro denominada As unidades do discurso. Sendo assim, Foucault apresenta, logo no inicio dessa obra, o que seriam as regularidades discursivas (objetos, modalidades enunciativas, conceitos e estrategias). Entretanto, antes de apresenta-las, descreve algumas possibilidades teoricas ja consagradas de estudos sobre o discurso, distinguindo-as das regulandadesque ele esta sugerindo no seuprojefo arqueologico. Nesse contexto e que se insere a citacao de Foucault sobre os enunciados escritos e falados. Se Foucault parte do principio de que as unidades do livro e da obra precisam ser "colocadas em suspense", entendemos que ele apontou para a possibilidade do enunciado nao surgir apenas dentro de um livro e, tampouco, dentro da obra de um deterininado autor, mas tambem, em outros suportes que nao somente esses. No entanto, compreendemos, tambem, que, se o livro remete a uma forma que compoe a escrita e a oralidade, Foucault igualmente "coloca em

suspense" essas materialidades unicas de pronunciamentos discursivos. Se assim for, Foucault "colocou em suspense" os suportes textuais que se apresentam apenas na forma da escrita e da oralidade. Contudo, ele sugere que a analise se volte para os discursos, que, obviamente, comportam tambem os enunciados advindos dessas modalidades de linguagem. Sendo assim, no contexto em que essa cita^ao se insere, pareceu-nos que ele inicia uma discussao sobre texto e discurso, e nao propriamente sobre a escrita e a oralidade, procurando justificar seu posicionamento frente ao discurso, e nao propriamente ao texto enquanto livro e obra, ja que sao essas ultimas instancias que ele esta colocando em suspense. Talvez a discussao sobre discurso e texto se justiflque na passagem acima, pois, na continuacao da mesma citacao, Foucault argumenta que o material que temos a tratar em sua neutrahdade initial, e uma populacao de acontedmentos no espaco do discurso emgeral. Nesse sentido, Foucault delimita um lugar de atua9ao, qual seja, o espaco do discurso em geral. Esse espafo nao e restrito, ao contrario, ele e bastante abrangente, porque e o espaco que compoe os discursos. Desse modo, ele sugere ao analista que neutralize inicialmente um pre-conceito, inclusive teorico, diante do material a ser tratado, pois, "antes de se ocupar, com toda a certeza, de uma ciencia, ou de romances, ou de discursos politicos ou da obra de um autor, ou mesmo de um livro , o analista tern que observar "o material" a ser tratado "em sua neutralidade imcial", pois, para ele, o material discursive se encontra inserido em "uma populacao de acontedmentos no espaco do discurso em geral'. Assim, Foucault novamente insere uma meta a ser alcancada, qual seja, descrever a dispersdo dos acontedmentos enunciativos. Portanto, uma das compreensoes que se pode fazer dessa passagem e que o analista deve descrever acontecimentos discursivos, neutralizanao na identificacao enunciativa as form'as materials.

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A passagem acima sugere tambem que, embora Foucault tenha delimitado o dominio da analise, sendo esse "constituido pelo conjunto de todos os enunciados efetivos (quer tenham sidofalados ou escritos}", ele nao colocou um ponto final depois do parentese, pois atribuiu uma condifao as formas escritas e faladas: "em sua dispersao de acontecimentos e na mstanaa prdpria de cada um', Nesse sentido, a analise do discurso necessariamente nao precisa se ater aos enunciados falados e escritos, uma vez que a dispersao enunciativa, que e algo intrinseco a teoria, 'induz ao encontro de outras instancias materials. Diante da proposta da teoria arqueologica, inserimos alguns questionamentos: - de que modo se pode observar a dispersao nos enunciados acontecimentos, se considerarmos somente as linguagens faladas e escritas? Sera que, diante de um metodo tal qual esse autor propoe, o enunciado estaria circunscrito a fala e a escnta? Se assim for, como poderiamos analisar os discursos advindos, por exemplo, das obras esteticas dos seculos XV e XVI? Teriamos que desconsiderar todos os saberes que ai figuraram? Ou, entao, teriamos que descrever o que os pintores produziram, mas nao poderiamos fazer a analise do que eles representaram nos desenhos, nas figuras, nos quadros, nas pinturas arquitetonicas? E quanto as representac5es advindas das fotos, das propagandas, das tabelas, dos numeros, dos filmes? As ponderacoes acima, juntamente com a observaca"o das diversas materialidades as quais Foucault recorreu em sens textos, tal vez possani justificar alguns desses questionamentos. Se Foucault realmente tivesse restringido a analise enunciativa somente a escrita e a oralidade teria deixado explicito na Arqmologia do Saber - na qual propoe um metodo que tern por principle a transformacao, a dispersao e a diversidade - a limitacao a determinadas formas de linguagem.

Mas, entao, por que ele registrou, embora entre parentese, em uma obra tao importante como A Arqueologj.a do Saber, que a analise recairia nos enunciados escritos e falados? Para compreendermos o posicionamento de Foucault sobre isso, amparamo-nos em Deleuze (1998), para quern e precise observar o dominio empirico ao qual Foucault se ateve para assentar o seuprojeto arqueologico. Vejamos, entao, aspectos desse dominio.

As visibilidades enunciativas Para Foucault:


Por um lado, e precise, empiricamente, escolher um dominio em que as relacoes corratn o risen de sec numerosas, densas e relativamente faceis de descrever: e em que outra regiao os acontecimentos discursivos parecem estar mais ligados uns aos outros, e segundo relates mais decifraveis, senao nesta que se designa, em geral, pe!o termo dencia? (FOUCAULT, 1997, p.31-, griib nosso).

Observa-se que Foucault escolheu o dominio das aenaas para justificar o projeto arqueologico. Entretanto, sens estudos nao abordam "tematicas comuns", porque "falam" do saber, do poder e dos cuidados de si. Essas escolhas "tematicas" foram premeditadas por ele. Para o teorico:
[...] como se dar o maximo de chances de tornar a apreender, em um emiHciado, nao o momento de sua estrutura formal e de suas leis de consti^ucilo, mas o de sua existencia e das regras de sen aparecimento, a menos que nos dinjamos a grupos de discursos pouco fornializados, onde os eiuinciados nao paregam se engendrar necessariamente segundo regra.s de mera sintaxe? (FOUCAULT, lf><>7, p.34).

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Desse modo, a obra de Foucault & voltada para um saber no dominio cientifico, mas ele sobrepoe esse saber aos enunciados ainda pouco formalizados pela ciencia. Poderiamos considerar que, no dominio cientifico, particularmente no campo das cie'ncias humanas a qual Foucault se deteve, muitas vezes os enunciados se apresentam somente nas modalidades da escrita ou da oralidade, o que justifica o fato de ele ter trabalhado com enunciados advindos dessas formas de linguagem. Mas como ele trabalhou com discursos pouco formalizados pela ciencia, como, por exemplo, a loucura, a prisao, a sexualidade, podemos concluir que ele recorreu a textos que se diferenciam das modalidades acima. E interessante observarmos isso, uma vez que parece haver uma certa contradicao em Foucault, pois, de um lado, nas praticas empiricas das suas pesquisas, ele recorreu a materialidades que nao se dirigem somente a escrita e a oralidade, no dominio teorico, ou seja, no momento de propor a teoria arqueologica dos saberes discursivos (condensada na ': Arqueologid}; de outro, restringiu os objetos a serem analisados pela arqueologia, acolhendo em seu metodo somente enunciados efetivos que seriam falados ou escritos. Deleuze oferece uma importante luz a essa aparente contradlgao:
A Arqueologia na"o era apenas um Hvro de reflexao ou de metodo geral - ela era uma orientate nova, como que uma nova dobragem que ia retroagir sobre os livros anteriores. A arqueologia propunha a di.stin^ao de duas especies de formayoes praticas, umas 'discursivas 1 ou de enunciados, outras 'nao disatrsivas ou de meios. ...] Aquilo que a 'Arqueologia reconkecia- mas nao tlesignava ainda senao pela riegativa - como meios jiao-discursivos, encontrara em 'Vigiar e Punir' a forma positiva que atravessa a obra de Foucault a forma do visivel, naquilo em que ele se diferencia da forma do enuncidvel. ...] Existe uma pressuposifdo rectyroca entre as duas formas. E,, no entanto, nao exists

forma, comum, nem exists conformidade, mm mesmo correspoiidenda. Sera neste ponto que 'Vigiar e Punir' ira colocar os dois problemas que a 'Arqueologia' nao hama podido colocar porque seficara pelo Saber e pelo primado do ennnciado dejitro do saber (DELEUZE, 199S, p.54; 56-57, grifo nosso).

Um dos principios arqueo!6gicos, como vimos, diz respeito a jvrmafdo das estrategias (teoricas e temdticas). Nas estrategias te6ricas e tematicas, o saber 6 composto por dois campos: um discursivo e outro nao discursivo. Assim, nesse texto, no campo discursivo, ele sugere que se observe o dominio da ciencia, composto basicamente por representacoes verbais (orais e escritas). Ja, no campo nao discursivo, ele propoe a observagao de dominies nao cientificos, nos quais se evidencia com maior facilidade os enunciados advindos de outras formas de linguagem. Assim, antes mesmo de descrever o mtitodo, ele havia feito "experimentos" ou "verificacoes experimentais", tentando observar, tambem, de que modo os enunciados se revelavam nas suas pesquisas, o que Ihe permit!u concluir que era possfvel trabalhar empiricamente com diversas "formas" enunciativas. Portanto, ate a publicacao desse livro, Foucault assumiu um posicionamento frente aos seus estudos, observando a ciencia como saber, mas aplicou seus principios a um corpus ou a um arquivo discursivo, composto por materialidades ainda pouco trabalhadas pela ciencia, como pudemos observar no legado da sua obra. Contudo, como pondera Deleuze, a 'Arqueologia nao era apenas um livro de reflexao ou de metodo geral - ela era uma orientacao nova, como que uma nova dobragem que ia retroagir sobre os hvros anteriores". Sendo assim, Foucault estava sugerindo um modelo "novo" de analise e implantando fundamentos e principios tambem "novos" e desconhecidos pela ciencia. Na funcao, entao, nao somente de um pesquisador, mas tambem de um teorico que tern a

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responsabilidade de "nominar" os principios que formularia uma teoria, ele atribuiu ao saber nao cientifico (representado por meio de linguagens diversas) o "nome" (se e que poderiamos designar assim) dtformacoes nao discursivas. Como explicita Deleuze, foi devido a isso que Foucault explicitou que os enunciados que nao fossem falados on escritos e que nao estivessem sob a otica da ciencia, "a 'Arqueologid reconheda Qx>is as proprias praticas de Foucault nos textos anteriores a esse revelavam essa existe'ncia] - mas nao designava ainda, senao pela negativa - como meios nao-discursivos [Tormacoes nao discnrsivas]". Portanto, em suas andlises praticas, Foucault trabalhou com enunciados verbals e n&o verbais. Ou, o que Deleuze chamou de formas do visivel e do enuncidvel. Entretanto, teoricamente, segundo ainda Deleuze, a "Arqueotogia' nao havia podido colocar porque se Jicara pelo Saber epelo primado do enunciado dentro do saber". Compreendemos que foi depois da 'Arqueologia', quando as pesquisas e o projeto arqueologico de Foucault ja haviam avanpado, que efetivamente ele assumiu o posicionamento dos saberes advindos das formacoes discursivas e das formacoes nao discursivas, como componentes unicos de um mesmo enunciado. Ou, entao, das duas formas de analise: a do visivel e a do enuncidvel, como possibilidades de se articularem numa mesma proposta analitica. Deleuze argumenta que, em algumas obras posteriores a Arqueologia", e possivel observar que Foucault demonstrou a forma positiva que atravessa a obra Qle todos os seus textos]]: aforma do visivel, naquilo em que ele se diferencia da forma do enuncidvel. Avaliamos, tambem, que o objetivo de Foucault na Arqueologia do saber foi o de fundamental* os principios que instauraram a teoria arqueologica e nao o de demarcar e detalhar as possiveis formas de
~' Por exempli), Into nan e um cackimbo, escrito origuiitltnente em 1073, on Vigmr e Puna; publicado em 1075.

linguagem em que os enunciados se evidenciariam, pois isso ele ja havia feito nos livros anteriores. Desse modo, na obra em que ele expoe o metodo, Foucault nao analisa nenhum tipo de materialidade, porque seu objetivo 6 outro. Entretanto, ele sinaliza nessa obra outras possibilidades de analises arqueol6gicas com as quais se poderia trabalhar, sugerindo materialidades que se distinguissem da escrita e da oralidade. Nesse sentido, Foucault (1997, p.218-221) faz alguns questionamentos importantes, e suas repostas tambem nao sao menos significativas:
Para analisar um quadra ...3 a avqueologia ...] pesquisaria se o espa<~o, a distancia, a profundidade, a cor, a luz, as proporcoes, OK volumes, on contornos, nao tbram, na epoca considerados, nomeados, enunciados, conceitualizailos em uma pratica discitrsiva; e o saber resultante dessa pratica ein formas de ensino e em receitas, mas tambem em processos, em tecnicas e quase no proprio gesto do pintor. |^...] Seria preciso mostrar que, ern pelo menos uma de suas dimensoes, ela e uma pratica discursiva que toma corpo em tecnicas que se deveria, em seguida, transcrever na materialidade do espaijo. j^..-3 Pode-se responder agora, a pergunta que se propunha hii pouco: a arqueologia so se ocupa das ciencias e nunca passa de uma analise dos discursos cientfficos? E responder duas vezes nao. O que a avqueologia tenta descrever nao e a cienuia em sua estrutura especltica, mas o dormnio, hem diferentc do saber.

Julgamos que a resposta de Foucault e esclarecedora, no sentido de se compreender que ele esta propondo a analise arqueologica direcionada nao somente para a ciencia e aos enunciados escritos e falados, mas tambem, aos discursos advindos dos saberes e que aglutinam enunciados com materialidades distintas. Deleuze (1998) e Roberto Machado (1982), dentre outros, fazem uma analise dos textos de Foucault, reconhecendo que, desde o inicio dos seus escritos, ele trabalhou com duas possibilidades de formas enunciativas: "o visivel e'o enunciavel". Vejamos o

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posicionamento de Deleuze, quando ele expoe sua compreensao sobre a forma enunciativa:
A forma, e dita em dois sentidos: elaforma on organixa materias; eiaforma oufmahzafunfoes, da-thes objetivos. Nao so a prisao como tambeni o hospital, a escola, a caserna, a ofidna, sdo materiasforniadas. Punir e urna funcao formali/,ada, como o sao tratar, educar, disciplinar, fazer trabalhar. O fato e que ha uma especie de correspondenda, se hem qne a.s duas formas sejam irreduti'veis f_..J. Como entao a coadaptafao? E que nospodetnos conceber puras materias e purasfuncoes, desde quefacamos a abstrafao dasformas que a elas se encarnam (DELEUZE, 1998, p.5G57, grifo nosso).

Uma informacao dada pode ser retransmitida com outras palavras, com uma sintaxe simpliticada, on em um codigo convencionado: se o contendo informativo e as passibtlidades de utilizafao sdo as mesmas, poderemos dizer que ambos os casos constituem o mesmo enunciado. Alnda ai, nao se trata de um criterio de individualixagao do enunciado, mas de sen principle de variafdo (FOUCAULT, 1997, p.119- 120 grifo nosso).

Em todo o Capitulo III da Arqueologia do saber, denominado O Enunciado e o Arqurvo, Foucault oferece varies exemplos de enunciados que contem formas materials distintas, mas que cumprem a mesma funpao ou que poderiam ser percebidos com os mesmos conteudos informativos e as mesmas possibilidades de utilizafao na anilise. O teorico (1997, p. 120, grifo do autort negrito nosso) reafirma: A constancia do enunciado, a manutenfao de sua identidade atraves dos acontecimentos smgulares das enunciacoes, sens desdobramentos atraves da identidade dasformas, tudo isso efuncdo do campo de utiliza$ao no qual ele se encontra insendo. O campo de utihzacao diz respeito a um dos principios para a identificacao enunciativa (campo associado] e, como esclarece Machado (1982, p. 14, grifo nosso), ele e sempre instruido pelos documentos pesquisados. Assim, os documentos eleitos ou os textos acolhem os enunciados, e como vimos, esses nao advem somente do saber teorico, e tampouco estariam unicamente vinculados as materialidades escri-tas e orais. Por meio dessa teoria, observa-se qae sao tambem as diversas formas enunciativas que compoem os discursos, que indicam a "selegao" as quais o analista tera que fazer. Nao ha duvida, portanto, que todas as formas de linguagem, particularinente a linguagem fflmica, pode vir a ser eleita na analise arqueologica. Por meio das reflexoes aqui realizadas, pudemos demonstrar que Foucault nao prop6s a aplicacao dos seus principios somente para os enunciados verbais '(falados e escritos). Embora

Essa citacao esclarece que e possivel conceber as duas fbrmas de analise para um mesmo enunciado, ou seja, a forma de uma materia: substancia enunciativa, e a forma de como a materia cumpre uma funcao: 3. funcao existendal A materia e a fimpdo podem ser percebidas na defmicao do que e o enunciado. Para Foucault:
O enunciado C--0 * uma fuiifao de existencia que pertence, exclusivamente, aos signos, e a partir da qual se pode decidir, em seguida, pela analise on pela intiilfao, se eles Tazem sentido'ou nao, segiindo que regra se sucedem ou se justapoem, de que sSo signos, e que especie de ato se encontra reatizado por sua formulofao (FOUCAULT, , p. 99, grifo nosso).

Parece-nos evidente, portanto, que Foucault procurou fazer e proper a analise das materialidades enunciativas, concebendo as duas formas {verbais e nao verbais) como constitutivas de um mesmo enunciado. Ou, como analisa Deleuze, coadaptando-o, desde quefafamos a abstrafao dasformas que a elas se encarnam. Se fizermos a abstra5ao das formas, o que fica e o conteudo, que se repete. Foucault afirma:

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em algumas passagens da sua obra, e particularmente no texto A Arqueologia do Saber, essa possibilidade possa ser assirn interpretada, e possivel concluir que ele se ateve a estudar, tambem, as demais formas de linguagem. Fica aberta a possibilidade de se recorrer a teoria arqueologica, tambem como subsidio a analise dos discursos nao-verbais e verbo-visuais, como, por exemplo, a linguagem fTlmica, pois o que se constata e que Foucault ofereceu indicios bastante pertinentes para tal intento.

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