Entrevista

E NTREVISTA
com Eugne Enriquez* Paris, 11.10.2007

Por: Maria Ester de Freitas**

ugne Enriquez um pensador da vida contempornea e homem erudito, cuja formao em Sociologia, Direito, Filosofia e Psicanlise torna qualquer conversa uma experincia impar. professor emrito da Universit Paris VII, onde por muito tempo dirigiu o Curso de Doutorado em Sociologia do Poder. Por se ocupar de temas que retratam, inquietam e desafiam a vida social e organizacional, Enriquez um esprito livre e aberto, humano, acolhedor e realista. Ele autor de uma vasta obra, da qual destacamos alguns de seus livros traduzidos para o portugus: Da Horda ao Estado (J.Zahar, 1990), A Organizao em Anlise (Vozes, 1997) e Figuras do Poder (Via Lettera, 2007). Ele visita o Brasil com freqncia, tendo participado no ano passado do ciclo de palestras sobre as mutaes no mundo contemporneo, promovido pelo SESC, em vrias cidades brasileiras. Esta entrevista foi concedida em outubro de 2007, em Paris, quando de uma viagem pessoal. A entrevista nasceu da vontade de revisitar algumas das idias que Enriquez analisa ao longo de sua obra, bem como o desejo de compartilhar com os interessados o pensamento de um analista refinado - a quem dedico muita admirao -, sobre temas to importantes na rea de Estudos Organizacionais. 1. No seu ltimo livro traduzido para o portugus Figuras do Poder (SP, Via Lettera, 2007) o senhor se refere ao mito do bom poder. No que ele con siste ou como ele se manifesta? Enriquez - Eu diria mesmo que se trata de um mito fundamental, na medida em que todo poder quer ser bom. O que eu quero dizer com isso? No se trata de dominao, pois existe diferena entre um e outro. A dominao quer apenas servidores e, nesta condio, ela um reino dominado pela fora e pelo temor generalizado, pois precisa suscitar o medo nas pessoas. O poder se apresenta sempre como a idia de dirigir-vos, de fazer o vosso bem com ou sem vs e, de qualquer maneira, ele pretende estar sempre com a razo. Nele h sempre uma imagem paternal severa, mas justa. Ento, podemos dizer que o mito do bom poder um mito constante, pois a dominao em um momento ou outro faz nascer a revolta e a revoluo, ou seja, uma manifestao forte. No entanto, se o poder d a iluso de ser um poder paterno ou de um irmo mais velho ou de gente competente, que tenta efetivamente tomar boas decises e encontrar boas solues para problemas reais, ento ele consegue suscitar a adeso, porque ele fascina, ele seduz e mostra um certo nvel de competncia sem mostrar os seus defeitos. A idia de um poder bom a idia de um poder justo, um poder que permite fazer as coisas, de avanar, de mostrar que est do lado do progresso etc, e esta uma idia fundamental, pois o que est por trs a conquista da servido voluntria; ou seja, ter seguidores do poder voluntariamente, pois existe sempre a ambivalncia relacionada tanto com o amor como com o dio. Peguemos dois exemplos, usando Freud como referncia. Em Totem e Tabu, existe uma dominao total do mais forte (o pai) que impede os outros (filhos) de se desenvolverem, de

*Prof. Universit Paris VII. ** Profa. EAESP/FGV

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exercerem a sua sexualidade etc, por isso eles se revoltam e, por fim, o comem. No livro Psicologia das Massas e Anlise do Ego, ao contrrio, a imagem dada a do chefe paternal que diz amar uma legio de sujeitos, e como ele ama a todos esses sujeitos e tenta mostrar que isto verdadeiro, ele tem um retorno desse amor. Reafirmo que o mito do bom poder um mito constante, at o final dos tempos, no qual se encontram sempre aspectos positivos ligados possibilidade de se transformar as coisas; e h, tambm, mais escondido, o seu aspecto mortfero, a servido voluntria. Ora, todo poder tenta ser legitimo, seja porque o representante de Deus na terra (realeza), seja porque as pessoas votam em outras para que elas assumam o poder em seu nome (democracia) e que possam fazer algo bom para a coletividade. Por exemplo, Sarkozy um caso tpico: quer se mostrar como um pai, um irmo mais velho, que pode se harmonizar com todo mundo, pois, mesmo sendo um governo de direita, ele tem no seu staff gente da esquerda, de forma que ele tenha uma certa unanimidade em torno de si, assegurando que, mesmo pessoas que no esto totalmente de acordo com ele, aceitem o jogo, a lei, a regra. Ou ainda, os governos populistas se vem como pais de suas crianas (no caso, o povo), dizendo-lhes que sempre estar do seu lado para lhes fazer o que bom e que, se eles forem seguidos, o povo se desenvolver e ter uma vida sempre melhor. O que eles prometem sempre o bem futuro. Se esses governos tiverem necessidade, eles podem rapidamente tornar-se autocrticos; lembremos de Stalin. A mensagem sempre de bem-aventurana para provocar admirao; e o detentor do poder ser sempre algum que desenvolve um papel de evidncia incontestvel. 2. possvel existir nas organizaes um poder que no seja mortfero? Quais seriam as condies para o seu desenvolvimento? Enriquez - Existem sempre aspectos no-mortferos no poder, pois se o poder fosse apenas mortfero a vida no seria possvel de ser vivida, uma vez que ele retiraria das pessoas todo o seu entusiasmo, toda capacidade criativa e isso no funcionaria. Ento o poder no pode ser unicamente mortfero e, como j dissemos antes, mesmo aquele que se fundamenta no medo e no terror, tem necessidade de ser admirado. Podemos ver bem como isto funciona no final do romance de George Orwel, 1984, quando o heri Winston, aps todo o sofrimento e quase morte, declara, espontaneamente, o seu amor ao grande chefe. Poderamos dizer que existe ali, em parte, uma espcie de identificao com o agressor, ainda que no possamos analisar essa passagem como sendo simplesmente isso o que ocorre. A identificao com o agressor um processo psquico que a rigor ocorre a posteriori e que leva o agredido a se comportar como o agressor. Podemos exemplificar com o caso do colonizado que defende o colonizador, adota o seu comportamento e tem vantagens com isso. No caso do poder mortfero, pode-se amar o poder forte mesmo no tirando dele nenhuma vantagem. Quanto s condies de desenvolvimento de aspectos no mortferos do poder nas organizaes, elas podem ser vividas quando existe uma verdadeira participao ligada definio do prprio trabalho e forma de realiz-lo; quando h participao na real definio dos objetivos organizacionais e no apenas a caricatura de participao na definio de metas e nmeros. Falamos da participao real naquilo que importa, aquela que negocia sobre os valores, os princpios e sobre os objetivos mesmo operacionais. Esse tipo de participao implica em discusso verdadeira, em negociao real e aprofundada, fundada na discusso, na exposio de conflitos e no debate de idias diferentes. evidente que tudo isso difcil para as organizaes porque, em virtude da competio e das definies de curto prazo que, hoje, predominam, isso tido como perda de tempo e, tambm, pela prpria negao da diferena que ocorre no espao organizacional. Ento, muito mais fcil fazer de contas que todos so amigos, que todos esto de acordo, que todos sabem se falar, que sabem se conter, que sabem mostrar certa considerao uns pelos outros e sabem tocar o barco adiante. 190
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3. Aps as reestruturaes organizacionais ocorridas na ltima dcada, o senhor diria que a estrutura estratgica que casa o aspecto racional com a paixo ainda dominante ou ela se modificou? Enriquez - A estrutura estratgica, tal como existiu antes das reestruturaes fortes, est se modificando. O que quero dizer com isto? As empresas continuam querendo captar a competncia, o trabalho duro, o entusiasmo, o arrebatamento, a lealdade e a devoo das pessoas no trabalho; ou seja, captar a vida psquica das pessoas. Ao mesmo tempo - em um mercado cada vez mais competitivo, no qual as empresas devem apresentar cada vez mais valor agregado e elevao de produtividade -, surge um novo aspecto que ganha espao cada vez maior, que demonstrado diretamente aos indivduos, que o lado repressivo e insensvel dessa estrutura. Este lado se traduz pelas demisses em massa, pelo rebaixamento, pelas relocalizaes, sem se preocupar, minimamente, com o impacto sobre a vida das pessoas, seja sobre as suas competncias, seja sobre a sua vida psquica, antes vistas como importantes para realizar o que as organizaes consideravam fundamental, e que agora so simplesmente descartadas. Eu diria que, hoje, o uso da estrutura estratgica pela empresa muito mais duro do que h anos atrs, quando ela comeou a ser desenvolvida e utilizada. Agora, a empresa assume claramente que ela quer tudo do indivduo, quer que ele faa de contas de que ela o ama e d tudo de si, mas ao mesmo tempo ela pode jog-lo na rua sem maiores hesitaes; ou seja, a empresa diz de forma direta, e tambm de forma subliminar, o quo descartvel o indivduo, tanto nos nveis mais baixos quanto mais altos da hierarquia. No faz a menor diferena se o profissional um operrio ou um diretor, ela trata a todos com a mesma insensibilidade. De um lado, a gesto exercida pelo amor, pela seduo e pela adeso; de outro lado, pelo temor, pelo medo, pela represso, pela indiferena nas demisses ou na violncia interna, como nos casos de assdio moral ou sexual. Leia a biografia do PDG/CEO da G&E e veja como ele tratou os seus 3 diretores. Existe hoje muito sofrimento no ambiente de trabalho, levando mesmo ao suicdio, como vimos recentemente nos jornais (casos da Renault e Peugeot). 4. Por que o pensamento organizacional que incita ou refora excessivamente o consenso, o acordo e a harmonia perigoso? Qual a natureza desse perigo para os indivduos e para as organizaes? Enriquez - Falo dessa viso da organizao em que cada um deve ocupar o seu lugar e, ao mesmo tempo, deve ter iniciativa, se superar e tudo mais, porm de maneira harmoniosa. Diz-se s pessoas que elas devem ser fortes e terem iniciativas, mas, ao mesmo tempo, elas devem seguir as coordenadas; ou seja, lutem sempre e conquistem espaos cada vez maiores, mas sejam cooperativos, participativos, no exibam as muitas tenses e ignorem os conflitos. A discrdia, as tenses, os conflitos aparecem sempre como negativos ou maus. Ora, os socilogos (entre eles, Simmel) j nos ensinaram que os conflitos so necessrios, as diferenas precisam ser expressas, os argumentos precisam ser expostos, os grupos precisam negociar... caso contrrio, somos apenas pequenos carneiros concordando sempre, o que elimina a possibilidade de invenes, pois elas so produzidas por gente que no concorda, que tenta de outra maneira, que busca outras respostas. A inveno e a criatividade no nascem do conformismo. Por que a necessidade de harmonia nas organizaes? Ora, se h a harmonia, as pessoas so obrigadas a entrar em acordo sobre como resolver os problemas, em como definir as tarefas e sobre os meios de realiz-las. Assim, elas no criam problemas e nem dificuldades para os nveis superiores. Pode-se at ter pequenos conflitos no nvel do como resolver determinadas tarefas, mas, no geral, como se todos estivessem na mesma direo e envolvidos com a realizao do mesmo objetivo. Um grande empresrio francs disse que seria preciso que a empresa moderna fosse como uma catedral da idade mdia, o que significaria que todos os
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trabalhadores deveriam ser envoltos no mesmo entusiasmo para a criao desta coisa magnfica... O que no dito que ningum sabe nada sobre os trabalhadores da idade mdia e nem sobre como eles construram essas catedrais, se eles tinham fome, priso de ventre ou outros males. O perigo evidente e mortal desse acordo, dessa harmonia, desse consenso sem fim a repetio, que do signo da morte; mesmo no pequeno grupo, se as diferenas no so ditas, se o grupo tenta ter sempre o compromisso sobre o que no discutido, se ele faz de contas que as coisas esto bem, quando no esto, o resultado muito diferente daquele em que se tem verdadeiramente uma abertura para propor, criticar, sugerir, discutir e confrontar na busca de solues realmente validadas pelo grupo, mesmo quando existem alguns interesses divergentes. 5. O senhor v a organizao como um sistema cultural, simblico e imaginrio. Em linhas gerais, qual a contribuio dessa abordagem para uma melhor compreenso das organizaes? Enriquez - De uma maneira geral essa abordagem assume que as organizaes no so apenas um sistema racional, econmico e tcnico. evidente que, mesmo quando no estamos em uma economia de mercado, necessrio se desenvolver mtodos de gesto ou formas de gerir pessoas e recursos para se produzir algo. No entanto, outras questes so importantes, como, por exemplo, o de se interrogar sobre se temos um sistema de valores comum ou uma forma compartilhada a respeito da vontade de fazermos algumas coisas juntos e sobre o por qu e como faz-las. A questo crucial da cultura saber como vivermos juntos, ou melhor, como vivermos juntos compreendendo o que se passa no interior de ns mesmos e o que cada um deve aportar ao outro; ou seja, como transformar o nosso conjunto transformando a ns mesmos. O perigo inverso o de se desenvolver uma cultura totalmente impositiva, dizendo que o que deve ser feito feito assim ou assado em todos os detalhes, esquecendo-se que dentro das organizaes coexistem diversas e distintas culturas, o que positivo para a oxigenao da organizao. Mas, por outro lado, isso mostra que, se no h um mnimo de valores compartilhados pelos membros da organizao, ser impossvel faz-la funcionar. Do ponto de vista simblico, pode-se dizer que se tenta resolver os problemas atravs dos smbolos, usando o mais fundamental dentre eles, que a linguagem que podemos compartilhar com os outros; ou seja, uma resoluo de problemas que se d no por meio de relaes de foras, mas a partir do reconhecimento de uma lei comum que respeita o outro, que reconhece em cada um a sua existncia e as suas possibilidades ou, ainda, que a lei comum reconhece cada um como parte de um todo. Existem outros elementos do simblico, mas o que me parece essencial a capacidade de cada um se referir ao outro por meio de uma lei comum, expressa numa linguagem comum. Em relao ao imaginrio, o que me parece fundamental o reconhecimento do quo essencial o fato de se ter uma utopia, uma capacidade metafrica, um projeto a realizar e no apenas metas a serem atingidas. Enfim, a abordagem cultural, simblica e imaginria das organizaes reconhece a importncia do papel dos valores, dos princpios, da linguagem, dos desejos e projetos a realizar naquilo que as pessoas crem mutuamente. Como sempre, isso pode ser o melhor ou o pior das organizaes, pois, de um lado, tem-se a possibilidade de se partilhar coisas importantes com os demais, a que chamo de imaginrio motor; de outro lado, temse a possibilidade de uma utilizao obrigatria de smbolos unificadores, como bandeiras e hinos de empresas que do vida a uma atividade simblica intensa e a um imaginrio enganador, sugerindo que so todos iguais, que no existem divises e diferenas, bem como que a empresa uma comunidade perfeita. 6. A convivncia intercultural parece cada vez mais inevitvel, porm, a ques to coloca situaes como: de um lado, grandes fluxos migratrios, freqentes intercmbios econmicos e culturais, elogio diversidade, pluralidade do mundo e busca do outro; de outro lado, retorno ao fanatismo, crescimento 192
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de racismo, excluso, lutas identitrias, quebra de vnculos sociais, precari edade da vida, do trabalho e das relaes sociais. Esses movimentos esto ligados ou so apenas paralelos? Enriquez - Eles so totalmente ligados, pois todos esses intercmbios no apenas econmicos, mas de pessoas e de idias, gente viajando para locais nunca antes imaginados, tudo isso conduz a essa diversidade, ao alargamento do esprito, ao alargamento da vida e alargamento do mundo. Por outro lado, e muito alm do aspecto extico, precisamos ter claro que as pessoas no esto de forma alguma habituadas a isso, a se obrigar a aceitar tudo se fundindo. Veja, um dia um pequeno grupo se chamou de homens em relao a outros que eles no consideravam homens e, portanto, podia lhes matar e lhes comer... Ora este tipo de mundo em que tudo totalmente aberto, especialmente aquele que feito de gente pobre na casa de gente rica, vai despertar reaes as mais diversas. De certa forma, como disse Le Pen: eu gosto muito dos estrangeiros, mas na casa deles. Fica, pois, subentendido que eu no amo os estrangeiros na minha casa, o meu vizinho deve voltar para o seu pas. Todo esse movimento de pessoas para l e para c desenvolve a idia de uma invaso possvel, que uma idia terrvel porque ela se d tanto em relao ao social, como em relao ao psquico. Por exemplo, o lado social representado pelo trabalho dado ao imigrante, que o habitante local acusa de ter perdido; mas existe o lado psquico da invaso e ele se d medida que o habitante local percebe o estrangeiro como uma intruso no seu prprio psiquismo. Ou seja, eu entendo que a reao local ao estrangeiro no como uma reao somente por causa de questes econmicas e sociais, mas, tambm, como uma reao ao que vai mudar, ou melhor, ao medo que o local tem do que ele deve mudar no interior de si mesmo. Algo como ser que eu serei obrigado a mudar, eu mesmo, para aceitar tudo isso?; ou seja, existe a conscincia de que com o outro, ele pode ou deve mudar, mas ele no quer que o seu modo de pensar mude, seno ele deixar de ser quem para ser um outro que ele no quer ser... Na Frana, nesse momento, ns assistimos com muita freqncia a esses discursos, inclusive ao questionamento na esfera moral, em face da forma de viver diferente de pessoas de outras culturas, hbitos e religies que vivem aqui. O local fica se perguntando por que ele deve se acostumar com isso ou por que tem que aprender aquilo sobre os outros, que no lhe interessam absolutamente. Ento, essas coisas todas esto ligadas e numa certa medida ns presenciamos um retorno da importncia ou valorizao do local, ou seja, um retorno s razes, ao torro, no apenas na gastronomia e moda, mas na valorizao dos dialetos locais (como os bretes, gauleses, corsos, irlandeses, bascos), da msica, do folclore, dos grupos comunitrios. como se, no meio do movimento de globalizao, houvesse um retorno aos valores locais regionais e s suas prprias questes; um outro dia, 10 mil bretes desfilaram no Champs Elyses. No apenas uma questo de ser contra o estrangeiro, mas, tambm, de entender a necessidade deste retorno do aspecto comunitrio, valorizando a sua cultura e a sua regio de origem em resposta a um mundo em que tudo parece se dissolver. 7. Em seu livro com Claudine Haroche A face Obscura das Democracias Modernas (ainda sem edio em portugus) o senhor se refere s razes do mal, da violncia e da destruio. Quais so essas razes e suas origens? Enriquez - O mal constitutivo do ser humano; ele sempre esteve presente e sempre estar, pois o homem no nem somente bom e nem somente mau, ele os dois ao mesmo tempo. Em todas as mitologias, o mal sempre esteve representado, tinha sempre algum que encarnava a outra face. Nas religies politestas, se tm o Deus Bom e o Deus Malvado. Sem mesmo recorrer Psicologia, eu diria que o homem, no seu incio, teve que fazer escolhas e ele no sabia, ainda, o que era certo e o que no era. Somente aos poucos esse homem foi aprendendo, foi desenvolvendo formas de agir, foi escolhendo, baseado nessa aprendizagem, mas mesmo assim ns, ainda, erramos e escolhemos errado.
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Do ponto de vista sociolgico, eu diria que o homem foi descobrindo o seu poder, a possibilidade de dominar outros no grupo. Assim, se toda sociedade tem a capacidade de construo, tem, tambm, de destruio, e toda sociedade faz uso de uma violncia tida como necessria; portanto, no se pode simplesmente extirpar essa violncia. Uma parte do processo destruidor necessria para se fazer novas construes, mas existe uma outra parte que destri pelo simples prazer de destruir. Nas sociedades modernas, democrticas, encontra-se uma face sombria na exacerbao do individualismo, na individualizao de tudo e na negao ou reduo da importncia do social. Na Idade Mdia, existiam duas modalidades sciopolticas, chamadas universitas e societas. Na primeira, tinha-se a idia de sociedade com as suas instituies, valores, conceitos, idioma, na qual era o todo que predominava sobre o indivduo, ou seja, os homens se tornavam homens por meio da educao e da adaptao a uma determinada sociedade. Na segunda modalidade, societas, que se espalhou pelas cincias sociais modernas, considerava que a sociedade consistia em seus indivduos e que esses eram primeiros em relao aos grupos ou que o que eles constituam ou produziam entre eles mais ou menos voluntariamente. As sociedades funcionam de um modo ou de outro; aquelas que optam pelos valores comuns ou aquelas que privilegiam a lei dos indivduos. A questo que os indivduos esto cada vez mais em competio uns contra os outros, em concorrncia com os outros, eles se ocupam prioritariamente de si; portanto, aquilo que de todos lhes indiferente, no lhes importa, eles no se sentem responsveis por essa esfera maior. O individuo triunfante aquele que no sabe servir, ele se fecha em si, se conforma com um contato coletivo mnimo e pode adotar condutas destrutivas tanto em relao a si mesmo quanto em relao aos demais. A violncia se torna algo banal, que no merece maior ateno. 8. Em recente palestra no Brasil (organizado pelo SESC ciclo sobre Mutaes novas configuraes do mundo), o senhor analisou as transformaes que impactam as relaes afetivas essenciais: o amor e a amizade. Quais os traos mais marcantes dessas transformaes? Enriquez - As relaes humanas e sociais tm oscilado muito no tempo e no espao. Assim como todas as outras relaes humanas, o amor e a amizade transformaram-se profundamente, e algumas dessas transformaes so inquietantes. Elas so compreensveis porque houve muitas mudanas nos laos sociais que favoreciam a coeso entre os diversos grupos e lhes faziam durar no tempo. Hoje, vemos esses laos sendo quebrados ou esgarados, seguindo um movimento de valorizao da aparncia, do efmero, do fragmentado e do gozo imediato. Notamos a existncia simultnea de duas caractersticas das afinidades eletivas, como amor e amizade: por um lado, as relaes entre pessoas so mais democrticas e inventivas, lhes permitindo novas experincias, novas expresses, novos modos de vida que h tempos atrs eram totalmente reprimidos, particularmente em relao expresso sexual. Nesse sentido, houve uma abertura extremamente positiva. Por outro lado, vemos alguns fortes sinais de que as pessoas esto ficando juntas somente enquanto elas tm o mximo de satisfao. Em outras palavras, para elas vigoram os mesmos princpios econmicos usados em relaes de natureza econmica. Existem mesmo alguns trabalhos que esto sendo desenvolvidos na nova escola de Chicago, que buscam construir uma espcie de tratado de economia das relaes afetivas. A idia de relaes afetivas contabilizadas ocorre mais ou menos assim: os comportamentos gentis, de um lado e, de outro, so enumerados e comparados; por exemplo, eu te ligo mais durante o dia, eu que sempre pergunto como esto as coisas, sou eu quem mais investe na relao etc... Ainda, os casais hoje parecem ter criado uma regra em que toda deciso deve ser tomada sempre pelos dois; ento, mesmo decises pequenas que um ou outro est apto a tomar, se o 194
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faz, logo acusado de sabotar o casal, como se estivesse traindo intencionalmente aquela sociedade. preciso compartilhar tudo em todos os momentos, se um dos membros passa 2 horas por dia na cozinha, o outro em outro dia deve, tambm, passar 2 horas na cozinha ou fazer algo equivalente para compensar. Essa igualdade no considera os gostos, as aptides ou as diferenas entre indivduos, apenas a idia de igualdade pela igualdade de termos. No estou dizendo que a distribuio de tarefas no lar no deva ser feita ou que a mulher - tendo ou no uma carreira fora do lar - no deva contar com o auxilio de seu parceiro e ter a valorizao do seu trabalho. Apenas digo que a lgica que preside essa distribuio, atualmente, uma lgica economicista; o casal negocia um com outro como se fossem duas entidades (como sindicatos, por exemplo). como se um dissesse ao outro tu deves me dar o tanto de satisfao que eu quero e eu devo te dar o tanto de satisfao que tu queres. O que acontece quando essa meta do mximo no atingida? o amor por resultados? Em relao s amizades, a situao apresenta algumas nuances, pois no ocorre a cobrana to direta como ocorre com o casal, mas os amigos se tornam cada vez mais efmeros. Tenho um colega que diz que, hoje, parece, no se tm mais amizades, apenas se tm estratgias relacionais, ou seja, eu sou teu amigo e tu s meu amigo enquanto a relao for proveitosa para ambos. A amizade por natureza um sentimento desinteressado e todos ns, de alguma forma, fazemos a diferena entre os amigos e as relaes. A gente separa o amigo daqueles que conhecemos e apreciamos, nas relaes de trabalho e nas relaes sociais mais amplas. Mas, efetivamente, existe um olhar futuro na avaliao das pessoas que conhecemos e encontramos em determinados crculos, algo como quem sabe posso precisar dele/a no futuro, a gente nunca sabe, ento melhor no fechar a porta. Isso clculo de interesse claramente; como se estivssemos desenvolvendo uma gesto das amizades. A idia de valorizar uma pessoa pela sua networking prpria desses nossos tempos economicistas e, ainda que Bourdieu tenha estudado a importncia do capital social, essas so idias diferentes e novas. O estilo de vida atual, a compresso do tempo e do lazer, a valorizao da vida profissional, o desprezo pelo mais fraco, o individualismo cada vez mais exacerbado, tudo isso conseqncia desse tipo de evoluo que vivemos e que favorece as relaes passageiras e instrumentais. A gente parece ter cada vez menos tempo para as relaes durveis e slidas, tempo para conhecer bem uma pessoa e ser bem conhecido por ela. Acontece de a gente se perder no tempo, perder o amigo de vista e quando o encontramos, depois de muitos anos, como se esse tempo longe no tivesse existido, a gente vive o mesmo prazer, a mesma confiana, a mesma cumplicidade, um testemunha da histria do outro. No entanto, mesmo tendo relaes importantes do ponto de vista profissional, tanto os amores como os amigos so essenciais vida.

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