Rafael Montoro y la Condicin Humana

Rafael Montoro and the human condition

ANTONIO BERMEJO SANTOS Universidad Central Marta Abreu de Las Villas
Resumen: El artculo aborda las distintas vertientes de la reexin de Montoro que tributan a sus concepciones acerca de la condicin humana. En este sentido recibe tratamiento su nocin de la libertad imbricada al liberalismo poltico y econmico, as como su optimismo histrico revelado en la conanza, en el porvenir y el progreso. Asimismo recibe atencin su enfoque de la historia, las ciencias y la losofa, entre otras zonas de la meditacin. Desde una perspectiva desacralizadora el estudio demuestra la contribucin del pensador a la herencia cultural y poltica de la nacin cubana, la que a su vez enriquece la tendencia humanista y desalienadora que tipica la historia del pensamiento latinoamericano. Palabras claves: humanismo, libertad, progreso, ciencias, historia, losofa, autonomismo, poltica, eticidad. Abstract: This article deals with the different aspects of Montoros reections on the human condition. It deals mainly with his notion of liberty as related to political and economic liberalism, as well as his historical optimism as revealed in his condence in the future and in progress. Also highlighted are his approach to history , the sciences, philosophy and other subjects. From an uncompromising position the study demonstrates the authors contribution to the political and cultural heritage of the Cuban nation, which in itself enriches the humanist and anti-alienation tendencies of Latin American thought. Keywords: humanism, liberty, progress, sciences, history, philosofy, autonomism, politics, ethics.

1. Enfoque de interpretacin de un itinerario Rafael Calixto Montoro y Valds nace en la Habana el 24 de octubre de 1852 en el seno de una familia acomodada, su padre posea cuantiosos bienes en su regin natal de Camaguey1. Sin embargo, todo parece indicar que el padre, si bien era un propietario, no estaba imbricado directamente en los mecanismos de dominacin del poder peninsular y oligrquico pues fue acusado de conspirador en 1868, encarcelado, connado en Isla de Pinos y se vio la familia forzada a marchar al exilio. Cabe entonces
1 Cfr. SNCHEZ DE BUSTAMANTE Y MONTORO, A., La Filosofa Clsica Alemana en Cuba 1841-1898, La Habana, Editorial de Ciencias Sociales, 1984, pp. 91-95.

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sealar el hecho de que el ambiente familiar donde se desarrolla el nio y luego el joven Rafael Calixto, no se caracteriza por la legitimacin sin ms del orden colonial en la Isla; ms bien prevalecen opiniones disidentes. Montoro viaja en 1867 a Nueva York y Pars. Desde nales de ese ao hasta enero de 1878 (un periodo de diez aos) permanecer en Espaa. Esta larga estancia resulta sumamente importante a la hora de estudiar el proceso de formacin cultural as como las liaciones y posiciones intelectuales del joven Montoro. En Madrid estudia el latn y la losofa, llega a ser tribuno destacado en el Ateneo cientco y literario de dicha ciudad, sin duda una de las instituciones culturales ms prestigiosas de la poca, llegando a desempear la vicepresidencia de la seccin de ciencias morales y polticas. En Espaa junto a Jos del Perojo2 funda la Revista Contempornea, colabora en la Revista Europea, asume la Secretara de la Asociacin de Artistas y Escritores Espaoles, estudia leyes y desarrolla una praxis poltica dentro del Partido Nacional Espaol en defensa de bases programticas de carcter democrtico moderado. Lo anterior corrobora la imbricacin temprana que se produce en el joven Montoro entre la intensa actividad intelectual de esos aos y las nacientes inquietudes y ocupaciones polticas. En estos diez aos de estancia en tierras cervantinas aoran coordenadas de perceptible alcance orientador para el ejercicio de sistematizacin del legado tericopoltico del pensador cubano. En este sentido, podemos enfatizar, entre otras, las cuestiones siguientes: marcada preocupacin intelectual por la losofa y su historia, (apreciable inujo de las ideas hegelianas), despliegue de la crtica losca a travs de la polmica (debates en el Ateneo, contrapunteo como publicista), se perlan los basamentos histrico-culturales de su oratoria culta y metdica, adquiere un bien ganado prestigio intelectual por sus conocimientos y elocuencia, y empieza a congurarse su vocacin poltica. Regresa a Cuba en 1878, cuando tena veintiseis aos. El 29 de noviembre de 1884 se gradu en la Universidad de la Habana como Licenciado en Derecho Civil y Cannico. A partir de 1886 es diputado a las cortes espaolas donde desarrolla a travs

2 Cfr. MONTORO, R., Perojo, Obras, Trabajos Histricos, Jurdicos y Econmicos, La Habana, Cultural S.A, 1930, t. 3, p. 257, Jos del Perojo naci en la ciudad de Santiago de Cuba en 1852 y falleci en Madrid en 1908. Vivi en Cuba casi toda la contienda de la Guerra de los Diez Aos y luego marcha a Alemania para estudiar losofa en Heidelberg con Kuno Fischer, quien le incentiv a traducir al espaol la Crtica de la Razn Pura de Kant. De Alemania pas a Madrid en 1875, en donde funda junto a Revilla la Revista Contempornea y publica su libro Ensayos sobre el movimiento Intelectual en Alemania, Madrid, Medino y Navarro, 1875. Con dicho libro contribuy notablemente a la difusin de las nuevas tendencias loscas y polticas. Cre una imprenta y en ella public obras de Descartes, Spinoza y Darwin. En 1883 public la traduccin de la Crtica de la Razn Pura. En 1885 public su libro Ensayos de Poltica Colonial. En 1891 su liacin era autonomista. Humberto Piera Llera puntualiz en torno a Perojo: Sin embargo a pesar de sus dilatadas ausencias del suelo de origen, Perojo fue un hombre constantemente preocupado por la situacin de Cuba hasta el punto de proclamar en las cortes espaolas que el pueblo cubano es eminentemente culto, que se halla en un estado de civilizacin igual si no superior al pueblo de la pennsula. Adems fue un persistente defensor de la independencia de las colonias. Cfr. PIERA LLERA, H., Montoro y el Hegelianismo, http: // www.losoa.org/aut/001/1960hph.htm .

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de magistrales piezas oratorias el ideario autonomista. En 1898 asume la Secretara de Hacienda como parte del llamado gobierno autonmico hasta el cese del dominio espaol en la Isla. En estos aos, lo ms sobresaliente en el itinerario de Montoro es lo que concierne a la elaboracin y la difusin en Cuba y en las Cortes espaolas de la concepcin poltica del Autonomismo, y a su vez el esfuerzo desplegado en funcin de consolidar la forma institucionalizada del movimiento poltico: El Partido Autonomista (1881). Participa de forma activa en la vida poltica de la Repblica neocolonial burguesa y dependiente que se instaura en la Isla el 20 de mayo de 1902. En el periodo comprendido entre 1902 y 1906 cumple funciones de embajador de Cuba en Inglaterra y Alemania. En 1908 fue candidato a la Vicepresidencia de la Repblica por el Partido Conservador que lideraba el General Mario Garca Menocal. Entre 1913 y 1921 se desempea como secretario de la presidencia de los dos mandatos del General Menocal en el primero de ellos, el cargo de Vicepresidente fue ocupado por el destacado intelectual Enrique Jos Varona. En el primer gobierno de Alfredo Zayas (1921-1925) asume la Secretara de Estado. La presencia activa en el ejercicio de la poltica en las primeras dcadas de la etapa republicana en modo alguno empa su prestigio intelectual y moral, alcanzado en un largo y fecundo itinerario como pensador y cultivador a la vez del ocio de la poltica prctica. Una muestra de ello es el homenaje que se le rinde a su estatura intelectual entre 1929-1930, periodo en que se publican las obras escogidas en cuatro tomos que recoge una parte importante de su legado. El 8 de enero de 1929 se crea el Comit de dicho homenaje integrado, entre otras importantes personalidades, por el Dr. Antonio Snchez de Bustamante y Montoro, Dr. Juan Marinello, Dr. Jos Mara Chacn y Calvo, Dr. Ramiro Guerra y el Sr. Juan Gualberto Gomz. Asimismo se adhirieron al citado homenaje el Dr. Fernando Ortiz, Domingo Mendez Capote, Jos A. Presno, Coronel Julio Sanguily, Coronel Aurelio Hevia, General Pedro Betancourt, entre otros. Dos aos despus del homenaje, el 12 de agosto de 1933, falleca Rafael Montoro en la Habana a la edad de 81 aos. Su obra, aunque conocida en reducidos crculos intelectuales de Cuba, Espaa y Estados Unidos fundamentalmente, no ha sido sucientemente sistematizada a propsito de calibrar su valor histrico a travs del impacto de la propuesta discursiva en el contexto poltico-social de su tiempo y la impronta humanstico-cultural de la misma en el devenir de la conciencia intelectual cubana y latinoamericana. 2. Pertinencia de una aproximacin crtico-desacralizadora La comunidad de investigadores del pensamiento cubano tiene una deuda con Rafael Montoro. Su obra enciclopdica, que recoge ms de 350 artculos publicados en diferentes medios escritos, tanto de Cuba como de Espaa y los Estados Unidos, as como sus discursos parlamentarios en las Cortes espaolas y en el Congreso de la Repblica, y los discursos polticos y conferencias impartidas sobre los ms dismiles temas, conforman un impresionante legado poltico y cultural, estudiado hasta hoy
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de forma parcial y sucinta (a travs de artculos y ensayos); y en ocasiones, bajo la gida de posturas tericas esquemticas y simplicadoras que estrechan el campo de estudio a la cuestin del autonomismo y sus implicaciones ideopolticas. Es decir, privilegiando un tipo de valoracin del personaje cargada de cdigos ideolgicos preconcebidos que conducen a una visin ahistrica donde Montoro aparece tratado desde el prisma de la complicidad con el movimiento poltico que lider, obviando as otras zonas signicativas de su propuesta discursiva, de perceptible trascendencia terico-poltica, humanista y cultural. No se precisa de la construccin de premisas metodolgicas especcas en la aproximacin crtica al legado poltico-cultural de Montoro. Basta tan solo potenciar a propsito de dicho empeo las pautas o directrices emanadas de un discurso reexivo que en el itinerario de la elaboracin prest atencin al lugar y papel de las distintas personalidades en el proceso de formacin y desarrollo de la cultura cubana. Tal es el caso de Jos Mara Chacn y Calvo y Carlos Rafael Rodrguez. Aunque en tiempos histricos diferentes y bajo la gida de liaciones poltico-loscas tambin diferentes, ambos coinciden en el tono abierto, desprejuiciado, antisectario y crticodesacralizador en el abordaje del complejo decurso del pensamiento cubano. Para Jos Mara Chacn y Calvo:
El proceso de nuestros orgenes nacionales tiene diversas etapas y es la obra de varias generaciones. No lo es nunca la formacin de la autntica conciencia nacional de un pueblo, labor de una generacin sola, ni de una sola direccin ideolgica, ni de un solo credo poltico o de orientacin determinada de la cultura: fue una labor secular de muchos, fue la lenta y heroica labor de hombres que en el cerco de la colonia pudieron superar a su medio y pugnaron por incorporar a la patria en el ncleo de la cultura universal y perenne3.

La asuncin de dicha pauta metodolgica presupone la indagacin serena orientada a desentraar los contenidos del discurso y praxis del complejo entramado de generaciones de pensadores y de conguraciones ideolgicas y polticas diversas que revelan trazos que arman y a su vez enriquecen la gnesis y desarrollo de los contornos identitarios del ser cultural nacional. En el caso particular de Montoro, este derrotero vlido permite calibrar en qu medida su credo ideolgico (cosmovisin liberal, enciclopedista, positivista sui generis) y poltico (reformista) no resulta un impedimento para el despliegue de una meditacin en torno a la condicin humana esencialmente desalienadora y libertaria con aportaciones signicativas al devenir cultural-nacional. Carlos Rafael Rodrguez por su parte sostiene:
Sin embargo, al estimar las grandes guras cubanas no basta formular la lista de nuestras discrepancias. Lo decisivo, para encuadrarlas acertadamente, es indagar si su actividad y su ideario pueden formar parte de la herencia cultural y poltica nuestra. Recordemos una vez ms, como Lenin adverta que en toda historia nacional hay dos tradiciones, una liberal,

3 CHACN Y CALVO, J.M., Prlogo a Ideario Autonomista, La Habana, Publicaciones de la Secretara de Educacin, Direccin de Cultura, 1938, pp. 5-6.

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progresista, otra reaccionaria, hostil al futuro, solo la primera interesa a los que luchamos por el socialismo y en cada personaje o corriente de la historia cubana hemos de descubrir en cul de ambas tradiciones est enclavado4.

Enfocar el legado de Montoro desde el ngulo visual de sus limitaciones polticas derivadas mecnicamente del contrapunteo con la opcin radical y no atender al contexto histrico-poltico y su impacto en los imaginarios colectivos de la poca, es simple y sencillamente quebrantar el mtodo de la historizacin y sacralizar un conjunto de etiquetas o calicativos sin reales basamentos epistemolgicos e histricos. Sus reexiones acerca de la naturaleza humana en sus diversas determinaciones lo sita dentro del desenvolvimiento cultural y poltico que tributa a la tradicin liberal y progresista en el contexto del proceso histrico-cultural de formacin y consolidacin de la nacin cubana. 3. Pilares bsicos de sus concepciones sobre la condicin humana El humanismo constituye unos de los pilares fundamentales del quehacer intelectual y poltico de Rafael Montoro. Las principales zonas de la reexin enciclopdica (poltica, oratoria, historiogrca, econmica, periodstica, losca, tica y esttica) estn impregnadas de una creencia fervorosa en la cultura humana universal, en la viabilidad del mejoramiento humano, en una concepcin liberal de la libertad y la conanza en el porvenir. En este sentido resultan atinadas las aseveraciones de Enrique Jos Varona y Manuel Sanguily5 cuando advierten la presencia en el pensador (acepcin de Jos Gaos) de una especie de armnica simbiosis del modelo humanista del renacimiento y del hombre de letras del siglo XVIII perfectamente estructurado en un polgrafo de su tiempo. Para l, la libertad es condicin indispensable del desenvolvimiento mismo de la vida social: todo debemos esperarlo de la libertad nada ser posible sin ella6. En este sentido establece un nexo entre el despliegue de los espacios de libertad y el desarrollo de las virtudes austeras, los cvicos deberes y la educacin social7, esto es, sin dichos espacios no resultaba posible el desarrollo de los valores morales. Asimismo, su concepcin de libertad est impregnada de los basamentos polticos, econmicos y loscos del liberalismo, asumidos fundamentalmente del complejo de ideas que fundamentaban la existencia y desarrollo de la democracia representativa en Amrica del Norte y de la monarqua parlamentaria en el Reino Unido de la Gran

4 RODRGUEZ, C.R., Varona: Balance de un Centenario, Letra con Filo, Ciudad de la Habana, Ediciones Unin, 1987, t. 3, p. 139. 5 Cfr. VARONA, E.J., Rafael Montoro, MONTORO, R., Obras, La Habana, Edicin del Homenaje, Cultural S.A, 1930, t. 1, p. LXI VIII; SANGUILY, M., Un gran orador cubano, MONTORO, R., op.cit., p. LXIII. 6 MONTORO, R., Discurso pronunciado en Cienfuegos el 22 de septiembre de 1878, Ideario Autonomista, op.cit., p. 112. 7 Ibidem.

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Bretaa8. Su visin evolucionista jada en el paradigma de democracia liberal y progresiva se presenta en el itinerario de la exposicin discursiva como la anttesis del radicalismo revolucionario, representado por el terror jacobino en Francia y el bolchevismo en Rusia. A su modo de ver, estos procesos polticos no tienen una verdadera naturaleza democrtica pues se trata de una minora intolerante y opresora que se aduea del poder publico () erigindose en rbitros y seores de vidas, haciendas y honras9. Tal postura est bajo el inujo de una nocin de libertad restringida a las formas de expresin de la democracia liberal concretada en el plano poltico-prctico, en un conjunto de reivindicaciones (derechos ampliamente garantizados e igualdad ante la ley, gobierno representativo, sufragio amplio y libre, responsabilidad del gobernante, descentralizacin, libertad del trabajo, instruccin gratuita, autonoma colonial, derecho de asociacin y de reunin, y libertad de pensamiento), bajo la gida de un mtodo poltico que privilegia las reformas pacicas en el contexto de una legalidad establecida. Amn de que una lectura crtica del complicado devenir de la revolucin burguesa en Francia arroje el hecho cierto que signic la aguda lucha de clases planteada entonces y un continuo reacomodo de intereses hacia el interior mismo de la burguesa, lo cual condujo a un escenario de extrema violencia fsica institucionalizada, no se puede en modo alguno negar que en el contexto de la praxis poltica del democratismo radical jacobino fructicaron nuevos espacios de participacin ciudadana y de democratizacin de la cultura y la enseanza, unido a una mayor pluralidad en cuanto a los poderes, expresin palpable de la concepcin poltico-jurdica de la ilustracin. Tampoco puede ser desconocido el hecho de que las manifestaciones tempranas del estalinismo coinciden en tiempo histrico con la etapa nal de la vida de Montoro, aunque no se ha podido constatar un impacto de este suceso en sus consideraciones al respecto. Sin embargo, las razones de tal actitud frente al radicalismo revolucionario deben buscarse en su oposicin raigal a la violencia como opcin viable para el cambio social. Potenciando la nomenclatura y el mtodo marxistas puede armarse que el pensador cubano no reconoce el lugar y papel de la lucha de clases en la Historia, en particular, lo que concierne a la dimensin emancipatoria de la violencia revolucionaria. Ahora bien, sera un chato maniquesmo simplicador pretender explicar dicha oposicin tan solo desde el inters de clase (pequea burguesa liberal) visto en sus determinaciones econmicas, pues en este caso la cuestin clave tiene un carcter tico-poltico y cosmovisivo. Montoro cree profundamente que la alternativa idnea para trascender un orden social determinado est en activar a travs de acciones polticas y culturales la
8 Cfr. MONTORO, R., Deberes de la democracia, Trabajos histricos, jurdicos y econmicos, op.cit., pp 497-501. Inuyeron notablemente en Montoro las ideas de James Bryce en su libro Modern Democracies. Asume de dicho autor las tesis acerca de la democracia como rgimen de todo el pueblo as como lo referido a los rasgos diversos de las formas democrticas, atendiendo al carcter y costumbres de los pueblos y los rasgos semejantes en las distintas partes del mundo. 9 Ibidem, p. 498

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evolucin progresiva de las sociedades humanas, lo que traducido al lenguaje poltico se da en llamar reformismo pacco. La libertad y el derecho como pilares del ideal de democracia liberal son, a su modo de ver, incompatibles con el ambiente social de confrontacin violenta generado por las opciones radicales. A su vez no reconoce que de los procesos revolucionarios puedan brotar verdaderos espacios para el ejercicio de la democracia y la libertad. Lo anterior es consustancial con una lgica del pensar regida por una tica emancipatoria que privilegia la lucha legal y gradual como va efectiva de modicacin social, lo que se corresponde con una cosmovisin marcadamente evolucionista del devenir socio-histrico. Su concepcin sobre la libertad y el derecho est impregnada de un contenido lantrpico que alcanza ribetes interesantes en la misma medida que el hombre como sujeto de creacin y de actitudes conscientes deviene piedra angular de la reexin. Del enfoque acerca del derecho de reunin en el orden poltico se deriva el basamento antropolgico referido al hombre como ser sociable que desarrolla las facultades de la creacin desde el mismo momento que es capaz de desenvolverse y ejercitarse en la comunicacin y en el recproco concurso que son propios del devenir social. Para l, mientras ms elevada sea la cultura individual en mayor capacidad estar el hombre de sostener con sus semejantes, de forma ms intima, las estrechas y mltiples relaciones con el contexto donde desarrolla su experiencia vital. No indaga Montoro en la naturaleza econmica y en las relaciones de dominacin que se establecen en la accin recproca entre los individuos articulados en clases sociales histricamente determinadas. Sin embargo, el planteo tendiente a justipreciar el rol del conocimiento y la actitud culta en una mayor uidez de las relaciones sociales, no deja de tener el mrito de enfatizar en la dimensin desalienadora de los factores culturales puestos en tensin en el acontecer praxeolgico de los conglomerados humanos. Por otra parte, la lgica reexiva en torno al derecho de sufragio y su prctica libre, si bien expresa una especie de liberalismo poltico qumicamente puro (enfoque especulativo al margen de los intereses de clases) desde el ngulo visual de la proyeccin humanista del pensador, representa un llamado de atencin dirigido a desterrar formas nocivas de condicionamientos polticos externos que actan sobre el individuo y le impiden el ejercicio libre de dicho derecho. En este sentido lo ms signicativo es la visin del voto como derecho ciudadano que presupone la responsabilidad, esto es, acto de conciencia; en esta direccin se pronuncia lo mismo contra el abstencionismo que contra el voto obligatorio. Tal postura referida a la prctica del sufragio queda explicitada en la aseveracin siguiente:
Pero donde el ciudadano se abstiene de votar o vota solo por ceder a compromisos o inuencias personales, desestimando el precioso derecho de que est investido, no hay ni puede haber una democracia digna de este nombre. Fluctuando entre la anarqua y la dictadura ser siempre el pueblo donde eso sucede, vctima de facciones ms o menos opresoras que tremolaran con esfuerzo peregrino como el vizcano del Quijote sus

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respectivos estandartes, pero sin derecho a la representacin de la voluntad popular que temerariamente usurpan10.

Asimismo su concepcin de la libertad no pasa por alto la asuncin de una posicin en torno a la libertad de pensamiento, sin duda uno de los referentes bsicos del arsenal ideolgico de la cosmovisin liberal. Sin embargo, el pensador cubano no queda atrapado en una especulacin estril sobre el particular, ya que sostiene de forma categrica que el pensamiento puramente individual sin conexin con la realidad es una mera abstraccin. En este sentido ja el tono de la meditacin en el orden poltico y dentro de l, en la necesidad del comercio de ideas entre los ciudadanos, en la opinin pblica, en el derecho de reunin y asociacin y en el papel de la prensa. En sntesis, se pronuncia por una libertad de pensamiento devenida fuerza poltica al servicio del pas. El humanismo de Montoro pasa necesariamente por el abordaje de la cuestin social. Considera que la misma es gravsima en la sociedad cubana de nales del siglo XIX, donde prevalecen las diferencias sociales y una razn oprime bajo diversas formas a las dems. En esta direccin se critica abierta y claramente el fenmeno de la esclavitud, esa institucin aborrecible de la esclavitud, con todo su squito natural de conictos y degradacin incomparables11. Es precisamente en el tratamiento de la cuestin social donde el pensador cubano trasciende (en el sentido de transferencia a otra zona de la reexin, y atendiendo tambin a algunos elementos de ruptura con respecto al paradigma clsico del liberalismo), algunos ejes temticos habituales del modo de expresin ideolgico de la lantropologa liberal. Denuncia la opresin colonial y sus dismiles consecuencias sociales, entre ellas, la existencia de marcados antagonismos que engendran los conictos presentes en el tejido social colonial, asimismo se coloca en las posiciones tico-polticas de avanzada de nales del siglo XIX cuando se pronuncia contra la esclavitud, principal problemtica social de dicho siglo en la Isla. En esta oportunidad sus concepciones liberales quedan ancladas a las exigencias histrico-concretas de una sociedad colonial de perles conictivos diversos condicionados por factores polticos y sociales. Sin embargo, desde una perspectiva de anlisis ms global no reconoce Montoro el peso signicativo que ya en el contexto social mundial de su tiempo histrico tiene la relacin entre el capital y el trabajo12. Negar el carcter universal de dicha relacin
Ibidem, pp.498s. MONTORO, R., Discurso pronunciado en la junta magna del Partido Liberal de Cuba, celebrada el 1 de abril de 1882, Obras. La Habana, Edicin del Homenaje, Cultural S.A, 1930, t. 2, vol. 1, pp 156157. 12 Ibidem. Niega Montoro que la cuestin social pueda enfocarse en virtud de la relacin capitaltrabajo. De esta forma desconoce el conicto clasista burguesa-proletariado desplegado plenamente en las revoluciones en Francia y Alemania entre 1848-1850, estudiadas con coherencia por Carlos Marx y Federico Engels. Tampoco tiene en cuenta el impacto contradictorio de la difusin universal de los adelantos de la Revolucin Industrial Inglesa, sobre todo en lo que concierne a la formacin y desarrollo de la clase obrera (agente universal del cambio social) y a las primeras formas organizativas del movimiento obrero, no solo en Europa sino en los Estados Unidos y en Amrica Latina.
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(demostrada cientcamente por el marxismo originario), conlleva a marginar en el itinerario de la meditacin lo que constituye el resorte propulsor de las principales luchas sociales de la segunda mitad del siglo XIX y del XX, y de los proyectos emancipatorios radicales de la citada etapa histrica. Ahora bien, en el planteo del pensador cubano subyace una especie de llamado de atencin sobre la peculiaridad de una sociedad colonial en las postrimeras del siglo XIX, sujeta a ritmos y procesos contradictorios no necesariamente bajo la gida de la relacin capital-trabajo13. La conanza en el porvenir tanto en lo histrico como en lo epistemolgico se convierte en una tnica recurrente en diferentes momentos del itinerario de la reexin. En este sentido se pronuncia categricamente en la aseveracin siguiente:
Y en un pas como el nuestro, en tantos conceptos virgen todava, donde son tan imperiosas todas las necesidades a que acabo de referirme, donde la actividad tiene horizontes tan extensos y donde el porvenir ser casi ilimitado el da en que la libertad y el sentimiento de progreso hagan sacudir la pieza a muchos organismos soolientos. Quin puede desconocer que estn reservados a este fecundo y salvador principio de asociacin verdaderas maravillas14.

Sin embargo, en algunos momentos de la meditacin sobre el futuro se observan posturas desarrollistas que estn en sintona con la cosmovisin positivista que privilegia la nocin evolucionista del progreso. En esta direccin el pensador cubano condiciona el advenimiento de la prosperidad para el mundo15 al proceso de expansin de los Estados Modernos con sus innovaciones tcnicas, amplio comercio
13 Montoro expone sus consideraciones sobre la problemtica social de la Isla y la cuestin de la esclavitud y, a su vez, puntualiza la postura en torno a la relacin capital-trabajo en los comienzos de la dcada del ochenta del siglo XIX. Ciertamente en dicho perodo y a lo largo del referido siglo, los dismiles problemas de la sociedad colonial no podan verse enmarcados en la relacin capital-trabajo. El historiador cubano Manuel Moreno Fraginals se ha encargado de sintetizar el conjunto de problemticas histricas de la sociedad de entonces: De esta forma la dcada de 1880 y comienzos de la de 1890, en Cuba, resume la totalidad de sus problemas histricos durante el siglo XIX: la madurez y auge de la nacionalidad; la revolucin del sistema esclavista; el replanteamiento por negros y blancos de los problemas derivados del prejuicio racial, la existencia de un rgimen poltico que si bien no entregaba amplias libertades haca posible la discusin pblica de los grandes problemas nacionales y su difusin en la prensa y reuniones polticas; la transformacin de la produccin azucarera en gran industria moderna y su consiguiente crisis de crecimiento; el traslado parcial de la industria tabacalera cubana al sur de Estados Unidos, la conversin de Cuba en primera exportadora mundial de Bananas (fenmeno plantador del cual no hablan las historias); la formacin de partidos polticos que dentro de sus limitaciones clasistas y de intereses estaban obligados a ofrecer solucin; la nal desaparicin de Espaa como Metrpoli econmica con el evidente dominio comercial de Estados Unidos. Finalmente, aunque no lo ltimo, la aparicin por primera vez de un movimiento organizado de lucha por la independencia; generado entre los exiliados cubanos en Estados Unidos, que adopta la forma de partido poltico, dirigido brillantemente por Jos Mart, enfocado hacia los sectores populares de Cuba (obreros y campesinos) y procurando ganar el amplio sector negro-mulato con todo el carisma de los grandes luchadores de la guerra de los Diez Aos. Cfr. MORENO FRAGINALS, M., Cuba-Espaa, Espaa-Cuba: Historia Comn, Barcelona, Crtica-GrijalboMondadori, 1996, pp. 271-272. 14 MONTORO, R., op. cit., t. 2, vol.1, pp. 124-125. 15 MONTORO, R., La expansin nacional y los Estados Modernos, Trabajos histricos, jurdicos y econmicos, op.cit., t. 3, p. 140.

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y progreso civilizatorio, lo que en modo alguno conduce a la asuncin de una posicin justicadora del avasallamiento de los pueblos dbiles, de la dominacin que cercena los grados de libertad y los espacios democrticos. Por otra parte, cabe apuntar que Montoro no comparte la teora de Hartmann acerca de que la existencia del hombre, como toda existencia, est regida por el inconsciente. Se opone a calicativos que se derivan de la citada concepcin como irremediable miseria de la existencia, vana la esperanza de felicidad. Advierte la impronta de Schopenhauer en Hartmann y frente a esa visin opone un categrico optimismo histrico: En vez de la melancola abrumadora, que solo puede ser til para cooperar a la demolicin del mundo de la voluntad, sigue siendo el deber y la misin de los hombres luchar, buscar, encontrar y no rendirse16. Tal postura tiene una trascendencia epistemolgica de alcance losco. Se trata de una crtica al psicologismo impregnado del irracionalismo losco de nales del siglo XIX y principios del XX (reduccionismo metafsico de corte psicolgico). En el despliegue de dicha crtica el pensador cubano supera el nihilismo pesimista de vertiente existencialista, sin caer en el voluntarismo rampln cuando en su justa medida pone el nfasis en el culto al deber y en el accionar perenne de la subjetividad humana en pos de construir los senderos emancipatorios frente al pesimismo de la realidad (como dira Jos Vasconcelos). Frente al callejn sin salida que postula la cosmovisin de Hartmann opone Montoro la conanza en el porvenir, una especie de optimismo del ideal, al decir del citado lsofo mexicano. Montoro es portador de una slida cultura histrica. Realiza un anlisis lcido de la historiografa cubana desde nuestra arqueologa, etnologa y protohistoria. Considera que el desenvolvimiento social y econmico de la Isla comenz con la toma de la Habana por los ingleses. No prevalece en sus meditaciones al respecto una visin aristocrtica ni teolgica acerca del devenir histrico, pues sostiene que la Historia se edica a partir de las luchas y los esfuerzos de las naciones. En sus apreciaciones en torno a las investigaciones histricas se advierte las inuencias positivistas de Comte y Taine. Si bien supera al chato positivismo desde el mismo momento que deja sentado que la historia no es descripcin ni estadstica, justiprecia por otro lado la imparcialidad, relativa siempre, a no dudarlo pero exigible dentro de ciertos limites y la necesidad de indagar los hechos sin los cuales los estudios pierden valor moral y cientco. En esta direccin tambin se aprecian las huellas de Hegel al desplegar una dialctica de las relaciones entre razn e historia, deniendo a esta ltima como una expresin del espritu universal en el tiempo y sus distintos periodos, compartiendo as la tesis hegeliana de que todo lo real es racional y todo lo racional es real. En otra direccin del anlisis cabe notar que el pensador cubano utiliza en el itinerario discursivo el trmino razas pero no lo hace desde una postura racista o misantrpica, ms bien bajo el inujo de la cosmovisin social darwinista de apreciable impacto no slo en el quehacer cientco natural, sino tambin en los saberes de corte humanstico-social de la poca (bsicamente en disciplinas como la historia, la losofa, la sociologa y la psicologa). Parte del enfoque de posicin y, a su vez, de
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MONTORO, R., Revista Contempornea, II, I, p. 209.

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diferenciacin sociales para sostener la tesis de que la sociedad colonial islea era un mosaico de razas donde una esclavizaba y oprima y la otra se encontraba oprimida y esclavizada. Como se puede apreciar para l, la premisa o fundamento clave para la comprensin de dicha diferenciacin no obedece a un condicionamiento biolgico o antropolgico sino a un condicionamiento social, pues la problemtica queda situada en el terreno de las relaciones de dominacin y subordinacin que prevalecen en el entramado social colonial. En este sentido cabe destacar cmo justiprecia al celebre Huxley por su protesta en dismiles escritos contra la posicin de traer a la vida moral y a la historia conceptos que tienen signicacin y contenidos propios en la biologa o zoologa. Resulta sumamente importante en el plano epistemolgico su tesis acerca de que el principio darwinista de lucha por la existencia de apreciable valor en las citadas ciencias naturales, aplicado a las relaciones de los hombres entre s y a los tejidos sociales civilizados conduce a la barbarie y a la agudizacin de las pasiones. Ciertamente se opone Montoro con dicha tesis a los resultados cientcos convertidos en canon universal de todas las ciencias. De hecho est planteando la necesidad de no quebrantar el campo terico de los saberes especcos, lo que representa una postura opuesta al reduccionismo metafsico de tipo biologicista que, como se sabe, condujo a posiciones dentro y fuera del positivismo de marcado carcter racista, conictivo y misantrpico. Por otra parte, su eticidad personal y sus concepciones morales descansan en una rigurosa tica de los deberes en el sentido de justicia, en la prctica de las virtudes austeras y los cvicos deberes. En este sentido no se puede pasar por alto de la impronta que recibi de la moral krausista, reconocida de forma explicita: Sin ser krausista ni notar en nada que a serlo me decida, me apresuro a reconocer que hallo fuerza, rectitud y elevacin grandsima de esta enseanza17. Sus consideraciones morales, como se puede apreciar, no se sostienen tan slo en basamentos conceptuales y doctrinarios, sino que llaman la atencin sobre la necesidad de asumir una praxis en lo individual y en lo colectivo tendiente a potenciar una educacin popular con una importante dimensin cvica. Montoro conoca perfectamente que en Espaa la mayor trascendencia del krausismo no haba sido en el plano estrictamente losco sino ms bien en el campo de la renovacin espiritual y educativa18. Sobre los propsitos de la educacin cvica apuntaba:
La educacin cvica reclama tambin una particular y decidida dedicacin no entendida, por supuesto, en sentido sectario y de partido, sino en el concepto de inculcar al nio

MONTORO, R., op.cit., t. 2, vol. 1, p. 21. Coincido en este sentido con las posturas de Ignacio Delgado Gonzalez, cuando seala rerindose al krausismo: en Espaa dej de ser un sistema losca para convertirse en un movimiento de renovacin espiritual y educativa. Esta realidad puede servir de contrapeso al juicio que emite Montoro al nal de su articulo y que tendra su justicacin en sus simpatas al hegelianismo (DELGADO GONZLEZ, I., El pensador cubano Rafael Montoro (1852-1933) y su presencia losca en Espaa, Actas del IV Seminario de Historia de la Filosofa Espaola. Espaa, Ediciones Universidad de Salamanca, 1986, p. 260).
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desde temprano un patriotismo desinteresado y los deberes fundamentales del hombre y del ciudadano para con la sociedad en que vive19.

Dicha visin de los componentes cognoscitivos y de formacin de la educacin cvica queda explicitada en su obra Principios de moral e instruccin cvica (1902)20, tal vez la expresin ms coherente de su esfuerzo intelectual por sistematizar un conjunto de ideas en torno a principios de moral y a la instruccin cvica. Todo ello coherentemente estructurado en funcin de la enseanza moral y cvica en la escuela cubana, sin duda una contribucin apreciable de Montoro a la preparacin de educadores y a la formacin de valores ticos en nios y jvenes. Su concepcin acerca de la enseanza recibe la impronta de los fundamentos varelianos. En este sentido justiprecia la crtica de Varela a los moldes construidos por la escolstica, a la que considera un estril aparato de formulas sin nalidad y sin sustancia21. Cabe destacar que la asuncin de la herencia del insigne pensador cubano queda constatada en dos grandes vertientes: el ideario patritico y la reexin losca en torno a la necesidad de emancipar el pensamiento de los grilletes cosmovisivos y epistemolgicos del modo escolstico de pensar. Sobre esto ltimo enfatizaba:
Emancipar la inteligencia del yugo de un transformismo estril, de la servil sujecin a frmulas y rutinas que carecan de sentido o que si lo tuvieran lo habran perdido, por efecto de inevitables corruptelas, estimular la juventud a pensar, a reexionar, desdeando los varios ejercicios de la memoria, prescindiendo de vacas abstracciones y aplicndose ms y ms al estudio y observacin de la naturaleza22.

En la zona de la meditacin referida a la moral, la educacin cvica y la enseanza, como se ha podido corroborar, Montoro recibe el inujo directo del krausismo y de la ilustracin losca y pedaggica cubana (en particular de Flix Varela, Jos de la Luz y Caballero). Dichas inuencias quedan imbricadas con la cosmovisin positivista, revelada en el llamado que realiza en funcin de que los discpulos estudiaran la naturaleza y el progreso de las ciencias positivas. Sin embargo, lo ms relevante a este respecto es la manera de conjugar los citados referentes desde una postura distanciada del eclecticismo, ms bien desde un eclecticismo creador que permite la conformacin de un discurso propio sobre la problemtica que representa una continuidad enriquecedora en el devenir del pensamiento revolucionario cubano en esta direccin. Por otra parte, la reexin acerca de Dios se plantea bajo la impronta de la cosmovisin hegeliana. En este sentido patentiza la unidad entre sustancia, esencia y existencia, la cual a su modo de ver conforma un todo en el supremo (el absoluto

MONTORO, R., op.cit., t. 2, vol. 2, p. 387. Cfr. MONTORO, R., Principios de Moral e Instruccin cvica, La Habana, La Moderna Poesa, Obispo 135, 1902. 21 MONTORO, R., Elogio del padre Flix Varela, op.cit., t. 2, vol. 2, p. 154. 22 Ibidem, p. 155.
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de Hegel). Su visin al respecto queda desplegada en la intervencin en la polmica en torno al krausismo y la problemtica del pantesmo y la moral. Hay que reconocer que sus elucubraciones al respecto no quedan reducidas a un plano ontolgico pues se extienden tambin a una zona de signicacin metafsica de perceptible tensin tica cuando reconoce los designios de Dios y el servicio a Dios mediante la libertad y la justicia. Su propuesta poltica se sintetiza en la autonoma colonial o lo que se da en llamar tambin el movimiento poltico autonomista. No es el propsito del presente trabajo ahondar a fondo en esta controvertida problemtica desde el ngulo visual del anlisis explcito de dicha doctrina y praxis partidaria (Partido Liberal Autonomista) en un complejo periodo del devenir histrico-nacional23. Incluso algunos historiadores como Manuel Moreno Fraginals se cuestionan que dicha propuesta pueda tener el rango de doctrina: Pero cuando el reformismo llega al Partido Liberal ha dejado de ser una doctrina poltica para convertirse en una relacin de reclamacin administrativas y solicitud de una cuota de poder24. Sin embargo, otros autores como Ricardo del Monte, Manuel Sanguily, Rafael Mara Merchn y Antonio de Bustamante y Montoro, en sus posturas sobre el autonomismo centran ms la atencin en los condicionamientos diversos que explican el surgimiento y desarrollo de dicho movimiento poltico, en la explicacin del porqu del modo de actuacin pacca o de reaccin poltica-legal frente al contexto posblico y en la signicacin poltico-cultural del discurso25. Dichas posturas aportan elementos de interpretacin histrica del entramado social de la poca y hurgan en el carcter tico-poltico del discurso autonomista, que permiten calibrar el profundo sentido de cubanidad contenido en el pensamiento poltico de Montoro y las dimensiones que adquiere la poltica en su legado discursivo. Particularmente aportativas resultan las valoraciones acerca del autonomismo de Antonio Bustamante y Montoro:

Cfr. MONTORO, R., Nuestra doctrina, Ideario Autonomista, op.cit. pp. 39-52; MONTORO, R., El Programa Autonomista, Ibidem, pp. 53-106. Se trata de dos documentos bsicos donde quedan desplegados los fundamentos ideolgicos y cosmovisionales del movimiento poltico autonomista. Nuestra Doctrina, artculo redactado por Montoro, se public en el peridico El Triunfo como editorial el 22 de mayo de 1881. Se considera la exposicin completa de la doctrina autonomista. Con su aparicin se inaugura la militancia propiamente autonomista de una forma abierta y legal, aceptada por el Estado y por los tribunales de justicia. El segundo, por su parte, es una conferencia pronunciada por Montoro en el Ateneo de Madrid en 1894. 24 MORENO FRAGINALS, M., Cuba-Espaa, Espaa-Cuba: Historia Comn, op.cit., p. 257. En el capitulo Tregua y nueva guerra, el autor se adentra en el estudio de los fundamentos ideolgicos del Partido Liberal Autonomista (PLA), analiza su composicin clasista y realiza una valoracin del rol histrico de dicha agrupacin poltica. 25 Cfr. DEL MONTE, R., Prlogo, Obras, op.cit., t.1, pp XXIV-LXII ; SANGUILY, M., Discurso pronunciado en Nueva York el 10 de octubre de 1895, Discursos y conferencias, La Habana, 1918, t. 1, p. 424; Un gran orador cubano, op.cit., Ob.cit, t. 1, p. LXIII; MERCHN, R.M., Cuba: justicacin de sus guerras de independencia,. La Habana, Imprenta Nacional de Cuba, 1961, pp. 170-181; BUSTAMANTE Y MONTORO, A. DE, Carta al Dr. Jos Mara Chacn y Calvo, La Habana, abril 11 de 1938, Ideario Autonomista, op.cit, pp. 33-37.
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No nos referimos a la doctrina autonomista, que pertenece totalmente al pretrito; sino a las facetas universales de su mtodo y de su pensamiento poltico. Su conviccin del primado de la sustancia poltica sobre la forma poltica; su mtodo evolutivo, fundado en un hondo conocimiento de la esencia cubana y de la inestabilidad de las transformaciones sociales y polticas, bruscas o catastrcas; su preocupacin ante la inmadurez como obstculo insuperable para levantar con fe la construccin del Estado, asentado en solidsimos cimientos, su sentido arquitectnico de las creaciones polticas cubanas, deben meditarse cuidadosamente, porque se hallan impregnadas de verdades duraderas26.

Bustamante y Montoro pone el tono del planteo en la trascendencia universal de la elaboracin poltica autonomista, donde Rafael Montoro tiene un papel fundamental. Atendiendo a la zona de la meditacin del pensador cubano que interesa a propsito de la presente investigacin, sus elucubraciones sobre la condicin humana, bien poco puede aportar un anlisis centrado en un enfoque restringido al conjunto de reclamos de la propuesta de rgimen autonmico en la Isla y el consiguiente tema de la viabilidad o no viabilidad de tal empresa. Lo que interesa, sobre todo, son las facetas universales de su mtodo y pensamiento (al decir de Bustamante y Montoro) y el raigal sentido de cubanidad contenido en la reexin poltica que pasa necesariamente por los elementos desalienadores que apuntan al progreso de la Isla y al afn de mejoramiento humano que subyace en el conjunto de reivindicaciones econmicas, polticas y sociales, unido al no menos importante asunto referido a la legitimacin del saber poltico y al papel del pueblo en la vida poltica. Dicho afn de mejoramiento humano y la propuesta de corte reformista de cambio en la estructura de relaciones econmicas y polticas entre la colonia y la pennsula, vena a representar un antdoto verdaderamente esperanzador frente a un imaginario del cubano en esa etapa, mediatizado en lo fundamental por el impacto de diez aos de contienda blica y las consecuencias sociales y morales que dicho acontecimiento trajo consigo. En este sentido el programa autonomista, como explica coherentemente Manuel Sanguily, era heredero de la revolucin vencida materialmente, su formula no poda ser la independencia, pero tena que ser a la postre la autonoma27. Es precisamente Manuel Sanguily quien expone desde un certero enfoque psicolgico-social la mentalidad dominante (imaginario del hombre medio) de la citada etapa y el papel desempeado por Rafael Montoro. Al respecto puntualizaba:
() el cubano se encontraba en una situacin moral muy complicada, uctuaba indeciso entre la vida y la esperanza; palpaba el triunfo de las armas espaolas; pero no poda tampoco avenirse todava a considerar desvanecidas de una vez las magncas promesas de la Revolucin, Quin entonces tena suciente fe en la libertad, conanza en la realizacin del derecho, inters por Cuba y amor a Espaa? Quin en vez de rencor traa el corazn henchido de esperanzas? Quin estaba dotado de ciencia, de conviccin, de elocuencia para aconsejar con acierto, dirigir con entereza y predicar con xito? El nico sin duda de aquel grupo compuesto de diversos elementos y enaltecido por grandes mritos y cualidades era,

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BUSTAMANTE Y MONTORO, A. DE, Ibidem, p. 35. SANGUILY, M., Un gran orador cubano, op.cit., t. 1, p. LXXI.

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no obstante, Montoro, que personicaba, aunque todava modestamente, la Espaa nueva, la moderna sociedad originada en la Revolucin de septiembre, y por esa conveniencia y concordancia de sus condiciones con las necesidades de los nuevos tiempos y el carcter conciliador de la doctrina nueva, muy pronto fue el gua, el maestro, el alma y el verbo del partido autonomista28.

Por otra parte, de la imbricacin que establece el pensador cubano entre la conceptualizacin del saber poltico (concepciones terico-polticas ) y la dimensin praxeolgica de perceptible alcance tico (acciones poltico-prcticas) brota una legitimacin de dicho saber francamente opuesto a los enfoques peyorativos sobre el papel de la poltica, que reducan la misma a las maniobras oportunistas, las rencillas, las luchas por el poder, el personalismo en el seno de los partidos, entre otras manifestaciones. Su postura parte del reconocimiento de un desenvolvimiento propio del quehacer poltico, al que ve en estrecha relacin con los factores fundamentales de la vida social. Asimismo, se pronuncia en contra de la gloricacin o, en cambio, la calumnia frecuente de las personas y de la inuencia nociva del personalismo en el accionar de los partidos polticos29. La postura anterior debe ser interpretada en su articulacin orgnica con el rol del pueblo en el ejercicio de la poltica:
yo comprendo muy bien que un pas regido por aquellos sistemas que excluyen la directa intervencin del pueblo, se culpa de todas las desgracias pblicas a los gobernantes (.) all donde el pueblo interviene en todas las esferas de la administracin y lleva su iniciativa y sus aspiraciones desde el municipio hasta los altos poderes del estado; all, cuando sobrevive un infortunio debido a grandes desaciertos polticos, ese pueblo slo debe culparse a s mismo, a sus pasiones o su debilidad, a su ceguera o a su criminal indiferencia; as como en ultimo termino, a l y slo a l cbele lauro de sus triunfos y la gloria de su prosperidad30.

Si se contextualiza histricamente esta visin acerca de la participacin popular en los asuntos polticos, habra que sealar que deviene crtica a la poltica colonial, calicada en otros momentos de la reexin como desptica, explotadora y opresiva31. Si a su vez se historizan las meditaciones en torno a la legitimacin del saber poltico, se advierten momentos de franca incompatibilidad con la politiquera presente en la repblica neocolonial de carcter burgus implantada en la Isla el 20 de mayo de 1902. Ciertamente, dicha politiquera habra lastrado el verdadero sentido de la poltica, que es el de la dominacin colonial primero y su reemplazo por la forma moderna de dominacin imperialista (modelo de repblica neocolonial burguesa y dependiente). En esta direccin lo verdaderamente trascendente es la puesta sobre el tapete de la importante cuestin referida a la dignicacin del ejercicio de la poltica, lo
Ibidem, pp LXXII-LXXIII. MONTORO, R., La higiene de la poltica, op.cit., t. 3, p. 469. 30 MONTORO, R., Discurso pronunciado en Cienfuegos el 22 de septiembre de 1878 al constituirse el Partido Liberal, op.cit., t. 1, p. 1s. 31 MONTORO, R., La expansin nacional y los Estados Modernos, op.cit., p. 138.
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que presupone potenciar su vocacin de servicio y a su vez atender con particular prioridad lo relacionado con la participacin popular en el citado ejercicio. Sin embargo, la cosmovisin liberal, bajo la gida evolucionista que sostiene Montoro, le lleva a restringir el escenario de las luchas polticas al ngulo visual pacco y legal, coqueteando en ocasiones con el utopismo poltico-social, cuando se reere al rol de las tribunas al estilo de la antigua Grecia con Pericles y Demstenes32, en la catalizacin de ideas, desconociendo as (como en otros momentos del discurso poltico) el resorte emancipatorio de la confrontacin clasista. El pensador cubano maniesta una categrica oposicin al socialismo, al colectivismo y al comunismo33. El ideal socialista lo ve como un conjunto de teoras que resaltan la accin del Estado mediante el poder coactivo en materia de reglamentaciones e impuestos. En este sentido dedica un breve apartado al socialismo de estado y al socialismo cristiano. En cuanto al primero, comenta por una parte los estudios de Louis Bamberger, que enfocan a esta modalidad de socialismo como una idea de reforma social en la organizacin del Estado sin una modicacin del statu quo. Se advierten ligeras simpatas de Montoro hacia algunas de las propuestas de poltica social, aunque aclara admisibles unas veces, expuestas otras a incurrir en peligrosas intrusiones en el dominio de la libertad individual y del derecho de propiedad34. Por otra parte, enfatiza en las tesis de Leroy Beaulien en torno a que el socialismo de Estado es el ms peligroso enemigo de las sociedades modernas, de la libertad y de toda riqueza social. En cuanto al socialismo cristiano, parece estar de acuerdo con las recomendaciones sociales que desde un ngulo visual moral y religioso propone el Papa Len XIII. Sin embargo, deja sentado su desacuerdo con aquellas interpretaciones de oradores y publicistas que le hacan el juego al espritu de desorden y rebelda35. Al colectivismo, por su parte, le considera una expresin intermedia entre el socialismo y el comunismo, en su modalidad industrial coloca a Carlos Marx, y calica a este ideal como una forma disfrazada de comunismo que atenta contra el derecho de propiedad y de libertad, y a su vez desconoce las leyes de la dinmica social y las de la actividad econmica. Su postura en torno al comunismo queda explicitada en la aseveracin siguiente:
La refutacin del comunismo es de sentido comn. Basta recogerse un instante en la intimidad de la conciencia, para comprender que el comunismo no es ms que un delirio de la imaginacin. El hombre, instintivamente, aspira a la propiedad y a la libertad 36

El problema central no est, ni mucho menos, en la no liacin de Montoro a estos proyectos de emancipacin social; tampoco se convierte en una limitante bsica

Ibidem, p. 128. Cfr. MONTORO, R., Comunismo, Socialismo, Colectivismo, Principios de moral e instruccin cvica, op.cita., pp. 365-371. 34 Ibidem, p. 169. 35 Ibidem, p. 370. 36 Ibidem, pp. 366s.
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el hecho cierto que representa sus apreciaciones crticas en torno al comunismo, el socialismo y el colectivismo. Se puede hasta comprender que un hombre como l, dotado de la ideologa poltica del liberalismo, manieste una posicin terico-poltica antittica a dichos proyectos. El problema central se revela en la marcada pretensin de restringir, tanto en el nivel discursivo como en el nivel praxeolgico (acciones poltico-practicas), el carcter trascendente de la poltica y su dimensin humanista a los cnones del reformismo liberal. Dicha pretensin conduce a un reduccionismo cosmovisional en el enfoque de la poltica y sus resortes emancipatorios, que en el caso particular del contrapunteo que establece Montoro con el socialismo, el colectivismo y el comunismo, desemboca en una visin antropolgica y a la vez ahistrica (desconoce los condicionamientos econmicos y polticos) del derecho de propiedad. Para l, La propiedad es un hecho instintivo y universal del hombre, no la ha creado articialmente, ni articialmente la puede destruir37. Otro momento signicativo de la meditacin del pensador cubano es el que concierne a su nexo con el saber losco. Para Humberto Piera Llera el citado nexo comprende los aos juveniles de la estancia en Espaa (1868-1878), donde particip en los debates en el Ateneo de Madrid, colabor con Jos del Perojo en la fundacin de la Revista Contempornea y public varios artculos de carcter losco en la Revista Europea (1875-1879)38. Si bien su vocacin inicial fue la losofa en la etapa en la que predominaba el krausismo en Espaa, no parece coherente plantear la cuestin desde la perspectiva de una ruptura de Montoro con las problemticas de alcance losco una vez que llega a la Isla (1878), aunque se reconoce que en sus reexiones se produce un desplazamiento hacia temticas de signicacin poltica y econmica. En este sentido resultan atinadas las apreciaciones de Enrique Jos Varona y Jos Mara Chacn y Calvo. El primero no deja de reconocer la abundante savia losca39 de Montoro; Chacon y Calvo por su parte, considera que El orador cubano ser siempre el a estos tiempos de iniciacin, no dejar nunca de tener fe en la metafsica, a pesar de que le toc vivir los tiempos ms duros del positivismo40. El perceptible desplazamiento del discurso hacia preocupaciones polticas y econmicas en modo alguno presupone la no incursin de Montoro en problemticas de carcter

37 Ibidem, pp. 367-368. La visin marcadamente antropolgica de la propiedad que sostiene Montoro discurre bajo el inujo de las concepciones de Leroy Beaulieu, quien considera a la misma anterior a la reexin y la equipara con el lenguaje, la constitucin de las sociedades, la conformacin de la familia y de la patria. Para el pensador cubano, la propiedad es un hecho natural revelado desde las primeras edades agrcolas (forma familiar, tribu, clan), hasta que deviene individual como resultado de un proceso natural y necesario. 38 Cfr. PIERA LLERA, H., Montoro y el hegelianismo, http: // www.losoa.org/aut/001/1960hph.htm 39 VARONA, E.J., Rafael Montoro, Obras, op.cit., t. 1, p. LXXVIII. 40 CHACN Y CALVO, J.M., Prlogo a Ideario Autonomista, op.cit., p. 23.

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cultural, histrico y tico, donde se advierten basamentos de signicacin losca que brotan de una amplia y slida cultura individual41. Para el pensador cubano, la losofa es la doctrina de la naturaleza, del hombre y la historia. No asume en torno al saber losco una postura apocalptica en el sentido de Fin de la losofa, dado el agotamiento de su valor histrico y su necesaria disolucin en la racionalidad cienticista (las ciencias positivas). Por el contrario, enfatiza la tesis de que los sistemas perecen pero la losofa renace, se vigoriza, resplandece, se hace inmortal entre las cenizas de los sistemas caducos. Por otra parte, distingue con meridiana claridad, desde una crtica losca coherente, la debilidad creativa del krausismo en cuanto a lo estrictamente losco, al que calica de simple reproduccin de la propuesta hegeliana y la signicacin histrica de la tica krausista por la que siente un profundo respeto y de alguna manera incorpora en algunos de sus basamentos a su eticidad personal y la concepcin de la poltica. No es un objetivo del presente ensayo ahondar en el controvertido tema referido a la liacin losca de Montoro. En este sentido el abanico de posiciones tericas se polariza bsicamente en dos direcciones: la que sostienen que su liacin es hegeliana y la que inscribe su legado dentro del positivismo42. En cuanto a dicho asunto, tan solo destacar lo siguiente: su acercamiento y simpatas por la losofa hegeliana, sobre todo, en el periodo que comprende la estancia espaola (1877-1878), no puede verse en el rango de liacin duradera y denitiva. Nadie duda de que Hegel fue para Montoro un referente terico importante ms bien en lo estrictamente losco (asume la dialctica hegeliana de la negacin y los basamentos fundamentales de dicho mtodo)43; ahora bien, su elaboracin discursiva global, que incluye un conjunto de zonas de la meditacin (poltica, econmica, cultural, histrica, tica, etc), no va a permanecer bajo la envoltura hegeliana, ni en lo problemtico ni en lo terminolgico. Por otra parte, la pretensin de encasillar a Montoro dentro del hegelianismo sin acudir a etiquetas, hacer notar la presencia dominante del losofo alemn en su itinerario reexivo, ha conducido en ocasiones a una contraposicin de tipo formal (llmese esquemtica y estereotipada) frente a las posturas que sostienen una supuesta liacin positivista en el orador cubano. Tal es el caso de Humberto Piera Llera cuando acota: Por temperamento y por cierta formacin alemana en la losofa, especialmente la de Hegel, que conoca perfectamente, la actitud de Montoro fue contrario a la positivista de Varona44. Tampoco puede verse a Montoro como un positivista sin ms, aunque debe reconocerse que dicha corriente de perceptible inuencia en la conciencia intelectual

41 Montoro es portador de una abarcadora y slida cultura losca, la cual queda evidenciada en las citas y menciones que se encuentran en sus textos sobre Platn, Aristteles, Cicern, San Agustn, Santo Tomas de Aquino, Grocio y su escuela, los jurisconsultos espaoles, Francisco de Vitoria, Francisco Surez y Domingo de Soto hasta llegar a Saviguy, Kant, Fichte, Schelling, Krause, Hegel, sus respectivas escuelas y derivaciones, Spencer, Varela, Jos de la luz y Caballero, entre otros. 42 Cfr. DELGADO GONZLEZ, I., El pensador cubano Rafael Montoro (1852-1933) y su presencia losca en Espaa, op.cita, pp. 225-262. 43 Cfr. MONTORO, R., Crnica del Ateneo, Revista Contempornea, II, I, 5, pp. 121-130. 44 PIERA LLERA, H., Humberto. Montoro y el hegelianismo, op.cit.

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europea y latinoamericana de la segunda mitad del siglo XIX y primeras dcadas del XX constituye otro de los referentes tericos al que l acude, cuyos basamentos cosmovisionales y epistemolgicos son incorporados desde una postura ms bien crtico-electiva. Los mtodos evolutivos y paccos desplegados por el pensador cubano en su discurso y praxis (reconocidos por el mismo Piera Llera), valorados en distintos momentos del presente trabajo, no tienen tanto que ver con la herencia de la dialctica hegeliana y su naturaleza conictiva, sino y sobre todo, con el evolucionismo positivista al estilo de Hebert Spencer. Sanguily y Varona (coetneos de Montoro) estarn tambin bajo esta impronta, las tres propuestas tericas recibirn el inujo de un mismo condicionamiento histrico y epistemolgico, entre ellos habr tendido un importante puente de comunicacin culta y de reexin poltico-cultural, en modo alguno podr obviarse el hecho de que pocos como Sanguily y Varona justipreciaron con puntual coherencia la signicacin intelectual e histrica del pensamiento y praxis del orador cubano. Es por ello que resulta cuestionable la citada posicin que presenta a Montoro y Varona como portadores de un discurso con pilares cosmovisionales antitticos. Sin embargo, como se apuntaba con anterioridad, no es el pensador cubano un positivista sin ms. l mismo reconoca la naturaleza compleja de la composicin discursiva del positivismo cuando sealaba:
La palabra positivismo expresa la verdad de un modo muy imperfecto todo lo que se quiere. Aparece con un nombre comn de muchas direcciones que tienen, sin duda variadsimos puntos de contacto, pero que se diferencian tambin y no poco en muchas cuestiones de gran trascendencia. Una discusin con el positivismo importa muy poco si no logra poner de relieve estas diferencias. As en el problema crtico como en la teora del mundo, as en lo que atae a los lmites y a la esfera del conocimiento como tocante a la explicacin sistemtica de las cosas del mundo exterior y del espritu, y muy principalmente a la relacin del mundo con Dios, los diversos grupos de pensadores que se incluyen arbitrariamente tal vez bajo la ensea comn del positivismo representan direcciones diferentes y en muchos casos encontradas que es necesario distinguir cuidadosamente45

Tal complejidad de la corriente positivista, enunciada de forma admirable por Montoro, puede ser utilizada como un argumento vlido a favor de la no inclusin del mismo en una u otra direccin del positivismo. Por otro lado, asumir un reto de este tipo supondra caer de alguna manera en clasicaciones estriles que bien poco pueden aportar al objeto terico del presente ensayo. En este sentido lo verdaderamente trascendente es notar como el pensador cubano es capaz de potenciar una meditacin humanista y desalienadora, con un marcado optimismo histrico, que rebasa con creces el problema de su liacin losca. En su nocin de progreso, bajo el inujo de la nomenclatura y la cosmovisin positivista, prevalece un tono de alcance desalienador:

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MONTORO, R., Crnica del Ateneo, op.cit., p. 121.

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ANTONIO BERMEJO SANTOS

De aqu que el progreso, en ultimo trmino, no sea ms que la emancipacin gradual y constante del espritu, el poder de la razn que se deende, las conquistas de las ciencias que se engrandecen, el imperio de la pasin y la ignorancia que se reduce, y, en suma, algo semejante en el mundo moral a ese conicto de la luz con la sombra que pone trmino a la oscuridad de la noche con la refulgente luz del nuevo da46

Como se puede apreciar, la citada nocin se pone en tensin a propsito de un ideal emancipatorio donde se conjugan sin el ms mnimo asomo de simplicaciones reduccionistas las distintas determinaciones (espritu, razn, quehacer de las ciencias, pasin) ancadas en el mundo moral, escenario del conicto entre el progreso (lo nuevo que redime al hombre de las miserias y horrores de dicho mundo) y la ignorancia (lo caduco, el estancamiento, el pobre cultivo de la inteligencia y los valores). Por supuesto se est en presencia de un enfoque del progreso con ribetes romnticos desde el mismo momento en que los instrumentos que activan el cambio progresivo de la individualidad y del ente social pertenecen bsicamente a la esfera espiritual. Finalmente, cabe sealar que si bien es cierto que Montoro justiprecia las conquistas de las ciencias dentro de su nocin de progreso, no es menos cierto que su visin no se reduce al componente cientco, alejndose as del cienticismo presente en algunas direcciones del positivismo de su tiempo histrico. En este sentido privilegia el lugar y papel de lo que l llama ciencias morales y polticas47. De esto ultimo se deriva una postura espiritualista (en cuanto a que prevalece un enfoque ideologizado que hiperboliza el rol de los factores espirituales), tendente a ubicar la problemtica emancipatoria imbricada en la vocacin de servicio de las ciencias morales y polticas. La empresa emancipatoria tendra as como instrumento por excelencia al espritu. Dicha postura no deja de tener una dimensin lantrpica y desalienadora, aunque no deja de ser limitada, al situar la piedra angular del asunto en el terreno de las conguraciones morales y polticas. 4. Consideraciones nales El legado intelectual de Rafael Montoro ha dado continuidad y a su vez ha enriquecido la tendencia humanista y desalienadora que ha tipicado en general la historia del pensamiento en Amrica Latina. A lo largo de sus meditaciones polticas, econmicas, loscas, histricas, pedaggicas y ticas, se pudo comprobar la presencia de vertientes discursivas que tributan con apreciable grado de sistematizacin terica una visin de la condicin humana, que pasa necesariamente por la asuncin de un conjunto de posturas en torno a los problemas fundamentales y generales de dicha condicin. De sus concepciones sobre la libertad, la democracia, la poltica, la enseanza y la instruccin cvica, el saber losco, la cuestin social, el progreso y el porvenir, entre otras problemticas, brotan los basamentos que sostienen sus reexiones humanistas
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MONTORO, R., op.cit., t. 3, p. 125. Cfr. MONTORO, R., La expansin nacional y los Estados Modernos, op.cit., pp. 126-127.

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y desalienadoras y su marcado optimismo histrico. En su caso, el itinerario reexivo va acompaado de una praxis poltico-prctica y una eticidad personal, logrndose de esta forma una imbricacin orgnica entre pensamiento y accin, que no puede ser obviada a la hora de calibrar la repercusin histrica e intelectual de las elucubraciones sobre la condicin humana. En dichas elucubraciones se encuentran los fundamentos explicativos que permiten situar a Montoro en la tradicin que arma y a la vez enriquece nuestro devenir cultural y poltico. Con ello se estar asistiendo, por un lado, a la legitimacin desde una perspectiva crtico-desacralizadora de una amplia y rica ejecutoria intelectual, por otro, se estar potenciando un ejercicio intelectual de marcada justeza histrica. Aceptado: 23 de noviembre de 2008 Recibido: 13 de febrero de 2009

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