MESTRADO EM ORGANIZAES E DESENVOLVIMENTO

CLAUDIA CRISTINA LOPES MACHADO

AS IMPLICAES DA COMPLEXIDADE, PARA UMA EDUCAO EM DIREO CIDADANIA PLANETRIA, NA COLNIA CRISTINA

DISSERTAO DE MESTRADO

CURITIBA 2009

CLAUDIA CRISTINA LOPES MACHADO

AS IMPLICAES DA COMPLEXIDADE, PARA UMA EDUCAO EM DIREO CIDADANIA PLANETRIA, NA COLNIA CRISTINA

Dissertao apresentada como requisito parcial obteno do grau de Mestre do Programa de Mestrado Acadmico em Organizaes e Desenvolvimento, FAE Centro Universitrio. Orientador: Prof. Dr. Osmar Ponchirolli Co-orientador: Prof. Dr. Jos Edmilson de Souza Lima

CURITIBA MARO 2009

Este estudo dedico a seis pessoas, por mim, muito amadas: Alcina, Machado, Marcio, Rejane, e aos meus pequenos e infinitos amores, Mariana e Rafael. Pessoas que me inspiram a entender o papel da educao como libertao. Pessoas que no so minhas, mas que participam do meu caminhar e o modificam, por completo, a cada dia e para sempre.

Agradecimentos
Agradeo Capes e FAE Centro Universitrio, pela concesso da Bolsa de Estudos durante estes dois anos de mestrado. Sinto-me privilegiada por ter sido merecedora de um investimento desta natureza, o qual viabilizou o aprofundamento terico e prtico da pesquisa, aqui presente. Agradeo todos os professores do programa de Mestrado da FAE. Em especial: Professora Lucia Sermann, por sua orientao, que repartiu comigo muitos dos seus saberes, dentre os quais o da redao acadmica e o da metodologia cientfica, pelos seus conhecimentos, compartilhados em vrios momentos, como as aulas do estgio de docncia e os momentos de preparao para os artigos que escrevemos juntas. Agradeo tambm a oportunidade que me foi oferecida em participar, desde a construo do projeto de pesquisa, do grupo de Educao Ambiental da Bacia do Rio Verde, pela relevncia e importncia acadmica deste estudo, e pela confiana que demonstrou ter em minha capacidade de aprender e de me transformar. Tenha a certeza, Lucia, que aprendi muito ao longo de todo este caminho! Registro minha gratido e o reconhecimento da sua orientao, desenvolvida ao longo desses dois inesquecveis anos! Professora Ana Maria Mendes, acredito que tudo tenha comeado a partir das visitas s Cozinhas Comunitrias, no CIC, e junto aos Sem-Terra, no Assentamento do Contestado. Hoje entendo o porqu de minha resistncia inicial diante destes saberes: porque intua que minhas certezas seriam abaladas e eu no desejava que isso acontecesse...mas aconteceu e hoje sou muito grata por isto. Professor Osmar Ponchirolli, suas orientaes e nossas conversas interminveis me fizeram amar a Filosofia e hoje sei que, verdadeiramente, nada sei! Agradeo profundamente seus conselhos, convites infindveis para eu participar de palestras, eventos, cafs filosficos... Agradeo todo o seu apoio e incentivo para eu continuar. Agradeo muito, tambm, nosso primeiro (e nico) desentendimento em sala de aula. A intensidade foi to grande que no tinha recursos nem para avaliar o que havia acontecido! O processo da Maiutica Socrtica foi, por mim, vivenciado e aprendido! Muito obrigada.

Professor Lafaiete Neves, muito obrigada pelas muitas conversas que tivemos, pelos cafs-da-tarde juntos, pelas aulas (por meio de correios eletrnicos e pessoalmente), pelas mensagens lindas e pelas orientaes recebidas! Confesso agora, que, em vrios momentos, no pude entender tudo o que voc falava por dois simples motivos: seu conhecimento e vivncia sciopolticos e econmicos so muito profundos e os meus, espelhos dgua, ainda! Mas no tem problema, porque aprendi com voc e com os demais professores, que a grandeza da multi-inter-mega-super disciplinaridade reside nesta troca, nos espantos que elas nos causam e nas transformaes que, em ns, se processam. Acho que sempre ouvirei voc falar: Oooiiii Claudia Cristina!. Muito obrigada Lafa! Agradeo a trs pessoas muito queridas, Mariana, Camille e Mnica, por todo apoio que recebi de vocs, por nossas conversas, por me aguentarem nos momentos de crise, pelas risadas que demos juntas, pelos almoos...! Mariana, em especial para voc, minha amiga, h muito mais para lhe agradecer e voc sabe... sentirei muitas saudades suas... De todos, voc que esteve mais prxima de mim e que (acho) me conhece melhor. Alm de tudo, organizou minha pesquisa segundo as queridas normas tcnicas... Vamo combin que ficou lindo e super profissional!...Muito obrigada meninas! Aos meus colegas de turma, em especial Amanda, Janana, Luiz Augusto, Sedenilso e Luis Henrique, pelo grande prazer de nossa breve caminhada juntos e pelas contribuies, tanto nas questes acadmicas quanto pessoais. Agradeo todos que me ajudaram na realizao da pesquisa de campo. Em especial colega de grupo de pesquisa, Priscila Braga, aos extensionistas da EMATER, Miguel e Irani, aos moradores da Colnia Cristina, que to bem me receberam, e ao Dr. Fbio, ento Coordenador do Departamento de Vigilncia Epidemiolgica, pela prontido com que me recebeu e pelo relatrio produzido especialmente para esta pesquisa. Agradeo, por fim, a um amigo que, incansvel e pacientemente, me orientou ao longo destes dois anos: Professor Jos Edmilson, carinhosamente chamado Mestre Oogway. Como te agradecer? No possvel, em poucas palavras, dizer sua importncia nesta minha trajetria... Muitas conversas e e-mails, verdadeiras aulas. Convites para eu fazer parte, um pouquinho, do mundo da pesquisa. Participar do grupo da Petrobrs... um presente sem preo. As aulas de Epistemologia em que eu voc e Cristiano construmos aprendizados juntos... Nossos almoos e tambm os dilogos epistemolgicos na pequenina sala da coordenao do mestrado ficaro, para sempre, guardados em minha memria. Muitas risadas... como bom aprender sorrindo! Provocaes minha capacidade de superar tendncias ao ensimesmamento. Incentivos seus, sempre,

generosamente, me lembrando que todo ser carrega em si o dom de ser capaz de ser feliz (Almir Sater). Costumo dizer que eu era mais feliz antes de comear este mestrado e voc parte deste sentimento, mas tambm muito parte do fato de eu me ver, hoje, com muito menos medo de errar e com esperana de poder ser livre! Obrigada Edmilson! Expresso aqui minha gratido pelo cuidado que voc teve (e tem) comigo, pelas inmeras vezes que voc me perdoou e principalmente pelo grande esforo que fez nas duas ou trs vezes que me agradeceu... Esta foi uma trajetria muito divertida, que mal acabou de comear!

No fcil nadar no mar. Mesmo que voc seja capaz de atravessar as ondas, o que haver alm delas? Todos os tipos de criaturas; peixes grandes e pequenos. Seus prprios pensamentos e traos indesejveis de personalidade. Coisas velhas que aparecem na sua frente. Se isso acontecer, no fique afetado ou distrado com elas. Tenha coragem. V alm de tudo isso ao praticar a conscincia de ser um ser. medida que voc mergulha fundo, maravilhas so encontradas.

(Brahma Kumaris)

RESUMO
MACHADO, Claudia Cristina Lopes. As implicaes da complexidade, para uma educao em direo Cidadania Planetria, na comunidade da Colnia Cristina. 220p. Dissertao (Mestrado em Organizaes e Desenvolvimento) - FAE Centro Universitrio. Curitiba, 2009. A presente pesquisa tem como objetivo estudar os processos educacionais existentes na sociedade, com vistas ao desenvolvimento de uma Cidadania Planetria. Para tanto, busca respostas ao questionamento acerca de que prticas educacionais vm emergindo em direo a uma educao que viabilize o desenvolvimento de uma Cidadania Planetria. Sua base epistemolgica, a do Pensamento Complexo, encontra em Edgar Morin, Humberto Maturana, Francisco Varela, David Parker e Ralph Stacey, seus principais representantes. Dois principais conceitos inspiradores modelam a sistematizao da pesquisa: o da Percepo de Riscos Socioambientais e o da Ecopedagogia. Ulrich Beck, Antony Giddens e Scott Lash iluminam o primeiro conceito citado e Moacir Gadotti, Francisco Gutierrez, Daniel Pietro e Cruz Prado protagonizam os debates acerca da Ecopedagogia. A Colnia Cristina, situada no municpio de Araucria, Regio Metropolitana de Curitiba, e que pertence a APA do Rio Verde, compe o cenrio desta pesquisa. Trata-se de um estudo de carter exploratrio e de natureza qualitativa, que utilizou procedimentos tcnicos bibliogrfico, documental e participante. O estudo apresenta, como consideraes finais, o fato de que, apesar das percepes de risco socioambientais, dos habitantes da Colnia Cristina, estas no so suficientes para deflagrar movimentos ecopedaggicos expressivos, o que pode estar relacionado s questes dos processos de socializao primria. Evidencia, contudo, que sistemas complexos, como esta comunidade, se desordenam, se ordenam e se organizam porque vivem, trazendo, assim, o entendimento de que o futuro est aberto para ser construdo por meio das escolhas cotidianas individuais e da interrelao entre todos os seres vivos. Palavras-chave: sociedade de risco; ecopedagogia; sistemas complexos.

ABSTRACT
MACHADO, Claudia Cristina Lopes. As implicaes da complexidade, para uma educao em direo Cidadania Planetria, na comunidade da Colnia Cristina. 220p. Dissertao (Mestrado em Organizaes e Desenvolvimento) - FAE Centro Universitrio. Curitiba, 2009. This research has as objective to study the current educational processes to develop a planetary citizenship. In such case, it pursues answers to the key question: what are the educational practices that are emerging focused on a feasible education process to develop a planetary citizenship? The epistemological base os this research, the Complex Thought, was written by Edgar Morin, Humberto Maturana, Francisco Varela, David Parker and Ralph Stacey. This study also counts on two revealing concepts: Socioambiental Risks Perception and Ecopedagogy. Ulrich Beck, Antony Giddens and Scott Lash light up the first concept and Moacir Gadotti, Francisco Gutierrez, Daniel Pietro and Cruz Prado lead the debats regarding to Ecopedagogy. Cristina Colony, one of Araucrias territories, at Curitiba Metropolitan Region, wich belongs to the Ambiental Protected Area APA of Rio Verde, composes the scenary of this reseach. It refers to an exploratory study of qualitative nature. Technical procedures as bibliographic, documental and participant observation were utilized to model this reseach. The study presents, as final consideration the fact that , despite of the risk perception of Cristinas citizens, this is not strong enough to start an expressive ecopedagogical moviment what can be relationed to the primary socialization aspects of these citizens. However, it makes evident, that complex systems, like this community, are always disordering, ordering and organizing itself wich brings the understanding that the future is open to be built up by daily individual and colletive choices.

Key words: socioambiental risk perception; ecopedagogy; complex systems.

LISTA DE TABELAS
TABELA 1 - REA DOS MUNICPIOS INTEGRANTES DA BACIA REPRESA DO RIO VERDE .. 107 TABELA 2 - PERFIL POR COLNIA DO PROCESSO DE PARTICIPAO POPULAR PARA A ELABORAO DO MACROZONEAMENTO DA APA DO RIO VERDE ............................. 141

LISTA DE QUADROS
QUADRO 1 - RISCOS PROVOCADOS POR TICAS INSTRUMENTALIZADAS ............................... 34 QUADRO 2 - ELEMENTOS CONSTITUTIVOS/CONSTITUINTES DAS ECONOMIAS NEOLIBERAL E DO SUFICIENTE ..................................................................................................................... 57 QUADRO 3 - ESQUEMTICO DOS INDICADORES DE ECOPEDAGOGIA ..................................... 167 QUADRO 4 - PERFIL DOS ENTREVISTADOS .................................................................................. 169 QUADRO 5 - SOCIEDADE DE RISCO: CHAVES INTERPRETATIVAS ............................................ 171

LISTA DE FIGURAS
FIGURA 1 - FLORAES DE MICROCYSTIS E ANABAENA SOLITRIA ....................................... 105 NO RESERVATRIO DO IRAI-PR ...................................................................................................... 105 FIGURA 2 - CAMPO DE DISPUTAS PELAS GUAS DA BACIA DO RIO VERDE ............................ 106 FIGURA 3 BACIA DO RIO VERDE ................................................................................................... 107 FIGURA 4 - MAPA DOS NCLEOS URBANOS NA ........................................................................... 109 BACIA DO RIO VERDE ....................................................................................................................... 109 FIGURA 5 - FOTO AREA DA COLNIA CRISTINA ......................................................................... 110

LISTA DE SIGLAS
AEN APA CEASA CFR COMEC CPCP EMATER EPI FIB FUNPAR MEC ONG PIB PA REPAR RMC SAC SANEPAR TINA UNESCO UTP ZEE AGNCIA ESTADUAL DE NOTCIAS REA DE PROTEO AMBIENTAL CENTRAL DE ABASTECIMENTO DE ALIMENTOS CASA FAMILIAR RURAL COORDENAO DA REGIO METROPOLITANA DE CURITIBA COORDENADORIA DO PATRIMNIO CULTURAL DO PARAN EMPRESA DE ASSISTNCIA TCNICA E EXTENSO RURAL EQUIPAMENTOS DE PROTEO INDIVIDUAL FELICIDADE INTERNA BRUTA FUNDAO DA UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN MINISTRIO DA EDUCAO E CULTURA ORGANIZAO NO-GOVERNAMENTAL PRODUTO INTERNO BRUTO PROJETO DE AQUISIO DE ALIMENTOS REFINARIA PRESIDENTE GETLIO VARGAS REGIO METROPOLITANA DE CURITIBA SISTEMAS ADAPTATIVOS COMPLEXOS COMPANHIA DE SANEAMENTO DO PARAN THERE IS NO ALTERNATIVE NO H ALTERNATIVA ORGANIZAO DAS NAES UNIDAS PARA A EDUCAO, CINCIA E CULTURA UNIDADE TERRITORIAL DE PLANEJAMENTO ZONEAMENTO ECOLGICO-ECONMICO

SUMRIO

1 2 3 3.1 3.2 3.2.1 3.2.2 4 4.1 5 5.1 5.1.1 5.1.2 5.1.3 5.2 5.3 5.3.1 5.3.2 5.3.3 5.3.4 5.3.5 5.4 5.4.1 5.4.2 5.4.3 5.4.4 5.4.5 5.4.6 6 6.1 6.2 6.2.1 6.2.2 6.2.3

INTRODUO ......................................................................................................................... 17 O CENRIO CONTEMPORNEO: AUTO-EVIDNCIAS, INSUFICINCIAS E BRECHAS DA GLOBALIZAO .............................................................................................................. 25 O PENSAMENTO COMPLEXO COMO ANNCIO DE QUE POSSVEL SE CONSTRUIR OUTROS MUNDOS................................................................................................................. 33 SOCIEDADE DE RISCO ......................................................................................................... 37 O PENSAMENTO COMPLEXO .............................................................................................. 41 A Teoria da Complexidade .................................................................................................... 43 Sistemas Adaptativos Complexos No Lineares ............................................................ 48 SUSTENTABILIDADE, TICA E RESPONSABILIDADE ...................................................... 52 TICA E RESPONSABILIDADE ............................................................................................. 58 A ECOPEDAGOGIA: EDUCAO EM DIREO CIDADANIA PLANETRIA ............... 62 EDUCADORES BRASILEIROS NA CONTRA-MO DO SISTEMA INSTITUDO .................. 65 Paulo Freire ............................................................................................................................ 66 Sebastio Rocha .................................................................................................................... 67 Maria Bernardete Wolochen ................................................................................................. 69 FUNDAMENTOS DO CONHECIMENTO NA VIDA COTIDIANA ............................................ 71 ECOPEDAGOGIA : CONCEITOS E PRESSUPOSTOS ......................................................... 73 Planetaridade ......................................................................................................................... 78 Cotidianidade ......................................................................................................................... 79 Cidadania Planetria.............................................................................................................. 82 Conscincia Ecolgica .......................................................................................................... 82 Ecopedagogia e Educao Ambiental ................................................................................. 83 INDICADORES DO CAMINHAR RUMO A CIDADANIA PLANETRIA ................................. 86 Tendncia s Microorganizaes Autnomas e Produtivas ............................................. 87 Tendncia ao Poder Sapiencial como Auto-regulador Social .......................................... 87 Tendncia Lgica do Sentir como Fundamento da Sociedade Planetria ................... 88 Tendncia para o Pblico como Espao Social para a Construo da Cidadania Ambiental ................................................................................................................................ 88 Tendncia para a Vivncia de Processos de Educao e Comunicao ........................ 89 Indicadores de Felicidade ..................................................................................................... 90 PROCEDIMENTOS METODOLGICOS................................................................................ 91 CONCEITOS INSPIRADORES ............................................................................................... 92 CARACTERIZAO DA PESQUISA ...................................................................................... 92 Tipo de Estudo ....................................................................................................................... 92 Natureza .................................................................................................................................. 93 Mtodo de Abordagem .......................................................................................................... 95

6.2.3.1 Pesquisa Bibliogrfica.............................................................................................................. 96

6.2.3.2 Pesquisa Documental .............................................................................................................. 97 6.2.3.3 Pesquisa Participante .............................................................................................................. 97 6.2.4 Coleta de Dados ..................................................................................................................... 98 6.2.4.1 Anlise da Narrativa ................................................................................................................. 99 6.2.4.2 Crculo de Cultura .................................................................................................................. 100 6.2.4.3 Observao Participante........................................................................................................ 101 6.2.4.4 Dirio de Campo .................................................................................................................... 101 6.2.4.5 Entrevista Semi-estruturada .................................................................................................. 102 7 7.1 7.2 7.3 7.3.1 7.4 7.4.1 7.4.2 CARACTERIZAO DO UNIVERSO DA PESQUISA......................................................... 104 PROJETO INTERDISCIPLINAR SOBRE EUTROFIZAO NO RESERVATRIO DO RIO VERDE ................................................................................................................................. 104 A BACIA E A APA DO RIO VERDE ...................................................................................... 106 COLNIA CRISTINA ............................................................................................................. 108 Cultura Polonesa ................................................................................................................. 110 ACHADOS DA PESQUISA .................................................................................................... 114 Percepo de Risco Socioambiental ................................................................................. 118 Ecopedagogia ...................................................................................................................... 131

CONSIDERAES .............................................................................................................................. 144 REFERNCIAS ................................................................................................................................. 153 APNDICE 1 QUADRO 3 ................................................................................................................. 166 APNDICE 2 QUADRO 4 ................................................................................................................. 168 APNDICE 3 QUADRO 5 ................................................................................................................. 170 APNDICE 4 CARTA DE SOLICITAO DE BOLSA.................................................................... 172 ANEXO 1 SMULA DO DECRETO ESTADUAL 2377/2000 .......................................................... 174 ANEXO 2 PROPOSTA DE ZONEAMENTO ECOLGICO-ECONMICO DA APA DO RIO VERDE ................................................................................................................................. 179 ANEXO 3 CLASSIFICAO DAS DOENAS MAIS INCIDENTES NA COLNIA CRISTINA, SEGUNDO CDIGO CID. ..................................................................................................... 213 ANEXO 4 MATERIAL DE DIVULGAO DE AGROTXICOS ..................................................... 216

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INTRODUO A sociedade ps-industrial vem prometendo um mundo prspero e feliz para

todos, h sculos. Um mundo de recursos naturais inesgotveis, de diviso igualitria das riquezas, de respeito ao ecossistema, s diferenas e complementaridades culturais e de servios sociais dignos, ao alcance de todos os seres humanos. Um mundo no qual a educao processo civilizatrio, de formao e emancipao de cidados planetrios. Todavia, realidades existentes na contemporaneidade diferem muito das promessas citadas, onde poucas pessoas recebem muito mais do que o prometido, muitos milhares de seres vivos sobrevivem margem da dignidade e outros, sem aguentar, sucumbem. Esta pesquisa justifica-se, pois, pelo desejo de estudar processos educacionais e processos criativos, que emergem apesar das promessas no cumpridas e apesar dos riscos crescentes de se estar vivo e dos perigos que ameaam o planeta Terra. O presente estudo se juntar, portanto, aos demais trabalhos, j realizados, por alunos e professores, do Programa Multidisciplinar de Mestrado da FAE Centro Universitrio Franciscano, com a singularidade de pretender legitimar o que no est posto, o instituinte, por meio do anncio do que ainda h para ser construdo, cotidianamente, em direo Cidadania Planetria. Cabem, ainda, nas justificativas que motivaram a pesquisadora nesta trajetria, o desejo sincero desta em se fertilizar por meio de mltiplas vises, deixando para algum captulo de sua biografia, os momentos em que a objetividade epistemolgica e a necessidade de posicionamentos limpos e indubitveis ditaram suas condutas e suas construes de conhecimento. Assim, pelas justificativas acima descritas, pelo desejo de criao de um estudo multidisciplinar, faz-se premente o anncio da opo epistemolgica desta pesquisa e da pesquisadora, pelo campo de sentidos complexos e pelo entrelaamento, em rede, dos saberes, de forma no linear.

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O princpio da precauo epistemolgica1, que nortear todo o trabalho, contudo, demandar que se considere todos os campos de conhecimento, inclusive os saberes com pendores lineares, de forma inclusiva. Muitas das angstias em relao ao porvir2, citadas anteriormente, foram sendo articuladas a partir das leituras de muitos autores, dentre eles, o pesquisador ingls James Lovelock (2006). Segundo este mdico e ambientalista, o planeta vivo Terra est doente e seus estudos apontam, de acordo com a Teoria Gaia, de autoria de Lovelock, para a direo de que o prprio planeta ir se regenerar, mesmo que, para isso, os seres humanos, seus maiores predadores, tenham que desaparecer. Outro estudioso destas questes, o filsofo francs Edgar Morin (2007), entende que a ocidentalizao do mundo vem imprimindo uma nova ordem da era planetria, impulsionada por duas hlices globalizantes, sendo a primeira delas relacionada ao desdobramento mundial do capitalismo e da tecnologia e uma segunda hlice, que faz girar movimentos cidados, multiculturais, que possibilitam a convivibilidade de todos no (e sobre) o planeta Terra. As duas hlices planetrias formam, juntas, portanto, o que o autor chama de quadrimotor louco, ou seja, a dialgica entre as hlices da primeira e da segunda mundializao, dialgica cujo desenvolvimento e desenlace so incertos (MORIN, 2007, p. 95). O que deveria ser uma globalizao multidimensional parece pender para um processo de globalizao do capital, destinado a uma minoria de pases ricos, preferencialmente, os do Hemisfrio Norte. Vive-se, pois, numa sociedade planetria voltada ao mercado, acumulao de riquezas e exacerbao do individualismo. Para manter a pujana econmica, todavia, faz-se necessria a manuteno da subservincia e dependncia dos pases e populaes pobres e a explorao dos recursos naturais, fechando o ciclo, nada virtuoso, de riqueza de poucos sendo sustentada pela vida indigna de muitos e pela alterao danosa biosfera.

Princpio oriundo do Direito Ambiental, tendo sua significncia ampliada para vrios outros saberes, sendo um dos eixos epistemolgicos o debate em torno da participao dos conhecimentos na previso e retrao das degradaes ambientais (CEZAR; ABRANTES, 2003). 2 Tempo que h de vir; futuro (BUENO, 1989, p. 612).

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Neste contexto, encontram-se modelos de educao voltados, igualmente, ao mercado de trabalho. Modelos disciplinares, conteudstas3 e professorais, que reforam a fragmentao dos saberes para que a hegemonia econmica, poltica e social possa prevalecer. Face ao princpio da precauo epistemolgica, h de se relativizar posicionamentos aparentemente como os, anteriormente, parecem descritos, posto que discursos contraauto-evidentes, querer aniquilar correntes

hegemnicas. Soma-se a este fato, o pressuposto da pesquisadora, de alicerar este estudo no anncio4 do que pode, ainda, vir a acontecer. Diante da identificao e anlise do que vem sendo legitimado e que mundos vm sendo produzidos, com e pelo conhecimento vivido, emergiu um grande questionamento que se constituiu no problema de pesquisa, ou seja, que prticas educacionais vm emergindo com vistas a uma educao que viabilize o desenvolvimento de uma Cidadania Planetria? A partir deste cenrio e das reflexes ao longo da caminhada desta pesquisa, algumas hipteses surgiram, contribuindo, assim, para as consideraes acerca da problemtica em tela. So elas: a) Observou-se que as atividades educacionais, presentes no cotidiano das pessoas, esto em processo de mudana de foco. b) Inferiu-se que outros modelos de educao, voltados Cidadania Planetria, podem maximizar a tomada de atitudes cidads. c) Observou-se a existncia de princpios de educao voltados sustentabilidade planetria (aqui entendida como a conscincia ecolgica de que todos esto e so o planeta Terra e, por isso, necessitam trabalhar em prol da convivibilidade sobre este planeta) nos discursos e em algumas manifestaes sociais. d) Inferiu-se que as mudanas nas prticas educacionais podem levar construo de uma educao voltada Cidadania Planetria.

Para Paulo Freire (2005), modelo de educao conteudsta alicera-se, apenas, no contedo esvaziado de problematizao. Contedos desconexos com as realidades vividas pelos educandos e educadores e que no objetiva a trasformao do sujeito, mas, somente, a repetio do passado. 4 Para Paulo Freire (2005), a denncia deve ser, sempre, seguida do anncio, do contrrio, no auxilia na transformao das realidades opressoras. A denncia para o educador refere-se denncia ao universo opressor, da explorao do homem pelo homem e do homem pelo sistema. O anncio, por sua vez, refere-se ao advento do novo, de uma nova era, de uma sociedade mais justa e humana.

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e) Inferiu-se que muitos sujeitos e atores sociais no percebem os riscos produzidos por eles e que, por estes riscos, tm suas vidas transformadas. Por todo o exposto acima, estudar os processos educacionais presentes na sociedade, com vistas ao desenvolvimento de uma Cidadania Planetria, constituiuse objetivo principal desta pesquisa, que conta, ainda, com os seguintes objetivos especficos: a) Descrever cenrio educacional contemporneo b) Descrever nveis de percepo de risco socioambiental dos habitantes da Colnia Cristina. c) Descrever nveis de percepo dos pressupostos ecopedaggicos dos habitantes da Colnia Cristina. d) Identificar outras prticas educacionais, em relao s prticas tradicionais de ensino-aprendizagem, que surjam no seio da comunidade da Colnia Cristina, a partir da vida cotidiana, em direo a Cidadania Planetria. O universo da pesquisa se desenvolveu na Colnia Cristina, situada no municpio de Araucria, Regio Metropolitana de Curitiba. Segundo o Arquivo Pblico do Paran (2008), esta colnia foi criada em 1886, por imigrantes poloneses que se estruturaram, inicialmente, em pequenos lotes de terra. Com o intuito de se alcanar os objetivos propostos, desenhou-se a metodologia de uma pesquisa do tipo exploratria e de natureza qualitativa, pela necessidade encontrada de se descrever a complexidade da problemtica estudada, analisando as interaes das variveis observadas e os processos dinmicos dos grupos sociais envolvidos. Os procedimentos tcnicos adotados, segundo a opo pela metodologia exploratria, modelaram este estudo como bibliogrfico, documental e participante. O universo pesquisado, foi constitudo por 24 atores e sujeitos sociais (apndice 2), ou seja, representaes, em sua maioria produtores rurais, mas, tambm, representantes da sociedade civil organizada, como, por exemplo, o lder religioso catlico, a enfermeira do posto de sade, os extensionistas da Empresa de Assistncia Tcnica e Extenso Rural do Estado do Paran EMATER/PR, o presidente da Associao So Casemiro, o Secretrio da Agricultura de Araucria, o gerente comercial da empresa fornecedora de agrotxicos, entre outros.

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A coleta dos dados se deu, concomitantemente, por meio de entrevistas semiestruturadas, que foram gravadas, e anlise das narrativas dos entrevistados, espalhados, geograficamente, por toda a colnia, alm de observao participante, dirio de campo e Crculo de Cultura5, realizado com lderes da regio. A pesquisa semi-estruturada contou com dois roteiros norteadores, encontrados nos apndices 1 e 3, e que se referem aos indicadores de Ecopedagogia e s chaves interpretativas da Percepo de Risco Socioambiental. O Crculo de Cultura foi realizado na propriedade de um dos dez produtores entrevistados, que se reuniram para lavar e encaixotar verduras e legumes, destinados ao programa federal Fome Zero6 e para conversar acerca da problemtica da pesquisa em tela. A introduo apresentou justificativas do porqu da escolha deste tema. Seguiu-se apresentando a problemtica, o objetivo geral e os objetivos especficos, as questes norteadoras ou hipteses, a metodologia adotada, bem como os instrumentos de coleta de dados, o universo da pesquisa, os sujeitos pesquisados e a estruturao do trabalho. Esta parte inicial foi seguida do captulo segundo, que tratou de contextualizar o cenrio dos dias presentes, alicerado na auto-evidncia de um sistema capitalista neoliberal, como um fim em si mesmo, nas insuficincias deste cenrio em responder s necessidades dos sistemas complexos que compem a vida, e em algumas brechas que irrompem o sistema vigente, apesar de seus discursos hegemnicos. Muitos autores contriburam para este debate. Todavia, o mesmo contou com a participao mais expressiva dos pesquisadores latino-americanos Leonardo Boff, Marcos Arruda e Daniel Mato e dos europeus Edgar Morin e Boaventura de Sousa Santos. Seguiu-se a esta contextualizao, o captulo terceiro, que buscou estruturar a direo epistemolgica da pesquisa pelo pensamento complexo. Para tanto apresentou, na primeira metade do captulo, alguns dos posicionamentos de Bruno
Metodologia utilizada pelo educador Paulo Freire e demais educadores populares da Pedagogia Libertadora. 6 O programa do governo federal Fome Zero busca assegurar o direito humano alimentao adequada s pessoas com dificuldades de acesso aos alimentos, buscando a incluso social e a conquista da cidadania da populao mais vulnervel fome (PRESIDNCIA DA REPBLICA, 2006).
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Latour e Leonardo Boff, acerca da crise de identidade que se vive na contemporaneidade e os riscos provocados pelas escolhas ticas instrumentalizadas e voltadas conquista. As abordagens acima foram seguidas da configurao da sociedade atual, que, segundo Ulrich Beck, Anthony Giddens e Scott Lash, refere-se a uma Sociedade de Risco. Os conceitos de autonomia e de heteronomia do sujeito, necessrios s ponderaes acerca da percepo de riscos socioambientais, foram evidenciados, principalmente, pelos pensamentos de Cornlius Castoriadis e Edmilson de Souza-Lima. A segunda metade deste captulo destacou o pensamento complexo, a Teoria da Complexidade e os Sistemas Adaptativos Complexos, contando, para isto, com os posicionamentos epistemolgicos de Edgar Morin, dos chilenos Humberto Maturana e Francisco Varela, alm de David Parker e Ralph Stacey. O quarto captulo, Sustentabilidade, tica e Responsabilidade, tratou de algumas questes ticas para a edificao da Sustentabilidade. Um pequeno contexto buscou trazer para o centro dos debates a questo da insustentabilidade produzida a partir do melhor e do pior da sociedade ps-industrial. Na direo dos anncios de outras possibilidades existentes, Leonardo Boff e Marcos Arruda, apresentam algumas ponderaes acerca da prxis da tica para a sustentabilidade. Em adicional, a americana Susan Andrews descreve uma prtica sustentvel emergente, que acontece nos dias de hoje, num pas chamado Buto, e que conhecida por Felicidade Interna Bruta FIB. Nesta linha de pensamento, o filsofo Karl Polanyi contribui para a questo em debate, por meio de um quadro de referncia que apresenta alguns dos elementos constitutivos e constituintes das economias neoliberal e do suficiente. Consideraes ticas acerca da projeo do medo para a transformao do presente, contaram com posicionamentos dos filsofos Hans Jonas e Osmar Ponchirolli e do socilogo Edmilson de Souza-Lima. A quinta seo deste estudo tratou da Ecopedagogia. No comeo do captulo encontra-se uma breve contextualizao acerca do modelo educacional, destacando-se sua insuficincia para formar cidados planetrios, encontrando em Pablo Gentili e Lucia Sermann, seus interlocutores.

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Na contramo das insuficincias deste sistema, prticas de educadores brasileiros foram evidenciadas como forma de conteno aos modelos conteudstas e professorais, das escolas tradicionais. Os educadores que enriqueceram este debate, com exemplos de vida e pensamentos sistematizados em obras, foram Paulo Freire, Sebastio Rocha e Maria Bernadete Wolochen. Pelo fato dos processos educacionais ecopedaggicos serem pautados nas prticas cotidianas, fez-se necessrio a fundamentao do conhecimento da vida cotidiana e esta se deu por meio de Csar Munz, Peter Berger e Thomas Luckmann. A partir desta conceituao, apresentaram-se os conceitos e pressupostos da Ecopedagogia. Moacir Gadotti, Gilda Luck, Francisco Gutierrez, Daniel Pietro e Cruz Prado protagonizaram os debates. A contextualizao da Ecopedagogia e da Educao Ambiental tambm foi abordada neste estudo, contando com os posicionamentos de Moacir Gadotti, Dimas Floriani e Maria do Rosrio Knechtel. O captulo quinto foi finalizado por meio da apresentao de alguns indicadores de Cidadania Planetria, sendo quatro deles, de autoria de Francisco Gutierrez e Cruz Prado e um deles, inspirado nos pensamentos de Sebastio Rocha. O sexto captulo evidenciou os procedimentos metodolgicos que nortearam toda a pesquisa, tendo sido apresentados por Silvio Oliveira, Antnio Carlos Gil, Godoi et al e Uwe Flick. O captulo stimo destinou-se caracterizao do universo da pesquisa, sua relao com outra pesquisa em curso, intitulada Projeto Interdisciplinar sobre Eutrofizao no Reservatrio do Rio Verde, a Bacia e a APA do Rio Verde, com destaque para o surgimento da Colnia Cristina. A partir do incio da pesquisa de campo, uma necessidade se fez latente: a de contextualizar um pouco a cultura polonesa, seus hbitos, costumes e a influncia dos imigrantes poloneses que, em Araucria, chegaram h mais de cem anos. Desta forma, compe ainda o captulo stimo, um pouco da histria da imigrao polonesa, tendo contado com a viso de Alfio Brandenburg, Ruy Wachowicz e com os estudos da Coordenadoria do Patrimnio Cultural do Paran, para seu desenvolvimento.

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A parte central deste captulo destinou-se a apresentao dos achados da pesquisa. Nesta seo, recortes das falas significativas dos entrevistados da Colnia Cristina foram apresentados, na inteno de promover um dilogo entre pesquisadora e os autores, tornando vivas as teorias e pressupostos escolhidos como fundamentao terica da pesquisa. As consideraes finais, referncias bibliogrficas, apndices e anexos encerraram, mesmo que brevemente, este caminhar.

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O CENRIO CONTEMPORNEO: AUTO-EVIDNCIAS, INSUFICINCIAS E BRECHAS DA GLOBALIZAO Vive-se hoje mundos de perplexidades, inquietaes e de transformaes

velozes que fazem parte do cotidiano de bilhes de seres vivos. Transformaes que, segundo muitos autores, vm sendo potencializadas pelos processos comunicacionais, pela ciberntica e pelos sistemas complexos, os quais sero, posteriormente, abordados neste estudo. O caos7, criado e recriado a todo instante, parece servir de recurso para que novos processos de comunicao, como, por exemplo, produes acadmicas, criem uma infinidade de pesquisas que, muitas vezes, tendem a reforar a importncia dos processos que se deseja (e se precisa) conter. Percebe-se, todavia, que a grande maioria destes trabalhos convergem para abordagens similares e, mais especificamente, para glorificar ou crucificar o sistema econmico capitalista globalizado, por todos os eventos que se processam no planeta Terra, tornando-o uma auto-evidncia e dirimindo, assim, potencialidades crticas de transformao das realidades. Assim, o processo de globalizao econmica continua a ser destacado, nos estudos das cincias naturais e sociais, como a maior das perplexidades contemporneas. As cincias tecnolgicas tm grande destaque na histria recente dos processos de globalizao. Tais cincias revolucionaram, por completo, meios e mensagens e estabeleceram uma nova dinmica societria. A Internet, rede computacional virtual, aproxima qualquer ser humano toda sorte de informao, bem como, e paradoxalmente, parece isolar indivduos que, paulatinamente, vo desaprendendo a riqueza de se estar junto, de se olhar no olho, do apertar das mos. As cincias naturais, por meio do desenvolvimento tecnolgico, vem sendo brindada por benefcios inimaginveis at ento, tais como cirurgias virtuais, descoberta de curas jamais pensadas, entre outros. Porm, dilemas ticos acompanham estes desenvolvimentos e novos saberes, como a Biotica, surgem para auxiliar os debates, por exemplo, sobre o incio da vida. Quando acontece? Na
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A Teoria do Caos busca evidenciar que uma pequena mudana ocorrida no incio de um evento qualquer pode ter conseqncias desconhecidas e fora do controle de quem ou do que as produziu, no futuro. (PARKER; STACEY, 2005).

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fecundao? No nascimento? possvel fazer uso de embries humanos para pesquisas genticas? Questionamentos que no sero respondidos nesta pesquisa, tendo sido citados, apenas, para ilustrar alguns dos paradoxos contemporneos. Para que a pujana desenvolvimentista continue seu curso, parece ser necessrio que o meio ambiente seja continuamente degradado, pelo fato de ser visto, por muitos, at os dias atuais, como recurso para que a odissia terrestre continue, nos moldes do progresso das sociedades industriais. No campo scio-econmico, inmeras, e tambm inimaginveis, transformaes emudecem a desigual diviso da renda mundial, conseqncia de processos globalizados que vm sendo construdos a partir, principalmente, do ltimo sculo. Denncias, ora sobre os riscos do avano da tecnologia, por exemplo, ora sobre a misria de uma legio de desempregados, em alguma parte do globo terrestre, so muitas e, provavelmente, infindveis. Com a mesma freqncia e intensidade, discorre-se acerca dos protagonistas destes eventos e como so culpados por tanta desgraa. Sim, parece que tudo faz sentido, pois, vrias so as realidades existentes, mas, como j citado, este estudo tem a preocupao de iluminar anncios da possibilidade de outras construes de mundo e no o de reforar as denncias, anteriormente descritas, dos sistemas malfeitores, que aoitam seres indefesos, os quais, sem liberdade e sem autonomia, reproduzem conhecimentos de coao. Uma vez dito isto, e antes de apresentar algumas evidncias dessas outras construes de mundo, todavia, faz-se importante enfatizar que as mesmas surgem das brechas, das fendas existentes no sistema institudo. O ecossistema, formado por sistemas vivos complexos, a serem abordados posteriormente, se auto-organiza e se transforma continuamente, possibilitando, assim, o surgimento de brechas que tendem a desafiar a instituio vigente. A idia de brecha trazida aqui a partir das pesquisas de Edgar Morin (2005), que entende que, apesar da hegemonia dominante, nas mais diferentes dimenses do mundo desencantado pela modernidade, surgem brechas e que muito vm despertando a ateno dos seres humanos. Em sua obra Maio 68, Edgar Morin evidencia o conceito de brecha como uma resistncia ditadura militar. Neste sentido escreveu:

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A idia de brecha mostrava a meus amigos e a mim que, nessa sociedade que parecia to segura de si, to feita para durar, havia algo minado. como uma brecha sob a linha de flutuao de um navio de guerra. E acho que nossa sociedade tem muitas brechas. (MORIN, 2000, p. 10).

Morin (2003), ao escrever sobre as mudanas de paradigmas norteadores de uma poca, da mesma forma que Kuhn (2005), ao descrever a estrutura das revolues cientficas, aponta a importncia das brechas e dos desvios que, concomitante aos paradigmas dominantes de uma cincia ou uma civilizao, se desenvolvem s margens, ou, em algumas de suas dobras, crescendo, eventualmente, em importncia, a ponto de se tornarem novos paradigmas norteadores desta cincia ou civilizao. Distante, todavia, parece se estar da legitimidade de tais brechas, posto que as mesmas se encontram, ainda, pouco visveis aos olhos oprimidos e queles que no sabem que no sabem, mas, nem por isso, deixam de ser realidades concretas, que necessitam serem destacadas, cada vez mais, para que a construo da Cidadania Planetria saia das pginas das pesquisas acadmicas e dos livros comerciais, para se tornar o cotidiano. Algumas destas realidades sero, aqui, apresentadas por autores que, apesar das mazelas que se multiplicam continuamente, se dedicam a pensar na construo de mundos mais solidrios e justos. Um desses autores, Edgar Morin (2002), entende estarem em curso, concomitantemente, duas globalizaes: a econmica, onde s um entendimento de mundo est sendo globalizado, e a que chama de minoritria, voltada s culturas locais, aos saberes, at ento, desprezados. Em convergncia temtica, outro pesquisador, Boaventura de Sousa Santos (2002), estuda outras globalizaes, alternativas como as da solidariedade. Se, por um lado, os includos no sistema neoliberal movem-se por interesses, os excludos, movem-se por causas, mas so, segundo este autor, os princpios, os que podem auxiliar neste movimento demandante de outra possvel globalizao. No os princpios universais, hegemnicos, ocidentais, relativos idolatria do individualismo e que, por sculos, tm sido responsveis por uma espcie de paralisia da subjetividade. Princpios, pelo contrrio, que partem do interior dos sujeitos como, por exemplo, os princpios orientais, ou seja, movimentos em direo solidariedade planetria e ao entendimento de que, alm de direitos, as pessoas tm, tambm, deveres para com os semelhantes e com todos os seres csmicos.

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Entende-se que o fato de Edgar Morin e Boaventura de Sousa Santos, virem contribuindo para a ampliao das brechas que irrompem as auto-evidncias do sistema capitalista neoliberal, deve ser exaltado. Todavia, h de se lembrar, tambm, que as matrizes epistemolgicas de ambos so matrizes europias, o que pode revelar produes de conhecimento difusas, mas, mesmo assim, de raiz e de leitura de mundo ocidentalizadas. Desta forma, parece fazer algum sentido para o debate em curso, apresentar outras abordagens, de pesquisadores perifricos, que nasceram em pases perifricos8, do hemisfrio Sul, e que dedicam seus estudos a entenderem questes centrais para o planeta, a citar: fome, desemprego, colonizao dos pases pobres por parte dos pases ricos, segregao racial, entre tantas outras. Pesquisadores como os da Amrica Latina, que parece ter sido descoberta h pouco tempo pelas hegemonias dominantes, e que se constitui, ela prpria, uma brecha, podendo contribuir, um pouco, para que seres humanos saibam como viver o e no suficiente. Questes como estas parecem vir ganhando mais notoriedade quanto mais insuficiente vem se tornando a educao formal, preocupada com a reproduo das instituies existentes e pouco preocupada em formar cidados autnomos, capazes de transformarem suas realidades cotidianas e de transformarem os processos de se aprender e de ensinar. Como conseqncia, pesquisas e pesquisadores latino-americanos comeam a emergir no cenrio da produo cientfica, no s pelos posicionamentos epistemolgicos acerca do caminhar planetrio, mas, principalmente, pelas suas experincias empricas sobre mazelas socioeconmicas e ambientais, concentradas, muitas vezes, no hemisfrio sul do planeta Terra. O que estes pesquisadores tm em seu favor, parece ser o de conseguir compreender, mais epidermicamente, quem so os oprimidos, o que se denomina opresso, o que as culturas locais tm a ensinar, que conhecimentos os ndios, os quilombolas, os mestios tm, qual a importncia da economia solidria, entre outros processos no hegemnicos e, muitas vezes, indesejados pelos que almejam separar (seres vivos) para multiplicar (riquezas).

Boaventura se utiliza da denominao pases perifricos, para pases do hemisfrio Sul e/ou os do chamado Terceiro Mundo (SANTOS, 2002).

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Algumas contribuies, mesmo que brevemente registradas, sero, pois, trazidas para enriquecerem os debates em curso, sobre as auto-evidncias da globalizao econmica. Arruda e Boff (2000), estudiosos das questes globais, discorrem sobre o que chamam globalizao cooperativa e solidria como outra forma de se pensar processos da comunidade terrestre. Vem, por lentes alternativas, a globalizao centrada no reconhecimento e na incorporao da diversidade cultural e na subjetividade. Processos que se constroem de baixo para cima e que delimitam as atividades mercantis e econmicas, subordinando-as aos objetivos maiores do ser humano, num processo de autogesto pessoal, comunitria, nacional e global (ARRUDA; BOFF, 2000, p. 146). Para os autores (2000, p. 152), a lgica que move esta globalizao cooperativa a que parte do pequeno para o grande e a da socioeconomia solidria do ser, na qual aquele que , tem direito de ter direitos, qualidades, potenciais, criatividade, de forma a valorizar a multiculturalidade global.
S uma socioeconomia que democratiza o controle e a gesto econmica comercial e financeira, capaz de obedecer a esta lgica. Pois esta a condio para que a democracia e a cidadania ativa nos campos poltico e cultural, sejam efetivas tambm (ARRUDA; BOFF, 2000, p. 152).

Desta forma, os autores sugerem que se pense disciplinas de economtica nas instituies de ensino superior, nas quais economia e tica sejam indissolveis. Para eles, a tica globalizada, da solidariedade consciente, possibilita que outras formas de modelo econmico, como meio, centradas no ser humano e no social, emerjam apesar de toda a seduo da globalizao da lgica do que s vale quem tem (ARRUDA; BOFF, 2000, p. 152). Daniel Mato (2005), outro pesquisador perifrico, vem dedicando seus estudos aos processos de globalizao pelas lentes latino-americanas. Nos dias presentes, segundo o autor, muito se fala e se escreve sobre este processo, mas de forma pouco precisa, reducionista e fetichizadora9. O autor entende que tais abordagens fetichizadoras da globalizao, pouco orientam os atores sociais em suas aes, pelo fato de que, ora acusam-na de

Por fetichismo entendem-se objetos que se tornam fonte de venerao (Maia, 2002, p. 165).

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culpada por todos os males dos seres humanos, ora entendem-na como capaz de resolver todos os problemas existentes. Acredita o autor que ainda so poucos os esforos para explicar em que consiste este fenmeno. De forma similar, parece haver poucos esforos no sentido de se entender como e quais so os atores sociais que participam dos processos sociais globalizados. Para ele, h de se perceber a crescente inter-relao entre esses atores, em esfera planetria, nas mais diferentes dimenses globais. O pesquisador prope, por exemplo, que a idia de cultura v alm da idia reducionista de um grupo pequeno de atividades humanas, para ser mais integrada, destacando-se os aspectos simblicos e sociais das prticas humanas, que se ampliem juntamente com a poltica, na criao de polticas culturais mais alinhadas com tempos globais contemporneos. Representaes hegemnicas da globalizao como auto-evidncias, tendem a obstruir anlises acerca dos processos sociais hodiernos, que vem sendo, segundo o autor, considerado, a priori, fenmenos supra-humanos, ou seja, algo transcendente, que, portanto, impossibilita se pensar formas de interveno e transformao. Tanto os que demonizam quanto os que fazem apologia globalizao, segundo Mato (2005, p. 146), fetichizam este processo e este fetiche vem sendo construdo sobre concepes de trs naturezas:
a) a de se tratar uma sorte de foras supra-humanas que acontecem independente das prticas dos atores sociais; a de se tratar, de forma reducionista, de fatores financeiros e tecnolgicos apenas; a de terem carter annimo, ou seja, as foras do mercado ou o poder da tecnologia, como se ambos no fossem criaes sociais.

b)

c)

Juntam-se s vises reducionistas, o fato da globalizao ser, com freqncia, equiparada ao conceito de livre comrcio, como um produto da vontade de pequenos grupos dominantes.
Adicionalmente, os que reduzem a idia de globalizao globalizao econmica, geralmente tambm equiparam esta verso neoliberal e acabam confundindo globalizao com neoliberalismo. Assim, se representa o que chamam de globalizao como se esta no fosse outra coisa alm de um monte de acordos econmicos orientados pela idia de liberalizao dos movimentos comerciais e de capitais. [...] O carter hegemnico das interpretaes econmicas do mundo e da vida social uma peculiaridade

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da vida contempornea, como tambm o a hegemonia neoliberal de ver o mundo e de interpretar as aes humanas. Contudo isso no significa que 10 globalizao seja sinnimo de neoliberalismo (MATO, 2005, p.147).

Assim, ao se ignorar e alienar as prticas dos (desconhecidos) atores sociais, h uma tendncia de se aderir aos discursos neoliberais como fins em si mesmos. Mato (2005) defende, ento, que se comece a perceber no uma globalizao neoliberal, mas processos de globalizao, capazes de produzir inter-relaes de alcance planetrios. O autor cita o primeiro Frum Social Mundial, ocorrido em Porto Alegre, Brasil, em 2001, como um movimento de abrangncia planetria no sustentado pela gide neoliberalista e que pretendeu, conforme cita Seoane y Taddei (2001, p. 205) in Mato (2005) chamar todos os povos do mundo a se unirem a esta luta na construo de um mundo melhor. [...] Um caminho em direo soberania dos povos do mundo para que se unam na construo de um outro mundo. O autor evidencia que mais do que se estar a favor ou contra a globalizao, a questo importante parece dizer respeito anlise acerca dos processos sociais que formam os elos globalizados. Assim, tende-se construo de organizaes sociais mais justas, bem como conscientizao de que os atores locais so capazes de aprender de forma cada vez mais criativa, como fora cotidiana para os mais variados processos de globalizao planetria. Percebe-se, portanto, pouco a pouco, em todas as partes do globo, movimentos em direo contrria ao fetiche que se criou acerca do processo de globalizao econmica e que ganhou grande notoriedade no final do sculo XX. Contra-movimentos legtimos, que valorizam o cotidiano e o local como, por exemplo, os processos de educao no hegemnicos, ecopedaggicos, que se constroem das inter-relaes entre os seres vivos, no dia-a-dia e que tendem a ganhar expresso planetria, ao permitirem que os sujeitos e as culturas locais tenham voz. Os processos de globalizao no hegemnicos, portanto, segundo autores latino-americanos como Arruda, Boff e Mato, so entendidos de maneira ampliada, desfetichizada e no evidente, que acontecem pela inter-relao dos sistemas

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Traduo da pesquisadora (2009).

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complexos, que se adaptam de forma no linear, no cotidiano e no local para, ento, ganhar expresso global.

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O PENSAMENTO COMPLEXO COMO ANNCIO DE QUE POSSVEL SE CONSTRUIR OUTROS MUNDOS Como se produz conhecimento? De que forma esse conhecimento, uma vez

construdo, volta-se para seu construtor e altera o percurso? Como os seres humanos vm se apropriando dessa construo em favor da vida, em todas as suas manifestaes? Buscando refletir sobre tais inquietaes, o caminhar que aqui se faz proposto, no procurar reforar mundos que denunciam mazelas, injustias, preconceitos e a fora do institudo. Buscar, todavia, trazer posicionamentos que iluminam o anncio de mundos incertos, incompletos e inacabados, que rejeitam apriorismos11 e se transformam, a cada novo pensar. O porqu desta escolha justifica-se pelas evidncias fartas, cotidianas, da insuficincia dos modelos hegemnicos, de um paradigma reinante at os dias presentes, que busca to somente a conquista. A construo de conhecimentos que se faz presente na atualidade, alicerada em racionalidades instrumentais12, parece vir conduzindo o planeta Terra para sua autodestruio. Toda sorte de desequilbrios ambientais, desde as mudanas climticas, extino de espcies animais, explorao ilimitada dos recursos naturais renovveis e no renovveis, misria absoluta de seres humanos, ausncia da espiritualidade nas inter-relaes utilitrias, o ser humano como meio para proposies colonizadoras, enfim, evidncias do fato de que a promessa da sociedade ps-industrial de conquistas vem encontrando dificuldades de ser cumprida. Um questionamento se faz presente: por que o Paradigma da Conquista13 e da Disjuno, parece no estar sendo mais suficiente para responder s necessidades planetrias?

Palavra de origem latina significa raciocnio a priori, por hiptese, sem se considerarem os fatos reais (MICHAELIS ON LINE, 2008). 12 Movimento em direo ao funcional, ao calculativo. Para o autor, a partir dos sculos XVII e XVIII, comeou-se o culto razo que foi reduzida a uma razo instrumental (RAMOS, 1989). 13 O paradigma da Conquista diz respeito disjuno da razo e emoo, do material e espiritual. Praticamente tudo est sob o signo da conquista. Conquistar a Terra inteira, os oceanos, [...] o poder

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Segundo Bruno Latour (2004), est-se vivendo uma crise de objetividade, a qual vai ao encontro de pensamentos de Leonardo Boff (2003), que traz a viso de que as escolhas feitas, pelos seres humanos, tm deflagrado eventos contra si e contra toda a manifestao de vida. Eis uma das razes, nada irrelevante, da grave crise atual, crise de valores, crise de uma viso mais humanitria e generosa a vida, crise de tica que gera uma crise de tica (BOFF, 2003, p. 41). Para eles, est-se vivendo, uma crise tica que, todavia, pode encaminhar-se para uma renovao ou para o termo dos tempos. Assim, crise tanto pode paralisar e destruir, quanto emancipar os sistemas auto-reguladores. Mais uma vez, uma questo tica, de escolha. Esta crise, segundo Boff (2003), deve-se ao fato de a ethos ter seguido o destino da razo e da acumulao, que no se detm, nem diante da necessidade de se cuidar da vida. O autor evidencia sete grandes riscos inerentes falta de limites da instrumentalizao da razo e da tica que procuram as respostas corretas e as novas conquistas. Os mesmos podem ser evidenciados no quadro abaixo:
QUADRO 1 - RISCOS PROVOCADOS POR TICAS INSTRUMENTALIZADAS
Risco 1 Risco 2 Risco 3 Esqueceu o ser para concentrar-se no ente como a realidade. A tica no ouve mais a "voz interior" - somente vozes externas da norma e da ordem. Esqueceu-se que os vrios saberes so parte de um todo e, assim, fragmentou os saberes e as ticas, de acordo com estes saberes - a Deontologia. Separou Deus e mundo, razo e emoo, masculino e feminino, justo e legal. A tica foi dividida em tica dos interesses e dos princpios, dos meios e dos fins. O Saber a servio do poder e este usado para dominar. Risco 4 A tica passa a ser instrumento de normatizao do indivduo, introjetando leis, sem questionamento, como instrumento de dominao. Deixa de haver a orientao pelo bem comum e pela equidade. Risco 5 Fundado somente na razo crtica, o ethos que procura no conseguiu consensos mnimos, capazes de serem apreendidos e assumidos pelas grandes maiorias. Fechada apenas no mbito da razo, a tica perdeu o horizonte da transcendncia que vem do Risco 6 esprito e sua obra que a espiritualidade. Sem a espiritualidade a tica pode se transformar em moralismo e em legalismo. Risco 7 A tica perdeu o corao, a cAPAcidade de ser, em profundidade, o outro. Centrada em si mesma, sempre surge e se renova quando o outro emerge nossa frente.

FONTE: Boff (2003, p. 42-43).

de Estado e outros poderes como o religioso, o proftico e o poltico. [...] Tudo objeto de conquista. O que ainda nos falta conquistar? (BOFF, 2003, p. 20).

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A ethos da procura, portanto, vem estruturando cenrios de graves crises planetrias, nas diversas dimenses, dentre as quais, as dimenses sociais, econmicas, polticas, ambientais, culturais e educacionais. Denncias como as acima citadas, das conquistas deflagrando processos entrpicos e das insuficincias de mundos, to condenadas, continuam a se multiplicar, tm merecido muito destaque, por muitos pesquisadores. Na direo da conteno do que se vem denunciando, parece razovel, ento, fortalecer construes de conhecimento e de mundos que busquem o anncio daquilo que, ainda, poucas pessoas sabem e as que sabem, necessitam que mais vozes se juntem a elas. Os movimentos produzidos pelas denncias e anncios vem provocando transformaes socioambientais expressivas, de todas as grandezas. Uma delas, diz respeito a uma outra configurao de sociedade, uma sociedade de risco, e que ser, neste estudo, contemplada. Antes de se estudar outros movimentos e estruturaes sociais contemporneos, contudo, h de haver um aprofundamento acerca do papel sujeito, autor de sua histria e desta sociedade de risco, no que tange sua responsabilidade e autonomia para, ento, poder-se entender melhor sua contribuio no fortalecimento ou na conteno das prticas de risco. Para Edgar Morin (2003) e Cornlius Castoriadis (1982), o sujeito apresenta dimenses biolgicas, psquicas e sociais, num entrelaamento contnuo. Neste sentido, a autonomia do sujeito se d, justamente, na interdependncia, no determinante, entre estas dimenses.
Somos seres ao mesmo tempo fsicos, biolgicos, sociais, culturais, psquicos e espirituais. evidente que a complexidade aquilo que tenta conceber a articulao, a identidade e a diferena de todos esses aspectos, enquanto o pensamento simplificante separa esses diferentes aspectos, ou unifica-os por uma reduo mutilante (MORIN, 2003, p. 176).

Castoriadis (1982) entende que na dimenso psquica que se encontra o espao para uma imaginao radical, para o entendimento de que outro mundo possvel. Essa imaginao consegue chegar raiz de sua existncia. Neste momento, por mais dependente que seja de sua condio biolgica, por exemplo, do ar para viver, o sujeito no condicionado por esta dimenso. Sua autonomia permite que ele v muito alm dela.

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A autonomia, para o autor, no sinnimo de liberdade anrquica, mas sim obedincia aos prprios preceitos, que so construdos e reconstrudos a todo o momento pela inter-relao entre os sujeitos. Assim, a idia de obedincia s prprias vontades (e no s vontades impostas por uma hegemonia ditadora) tende a expressar o que h de mais prprio no sujeito: a sua autonomia. idia de autonomia, se contrape ao conceito de heteronomia que diz respeito obedincia s regras dos outros, ao que est posto, de forma contemplativa. O sentido de heteronomia pressupe sujeitos determinados pelo que est institudo, no sendo, assim, protagonistas de suas prprias histrias. Por meio da heteronomia, o sujeito tende a se tornar objeto de controle e de conquista. Na heteronomia, o outro desaparece no anonimato coletivo, na impessoalidade dos mecanismos econmicos do mercado ou da racionalidade do plano, da lei de alguns apresentada como lei simplesmente (CASTORIADIS, 1982, p. 131). Souza-Lima (2008), abordando a questo da autonomia do sujeito, evidencia que esta autonomia pode estar relacionada obedincia s prprias vontades, bem como o fato de o sujeito, por meio de uma imaginao radical, poder criar um outro mundo, no repetido, no institudo. Para este pesquisador, o sujeito autnomo no renuncia aos seus desejos em favor da coletividade, de uma tica universal, mas tem conscincia das responsabilidades e desdobramentos das suas decises. No se refere, portanto, a nada pr-estabelecido, a priori, mas sim a um processo de transformao ininterrupta, por meio das inter-relaes sociais. O pensamento e as prticas heternomos, segundo Souza-Lima (2008) so heranas de uma construo de mundo mecanicista, que incentiva a repetio e repudia a obedincia aos prprios preceitos. Assim ocorre com os processos educacionais contemporneos, propagadores de contedos universalizados e desconexos com as realidades vividas. A heteronomia, propagada pelos modelos educacionais tradicionais, busca isolar a subjetividade do sujeito, o qual, segundo o educador Paulo Freire (1997) no se entende como protagonista da sua histria e vai, assim, armazenando conhecimentos desnecessrios anlise crtica e propositiva de transformao das realidades existentes.

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O educador entende que a seduo dos saberes formatados para consumo, das formas professorais de ensino, dos alunos que, sem luz, esperam ser iluminados por saberes outros que no os seus, parece ser to forte que vem ditando condutas e construindo mundos, por meio da repetio, h sculos. Uma heteronomia que penetra nos corpos e nas almas dos seus objetos, como algo natural e, por isto, inquestionvel. Romper com este modelo hegemnico, em direo a autonomia dos sujeitos criadores e pensantes, parece ser, ento, o grande desafio do novo milnio. No se trata, contudo, de eliminar a heteronomia, mas, a partir da conscincia de que se est a servio, unicamente, das vontades alheias, buscar o que no est institudo e o que vai ao encontro da vontade radical do sujeito. O entendimento dos conceitos de autonomia e heteronomia so, pois, bastante significativos para a conduo desta pesquisa porque contribuem, sobremaneira, para que a problemtica principal acerca de quais prticas educacionais vem surgindo com vistas a uma educao que viabilize o desenvolvimento parcialmente. As realidades encontradas, que auxiliaro a pesquisadora a responder este questionamento, desta forma, devero considerar, se pertinente, a fora da heteronomia constituda, as questes relativas autonomia dos sujeitos e as pertinncias destas para o desenvolvimento de prticas educacionais na Colnia Cristina. da Cidadania Planetria, seja respondida, mesmo que

3.1 SOCIEDADE DE RISCO Entende-se que o conhecimento, mesmo que abreviado, dos conceitos de autonomia e heteronomia dos sujeitos, so necessrios para que outras inferncias, acerca da sociedade de risco contempornea, sejam mais bem compreendidas. Segundo Ulrich Beck (1998), a percepo dos riscos hodiernos de se viver, que precede os perigos propriamente ditos, demanda escolhas indissociadas das responsabilidades pelas mesmas. Quando se aceita viver na heteronomia no se vive a angstia das decises, mas, tambm, no se tem a chance de construir outros mundos.

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Faces de uma mesma moeda. Decises em direo a pagar o preo por ser sujeito das transformaes ou por ser guiado pelas decises dos outros, numa sociedade onde os vnculos de risco multiplicam-se a cada dia. A construo de conhecimentos, nos dias presentes, acontece num cenrio de risco. Beck acredita estar-se vivendo uma segunda modernidade, reflexiva, contextualizada pelo autor como a modernizao da modernidade, onde as insuficincias da primeira modernidade desencadeiam reflexes acerca de cinco grandes eventos: globalizao, individualizao, desemprego, revoluo dos gneros e riscos globais. Cabe a esta modernidade reflexiva encaminhar tais desafios, posto que suas abrangncias e profundidades biosfera so fatores preocupantes. Esta modernidade reflexiva surge, segundo o autor em foco, da decadncia do modelo civilizatrio ocidental. Os mundos presentes exprimem grandes contradies que provocam sentimentos dbios de esperana e de desespero quanto ao porvir, como j visto anteriormente. Para Ulrich Beck (1998), a segunda modernizao, agora globalizada, deve encontrar respostas radicais aos desafios e aos riscos produzidos pela primeira modernidade. A prpria noo de risco foi inventada pela modernidade, por uma gerao na qual o eu e o meu vm em primeiro lugar e a tica da auto-realizao e do sucesso pessoal ditam tendncia. Desta maneira, nesta sociedade, torna-se comum ouvir-se, guisa de exemplificao: minha educao deve ser a melhor para que eu encontre um bom emprego, receba um timo salrio e me sobressaia perante meus pares. Neste cenrio de risco, a ciberntica assume grande destaque. Isso porque o risco se fortalece por meio, tambm, da planetarizao das tecnologias, onde tempo e espao ganham dimenses dificilmente imaginadas, permitindo, assim, a humanidade conviver virtualmente entre si e sofrer os efeitos desta presena ausente. Uma viagem de avio, por exemplo, configura-se num risco, uma vez que, ao se decidir por este transporte, confia-se tanto na eficcia dos equipamentos quanto na capacidade tcnica dos pilotos, mesmo sem se estar prximo no momento da fabricao destas mquinas ou do ato de pilotar. Esta confiana est diretamente associada ao conhecimento da possibilidade de a mesma ser rompida e das suas possveis conseqncias.

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Assim mesmo, para se poder viver, em plenitude, a modernidade e toda a sua seduo, milhares de seres humanos se arriscam, diariamente, dentro de avies, porque o sucesso tem pressa. Segundo Beck (1998) h tambm o entendimento de que os riscos socioambientais seguem os pobres. Em outros termos, refere-se ao fato de o rico poder escolher, at certo ponto14, pagar para morar em reas com menor risco ou reas menos pobres. Paradoxalmente, o consumo desenfreado dos ricos combustvel para o aceleramento dos riscos de toda sorte de manifestaes e, ao mesmo tempo, ricos conseguem afastar de si, os riscos que eles mesmos produzem. Parece razovel, portanto, o entendimento de que, se para a primeira modernidade, a da penria, conforme destaque Beck (1998), consumista, a questo principal era a questo da igualdade de condies de vida para todos, diviso igualitria da riqueza, na sociedade de risco, a sociedade do medo, a questo principal parece ser como dividir o nus produzido pela lgica capitalista. Riscos e perigos mutantes, efeitos no lineares de causas difusas onde o clculo dos riscos, fundamentao convencional de controle da modernidade, perde eficincia diante de inovaes como, por exemplo, a energia nuclear. Como assegurar bens mveis, imveis e vidas, diante destes riscos? Havendo um conflito nuclear, quanto se pagar a quem, em relao a quantas geraes que deixaro de existir? O que fazer diante da abstrao de um medo real de se viver nesta segunda modernidade, que se instaura lentamente no esprito humano, tendo sido produzido por meio de suas prprias aes e omisses? Beck (1998, p. 83) evidencia que o sentimento de insegurana tende a forjar solidariedade e mobilizaes em defesa da vida e escreve
Na ameaa, o ser humano compreende que respira como as plantas e que vive da gua, como os peixes na gua. A ameaa de contaminao faz sentir que seu corpo forma parte das coisas [...] e que, portanto, como as pedras e as rvores, est exposto chuva cida. Se torna sensvel uma comunidade entre a terra, as plantas, os animais e os seres humanos que sejam solidrios s manifestaes de vida porque, em caso de ameaa, 15 todos sero afetados .

14

At certo ponto porque, em caso de uma guerra mundial bacteriolgica, por exemplo, na qual vrus letais podem se espalhar pelo ar, no haver muito o que fazer. Ricos e pobres iro morrer. 15 Traduo da pesquisadora (2009).

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Para o autor, o sentimento de insegurana e medo dos riscos projetados, potencializa a vontade do ser humano de fugir das ameaas que assombram e perturbam seu equilbrio Uma das possibilidades o fomento de processos de mobilizao social para a construo de mundos mais seguros. Em outra de suas obras, juntamente com Giddens e Lash, Beck (1997) escreve sobre os hiatos existentes na civilizao de risco, como chama, e o que pode ser capaz de contra-balanar a exatido da cincia, cega de sentidos. Nesta direo, introduz os sentidos humanos como vislumbradores dos possveis perigos. A cincia, referenciada por dados, h muito, segundo o autor, deixou de considerar as experincias e as ambivalncias. Sendo assim, mais baseada em uma espcie de cincia das perguntas do que em uma cincia das respostas (BECK et al, 1997, p.44). O autor sinaliza um movimento que comea a instituir-se na civilizao da ameaa. Por um lado, tem-se a cincia de laboratrio, de uma sociedade mecanicista, dedutiva, oriunda da produo de conhecimento de pesquisadores como Galileu, Descartes e Bacon, que partem do universal para se catalogar o particular e isto se encaixa no modelo cognocntrico que acredita ser a concluso, uma (mera) formalidade j esperada. No seio da cincia irrefutvel, de laboratrio, portanto, emergem outras possibilidades instituntes da sociedade de risco, que se configuram em novos e incertos saberes, percepes e experimentaes. A esta ambivalncia, Beck et al (1997) chama de um tipo diferente de racionalidade cientfica que, segundo ele, deve contemplar, alm das teorias e metodologias, tambm a dvida que permita se tentar, mais de uma vez, e que esteja aberta s contradies da civilizao da ameaa. Cenrios perturbadores diante das perplexidades contemporneas. Os sujeitos, hora se fazendo valer de suas autonomias, hora seguindo os ditames institudos, ao mesmo tempo em que sinalizam acelerar o ritmo em direo ordem e ao progresso do paradigma da disjuno, demonstram interesse em refletir sobre suas prprias aes. A cincia das perguntas, denominada por Beck et al (1997), nascida das ambivalncias da civilizao da ameaa, no rejeita a cincia das respostas, mas a inclui, pois ambas, segundo o autor, tm perspectivas particulares, falhas, restries e mtodos.

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O que se pretende aqui trazer a mensagem de que parte dos conhecimentos que vm sendo construdos hoje j consideram e aceitam as incompletudes e as incertezas, caractersticas dos sistemas vivos complexos. Consideram, tambm, que os sujeitos so autnomos para mudarem cenrios, por eles prprios construdos, de uma sociedade moderna, reflexiva e de risco. Saberes mltiplos de um nico e grande saber que o viver. Saberes que procuram combater unilateralidade da construo dos mundos. A partir deles, contudo, outras inquietaes surgem, formadas por cada vez menos certezas, menos verdades absolutas e menos hegemonismos. Nesta direo, a Teoria da Complexidade, segundo estudiosos como Edgar Morin (2002), parece no ter pretenso de explicar todos os fatos da vida, mas tende a incentivar reflexes profundas acerca das no-verdades e das incertezas dos riscos e perigos de se viver. A complexidade s permanece complexa na medida em que reconhece os seus limites e rejeita a burocratizao (MORIN, 2002, p. 3233).

3.2 O PENSAMENTO COMPLEXO A modernidade elegeu a lgica capitalista como hegemnica e sua herana sentida e vivida, com intensidade, at os dias presentes. O que a logicidade que aprisiona os demais saberes e sentidos parece no ter determinado, contudo, foi sua prpria incapacidade de ver e explicar, sozinha, todos os eventos da vida, de todas as dimenses e domnios, a que se propunha. Ao contrrio da rigidez da certeza prometida pelo paradigma colonizador, a complexidade traz a leveza da imprevisibilidade dos acasos. A completude e incompletude, ou capacidade da incerteza, formam, pois, movimentos da complexidade, embasamento epistemolgico para qualquer saber com pretenses dialgicas. A que
a parte da realidade escondida pelo sujeito reenvia ao objeto. Ainda mais: s existe objeto em relao a um sujeito e s h sujeito em relao a um meio ambiente objetivo (que lhe permite reconhecer-se se definir, pensarse, etc., mas tambm existir).

dicotomia

certo-errado,

quente-frio,

sujeito-objeto,

lugar

indissociabilidade entre sujeito e objeto. Neste sentido, Morin (2006, p. 41) evidencia

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Dessa forma, estando sujeito e objeto religados, segundo o autor, h a possibilidade da harmonia na desarmonia, a aceitao das diferenas, dos antagonismos, os quais no podem ser desconsiderados, sob pena de se tentar reduzir o ser humano a uma engrenagem sem importncia, sem sentimentos, sem identidade. Modelos de educao contemporneos, escolares, professorais, onde professor sujeito e alunos parecem ser objetos inanimados, tendem a reforar as separaes e repeties de discursos vazios, das respostas prontas. Por meio da construo de conhecimentos e de mundos a partir da pluralidade complexa que se constri, a todo o momento, entende-se que a incerteza e a imprevisibilidade so partes constituintes da vida, sendo, desta forma a totalidade, a no-verdade (MORIN, 2006, p 69). Morin (1998) afirma ser necessrio haver cincia com conscincia. A cincia clssica, sustentada pelo princpio mutilante da simplificao, que considera a contradio como erro e que elimina observador da observao, deve ceder espao a outra abordagem complexa da construo do conhecimento. O anncio de outras abordagens, emergindo como brechas no sistema do mercado, portanto, segundo o autor, deve estar alicerado na reflexo de que no se pode sacrificar a parte em nome do todo e nem o todo em nome das partes. Uma razo aberta, que deve permitir, portanto, movimentos inclusivos pelo dilogo entre a ordem, a desordem e a organizao, de modo a gerar conhecimentos reflexivos. Por tudo isto, segundo Morin (1998, p.132), preciso haver a conscincia dos conhecimentos que se produz porque so eles que constroem o mundo em que se vive. H de haver, portanto:
a) conscincia de que no h uma cincia do geral, universal, que seja capaz de explicar todos os eventos em suas diferentes dimenses e realidades; conscincia de que a histria e os acontecimentos indissociveis ao que est posto nos dias presentes; so

b)

c)

conscincia de que no se pode isolar as unidades elementares dos sistemas que as mesmas fazem parte; conscincia de que o princpio da causalidade linear da cincia tradicional deva ceder espao para uma causalidade complexa, que comporte causalidade mtua e inter-relacionada;

d)

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e)

conscincia de que a inteligibilidade dos fenmenos ou objetos complexos no se reduz ao conhecimento das leis gerais que governam o que est institudo. conscincia de que o princpio do isolamento do saber deve ceder espao ao princpio do conhecimento por meio das interaes deste com o ambiente.

f)

Muito ainda h para se pensar sobre o pensamento complexo. Ele no um saber viver hermtico. Por mais simples que se prope a ser, apesar de repudiar a possibilidade da simplificao, o mito do complicado persiste e reforado pela contra-corrente linear do paradigma da disjuno e da nica verdade dogmtica. Assim,
a aceitao da complexidade a aceitao de uma contradio e da idia que no se pode escamotear as contradies (...), nosso mundo comporta harmonia, mas esta harmonia est ligada desarmonia (MORIN, 2006, p.94).

Entender este cenrio importante para que se produza conhecimentos que integrem e convidem, para o dilogo, todas as abordagens possveis. As hegemonias tendem a ser nocivas para a aceitao da diversidade e da harmonia entre conhecimentos difusos. Este fato ser, especialmente importante para os achados da pesquisa de campo, a ser realizada na Colnia Cristina. Assim, evidenciar os paradoxos, as inconcretudes e as no certezas, sem procurar anjos ou demnios mas, apenas, entendendo se tratarem de sistemas vivos complexos, que se desordenam, se ordenam e se organizam, ser outro grande desafio a ser vencido.

3.2.1

A Teoria da Complexidade O incio desta abordagem poderia estar inserido na primeira linha deste

estudo, bem como na ltima parte do mesmo. Na verdade, a abordagem do pensamento complexo perpassa todos os saberes, inclusive os contidos nesta pesquisa. Trata-se, apesar do grande cuidado em se evitar a simplificao de qualquer definio, de uma abordagem sistematizada das inter-relaes da vida, em todas as suas manifestaes. Para Edgar Morin (2006) e outros pesquisadores, com pendores aos conhecimentos difusos, no h um saber isolado que no tenha sido estruturado a

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partir da fertilizao que se processa na fronteira dos conhecimentos. Uma fronteira aberta, que se forma e reforma a cada novo pensar. Onde comea a biologia e termina a sociologia? possvel pensar na vida biolgica das clulas e dos microorganismos dos seres humanos, separando-os de suas relaes sociais? Por meio de um ponto de partida aleatrio, considerando que os sistemas vivos se ordenam, se desordenam e se organizam, ininterruptamente, de forma autnoma e dependente, h de se perceber que a complexidade a vida que se refaz em todos os momentos e se redimensiona na medida em que pensada e vivida. Assim tambm se pode pensar a educao, posto que, ao se refletir acerca das insuficincias e dvidas das suas instituies, j se est modificando-as. A instituio educacional contempornea, conteudsta, focada no professor e na escola vem, assim, sendo transformada a cada novo olhar, a cada piscadela16 em direo a outras possibilidades emergentes. A incompletude, a imprevisibilidade das transformaes e a retro-alimentao que se processam no interior dos seres vivos e deles com o meio externo, pretende evidenciar que a Complexidade no sinnimo de complicao, mas, sim, a prpria manifestao da vida. Tal qual um holograma, que se modifica a cada olhar e modifica este olhar por meio de novas cores, smbolos e simbologias, assim a Complexidade. Mais fcil de se viver a partir do entendimento e aceitao de sua simplicidade. Segundo Edgar Morin (2006), o pensamento complexo busca integrar e religar as partes, desunidas pelo que chama de inteligncia cega, que, ainda, separa para entender (a partir da menor parte possvel) e para controlar. Para o autor, esta inteligncia cega vem construindo vises clssicas de mundos separados pela falta da viso holstica, do contexto e das relaes. Enfatiza, ainda, que os sistemas abertos, da natureza medieval, animada, foram mortos pelo modernismo brbaro, a procura da domesticao e da pasteurizao do pensamento. Por sistema, entende-se uma associao combinatria de elementos diferentes (MORIN, 2006, p. 19). O autor, ao evidenciar as virtudes dos sistemas abertos, destaca trs delas:

16

Piscadela tem o sentido de pista, de alguma evidncia disfarada (ROCHA, 2008).

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a)

todo do sistema no se limita comunho das partes que o constitui; a ambigidade (no sentido de sua realidade no ser hermtica) parte constitutiva do mesmo; a transversalidade deste saber, que no se reduz a uma disciplina, mas perpassa todo o conhecimento, indo alm deste.

b)

c)

Desta forma, quando se busca o entendimento de sistemas e as interrelaes que os circundam, v-se se tratarem de sistemas abertos. Assim,
por um lado, o sistema deve se fechar ao mundo exterior a fim de manter suas estruturas e seu meio interior que, no fosse isso, se desintegraria. Mas sua abertura que permite este fechamento (MORIN, 2006, p.21).

Aqui cabe uma considerao em relao pesquisa de campo deste estudo. Para que prticas educacionais voltadas Cidadania Planetria possam ser evidenciadas, ser necessrio que a comunidade pesquisada se caracterize num sistema complexo, aberto s interaes com o meio externo e fechado para que s autoprodues e auto-organizaes possam acontecer. Os chilenos Maturana e Varela (2001) dedicaram boa parte de suas vidas juntos, como pesquisadores, a estudarem a Autopoiese, saber biolgico que diz respeito ao inter-relacionamento entre os organismos vivos com o meio circundante. Poiesis, palavra grega, significa produo e, desta forma, autopoiese diz respeito autoproduo dos sistemas vivos. Para estes autores, os sistemas vivos so, ao mesmo tempo, fechados quanto s suas organizaes, e abertos na interao com outros seres vivos. Uma clula, como exemplo de um sistema vivo, tem, na sua membrana, a fronteira que a distingue de outro sistema vivo e lhe garante identidade, ao mesmo tempo em que permite a inter-relao e a troca de substncias entre os vrios sistemas vivos. Para os autores em destaque, o que caracteriza os sistemas vivos sua organizao autopoitica e esta, os legitima como unidades autnomas. Assim,
Perceber os seres vivos como unidades autnomas permite mostrar como sua autonomia em geral vista como algo misterioso e esquisito se torna explcita ao indicar que aquilo que os define como unidades a sua organizao autopoitica, e que nela que eles, ao mesmo tempo, realizam e especificam a si prprios (MATURANA; VARELA, 2001, p. 56).

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A autonomia dos sistemas autopoiticos, contudo, legitimada pela dependncia dos mesmos, numa complexidade sistmica. Este carter sistmico da clula, para os autores, faz com que seja, ao mesmo tempo produtora e produto de si prpria. Os sistemas abertos, autopoiticos, se autocriam, se auto-organizam em diversas e integradas comunidades de organismos cujos objetivos comuns permitem sua inter-relao. Assim, estes sistemas, ao mesmo tempo em que preservam as prprias redes de organizao, se organizam em redes cada vez mais extensas. A contribuio biolgica do sentido autopoitico das unidades autnomas vem sendo hoje, usada na construo de mltiplos conhecimentos. A humanidade, segundo Maturana e Varela (2001), constri o mundo que vive no cotidiano, por meio das ininterruptas transformaes, a partir das perturbaes provocadas pelo meio. Na seqencialidade deste pensamento, o ser humano constri conhecimentos a partir da sua viso acerca destes, sendo produto e produtor das realidades. Os pensamentos de Edgar Morin aproximam-se aos dos chilenos Maturana e Varela no que tange, entre outras dimenses, auto-organizao. Este conceito, para Morin (2006) ilumina a vida dos sistemas abertos na medida em que, ao se desorganizar continuamente, os sistemas vivos, individuais nos seus constituintes, promovem transformaes que suportam sua existncia. Assim, segundo este autor, a autonomia do sistema vivo s existe porque uma dependncia das trocas continuadas e recursivas com o meio externo , de forma complementar, necessria. Neste sentido, o autor evidencia que
ao mesmo tempo em que o sistema auto-organizador se destaca do meio ambiente e dele se distingue, por sua autonomia e sua individualidade, ele se liga ainda mais a este pelo aumento da abertura e da troca que acompanham todo progresso de complexidade: ele auto-eco-organizador. (MORIN, 2006, p. 33).

Sistemas que se auto-eco-organizam, imprevisibilidade, recursividade, aleatoriedade, complexidade! O pensamento moriniano, e dos autores com tendncias no-lineares, evidencia que nenhum sistema vivo sobrevive a partir de uma nica lgica que no seja a lgica da no-lgica entre as redes. Ao se pensar a complexidade, portanto, pode-se pensar numa tapearia, no sentido em que cada ser vivente um fio nico, diferentes uns dos outros, mas que constituem, juntos, o grande cenrio csmico.

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Nenhum vivente, nenhum fio da tapearia, pode se soltar, sob pena de desequilibrar a organizao. De forma antagnica e complementar, a riqueza da tapearia est na diversidade dos seus componentes e este aprendizado, da complementaridade, est contido nas bases de todos os saberes. Entender, pois, o conhecimento das partes que compem a tapearia tecida pelas relaes humanas entre si e com o ambiente, traz a percepo do todo. Esta tapearia dos sistemas vivos, segundo o autor, pode ser comparada com uma organizao complexa. Os fios que a compem esto colocados ao acaso levando ao entendimento que
Eles so organizados em funo de um roteiro, de uma unidade sinttica onde cada parte contribui para o conjunto. E a prpria tapearia um fenmeno perceptvel e cognoscvel, que no pode ser explicado por nenhuma lei simples (MORIN, 2006, p.86).

Por meio deste princpio, pode-se evidenciar que a construo de uma tapearia passa por fatores complexos desde a forma como cada parte se constitui at como cada uma compartilha suas relaes para a formao da totalidade. Uma organizao como organismo vivo, se auto-organiza e se autoproduz. Ao mesmo tempo, ela faz a auto-eco-organizao e a auto-eco-produo (MORIN, 2006, p.87). A organizao contribui e, ao mesmo tempo, recebe contribuies, do ambiente externo. Assim, ela se transforma por meio da diversidade, e, com suas transformaes, altera o ambiente. Portanto, contemplada e formalizada dentro de um ambiente externo, que faz integrao em um sistema eco-organizado ou ecossistema. Quando se realiza a necessidade de desordem (para que haja transformao e aprendizado), juntamente com a ordem, que surge e que se organiza para depois, em novo aprendizado, se desorganizar, consegue-se perceber a complexidade permeando todos os sistemas vivos, complexos e abertos. A organizao aberta pode ser entendida como sistemas vivos, que, segundo Edgar Morin (2006, p. 21), so sistemas cuja existncia e estrutura dependem de uma alimentao externa, e no caso dos sistemas vivos, no apenas material/energtica, mas tambm organizacional/informacional.

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A complementaridade destes macroconceitos evidenciada na medida em que se explicita que a prpria idia hologramtica est ligada idia recursiva, que est ligada, em parte, idia dialgica (MORIN, 2006, p.75). Faz-se aqui importante o destaque para o princpio da Complexidade chamado princpio da organizao recursiva. O autor em tela evidencia que um processo recursivo um processo em que os produtos e os efeitos so ao mesmo tempo causas e produtores daquilo que os produziu (MORIN, 2006, p. 108). O processo da aprendizagem recursivo por si s. Aprendentes se formam, se transformam circularmente e ininterruptamente. Assim, so produtores do aprendizado e produtos deste aprendizado, agora transformado, numa espiral infinita. A idia da ordenao do pensamento, da causalidade linear, tende a ser rompido posto que o efeito retorna sobre a causa e transforma aquilo que poderia ter sido, de forma desordenada, imprevisvel,aleatria, incompleta. O conceito do acaso e da imprevisibilidade dos sistemas abertos reforado por Edgar Morin (2006) por meio da noo de ecologia da ao. Segundo este autor, as intenes do sujeito lhe saem das mos, ou comeam a escapar a partir do momento em que a ao empreendida. Pensamento Complexo e Teoria da Complexidade constituem a espinha dorsal desta pesquisa. Como anunciado na introduo da mesma, portanto, escolheu-se pela Complexidade como eixo estruturante para se pensar as prticas educacionais que vm emergindo com vistas Cidadania Planetria. Assim, estar preparado para o inesperado, por meio de estratgias no acaso, estar preparado para viver, pois a complexidade da vida pode vir a ser uma grande e maravilhosa aventura adaptativa continuada, de acordo com os sistemas que a perturbam e a desestabilizam.

3.2.2

Sistemas Adaptativos Complexos No Lineares Todo o exposto, at aqui, trazido, busca o entendimento de que os sistemas

no lineares se adaptam continuamente de acordo com as perturbaes externas e internas. Um destaque aos Sistemas Adaptativos Complexos - SAC, desta forma, se faz necessrio, pelo fato dos mesmos explicarem, mesmo que no conclusivamente, um pouco do funcionamento dos sistemas no-lineares.

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Mas de que forma os SACs podem ajudar na conduo desta pesquisa? De que forma este saber auxilia a responder questo principal deste estudo, a citar: prticas educacionais vm emergindo com vistas a uma educao que viabilize o desenvolvimento da Cidadania Planetria? Sustenta-se que sua relevncia resida no fato de que os sistemas vivos complexos, como o caso dos sujeitos e das organizaes comunitrias que sero estudadas na Colnia Cristina, bem como os processos educacionais a serem observados, devem ser vistos como conjuntos de sub-sistemas que se autoorganizam ininterruptamente, podendo fazer emergir eventos inusitados e imprevisveis. Assim, todas as abordagens precisam ser relativizadas, posto que nada estar completo. Dito de outra forma, no se pode esperar que as interpretaes, aqui trazidas, sejam iguais s demais interpretaes j feitas ou que ainda viro, mesmo que sejam realizadas, novamente, pela mesma pesquisadora. A simplicidade da justificativa da relevncia de se entender melhor os SACs resume-se, portanto, no fato de que o instante das constataes, que levar aos achados da pesquisa e s consideraes finais, estar sendo modificado pelas ininterruptas interaes entre os sistemas abertos, incluindo a pesquisadora. Assim, acredita-se ser imperativa a conscincia de que, por exemplo, processos educacionais que, porventura, no forem observados, podero surgir a partir da prpria reflexo das evidncias no encontradas, mudando o curso das realidades e desestruturando certezas fugazes. Sem tal conhecimento, poder ser grande a tentao da absolutizao e/ou do auto-engano. A Teoria do Caos trazida, ento, para fundamentar pensamentos inacabados e para trazer esperana no porvir, que acontecer de forma absolutamente aleatria ao determinismo ocidental, no qual o amanh, apesar das profecias macabras, ainda ser criado pelas centenas de milhares de interaes entre todos os seres csmicos. Segundo Parker e Stacey (2005) a Teoria do Caos ou da Complexidade, dos sistemas no-lineares, caracteriza-se pela intrincada mistura de ordem e desordem. Portanto, pensar os acontecimentos luz da causalidade newtoniana, por exemplo, parece no responder mais s necessidades das cincias presentes.

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A educao, como se concebe at os dias presentes, parece ter sido concebida e reproduzida, por sculos, como saberes divididos, sem qualquer ligao entre eles e as diferentes realidades existentes. Hoje em dia, contudo, algumas correntes de pensamento, percebem que, nem que se pudesse pensar todas as disciplinas existentes nos universos, juntas, sendo transmitidas a um ser humano, mesmo assim, no seria suficiente para determinar a finitude da construo do conhecimento deste indivduo. Parker e Stacey (2005) destacam que, por se tratarem os sistemas humanos, sistemas complexos ou sistemas realimentados, envolvem relaes no-lineares entre coalizes de indivduos e demais organizaes. As escolhas, portanto, so inmeras e so possveis de serem feitas, posto que uma causa pode apresentar inmeras possibilidades de efeitos. Sistemas no-lineares so, segundo os autores, sistemas que se autoorganizam ininterruptamente e, por isso, mantm instabilidade dentro da estabilidade. Toda vez que o sistema no-linear afastado do equilbrio instala-se o caos, que produz comportamentos complexos e imprevisveis, num processo autoorganizador. Por meio desta conceituao e luz da pergunta da pesquisa em tela, podese inferir que a fora do engajamento da comunidade poder evidenciar prticas mais fortalecidas e mais adequadas aos interesses do coletivo do que aos individualistas, da contemporaneidade, o que necessitar comprovao por meio da pesquisa. Entende-se, assim, o aprendizado, sendo construdo por meio das escolhas das prximas, e imediatas, aes, com base no conhecimento que j se adquiriu. O futuro, segundo estes autores, surge das escolhas diante das inmeras possibilidades que so construdas durante o caminhar presente. Realizar, portanto, que o futuro no acontecer a menos que uma intrincada rede de interaes se processe favoravelmente s formas de vida, tende a um chamamento para a ecologia das aes17 e abre espao para se pensar a sustentabilidade, no das geraes futuras, mas das geraes presentes, pois, das

Expresso que busca evidenciar o sentido da responsabilidade das aes humanas para sua prpria espcie e para todo o Cosmos (MORIN, 2005).

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suas escolhas ticas cotidianas, se criar condies de existncia, ou no, de qualquer outra gerao.

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SUSTENTABILIDADE, TICA E RESPONSABILIDADE Evidncias cotidianas, como j destacado anteriormente, apontar para uma

insustentabilidade do crescimento econmico, uma vez que o mesmo querer a destruio das bases naturais sob as quais o prprio conceito se assenta. A esse respeito, muito vem se estudando e se denunciando. Comprovaes desastrosas do sucesso e da prosperidade da sociedade industrial partem de todas as cincias e deflagram consideraes pouco favorveis perenidade dos seres humanos, no planeta Terra. Sim, desde veculos de comunicao de massa at os mais especficos veculos de comunicao dirigida, a vender algum produto muito pouco sustentvel, quase todos os seres humanos j ouviram ou leram algo cuja mensagem sentencia que se o reverso18 da nave Terra no for acionado hoje, seu futuro prximo tender a uma grande e aterrorizante dispora19, com direito falta de gua e a temperaturas insuportavelmente elevadas, para todos os viventes. Leonardo Boff (2008), entende estar a nave Terra avariada e sem direo, o que pode estar levando os seres humanos ao que Michael Lwy, sendo citado por Boff (2008), chama, de revolta e melancolia. Revolta por todas as conquistas de um dos processos de globalizao, o neoliberal e o que as mesmas tm feito surgir e melancolia pelo que Boff chama de vazio existencial e anemia espiritual, bem como pela falta de respeito alteridade que, segundo Abbagnano (2000) significa colocar-se ou constituir-se como o outro. E eu com isso? Questiona o antroplogo Carlos Brando (2008). Sua pergunta suscita reflexes acerca do vazio existencial, j citado, das pessoas que, como que a justificarem posicionamentos de paralisia e apatia, se aterrorizam e denunciam o desmatamento da Amaznia, mas no tm vontade de cuidar do bosque em frente prpria casa. Discursos vos, segundo o pesquisador. Brando (2008), citando o educador Marcos Arruda (2003), entende que a sustentabilidade planetria ser possvel quando for edificada de baixo para cima e de dentro para fora, a partir do sujeito e de sua disposio interior para transformar o
18

Equipamento que inverte a presso da turbina e ajuda a aeronave a frear (SCHIVARTCHE, 2007, p.1). 19 Dizimao de um ou mais povos (CHIARAMONTI et al, 2007. p.1).

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que est posto e recriar novos cenrios globais. Neste sentido, entende a noodiversidade20 como manifestao das sustentabilidades alternativas, que comeam a emergir apesar dos discursos esvaziados de sustentabilidade que se proliferam e tendem a banalizar este conceito. Brando (2008) evidencia que o princpio da vida busca fundar-se no reconhecimento da solidariedade inerente condio dos seres vivos e no fomento da complementaridade, da gratuidade e da irmandade dos seres, humanos em particular. Nesta direo, convida todos a pensarem em oito formas ticas, estticas e poticas de se construir e se viver a sustentabilidade: a) pensar outro mundo sem centraliz-lo no eu, mas no eu-tu, uma vez que o eu s existe porque existe o tu e assim, legitimam-se pela interao e pela alterajuda; b) pensar em partilha a vida como um dom e no uma conquista. Sair do circuito do indivduo competente, onde um vencedor deixa para trs vrios perdedores, para o ser humano colaborativo que almeja no o sucesso, mas a felicidade coletiva; c) viver a simplicidade voluntria e assumir-se pobre, no sentido de abrir mo da ganncia e da domesticao caractersticos da orientao conquista. Por meio desta conduta, combater o empobrecimento espiritual do mundo e retomar a simplicidade, no como uma perda, mas como desejo em ser mais humano; d) entender que o mundo que se vive o que se faz e se cria. Pensar em teorias de espiritualidade e contrap-las s teorias de desesperana entendendo que, apesar das circunstncias, h caminhos; e) entender a tecnologia como um meio, a servio dos seres humanos, e no como um fim em si mesma. Entender a necessidade de conter avanos que prejudiquem a vida, ao explorarem recursos para a acumulao de riquezas; f) entender a dimenso poltica do ser humano, no sentido do gerenciamento da polis e do cuidado com o coletivo. Entender que o que est em jogo o frum de direitos do planeta e, por isto, no se pode

Princpio de vida onde nenhum indivduo se basta e se complementa isoladamente (BRANDO, 2008).

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esperar transformaes que venham de cima para baixo e de fora para dentro; g) entender a relevncia da dimenso amorosa para a edificao da sustentabilidade. O amor constitui domnio de condutas que aceita e legitima o outro ser humano e, assim, funda o social. Deve-se, pois, ser efetivo e afetivamente contra valores centrados na competio, interiorizando o dom da vida a partir do ns. h) viver o simples e sem medo. A sustentabilidade no deve ser edificada pelo medo. Por mais importante que seja o temor para a transformao, preciso entender e viver o encantamento de se estar vivo. A partir destes oito convites reflexo e prxis da tica como alicerce da sustentabilidade, Brando (2008) procura responder sua prpria provocao quando pergunta: e eu com isso? O que eu ganho pensando na Amaznia se as pessoas no cuidam dos seus jardins? Segundo ele, a partir do momento que cada ser humano entra para dentro de si, buscando trabalhar a substantividade de sua natureza, esvazia-se do vazio existencial constitutivo do paradigma da Conquista e consegue conter aes individualistas e destrutivas, caractersticas dos excessos. Evidncias acerca de algumas prticas sustentveis, que vm emergindo, em diversas partes do globo, sero aqui apresentadas. No campo econmico a contribuio da americana Susan Andrews (2008) merece destaque quando divulga o trabalho que um pas, denominado Buto, vem desenvolvendo. A pesquisadora sentencia serem os Estados Unidos um imprio de consumo e que este padro tende a ser seguido por muitos outros pases, como smbolo de sucesso e prosperidade, onde o mais parece ser o melhor. Porm, segundo Andrews (2008), enquanto o Produto Interno Bruto - PIB americano triplicou nos ltimos quarenta anos, multiplicaram-se, tambm, divrcios, suicdios, crimes violentos, nmero de carcerrios, entre outros indicadores, o que faz a pesquisadora indagar se ter mais , necessariamente, ser melhor ou representa indicador de felicidade. Mas como caminhar em direo felicidade, de forma crtica, com posicionamentos polticos, incorporando saberes e convidando todos a dialogarem?

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Para responder a esta questo, a autora apresenta, ento, o conceito do Felicidade Interna Bruta FIB, que nasceu no Buto, pas situado entre a China, ndia e Tibet. Segundo ela, ao medir o crescimento econmico do pas, o PIB deixa de considerar, por exemplo, despesas com atendimento mdico, desastres ambientais, crimes, divrcios, entre outros. O FIB, por sua vez, busca evidenciar o quanto desenvolvimentos econmicos e espirituais complementam-se e legitimam-se. Dentre os princpios deste modelo, destacam-se a promoo do desenvolvimento socioeconmico e igualitrio, a promoo e preservao de valores culturais e do meio ambiente, bem como o estabelecimento de uma governana adequada s realidades e expectativas dos seres vivos. Conforme relata Andrews (2007), sob a gide Uma nao, Um povo o rei do Buto, Jigme Singye, entende que o FIB busca construir processos em direo felicidade, como alicerce de todas as polticas de desenvolvimento do Pas. Para muitos cientistas que, em 2007, estiveram presentes na terceira Conferncia Internacional sobre Felicidade Interna Bruta, em Bangcoc, entre eles Susan Andrews, o PIB baseia-se na crena de que a acumulao da produo econmica leva a um maior conforto e bem-estar, mas pesquisas tm mostrado que, aps um determinado patamar de renda, o incremento da riqueza no tem relao direta com o aumento da felicidade, conforme afirma o ex-ministro do Exterior da Tailndia:
O acelerado crescimento da sia nas ltimas dcadas alcanou o impressionante ndice de 10% ao ano. [...] Mas ser que estamos mais felizes que antes, com nossa renda cada vez maior? Muitos dizem que no. Apesar dos nossos milhes de rpias, de ringgits e de bahts, nos sentimos mais inseguros com relao nossa vida, nossa famlia e ao nosso futuro, do que jamais sentimos antes (PITSUWAN, 2007, p.7).

Para Andrews (2007), o jbilo interno dos Butaneses deve-se ao fato das decises polticas que transformam as vidas dos cidados no serem tomadas somente em relao ao incremento da renda, pois esta meio (e no fim) para se aumentar a qualidade de vida e para obter felicidade, desde que esta seja baseada na tica, no cultivo de inter-relacionamentos dos sistemas social e natural e na espiritualidade. Desta forma, as decises polticas, no Buto, so tomadas a partir dos indicadores do FIB que so: educao, padro de vida, sade, resilincia ecolgica,

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bem-estar psicolgico, diversidade cultural, uso equilibrado do tempo, boa governana e vitalidade comunitria (PITSUWAN, 2007, p.9). Andrews (2008) evidencia que o Buto apresenta-se hoje, para os seres humanos, como uma possibilidade de que outras racionalidades, alm da racionalidade instrumental, e voltada ao acmulo individual, possam ter vez, numa civilizao materialista e pobre, porque s tem, muitas vezes, dinheiro. Parece querer evidenciar, tambm, como se respeitar a complexidade dos sistemas vivos no homogneos, por meio da valorizao das culturas, da alteridade e da criatividade para se viver o ns. O FIB, assim, segundo a autora citada, tende a ser criao de uma sociedade integrada em redes, por meio de relaes de cooperao e harmonia, com o ecossistema Terra. A partir do que este pequeno pas vem apresentando, o que, por sua vez, tem merecido ateno de muitos cientistas no planeta, pode-se perceber o quanto vem sendo necessrio aprender a viver em rede, associando-se aos demais sistemas autopoiticos. A Educao, segundo Andrews (2008), constitui-se numa holarquia, ou seja, redes dentro de redes. Assim, o aprendente21 pertence a uma comunidade de aprendizagem coletiva, dentro de uma rede de colaborao interdisciplinar (que pode ser ou no uma escola), dentro do ecossistema. Todas as redes se comunicando e estruturando um sistema maior, autopoitico, com a mente coletiva. Imaginar um sistema de ensino e aprendizado coletivo autopoitico, cuja finalidade seja persistir num equilbrio dinmico e cooperativo para a garantia da vida, parece ser um dos grandes desafios que o modelo civilizatrio da psmodernidade tem que enfrentar, em direo sustentabilidade planetria. Outra evidncia de sustentabilidade emergente diz respeito Economia do Suficiente. Machado et al (2008), citando o filsofo Karl Polayni (1980), enfatiza que a economia de mercado, que propiciou a emergncia de uma sociedade de mercado, s existiu porque houve interveno legitimadora, por parte de alguns agentes, interessados no fortalecimento desta.

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Aprendente advm do termo aprendncia o qual, por sua vez, diz respeito ao estado de estar-emprocesso-de-aprender e indissociado da dinmica do vivo (ASSMANN, 2007).

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Polanyi (1980) apresenta um quadro dos elementos das economias neoliberal e de outro modelo, chamado economia do suficiente22, como forma de sintetizar os principais elementos constitutivos e constituintes da mesma. O quadro em destaque tem, como objetivo, evidenciar que se pode mostrar o sistema vigente, destacando suas fragilidades e apresentando outras formas de pensamento institunte.
QUADRO 2 - ELEMENTOS CONSTITUTIVOS/CONSTITUINTES DAS ECONOMIAS NEOLIBERAL E DO SUFICIENTE
Elementos constitutivos/constituintes da Economia Neoliberal A essncia de todo ser humano a propenso barganha e permuta O ncleo das motivaes o lucro, que sistematicamente estimulado como regra maior. S se trabalha por remunerao Presena imprescindvel do princpio do menor esforo Presena dominante de instituies baseadas em motivaes exclusivamente econmicas Competio(disputas e regateios so estimulados) Concentrao acumulativa Qualquer doao gratuita condenada O sistema econmico invade e domina todos os domnios da vida associativa Todo processo social regulado pelo clculo, o que no for calculvel excludo. Prevalece o auto-interesse sobre os interesses coletivos absolutamente normal a presena de externalidades tais como alguns famintos At o sistema social dirigido por motivaes econmicas Elementos constitutivos/constituintes da Economia do Suficiente Ausncia da suposta propenso barganha e permuta Ausncia de qualquer motivao a partir do lucro (h casos, como o Kula australiano, que o lucro vedado). No se trabalha por remunerao Ausncia do princpio do menor esforo Ausncia de qualquer instituio baseada em motivaes econmicas apenas Reciprocidade e cooperao(disputas e regateios so desacreditados) Redistribuio Doar de forma graciosa uma das grandes virtudes O sistema econmico mera funo da organizao social Todo processo social regulado pela etiqueta e pela magia S raramente o auto-interesse prevalece sobre a coletividade. No se concebe este tipo de externalidade, pois ningum deve ser condenado fome. O sistema econmico dirigido por motivaes no-econmicas

FONTE: Polanyi (1980).

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A economia do Suficiente embasa-se na conteno dos anseios de conquista, na justamedida do viver, na incluso do outro, com cAPAcidade de proteger seres humanos e natureza. (Polanyi, 1980).

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Este quadro de referncia procura anunciar que conhecimentos e economias emergentes devem ser considerados e vividos, para a busca do re-equilbrio, sustentado por meio da conteno das prticas hegemnicas e da busca do suficiente. As inquietaes, aqui trazidas, constituem-se, pois, num chamamento para que as auto-evidncias da dimenso econmica hegemnica sejam, paulatinamente, desarticuladas por meio de escolhas cotidianas ticas.

4.1 TICA E RESPONSABILIDADE Para muitos pesquisadores, escolhas ticas e responsabilidade sobre as prprias aes, omisses e pensamentos, vm possibilitando que prticas sustentveis alternativas surjam e transformem realidades locais. Um destes pesquisadores o filsofo Hans Jonas (2006), que dialoga acerca do bem. Para ele h imperativos maiores que devem nortear os pensamentos e aes humanas. No sentido de suas crenas na razo absoluta, aproxima-se e remodela os imperativos Kantianos do dever ser, posto que o homem deve direcionar suas aes pelo dever, pela sua responsabilidade maior com a vida e esta se d pelas escolhas ticas. Jonas (2006, p. 163), ao interpretar o pensamento de Immanuel Kant, escreve: Kant compensou o simples formalismo do seu imperativo categrico com um princpio material de conduta [...]: o respeito pela dignidade das pessoas, pois elas so fins em si mesmas. Para Ponchirolli (2007), ao interpretar o legado deixado por Jonas (2006), quando se faz reflexes ticas, h comprometimento para com a vida, sendo que a busca pelo posicionamento tico legitimada no futuro, no porvir, ou seja, ao se projetar um futuro bom, longe das desgraas que podem abater a existncia, se trabalha no presente para que isto acontea. Para o pesquisador em tela, entende-se ser preciso mudar a idia do futuro (sombrio) para que se possa mudar o presente e esta mudana acontece por meio da reestruturao do carter dos seres humanos. Heurstica do medo , pois, para Ponchirolli (2007), a definio dada por Jonas (2006) projeo do futuro sombrio que seja capaz de alterar o curso do

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presente e, assim, desviar o rumo dos acontecimentos para situaes menos dramticas existncia dos seres vivos. Pela gerao de pavor em relao possibilidade de no haver futuro, origina-se um saber que parece se sustentar no que se deve evitar para se proteger. Sabemos o que est em jogo quando sabemos que isto ou aquilo est em jogo. [...] O que ns no queremos, sabemos muito antes do que aquilo que queremos (JONAS, 2006, p. 71). Ponchirolli (2007) entende que o saber exigido um saber no disponvel como conhecimento a priori e, por isto, pensar na tica do futuro, dadas as inseguranas das projees futuras, , por assim dizer, uma reflexo moral dos tempos presentes, ou seja, reflexo acerca da conduta em relao s instituies sociais. Dito de outra maneira, luz dos pensamentos de Jonas (2006), o conhecimento do possvel no tem muita utilidade em relao aos princpios prticos do presente, uma vez que pela projeo (especulativa) do futuro, que se escreve o presente, decidindo pelo que se deve fazer, mas, principalmente, pelo que se deve renunciar. Desta forma, quanto mais plausvel for a especulao em relao ao futuro, menos difcil pode se tornar a renncia a um evento prximo em favor de algo distante, que deve ser evitado. Jonas (2006), em continuidade a estruturao do princpio responsabilidade, por meio de escolhas ticas, enfatiza as ticas do futuro e do dever. A tica do futuro, segundo o autor, diz respeito tanto ao que se est procurando (como bem) quanto ao que deve ser temido, mas que, todavia, ainda no foi vivido e nem h referncia nas experincias passadas. A tica do dever remete possibilidade de se despertar a conscincia humana para que se evitem eventos imaginados. Neste sentido, pelo princpio responsabilidade pela vida, ao se projetar um futuro sombrio, mobiliza-se sentimentos para se evit-lo. Assim, escreve:
O malum imaginado deve aqui assumir o papel do malum experimentado. Como essa representao no acontece automaticamente, ela deve ser produzida intencionalmente: portanto, obter uma projeo desse futuro torna-se um primeiro dever, por assim dizer introdutrio, daquela tica que buscamos.[...] O destino imaginado dos homens futuros, para no falar daquele do planeta, que no afeta nem a mim nem a qualquer outro que ainda esteja ligado a mim pelos laos do amor ou do convvio direto, no

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exerce essa mesma influncia sobre o nosso nimo; no entanto, ele o devia fazer, isto , ns devamos conceder-lhe essa influncia (JONAS, 2006, p. 72).

Para Ponchirolli (2007), o princpio responsabilidade evidencia que a construo poltica alicerada no princpio responsabilidade se dar pelo (melhor) desenho da tica do futuro. O autor enfatiza que esta tica caminha na direo do cuidado com o bem coletivo e com a polis, de operao lgica condicional, ou seja, por exemplo, a partir da conscincia de que o fumo pode deflagrar doenas como o cncer, pode haver maior cuidado com a vida, deixando-se de fumar. A responsabilidade, pois, por futuros menos aterrorizantes, construdos pelos seres humanos, se expressa, segundo o autor, por meio da responsabilidade natural e contratual. A responsabilidade constituda pela natureza irreformvel, como a responsabilidade dos pais pelos seus filhos. Por outro lado, e de forma bastante diferenciada, a responsabilidade contratual, como a do governante pela boa administrao da polis, por exemplo. Pode-se inferir, desta forma, que a educao, no sentido formal da responsabilidade contratual, pela perspectiva de Jonas (2006), requer polticos comprometidos com o bem pblico dos cidados, capazes de articulaes em direo ao desenvolvimento de polticas pblicas que privilegiem a formao de cidados autnomos, por meio da integrao dos diferentes saberes e que esteja imbuda de responsabilidade pela vida. Um outro olhar acerca da projeo fatalista do futuro para a mudana das atitudes no presente, chamada por Jonas (2006) de Heurstica do Medo, merece ser aqui destacada. Ser mesmo o medo do inferno na Terra a nica forma de se construir mundos presentes menos piores? No ser o ser humano capaz de aprender pela autopoiese e, por meio dela, ser transformado e criar outros mundos? Pesquisadores como Souza-Lima (2007) entendem ser a introjeo do medo, uma outra promessa, dentre tantas prometidas (e no cumpridas), do paradigma do sucesso.
Desta vez, contudo, apresenta-se pintada de verde e centrada na lgica das promessas da sustentabilidade. [...] assustadora a idia de um mundo futuro sem gua e sem florestas [...]. Por mais sedutor que parea, tende a desviar pontos fundamentais dessa instigante promessa de sustentabilidade para todos indistintamente [...] que soa como piada de pssimo gosto para

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um ser humano que sequer vislumbra possibilidades de garantir uma msera refeio diria (SOUZA-LIMA, 2007).

Uma cincia inovadora, para este pesquisador, requer a introjeo da inovao que busque conter conquistas presentes para que possa haver presente. A lgica do medo, assim, parece transformar-se em desafio de se fazer escolhas que contemplem um ns (coletivo), como construtores de mundos. ticas plurais que dialoguem (sem medo) com a sustentabilidade presente. Souza-Lima (2008) posiciona, desta forma, a inovao como sinnimo de conteno, no presente. Acredita nas anticonquistas com base no dilogo entre os seres dos sistemas sociais e naturais e acredita na possibilidade do ser humano se relacionar consigo e com os demais viventes. Tais reflexes, aqui trazidas, buscaram iluminar esta pesquisa pela mensagem de que o caminho em direo sustentabilidade se constri e reconstri pelo prprio caminhar, no cotidiano, a cada escolha tica, de cada ser humano, individualmente, e de todos juntos. A busca de evidncias acerca das prticas educacionais que possam estar emergindo para a edificao da Cidadania Planetria, dever considerar, igualmente, princpios de vida que estejam alicerados nos pressupostos da tica, da sustentabilidade e da responsabilidade.

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A ECOPEDAGOGIA: EDUCAO EM DIREO CIDADANIA PLANETRIA O referencial terico deste estudo vem sendo criado no sentido de iluminar os

achados da pesquisa, junto comunidade da Colnia Cristina, e, assim, teoria e prtica, conseguirem responder ao questionamento maior e motivador de todo o trabalho. Por toda a trajetria percorrida at aqui, que buscou apresentar anncios das brechas que vem surgindo na construo de conhecimentos, das mais diversas cincias, converge-se o foco para a educao. Mais uma vez, e buscando fidelidade em relao s proposies iniciais, o objetivo ser o de apresentar posicionamentos que privilegiem o instituinte e os anncios de outras possibilidades educacionais. Todavia, um breve contexto de algumas das caractersticas hodiernas da educao, se faz necessrio. Como j citado, o modelo vigente, que vm sendo construdo pela sociedade ps-industrial, parece ser uma educao que privilegia a disjuno, a separao, a hiper-especializao e que no leva em conta as inter-relaes e os contextos. Nas palavras de Gentili (2008 p. 11)
a educao vive enredada na pretenso de ser o ilustre instrumento de nossa luta sem quartel contra as barreiras que fazem tropear aqueles que pretendem transitar pelos inspitos caminhos da felicidade humana. [.] A educao foi inventada para proteger o mundo de todos os males que o afligem. Seu fracasso, portanto, parece inevitvel. Vive enredada na pretenso de ser aquilo que nunca chegar a ser. E essa, talvez, seja sua pior armadilha.

O sistema reprodutor do saber como mercadoria, vem calando educadores e educandos ao longo dos tempos. Ensina-se o que designado, de cima para baixo. Aprende-se o que adequado para a insero (bem sucedida) nas poucas vagas existentes, no topo da pirmide neoliberal. Aos que no a atingem, sucede-se um sem fim de portas fechadas, que pem em cheque a auto-estima e a competncia humana de ser feliz. Sermann (2008), em anlise crtica sobre a educao, com nfase especial na educao brasileira, enfatiza ser esta um processo esvaziado, sem importncia e, por vezes, entendida como um mal necessrio, que no d condio de autonomia

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s pessoas e que no as incentiva, nem motiva, para se enxergarem como cidados planetrios. Mas por que um mal necessrio? Na tica da educadora em tela, um mal necessrio para se conseguir um espao no mundo do trabalho e, assim, se reproduzir processos socioeconmicos, exaltando-os como o passaporte para um futuro de conquistas. Na mesma direo parece estar a escola, instituio surgida para reproduzir as ideologias do Estado e da Igreja, que no tem relao, nem compromisso, com o aprender a pensar, evidencia a educadora.
A estrutura de grade curricular, surgida na dcada de 70, quando Americanos que no Brasil vieram para reproduzirem o modelo de educao utilitarista norte-americano, criaram os Currculos Mnimos que se transformaram em Currculos Mximos, ou seja, em lista fechada e finita de contedos que deveriam ser transmitidos, independente da realidade e da necessidade de aprendizado dos alunos (SERMANN, 2008).

A partir da, conforme indaga Sermann (2008), e at os dias presentes, crticas emergem, no seio das sociedades que as produziram, com relao ao fato dos que os que, supostamente, deveriam aprender, esto reproduzindo dados desconexos com suas expectativas, curiosidades e necessidades. Educao conteudsta focada no(a) professor(a), a atender lgica do mercado, a qual, no necessariamente, tem lgica para o processo ensinoaprendizagem. Ao reproduzirem contedos sem vida, sem emoo, fecham o crculo vicioso e viciado da repetio sem problematizao. No que tange educao reprodutora de sentidos, destaca-se, segundo Sermann (2008) o mtodo do ingls Joseph Lancaster23 (1778-1838) e que ficou conhecido como mtodo Lancaster. Segundo esta educadora, o mtodo Lancaster parece bastante presente, ainda hoje, nas instituies de ensino tradicional, haja vista a presena contempornea dos monitores, serventes e disciplinrios, nas escolas. Para Lancaster a figura do monitor garantia a organizao e a manuteno da ordem na instituio. Da mesma forma, este monitor seria a pessoa responsvel por uma proposta disciplinar de instruo e de disciplinarizao da mente e do corpo.

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Mtodo idealizado por Lancaster, amparado no ensino oral, pelo uso da repetio e memorizao porque acreditava que esta inibia a preguia, a ociosidade e aumentava o desejo pela quietude. Por isto no se esperava originalidade, mas disciplina fsica e mental (NEVES, 2003).

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H de se perceber, portanto, segundo Sermann (2008) a contemporaneidade da prtica pedaggica de Lancaster, que no incentivava e parece, ainda hoje, no incentivar, a autonomia dos sujeitos aprendentes. Parece, portanto, hipottica a funo redentora da educao e do pensamento de que, por meio dela, futuros de conquistas hericas se desvelaro e salvaro ptrias pelo mundo afora. Mas h de se entender, pelas evidncias que saltam aos olhos de quaisquer pessoas, que
a educao e os educadores fracassaram em sua responsabilidade de redimir o mundo das causas que tanto nos afligem: o desemprego, os maus governantes, a pobreza, a corrupo, a desunio familiar, o consumo de drogas, a apatia dos jovens, a frustrao dos no to jovens, a compulso televisiva dos meninos e meninas, a anomia e a parcimnia sociais diante das conseqncias negativas do crescimento do planeta (GENTILI, 2008, p. 12).

Para este autor, o cuidado que se deve ter, todavia o de no reforar o discurso neoliberal que sustenta que a gerao das condies o desenvolvimento econmico [...] depende, fundamentalmente, da educao. Dessa forma, a pobreza, a corrupo [...] so considerados como resultado do fracasso da educao (GENTILI, 2008, p. 15). Muitas evidncias desta educao conteudsta poderiam ser trazidas esta pesquisa, mas escolheu-se apresentar apenas veiculada em jornal de grande circulao, pela opo de no se ficar legitimando as denncias mas apresentando possibilidades de (outros) anncios.
Todos os municpios dependem de Curitiba para tratar seus pacientes que precisam de especialidades diferentes das doenas normais. Milhares cumprem a rotina de embarcar num nibus, cedido pela prefeitura, ainda de madrugada, para retornar no final do dia, desgastados pelo tratamento mdico e pela viagem (BERTI, 2008, p. 11).

Assim, e pelo fato do corpo humano, uma mquina para muitos, vir sendo estudado, em partes, h sculos, provoca um aumento da dependncia de especialistas mdicos, que dedicam suas vidas a conhecer uma das partes desta mquina sem, muitas vezes, sensibilidade para perceber que se trata de um ser vivo que chora, que sente dor e medo. Entender, pois, a insuficincia no sistema educacional institudo, e entender que a educao no tem a pretenso de redimir todos os males do planeta Terra, mas sim, segundo Gentili (2008, p. 16) de realizar um minsculo papel na formao

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dos seres humanos parece, pois, um bom comeo em direo a identificao de prticas no hegemnicas que vm sendo desenvolvidas margem dos holofotes das instituies hegemnicas. A constatao, todavia, de que a promessa de um mundo melhor amanh, para todos, no se cumprir, faz surgirem brechas, no seio da rigidez dos dogmas, o que enche todos, que no comungam da pasteurizao da vida, de esperana e de vontade de fortalec-las. A educao parece assumir papel de destaque na construo desta esperana porque, como j citado, vive-se hoje, a necessidade de novas formas de se pensar problemas que emergem, simultaneamente, do sucesso e do fracasso do modelo econmico global. Na direo de uma inflexo dos modos de agir, pensar e de produzir mundos, o ponto-de-partida, reside no convite a se pensar viver o timo relativo por meio da autolimitao. Este, segundo Leonardo Boff (2003), pode ser visto, tambm, como o ponto-de-chegada dos seres humanos, ou seja: a necessria mudana paradigmtica, mesmo que lenta e gradual, do modelo estril da educao pela tica do capital para o modelo frtil da Educao do Suficiente24.

5.1 EDUCADORES BRASILEIROS NA CONTRA-MO DO SISTEMA INSTITUDO A partir da falncia do sistema educacional contemporneo, que no vem atendendo as necessidades de formao de seres, verdadeiramente humanos, fazse necessrio apresentar algumas propostas de trabalho, de educadores que vm mostrando, aqui ou em outra dimenso, que diferentes processos de educao so possveis. Exemplos de vida e algumas obras de Paulo Freire, Sebastio Rocha e Maria Bernardete Wolochen, educadores que tendem a trabalhar na contra-mo da hegemonia educacional, sero trazidos pesquisa para evidenciar tais processos.

Educar para o suficiente educar com foco na libertao do sujeito tico e justo. educar para se aprender a viver com o necessrio saber compartilhar e repartir (MACHADO et al, 2008, p.3).

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5.1.1

Paulo Freire Paulo Freire (2005), apesar de ter vivenciado muito do que acreditava, talvez

tenha partido cedo demais para ver processos, de educao crtica e libertadora, verdadeiramente enraizados na sociedade. Acredita-se que este processo, contudo, est longe de sua plenitude e para sempre estar incompleto, posto que a histria se constri no caminhar e o caminhar no entende pontos finais. Freire (2005) acreditava que, ao tomar conscincia da realidade, o sujeito pode agir na transformao desta realidade e no como soluo da vida. O conhecimento popular ou cientfico, para Freire (2005), busca a superao por meio da valorizao da auto-estima e da cultura e, com isso, entende ser possvel transformar o individuo no sujeito histrico de sua realidade. Neste contexto h de se entender a tica, no sentido das escolhas que se deve fazer, como vetor de sustentao da pedagogia freireana. A intencionalidade poltica da educao, voltada para a superao de situaes de opresso, busca libertar todos os que so oprimidos pelo sistema vigente. Nessa classificao podese destacar os negros, os pobres, os velhos, entre tantos outros. Cabe ao educador popular, portanto, auxiliar os educandos a transporem a conscincia dos problemas que subjazem pessoas no includas no seleto grupo dos privilegiados, conscientizao de que ningum, exceto eles prprios, que iniciaro o processo de anncio e de libertao. Alguns dos pressupostos da pedagogia freireana, segundo seu prprio idealizador, residem no fato de que todos tm sabedoria, no s os professores e, por isso, tm o que aprender e o que ensinar; o saber s relevante se auxiliar no processo de transformao e se atender s necessidades dos indivduos e que a formao se d a partir da conscientizao e da tomada de atitude diante da vida. O ponto-de-partida do processo o do educando, das suas histrias e das suas necessidades. A partir das necessidades que emergem, evidencia Freire 2005), desvela-se interesses e contradies, combustvel para os conflitos que no podem ser evitados pelo educador e, muito menos, pelo educando, protagonista da sua prpria histria e dor. Quem so os oprimidos e os opressores na Colnia Cristina? Que movimentos podem ser destacados que evidenciem vontade de lutar pela

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transformao coletiva das realidades? Essas e outras questes devero ser consideradas durante o desenvolvimento da pesquisa de campo. Educar, para Paulo Freire, s era considerado um processo legtimo se fizesse sentido para os envolvidos neste processo. O depsito bancrio de informao desnecessria para a emancipao dos sujeitos condenado por Freire como ideologia que est a servio do status-quo. A denncia, para Freire (2005) sempre foi usada como instituio para seu propsito maior que era o do anncio da autonomia dos sujeitos, por meio da educao. Raro, porm o que manifesta explicitamente este receio de liberdade. Sua tendncia , antes, camufl-lo, num jogo manhoso [...] que pretende aparecer como o que defende a liberdade e no como o que a teme (FREIRE, 1968, p. 2).

5.1.2

Sebastio Rocha O educador mineiro Sebastio Rocha, conhecido como Tio Rocha, parece

vir trilhando um caminho em direo contrria ao da educao formol25 e construindo o que chama de no-jeito. Suas crticas e posicionamento pessoal, contudo, partem do conhecimento do funcionamento do sistema professoral. Tio Rocha (2008) foi professor da Universidade Federal de Ouro Preto e deixou o modelo tradicional de educao ao perder um aluno, lvaro, que se suicidou, mas, antes, deixou escrito, num rodap de pgina, que um bom antroplogo diferencia piscadelas26. O processo escolhido e percorrido, durante a mudana, ainda inacabada, segundo Rocha (2008), foi o paulofreirear, ou seja, aprender fazendo e fazer enquanto se aprende. A educao, pela tica de Tio Rocha (2008), um fim e visa preparar o sujeito para ser feliz, livre, educado e saudvel. Para tanto, os contedos vivenciados devem fazer sentido para esses indivduos.
O programa de So Paulo ou do Amap tem currculo comum. Um problema srio. A escola j est pronta. H 50 anos. Mesmo programa, A expresso educao formol pretende fazer uma analogia crtica ao conceito de educao formal que, para Tio Rocha, encontra-se em fase de deteriorizao e precisa, assim, ser embebida em formol para que se conserve atuante (ROCHA, 2008). 26 Piscadelas so dicas que se manifestam verbalmente ou, apenas, num gesto, num olhar. Denncias de opresso ou oportunidades para o surgimento de brechas no institudo podem ser, e muitas vezes so, transmitidas por meio de piscadelas.
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mesmo contedo, mesmo livro. Ela est encaixotada, no formol, porque esse contedo morreu. No tem nada a ver com a vida, a necessidade, o momento. [...] Por que algum tem que ter quatro aulas de gramtica e nenhuma de poesia? msica? E tem que decorar verbos. Me d um exemplo de conjuno substantiva adverbial. Qual o interesse nisso e qual a relevncia para a transformao dos sujeitos? (ROCHA, 2008, p.33).

O educador em destaque, ao citar que uma coisa engarrafar a gua do mar e outra engarrafar o azul das ondas, chama a ateno para o que, em sua opinio, vale realmente a pena e no a gua do mar engarrafada, produto para ser consumido, e sim o valor substancial da vida e de se estar vivo que, metaforicamente, chama azul das ondas. O aprender um processo cotidiano, que dispensa uniforme, sala de aula, quadro, sirene, inspetor, delegado de ensino, professor. Neste sentido, por exemplo, no segurando a mo dos educandos que se ensina a atravessar a rua. Fila no educa, acomoda! (ROCHA, 2008, p. 35). A prtica de paulofreirear requer conflito que se caracteriza em matria-prima para que as solues crticas possam emergir. Desta forma, a construo conjunta com os educandos acerca das alternativas para se atravessar uma rua, permitem que regras aflorem como a que foi criado: proibido ser atropelado. Deve-se respeitar a rua, aprender a rua (ROCHA, 2008, p. 35). No possvel, segundo Rocha (2008), fazer boa educao sem bons educadores e estes no sero criados na escola formal e sim na escola da rua, embaixo dos ps de manga. Aprendi em Moambique que para educar uma criana necessrio toda uma aldeia e que aprender deve ser prazeroso seno, vira servio militar obrigatrio aos 7 anos de idade (ROCHA, 2008. p. 37). A pedagogia de Tio Rocha parece ser, portanto, uma pedagogia da alegria, que faz uso de muitos jogos ldicos construdos pelos educandos, de modo a transformar tudo em instrumento de felicidade. Aprender a escrever fazendo biscoitos em forma de letra, fazer com que educadores estejam dentro dos nibus municipais, folia itinerante do livro em casas da comunidade, pedagogia da roda, do abrao, do sabo, cafuns pedaggicos, entre tantas outras iniciativas educacionais. Tudo isto acontece em Curvelo. Enquanto isso, segundo Rocha (2008, p. 37), a educao formol continua a ensinar para que o aluno seja algum na vida porque algum botou na cabea dele que no nada na vida, s no dia que fizer

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universidade. [...] e vai continuar no sendo nada porque esto sempre terceirizando seu futuro. Tio Rocha entende, portanto, a educao a servio da vida e para a felicidade dos seres vivos. Criou indicadores de felicidade que sero, parcialmente, usados neste estudo. Continuar a desafiar o sistema institudo, se divertindo e participando da libertao de muitos seres humanos. Por fim, o educador evidencia que trabalhar para a construo de processos educacionais que nasam de baixo para cima, na direo contrria do sistema capitalista vigente, para a vida inteira e mais quinze dias (ROCHA, 2008, p. 37).

5.1.3

Maria Bernardete Wolochen A educadora brasileira Maria Bernardete Wolochen, diretora de uma Casa

Familiar Rural, em So Mateus do Sul, Paran, h muito trabalha com educao, por meio de uma metodologia denominada Pedagogia da Alternncia. As consideraes aqui trazidas sobre a Pedagogia da Alternncia e sobre o trabalho da pesquisadora citada, fruto dos estudos desenvolvidos pela mesma, por ocasio da apresentao e defesa de sua dissertao de concluso de mestrado.
A Pedagogia da Alternncia, nascida em 1937, uma proposta educacional que surgiu na Frana a partir da insatisfao dos filhos dos agricultores com o modelo educacional francs que pouco considerava o meio rural. [...] nesse contexto que surge a Pedagogia da Alternncia como uma forma de educao escolar capaz de atender as especificidades educacionais para jovens agricultores.[...] Essa experincia foi sendo estuda, compreendida e teorizada por Andr Duffaure e Daniel Chartier, organizadores da teoria e divulgadores desta para o mundo em parcerias com as universidades Sorbonne, Escola Prtica dos Estudos Superiores em Cincias Sociais de Paris, a Universidade de Tours e o Centro Nacional Pedaggico de Chaingy (WOLOCHEN, 2008, p. 18-19).

Moradora no campo, Wolochen (2008) evidencia que o ensino nas escolas rurais encontra-se bastante fragilizado e empobrecido. Contedos disciplinares, das partes para o todo, que privilegiam aspectos urbanos como modelo aspiracional de vida. Professores urbanos, muitos sem formao de magistrio e todos tendo sido, tambm, formados na cartilha disciplinar. Todo esse contexto, segundo a educadora em tela, funciona como um convite ao xodo rural e a todas as conseqncias socioambientais que tal xodo deflagra nas grandes cidades.

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A experincia que vem ocorrendo em alguns municpios visando atender as crianas que vivem no campo a Casa Familiar Rural que, com uma metodologia prpria, respeita os hbitos e os saberes daqueles que vivem no campo onde o trabalho pedaggico iniciado a partir do cotidiano dos educandos, e o conhecimento adquirido no espao escolar levado para o contexto da famlia. Todo o processo educacional se constri atravs da Pedagogia da Alternncia, onde as crianas permanecem, durante uma semana na Casa Familiar Rural e uma semana no convvio com a famlia, no contato dirio com a propriedade rural. Assim, o conhecimento se constri entre os educandos, os professores e famlia (WOLOCHEN, 2008, p. 18).

Neste sentido, a CFR - Casa Familiar Rural, segundo a pesquisadora, desenvolve um trabalho com filhos de agricultores que vinham sendo educados para o mercado de trabalho e para deixarem o campo. O trabalho da Pedagogia da Alternncia, desenvolvido por Wolochen (2008, p. 23) na Casa Familiar Rural e nas residncias dos alunos, tem por objetivo oferecer formao integral aos jovens rurais, melhorar a qualidade de vida destes jovens, fomentar o sentido de comunidade e o esprito associativo entre os cidados e viabilizar um modelo agrcola que no cause danos ambientais. A metodologia consiste em proporcionar s crianas e adolescentes uma semana na Casa Familiar Rural, em contato com os saberes do currculo mnimo designado pelo MEC Ministrio da Educao e Cultura, bem como com os saberes ambientais e rurais e uma semana em suas residncias, aplicando os conhecimentos adquiridos no seio familiar. A grande diferena e que se alinha s brechas que tensionam o sistema educacional em curso o fato de que as disciplinas, como so transmitidas hoje em dia, so vividas de forma transversal, juntamente com saberes ambientais rurais. Dito de outra forma, aprende-se, por exemplo, matemtica, a partir dos clculos que so necessrios diviso da terra, ao plantio adequado e colheita esperada. Assim, o conhecimento se constri, de forma alternada, entre educandos, educadores e famlia (WOLOCHEN, 2008, p. 23). Ao longo de sua vida, frente da Casa Familiar Rural, a educadora em foco vivencia outras formas de se ensinar e de se aprender como, por exemplo, o conhecimento de se afastar insetos da plantao sem que seja necessrio aniquilar os insetos ou contaminar a plantao com defensivos agrcolas. Basta borrifar gua e leite azedo sobre a plantao para afugentar insetos sem a necessidade de matlos e sem prejuzo sade dos seres humanos (WOLOCHEN, 2008, p. 24).

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Entende-se, assim, que o modelo da Pedagogia da Alternncia tende a oferecer conhecimentos mltiplos e transversais, em virtude da interao entre todos os envolvidos, incluindo os familiares dos educandos. Segundo a pesquisadora no h garantias de que os jovens permanecero no campo ou sero felizes, mas as experincias, por eles, vividas os tero capacitado, como cidados locais, para enfrentarem diferentes situaes de vida. Assim, por meio dos pensamentos e aes dos educadores aqui trazidos, como Paulo Freire, Sebastio Rocha e Maria Bernardete Wolochen busca-se evidenciar a concretude de outros modelos de educao existentes. Prticas de educao que parecem ter na vida planetria e na vida dos educandos, ou dos aprendentes27, o ponto-de-partida. Alinhada s prticas emergentes apresentadas, encontra-se a Ecopedagogia, uma educao da vida cotidiana, que ser apresentada na sequncia deste estudo.

5.2 FUNDAMENTOS DO CONHECIMENTO NA VIDA COTIDIANA Antes de se discorrer acerca da pedagogia da cotidianidade, faz-se necessrio, um entendimento acerca da vida cotidiana e do conhecimento na vida cotidiana. Berger e Luckmann (1973), entendem a vida cotidiana como uma realidade que os seres humanos interpretam e que subjetivamente dotada de sentido, formando um mundo coerente para se viver. Desta forma,
o mundo da vida cotidiana no somente tomado como uma realidade certa pelos membros ordinrios da sociedade na conduta subjetivamente dotada de sentido que imprimem a suas vidas, mas um mundo que se origina no pensamento e na ao dos homens comuns, sendo afirmado como real por eles (BERGER; LUCKMANN, 1973, p. 36).

Importante destacar a conscincia, para os autores, de que o mundo consiste em mltiplas realidades, sendo que a realidade da vida cotidiana predomina sobre as demais e que a mesma est organizada em torno do aqui biolgico, corporal e do agora que diz respeito ao momento presente. O foco, portanto, de ateno realidade da vida cotidiana, para os seres humanos, a juno do aqui com o agora.

27

Aprendente advm do termo aprendncia o qual, por sua vez, diz respeito ao estado de estar-emprocesso-de-aprender e indissocivel da dinmica do vivo (ASSMANN, 2007).

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Segundo os autores, interesses e atenes locais, tm primazia sobre atenes globais quando as atenes em tela dizem respeito cotidianidade. Ao se pensar o local, h de se pensar a intersubjetividade, que liga os seres humanos que comungam o cotidiano, posto que, por mais que se esteja sozinho no mundo dos sonhos, dizem os autores, sabe-se que o mundo da vida cotidiana real para todos. De fato, no posso existir na vida cotidiana sem estar continuamente em interao e comunicao com os outros (BERGER; LUCKMANN, 1973, p. 40). Essa interao, contudo, no exclui a possibilidade de haver pontos divergentes e mesmo conflitos, uma vez que a perspectiva deste mundo comum no idntica para todos os seres humanos. O aqui de um o l de outro e o agora pode no se superpor completamente. De todo modo, sabe-se que se vive com outras pessoas, em um mundo comum, onde h correspondncia entre significados individuais que esto contidos na conscincia do senso comum. Para Berger e Luckmann (1973), o compartilhamento das rotinas normais da vida cotidiana constitui o conhecimento do senso comum, partilhado com os outros nas rotinas normais do dia-a-dia. A realidade, pois, da vida cotidiana entendida pelos indivduos como a realidade. Mas h, segundo os autores, dentro da realidade cotidiana, setor no problemtico da realidade e o problemtico, ou desconhecido. Nesta direo, tudo o que se conhece e que se encontra integrado rotina do indivduo apresenta-se como no-problemtico e o que novo e ainda no vivido, no experimentado, constitui um problema, uma interrupo na continuidade dos fatos conhecidos. Aos poucos, porm, a realidade da vida cotidiana vai integrando o setor problemtico dentro daquilo que j no-problemtico e a vida vai voltando ao seu curso e este processo de rotina, interrupo da rotina e integrao do novo nova rotina chamado por Morin (2005) como o processo de ordem, desordem e organizao, da Teoria da Complexidade. Os fundamentos da vida cotidiana so de grande importncia busca de algumas possveis respostas para esta pesquisa. Os achados da mesma devero, pois, levar em considerao setores que podem ser entendidos como problemticos e no problemticos, bem como, ao menos, tentar identificar alguns dos nveis de realidade que possam estar ocultos pelas rotinas cotidianas e pelas atenes locais do aqui e agora, para a populao da Colnia Cristina.

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Parece inocente, desde j, se pensar que expresses de brechas educacionais, como as que se configuram na expresso da Ecopedagogia, estaro destacadas, visveis, conhecidas por todos e sendo assunto de debates e discusses coletivas.

5.3 ECOPEDAGOGIA : CONCEITOS E PRESSUPOSTOS A aurora do novo milnio traz consigo muitos desafios para a perenidade da vida no planeta Terra, dentre eles, encontra-se a educao, cujos desafios so imensos. Modelos formais de educao contempornea, que excluem, mesmo dentro das instituies de ensino, que segregam educao rica para ricos e pobre para pobres e que (de) formam indivduos para o mercado de trabalho, evidenciam o pouco comprometimento com a substantividade do ser, posto que esta substantividade, muitas vezes, pode representar o perigo da emancipao dos seres livres para escolherem a construo de seus caminhos. Amit Goswami (1999) dedica boa parte dos seus estudos a buscar evidncias de que a conscincia interage com o mundo por meio das escolhas diante das possibilidades qunticas, ou das realidades existentes.
Lembro de uma histria que o grande filsofo Jean-Paul Sartre contava. Suponha que voc v a uma expedio de natao, ou melhor, de barco, e o barco afunde. Voc est com um amigo, voc sabe nadar, mas ele no. Mas voc no muito forte. Se tentar salv-lo, os dois podem morrer. Voc tem uma boa chance de se salvar, mas ama seu amigo e seu dever tico com ele est muito claro. O que fazer? Casos assim mostram claramente que h ambigidade mesmo em decises ticas, em decises morais. Na Fsica Quntica, muito claro que devemos esperar pela intuio, ver se h um salto quntico, uma resposta criativa como voc a chama, se uma resposta criativa ir surgir (GOSWAMI, 1999).

A escolha de se trazer uma pequena contribuio dos pensamentos e estudos deste fsico deve-se ao fato de que, para ele, tudo ganha a graa de um sopro, de um bafejo inacabado, diante das oportunidades. Assim, parece ser a Ecopedagogia: um sopro, uma brecha apesar do sistema de educao institudo. O termo Ecopedagogia surgiu no final do sculo XX, tendo em Francisco Gutierrez (1994) seu precursor, e diz respeito a uma pedagogia que promove a aprendizagem a partir das experincias vividas.

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No Brasil, a Ecopedagogia ganha expresso a partir da filosofia de Paulo Freire(1997), preocupado com o sentido da vida cotidiana bem como com a necessidade de uma ecoformao28 e com a necessidade do estabelecimento da harmonia entre os seres vivos. A complexidade deste conceito encontra, ento, nos pesquisadores do Instituto Paulo Freire, grande celeiro de desenvolvimento. Para o adequado aprofundamento dos conceitos que envolvem a Ecopedagogia, portanto, buscou-se, no s na literatura como tambm em entrevistas a diversos pesquisadores, o embasamento desejado. Julia Tom (2008), coordenadora de Ecopedagogia do Instituto Paulo Freire, ao ser entrevistada, evidenciou que este saber parece ter emergido dos debates durante a Rio 9229, acerca dos dezesseis princpios que norteiam os processos de educao ambiental, contidos num documento elaborado pelo grupo de trabalho das ONGs - Organizaes No-Governamentais denominado Tratado de Educao Ambiental para Sociedades Sustentveis e Responsabilidade Global,, em 1992. Um dos princpios, citados, o de nmero dois, evidencia que
a educao ambiental deve ter como base o pensamento crtico e inovador, em qualquer tempo ou lugar, em seus modos formal, no-formal e informal, promovendo a transformao e a construo da sociedade (UNESCO, 2005).

Este princpio, o qual parece buscar uma viso crtica de mundo, a partir da interpretao da realidade, para nele intervir, comeou a fundar o saber ecopedaggico o qual, segundo Gadotti (2000, p.16), est engatinhando e cujo estatuto cientfico s se legitima como organizao da reflexo sobre uma prtica concreta -pedaggica da prxis. Todavia questionamentos emergem no seio dos prprios debates acadmicos. Ser a Ecopedagogia mais uma disciplina que se encerra no saber do cuidado ambiental? Qual sua relao com a pedagogia? Por que Paulo Freire a denomina Pedagogia da Terra? Tais perguntas requerem reflexes que esto sendo, parcialmente, abordadas neste estudo, uma vez que no se trata de mais uma disciplina a ser esquartejada pela razo que separa, mas uma outra abordagem de se entender as relaes
28

Conceito heurstico e operrio cuja finalidade a compreenso das relaes formadoras entre o homem e o meio ambiente (GADOTTI, 2000). 29 Rio 92.

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naturais dos seres naturais e o comeo de uma longa caminhada da humanidade em busca de si prpria, no espao coletivo. Segundo Luck (2002) um processo que vai ao encontro dos pilares da Educao do Futuro, da Organizao das Naes Unidas para a Educao UNESCO, denominado Relatrio Delors30 - A Educao encerra um tesouro, que alicera a nova abordagem educacional em quatro pilares: aprender a conhecer, aprender a fazer, aprender a ser e aprender a viver em conjunto. Muito antes de 1993, quando Jacques, ex-ministro de Economia e Finanas da Frana presidiu a Comisso Internacional que desenhou o relatrio anteriormente citado, o filsofo grego Herclito (540 a.C. - 480 a.C.), sendo citado por Heidegger (1998, p. 202), acreditava que o aprender a pensar corretamente, acontece quando nos deixamos conduzir pelo amplo caminho do pensamento e, assim, aprendemos a pensar no vagar. Talvez precisemos primeiro estar prontos para aprender a poder pensar e aprender a poder aprender. Segundo Heidegger (1998), aprender diz respeito apropriao de algo mediante o saber sem que, com isso, este saber seja perdido ou empobrecido. H de se destacar uma citao de Heidegger pela proximidade com os saberes contemporneos e que, agora, sua mensagem parece velha conhecida dos seres humanos.
Precisamos primeiro aprender a aprender. Tudo deve ser muito primrio, muito cheio de espera, muito lento, para que, enquanto o nico envio de destino, o verdadeiro possa vir verdadeiramente ao nosso encontro e ao encontro de nossos sucedneos, sem que seja preciso calcular quando, onde e em que fisionomia isso ocorrer com propriedade. Deve surgir uma gerao de lentos, para que a pressa exagerada da vontade de produo e a corrida das prestaes e apontamentos, no se dissipe em opinies e crenas apenas derivadas, que nunca podem constituir origem,mas unicamente subterfgio (HEIDEGGER, 1998, p. 203).

Percebe-se contemporaneidade

que, de

despeito

dos este

2.500 saber

anos poderia

que ser

separam lido,

a na

Herclito,

contemporaneidade, e tomado como palavras dos mais respeitados estudiosos dos problemas da ps-modernidade. Entende-se que a Ecopedagogia pode ser, analogamente, um saber dos e para os lentos. Um saber viver cada dia, na singularidade das expresses humanas, para que o bem estar coletivo v sendo construdo no vagar.
30

Relatrio elaborado pela Comisso Internacional sobre a educao para o sculo vinte e um, ligado UNESCO e presidido por Jacques Delors, 1991.

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Para Luck (2002), a Ecopedagogia constitui um processo educativo que busca o aprender a conviver por meio do desenvolvimento da conscincia, para que o belo, o bem comum e a formao do carter social sejam identificados. Uma pedagogia que promove o conhecimento dos valores ligados natureza e espcie humana, por meio de uma estruturao orgnica do currculo, no qual cada disciplina tenha a funo de contribuir para a compreenso do todo (LUCK, 2002, p.47). De modo a avanar nas questes relativas Pedagogia da Terra, h de se destacar a noo de pedagogia por meio de uma das possveis e muitas lentes. Segundo Francisco Gutierrez e Daniel Pietro (1994), Pedagogia o processo em direo a promoo da aprendizagem, o qual utiliza os recursos necessrios, ou disponveis, para que a educao acontea no cotidiano das pessoas. Dessa forma, a aproximao entre os conceitos de se promover aprendizagem e aprender a cuidar da vida, a partir dos acontecimentos cotidianos, complementam-se de forma harmnica. Esta aproximao remete a um olhar que integra a aprendizagem pelo conhecimento cientfico conscientizao ecolgica. Desta aproximao emerge, numa primeira instncia, o cuidado com o meio ambiente. De acordo com Gutierrez (1994) a preservao do meio ambiente depende de uma conscincia ecolgica e a formao da conscincia depende da educao. Nesse sentido, os saberes ecopedaggicos, inserem-se nas discusses acadmicas bem como nos relacionamentos familiares tanto quanto no mundo animal, na fauna, na flora e no cosmo. O caminho em direo a Ecopedagogia, ou Pedagogia da Terra, no est pronto. Na verdade, este caminho est sendo construdo por todos, na interatividade globalizante dos cidados planetrios. Para Paulo Freire (1997) a Ecopedagogia surge no seio do processo ensinoaprendizagem, na reflexo das questes problematizadoras relacionadas vida cotidiana e no contexto natural de vida. Freire (1997) acredita que este processo reflexivo transforma vidas e, com isso, transforma a prpria educao, fazendo emergir, dessa forma, uma educao de vida dialgica que recebe o nome de Ecopedagogia. Nesta nova pedagogia

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ningum caminha sem aprender a caminhar, sem aprender a fazer o caminho caminhando, sem aprender a refazer, a retocar o sonho por causa do qual a gente se ps a caminhar! (PAULO FREIRE, 1997, p. 155).

Assim, o processo ensino-aprendizagem tem, ento, no conhecimento, bases slidas para sua perpetuao. Porm, conhecer requer motivao, pr-determinismo e interesse em se querer acumular saberes para procurar integr-los prxis de vida. Esta tica circunscreve, na dimenso planetria para o aprender, a noo de bem comum e promove a construo da conscincia ecolgica. Este conceito evidencia que necessrio
a conscincia de habitar, com todos os seres mortais, a mesma esfera viva (biosfera): reconhecer nossa unio consubstancial com a biosfera conduz ao abandono do sonho prometico do domnio do universo para nutrir a aspirao de convivibilidade sobre a Terra (MORIN, 2005. p. 76).

Segundo Morin (2003), ter a conscincia de que se a Terra, que se vive a prpria essncia terrena e que, por isto, necessita-se cuidar melhor de todos os sistemas vivos que nela habitam, compem uma identidade planetria. De forma aproximativa, os pensadores Edgar Morin e Moacir Gadotti evidenciam a necessria conscincia, que vem sendo estruturada desde o final do sculo XX, em direo necessidade vital de salvaguardar a integridade do planeta Terra, para a humanidade inteira. Morin (2005) enfatiza que os problemas da agonizante Terra e o destino da vida no podem ser entendidos separadamente. A eminncia da morte foi introduzida, assim, na esfera da vida. Gadotti (2000) entende que a Ecopedagogia, diferentemente dos dogmas, aberta e em constante construo. Ela no se encerra em si mesma mas depende dos cotidianos para transformar-se continuamente. Segundo o autor, ela age de forma interativa e recursiva onde cada um escreve parte da sua conceituao e, por meio desta conceituao, emerge um processo de transformao das vivncias. O autor chama a ateno para o fato de a Ecopedagogia no ser mais uma modalidade pedaggica e sim uma proposio que s far sentido se praticada e entendida como um modelo de civilizao sustentvel, do ponto de vista ecolgico (Ecologia Integral) que implica uma mudana nas estruturas econmicas, sociais e culturais que est ligada [...] a mudar as relaes humanas (GADOTTI, 2008, p. 24).

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Da pedagogia do desenvolvimento sustentvel, termo cunhado para designar os primeiros pensamentos ecopedaggicos para uma educao sustentvel, termo e pressupostos mais amplos que a educao ambiental, segundo o autor, a Ecopedagogia tem como razo de ser o sentido do que os seres humanos fazem com suas existncias, no plano da vida cotidiana, incluindo a relao homemnatureza. Uma indagao, luz do que j se trouxe acerca de sustentabilidade emerge: de que forma uma pedagogia do cotidiano, enraizada na Terra e terra pode mudar o curso que parece indicar futuros insustentveis? Neste sentido Gadotti (2008, p.23) compartilha, com outros pesquisadores, do sentimento (embasado em evidncias mltiplas) de que as correntes de pensamento hegemnicas contemporneas esto esgotando suas possibilidades de responder adequadamente aos novos contextos, no conseguindo explicar essa travessia da crise de objetividade, citada por Latour (2005), muito menos passar por ela. Por meio da Ecopedagogia torna-se mais clara a idia de recursividade, presente na metfora do chamado efeito borboleta, o qual enfatiza que, o farfalhar das asas de uma borboleta pode alterar o curso dos acontecimentos, que aes geram efeitos que retornam s aes, agora transformadas. luz do supracitado e das referncias bibliogrficas existentes, destacam-se quatro pressupostos da Ecopedagogia, a seguir:

5.3.1

Planetaridade Entendemos que a salvao do planeta e de seus povos, de hoje e de

amanh, requer a elaborao de um novo projeto civilizatrio (Conferncia das Naes Unidas para o Meio Ambiente e o Desenvolvimento, 1992). A partir do que parece j ter se tornado um axioma da planetaridade, redigido na Rio 92, percebe-se o quo vital se torna o sentir e viver o fato de os seres vivos fazerem parte da Terra, um sistema complexo, vivo e inteligente, num entrelaamento em redes e conexes, muitas vezes ocultas. A partir deste entendimento, o cuidado com a Terra e todas as formas de vida que nela convivem e que fazem parte da sua prpria razo de ser, parece idia razovel. Nesta direo, Gutierrez (2002) chama a ateno para as novas relaes, interaes e responsabilidades ticas que se fazem requeridas neste cenrio.

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Leonardo Boff (1998) lembra que seres humanos viviam dispersos e imersos nas realidades dos estados-naes e que, agora, depois do fim da festa neoliberal, comeam a perceber a necessidade de se unirem em um nico planeta porque o sentimento que impera de que todos esto perdidos e, unindo-se, fortalecem-se e amparam-se. Segundo o autor, um princpio comea a emergir de dentro das individualidades exacerbadas e este diz respeito ao Princpio-Terra, o qual vem sendo criado pelos aprendizados coletivos do respeito terra e Terra, ptria e mtria de todos os seres vivos, humanos e no humanos. Este princpio parece florescer na mesma proporo do sentimento da perda possvel da vida. Parece, portanto, haver movimentos em direo a uma percepo mais apurada dos riscos socioambientais que so, ao mesmo tempo, produzidos pelos seres humanos e algozes dos mesmos. O desafio de se conservar o planeta por meio da autoconservao e do cuidado aos demais seres csmicos vem configurando, segundo Boff (1998, p. 133), uma nova tica voltada para a responsabilidade ecolgica porque continuar no tipo de desenvolvimento dominante expor-se ao risco de uma catstrofe ecolgica. Para este autor, a planetaridade pressupe, tambm, o conhecimento da coresponsabilidade pelo destino dos seres humanos (e no humanos) e do planeta Terra. O processo em que se vive hoje, de mudana paradigmtica da civilizao tecnolgica para a civilizao ecolgica lento e alvo de um campo vasto de e para disputas de sentidos. A civilizao ecolgica, segundo Boff (1998, p. 134) inclusiva e trabalha para a construo de um ns, onde todos tenham voz, e no apenas os homens brancos, ocidentais do hemisfrio norte. Uma civilizao que convide vrios saberes a dialogarem como a religio, o abrao, a reciprocidade, a complementaridade e a sinergia, formando eixos articuladores desta nova civilizao.

5.3.2

Cotidianidade Em momento anterior, neste estudo, fundamentou-se o conceito do cotidiano,

pelas lentes de Luckmann e Berger e tambm pela tica dos sistemas no-lineares realimentados.

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A partir destes apontamentos, buscou-se apresentar, por meio bibliogrfico, que o cotidiano entendido como palco para as grandes transformaes presentes e para a construo de futuros, por meio das escolhas responsveis, dentre milhares de interaes dos sistemas complexos. Alinhados a estes pensamentos, Gutierrez e Prado (2002, p. 44), destacam a necessidade da construo do processo de mudana, a partir da vida cotidiana, em direo a uma sociedade muito mais em consonncia com as potencialidades do ser humano e as exigncias da natureza. Para os autores em tela, a promoo da vida, que acontece na cotidianidade, requer senti-la e am-la. Nesta direo, acreditam que
Apenas aqueles que sentem a alegria de viver e tm o prazer da existncia podem fazer da vida um espao de aprendizagem. A partir da cultura da morte no possvel promover e nem defender a vida. [...] Ao sentir a vida, seremos congruentes. A congruncia um valor que toma sua fora na prpria vida. [...] A congruncia nos leva tomada de conscincia ecolgica, espiritual e csmica como a primeira chave de nosso agir humano que, inclusive em escala gaiana, deve iniciar-se com passos pequenos, tangveis e concretos. O processo pedaggico esse caminhar cotidiano que busca, promove e fomenta a vida (GUTIERREZ; PRADO, 2002, p. 97).

Desta forma, perceber que o viver cotidianamente um viver comum e imbricado, ou seja, um viver juntos em sobreposio, com o ser dos outros. Para tanto, os autores em tela evidenciam trs dimenses do esforo de se viver em sintonia com todas as formas de vida, sendo elas: o esforo para se fazer convergir corpo e esprito; o esforo para manter-se em contnua inter-relao e interdependncia entre todos; o esforo para se continuar celebrando a vida. Acredita-se que a aproximao com a natureza seja mais facilitada a partir da alegria, do prazer e da diverso, que pode ser o entendimento de que se est vivo e que muito pouco necessrio para se viver, em plenitude, o cotidiano que fundar as bases futuras da sustentabilidade.
Nesse sentido, ser preciso que consigamos vibrar no ritmo da vida, para sentir nossa prpria vida em contgio com a vida dos outros seres. S assim seremos cmplices nos processos de promoo da vida. Criar vida , portanto, criar a cultura de sustentabilidade (GUTIERREZ e PRADO, 2002, p. 98).

Infere-se, desta forma, que a promoo da vida tem sua origem no sentido que a vida tem para cada cidado planetrio e para a coletividade. Viver a vida procurando gerar entusiasmo, segundo os autores, poder resultar na gerao de

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entusiasmo para com a prpria vida. S assim nosso agir ser congruente e promoveremos a vida a partir da vida de cada dia (GUTIERREZ e PRADO, 2002, p.99). Muoz (2004) entende a vida cotidiana como o mbito onde se desenvolve a globalidade viva e que sua dinmica mutvel como mutvel a prpria vida. Para ele, a vida cotidiana deve ser apoiada por uma pedagogia da vida cotidiana. Segundo o Muoz (2004, p. 49-51) esta pedagogia
a) Demonstra que a vida do ser humano passa essencialmente pelos momentos triviais, pequenos, latentes de sua vida cotidiana. Ao ser praticada, permite que a vida que se d no cotidiano sirva para passar adiante o que o ser humano necessita para satisfazer seus desejos, seus interesses... e tambm suas necessidades. Expe a profunda relao que existe entre as funes de educao e a vida: d) e) f) produzir prazer. produzir poder. permitir que cada indivduo escreva a prpria histria. permitir que cada indivduo adquira a prpria identidade

b)

c)

Destaca os marcos da vida: o cotidiano, o trivial e o latente Possibilita a verbalizao dos sentimentos Fortalece um enfoque essencialmente comunitrio, sem esquecer o individual Permite ao indivduo e/ou comunidade demonstrar quais so seus potenciais, seus sentimentos, suas condutas, suas criatividades... a partir dos quais, como ser social, poder comunicar-se consigo mesmo e com os ambientes mais imediatos ou remotos.

g)

A cotidianidade e a pedagogia da vida cotidiana, portanto, devem considerar momentos triviais, pequenos e latentes, do dia-a-dia, como produtores de deslocamentos importantes da vida emocional e intelectual, requerendo, desta forma, que os processos vividos sejam mais valorizados que os produtos acabados, posto que so encharcados de ritmos nicos, mais do que resultados objetivos e concretudes inabalveis.

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5.3.3

Cidadania Planetria Cidadania Planetria entendida, por muitos pesquisadores, como a juno

entre a planetaridade e a cotidianidade, posto que, se o ser humano no se v como cidado() do planeta Terra, da mesma forma poder ter dificuldades em identificar, no seu cotidiano, a possibilidade de construo de outras realidades. Edgar Morin (2005) um desses pesquisadores interessados em entender de que forma os cidados do novo milnio pensam suas cidadanias e suas condies humanas num mundo em continuas e aceleradas transformaes. Sobre isso escreveu
O que agrava a dificuldade de conhecer nosso Mundo o modo de pensar que atrofiou em ns, em vez de desenvolver, a aptido de contextualizar e de globalizar, uma vez que a exigncia da era planetria pensar sua globalidade, a relao todo-partes, sua multidimensionalidade sua complexidade o que nos remete reforma do pensamento, [...] necessria para conceber o contexto, o global, o multidimensional, o complexo (MORIN, 2005, p. 64).

Morin (2005, p. 76) enfatiza que a educao na era planetria precisa trabalhar a sensibilizao, a identidade e a conscincia de que se faz parte da biosfera terrena. necessrio aprender a estar aqui no planeta, o que significa: aprender a viver, a dividir, a comunicar, a comungar. [...] Aprender a ser, viver, dividir [...]. Devemo-nos dedicar no s a dominar, mas a condicionar, melhorar, compreender. A edificao da Cidadania Planetria requer outra maneira de pensar processos que se constroem no cotidiano, alicerada na herana de vida e na vida. Esperana na possibilidade de se criar cidadania terrestre que encontra nos outros processos de educao, no hegemnicos, a possibilidade de transformao da esperana v em esperana da prxis.

5.3.4

Conscincia Ecolgica Para iluminar algumas das consideraes acerca deste que parece ser o

maior dos pressupostos da Ecopedagogia, pois se trata do pressuposto vida, h de se destacar o pensamento de Knechtel (2009), quando expressa que
A construo do saber ambiental como a chuva que cai, que torna o solo fecundo, e faz nascer a semente da esperana de uma nova produo para o mundo. gua viva da fonte, que faz fluir o deserto do desconhecer,

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uma luz no horizonte, um novo caminho aberto, conhecimentos e aes para a salvao do nosso planeta.

orvalhando

Planeta Terra. Instituio e parte instituinte das expresses ecolgicas. Segundo Abro (2008), ecologia, palavra de origem grega cujo prefixo Eco (em grego oikos), que pode significar casa, espao em que moro, atuo ou trabalho e Logos, que faz meno ao saber, ao estudo, ao conhecimento. Abro (2008), ao citar Haeckel (1866), evidencia que ecologia pode ser entendida como o estudo da economia da natureza e da relao dos seres vivos com seus ambientes. O conhecimento da prpria casa, ou do habitat, como conhecido o significado de ecologia, requer conhecimento das dimenses fsica, biolgica, cultural, espacial, social, etc. desta casa. Dito de outra forma, preciso conhecimento ambiental para se conhecer a casa viva que se vive, chamada Gaia.
O planeta no s bule a vida, como tambm parece estar vivo por direito prprio. Gaia constitui o eixo central da profunda conscincia ecolgica que , em ltima instncia, espiritual, como nico requisito no qual podemos e devemos fundamentar o caminho que nos conduz ao novo paradigma (GUTIERREZ; PRADO 2002, p.38).

O novo paradigma, denominado por Leonardo Boff, como o paradigma da Terra faz nascer, ento, o movimento ecolgico que vem ganhando cada vez mais fora e se transformando em real preocupao de todos.

5.3.5

Ecopedagogia e Educao Ambiental Floriani e Knechtel (2003, p. 36) discorrem acerca da educao ambiental,

destacando o fato de que seu reconhecimento oficial, em mbito global, se deu em 1972 com a Declarao de Estocolmo. Outras conferncias se seguiram, como a de Belgrado, em 1976, e a de Tibilisi, em 1977, mas durante a Conferncia das Naes Unidas, Rio 92, [...] que se prope [...] revisar-se e redefinir-se a Educao Ambiental luz da complexidade dos problemas ambientais e dos paradigmas emergentes. Problemas que fazem a humanidade levar um susto, a cada dia e todos os dias. O susto que os seres humanos passaram, no final do sculo XX, quando de depararam com a possibilidade de extino de toda a espcie humana, fruto do sucesso e do fracasso da ps-modernidade, parece ter sido responsvel pelo incio

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de uma srie de encontros, acordos, tratados internacionais que incluram o meio ambiente na pauta de todas as discusses. Ponchirolli (2007), citando Plato, evidencia que para este filsofo grego da Antiguidade, as leis devem garantir a justia mnima, por via da razo (logos), pois somente a tica no capaz de resolver algumas questes existentes. Plato (1973) acreditava num sistema de justia sustentado pela educao, chamada Paidia e pela justia, chamada Dik. Ponchirolli (2007) destaca que, para Plato, que viveu num mundo onde reinava a escravido, justia no tinha que ser igual para todos, mas a que proporcionava lugar exato para cada um. Esta inferncia filosfica busca trazer para a cena a questo da importncia da justia, em forma de leis, e a educao, para a administrao da Polis que, em tempos modernos, remete a todo o planeta Terra. O Brasil desponta no cenrio mundial como um dos pases com leis mais completas e austeras, bem como vem sediando movimentos internacionais como a II Conferncia das Naes Unidas sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento Humano, que ficou conhecida como a Rio 92. Dentre os diversos acordos tratados, o mais conhecido deles, a Agenda 21 buscou o comprometimento das naes que assinaram este acordo, em relao aos processos de proteo ambiental e de justia social. Para Cordero e Floriani (2002) a elaborao da Agenda 21 permitiu reconhecer a revalorizao dos saberes tradicionais e as formas sustentveis de atuar nos grupos da sociedade civil por meio dos conhecimentos cientficos disponveis. O captulo trinta e seis da Agenda 21 trata das questes relativas Educao Ambiental que no deve ser entendida como um fim em si mesma, mas como um direito fundamental para que a mudana paradigmtica nas formas de pensar e de construir sentidos de mundo, seja processada a partir da conscincia da importncia do meio ambiente para toda a biosfera, em especial, para uma das muitas espcies animais em vias de extino: os seres humanos. Segundo Moacir Gadotti (2002), apesar da grande notoriedade da educao ambiental, nas ltimas trs dcadas, este saber no carrega consigo, como eixo fundante, os olhares crticos, interpretativos e intervencionistas que formam as bases da Ecopedagogia.

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Nesta direo o autor elucida que

A Ecopedagogia no se ope educao ambiental. Ao contrrio, para a Ecopedagogia a educao ambiental um pressuposto. Ela a incorpora e oferece estratgias, propostas e meios para a sua realizao concreta.[...] Hoje, porm, a Ecopedagogia tornou-se um movimento e uma perspectiva de educao maior do que a pedagogia do desenvolvimento sustentvel. Ela est mais para a educao sustentvel, para uma ecoeducao, que mais ampla que a educao ambiental. A educao sustentvel no se preocupa apenas com uma relao saudvel com o meio ambiente, mas com o sentido mais profundo do que fazemos com a nossa existncia, a partir da vida cotidiana (GADOTTI, 2000, p. 96)

O autor destaca, contudo, que a Ecopedagogia, mesmo tendo sido gerada pela (e da) ecologia, no dever ficar restrita aos movimentos ambientais, enredando-se para os saberes ticos, estticos, poticos e poiticos. Segundo a tica deste autor, uma das crticas mais contundentes a modelos de educao ambiental, feitos por muitos pesquisadores, diz respeito ao fato deste saber aproximar-se da estrutura disciplinar, formatada por contedos que no, necessariamente, auxiliam na construo de mundos sustentveis a partir da reflexo crtica dos cotidianos, bem como o esvaziamento do sentido de incompletude que convida todos construo de aprendizados fora das salas de aula. Neste nterim, a locomotiva neoliberal continua seu curso e aproveita-se para produzir e vender projetos e produtos verdes, fecundados da mesma racionalidade instrumental que trouxe os seres humanos at o cenrio presente. Assim mesmo, parafraseando Bachelard, estudioso do erro, da retificao, da desiluso e das barreiras epistemolgicas, nada est acabado e tudo est por ser construdo. O erro, portanto, vira saber modificado. Cabe destacar a posio de Bachelard (1970), quando afirma que o conhecimento vai reformando as iluses uma vez que o conhecimento se concretiza por meio de um conhecimento anterior, retificando o que se julgava sabido. Desta forma no existem verdades a priori, pois a verdade, para este pesquisador, est no devir. Deseja-se evidenciar, portanto, o posicionamento da pesquisadora quanto ao fato de a educao ambiental no ser entendida como a vil e nem, tampouco, a Ecopedagogia, como a mocinha. Ambos os saberes vem sendo construdos durante o caminhar e os erros devem ser entendidos, portanto, para que outras verdades fugazes se edifiquem.

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A brecha aberta pela Ecopedagogia continua, tambm, seu curso, no sentido de ampliar-se, devido incluso de outros saberes, outras abordagens e outras escolhas. Este caminhar nas incertezas conta, todavia, com alguns indicadores que, por mais que possam esconder angstias, dvidas e desconfiana, tambm podem ajudar a revelar a qualidade do processo do caminhar, cujo ponto de chegada est sempre se projetando para alguma direo diferente daquela em que o caminhante se encontra.

5.4 INDICADORES DO CAMINHAR RUMO A CIDADANIA PLANETRIA Antes de se trazer, para este estudo, indicadores de uma educao voltada para a Cidadania Planetria, uma precauo se faz necessria e requer destaque. O ato de selecionar indicadores uma questo de escolha e, ao mesmo tempo em que revelarem tendncias deixaro de revelar outras tantas tendncias que no foram escolhidas. O exerccio de relativizao das percepes da pesquisa, por meio dos indicadores, portanto, merece considerao e cuidado. Dito isto, buscar-se- evidenciar alguns dos indicadores que Gutirrez e Prado (2002, p. 76) entendem ser adequados a se pensar a Cidadania Planetria a partir, principalmente, da qualidade e da substantividade da vida humana. Para eles a lgica de uma sociedade fundamentada em produtos deve dar lugar a outro tipo de lgica que se preocupa mais com o crescimento das pessoas do que com a produo e acumulao. Os autores evidenciam cinco tendncias, indicadores do processo e do caminhar da sociedade para a Cidadania Planetria, que podem estar ocultos pelas alteraes do prprio ato de caminhar. Explicam serem sinais simples, que podero auxiliar todos aqueles que desejem saber se suas marchas esto na direo escolhida e escrevem: Visto o ritmo acelerado da crise, importa muitssimo selecionar a tempo o percurso mais conveniente para nossa feliz incorporao sociedade planetria (GUTIERREZ; PRADO, 2002, p.77).

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5.4.1

Tendncia s Microorganizaes Autnomas e Produtivas Incidncia de pequenas organizaes produtivas que permitam vislumbrar

formas de desenvolvimento mais de acordo com as necessidades dos seres humanos e no com a tendncia de acumulao da globalizao (GUTIERREZ; PRADO, 2002, p.78). Para os autores, um dos entraves que vm deflagrando a crise planetria o abuso dos direitos de propriedade e uma questo voltada para regras e normas que definam termos e condies de propriedade, para que se possa deter o saque aos recursos naturais do planeta.

5.4.2

Tendncia ao Poder Sapiencial como Auto-regulador Social Uma racionalidade de mercado, na qual produo, venda e consumo esto

frente dos interesses substantivos do ser humano. Por um lado, nveis elevados de crescimento e desenvolvimento. Por outro indicadores de elevada pobreza e degradao ambiental. Por esta falncia do sistema vigente, o poder sapiencial31 e processos comunicacionais transmitidos por meio de participao comunitria, de explicaes, da intuio e de empatia de representantes comunitrios, entre outros, so requeridos para reequilibrao planetria. Este poder sapiencial participativo, explicativo, emptico e [...] intuitivo, s pode dar-se nos processos centrados na auto-realizao pessoal e nos grupos [...] que promovem buscas para uma sociedade melhor (GUTIERREZ; PRADO, 2002, p.80). H vocao sapiencial quando se busca a comunicao com a natureza, ou seja, quando se est aberto para se assumir como natureza, bem como se busca a descentralizao, a autodependncia e o controle da prpria vida.

31

Autoridade pelo conhecimento e que surge pelos processos comunicacionais, ou seja, pelo saber dos que detm o poder sapiencial e daqueles que procuram a construo de uma sociedade melhor, voltada ao humanismo (GUTIERREZ; PRADO, 2002).

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5.4.3

Tendncia Lgica do Sentir como Fundamento da Sociedade Planetria A lgica da excluso deve dar passagem auto-organizao, energia

csmica, celebrao da vida, ao esprito criador e convivncia planetria (GUTIERREZ; PRADO, 2002, 81). A sociedade do consumo parece ter deflagrado uma guerra entre seres humanos e natureza. V-se, portanto, uma racionalidade instrumental, da lgica utilitarista e desencantada, duelando com outra, mais substantiva, das emoes e da amorosidade. Por isto, uma necessria reaproximao do ser humano consigo e com a natureza requerida para que seja possvel haver Cidadania Planetria. Portanto, parece que o que est em jogo o sentir o outro, intercambiar com ele, respeitando sua autonomia e os valores ticos bsicos que esto na base de sua autoorganizao (GUTIERREZ; PRADO, 2002, p.82).

5.4.4

Tendncia para o Pblico como Espao Social para a Construo da Cidadania Ambiental Este indicador sustenta-se no fato de que a Cidadania Planetria deve ser

construda continuamente, por meio de vivncia democrtica, a partir das bases, no mbito do cotidiano, cuja participao seja democrtica e centrada na cooperao e auto-organizao social. De acordo com Gutierrez e Prado (2002, p. 83), ao que parece, a construo democrtica responde a um processo que se faz, e nesse fazer-se, descobre-se diaa-dia o que se dever fazer, [...] num processo que deve ser construdo. Nesta linha de pensamento, deve-se intervir na realidade construindo o entorno local com sujeitos capazes de criar outros mundos, tendo como ponto-departida os espaos da cotidianidade. Assim, parece que faz sentido o entendimento de que a Cidadania Planetria comea no espao pblico, onde direitos e deveres se complementam no e pelo cotidiano.

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5.4.5

Tendncia para a Vivncia de Processos de Educao e Comunicao Estamos frente a duas lgicas que, de modo algum, devemos confundir: a

lgica escolar e a lgica educativa; a lgica do discurso e a lgica do processo (GUTIERREZ; PRADO, 2002, p. 87). Segundo os autores, discursos educativos-comucacionais so sistemas de educao e meios de comunicao ambguos, com duplo significado, que reproduzem o processo de fragmentao dos saberes e a disjuno ser humano natureza. A ambigidade entre teorias lineares e prticas vivenciais, consegue impor idias, interesses, valores sociais e vontades dos grupos de poder, tornando este poder manipulador e apresentando, muitas vezes, significado esvaziado e posteriormente recarregado de contedo, legitimando, assim, prticas do sistema educativo hegemnico, da lgica escolar. Por lgica escolar, Gutierrez e Prado (2002) entendem ser um mecanismo de imposio e controle, que se utiliza do discurso, da separao, da reproduo e da posse da tcnica. No aceita os mistrios da subjetividade e centrado em valores de expresses verbais que tm sempre o mesmo significado, voltado para o mercado. Os autores continuam inferindo que, ao esvaziar-se discursos, refora-se a dicotomia e permite-se que conflitos surjam, como, por exemplo, a confuso entre escola e educao. A lgica escolar busca resultados especficos, cujas conquistas so valorizadas como se fossem absolutas. A lgica educativa, todavia, o prprio processo , por isso, um meio cujas conquistas so relativizadas. Desta forma, para Gutierrez e Prado (2002, p.89), por meio desta dicotomia h a transmisso de valores do paradigma imperante. O caminho em direo a Cidadania Planetria requer prticas escolares que promovam a expanso, autoorganizao, participao e auto-realizao, por meio da autogerao de mltiplas redes de comunicao e de espaos comunitrios de interaprendizagens.

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5.4.6

Indicadores de Felicidade O educador mineiro Tio Rocha (2007) interessa-se pelas piscadelas

transmitidas pelos educandos, mais do que por indicadores numricos. A partir da vivncia educativa de vida, embaixo dos ps-de-manga, ordenou alguns indicadores capazes, segundo ele, de sinalizar eventos como a apropriao, coerncia, felicidade, esttica, criatividade, cooperao, entre outros. Assim, por meio de perguntas a serem respondidas por todos que partilham o mundo com o educando, inclusive com ele prprio, entende-se poder decodificar (um pouco) suas piscadelas em relao ao estado de felicidade. Fazem parte destes indicadores e que sero, para a pesquisadora deste estudo, fonte de inspirao s pesquisas de campo: a) b) c) sorriso: ri mais do que chora? aparncia pessoal: anda mais limpo do que sujo? comportamento na roda pedaggica: mais solidrio ? mais participativo do que introspectivo e individualista? mais cuidadoso com suas criaes e pertences do que desmazelado? Assim, por meio da leitura dos cdigos que, segundo Rocha (2007), a matemtica no consegue quantificar, consegue-se sentir se o educando vai ou no vai bem. Aps esta observao, aplica-se o cafun pedaggico que consiste na observao da maneira como o educando vai se apropriando do aprendizado, experimentando sua criatividade e transformando sua realidade. A partir deste ponto, em posse de todo o embasamento terico, incluindo indicadores e pressupostos da Ecopedagogia, buscar-se- evidncias empricas, no universo compreendido pelos atores sociais da Colnia Cristina, capazes de responder problemtica da pesquisa, bem como suas questes norteadoras.

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PROCEDIMENTOS METODOLGICOS Chega-se ao momento em que a escolha pela metodologia que conduziu o

desenvolvimento do estudo em tela, se faz presente. A partir da problemtica acerca de que prticas educacionais vm emergindo com vistas a uma educao que viabilize o desenvolvimento de uma Cidadania Planetria, como eixo da sustentabilidade, vrios foram os caminhos possveis. A opo, contudo, que pareceu melhor conduzir os questionamentos e inquietudes que motivaram a pesquisadora, pelo tema escolhido, se concretizou pela metodologia de pesquisa qualitativa, exploratria, bibliogrfica e participante. Para tanto, optou-se por coletar os dados da pesquisa por meio de observao participante, crculos de cultura, anlise das narrativas, dirio de pesquisa e entrevistas semi-estruturadas. Uma temtica como a desta pesquisa, com pendores a racionalidades substantivas encontra-se, ainda hoje, margem do pensamento da prxis ocidental (do culto ao individualismo e da tecnocincia como norteadoras de vida), a preocupao com o rigor da pesquisa, no sentido de se apresentar o maior nmero de evidncias que fossem capazes de legitimar os achados desta (como confiveis e vlidos), se fez presente. Edgar Morin (2007, p. 55), ao discorrer acerca do conhecimento, pelas lentes do pensamento complexo, evidencia a ignorncia no centro da questo, pois os seres humanos, em suas radicalidades, passaram do conhece-te a ti mesmo socrtico, ao conhece-te a ti mesmo conhecendo. Assim, o mtodo implica reaprender a aprender, num caminhar sem meta definida de antemo. O autor em destaque v o mtodo como um caminho vivo que aprende durante o caminhar. Assim, mtodo uma estratgia, ensaiada, para responder s incertezas, mas no para elimin-las, posto que o caminhar se funde e se legitima, dialogicamente, com o prprio processo do caminhar. Mtodo , portanto, aquilo que serve para aprender e, ao mesmo tempo, aprendizagem. aquilo que nos permite conhecer o conhecimento. [...] o que ensina a aprender. uma viagem que se inicia com a busca do mtodo (MORIN, 2007, p. 29).

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6.1 CONCEITOS INSPIRADORES Muitos conceitos tericos foram trazidos para este estudo. E como discorrer sobre processos educacionais de vida, sobre a substantividade dos seres humanos e no humanos, pautados na cotidianidade, sem olhares interdisciplinares? Todavia, dois grandes conceitos constituram fonte maior de inspirao e motivaram a pesquisadora a continuar a caminhada deste estudo. So eles: Percepo de Riscos Socioambientais e Ecopedagogia. Assim, as consideraes que sero apresentadas, buscaro confrontar os eixos tericos que embasam estes saberes em destaque, com as prticas, pensamentos e sentimentos dos cidados da Colnia Cristina. Com efeito, todas as consideraes que se apresentarem, ao final temporrio deste caminhar, no estaro isoladas e sim encharcadas dos mltiplos sentidos dos demais conceitos que foram apresentados.

6.2 CARACTERIZAO DA PESQUISA Esta pesquisa caracteriza-se por ser um estudo exploratrio, de natureza qualitativa e sua classificao emergiu naturalmente, a partir do objetivo principal, anteriormente evidenciado.

6.2.1

Tipo de Estudo A opo pela pesquisa do tipo exploratria surgiu a partir do entendimento do

contexto do entorno da Bacia do Rio Verde, em especial, da comunidade da Colnia Cristina, o que possibilitou uma aproximao conceitual por meio do eixo terico escolhido. Entender que o Rio Verde encontra-se em vias de eutrofizao, um evento natural, mas que pode ser potencializado pelas prticas dos seres humanos, entender que outras prticas de vida, da comunidade que reside e trabalha no entorno deste rio, podem ser criadas e/ou recriadas e buscar entender estas possibilidades contextualiza o processo exploratrio deste estudo. Para Oliveira (1997, p. 134), um estudo pode ter seu objetivo entendido como exploratrio quando a nfase dada descoberta de prticas ou diretrizes que precisam modificar-se na elaborao de alternativas possam ser substitudas.

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Desta forma, entende-se, pela tica deste autor, que a investigao exploratria pressupe caractersticas de flexibilidade e engenhosidade dos (as) pesquisadores (as) que se deparam com sujeitos que podem estar informados ou completamente sem informao acerca do que est sendo pesquisado. A pesquisa exploratria permite que haja estudo intensivo de um caso para que, por meio deste estudo, possam aparecer relaes difceis de serem descobertas. Por fim, Gil (1991, p. 41) entende que o objetivo principal da classificao exploratria de um estudo o aprimoramento de idias ou a descoberta de intuies. Seu planejamento , portanto, bastante flexvel, de modo que possibilite a considerao dos mais variados aspectos relativos ao fato estudado. A partir desta constatao, e dada a temtica e a construo desta pesquisa, percebe-se aderncia da classificao exploratria para que intuies e idias da pesquisadora acerca de modos alternativos de educao possam ser desvelados.

6.2.2

Natureza A natureza qualitativa deste estudo deve-se prpria natureza da pesquisa

que se deseja realizar. Ao se pensar na Ecopedagogia como uma possvel emergncia, ou brecha, que surge apesar da rigidez do sistema educacional hegemnico vigente, bocar-se-, nas pessoas, nos seus sentimentos, nas suas aes e omisses, possveis evidncias que podem, ento, auxiliar a pesquisadora no entendimento da problemtica em tela. Nesta direo, Godoi et al (2006) descreve que os dados qualitativos so representaes dos atos e das expresses humanas e que emergem da interpretao dos fenmenos que so observados, geralmente, a partir da construo de relacionamentos sociais com os membros das organizaes pesquisadas, compartilhando a experincia vivida e, por isto, segundo os autores, recebendo mais insights para a compreenso destes eventos. Para Godoi et al (2006), a pesquisa qualitativa utiliza-se da estratgia indutiva para descobrir temas, categorias e conceitos. Abbagnano (2000, p. 96) evidenciar ser induo de acordo com os pensamentos do filsofo Grego Aristteles, o procedimento que leva do particular para o universal e um dos caminhos possveis para se formar crenas pessoais. O mbito da validade da induo o mesmo do

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fato pesquisado, ou seja, da totalidade dos casos em que sua validade foi efetivamente constatada. Oliveira (1997, p. 62), em complemento, apresenta a questo da estratgia indutiva, apesar de expressar uma parte dos fenmenos, no consegue exprimir a totalidade. Neste sentido, ento, escreve que a induo cientfica imperfeita e, portanto passvel de erro, mas a linha de raciocnio mais empregada nas cincias, pois, na prtica, nem sempre possvel observar todos os fatos ou fenmenos. Godoi et al (2006) destaca ainda, referindo-se a Merriam (2002) que:
A preocupao-chave a compreenso do fenmeno a partir da perspectiva dos participantes, e no dos pesquisadores; o pesquisador um instrumento primrio para a coleta e anlise de dados; supe um contato direto e prolongado do pesquisador com o ambiente e a situao que est sendo investigada; focaliza processos, significados e compreenses; o produto do estudo qualitativo ricamente descritivo (GODOI et al, 2006, p. 96).

H de se destacar que a delimitao e a formulao do problema de pesquisa requerem da pesquisadora uma imerso no contexto que se pretende analisar. O significado dos dados, ou seja, o processo de interpretao destes, portanto, parece direcionar a natureza da pesquisa, como uma orientao fundamental da tcnica da pesquisa. Assim, e de acordo com Oliveira (1997), pela maneira que se pretende analisar um problema ou fenmeno, que faz o pesquisador optar por uma metodologia de conotao qualitativa ou quantitativa. Nesta direo, o autor entende que, ao se escolher um tratamento qualitativo para os dados, no se tem a pretenso de numerar ou medir categorias, mas sim a de:
descrever a complexidade de uma determinada hiptese ou problema, analisar a interao de certas variveis, compreender e classificar processos dinmicos experimentados por grupos sociais, apresentar contribuies no processo de mudana, criao ou formao de opinies de determinado grupo e permitir, em maior grau de profundidade, a interpretao das particularidades dos comportamentos ou atitudes dos indivduos (OLIVEIRA, 1997, p. 117).

Por mais que se traga, para este estudo, a viso de alguns autores acerca da pesquisa qualitativa e considerando a problemtica da pesquisa, ou seja, a de uma possibilidade de educao no hegemnica capaz de formar cidados planetrios a partir de suas realidades cotidianas, uma inquietao surge e refere-se (suposta)

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necessidade de se escolher o tratamento dos dados pela estratgia qualitativa ou quantitativa. Por que separ-las se os eventos a serem pesquisados, so multidimensionais e tendero a apresentar nmeros e pensamentos? A partir desta inquietao, portanto, e a partir da leitura bibliogrfica de obras que vo em direo complementaridade qualitativa-quantitativa, apresentar-se-, mesmo que brevemente, outra forma de se pensar a natureza de uma pesquisa, de modo a proporcionar outras e novas possibilidades. Nesta direo, Goode e Hatt (1968, p. 398-399) pensam que
a pesquisa moderna deve rejeitar como uma falsa dicotomia a separao entre estudos qualitativos e quantitativos, ou entre pontos de vista estatstico e no estatstico. [...] As questes fundamentais a serem propostas sobre todas as tcnicas de pesquisa so aquelas relacionadas com a preciso, fidedignidade, relevncia dos dados e suas anlises.[...] Alm disso, no importa quo precisas sejam as medidas, o que medido continua a ser uma qualidade. A quantificao simplesmente assume maior preciso e fidedignidade na medida de qualidades que no so consideradas importantes. O processo de alcanar preciso auxilia a esclarecer as idias e a refundir o conhecimento substantivo, mas num sentido fundamental, a pesquisa pode ser chamada qualitativa.

Infere-se, portanto, a partir de Goode e Hatt, que h autores que desconsideram a distino entre mtodo qualitativo e quantitativo de pesquisa, a partir do entendimento de que pesquisa quantitativa tambm pesquisa qualitativa que necessita de dados quantificveis para, por exemplo, evidenciar melhor algumas idias do(a) pesquisador(a). Assim, buscou-se contextualizar a opo pela natureza qualitativa deste estudo, alm da apresentao de outra possibilidade de se entender pesquisa como um todo, cujos dados, advindos tanto de estatstica quanto de impresses pessoais, somam-se, qualitativamente, anlise que conduzir o(a) pesquisador(a) a responder o problema da pesquisa.

6.2.3

Mtodo de Abordagem A partir da classificao da pesquisa, faz-se necessrio traar o que Gil

(1991) chama de modelo conceitual e operativo da pesquisa. O modelo de pesquisa bibliogrfica e participante, escolhido para a pesquisa, portanto, buscar confrontar a viso terica com os eventos observados, na comunidade da Colnia Cristina.

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6.2.3.1

Pesquisa Bibliogrfica

Segundo Boaventura (2004, p. 69), a pesquisa bibliogrfica atua sempre como uma primeira fase da investigao e o(a) pesquisadora(a) um(a) operador(a) em busca de fontes que, aps classificadas, possam esclarecer, mesmo que parcialmente, o problema da pesquisa.
A principal vantagem da pesquisa bibliogrfica reside no fato de permitir ao investigador a cobertura de uma gama de fenmenos muito mais ampla do que aquela que poderia pesquisar diretamente. Essa vantagem torna-se particularmente importante quando o problema de pesquisa requer dados muito dispersos pelo espao.[...] Tambm indispensvel nos estudos histricos. Em muitas situaes, no h outra maneira de conhecer os fatos passados se no com base em dados bibliogrficos (GIL, 1991, p. 45).

A pertinncia, portanto, da pesquisa bibliogrfica pode ser evidenciada, por exemplo, pela aproximao entre dados e fenmenos difusos, como os que foram escolhidos para a criao do eixo terico desta pesquisa, que procurou apresentar o contexto presente (pela tica principalmente da socioeconomia), o quanto este contexto parece no vir dando conta de cumprir suas promessas de desenvolvimento e crescimento econmico (juntamente com justia social, tica e cuidado ambiental) e alguns outros possveis olhares de construo de conhecimento e de mundo. Outro motivador da opo por esta abordagem advm da questo susceptvel a grandes questionamentos que a da Ecopedagogia como uma emergncia educacional que surge pela sisudez dos dogmas de modelos (educacionais) hodiernos. Em consonncia, Gil (1991, p.44) enfatiza que boa parte dos estudos exploratrios [...], bem como aquelas que se propem anlise das diversas posies acerca de um problema, costumam ser desenvolvidas mediante fontes bibliogrficas. Nesta direo, entende-se que o mesmo contou, tanto com livros de referncia informativa, que continham os assuntos procurados, quanto com livros de referncia remissiva, que continham fontes que remetiam a outras fontes. O referido autor, todavia, chama a ateno para o fato de que fontes bibliogrficas secundrias tendem a enfraquecer os achados da pesquisa, posto que podem apresentar dados equivocados ou inferncias de terceiras pessoas que muito pouco tm a contribuir com os objetivos a serem alcanados.

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Sempre haver um outro ponto-de-vista, publicado em um livro ou em um documento digitalizado que apresentar algo nunca pensado antes. Essa incompletude, muito provocada pela multiplicidade das fontes bibliogrficas, encanta e parece confortar todos (as), como a pesquisadora deste estudo, os(as) que no buscam, por meio de suas pesquisas, respostas dogmticas, mas novas e desafiadoras perguntas.

6.2.3.2

Pesquisa Documental

Pela natureza deste estudo, contribuies bibliogrficas, de diversos autores importantes, mas no so suficientes. Materiais como entrevistas, aulas, palestras gravadas, que no receberam tratamento analtico, foram assim, tambm, muito usadas. Esta pesquisa utiliza-se de documentos outros que no s os materiais impressos e estes podem ser documentos de primeira ou de segunda mo. Acreditase que o uso mais intenso ser o de documentos de primeira mo, posto que se constituem de gravaes e entrevistas que no receberam tratamento analtico ainda. Todavia, apesar de em menor intensidade, sero consideradas, para fins de pesquisa, transcries de entrevistas, previamente analisadas, como no caso das entrevistas realizadas pela Coordenao da Regio Metropolitana de Curitiba COMEC e, tambm, documentos oficiais como Planos Diretores Municipais, entre outros.

6.2.3.3

Pesquisa Participante

Uma pesquisa cientfica recebe, tambm, uma classificao de acordo com os procedimentos tcnicos a serem utilizados. Enquanto que a escolha pela classificao exploratria deste estudo ajudou a aproximao conceitual com a temtica da Ecopedagogia, uma outra etapa se faz necessria para auxiliar a anlise emprica, confrontando a viso terica com os dados coletados e esta etapa foi construda a partir do delineamento de uma pesquisa participante.

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Gil (1991, p. 43) entende por delineamento o planejamento da pesquisa em sua dimenso mais ampla, que envolve tanto a diagramao quanto a previso de anlise e interpretao de coleta de dados. Faz-se importante destacar que, segundo o autor, o procedimento adotado para a coleta de dados o mais importante elemento para a identificao do delineamento mais adequado pesquisa. O estudo em tela, realizado na Colnia Cristina, utilizou tanto o delineamento por fontes de papel, como no caso da pesquisa bibliogrfica, quanto dados fornecidos por pessoas, que se constituiu na pesquisa participante. Para o autor Gil (1991, p. 55), esta ltima modalidade de pesquisa exige envolvimento participante entre todos os sujeitos envolvidos, inclusive o(a) prprio(a) pesquisador(a). Estudiosos da metodologia participante de pesquisa, dentre eles Gajardo (1986) apregoam ao educador Paulo Freire a primazia dos estudos e da prtica, nesta rea, no Brasil, pela alternatividade com que desenvolvia suas aes educativas e pelas aes educativas de cunho conscientizador que foram desenvolvidas no final dos anos 60, em pases como Chile e Peru.
Investigar o tema gerador investigar o pensar dos homens referido realidade, investigar seu atuar sobre a realidade, que a prxis. A metodologia que defendemos exige, por isto mesmo, que no fluxo da investigao, se faam ambos sujeitos da mesma os investigadores e os homens do povo que, aparentemente, seriam seu povo. [...] Investigadores profissionais e povo, nesta operao simptica, que a investigao do tema gerador, so ambos sujeitos deste processo. [...] A investigao da temtica, repitamos, envolve a investigao do prprio pensar do povo. Pensar que no se d fora dos homens, nem num homem s, nem no vazio, mas nos homens e entre os homens, e sempre referido realidade (FREIRE, 2005, p. 114-117).

Entende-se, desta forma, que a construo da Pedagogia Crtica, de Paulo Freire, acontece de forma participante entre os sujeitos e, desta forma assim tambm se pretendeu ser na pesquisa desenvolvida na comunidade da Colnia Cristina, em Araucria.

6.2.4

Coleta de Dados As opes metodolgicas de coleta de dados, feitas para esta pesquisa,

foram realizadas em virtude do desenho da pesquisa, dos objetivos e,

99

principalmente, da aproximao com as possveis respostas do problema que inspirou todo o estudo.

6.2.4.1

Anlise da Narrativa

De acordo com Godoi et al (2006), o conceito de narrativa emerge do conceito de Lingstica Geral, o prprio conceito de discurso. Entender discurso , portanto, fator importante para o entendimento da narrativa. O termo discurso pode tanto significar sinnimo da fala, quanto como sinnimo de enunciado, ou seja, constitudo por uma seqncia que forma uma mensagem como comeo, meio e fim e, por fim, discurso pode significar qualquer enunciado provido de sentido, cuja frase sua unidade. Para Godoi et al (2006, p. 406) a partir do entendimento do discurso, buscase evidenciar a narrativa como o discurso que trata das aes que ocorreram no passado. Godoi et al (2006), citando Chatman (1978) e Todorov (1980), evidencia que a histria, que uma sucesso de eventos, o que a narrativa mostra e o discurso corresponde a como essa narrativa mostrada. Ao descrever os acontecimentos, a narrativa apresenta uma descontinuidade temporal entre os acontecimentos, podendo ser o encadeamento dos eventos, cronolgicos ou casuais. A narrativa tem, pois, a capacidade de criar sentidos em um universo simblico e que, por isso, uma constituio ideolgica, ou seja, um conjunto de significados que expressam a prtica de um determinado grupo social acerca de suas vises de mundo. Caracteriza-se pelo seu carter impessoal e pela no existncia de um sujeito-locutor. Transcorre como algo naturalizado e apresenta os acontecimentos de forma condicionada a vrios sentidos, no a, apenas, um nico sentido. Godoi et al (2006, p. 412) chama a ateno, todavia, para o cuidado que se deve ter ao se procurar o sentido de uma narrativa, posto que tem sido entendida como um desejo de dominao, pela manipulao de sentidos do discurso. Aquele que manipula os sentidos do discurso transforma-se no rbitro todo-poderoso da comunidade para a qual define o que venha a ser valor e antivalor; ele quem assinala os objetivos a serem perseguidos pelo grupo [...].

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Alguns elementos essenciais do discurso encontram-se na narrativa e merecem ser destacados como os significados implcitos que podem conferir ao que est sendo dito, sentido bem diferente.
Pelo exposto, nenhuma narrativa , em princpio, totalmente autnoma, monolgica e monofnica. Suportada por toda uma intertextualidade, a narrativa no dita por uma nica voz, mas por muitas vozes, geradoras de textos que se entrecruzam no tempo e no espao, a tal ponto que, muitas vezes, se faz necessria uma escavao semitico-linguistica para recuperar a significao profunda dessa polifonia. A tarefa semitica ser, ento, detectar a rede de isotopias (ou eixos semnticos, como o caso de cordialidade versus no-cordialidade) que governam as vozes, os textos e, finalmente, a narrativa e o discurso. (GODOI et al, 2006, p. 420-421).

Muitas foram as histrias ouvidas pelos cidados da comunidade da Colnia Cristina, em Araucria, regio metropolitana de Curitiba. Perceber alm do que foi dito, constitui-se tarefa difcil e que foi, de certa forma, abrandada pelo conhecimento acerca de alguns pressupostos da narrativa. Cada produtor rural, cada dona-de-casa, cada aluno do ensino mdio, cada ser humano tem e teve contos acerca de suas vidas, descrevendo suas dificuldades, revelando, mesmo nas omisses e nos abrandamentos de discurso, seus temores, frustraes e alegrias. Alguns destes sentimentos puderam ser observados e descritos, por meio da anlise das narrativas coletadas.

6.2.4.2

Crculo de Cultura

Para Paulo Freire, o Crculo de Cultura constitua-se numa estratgia da educao libertadora. Nele no haveria lugar para prticas de ensino bancrias, focadas no professor que tudo sabe, nem para um aluno passivo, que nada sabe. O Crculo de Cultura parece ser, assim, um lugar onde todos tm a palavra, onde todos lem e escrevem o mundo. um espao de trabalho, de pesquisa, de exposio de prticas cotidianas, dinmicas, vivncias que possibilitam a construo coletiva do conhecimento.
Em lugar de professor, com tradies fortemente doadoras, o Coordenador de Debates. Em lugar de aula discursiva, o dilogo. Em lugar de aluno, com tradies passivas, o participante do grupo. A aula pelo dilogo. Os programas por situaes existenciais, capazes de, desafiando os grupos, lev-los, pelos debates, a posies mais crticas (FREIRE, 1999, p. 111).

Desta maneira, buscou-se a construo de crculos de cultura onde produtores rurais e suas famlias puderam expor, livremente, suas opinies, estando

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a pesquisadora no papel de facilitao do processo e distante do modelo professoral.

6.2.4.3

Observao Participante

Uwe Flick (2004), ao evidenciar o papel do observador como mtodo para dados visuais evidencia que, apesar da crescente aderncia ao pensamento de que o pesquisador, ao observar, participa do campo observado, h inmeras outras correntes de pensamento que apregoam que o pesquisador(a) no se torna um(a) componente do campo observado. Na direo dos que entendem ser a observao, participante do ambiente observado, h os que inferem que as prticas somente podem ser acessadas atravs da observao [...] que permite ao pesquisador descobrir como algo efetivamente funciona ou ocorre (FLICK, 2004, p. 147). Segundo o autor em destaque, a observao participante, muito usada nas pesquisas qualitativas, uma estratgia usada por pesquisadores que aprofundamse em suas pesquisas, observando todos os eventos numa perspectiva de membro da comunidade estudada, que, ao participar e observar, altera e influencia o que est sendo observado.
A observao participante deve ser entendida como um processo sob dois aspectos. Primeiramente, o pesquisador deve, cada vez mais, atuar como participante e ganhar acesso ao campo e s pessoas. Em segundo lugar, a observao tambm deve passar por um processo para se tornar cada vez mais concreta e concentrada nos aspectos essenciais s questes de pesquisa (FLICK, 2004, p. 152).

Flick (2004) parece preocupar-se com a questo do registro descritivo das observaes, posto que a produo de protocolos de situaes, mais comumente construdos, deve cuidar para no limitar, nem restringir, a sensibilidade do(a) pesquisador(a) ao novo. Entender, pois, que o observador pode e/ou deve limitar seu registro descritivo em favor de uma observao mais prxima, rica e densa dos acontecimentos, torna-se crtico para o sucesso da observao participante.

6.2.4.4

Dirio de Campo

Em termos coloquiais, um dirio remete a um caderno de anotaes no qual pensamentos, sentimentos e registros de eventos so inseridos. So muitas as

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funcionalidades deste instrumento e entre elas, destacam-se a garantia da memria individual ou coletiva dos acontecimentos de um perodo de tempo, muitas vezes encharcados32 da emoo do momento vivido. Flick (2004) entende que, no transcorrer de uma pesquisa, emerge uma necessidade de documentao do processo e de reflexo sobre este para que se possa comparar procedimentos empricos e os focos nas notas individuais com maior fidedignidade. Nesta direo, o(a) pesquisador(a) pode fazer uso de um dirio de pesquisa, individual ou um nico dirio para inputs coletivos dos pesquisadores.
Estes (dirios) devem documentar o processo de aproximao a um campo e as experincias e problemas no contato com o campo ou com os entrevistados, bem como na aplicao dos mtodos. Fatos importantes e questes de menor relevncia ou fatos perdidos na interpretao, generalizao, avaliao ou apresentao dos resultados, vistos a partir das perspectivas do pesquisador individual, tambm devem ser incorporados (FLICK, 2004, p. 183).

O autor sinaliza, ainda, um cuidado especial ao se tomar nota das intervenes na vida cotidiana que est sendo estudada, para que o(a) pesquisador(a) no registre apenas contedos pertinentes ao problema da pesquisa. Alm disto, sinalizou a importncia de se tentar captar os comportamentos verdadeiramente cotidianos nas situaes naturais. A presente pesquisa conta com um dirio de pesquisa sendo construdo desde as primeiras visitas de aproximao da pesquisadora com os sujeitos pesquisados e contribuiu sobremaneira para que os achados da pesquisa se tornassem mais claros, pela facilitao da interpretao das informaes fornecidas, mas, principalmente, pela interpretao do que no foi dito, mas percebido e sentido, e que se encontra registrado.

6.2.4.5

Entrevista Semi-estruturada

Pela natureza do estudo, ora desenvolvido, optou-se pela observao como mtodo principal para a coleta de dados e, assim, entendeu-se que o modelo de entrevista semi-estruturada seria mais adequado porque,neste caso, segundo Flick (2004, p. 89) h uma expectativa de que mais provvel que os pontos-de-vista dos sujeitos entrevistados sejam expressos em uma situao de entrevista com um
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Termo muito usado pelo educador Paulo Freire e registrado em muitas de suas obras.

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planejamento relativamente aberto do que em uma entrevista padronizada ou em um questionrio. O autor entende que esse mtodo de coleta de dados bastante usado quando se deseja que questes mais ou menos abertas sejam levadas, na forma de um guia da entrevista e que sejam respondidas de forma livre, pelo entrevistado. Entende-se, obscuro. A entrevista semi-estruturada permite que adaptaes sejam feitas enquanto a entrevista acontece. Assim, de acordo com o autor em destaque, eventos no planejados podem ser sacados pelo entrevistador ao longo do processo da entrevista, sem que isto tenha sido planejado. Para tanto, requer-se, do entrevistado, segundo Flick (2004, p. 106), alto grau de sensibilidade para entender o contexto e o alter-lo se necessrio, alm de uma boa viso do que est sendo dito e da relevncia do que est sendo dito para a pesquisa e uma mediao permanente entre o curso da entrevista e o guia da entrevista. O guia da entrevista o que possibilita a cadncia dos acontecimentos posto que se constitui num roteiro mnimo que orientar o pesquisador e no o deixar ir muito distante de seus objetivos, apesar da abertura existente para que amplitude e profundidade da entrevista sejam transformadas durante o processo. Nesta direo, Flick (2004, p. 107) escreve, ento, que a vantagem desse mtodo que o uso consciente de um guia da entrevista aumenta a comparabilidade dos dados, a sua estruturao intensificada como resultado das questes do guia. igualmente, que entrevistas padronizadas no ajudam no esclarecimento dos posicionamentos do sujeito, mas, ao contrrio, tendem a torn-lo

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CARACTERIZAO DO UNIVERSO DA PESQUISA A pesquisa desenvolvida, para esta dissertao de mestrado, parte de uma

pesquisa maior, em curso, que trata da questo da eutrofizao do Rio Verde, na regio metropolitana de Curitiba e que ser descrita abaixo.

7.1 PROJETO INTERDISCIPLINAR SOBRE EUTROFIZAO NO RESERVATRIO DO RIO VERDE A pesquisa em tela parte do sub-projeto Percepo de Risco Ambiental de Habitantes da Bacia Hidrogrfica do Rio Verde e Desenvolvimento Local, em curso desde janeiro de 2008. O sub-projeto acima citado, por sua vez, constitui um dos vinte sub-projetos do Projeto Interdisciplinar sobre Eutrofizao no Reservatrio do Rio Verde, que conta com financiamento da Petrobrs alm da participao da Companhia de Saneamento do Paran SANEPAR, com a Fundao da Universidade Federal do Paran FUNPAR , com alguns dos Centros Universitrios e Universidades pblicas e privadas do Paran. De forma sucinta, o processo de eutrofizao caracteriza-se como um processo natural que, no Rio Verde, vem sendo acelerado pela escolhas e aes dos habitantes do entorno do rio. A eutrofizao , portanto, um processo de degradao ambiental, que, segundo Andreoli (2002), pode ser identificada pela presena de floraes de microalgas cianobactrias, que podem comprometer seriamente a qualidade das guas e aumentar, sobremaneira, o custo dos seus tratamentos, devido produo de compostos organolpticos, toxinas e matria orgnica (ver Figura 1). Para Souza-Lima (2008), o processo de eutrofizao do Rio Verde, implica caracteriz-lo como um processo de risco que, se caminhar para um cenrio de generalizao, tornar-se- um perigo ao ecossistema e inviabilizar a utilizao destas guas, no s para consumo humano como para abastecimento da Refinaria Presidente Getlio Vargas REPAR, numa dinmica de perdas sucessivas.

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FIGURA 1 - FLORAES DE MICROCYSTIS E ANABAENA SOLITRIA NO RESERVATRIO DO IRAI-PR

FONTE: Sanepar (2002).

Segundo a Agncia Estadual de Notcias AEN (2008), o Projeto Interdisciplinar sobre Eutrofizao no Reservatrio do Rio Verde, tem provocado discusses acerca do uso sustentvel do Rio Verde, onde foi construda a barragem do Rio Verde, que fornece gua para a REPAR, em Araucria. A SANEPAR, por sua vez, reclama o uso desta gua, prioritariamente, para o abastecimento pblico da Regio Metropolitana de Curitiba. Na opinio da diretora de Meio Ambiente e Ao Social da SANEPAR h que se considerar, sempre, que a gua disponvel deve prioritariamente atender as necessidades da populao. Hoje, 60 mil pessoas dependem da gua do Rio Verde para matar a sede (ROSA, 2008, p.1). Campos de disputa pela gua desta bacia, como algumas das evidenciadas no quadro abaixo, portanto, permeiam todos os estudos, debates e posicionamentos que vem sendo estruturados nos municpios de Campo Magro, Campo Largo e Araucria, os quais so banhados pela bacia do Rio Verde. O foco desta pesquisa busca identificar a percepo de risco socioambiental dos habitantes da Colnia Cristina e quais prticas educacionais emergem a partir desta percepo. Os demais campos de disputa, portanto, sero vistos por meio das lentes destes habitantes e sero trazidos como evidncias dos achados da pesquisa.

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FIGURA 2 - CAMPO DE DISPUTAS PELAS GUAS DA BACIA DO RIO VERDE

FONTE: A pesquisadora (2009).

7.2 A BACIA E A APA DO RIO VERDE Afluente do rio Iguau, o Rio Verde um rio brasileiro que banha parte do estado do Paran e apresenta grande potencial de reserva hdrica para suprir a demanda da Regio Metropolitana de Curitiba. A qualidade de suas guas, contudo, vem despertando preocupaes por parte das diversas representaes empresariais, acadmicas e do poder pblico, o que deflagrou o Projeto Interdisciplinar sobre Eutrofizao no Reservatrio do Rio Verde, como citado anteriormente. Segundo Braga (2008, p.28), a Bacia do Rio Verde, localiza-se na parte oeste da Regio Metropolitana de Curitiba - RMC e banha parte de trs municpios desta regio: Campo Magro, Campo Largo e Araucria (figura 3).

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FIGURA 3 BACIA DO RIO VERDE

FONTE: COMEC (2004).

Estudos indicam, todavia, que RMC apresenta restries quanto disponibilidade de gua na natureza para atender a demanda projetada, face ao crescimento desta regio. Assim, a qualidade de suas guas vem despertando preocupaes por parte das diversas representaes empresariais, acadmicas e do poder pblico. Preocupado em melhorar e recuperar a qualidade ambiental da bacia hidrogrfica do Rio Verde, de modo a garantir a portabilidade da gua potvel para consumo da populao da RMC, o ento Governador do Estado do Paran, decreta, em 31/07/2000, que parte da Bacia do Rio Verde passa a ser instituda como rea de Proteo Ambiental APA, do Rio Verde. A APA do Rio Verde encontra-se inserida, portanto, nos municpios da Regio Metropolitana de Curitiba RMC, Campo Largo e Araucria, com, respectivamente, 8,21% e 8,14% de suas reas dentro da APA (tabela 1).
TABELA 1 - REA DOS MUNICPIOS INTEGRANTES DA BACIA REPRESA DO RIO VERDE MUNICPIO Araucria Campo Largo Campo Magro REA TOTAL (KM2) 473,85 1326,39 262,49 REA INSERIDA NA BACIA (KM2) 38,95 107,98 18,40 REA INSERIDA NA APA (KM2) 38,95 107,98 -----

FONTE: Macrozoneamento Ecolgico-Econmico da APA do Rio Verde Produto 4

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Conforme consta no Dirio Oficial (2000), a APA do Rio Verde (figura 4) foi criada por meio do decreto estadual n 2375/2000, com o objetivo de proteger e conservar a qualidade ambiental dos sistemas naturais ali existentes, em especial a qualidade e quantidade da gua para fins de abastecimento pblico. Com dimenso de 147,56 Km2, a APA em destaque, abriga reas urbanas e rurais. Segundo Braga (2008), o municpio de Campo Magro, que abriga as nascentes do Rio Verde, no foi contemplado pelo macrozoneamento posto que j existe um zoneamento anterior, em vigor, denominado Unidade Territorial de Planejamento UTP, que no uma unidade de conservao, mas impem tambm restries ao uso do solo. A smula do Decreto Estadual N 2375 / 2000 (anexo 1) descreve restries, proibies, autorizaes, responsabilidades e muitas outras informaes de singular significncia pesquisa que foi desenvolvida na Colnia Cristina, uma das doze grandes comunidades que compem a APA do Rio Verde. Todavia, um dos catorze artigos desta smula, em especial, ser citado abaixo, pela relevncia do mesmo para as questes subseqentes:
Art. 4 - Visando atender aos seus objetivos, a APA do Rio Verde contar com Zoneamento Ecolgico-Econmico, o qual dever estar elaborado e aprovado em 180 (cento e oitenta) dias, a contar da publicao deste Decreto (DIRIO OFICIAL N 5795 de 31/07/2000).

V-se, portanto, que, desde os primeiros meses do ano de 2001, a proposta de Zoneamento Ecolgico-Econmico ZEE, da APA do Rio Verde, est para ser posta em prtica, mas este documento (anexo 2) s foi apresentado, para as comunidades diretamente interessadas, no ano de 2003. Acredita-se ser a questo do hiato de tempo entre o decreto e os dias presentes, sem ter sido o Macrozoneamento da APA do Rio Verde legalizado, de singular significncia a todo o contexto e que deveria ser estudado futuramente, por meio de projetos de pesquisa.

7.3 COLNIA CRISTINA Situada dentro do municpio de Araucria, ao sudeste da APA do Rio Verde (ver figura 4), a Colnia Cristina constitui uma das 39 localidades rurais do municpio

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de Araucria, segundo consta no site oficial da Prefeitura deste municpio. Habitada, em sua maioria, de acordo com o acervo do Arquivo Pblico do Paran, por descendentes dos 294 imigrantes poloneses que desembarcaram no Brasil h mais de cem anos, e que receberam, em princpio, 60 lotes de terras para cultivar e viver. Esta pequena colnia (ver figura 5) foi criada em 1886 e inicialmente foi chamada de Colnia Santa Christina. Localizada na Freguesia do Iguau, que pertencia ao municpio de Campo Largo, passou a fazer parte de Araucria, em 1890. Em entrevistas seus habitantes se autodenominam pessoas que trabalham exausto, religiosos fervorosos da Igreja Catlica, bastante articulados entre si e que tm na famlia o (nico) porto-seguro. Milho, feijo, hortalias, pssegos e morangos configuram os cultivos mais desenvolvidos nas propriedades da Colnia Cristina e arredores.
FIGURA 4 - MAPA DOS NCLEOS URBANOS NA BACIA DO RIO VERDE

FONTE: Nogarolli (2002).

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FIGURA 5 - FOTO AREA DA COLNIA CRISTINA

FONTE: WikiMapia Beta (2002).

7.3.1

Cultura Polonesa O objetivo de se evidenciar, aqui, um pouco dos aspectos culturais dos

imigrantes poloneses e seus descendentes, residentes no Brasil, surgiu a partir do desenvolvimento desta pesquisa, durante as primeiras visitas que foram feitas Colnia Cristina. Em vrios momentos ouviu-se que determinadas aes, omisses, comportamentos e modos de pensar, dos produtores, ou colonos, eram fruto da herana cultural polonesa. Assim, e apesar de no se ter a inteno, nesta pesquisa, de se aprofundar, demasiadamente, na questo cultural dos descendentes poloneses, buscar-se- trazer, para esta pesquisa, um pouco das tradies deste povo, que esto sempre a encharcar de sentidos os moradores da Colnia Cristina, filhos, netos e bisnetos dos primeiros imigrantes que, ali, chegaram.

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Segundo Brandenburg (1998, p. 84) o colono representa o imigrante estrangeiro que se estabelece livremente no sul, em pequenos lotes ou glebas, onde a ocupao se fez independente do fazendeiro. O imigrante polons, para este autor, conservador em demasia, caracterstica adquirida pelas condies conjunturais da Ptria primeira. Este conservadorismo pode chegar, s vezes, teimosia, tornando-o at rude por vezes, o que impede, principalmente os mais velhos, de aceitarem inovaes. Junta-se a esse fato, a questo da pouca afinidade cultural dos primeiros poloneses com a cultura latino-brasileira. As dificuldades de comunicao, pelo fato da grande diferena de lnguas, diminuram sobremaneira, possibilidades de dar e receber elementos culturais na e da nova Polnia, como eram chamadas as terras brasileiras. Segundo a CPCP - Coordenadoria do Patrimnio Cultural do Paran (1986), o sculo XIX foi marcado pelo terror na Polnia e por grandes emigraes do povo polons para pases que os aceitassem. Questes de controle poltico e econmico foram responsveis pelo isolamento da populao camponesa, uma populao conservadora ao extremo e resistente a mudanas, que vivia condies semifeudais, fadada a um estado de atraso estratgico e proibida de expressar-se em sua lngua ptria. Configura-se um conjunto de sentimentos patriticos e religiosos ligados ao amor prprio de um povo ferido, desconfiado diante de estrangeiros, humilhado e esperanoso. Quem deixa a Polnia leva no peito essa marca (CPCP, 1986, p.16). Um dos pases que mais receberam imigrantes poloneses foi o Brasil. Para a CPCP (1986), com o trmino da escravido no Brasil, a necessidade de promover externamente a imagem do pas e a preocupao dos fazendeiros em relao s suas plantaes, o Congresso Nacional promulgou decreto que revelava inteno em seduzir imigrantes europeus, incentivando fazendeiros a receberem tais imigrantes por meio de garantias especiais. Comea, no final do sculo XIX, a febre brasileira, ou seja, a emigrao polonesa para o pas-paraso, onde iriam trabalhar na agricultura comercial.
Dizia a lenda que havia uma terra, encoberta por nvoas, desconhecida de todos. Era uma terra onde corria leite e mel. A Virgem de Czestochowa padroeira da Polnia ouvindo, compadecida, os apelos que lhe dirigiam os sofridos camponeses, dispersou o nevoeiro e destinou aos emigrantes

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poloneses a nova terra. Esta Terra prometida era o Paran. (Coordenadoria do Patrimnio Cultural do Paran, 1986, p. 23)

Para o imigrante polons, segundo levantamento desta Coordenadoria, seu conservadorismo refere-se a uma caracterstica adquirida pelas condies conjunturais da Ptria primeira. Com profundo sentimento religioso, catlico, se trouxe para a nova Polnia no s a cultura, religio e modos produtivos como, principalmente, o corao e a vontade de prosperar, numa terra abenoada, ao lado daqueles que apostaram no mesmo sonho. Segundo Brandenburg (1999, p. 89) no sul do Paran, uma das regies consideradas mais tradicionais e onde predominou a imigrao de origem polonesa, constata-se o papel da Igreja como instituio onipresente nas comunidades rurais. Assim, igreja, para uma populao extremamente catlica, no representa, apenas, local para as oraes e prticas religiosas, mas tambm, e muito fortemente, local para congregao das atividades recreativas, educacionais, de lazer, de cultura e poltica. Em muitas colnias se observa que o lder religioso tambm o lder poltico, aquele que consegue reunir a comunidade para discusses. H ocasies em que o polons trata o padre por senhorio (BRANDENBURG, 1998, p. 89). Portanto, luz de Wachowicz (1981, p.93), a igreja catlica e o padre so considerados o nico cimento de unio entre os colonos. Por meio da igreja h a satisfao de poder comunicar-se com os companheiros, de confraternizar, de conhecer as novidades, de saber como iam os outros, antes e depois da missa. Muitas prticas socioculturais, do incio do sculo passado, se repetem at os dias presentes e puderam ser observadas durante a pesquisa realizada na Colnia Cristina, em Araucria, que parece possuir um patrimnio cultural maior que a riqueza produzida em suas terras. As primeiras casas polonesas do incio do sculo XX, feitas de madeira e muitas existentes at os dias atuais, tinham jardins floridos, salas cheias de santos e fotografias nas quais s entravam aqueles que deixavam de ser estranhos aos olhos dos poloneses, o que no se constitua em tarefa fcil. H uma separao ntida entre pblico e privado, sagrado e profano. A perpetuao das tradies acontece muito principalmente nos rituais e cerimnias

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cultivados com zelo, como batizados, casamentos, funerais etc. Momentos para a confraternizao e comunicao entre amigos. A relao dos poloneses e seus descendentes com a terra grande, sendo a propriedade familiar, ncleo central e unificador. Segundo a CPCP (1986), o pensamento de muitos descendentes, at hoje, o de que todo aquele que tem terra para trabalhar e famlia, livre e feliz. Segundo Wachowicz (1981, p. 139), os poloneses e seus descendentes possuem uma extraordinria sede de terras. O cheiro do mato, o panorama da criao domstica e os celeiros abarrotados, fazem-lhe bem alma. Os pequenos lotes de terra so cuidados, em termos gerais, pelos ncleos familiares, para suas prprias subsistncias, ou seja, a matriarca, o patriarca e seus filhos. Quando os filhos se casam costumam residir prximo a seus pais e, geralmente, do continuidade ao trabalho destes.
A terra, para este colono, principalmente o polons que possui carter extremamente conservador essencial para estabelecer-se como classe social e como ser. Seu apego terra advm da necessidade de constituir-se como categoria poltica caracterizada pela independncia e autonomia. Para defender sua propriedade, enfrentam lutas e conflitos, mas estes no os levam a uma organizao que ultrapasse a esfera local (MILDER, 2004).

As relaes entre a comunidade tendem a ser vistas como referncia de vida, palco para os acontecimentos cotidianos, que sofrem alterao e so recriadas a cada nova situao (como a prpria pesquisa do Rio Verde, por exemplo). Brandenburg (1999, p. 85) evidencia que h uma tendncia de subordinao dos colonos aos grupos econmicos dominantes, mas no abrem mo de sua autonomia. Para eles, atingir a burocracia do Estado para impor um projeto alternativo de organizao social parece ser um despropsito ou um objetivo muito distante. De todo modo, o autor salienta que a aparente ausncia de movimentos polticos no significa que a comunidade no construa relaes sociais que vo ao encontro dos seus interesses individuais e coletivos. Para enfrentar as adversidades, os colonos poloneses fazem uso das relaes sociais, com nfase nas experincias passadas, sendo a igreja a instituio aglutinadora dessas experincias. O autor em tela destaca ainda que o apego terra e as relaes de solidariedade familiar so prprios das regies onde a ocupao se realizou atravs

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de uma agricultura de base familiar ou cuja referncia de vida social se d por meio da comunidade. No que tange s mulheres e suas participaes na edificao cultural polonesa no Brasil, a CPCP (1986) evidencia que sempre participaram ativamente das atividades, junto com seus maridos na roa ou dentro de casa, nos afazeres cotidianos e cuidando das crianas. No costumam, contudo, participar das especificidades tcnicas do plantio e nem da negociao, mas a quantidade de horas trabalhadas assemelha-se muito entre homens e mulheres. Assim, um pouco do que parece ter sido a marca primeira da chegada dos poloneses ao Brasil e ao Paran , neste estudo, apresentada no para determinar qualquer uma das consideraes, posto que as adaptaes nova Ptria, e, j no sculo XXI, s mudanas em mbito mais ampliado, transformaram e continuam a transformar culturas, agora miscigenadas. Todavia, muito do que se apresentou neste breve trecho acerca da cultura polonesa pode ser, mesmo que parcialmente, ainda hoje, observado e o foi na Colnia Cristina. Entender como se deu a socializao primria (BERGER; LUCKMANN, 1973), conceito evidenciado no captulo quinto, dos descendentes da terceira, ou quarta gerao, ajudou na observao da pesquisadora e poder ajudar no curso da pesquisa maior do Rio Verde, em parceria com a Petrobrs, a Sanepar e a Funpar.

7.4 ACHADOS DA PESQUISA Diante da trajetria at aqui, trilhada, de construo terica de sentidos somada vivncia prtica, junto comunidade da Colnia Cristina, da anlise de documentos e observaes participativas realizadas, sero apresentados alguns achados que se fizeram revelar, mesmo que em forma de ausncia, at o presente momento. Importante destacar que a precauo epistemolgica dever nortear os registros e inferncias, a seres expressos. O princpio Hologramtico, da Teoria da Complexidade, como j exposto neste estudo, refere-se ao fato de que cenrios mudam a cada novo olhar e, de forma recursiva, modificam estes olhares por meio de outras cores, outras formas e outros significados.

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Assim, preciso lembrar que vrias so as realidades que coexistem na Colnia Cristina, no havendo, portanto, pessoas boas ou ms, mas, apenas, seres humanos que se transformam diferentemente e ininterruptamente, a cada nova perturbao. Dito isto, e sabedora de que, luz de Ruppert Sheldrake (1995), pode-se espremer dados de pesquisa para que eles revelem o que o(a) pesquisador(a) deseja, o cuidado na seleo das falas significativas33 e na interpretao dos escritos do dirio da pesquisa, foi redobrado. Por meio de suas experincias com animais, Sheldrake (1995) parece se recusar a permitir uma nica abordagem na construo do conhecimento e dogmatismos intelectuais, que circundam pensamentos e aes modernas. Entende, tambm, que h de haver seriedade e tica ao se pesquisar e, por isto, faz uso de muitas evidncias para comprovar seus achados. Segundo este autor, a ortodoxia das cincias duras tem sido incapaz de esclarecer eventos da fsica moderna, como, por exemplo, eventos qunticos observados por meio do comportamento dos animais. Todavia, o autor previne-se contra o auto-engano de querer combater uma forma limitada de anlise estatstica, por exemplo, com qualquer outra forma mgica de interpretao. Ao contrrio, no formula respostas prontas ao que evidenciou e divulgou, mas, apenas, as apresenta, de forma aberta, para que possam, segundo ele, ajudar a abrir reas de investigao, mltiplas e diferentes, a cada novo olhar. Apresentar as evidncias achadas e apontar alguns dos muitos nveis de realidade existentes ser, tambm, a opo da pesquisadora deste estudo, por aproximar-se mais das no certezas e das imprevisibilidades do pensamento complexo, opo epistemolgica evidenciada. Nesta direo, portanto, o cuidado diante do perigo de se tentar ver a totalidade a partir de, apenas algumas realidades, ilustrado por meio da seguinte fala significativa selecionada: Da maneira deles, acho que so felizes. O valor de felicidade para mim e para eles diferente. Por exemplo, trabalhar tanto, comer to mal e no ter lazer... eu no saberia viver assim, mas, para eles, isso ser feliz! (Entrevistada 23).
Para Paulo Freire (2005) Fala Significativa toda a fala de sujeitos, que evidencia a dor dos mesmos pela opresso exercida por outra pessoa ou pelo sistema vigente. Deve ser explicativa e no contemplativa e deve conter, dentro de si, contradio entre o que o sujeito pesquisado expressa e o que percebido (por ele ou por educadores populares) como o que , socialmente, justo.
33

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A porta de entrada, que permitiu a aproximao com os entrevistados, ocorreu por meio da EMATER. Uma primeira aproximao dos profissionais extensionistas desta empresa tinha como objetivo obter orientao acerca da conduo prtica das entrevistas e observaes. A recepo destes profissionais no poderia ter sido melhor e mais relevante para o objetivo proposto. J no primeiro dia houve uma extensa explanao acerca das caractersticas dos habitantes da Colnia Cristina, pelas lentes destes profissionais, alm do acompanhamento, em campo, das entrevistadoras, por um dos extensionistas, que apresentou toda a extenso territorial da Colnia, com destaque para a barragem do Rio Verde, principais atividades agrcolas e apresentao pessoal de alguns lderes da comunidade s pesquisadoras do subgrupo Percepo de Riscos Socioambientais do Rio Verde. Aps esta primeira visita, foi possvel o agendamento com vrios dos entrevistados que participaram deste estudo, incluindo o grupo de produtores rurais que participaram do Crculo de Cultura. Segundo orientao recebida, devido ao perodo do ano em que a pesquisa de campo foi realizada, ou seja, em plena atividade agrcola de colheita, no seria possvel reunir produtores rurais para o Crculo de Cultura, exceto se os mesmos j estivessem reunidos para alguma de suas atividades coletivas, e assim aconteceu. O dilogo, entre pesquisadoras e entrevistados, ocorreu em meio a caixas de madeira, durante uma tarde de novembro, na qual dez agricultores estavam reunidos para lavar os legumes que seriam entregues, no dia seguinte, em Curitiba, na Cooperativa Borda Viva Alimentos, para o Projeto de Aquisio de Alimentos (PA), que faz parte do projeto federal, maior, denominado Fome Zero. O grupo, ento, reunido, foi dialogando, ao mesmo tempo em que lavavam e encaixotavam beterrabas, chuchus e abobrinhas, acerca dos tpicos orientadores, conduzidos pela pesquisadora deste estudo. Mas no somente posicionamentos pessoais em momento de ao coletiva era suficiente. Precisava-se observar outros produtores rurais sozinhos, o que foi feito, em algumas situaes, de forma planejada e agendada, bem como de forma espontnea, convidando pessoas para serem entrevistadas durante visitas no agendadas Colnia Cristina.

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Ainda assim, no foi suficiente. Era preciso, tambm, observar lideranas da sociedade civil organizada. A escolha e convite aos mesmos, se deu de forma dirigida e intencional. Era preciso observar posicionamentos do proco da comunidade, pela singular importncia da Igreja Catlica a um povo fervorosamente catlico, que freqenta, sempre, as missas dominicais e que se envolve em diversas atividades programadas por este religioso. Era preciso, igualmente, observar algum representante da sade comunitria. Pessoas que trabalham de dez a doze horas por dia, sob sol intenso, manejando produtos qumicos como agrotxicos, subindo e descendo de tratores, curvando-se no momento do plantio, sem tempo para atividades de lazer e pressionados por questes polticas e econmicas acerca do Macrozoneamento da APA do Rio Verde. Tudo isto levou a pesquisadora a suposio de que a sade fsica e mental deste povo poderia ser afetada de alguma forma, justificando, assim, a visita ao posto de sade local, situado ao lado da Associao So Casemiro. Era preciso tambm, observar o lder da associao anteriormente citada. Segundo relatos, esta associao, uma empresa privada, desenvolve papel aglutinador na comunidade da Colnia Cristina. As festas tpicas polonesas, bem como as de casamento e batizado, alm dos bailes noturnos, nos finais de semana, acontecem na Associao So Casemiro. Haveria, pois, de ser importante entender um pouco a viso do presidente desta empresa acerca dos acontecimentos relativos a esta Colnia. Era preciso, por fim, observar um representante de uma das empresas multinacionais, ou alguma empresa que as representa, fornecedoras de agrotxicos para os produtores rurais da Colnia Cristina. Qual seria o posicionamento da empresa acerca das questes relativas aos danos ambientais causados pelos produtos, por ela, comercializados? E qual seria o posicionamento desta empresa acerca da sade dos seres humanos, plantas e animais, expostos aos agrotxicos? Estas inquietaes justificaram assim, a visita realizada a uma das quatro empresas que fornecem defensivos agrcolas, como foram chamados os agrotxicos pelo Engenheiro Agrnomo e Gerente Comercial que participou da pesquisadora. Todavia, as intenes acima descritas no teriam se realizado se no fosse a rede de contatos existente nesta comunidade.

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Este processo no s ajudou a constituir uma amostra significativa de entrevistas para este estudo, como foi vital para que a comunidade da Colnia Cristina aceitasse a presena de pesquisadores em sua regio. No raro, durante as apresentaes pessoais e explanao dos objetivos da pesquisa, ouviu-se meno ao fato de algum j haver ligado para a pessoa em foco, para avis-lo(a) acerca da presena dos pesquisadores. Observou-se, assim, que muitas das possveis resistncias e desconfianas, caractersticas culturais no s dos poloneses, mas deste povo tambm, potencializadas pela questo frgil referente ao macrozoneamento da APA do Rio Verde para esta populao, parece terem sido minimizadas no momento em que vizinhos e amigos indicavam outros vizinhos para serem entrevistados ou avisavam minhas intenes e as referendavam. Os instrumentos para a coleta dos dados, foram o dirio de campo, um pequeno gravador, uma mquina fotogrfica e duas matrizes orientadoras das observaes participantes: uma referente s chaves interpretativas da Percepo de Risco Socioambiental e outra referente aos indicadores de Ecopedagogia (apndices 3 e 5). Assim, e como descrito na metodologia de coleta de dados, a pesquisa, em tela, semi-estruturada, se deu por meio de um planejamento aberto, que teve na visita EMATER um comeo, mas que foi sendo construda e adaptada ao longo da prpria dinmica vivida. Este processo teve seu encerramento parcial, para fins de concluso deste estudo, na Secretaria de Epidemiologia de Araucria, pelo interesse de se obter dados acerca das doenas que mais acometem os moradores da Colnia Cristina e seus porqus (anexo 3). Aps a reunio de todo material da pesquisa de campo coletado, buscou-se identificar aproximaes e distanciamentos entre as falas significativas e a fundamentao terica da Percepo de Risco Socioambiental e da Ecopedagogia.

7.4.1

Percepo de Risco Socioambiental No que tange Percepo de Risco Socioambiental, primeiro conceito

inspirador desta pesquisa, muitas foram as falas significativas coletadas, que evidenciam uma ou mais chaves interpretativas destas percepes (ver quadro 5).

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1)

Primeira chave interpretativa: Modernidade Reflexiva

Segundo Beck et al (1997), esta modernidade desencadeia reflexes sobre os eventos da globalizao, da individualizao, do desemprego, da revoluo de gneros e dos riscos globais. Dos cinco eventos descritos, dois puderam ser observados: reflexes sobre os riscos globais e desemprego. a) Riscos Globais
Evito produto que d cheiro. Evito o DNA porque pode prejudicar o lenol fretico e dar residual. H 2 anos no uso esses pesados (Entrevistado 5). Ta faltando gua para abastecimento. O local mais prximo o Cerne, a uma distancia grande e o Iguau poludo. No tem gua e bem poluda em funo pela urbanizao mal feita (Entrevistado 19).

As duas falas anteriores evidenciam conhecimento tcnico acerca dos riscos globais, sem, contudo, poder se afirmar que os entrevistados percebem-se como parte deste risco. Tal afirmao corroborada pela observao de que, os problemas que afetam, ou afetaro, Araucria e suas Colnias, no foram criados pelos moradores dessa regio. Tudo de ruim vem de fora. O outro que tem culpa e eles que so as vtimas. Em Campo Magro est acontecendo uma exploso urbana, mas Araucria ainda no tem... s chacrinhas de lazer. Entra o cara da cidade, descomprometido e se precisa j divide a chcara em quatro ou cinco pedaos (Entrevistado 1).
Minha rea tem 30 m de nascente e todo o entorno preservado. Certinho como na legislao. Investimos alto naquilo ali, com mata nativa, pinheiro, etc. Por que? Porque penso no ambiente. Se preservo o ambiente, preservo a gua que desgua na represa e o morango, tambm, mas no somente. Sem gua no posso plantar morango. De nada adianta desmatar tudo hoje e amanh meu filho no ter nada (Entrevistado 19).

A fala acima tende a evidenciar a preocupao do produtor e sua percepo de risco ambiental. Todavia, o grande investimento no plantio e manuteno da mata, parece ter sido motivado, principalmente, por fins individuais e econmicos, de comercializao de um produto melhor, e por isso, mais reconhecido comercialmente, e para proteo da famlia, de se ter gua potvel, dentro de casa, sem precisar haver exposio aos riscos.

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b)

Desemprego

O segundo evento, desemprego, aqui interpretado pela falta de trabalho, uma das conseqncias projetadas pelos habitantes de Cristina, a partir da legalizao do Macrozoneamento Econmico-Ecolgico da APA do Rio Verde, suscita reflexes da modernidade e evidencia percepes de risco sociais em se residir nesta colnia:
A grande questo que sentem insegurana quanto regulamentao da APA porque trabalham essas culturas h 100 anos, vivem disso, e no pensam como podero sobreviver sem o agrotxico e com a agricultura orgnica, que no decolou. Como vo mudar? Quem vai manter a renda deles durante a transio? No so ricos trabalham para viver (Entrevistado 2). Onde as 300 famlias vo ficar? Quem vai plantar? O que o povo de Curitiba vai comer? Hoje t saindo dois caminhes para aliment Curitiba (Entrevistado 8). Sou contra a formao da APA (e no do icms ecolgico) como se apresenta. S no municpio de Araucria, h cerca de 300 famlias que vivem do solo e que teriam que mudar a forma de produo que eles desconhecem totalmente (Entrevistado 19).

O medo diante da eminncia de se ter que comear nova forma de produo, cujos investimentos e retorno financeiro so desconhecidos, e havendo famlias dependentes da renda que advm, at hoje, do sistema tradicional de plantio, intensifica a percepo dos riscos de se ficar sem trabalho. Aqui, contudo, um paradoxo, se faz presente. luz da Teoria de Risco, de Beck et al (1997), a modernidade reflexiva consagra-se, em ltima anlise, numa sociedade autocrtica de suas produes e dos possveis perigos, o que tende a deflagrar movimentaes em defesa da vida. As falas anteriores, das preocupaes de riscos globais e desemprego, vo de encontro a aes observadas durante a pesquisa porque, aos olhos dos habitantes da Colnia Cristina, todos os problemas e cenrios desfavorveis, parecem terem sido construdos pelos outros, e no por eles mesmos. A violncia existente vem de fora, se usam agrotxicos porque os consumidores exigem, os chacreiros devastam a mata ciliar por lazer, o povo de Curitiba joga cadveres e carros roubados no Rio Verde e abandona cezinhos no meio do nada para que morram longe dos seus olhos, enfim, tudo caminha, segundo eles, para uma calamidade. Daqui a pouco Araucria ficar igual ao Rio de Janeiro (Entrevistado 22).

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Completa o cenrio de vitimizao observado, a intensidade dos auto-elogios. A anlise das narrativas coletadas, na pesquisa de campo, possibilitou a constatao do quanto os atores sociais entrevistados se acham bons, unidos, articulados e o quo bom morar na Colnia Cristina, local abenoado. Aqui tem amizade: todos ajudam todos, H felicidade; Aqui dez! (Entrevistado 21). Este fato revelou-se como um discurso de defesa contra quaisquer pessoas que tentem desestruturar o que, para eles, sagrado: suas famlias, suas atividades econmicas e suas ascendncias polonesas. Diante deste cenrio, entende-se que h uma superao da teoria de risco de Beck et al (1997) pelo fato da incidncia de uma varivel no considerada por este autor, que se refere s questes da socializao primria. Os autores Berger e Luckmann (1973, p. 175) entendem ser a socializao a ampla e consistente introduo de um indivduo no mundo objetivo de uma sociedade ou de um setor dela , participando do mesmo mundo e, cada qual, do ser do outro. Segundo eles, a socializao primria, de maior valor e a mais importante, originria na infncia e auxilia o ser humano a formar sua identidade ao inseri-lo numa sociedade, num conjunto de valores expressos, principalmente, pelos cdigos de comunicao e comportamento dos seus integrantes. Este conjunto de significados, imposto pela estrutura social objetiva, apresenta-se como a realidade objetiva de mundo, capaz de condicionar a prpria viso de mundo social. Desta forma, receber uma identidade diz respeito a atribuio, para o indivduo, de um lugar especfico e distinto dos demais, no mundo. Como conseqncia, as escolhas so feitas a partir das autolocalizaes destes indivduos na estrutura social como tambm em funo da biografia de cada um. 2) Segunda chave interpretativa: Sistemas Peritos

Conforme evidencia Beck et al (1997), um sistema perito se caracteriza por ser um processo de confiana em determinados sistemas da modernidade, que viabilizam a possibilidade de convivncia, mesmo com pessoas ausentes e/ou muito distantes.

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Os sistemas peritos identificados, durante o desenvolvimento desta pesquisa, foram: carncia dos defensivos agrcolas, ou agrotxicos, e formas de plantio direto34, que, segundo relatos dos agricultores, revolve bem menos a terra do que o plantio tradicional, e, assim, consegue conter os efeitos da eroso do solo. Como conseqncia, segundo eles, usa-se bem menos agrotxicos. a) Perodo de Carncia dos Agrotxicos
A gente no usa veneno porque gosta e o uso controlado. No tem abuso. Usa s pr controla a praga tem que respeit a carncia. Se 5 dias 5 dias, se 10 dias, 10 dias, se 1 dia, 1 dia! A gente come at hoje e ningum morreu! Ningum ia ser doido de passar agrotxico e no outro dia vim colher. Passa, 20 dias depois colhe. Colheita paralela aqui no tem. A mdia pe o veneno como um vilo, mas no assim tambm... tem orientao tcnica, tem palestra pr mostra como se usa, apresenta os produto novo (Entrevistado 10). H uma carncia indicada na bula para cada cultura. Depois que ela passa, o nvel de toxidade mnimo ou zero. Para se registrar um produto, tem que pegar registros no Ministrio do Meio Ambiente e da Agricultura, que fazem muitos testes (Entrevistado 18).

De forma concreta, a carncia dos agrotxicos, para os produtores pesquisados, constitui-se em sistema perito, pois h o conhecimento da responsabilidade que se assume ao confiar no perodo de carncia prescrito pelas indstrias produtoras dos mesmos. Entende-se, assim, que a fala anterior exemplifica bem a questo da percepo dos riscos e a confiana nos sistemas peritos para se poder continuar vivendo e comercializando os produtos agrcolas, assumindo a responsabilidade por esta confiana. As falas parecem revelar o conhecimento do produtor dos possveis males que os agrotxicos podem causar, juntamente com a confiana de que, passado o perodo da carncia, o produto deixa de representar perigo para si e para os outros.
Sobre o residual, se a pessoa no respeitar, e a planta no estiver no solo, ou seja, se ele arrancar antes, a planta no tem fotossntese, a a degradao no vai embora. Neste caso, no d para garantir(Entrevistado 18).

34

Processo agrcola que compreende um conjunto de tcnicas integradas que visam melhorar as condies ambientais (gua-solo-clima) para explorao do potencial gentico de produo das culturas. Deve respeitar trs requisitos mnimos: no revolvimento do solo, rotao de culturas e uso de culturas de cobertura para formao de palhada, associada ao manejo integrado de pragas, doenas e plantas daninhas (PRIMAVESI, 2000).

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No vou dizer que no so txicos, mas em menor intensidade e em eficincia igual, ou melhor. Com quantidade e dosagem menores e maior concentrao. A diluio acontece dentro do pulverizador. Antigamente misturavam em balde, o que acabava sendo maior o risco (Entrevistado 18).

De acordo com as falas anteriores, o cenrio aponta para o fato de que os produtos txicos parece se tornarem menos txicos em condies, biolgicas, especficas. A responsabilidade das indstrias qumicas parece vir sendo, ento, terceirizada para o usurio do produto. Este, mediante alguns treinamentos e churrascos patrocinados por estas organizaes, precisa se lembrar de que a planta faz fotossntese e que por este processo que a toxidade dos produtos se dissipam. Um dos maiores problemas da aplicao do produto o no entendimento das recomendaes contidas na bula. Quando o agricultor no analfabeto, sente dificuldades de interpretar as orientaes, aumentando os riscos (Entrevistado 18). O processo, ento, de aplicao dos agrotxicos, pode deflagrar srios problemas sade fsica e ao meio ambiente, dependendo do nvel de instruo do usurio, que aqui se configura no oprimido, e em sua capacidade de reteno dos conhecimentos transmitidos pelas Indstrias, os opressores, alm da sua capacidade de controlar sua situao econmica, posto que, se precisar alimentar seus filhos e, para isto, retirar as plantas antes do tempo de carncia do veneno, o problema ser de qualquer um, menos do fabricante.
Respeito rigorosamente a carncia e acredito nessa carncia. Quem sou eu pr saber o que faz mal se liberado pelo Ministrio da Agricultura? Mas lgico, no so todos os agricultores corretos (Entrevistado 19). No tenho medo da sade dos filhos porque respeitamos a validade. No posso colher 3 ou 4 dias depois de plantar. Depois disso, o veneno sai (Entrevistado 4).

A confiana de que, ao se respeitar o perodo de carncia, nada de mal acontecer, como evidenciado, grande e torna-se maior ainda aps a chancela de rgos pblicos, supostamente isentos de interesses, como o caso dos Ministrios do Meio Ambiente e da Agricultura. Em relao forma de plantio direto, segundo sistema perito citado, evidncias so encontradas nas falas abaixo:

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b) Plantio Direto
Usamos muito a plantao direta que tem que ter palha para no precisar queimar (por que tem multa) e assim no v arado. Produz mais porque no descansa e usa palha. Quanto mais palha melhor, mas tem que usar um herbicida, o secante Roundup (Entrevistado 2). No caso da verdura acho que no, porque a gente usa Kostal, que no tem deriva muito grande. Uma dosagem baixa. Tambm na minha chcara tem mata ciliar preservada. Quando milho, soja, trigo, da plantio direto, at verdura, alguma coisa, a gente j t fazendo direto que usa palhada. J tem a conscincia na hora de passar o pulverizador. No fazemos perto do rio (Entrevistado 10).

As falas acima revelam muito acerca da opresso comercial que parece existir na relao entre Indstria Qumica e usurio dos produtos fabricados. A confiana do plantio direto foi muito evidente. O que foi observado, contudo, foi o ponto-cego35 desta histria, ou seja, o fato de que os produtores parecem no saberem que no sabem que o produto Roundup to venenoso quanto os demais.
A opinio difundida de que o Roundup, seria menos prejudicial em comparao aos demais herbicidas. Este um dos principais argumentos criados pela Monsanto para propagandear as vantagens dos seus produtos, baseados na classificao toxicolgica do produto como faixa verde. Na linguagem dos agricultores, o Roundup chega a ser caracterizado como no sendo txico ou como o bom veneno. H agricultores que afirmam ter ingerido, acidentalmente, o produto e que as consequncias teriam sido apenas vomito e diarria. Pela sua formulao, o Roundup possui uma toxicidade aguda maior que o glifosato puro, testado em laboratrio pelas principais agncias reguladoras do produto nos EUA. O surfactante presente no Roundup est contaminado com 1-4 dioxano, um agente causador de cancro em animais e potencialmente cancergeno para os seres humanos e para o qual no h um nvel de exposio seguro (ALMEIDA, 2007).

No s pelas falas gravadas mas, principalmente, pela observao da pesquisadora acerca das interpretaes dos produtores em relao ao plantio direto e ao uso do Roundup, infere-se que as Indstrias estejam transmitindo informao de que este produto um produto verde e um bom veneno. Tal inferncia, contudo, requer maior pesquisa, o que recomendado para outras etapas desta pesquisa. O supracitado , igualmente vlido para o outro agrotxico citado, o Kostal.

O conceito de ponto cego diz respeito a tudo o que no se sabe que no se sabe. De forma anloga, o ponto cego, num veculo, refere-se ao ponto visual, escondido pela estrutura do veculo. O condutor, assim, no podendo ver o que se encontra escondido, deve redobrar os cuidados para no atropelar algum ou para no colidir com outro veculo ou objeto (MATURANA, 2001).

35

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Importante destacar uma das falas significativas, que traz a questo da conscincia do risco de se confiar nos sistemas peritos para se viver numa sociedade moderna e de risco: Se crianas brincam no rio? No brincam no rio porque sempre existe um risco. Cada propriedade tem um tanquinho que ajuda a quebrar a curiosidade (Entrevistado 22). 3) Terceira chave interpretativa: Risco

O risco, conseqncia indesejada do sucesso da modernidade, fabricado e potencializado pela ao humana, pode se tornar perigo vida caso no seja contido e/ou transformado. Esta chave subdivide-se em seis evidncias, a citar: a) Riscos aumentam a partir da tica da auto-realizao e sucesso pessoal
S que tem uma coisa: se eles criarem uma lei ns pode criar uma outra lei... porque da veja bem, ningum vai sair da terra assim e entregar o sustento e as coisas para a Sanepar e para o povo de Curitiba. Eles vo ganhar milhes e a gente vai viver do que? (Entrevistado 12). Acho que tem interesse imobilirio por trs disso. Por que a beira da represa est desmatada? Porque os empresrios que compraram para lazer, querem ver o rio e tiram a mata da frente dele (Entrevistado 19).

Duas faces diferentes, deste mesmo indicador, apresentam-se nas falas anteriores. A primeira delas o interesse pessoal de que tudo permanea como est, sem movimentos que remexam questes relativas APA, o que foi percebido, vrias vezes, em tom de ameaa. A segunda fala sumariza a desconfiana da comunidade quanto aos outros interesses existentes para que o Macrozoneamento seja validado, alm dos que j so conhecidos (preservao ambiental, consumo humano, uso necessrio da gua ao crescimento da Repar, maior arrecadao de impostos, de Araucria). Interesses econmicos em terras frteis, bonitas e bem localizadas, gua boa e abundante. Junta-se a isso, o fato de, segundo o que foi observado nas falas coletadas, haver demanda para a compra destas terras, como uma segunda residncia, de lazer, nos finais-de-semana ou para a instalao de condomnios de luxo , para queles, com alto poder aquisitivo e vontade de morar perto da cidade, sem, contudo, estar dentro dela.

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b) Riscos so fortalecidos pela planetarizao das tecnologias

Mudamos para um produto ecologicamente correto, o Tracer, que, nos EUA, dizem que biolgico. Parece que este e o Tricoderma esto sendo registrados no Brasil, como biolgicos (Entrevistado 19). A Industria investe em pesquisa para reduzir o potencial qumico e a cada ano novos defensivos saem num grau menor de toxidade (Entrevistado 18).

Produtos

novos,

com

roupagem

biolgica,

menor

toxidade,

novas

embalagens, pulverizadores mais seguros e muito mais tecnologia vem sendo criada, provavelmente, no para resguardar o ecossistema e todo o Cosmo, mas para minimizar, ou mesmo eliminar, resistncias ao uso continuado e fidelidade dos consumidores, diante da concorrncia crescente. A sociedade da conquista uma sociedade exigente, que demanda certos mimos e distines, que requer qualidade e inovao e que reclama paz de conscincia, do contrrio, migram para fornecedores que a atendam, tambm, neste quesito. c) Riscos seguem os pobres que so produtores e maiores vtimas destes
S aqui dentro da APA envolve umas 300 ou 400 famlias. Onde que esse povo vai parar se no pode criar uma galinha, no pode criar um gado, no pode plant, vamo pr onde? (Entrevistado 12). Qual o sonho dos meus filhos? O sonho deles trabalha na CEASA... Vamo tentar o mximo de oportunidade, mas na agricultura s pra grande porque pra pequeno no d. Melhor: ou cantor ou jogador de bola. Se forem trabalhar com o comrcio, tudo bem, mas com a agricultura no d (Entrevistado 4). No posso cort uma rvore! Outro dia quis cort cinco pinheiros para algumas coisas que precisava pra arruma o paiol e no consegui! Fico revoltado! Agora no planto mais! Se cortasse por conta poderia ser preso. crime! Tem muitos pinheiros por aqui e se eles dissessem tira 5 e planta 10, eu fazia. Ladro pode matar, mas no posso tirar uma rvore (Entrevistado 5). O que faria o Ricardo diante da regularizao da APA? As pessoas com menos poder aquisitivo, como ele, seriam as primeiras a vender sua propriedade e as outras fariam mais esforos. Ricardo um desses que venderia logo (Entrevistado 19).

Aqui o institudo se faz mais voraz. Parece no se apiedar dos que acreditam no terem escolha e aposta na manuteno da heteronomia, porque canaliza esforos no bloqueio da dimenso psquica do ser, reduzindo-lhe a auto-estima, e na dimenso biolgica, fazendo-o sentir-se sem foras para lutar contra o status-quo.

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Os riscos, pois, seguem os pobres porque os ricos fogem deles, sempre que possvel. Onde 300 famlias iro viver? Como iro viver se acreditam no saberem fazer mais nada alm do que lhes foi transmitido por seus pais e avs? O sonho do menino em trabalhar na Central de Abastecimento de Alimentos CEASA parece revelar o desencantamento de uma criana, diante das evidncias da vida sofrida dos pais. Trabalhar, ento, com uma infinidade de alimentos, que no precisaram ser plantados nem colhidos por ele, e que podem ser disponibilizados, salvaguardando a gerao deste menino (que j ser um adulto), e a gerao dos seus filhos, de passarem fome e de se exporem toda sorte de riscos, parece um sonho bastante razovel. d) Riscos so, tambm, resultado do consumo desenfreado dos ricos
A conscientizao est aumentando, mas sabemos que no vo mudar para orgnico 100%. O morango, por exemplo, com veneno produz 200; sem, produz 50 a 80. Quantos vo produzir sem veneno? (Entrevistado 18). O pessoal das chacrinhas que poluem, vejam l, so esgotos e sem nenhuma canalizao e o pessoal diferente. Virou muito, j colocam calada e prejudicam o escoamento (Entrevistado 22).

O consumo desenfreado da sociedade ps-industrial, tem pressa. Tudo em excesso, esttico e num preo que permita se comprar mais e mais. A sociedade ps-industrial valoriza o volume das vendas. Assim, e para que o produtor ganhe mais dinheiro, precisa produzir muito, sempre e de forma regular. Assume riscos, expe outras pessoas a riscos que tambm assumem a co-responsabilidade pelos mesmos e a pujana continua, num ritmo acelerado. A racionalidade dos produtos limpos, puros, portanto, abrange alimentos esteticamente vendveis, sem furinhos, que tanto incmodo causam, residncias com pisos frios para no se sujar os ps e calados. Prefere-se assumir, portanto, os riscos de envenenamento por agrotxicos e da falta de gua pela de morte de rios e lagos. e) Riscos conseguem ser, mais facilmente, afastados pelos ricos, seus maiores produtores
Minha rea tem 30 m de nascente e todo o entorno preservado. Certinho como na legislao. Investimos alto naquilo ali, com mata nativa, pinheiro,

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etc. Por que? Porque penso no ambiente. Se preservo o ambiente, preservo a gua que desgua na represa e o morango, tambm, mas no somente. Sem gua no posso plantar morango. De nada adianta desmatar tudo hoje e amanh meu filho no ter nada (Entrevistado 19).

Quantos produtores da Comunidade Cristina podem fazer o mesmo? Provavelmente muito poucos. Quantos entendem que, pelo menos em teoria, o meio ambiente precisa ser preservado? Muitos deles. Quantos podem conciliar cuidados ambientais com sobrevivncia econmica? Muito pouco deles. Provavelmente os ricos. Quantos sero beneficiados por uma qualidade de gua mais limpa? com o consumo de produtos livres de agrotxicos? com circuitos de proteo residencial, contra a violncia, mais sofisticados? com tratamentos de sade preventivos que lhes permitiro uma maior expectativa de vida? Muito pouco deles. Provavelmente o mesmo universo de pessoas mais ricas. A possibilidade, pois, que ricos tm de afastar os riscos de si e de suas famlias, bem maior do que a dos pobres. f) Riscos aumentam na proporo direta do aumento das distncias e do tempo
O pessoal das colnias, de valores, pensam: Adianta eu preservar se os outros no preservam? Adianta eu defender se o outro no defende (Entrevistado 22). Sobre a carncia do fungicida,no foi feito um estudo to profundo para saber se no dar problemas daqui a 20, 30 anos (Entrevistado 19).

Para Luckmann e Berger (1973), quanto mais correspondncia entre significados exista, na vida cotidiana, com a educao que se pretende construir, mais prximo se estar da Cidadania Planetria. Se, portanto, no se v evidncias cotidianas, nos discursos que se ouve, ou quando o tempo e a distncia entre o que se precisa criar para construo de outros mundos e o que se vive hoje, forem muito grandes, perde-se a correspondncia dos objetivos de longo prazo com os significados do que se vive hoje, aumentando, assim, os riscos de se viver. 4) Quarta chave interpretativa: Lgica Capitalista e Risco

Aqui, segundo Beck et al (1979), reside um dos maiores problemas da sociedade de risco, posto que no se sabe como dividir o nus produzido pela lgica de acmulo de lucro, a qual potencializa os riscos e os perigos.

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Segundo o autor, enquanto os riscos, que antecedem os perigos, so produzidos por decises da modernidade e, portanto, passveis de escolhas capazes de minimizar os perigos, estes perigos, uma vez institudos, so vividos por quem se expe aos riscos e as decises que se tomam no so, mais, de natureza preventiva e sim curativas. As manifestaes desta quarta chave interpretativa foram observadas, pela pesquisadora, ao longo das visitas Colnia Cristina e pode ser evidenciada pelas falas abaixo:
A Petrobrs h 35 anos fez barragem do Rio Verde, mas somente 40 metros (sendo que deveriam ter feito 100 m). Indenizaram esse pessoal e no reflorestaram nada. Tiraram a terra boa para a barragem e depredaram a natureza. Deveriam ajustar a mata ciliar e a reserva local nos 100 metros. Agora, parece que querem que os colonos cuidem da gua para eles usarem (Entrevistado 2). O problema maior so as leis. Algum plantou um pinheiro para que, quando o filho crescesse, pudesse construir uma casa. Hoje eu no posso tirar aquele pinheiro porque no pode mexer na natureza. T se revoltando porque ele plantou e gostaria de usufruir. Tem responsabilidade, mas no entende no ter direito. Mas hoje o colono no pode, mas se passa uma estrada ou linha de trem, pode devastar o quanto quiserem. Hoje o que t acontecendo? Eles vem uma araucria nascendo e vo direto l cortar porque amanh no vo poder usar a madeira. esse tipo de coisa que no pode acontecer. Por que no deixar se a pessoa se compromete a plantar outras 10? (Entrevistado 22).

De forma objetiva, numa situao instituda de risco, luz das decises dos agricultores da Colnia Cristina em usarem agrotxicos para produzirem alimentos esteticamente comercializveis, como evitar que os mesmos agricultores, seus familiares, toda uma comunidade vizinha e todos os consumidores diretos e intermedirios, alm de toda fauna, flora e elementos da natureza, corram perigo de vida? Por entender a dificuldade da no exposio de todos, acima descritos, aos perigos do consumo de alimentos alterados e expostos a produtos qumicos, que se percebe a dificuldade em se conciliar objetivos capitalistas com riscos reduzidos. 5) Quinta chave interpretativa: Clculo dos Riscos e Projeo do Futuro

Sobre esta chave e luz Beck et al (1979), v-se que, diante das inovaes socioeconmicas, sociais e tecnolgicas, para citar algumas delas, o clculo dos riscos perde sua eficincia.

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As falas abaixo evidenciam a dificuldade de se calcular, monetariamente inclusive, a dimenso dos perigos futuros.
Dos eventos que chamam a ateno, destaco a ampliao da Repar mudando toda a matriz epidemiolgica: maior vacinao, maior treinamento, muitos trabalhadores de fora. O que projeto para o futuro? Uma mudana completa no perfil dos indicadores da cidade, ou seja, doenas venreas, AIDS, aumento de violncia, mudana do perfil rural para o urbano, etc. (Entrevistado 24). O que a Petrobrs tem que fazer? Primeiro resolver as cagadas que fizeram: pagaram de graa a indenizao para a retirada dos colonos e no replantaram. Tiraram a terra toda (Entrevistado 11). Queriam que vivssemos de turismo rural e orgnico. Tem gente que fatura 100 mil por ano e j tem toda uma estrutura para agricultura convencional. Quem vai pagar essa estrutura? Quem vai proporcionar esse faturamento? (Entrevistado 10).

Como calcular os riscos e perigos que a ampliao da REPAR ir desencadear? Quantas sero as doenas sexualmente transmissveis nos prximos cinco anos, por exemplo, e quantas famlias sero destrudas em virtude dessas doenas? Quanto isso custa? Quem sero os assegurados? Quanto custa os danos ambientais causados pela ausncia de mata no plantada pela Petrobrs? Para se continuar a faturar R$ 100.000,00 por ano, quantos seres vivos sero envenenados por agrotxicos? Como calcular a probabilidade de um consumidor de beterraba, colhida em Araucria, na Colnia Cristina, desenvolver um cncer de intestino e assegurar-se contra isto? Quando (ou se) o perigo estiver instalado, a quem ele ir solicitar indenizao? Ao produtor da beterraba? Ao produtor do acar refinado que a pessoa ingeriu durante a vida? Indstria de bebidas destiladas e fermentadas, pela quantidade de lcool ingerida? s indstrias de tabaco, pela fumaa ambiental? Ao pecuarista, pela carne vermelha consumida? Percebe-se, assim, o dilema presente entre produzir riscos, assumir responsabilidades e assegurar-se contra a probabilidade da instaurao dos perigos. 6) . Sexta chave interpretativa: Sentimento de insegurana diante dos

riscos e possveis perigos, que se subdivide em duas chaves.

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a) Tende a forjar solidariedade e mobilizaes em defesa da vida

O pessoal da Colnia Cristina tem voz ativa perante o poder pblico e so ouvidos. Por exemplo, as estradas so excelentes. Nota-se a diferena s em andar numa estrada de Campo Largo e outra de Araucria (Entrevistado 1). Como o morango muito suscetvel a caro temos usado outro caro predador que mata e no se alimenta da planta . Isso no em funo da APA, mas da sade minha, da minha famlia e dos outros como os que trabalham l que so to ser humano quanto ns. Isso porque a carga de agrotxico que eles trabalham vai fazer mal a eles um dia. Assim, mais saudvel ele vai ser. No prejudicar trabalhadores , tambm, uma questo de planejamento (Entrevistado 19).

Uma das manifestaes da Sociedade de Risco , portanto, uma maior aproximao e aes conjuntas em defesa da vida e contra os possveis perigos. A primeira fala evidencia a unio da comunidade oprimida, diante de perigos eminentes de perdas sociais, econmicas e culturais. A segunda fala caminha em direo a preocupaes maiores que as individuais. Preocupao com a sade dos funcionrios, com a sade dos consumidores, com a sade dos morangos. Percebe-se, aqui, um sopro de esperana, de brechas, de se viver cotidianos que se direcionem construo da Cidadania Planetria. b) Faz emergir sentidos humanos como vislumbradores dos possveis perigos.
Pescar proibido pela APA porque tem perigo de acidentes, porque poluem, chamam a prostituio infantil (h uma comunidade ao lado da ponte que de prostituio) e porque um chamariz para os bandidos que voltam depois para roubar. Mas a Petrobrs faz campeonato de pesca na barragem pode n? (Entrevistado 2). Quais as alternativas? Reduzir o uso dos agrotxicos, ampliar a produo orgnica e aumentar a demanda por orgnico com merendas escolares orgnicas, por exemplo (Entrevistado 3).

Riscos presentes e perigos eminentes tendem, pois, a acionar movimentos de defesa planetria. Uns passam a ser controles dos outros e, deste fato, brechas podem emergir por meio de prticas mais substantivas e contidas.

7.4.2

Ecopedagogia O segundo conceito inspirador desta pesquisa refere-se Ecopedagogia. O

quadro esquemtico, dos indicadores deste conceito (apndice 1), foi especialmente

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importante para nortear os dilogos que se processaram no momento da pesquisa de campo. Por meio deste quadro, foi possvel conduzir, de forma no diretiva, conversa entre pesquisadora e cidados da Colnia Cristina, alm das observaes participativas. 1) O primeiro indicador, Tendncia s Micro-organizaes Autnomas e Produtivas, subdivide-se em dois: a) Organizaes Produtivas
Eu e o Silvestre temos uma parceria. Hoje t s o Marcio, filho dele aqui. Um entra com o terreno e outro com a mquina. As sementes e os defensivos so compartilhados e o lucro tambm. Eu no conseguiria ter uma mquina dessas que custa quinhentos mil a menor. Agora, tem que trabalhar com um s parceiro porque seno no d certo (Entrevistado 6). Aqui uma parceria. Eu entro com o dinheiro e eles com a fora de trabalho. Fui presidente da associao por 3 anos e sempre investi nesse tipo de trabalho dividido (Entrevistado 15).

Movimentos contrrios exacerbao do indivduo iniciam seus cursos a partir do reconhecimento de que nenhum ser se basta e que todos esto imbricados como fios de uma tapearia. Algumas poucas evidncias da construo de mundos a partir do ns foram observas na Colnia Cristina. Ambas relacionadas dimenso econmica, de partilha de custos e lucros. Mesmo assim, e considerando relatos ouvidos ao longo da pesquisa de campo, de um povo unido, mas que se junta somente quando necessrio e, raramente, envolvendo questes financeiras, entende-se as parcerias firmadas como evidncia de transformao da sociedade.

b) Direitos de Propriedade Aqui, h de se destacar que no foram encontradas, pela pesquisadora, evidncias que sustentem a observao do segundo sub-item Direitos de Propriedade. 2) O segundo indicador, Tendncia ao Poder Sapiencial como Autoregulador

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Social, igualmente ao primeiro, subdivide-se em dois: a) Poder Sapiencial:

Sou contra a formao da APA (e no do ICMS ecolgico) como se apresenta. S no municpio de Araucria, h cerca de 300 famlias que vivem do solo e que teriam que mudar a forma de produo que eles desconhecem totalmente (Entrevistado 19). O orgnico no tem condio de produzir no mesmo preo. Se vierem? Haver mobilizao e tero que dar alternativas Quais? No sei! Eles que tem que trazer as alternativas viveis. Quais? No sei. Conheo bem a orgnica porque tenho contato e parceria com Assentamento do Contestado. O Incra, ao desapropriar uma rea, direcionou produo orgnica s que das 108 famlias nenhuma conseguiu certificao na agricultura biodinmica. Por que? Pela estrutura de venda que no tem, pelas estruturas de produo pequenas para o tipo de solo e pela falta de cAPAcitao da orientao tcnica (Entrevistado 19). Sobre nossa articulao poltica, h 8 ou 10 pessoas que lideram a colnia. O poltico profissional voltado ao dia de amanh... se faz um favor eleito s que complicado. Temos acesso a vereadores e um deputado estadual. Nossa articulao pequena. A Petrobrs um poderio que gira muito dinheiro (Entrevistado 12).

Muitas foram as falas significativas coletadas e que evidenciam a presena do poder sapiencial. Posicionamentos de lderes, que possuem sabedoria acerca dos movimentos da comunidade e planetrios e que se posicionam criticamente, em defesa dos interesses coletivos. As falas acima demonstram a articulao poltica e o poder de influncia destes, que so legitimados como autoridades, pelo saber que possuem. b) Autodependncia
Mudamos para um produto ecologicamente correto, o Tracer que, nos EUA, dizem que biolgico. Parece que este e o Tricoderma esto sendo registrados no Brasil como biolgicos (Entrevistado 19). Como o morango muito suscetvel a caro temos usado outro caro predador que mata e no se alimenta da planta. Isso no em funo da APA, mas da sade minha, minha famlia e dos outros como os que trabalham l que so to ser humano quanto ns. Isso porque a carga de agrotxico que eles trabalham vai fazer mal a eles um dia. Assim, mais saudvel ele vai ser. No prejudicar trabalhadores , tambm, uma questo de planejamento (Entrevistado 19).

Nas manifestaes de autodependncia, prevalece o cuidado com o ecossistema. Pequenos posicionamentos cotidianos locais, como os acima

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evidenciados, da busca por tecnologias agrcolas alternativas e menos prejudiciais vizinhana planetria, remetem considerao da existncia deste indicador. 3) O terceiro indicador, Tendncia Lgica do sentir como Fundamento da Sociedade Planetria, de forma semelhante, subdivide-se em duas partes: a) Lgica do sentir o outro
vergonhoso eu ter que atender as pessoas com uma grade entre ns. muito triste e mata ns de ser mais hospitaleiro e mais gente (Entrevistado 22). Quando a paciente entra na sala de preventivo deixo tempo extra para ouvir outras coisas da vida dela. Por isso s marco quatro exames por manh porque o momento delas se abrirem. Elas confiam e o fato de ter uma pessoa para ouvir, j um conforto(Entrevistada 23).

Aqui, mais uma vez, brechas de esperana na substantividade dos seres humanos, emergem. A primeira e mais singela fala, expressa muito dessa esperana, posto que a ao de segregao a um semelhante, mesmo que sustentada pelo medo da violncia urbana, envergonha outro ser humano e, assim, de forma reflexiva, o faz pensar nas alternativas para se sentir a humanidade existente em cada ser. A segunda fala requer ser contextualizada. Refere-se profissional de sade falando acerca das mulheres da Colnia Cristina. Observou-se compaixo da mesma, pelo sofrimento fsico e psquico de seres humanos que no encontram outra interlocuo, seno junto enfermeira deste posto de sade, para falarem sobre seus temores mais ntimos. O posto de sade, assim, pode ser entendido como a materializao da presso exercida pelo cenrio institudo, incluindo s questes culturais, das socializaes primrias polonesas. b) Auto-organizao
Na dcada de 80 tinha muito poucos animais silvestres. Depois de algumas mudanas de mentalidade, de plantio, de pesca, hoje ali na colnia voc encontra cutia, veado campeiro, porco-do-mato e outros animais que no tinham. H uma preservao maior de 80 pr c. Se o ambiente est melhor os animais esto ali (Entrevistado 19).

De forma tmida, houve a percepo da felicidade existente pelo fato de animais silvestres haverem retornado Colnia Cristina. Para o entrevistado em

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foco, este retorno representa os pequenos cuidados, dirios, dos habitantes desta regio, em relao ao habitat. Entendeu-se a fala acima como uma evidncia de celebrao vida e de orgulho por poder participar deste movimento. 4) O quarto indicador, Tendncia ao Pblico como Espao Social para a Construo da Cidadania Ambiental, sub-dividido em duas partes, Vivncia e Modelos Democrticos e Entorno Local, no pode ser observado na medida em que no se encontraram falas significativas que evidenciassem a presena do mesmo. 5) O penltimo indicador sistematizado, Tendncia para a Vivncia de Processo de Educao e Comunicao pode ser evidenciado por meio de algumas falas significativas que sustentam os dois subitens: a) Lgica Educativa
Meu filho adolescente no t aqui trabalhando porque t fazendo o curso Adolescendo, que um projeto da prefeitura de preparao tcnica e de valores para a transio de adolescente para adulto, como tica, cidadania, cuidado com a sade, entre outras coisa. Acho essa ajuda muito importante porque ns confiamo na educao que demo mas o mundo t muito mudado n? (Entrevistado 15).

Mais do que a educao formal, em sala de aula, o entrevistado acima evidenciou valorizar a formao integral do indivduo.
H a pastoral da famlia, onde se renem a cada ms para estudo bblico e bate papo que tenta resolv problemas da lavoura, sobre preo de comercializao mas principalmente entre as famlia, quando os marido vira a cabea ou os filho andam meio perdido. So mais ou menos nove lderes cuidando de quase dez famlia cada um. Nesses encontro a gente conversa tambm sobre onde as famlias vo fica se sair a APA? Quem vai plant? O que o povo de Curitiba vai com? Hoje, s aqui, t saindo dois caminhes para aliment Curitiba (Entrevistado 12).

Numa comunidade catlica, grupos de estudo funcionam como eixos estruturantes da comunidade. Em muitos outros momentos, estes grupos foram citados pela sua importncia na dinmica cotidiana dos habitantes da Colnia Cristina. Verdadeiros elos entre as famlias, representao da sabedoria coletiva e sistema gerenciador da inteligncia coletiva e das tradies culturais. b) Processo de Expanso
A comunicao com a comunidade acontece muito pelo rdio, pela ida secretaria da agricultura, durante os bailes na associao So Casemiro ou

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festas nas chcaras e tambm na igreja que um grande veculo junto a comunidade e ponto de encontro depois das missas , quase como uma Boca Maldita da Colnia Cristina (Entrevistado 3). Fui o primeiro a plantar direto e meu pai dizia: no vai dar certo porque no revolve o solo. Depois de 3 anos viu o resultado e mudou. A cultura do pessoal do Norte do PR e Minas de plantar morango e ficar 6 meses . Depois abandonam a terra quando d muito fungo. Aqui no. Plantamos, ficamos 2 anos e depois que a planta est velha (produz frutos pequenos) colocamos outra cultura. Isso chamado rotao de cultura. Temos que deixar a terra livre por 5 anos por causa dos fungos (Entrevistado 19).

Observou-se que uma complexa rede de contatos se articula rapidamente, apesar da pouca freqncia com que todos se vem e apesar das distncias entre as propriedades rurais. Redes de comunicao e de aprendizado, que incentivam a participao coletiva e os processos educativos. Assim pode ser observado que a rdio local mais do que um veculo de comunicao; parte integrante do cotidiano dos habitantes de Cristina e, qui, um membro da famlia. A segunda fala evidencia como se deu a expanso das prticas, at ento, alternativas, de plantio direto e como esse conhecimento foi transmitido, de forma a beneficiar todos os que se encontravam propensos a mudanas. Desta forma, espaos comunitrios de aprendizagem, como a lavoura, consolidam-se e fortalecem o tecido social. Percebe-se, desta maneira, que, dos indicadores, at aqui descritos, os que possuem mais falas significativas para evidenciar suas presenas, parecem ser o poder da sabedoria e a lgica educativa de transmisso das crenas, hbitos e costumes deste povo, o que pode ser explicado, mesmo que parcialmente, pelo fato destes dois indicadores serem os que mais reforam a socializao primria, polonesa, recebida. Assim, a necessidade de se transmitir as tradies para as novas geraes tem a mesma intensidade do medo de que isto possa no acontecer. Este fato parece mover os habitantes da Colnia Cristina a reforarem, diariamente, a sabedoria dos antepassados e s suas prprias, e o fazem de forma natural, numa lgica educativa que privilegia a maneira de se viver. 6) O sexto, e ltimo indicador da presena de prticas educacionais ecopedaggicas na Colnia Cristina, Tendncia para a Felicidade, pela lgica de sentir a vida, apresenta duas falas significativas:

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O que felicidade? isso aqui! Olha quanto trigo pr gente colh? (Entrevistado 7). O pessoal tem prudncia e valoriza o que tem. No sai daqui porque no quer perder as razes. Tm poucas terras mas poderiam sair daqui mas no querem perder o vinculo. O pouco que tm eles querem preservar, valorizar a natureza (Entrevistado 22).

Considerou-se o nvel de observao das evidncias do indicador Tendncia para a Felicidade, mais difcil do que os demais pressupostos. Uma populao reticente, em virtude do universo que envolve os assuntos da APA do Rio Verde, com caractersticas culturais voltadas pouca exposio das opinies pessoais, que fala pouco, que se autodeclarou resistente a pesquisas, pelo fato de j terem participado de muitas outras, sem nunca haver sabido o retorno. Todas estas questes facilitam uma leitura apressada de uma populao que no se articula por meio da lgica de sentir a vida. As falas significativas em destaque, somadas s observaes participantes, possibilitam a inferncia de que o sentir a vida e a tendncia para a felicidade, para os habitantes da Colnia Cristina, parece passar pelo meio das plantaes, com sol forte, colheita farta e segurana pela manuteno das questes tnicas e econmicas. Neste nvel de realidade e reconhecendo como expressiva a percepo dos riscos socioambientais dos moradores da Colnia Cristina, portanto, considerou-se frgil a evidenciao deste ltimo indicador. Fortalecem esta considerao, as falas abaixo:
O que a gente acha desse tipo de conversa? preocupa n? ns tamo aqui desamparado porque s temo a nossa fora de unio. A primeira vez que tentaram, desistiram por causa da nossa unio, que vai ser sempre. Eles no vo querer vir aqui e soltar uma bomba em cada propriedade pra tirar a gente daqui. Isso eles no vo fazer (Entrevistado 9). Qualquer coisa sobre a APA deixa ns sem tranqilidade, qualquer boato incomoda muito! Mais pela coisa da restrio porque tem uns que no vo poder sobreviver (Entrevistado 21). O assunto da APA recorrente. Se afeta a sade da comunidade? Sim. Colocaram vrias restries, como a mudana do cemitrio, o que significa remover pais, mes e familiares mais queridos, das terras deles mesmos...(Entrevistado 23).

Desta forma, os indicadores de Cidadania Planetria que, segundo autores, se confundem com o prprio conceito de Ecopedagogia, puderam ter suas

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presenas e suas ausncias evidenciadas por falas significativas observadas, e no observadas, pela pesquisadora. Estes indicadores auxiliam na composio do macroconceito Ecopedagogia. Contudo, os mesmos esto contidos nos quatro pressupostos ecopedaggicos que foram estudados, a citar: Planetaridade, Cotidianidade, Cidadania Planetria e Conscincia Ecolgica. Entende-se que estes pressupostos convergem para a smula de se ser parte constituinte e constitutiva do planeta Terra e para a conscincia, inclusiva, ambiental que se faz necessria. Os mesmos tambm se constituem num chamamento para que os seres humanos aprendam a estar aqui, no planeta (MORIN, 2005, p.76). Todos os indicadores s ganham fora quando existe ecologia, cuidado com o habitat, com a Oikos, palavra grega que significa casa. A valorizao da vida, pelas lentes dos pressupostos ecopedaggicos, se d nas escolhas ticas cotidianas, continuadas e contidas. Escolhas que fortalecem o surgimento de uma gerao de lentos (HEIDEGGER, 1998, p. 203). Por todo o exposto, cinco consideraes magnas se destacam: a) Constatou-se manifestaes da Percepo de Risco Socioambiental dos habitantes da Colnia Cristina, com grande destaque s questes relativas a regulamentao da APA do Rio Verde. b) Constatou-se que tal percepo dos riscos parece no ser forte o suficiente para iniciar movimentos sociais de enfrentamento do institudo, em direo transformao da realidade. Entendeu-se que a socializao primria, que no aceita autocrtica, constitui varivel determinante neste cenrio. c) Constatou-se manifestaes frgeis e pouco evidenciadas, de indicadores que apontam para outras formas de educao, como as ecopedaggicas, no universo da Colnia Cristina. Contudo, duas se destacaram: Poder Sapiencial e Lgica Educativa. d) e) Constatou-se a ausncia dos quatro pressupostos de Ecopedagogia no cotidiano dos habitantes da Colnia Cristina. Nenhuma evidncia de aes da comunidade em direo a prticas de Educao Ambiental foi observada. Todavia, h de se registrar que, tambm, no houve estmulos expressivos, por parte da pesquisadora,

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para que alguma evidncia se fizesse presente. Recomenda-se que esta questo seja revisitada, em novas pesquisas. A percepo de risco social, de se morar numa comunidade que poder ter, em qualquer momento, a instituio de um Macrozoneamento Econmico-Ecolgico legalizada na APA do Rio Verde, e de se morar numa comunidade onde todos podero ficar sem renda, parecem representar, assim, a maior percepo de risco dos habitantes da Colnia Cristina. No anexo 2 encontra-se a descrio detalhada das restries, conflitos e potencialidades, alm da nomenclatura e descrio das zonas propostas para a APA do Rio Verde, termos relacionados aos usos do solo propostos, pr-requisitos de ordem geral. O documento refere-se proposta, elaborada pela Coordenao da Regio Metropolitana de Curitiba COMEC, e apresentada aos produtores rurais em 2003. Este documento resume todas as aes que entraro em vigor a partir do seu deferimento. Expressa, tambm, aos olhares da pesquisadora deste estudo, a maior percepo de risco dos habitantes da Colnia Cristina, a percepo de risco social, somatizada, muitas vezes, em forma de doenas, pelo uso crescente de psicotrpicos, pela incidncia do alcoolismo, inclusive entre as mulheres, pelas doenas coronrias, pela solido e depresso, entre outras manifestaes visveis ou veladas (anexo 3). A ausncia de alguns indicadores da Ecopedagogia e de seus pressupostos, ou mesmo as poucas evidncias que suportam os demais indicadores, tambm revelam muito da socializao primria de origem polonesa. Conforme j mencionado, o povo polons conhecido pelo seu conservadorismo, pelo comportamento, muitas vezes, rude e que tende a rejeitar inovaes. Um povo extremamente religioso, que encontra na religio catlica, na igreja catlica e no padre, referenciais de vida e de comportamento. Um povo sem medo do trabalho intenso, enraizado sua terra e cuja famlia configura-se ncleo central, unificador e protetor contra tudo e todos. Um povo, por fim, apegado a seus bens materiais, que trabalha muito para acumul-los, como que a querer proteger as futuras geraes de todo e qualquer infortnio. Infere-se, portanto, que caractersticas assim, tendem a dificultar o surgimento de prticas ecopedaggicas.

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Todavia, a precauo epistemolgica direcionou a pesquisadora a apresentar, no s o lado dos habitantes da Colnia Cristina, como, tambm contra-partidas por parte de alguns ambientalistas e polticos. De acordo com Walter (2008, p.4), a proposta de zoneamento ecolgicoeconmico, denominada de ZEE, h cinco anos vem sendo trabalhada, sem nunca ter sado do papel, o que parece vir preocupando ambientalistas em todo Brasil pelo fato de se estar a menos de dois anos das eleies para Governadores e para Presidente da Repblica, estando o ZEE atrelado viso de desenvolvimento do gestor. Conforme evidencia o jornalista citado, se o estudo no ficar pronto em menos de dois anos e virar lei, boa parte do que foi levantado pelo atual governo pode ir por gua abaixo (WALTER, 2008, p.4). E continua citando um trecho do discurso do atual governador do estado do Paran.
A questo ambiental deve ser incorporada estratgia de desenvolvimento em toda a sua extenso. Para tanto, faremos um Zoneamento EcolgicoEconmio para definir potencialidades e limites no uso dos recursos naturais (REQUIO, 2003 in WALTER, 2008, p. 4)

Para ambientalistas como Tom Grando (2008) enquanto no existir uma norma clara, o Paran uma terra sem lei, cada um faz o que quer e onde quer. H quem diga, contudo, que o problema maior de ordem gerencial, como destaca o deputado estadual Luiz Eduardo Cheida (2008), secretrio estadual do Meio Ambiente de 2003 a 2006, que apregoou falta de verba, a no concluso do Zoneamento Econmico-Ecolgico. Hoje, contudo, Cheida (2008), que no mais representa a secretaria citada, altera a culpa da no concluso para a falta de foco dos governantes atuais.
O ZEE foi institudo como postura de estado sria, mas depois disso, o estado emitiu oito normas desdizendo o que tinha sido dito anteriormente. Se o ZEE da bacia do Rio Tibagi, por exemplo, estivesse pronto, a rea seria a primeira a ser descartada para a construo de usinas. De repente, comeam a aparecer usinas de interesse do governo federal e do estadual e a falta do ZEE flexibilizada (CHEIDA, 2008 in WALTER, 2008, p. 4).

H, ainda, outro ponto-de-vista que merece ser destacado e que se refere opinio do Engenheiro Ambiental Eduardo Gobbi (2008) ao sustentar que a falta da participao da sociedade em todo o processo tem sido grande entrave concluso do estudo.

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A opinio acima sustentada por uma pesquisa de campo, realizada por Milder (2004), que identificou como baixa a participao das comunidades durante o processo das audincias pblicas (com exceo da Colnia Cristina), com cerca de 25% de participao popular. Gobbi (2008), em aproximao com as declaraes de Grando (2008), denuncia, ainda, que o fato do ZEE no estar em vigor, tem causas de fundo poltico. Quando interessa, o Zoneamento Ecolgico-Econmico no est pronto, mas em outras ocasies ocorre o inverso (GOBBI, 2008 in WALTER, 2008, p.4).
TABELA 2 - PERFIL POR COLNIA DO PROCESSO DE PARTICIPAO POPULAR PARA A ELABORAO DO MACROZONEAMENTO DA APA DO RIO VERDE
Universo pesquisado Soube das Participou Inteirou-se (n pessoas) reunies % das reunies % por terceiros 9 9 100,0 9 100,0 0 4 4 100,0 2 50,0 0 8 5 62,5 0 0,0 4 5 1 20,0 0 0,0 1 7 5 71,4 1 14,3 3 7 5 71,4 1 14,3 3 9 5 55,6 1 11,1 2 6 4 66,7 2 33,3 0 5 3 60,0 0 0,0 0 60 41 68,3 16 26,7 13 Participou da % Audincia Pblica 0,0 6 0,0 2 50,0 3 20,0 1 42,9 1 42,9 1 22,2 1 0,0 0 0,0 0 21,7 15

COLNIA Cristina Figueiredo Rio Verde Fazendinha Mariana Rondinha Rebouas Timbotuba Ferraria TOTAL

% 66,7 50,0 37,5 20,0 14,3 14,3 11,1 0,0 0,0 25,0

FONTE: Milder (2004).

O que ter acontecido para to baixa participao social? Por que os habitantes da Colnia Cristina fogem a este padro? Poder ser tal ausncia interpretada como resistncia s imposies prementes? Se sim, poder ser tal resistncia interpretada como uma forma de educao cotidiana, que desafia o status-quo? Este estudo no pretende pesquisar as possveis respostas s questes acima abordadas, posto que seu desenho no contempla tamanha abrangncia. Questes, contudo, que devem ser consideradas em outras etapas, de outras pesquisas que abordem a questo da percepo de risco socioambiental dos habitantes da Colnia Cristina e demais colnias, citadas na tabela 2. Questes, por fim, que podem sinalizar tendncias de processos de educao que estejam sendo construdos em direo Cidadania Planetria. Durante todas as visitas feitas a esta comunidade o trao tnico polons se fez muito presente nas falas, nas prticas agrcolas, nas vestimentas, na decorao

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das residncias, na estrutura das casas, na programao dos eventos festivos, na culinria, entre outras manifestaes. O grande temor dos descendentes poloneses, segundo anlise dos depoimentos coletados, parece ser o de que toda a histria deste povo se dissipe, o que deixar filhos e netos (gerao futura) sem prticas cotidianas que reforcem suas referncias culturais, fato que pode ser evidenciado por meio das falas abaixo:
Ns fomo educado dessa forma e ns procura educ os filhos mais ou menos dessa forma s que no to rgido porque o pai dava um cacete e hoje isso no acontece. Procuramo d instruo de uma maneira mais civilizada (Entrevistado 10). O que a Igreja? A f vem de geraes, do av, ao pai, at eu e meus filhos. No a f na igreja como matria, mas aumenta se a gente pedir alguma coisa (Entrevistado 19). Definir as pessoas da Cristina? Trabalham em excesso (de 10 a 12 horas por dia), no conseguem ficar parados, trabalham mais que o normal. Na aposentadoria, continuaro a trabalhar como loucos pelo hbito de trabalhar a vida toda. So honestos, unidos, trazem hbitos dos antepassados e a confiana um deles. Aqui no se precisa de contrato para muitas coisas. Vale mais o fio do bigode. Por outro lado, somos desconfiados com pessoas de fora e isso nos faz sermos rudes , o que tem seu ponto positivo pois afasta aproveitadores e outro negativo pois h pessoas boas, que querem se aproximar e no conseguem (Entrevistado 19).

Desta forma, perceber que os assuntos referentes ao ZEE estadual, do Zoneamento Econmico-Ecolgico do Rio Verde, provocam srios desequilbrios a esta comunidade, configura-se ponto crtico aos achados desta pesquisa. Assim, julgamentos simplificadores (acerca do uso dos agrotxicos, para aqueles que crucificam esta prtica, bem como para os que se vitimizam e tratam esta prtica agrcola como mal menor diante da falta de opo), no ajudaro anlise da complexidade viva das questes em tela. Desta forma, a fora do que parece ser a instituio cultural polonesa deve ser relativizada porque os sistemas caticos tm seus futuros abertos e incertos. Sistemas que se autoproduzem, s conseguem se manter vivos se aprenderem, se conseguirem se adaptarem continuamente, por meio das inter-relaes fechadas no seu interior e abertas ao meio externo. Assim, nada do que foi expresso, tem pretenso de se constituir em verdade absoluta ou rtulo cultural. Nada est concludo. Tampouco tem a fora de determinar aes ou pensamentos, mas, apenas, e no mximo, condicionar posies polticas diante dos fatos observados.

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As ausncias percebidas, ao serem identificadas e indagadas pelos sujeitos da modernidade reflexiva, descrita por Beck et al (1979), j podero estar em processo de transformao. A percepo dos riscos ambientais, das prticas agrcolas dos habitantes da Colnia Cristina, juntamente com a percepo dos riscos sociais, de se viver numa APA que poder ter, em breve, um Macrozoneamento institudo, causa-lhes muita dor. A denncia coletiva desta dor, por parte dos habitantes da Colnia Cristina, pode deflagrar movimentos de anncio de uma outra sociedade, mais integrada e voltada para questes coletivas e para questes substantivas, fazendo emergir, assim, com mais intensidade, no cotidiano, pressupostos ecopedaggicos de conscincia ecolgica. Por fim, os atores e sujeitos sociais, da Colnia Cristina, ao escolherem no se renderem ao institudo das denncias, mas trabalharem pelo cuidado coletivo dos seus habitats, possibilitaro que outras formas de educao surjam, podendo reforar, desta maneira, o anncio, o instituinte e a transformao coletiva dos diferentes nveis, cotidianos, de realidade.

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CONSIDERAES Que prticas educacionais vm emergindo com vistas a uma educao que viabilize o desenvolvimento de uma Cidadania Planetria? Esta questo principal no s norteou toda a sistematizao dos saberes trazidos nesta pesquisa, como, tambm, representou um verdadeiro Fio de Ariadne, que no me deixou sucumbir s simplificaes apressadas e que no me deixou esquecer que so muitos os nveis de realidade existentes, no apenas os que foram trazidos ao estudo em tela. Conta Battistini (2005), na mitologia usada acima como metfora, que Teseu conseguiu matar o Minotauro e sair de labirinto seguindo o fio, que foi sendo desenrolado durante o caminhar, cedido por uma jovem chamada Ariadne. No que tange minha vida, penso que continuarei no labirinto dos estudos acerca das prticas educacionais anti-hegemnicas e o Minotauro que, para mim, o que est posto e institudo, no ser eliminado, mas dever aprender a conviver com outras criaturas, to expressivas quanto ele, outras educaes e outros processos de aprender e de ensinar. Sim, a questo principal que norteou minha pesquisa, foi respondida, mas estar, para sempre, inacabada. As leituras que fiz, os dilogos, as palestras, fruns e seminrios, alm de minhas observaes pessoais mais ntimas, permitiram que muitas prticas no hegemnicas fossem identificadas, prticas que vm surgindo para a construo da Cidadania Planetria. Algumas delas sero, aqui, citadas. Pude ver o trabalho que vem sendo desenvolvido, por Maria Bernadete Wolochen, em So Mateus do Sul Paran, na Casa Familiar Rural, com a Pedagogia da Alternncia, j citada neste estudo. Pude aprender que h pases, como o Buto, onde profissionais escolhem legitimar polticas pblicas voltadas Felicidade Interna Bruta FIB. Pude ver sementes desta Cidadania Planetria na pesquisa realizada na Colnia Cristina, por meio das tendncias educativas e tendncias ao poder sapiencial. Aprendi, tambm, entre tantos outros aprendizados, que as percepes de risco socioambientais trabalham como um chamamento para que os seres humanos

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reflitam acerca de suas prticas, num processo educativo, reflexivo e recursivo, de vida e para a vida. Entendo, assim, que mesmo sem se haver identificado pressupostos de Ecopedagogia na Colnia Cristina, h expresses, mesmo que incipientes, de educao voltada Cidadania Planetria, como as tendncias ao poder sapiencial e vivncia de processos de educao e comunicao. Outro fato que se torna relevante para estas consideraes, diz respeito chave interpretativa da Percepo de Risco Socioambiental, que trata dos eventos desemprego e riscos globais, que vm sendo foco de indagaes da modernidade reflexiva. Ao se indagar, se refletir e se questionar acerca destes eventos, a comunidade da Colnia Cristina pode j estar, mesmo sem saber, pensando e agindo sobre o prprio tema, o que propicia o surgimento de brechas educacionais que tendem a minimizar os riscos e os possveis perigos. Desta forma, acredito que esta pesquisa conseguiu responder questo que a originou, mas outras muitas surgiram e sero estudadas nas prximas salas do labirinto. As mais significativas para mim, sero destacadas abaixo: a) b) c) Quais as aproximaes e distanciamentos entre a Ecopedagogia, Ecoformao e Educao Ambiental? Que prticas, da dimenso humana espiritual, vem sendo realizadas em direo ao fortalecimento da conscincia ecolgica? Qual o papel da emoo na construo da Cidadania Planetria? Que expresses da emoo evidenciam que a construo da Cidadania Planetria est em curso? No ser a racionalidade emocional uma grande e importante brecha para a construo de outros mundos, mais solidrios? d) Que prticas de socializao vm merecendo destaque, na edificao da conscientizao ecolgica? Para que a questo principal fosse respondida, houve necessidade de se pensar algumas hipteses que foram construdas, no incio deste trabalho. Foram elas: a) Observou-se que as atividades educacionais, presentes no cotidiano das pessoas, esto em processo de mudana de foco.

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b) c)

Observou-se que outros modelos de educao, voltados Cidadania Planetria, podem maximizar a tomada de atitudes cidads. Observou-se a existncia de princpios de educao voltados a sustentabilidade planetria nos discursos e em algumas manifestaes sociais.

d) e)

Observou-se que as mudanas nas prticas educacionais podem levar construo de uma educao voltada Cidadania Planetria. Observou-se que muitos sujeitos e atores sociais no percebem os riscos produzidos por eles e que, por estes riscos, tm suas vidas transformadas.

Das cinco hipteses, questes norteadoras para meu caminhar, acima descritas, uma foi refutada, a de que muitos sujeitos e atores sociais no percebem os riscos produzidos por eles e que, por estes riscos, tm suas vidas transformadas. A explicao para este fato encontra-se ao longo dos achados da pesquisa realizada junto aos vinte e quatro atores e sujeitos sociais, da Colnia Cristina, onde se buscou evidenciar vrias manifestaes das percepes de risco socioambientais dos habitantes desta colnia, bem como falas significativas que evidenciaram reflexes acerca do curso dos acontecimentos. Foram cinco as chaves interpretativas, por mim, sistematizadas, a partir das leituras de Beck, Giddens e Lash, ou seja, modernizao reflexiva; sistemas peritos; risco; lgica capitalista e risco; clculo dos riscos e projeo do futuro. A sistematizao das mesmas permitiu um maior foco durante a conduo das entrevistas. Acredito, assim, que o objetivo geral de estudar os processos educacionais presentes na sociedade, com vistas ao desenvolvimento de uma Cidadania Planetria, foi atingido por meio da apresentao dos pressupostos de vida e prticas educacionais no hegemnicas, de alguns educadores, que vm direcionando seus esforos ao que suficiente para se viver realidades felizes. Educadores como, por exemplo, Tio Rocha e Maria Bernardete Wolochen, comprometidos com a orientao de seres humanos, no para o mercado de trabalho, mas para a construo criativa de conhecimentos e de mundos, alternativos.

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O processo dialtico estruturado nesta pesquisa, de anlise e sntese entre teoria e prtica educacionais, me permitiu entender que aes cidads no comeam nas escolas, mas, apenas, so reproduzidas nestas instituies. Aes cidads, que levam Cidadania Planetria, se processam na vida cotidiana local e estas, quase sempre, so desconhecidas dos grandes veculos de comunicao de massa. A opo pela nfase s outras possibilidades de construo de conhecimento, norteadora de toda esta pesquisa, privilegiou, sempre que possvel, o anncio destas outras possibilidades. Assim, se buscou criar todo o eixo terico. Procurou-se trazer posicionamentos de autores que pudessem iluminar o anncio das prticas emergentes, que vm sendo realizadas nos campos econmico, social, tico, educacional, ambiental e biolgico, entre muitos outros. Anncios, todavia, que foram legitimados pelas denncias trazidas, de um modelo capitalista neoliberal fetichizado, destruidor das riquezas substantivas, da exacerbao do individualismo, do modelo educacional contemporneo esvaziado, da reproduo de conhecimentos desconexos com as realidades dos sujeitos, entre outras denncias. Denncias, todavia, que, por opo epistemolgica, no tiveram suas instituies fortalecidas neste estudo, sob pena de se estar reproduzindo o que se necessita conter. A partir das evidncias encontradas, da percepo de riscos socioambientais e das ausncias acerca dos pressupostos ecopedaggicos, na Colnia Cristina, algumas consideraes se fazem evidenciar e vo ao encontro da dialtica entre denncia e anncio. A primeira delas refere-se fora da heteronomia que, muitas vezes, nem, sequer, percebida. A fora da instituio de que no se vive sem o uso dos agrotxicos e de que no se pode criar alternativas para a convergncia dos interesses, acerca da regulamentao da APA do Rio Verde, que incluam, tambm, os interesses do ecossistema, muito grande. Pequenas ameaas veladas, sopros de autonomia, como a que percebi de um grupo de agricultores, que insinuaram serem capazes de tudo para defenderem suas terras, foram dissipados por muitos momentos observados, de autopiedade, de um povo sofrido, ameaado de perder seu patrimnio financeiro e sua etnia.

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O paradoxo entre a evidncia de falas da modernidade reflexiva e a paralisia da comunidade, expressa pelo auto-elogio e pelo fato de que os outros que tm culpa das realidades postas, permite a inferncia de que, apesar dos discursos de reflexo sobre eventos modernos como desemprego e riscos globais, a socializao primria destes atores sociais, guia-os em direo oposta autocrtica e autotransformao. A segunda grande considerao, que vai ao encontro do supracitado, diz respeito aos fundamentos da vida cotidiana como grandes oportunidades para que outras racionalidades educacionais, voltadas Cidadania Planetria e conscincia ecolgica, emerjam. Constatou-se, pela estruturao terica, que o cotidiano a realidade vivida, o palco para que todas as transformaes locais, regionais e planetrias aconteam. Por meio da pesquisa prtica, todavia, pude observar que os habitantes da Colnia Cristina, pela percepo de risco social, de perderem suas terras e suas identidades culturais, em virtude da legalizao da APA, vivem no ontem e no amanh e o cotidiano vira um sem nmero de reclamaes pelo que se passou durante o perodo das audincias pblicas e um sem nmero de ameaas e projees catastrficas pelo que poder acontecer, caso a APA seja instituda em breve. Esta realidade recheia o cotidiano dos atores sociais e reduz esforos coletivos para a construo da Cidadania Planetria. A dinmica da vida parece estar estacionada, aguardando informao. Constatou-se que a falta de informao constitui um dos problemas mais srios e um dos motivos de maior percepo de risco, pelos habitantes de Cristina. Assim, nada se faz. No se planta uma araucria porque, quando adulta, no ser permitido que seja cortada. No se comea o cultivo de produtos orgnicos porque h possibilidade da questo da APA ser arquivada. No se preserva mais matas nativas porque algum, da SANEPAR, no quer divulgar o fato da gua do Rio Verde, na Colnia Cristina, ser de qualidade muito boa. E assim, todos caminham e rezam pela interveno divina. razovel considerar assim, que a comunidade da Colnia Cristina se aproxima de um sistema fechado, que se auto-organiza e se autoproduz, mas que no se apresenta, to intensamente, como um sistema aberto s inter-relaes e s

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trocas com o meio externo, o que pode responder, mesmo que parcialmente, s ausncias observadas de prticas educacionais voltadas Cidadania Planetria. Ao contribuir pouco com os sistemas externos, a comunidade da Colnia Cristina tende a se expor menos diversidade, a receber menos contribuies e a processar transformaes menos expressivas. Uma terceira grande constatao, entrelaada com as demais, anteriormente citadas, refere-se a grande influncia da socializao primria neste cenrio. Descendentes de poloneses trabalhadores, integrados, religiosos, que, h mais de um sculo, cultivam, de forma tradicional, com a contribuio dos agrotxicos, sem preocupao com a sade, contaminao de alimentos ou com a gua. Poloneses que acumularam seus bens por meio destas prticas e que vem o ambiente como recurso para produes agrcolas e culturais. Constatou-se que os adultos de hoje, moradores da Colnia Cristina, foram assim socializados e, ao enfrentam, nos processos secundrios de socializao, questes socioambientais, como as que dizem respeito APA do Rio Verde, perdem suas referncias e voltam-se para suas etnias, fechando-se aos estrangeiros, trabalhando e rezando ainda mais. A percepo dos riscos sociais, acima descritos, camuflados pelo auto-elogio, e escondidos daqueles que representam ameaa, revelam-se, todavia, no posto de sade local, em forma de hipertenso arterial, diabetes, depresso, alcoolismo, cnceres de pele e de intestino, entre outras doenas. Todavia, e mais uma vez, preciso lembrar que nenhuma verdade autoevidente, que h vrios nveis de realidade e que o processo de aprender e reaprender recursivo. Assim, todas as consideraes, at aqui trazidas, podem j ter se transformado e pressupostos ecopedaggicos podem ser evidenciados a partir de um novo olhar. A qualidade e a relevncia do que se aprende e do que se cria, a partir deste aprendizado, parece ser questo de escolha, e, pela percepo de risco socioambiental evidenciada, os habitantes da Colnia Cristina podem j ter escolhido construir outras realidades cotidianas em direo Cidadania Planetria e Conscincia Ecolgica. Por todas as reflexes acima, entendo que o objetivo de estudar os processos educacionais da sociedade com vistas ao desenvolvimento de uma Cidadania Planetria foi cumprido, bem como foram cumpridos os objetivos especficos de:

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a) b) c) d) e)

Estruturar os fundamentos tericos da pesquisa. Descrever o cenrio educacional contemporneo. Descrever nveis de percepo de risco socioambiental dos habitantes da comunidade da Colnia Cristina. Descrever nveis de percepo dos pressupostos ecopedaggicos dos habitantes da comunidade da Colnia Cristina. Identificar outras prticas educacionais, em relao s prticas tradicionais de ensino-aprendizagem, que surjam no seio da comunidade da Colnia Cristina, a partir da vida cotidiana, em direo a Cidadania Planetria.

f)

Analisar os achados da pesquisa realizada na Colnia Cristina, luz dos fundamentos tericos.

Acredito ter honrado, igualmente, com os meus objetivos pessoais e com o compromisso que firmei, enquanto bolsista da Capes, com a sociedade e com este Programa de Mestrado. Relendo a carta de solicitao de bolsa de estudo, enviada para a Coordenao do Mestrado, em 2007 (ver apndice 4), percebo, com satisfao, que o objetivo que tracei, de estudar, com afinco, o paradoxo entre a questo da sustentabilidade planetria e do desenvolvimento econmico, foi atingido. Vejo-me, agora, como se estivesse num dos Jardins de Epicuro, lugar onde tenho autonomia para dialogar comigo mesma, com os autores que iluminaram este estudo e com todos queles que, a mim, gentilmente, dispensarem mais um pouco do seu tempo. As motivaes que me inspiraram a comear esta trajetria encontram-se, ainda mais fortalecidas hoje. Aps algumas leituras realizadas, algumas reflexes, algumas conversas, encontro-me desejando contribuir, um pouco, para as mudanas que podero alterar o curso da dispora anunciada, por um sem fim de pesquisadores, do planeta Terra. Hoje, tenho conscincia de que posso transformar algumas das realidades existentes, pois, como um sistema complexo que sou, tenho a capacidade de fertilizar meu entorno e de, por este processo, ser transformada sempre e, para sempre. Os que me conheceram melhor, ao longo destes dois anos de mestrado, sabem que no sei, ao certo, o porqu da minha escolha por este caminho e que

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sei, menos ainda, avaliar o tamanho das transformaes que se processam em mim, at os dias presentes. S sei que so muitas. Uma escolha, contudo, sem caminho de volta, pois, quando se sabe que se sabe, e nada se faz para tentar transformar o que gerou, um dia, indignao e revolta essa omisso se transforma em opresso e minha escolha tica, meu pressuposto de construo de conhecimento, o de tentar anunciar que possvel fazer diferente. Ao final (provisrio), deste estudo, percebo que o mesmo causou-me, pelo menos, duas grandes perturbaes que buscarei explicar na seqncia. H, em mim, uma realidade sombria, Weberiana, que me faz ponderar que, por mais que faamos hoje, em direo conteno das prticas hegemnicas, nada nos livrar das conseqncias de nossas escolhas, quase sempre, voltadas conquista. Denuncio que teremos que aprender, por meio de um grande e doloroso processo, e, mesmo assim, no haver garantias de que algum possa sobreviver para reconstruir a partir do que foi aprendido. H, contudo, outra realidade, que acredita que o instituinte capaz de pensar por si prprio e capaz de anunciar que vrias outras possibilidades de Cidadania Planetria esto sendo gestadas em cada ser, nico e autnomo. Qual das realidades que citei a mais real? No h como me livrar de uma ou de outra, pois elas so realidades em mim. Uma temida desesperana de que pesquisadores, apocalpticos, possam estar certos e uma tmida esperana na vontade do ser humano em fazer escolhas cotidianas que caminhem em direo conscincia ecolgica, incluindo minhas prprias escolhas. A crena de que no pode haver TINA (there is no alternative, expresso inglesa que significa no h alternativa), como, um dia, um amigo meu, me ensinou, evidencia que proibido no acreditar e que tudo pode ser transformado. A ingenuidade da pesquisadora, que, no incio da trajetria, buscava identificar os bandidos e os mocinhos, da nica realidade possvel, cedeu lugar s incertezas da pesquisadora que pode compreender algumas das mltiplas verdades existentes no universo da Colnia Cristina (sabedora, contudo, que outras muitas verdades deixaram de ser contempladas). A citar: Agricultores preocupados com seus futuros, Sanepar preocupada com a qualidade da gua para abastecimento humano, Petrobrs e Repar, preocupadas

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com o crescimento dos negcios e requerendo, para tal, gua de qualidade, Poder Pblico que ainda no instituiu o ZEE Estadual na APA do Rio Verde (por questes no abordadas em profundidade neste estudo), Indstrias Qumicas a produzirem bons venenos que se configuram em produtos sem vnculos de risco, profissionais da Sade que convivem com a materializao da hegemonia reinante em forma de doenas, o sistema natureza a produzir alimentos quimicamente modificados, entre tantas outras verdades. Desta forma, por todo o exposto, at aqui trazido, acredito, ento, que as implicaes da Complexidade para uma educao em direo Cidadania Planetria, residem na mudana do olhar s realidades plurais existentes, na aceitao da incompletude de cada ser, que vive porque aprende, se transforma a cada novo aprender e, assim, vai construindo o futuro planetrio a cada novo dia, a cada nova escolha. Chego ao final desta pesquisa, muito cansada. Mergulhei fundo em tudo o que fiz e fiz tudo o que pude para viver, intensamente, meus estudos. A epgrafe que escolhi, de Brahma Kumaris, expressa muito bem todo o processo, por mim, vivido e, agora, me ajudar a encerr-lo, mesmo que temporariamente. Nadei num mar de ondas fortes. Durante o nadar, encontrei criaturas de todos os tipos. Traos indesejados de minha personalidade no puderam ser escondidos. Magoei algumas pessoas e posso ter ferido outras. Fiquei profundamente afetada e distrada, em vrios momentos, e por vrios motivos. Houve ocasies em que minha emoo foi meu maior algoz; em outros, minha aliada. Aprendi tanto pela dor quanto pelo amor. Tive vontade de desistir. Tive medo pelo desconhecido e medo pela incerteza de onde tantas reflexes me levariam. E ainda tenho. As maravilhas que fui descobrindo, contudo, as pessoas que conheci, me fizeram continuar seguindo, aleatoriamente, e hoje, ao final deste caminhar, sei que tenho autonomia, que posso construir minha histria, junto com outras pessoas, sem deixar de ser livre e que posso, tambm, escolher seguir as escolhas dos outros, sem que isto me fira ou me diminua. Hoje sei, por fim, que carrego comigo o dom de ser capaz de ser feliz. , apenas, uma questo de escolha. Minha escolha.

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APNDICE 1 QUADRO 3

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QUADRO 3 - ESQUEMTICO DOS INDICADORES DE ECOPEDAGOGIA Indicador

Tendncia s Microorganizaes Autnomas e Produtivas.

Conceitos
A) Organizaes Produtivas B) Direitos de propriedade

Elementos Constitutivos e Constituintes

Trabalho coletivo de produo rural que busque atender os objetivos individuais ao mesmo tempo em que consigam harmonizar interesses do coletivo. Propriedades compartilhadas comunitria e coletivamente. Autoridade pelo saber, legitimado pela comunidade. O conforto combustvel para as mudanas porque participantes podem analisar ativa e criticamente a opinio de outros e posicionarem-se. Entendimento da interdependncia dos seres da natureza, dentre eles, os seres humanos, num modelo harmnico de desenvolvimento. Em oposio racionalidade instrumental, constitui-se numa lgica da percepo, do bem-estar coletivo, da relao harmnica entre os seres da natureza. Lgica da celebrao da vida, do esprito criador e da convivibilidade sobre a terra e Terra. Processo que se constri de baixo para cima, vivncia conjunta dos indivduos na construo e dinamizao da sociedade civil e da sociabilidade cotidiana. um processo dinmico que se recria no conviver e que se fundamenta no respeito mtuo. Fruto da cAPAcidade de interveno na realidade. Entorno socioeconmico, ambiental, espacial, poltico, tico, cultural que se cria pela e a partir da vivncia democrtica. Espao da cotidianidade que se constitui como cenrio onde se tece (e costura diariamente, articulando interesses coletivos) a trama, de cima para baixo, de uma democracia. Os partidos polticos fazem parte desta trama mas no so a trama. Aproxima as dimenses estatais e privadas dimenso pblica, onde reside a descentralizao das decises. O direito individual caminha lado-a-lado com o dever coletivo cotidiano. Do processo, das conquistas relativas, da unio dos saberes, centrado na realidade dos sujeitos e nos espaos de comunicao.

Aes
Mobilizaes coletivas de trabalho relativo a cadeia produtiva. Bazares, feiras, mutires voluntrios ou solicitados. Existncia de propriedades particulares nos espaos coletivos para o compartilhamento de aes cujos beneficirios so os moradores da comunidade; cesso de espao nas propriedades para trabalhos comunitrios das mais diversas dimenses. Lder(es) comunitrios que detm sabedoria acerca dos movimentos da comunidade e planetrios; lderes que desafiam o status-quo e que se posicionam para que a realidade coletiva possa ser transformada. Cuidam dos seres vivos, humanos ou no, com zelo, pois se algum deles fica doente e morre, prejudica todos. A morte de uma rvore entendida como um pedao da existncia que se vai. Tem compaixo ao sofrimento de outros seres humanos mas tambm de bichos, plantas, gua, terra. Mobilizam-se para ajudarem-se mutuamente e para manterem animais e plantas saudveis, para a harmonia da coletividade. Manifestam alegria pela vida e por estarem vivos. Entendem suas co-responsabilidades em relao aos distrbios dos eventos climticos e demonstram preocupao em relao ao futuro, no s da humanidade, mas da vida. Articulao popular de diversos tipos; movimentos sociais que buscam melhorias das condies da coletividade nas mais diferentes dimenses. Pessoas que questionam, que fazem perguntas, que criam o status-quo, que no ficam de braos cruzados e iniciam movimentos, mesmo que pequenos, para o bem-estar individual e coletivo. Vem no espao pblico, um espao de todos e que todos devem cuidar e zelar. Cuidam dos bancos da praa, das construes pblicas, da natureza, do clube de recreao como espao de todos. Sabem quem foi eleito e porque. Cobram dos eleitos o cumprimento das promessas. Articulam-se junto com o poder pblico, para que mudanas ocorram para a coletividade, com impacto positivo individual.

Tendncia ao Poder Sapiencial como Autoregulador Social

C) Poder Sapiencial

D) Autodependncia Tendncia Lgica do sentir como fundamento da Sociedade Planetria E) Lgica do Sentir o outro

F) Auto-organizao Tendncia para o Pblico como espao social para a construo da Cidadania Ambiental G) Vivncia e modelos democrticos

H) Entorno Local

Tendncia para a vivncia de processo de educao e comunicao

I) Lgica Educativa

J) Processo de Expanso

Processos promovidos por outra educao e outra comunicao, focados na participao coletiva e auto-realizao dos sujeitos. Por meio deles, espaos de aprendizagem e processos de relao e intercomunicao se ampliam, gerando mltiplos espaos comunitrios de aprendizagem e de redes de comunicao. Ri mais do que chora; anda mais limpo do que sujo; solidrio, participativo, cuidadoso com objetos e pessoas.

A emancipao das pessoas se d e percebida pelas aes cidads e pelo respeito que conquista na comunidade - pelo aprendizado de vida e pelo conhecimento adquirido durante a vida, independente da idade. A educao no entendida, apenas, pelo tempo passado nas escolas mas pela contribuio toda a comunidade em educar e ser educado para se tornar cidad e cidado. O processo de vida mais importante que os anos que passou na escola. Movimentos populares de comunicao e aprendizagem coletivos. Incentivo a participao em eventos sociais ou educativos. Pessoas que se dedicam a motivar outras para aes que sejam benficas para todos. Rede de contatos so, cada vez mais, expandidas. H processos formais de comunicao e de educao comunitria. Expressa alegria por estar vivo, por viver onde vive, pelos bens materiais que possui mas, tambm, pelos imateriais como a sade, bem-estar, famlia ao redor, amizades, etc. Demonstra motivao para promover mudanas e esperana crtica (no romntica) na transformao pela participao coletiva.

Tendncia para a Felicidade

K) Lgica de sentir a vida

FONTE: A pesquisadora (2008).

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APNDICE 2 QUADRO 4

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QUADRO 4 - PERFIL DOS ENTREVISTADOS Entrevistado Entrevistado 1 Entrevistado 2 Entrevistado 3 Entrevistado 4 Entrevistado 5 Entrevistado 6 Entrevistado 7 Entrevistado 8 Entrevistado 9 Entrevistado 10 Entrevistado 11 Entrevistado 12 Entrevistado 13 Entrevistado 14 Entrevistado 15 Entrevistado 16 Entrevistado 17 Entrevistado 18 Entrevistado 19 Entrevistado 20 Entrevistado 21 Entrevistado 22 Entrevistado 23 Entrevistado 24 Gnero Masculino Masculino Masculino Feminino Masculino Masculino Masculino Masculino Masculino Masculino Masculino Masculino Masculino Masculino Masculino Masculino Masculino Masculino Masculino Masculino Masculino Masculino Feminino Masculino Atividade Profissional Funcionrio Pblico Funcionrio Pblico Funcionrio Pblico Do Lar Produtor Agrcola Produtor Agrcola Produtor Agrcola Produtor Agrcola Produtor Agrcola Produtor Agrcola Produtor Agrcola Produtor Agrcola Produtor Agrcola Produtor Agrcola Produtor Agrcola Produtor Agrcola Estudante Ger. Vendas/Eng. Agrnomo Produtor Agrcola/Eng. Agrnomo Funcionrio Pblico Lder Comunitrio Religioso Enfermeira Mdico Entrevista Individual Individual Individual Individual Individual Individual Individual Crculo de Cultura Crculo de Cultura Crculo de Cultura Crculo de Cultura Crculo de Cultura Crculo de Cultura Crculo de Cultura Crculo de Cultura Crculo de Cultura Crculo de Cultura Individual Individual Individual Individual Individual Individual Individual Data 21/11/2008 21/11/2008 22/11/2008 25/11/2008 25/11/2008 25/11/2008 25/11/2008 25/11/2008 25/11/2008 25/11/2008 25/11/2008 25/11/2008 25/11/2008 25/11/2008 25/11/2008 25/11/2008 25/11/2008 26/11/2008 26/11/2008 26/11/2008 5/12/2008 5/12/2008 5/12/2008 23/12/2008

FONTE: A pesquisadora (2008).

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APNDICE 3 QUADRO 5

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QUADRO 5 - SOCIEDADE DE RISCO: CHAVES INTERPRETATIVAS

CHAVES INTERPRETATIVAS Modernidade Reflexiva CONSTITUTIVOS E CONSTITUINTES Desencadeia reflexes acerca dos eventos: Processo de confiana que viabiliza a possibilidade de conviver com as ausncias e distncias. Confiana no outro que pressupe a cincia do risco em se confiar INDICADORES globalizao; individualizao; desemprego; revoluo dos gneros; riscos globais Ausncia de controle sobre as aes dos outros; No h garantia do resultado esperado; No h garantia sobre a eficcia do conhecimento Demanda Confiana e tambm responsabilidade de se saber as conseqncias de se confiar tica da auto-realizao e sucesso pessoal Fortalecida pela planetarizao das tecnologias Riscos seguem os pobres que so produtores e maiores vtimas destes Resultado tambm do consumo desenfreado dos ricos Ricos conseguem afastar os riscos mais facilmente de si Tempo e espao so desconexos

Sistemas Peritos

Risco

Conseqncias indesejadas do sucesso da modernidade. Fabricado e potencializado pela ao humana, torna-se perigo vida.

a b c d e f

Lgica Capitalista e Risco

Maior problema da sociedade de risco: no se sabe como dividir o nus produzido pela lgica de acmulo de lucro que potencializa riscos e perigos Diante das inovaes (socioeconmicas, sociais, tecnolgicas etc.) da modernidade este clculo perde sua eficincia. Tende a forjar

Clculo dos Riscos e projeo do futuro

Sentimento de Insegurana diante dos riscos e possveis perigos

Aceitao da existncia dos riscos para se poder determinar calculativamente o futuro. Fazem seguros porque admitem a possibilidade da existncia dos riscos. Sociedade moderna, da pujana e do conforto e Sociedade da ameaa, das dvidas e contradies que permitem tentativas. a solidariedade e mobilizaes em defesa da vida b sentidos humanos como vislumbradores dos possveis perigos

Faz emergir

FONTE: A pesquisadora (2008).

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APNDICE 4 CARTA DE SOLICITAO DE BOLSA

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Professor Edmilson: Conforme solicitado, escrevo-lhe para enfatizar o porqu do meu desejo de ser bolsista, pela Capes, fato este relatado para a Professora Lcia, desde o primeiro encontro que tivemos. Sempre fui executiva de grandes empresas, a maioria delas Multinacionais; tenho percebido, contudo, nos ltimos anos, um paradoxo muito grande entre sustentabilidade, no amplo sentido da cincia, e o foco restrito da sustentabilidade econmica; este relato, inclusive, foi o motivador de minha deciso pelo Mestrado em Desenvolvimento e Organizaes, ou seja, quero estudar com profundidade esse paradoxo e, ao final de dois anos, quero poder testar a hiptese de que, apesar de ser o Conhecimento um sustentculo a sustentabilidade das Organizaes, na maioria das vezes, renegado pelo resultado de curto prazo. [...] Nesse sentido, venho requerer a bolsa de estudos da Capes pelo fato descrito acima [...] e de poder estudar com afinco! [...]Pensei muito antes de escrever-lhe pois essa uma deciso difcil da minha vida; ou seja, a transio da falsa segurana das CLTs pela real segurana de rendimentos pelos meus mritos (o que me assusta muito ainda!) alm da enorme transio das organizaes para a academia voltada para o entendimento das organizaes! Para finalizar e por me conhecer, um compromisso formal com a Academia, atravs de uma bolsa de estudos, representar para mim, o marco zero da transio real que se processa comigo e me far ter mais compromisso com meus estudos e minha participao nos eventos, alm do estgio requerido pela Capes ser de grande valia para mim e totalmente alinhado aos objetivos expostos acima. No desejo de ser atendida em meu pleito, subscrevo-me, Atenciosamente, Claudia Cristina Lopes Machado Aluna do Mestrado 2007

FONTE: A pesquisadora (2008).

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ANEXO 1 SMULA DO DECRETO ESTADUAL 2377/2000

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DECRETO N 2375 - 28/07/2000 Publicado no Dirio Oficial N 5795 de 31/07/2000 Smula: Instituda a rea de Proteo Ambiental do Rio Verde, denominada APA do Rio Verde, localizada nos municpios de Araucria e Campo Largo, Estado do Paran. O GOVERNADOR DO ESTADO DO PARAN, no uso de suas atribuies legais e considerando: os instrumentos legais constitudos nos termos da Lei Federal n 6.902, de 27 de abril de 1981 e da Lei Federal n 6.938, de 31 de agosto de 1981, regulamentadas pelo Decreto Federal n 99.274, de 06 de junho de 1990 e Resoluo CONAMA n 10, de 14 de dezembro de 1988; a implementao da poltica regional de proteo ambiental e de ocupao do solo, a necessidade de regulamentar o uso e a ocupao das diversas atividades humanas de modo a assegurar a proteo, melhoria e recuperao da qualidade ambiental da bacia hidrogrfica do Rio Verde eque dever ser garantida a potabilidade da gua coletada para consumo da populao da Regio Metropolitana de Curitiba, DECRETA: Art. 1 - Fica instituda a rea de Proteo Ambiental do Rio Verde, denominada APA do Rio Verde, localizada nos municpios de Araucria e Campo Largo, Estado do Paran, com rea aproximada de 147,56 Km2 (cento e quarenta e sete vrgula cinqenta e seis quilmetros quadrados). Art. 2 - A APA do Rio Verde tem por objetivo a proteo e conservao da qualidade ambiental e dos sistemas naturais ali existentes, em especial a qualidade e quantidade da gua para fins de abastecimento pblico, estabelecendo medidas e instrumentos para gerenciar todos os fenmenos e seus conflitos advindos dos usos variados e antagnicos na rea objeto deste Decreto. Art. 3 - A APA do Rio Verde, situada na rea oeste da Regio Metropolitana de Curitiba, abrange parte dos municpios de Araucria e Campo Largo e compreende as reas a montante da barragem, em rea de contribuio hdrica da represa do Rio Verde, cuja delimitao representada pelo seguinte permetro: inicia-se no ponto de partido (0) zero, situado no local da interseo do leito do Rio Verde, com o eixo da barragem; segue pelo eixo da barragem, em direo oeste, at o ponto 01, situado na interseo do prolongamento oeste do eixo da barragem com o divisor de guas da bacia Hidrogrfica do Rio Verde; desse ponto segue, em direo norte, pelo divisor de guas da bacia, contornando-a at encontrar o ponto 02, situado na interseo do limite municipal de Campo Magro com o limite municipal de Campo Largo; segue em direo leste, at o ponto 03, situado na interseo do divisor de guas da bacia do Rio Passana; desse ponto segue, em direo sul, pelo divisor de guas da bacia, contornando-a at encontrar o pon to 04, situado na interseo do prolongamento leste do eixo da barragem com o divisor de guas; do ponto 04, segue pelo prolongamento do eixo da barragem em direo oeste, at encontrar o ponto 0 (zero), anteriormente descrito, fechando a poligonal, conforme delimitao indicada em mapa anexo e integrante deste Decreto. Art. 4 - Visando atender aos seus objetivos, a APA do Rio Verde contar com Zoneamento Ecolgico-Econmico, o qual dever estar elaborado e aprovado em 180 (cento e oitenta) dias, a contar da publicao deste Decreto. Art. 5 - Na implantao e funcionamento da APA do Rio Verde sero adotadas, entre outras, as seguintes medidas: I - a aplicao, quando necessria, de medidas legais destinadas a impedir ou evitar o exerccio de atividades causadoras de sensvel degradao da qualidade ambiental;

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II - a divulgao das medidas previstas neste Decreto, objetivando o esclarecimento da comunidade local sobre a APA do Rio Verde e suas finalidades. Art. 6 - Na APA do Rio Verde ficam proibidas ou restringidas: I- a implantao de atividades industriais potencialmente poluidoras, capazes de afetar ou colocar em risco os mananciais de gua; II - o exerccio de atividades capazes de provocar eroso das terras ou assoreamento de colees hdricas; III - a realizao de obras de terraplenagem e a abertura de canais, quando essas iniciativas importarem em sensvel alterao das condies ecolgicas locais; IV - o desenvolvimento de atividades minerrias capazes de afetar ou colocar em risco a qualidade da gua do manancial; V - o uso de agrotxicos e outros biocidas em desacordo com as normas ou recomendaes institudas no Zoneamento Ecolgico-Econmico. Art. 7 - Nenhum projeto de urbanizao poder ser implantado na APA do Rio Verde, sem prvia autorizao de sua entidade administradora, que exigir: I - adequao com o zoneamento ecolgico-econmico da rea; II - implantao de sistema de coleta e tratamento de esgotos; III - sistema de vias pblicas sempre que possvel e curvas de nvel e rampas suaves com galerias de guas pluviais; IV - lotes de tamanho mnimo suficiente para o plantio de rvores em pelo menos 20% (vinte por cento) da rea do terreno; V - programao de plantio de reas verdes com uso de espcies nativas; VI - traado de ruas e lotes comercializveis com respeito topografia com inclinao inferior a 10% (dez por cento). Art. 8 - As autorizaes e licenas concedidas pelo rgo ambiental estadual no dispensam outras autorizaes e licenas federais, estaduais e municipais exigveis. Art. 9 - Para melhor controlar seus efluentes e reduzir o potencial poluidor das construes destinadas ao uso humano, no ser permitida a construo de edificaes em terrenos que no comportarem, pelas suas dimenses e outras caractersticas, a existncia simultnea de poos para o despejo de fossas spticas quando no houver rede de coleta e estaes de tratamento de esgoto em funcionamento. Art. 10 - As penalidades previstas na Lei Federal n 6.902, de 27 de abril de 1981 e na Lei Federal n 6.938, de 31 de agosto de 1981, sero aplicadas pelo rgo ambiental estadual, aos transgressores das disposies deste decreto, com vistas ao cumprimento das medidas preventivas necessrias preservao da qualidade ambiental, sem prejuzo das demais sanes administrativas e penais definidas pela Lei Federal n 9.605, de 12 de fevereiro de 1998 e Decreto Federal n 3.179, de 21 de setembro de 1999.

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Art. 11 - A APA do Rio Verde ser supervisionada, administrada e fiscalizada pelo Instituto Ambiental do Paran, com a colaborao da Prefeitura Municipal de Araucria, Prefeitura Municipal de Campo Largo, Coordenao da Regio Metropolitana de Curitiba - COMEC, Batalho de Polcia Florestal da Polcia Militar do Paran - BPFlo, Empresa Paranaense de Assistncia Tcnica e Extenso Rural - EMATER, Departamento de Estradas de Rodagem DER-PR, Superintendncia de Desenvolvimento de Recursos Hdricos e Saneamento Ambiental - SUDERHSA, Companhia de Saneamento do Paran - SANEPAR, Petrleo Brasileiro SA. - PETROBRS e demais rgos e entidades afins, quando solicitados. Art. 12 - Visando a realizao dos objetivos previstos para a APA do Rio Verde, o Instituto Ambiental do Paran poder firmar instrumentos de cooperao com rgos e entidades pblicas ou privadas, respeitada a legislao em vigor. Art. 13 - O Instituto Ambiental do Paran instituir, atravs de ato administrativo prprio, uma Cmara de Apoio Tcnico (CAT), de natureza consultiva, para implementao das atividades de administrao, zoneamento e fiscalizao da APA do Rio Verde, bem como para manifestar-se sobre outros assuntos quando solicitados pelos demais rgos da administrao pblica. 1 - A Cmara de Apoio Tcnico ser composta por representantes dos seguintes rgos e entidades: I - Batalho de Polcia Florestal da Polcia Militar do Paran - BPFlo; II - Coordenao da Regio Metropolitana de Curitiba - COMEC; III - Departamento de Estradas de Rodagem - DER-PR, IV - Empresa Paranaense de Assistncia Tcnica e Extenso Rural - EMATER; V - IAP - Instituto Ambiental do Paran; VI - Ministrio Pblico Estadual, atravs do Centro de Coordenao das Promotorias de Meio Ambiente; VII - Prefeitura Municipal de Araucria; VIII - Prefeitura Municipal de Campo Largo; IX - Petrleo Brasileiro S.A. - PETROBRS; X - Companhia de Saneamento do Paran - SANEPAR; Xl - Superintendncia de Desenvolvimento de Recursos Hdricos e Saneamento Ambiental SUDERHSA; XII - Organizaes No Governamentais (ONGs) ambientalistas com atuao comprovada sobre a rea da Bacia do Rio Verde. 2 - A Cmara de Apoio Tcnico ser presidida por um de seus membros, eleito pela maioria simples dos presentes sesso de eleio, com mandato de 02 (dois) anos, podendo ser renovado. 3 - A Cmara de Apoio Tcnico ser constituda em 90 (noventa) dias a partir da publicao do presente Decreto.

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Art. 14 - Este Decreto entrar em vigor na data de sua publicao, revogadas as disposies em contrrio.
Curitiba, em 28 de julho de 2000, 179 da Independncia e 112 da Repblica. JAIME LERNER Governador do Estado HITOSHI NAKAMURA Secretrio de Estado do Meio Ambiente e Recursos Hdricos MIGUEL SALOMO Secretrio de Estado do Planejamento e Coordenao Geral JOS CID CAMPLO FILHO Secretrio de Estado do Governo Anexos:

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ANEXO 2 PROPOSTA DE ZONEAMENTO ECOLGICO-ECONMICO DA APA DO RIO VERDE

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ANEXO 3 CLASSIFICAO DAS DOENAS MAIS INCIDENTES NA COLNIA CRISTINA, SEGUNDO CDIGO CID.

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O Centro de Sade (CS) Colnia Cristina abrange a rea de nove bairros (tabela 1) e atende a 2.495 usurios cadastrados atualmente, 1.280 do sexo masculino e 1.215 do feminino. No ano de 2007 foram realizados 3.840 diagnsticos em consultas mdicas no CS Colnia Cristina, sendo desses 1.489 em habitantes masculinos, 2.127 em habitantes femininos e 224 em indivduos no cadastrados. A tabela 2 mostra o nmero de diagnsticos realizados para cada grupo de categorias (captulos) da 1 Classificao Internacional de Doenas (CID-10) no ano de 2007. Desses, as doenas do aparelho respiratrio so as mais freqentes (1.051 diagnsticos), seguidas das doenas do sistema osteomuscular e do tecido conjuntivo (533 diagnsticos) e dos transtornos mentais e comportamentais (451 diagnsticos). Dentre as Doenas do Aparelho Respiratrio, cinco grupos de doenas correspondem a mais de 90% das consultas por doenas do aparelho respiratrio (tabela 3). So eles as gripes, amigdalites (agudas ou crnicas), as rinites, nasofaringites e faringites, as doenas pulmonares obstrutivas crnicas (que incluem tambm a bronquite crnica e o enfisema pulmonar), e as sinusites crnicas. A tabela 4 mostra as quinze doenas (categorias de 3 dgitos do CID-10) diagnosticadas com maior freqncia, independente do captulo do CID-10. Dessas destacam-se a gripe, artropatias, episdios depressivos, hipertenso arterial, dorsalgia, cefalia e gastrite e duodenite. Tabela 1 Bairros abrangidos pelo CS Colnia Cristina. Campina das Pedras Colnia Cristina Colnia Melado Faxinal do Tanque Rio verde Acima Roa Nova Roa Velha Taquarova Lagoa Suja Fonte: Departamento de Vigilncia Epidemiolgica, Secretaria Municipal de Sade, Prefeitura de Araucria. Tabela 2 Nmero de doenas diagnosticadas no CS Colnia Cristina por grupo de categorias (captulo) do CID10 no ano de 2007. Grupo de categorias (captulo) do CID-10 DOENAS DO APARELHO RESPIRATRIO DOENAS DO SISTEMA OSTEOMUSCULAR E DO TECIDO CONJUNTIVO TRANSTORNOS MENTAIS E COMPORTAMENTAIS SINTOMAS E SINAIS E ACHADOS ANORMAIS DE EXAMES CLNICOS DOENAS DO APARELHO CIRCULATRIO DOENAS DO APARELHO DIGESTIVO DOENAS ENDCRINAS, NUTRICIONAIS E METABLICAS DOENAS DO APARELHO GENITURINRIO ALGUMAS DOENAS INFECCIOSAS E PARASITRIAS DOENAS DA PELE E DO TECIDO SUBCUTNEO LESES, ENVENENAMENTO E ALGUMAS OUTRAS CONSEQENCIAS DE CAUSAS EXTERNAS DOENAS DO OUVIDO E DA APFISE MASTIDE DOENAS DO SISTEMA NERVOSO DOENAS DO OLHO E ANEXOS DOENAS DO SANGUE E DOS RGOS HEMATOPOTICOS E ALGUNS TRANSTORNOS NEOPLASIA [TUMORES] FATORES QUE INFLUENCIAM O ESTADO DE SADE E O CONTATO COM OS SERVIOS DE SADE MALFORMAES CONGNITAS, DEFORMIDADES E ANOMALIAS GRAVIDEZ, PARTO E PUERPRIO ALGUMAS AFECOES ORIGINADS NO PERODO PERINATAL Total Fonte: Departamento de Vigilncia Epidemiolgica, Secretaria Municipal de Sade, Prefeitura de Araucria. n 1051 533 451 354 273 256 201 153 137 91 78 70 65 49 34 25 15 2 1 1 3840

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Tabela 3 Consultas mdicas realizadas no Centro de Sade Colnia Cristina por grupos de Doenas do Aparelho Respiratrio mais freqentes no ano de 2007. Doena Influenza (gripe) Amigdalite aguda ou crnica Rinite, nasofaringite ou faringite Doena pulmonar obstrutiva crnica* N 767 70 66 42 % 73,0 6,7 6,3 4,0

Sinusite crnica 31 2,9 * Inclui doena pulmonar obstrutiva crnica, bronquite crnica e enfisema pulmonar. Fonte: Departamento de Vigilncia Epidemiolgica, Secretaria Municipal de Sade, Prefeitura de Araucria. Tabela 4 Nmero de diagnsticos por categoria especfica do CID-10 no CS Colnia Cristina no ano de 2007. Categoria do CID-10 INFLUENZA [GRIPE] OUTROS TRANSTORNOS ARTICULARES NO CLASSIFICADAS EM OUTRA PARTE EPISDIOS DEPRESSIVOS HIPERTENSO ESSENCIAL (PRIMRIA) DORSALGIA CEFALIA GASTRITE E DUODENITE DOR ABDOMINAL E PLVICA DISTRBIOS DO METABOLISMO DIABETES MELLITUS NO- ESPECIFICADO EPILEPSIA OUTRAS HELMINTASES INTESTINAIS DOENAS CRNICAS DAS AMIGDALAS E DAS ADENIDES OUTROS TRANSTORNOS DO TRATO URINRIO n 767 286 265 212 190 148 120 77 70 62 52 51 49 43

TRANSTORNOS ESPECFICOS DO DESENVOLVIMENTO DAS HABILIDADES ESCOLARES 41 Fonte: Departamento de Vigilncia Epidemiolgica, Secretaria Municipal de Sade, Prefeitura de Araucria. Referncias 1. Organizao mundial da sade: CID-10 Classificao Estatstica Internacional de Doenas e Problemas Relacionados Sade, 10 reviso. 8. Ed. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2000. ISBN: 85-314-0193-3.

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ANEXO 4 MATERIAL DE DIVULGAO DE AGROTXICOS

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