MAPA CONCEPTUAL DE LA HISTORIA DE LA FILOSOFIA

VI a. de C.

Crist o S. I

Oscurantism o S. IV - XIV

S. XV

S. XVI

S. XVII

S. XVIII

S. XIX

S. XX

Ciencia s Exactas

Filosof a
(Todas las ciencias)

(I )

(II)

(III) Edad Media 3 periodos Primeros filsofos cristianos o filsofos medievales

(IV) Filsofos regionale s

(V) Inicio del iluminism o y/o la ilustracin

(VI) Apogeo del iluminism o Inicio de la divisin de las Ciencias Exactas y Sociales

Ruptura epistemolgic a (1)

August o Comte

(VII) Filosofa modern a

(VIII) Inicio de la Filosofa contemporne a

(IX) Filosofa contemporne a

Descartes

Ciencia s Sociales

(1). La "ruptura epistemolgica" es un concepto introducido por el filosofo y poeta Gaston Bachelard (27 de junio de 1884, Bar-sur-Aube 16 de octubre de 1962, Paris) en Filosofa de las Ciencias, posteriormente desarrollado en el mbito de la sociologa en 1975, a raz de un ensayo publicado en Francia, por Pierre Bourdieu, Chamboredon y Passeron, titulado "El oficio de socilogo". El concepto de "ruptura epistemolgica" alude a la necesidad, en la praxis sociolgica, de alcanzar una fisura que permita ir ms all de la evidencia, de las prenociones en sociologa. Supone, en otros trminos, superar los espacios de tpicos y lugares comunes para hacer "verdadera ciencia", para "conquistar el objeto contra la ilusin del saber inmediato".

I.

FILOSOFA ANTIGUA: Se divide en:

Pre-Socrtica: 1. 2. 3. 4. Fsicos: Tales de Mileto, Anaxmenes de Mileto, Herclito de feso. Pitagricos: Pitgoras, Arquistes, Hipcrates, Hipdamo. Eleatas, Jenfanes, Parmenides, Zenn, Melizo. Recientes: Empdocles, Anaxgoras, Demcrito Filosofa Socrtica:

Sofistas: 1. 2. Protgoras, Gorgias, Hipias, Calcides, Antifonte. Edad de Oro: Scrates, Platn y Aristteles.

Helenstico- Romana: 1. 2. 3. 4. II. III. Los Epicreos: Epicuro, Filodemo, Fedro, Sidn, Lucrecio. Los Estoicos: Zenn, Sneca, Marco Aurelio Los Escpticos: Pirrn de Elis, Filn de Alejandra, Carnedes, Cicern, Sexto emprico. El Neoplatonismo: Filn, Apolonio, Plutarco, Plotino, Proclo. NACIMIENTO DEL CRISTIANISMO: Se genera una nueva cosmovisin occidental (monotesmo). Un solo Dios. OSCURANTISMO:

Es como se conoce al perodo comprendido por la Edad Media (476, fecha de la cada del imperio romano de occidente y el ao 1453 ao en que cay el Imperio Romano de Oriente, aunque su influencia se extendi aunque menguada hasta el siglo XVIII). La oscuridad de la mente humana se haca palpable, ante la imposibilidad de cuestionar los dogmas religiosos, verdades reveladas que no admitan crtica, ni posibilidad de prueba.

La Iglesia adquiri en esta etapa un inmenso poder que trascenda el mbito religioso, y as como la adopcin del cristianismo hacia fines de la Edad Antigua, durante el mandato del emperador Teodosio, a travs del edicto de Tesalnica (24 de noviembre de 380) signific un gran progreso, humanizando las costumbres, en la Edad Media, se produjo un gran retroceso cientfico, al impedirse elaborar teoras que pudieran contradecir los dichos bblicos. El derecho a la libre expresin de las ideas fue coartado al punto tal, que muchos que se atrevieron a ejercerlo terminaron condenados por los Tribunales de la Inquisicin. La antigedad griega y romana con la profundidad de sus pensamientos, sobre todo los procedentes de Atenas, debieron sufrir un profundo y prolongado letargo, del que despertaron en el siglo XV, cuando el Renacimiento, vino a poner otra vez, las expresiones artsticas y filosficas, en el mbito de la libertad creativa. En la Edad Media, el arte y la filosofa tenan un nico tema: el religioso cristiano. Los clsicos latinos fueron sin embargo preservados, no as los griegos. El centro de las preocupaciones humanas, fue Dios (teocentrismo) y hacia all deban dirigirse todas sus acciones, para lograr una vida virtuosa, de un hombre que llevaba en su propia esencia el pecado original, con derecho a una vida plena solo en el ms all. En el siglo XI se organizaron las Cruzadas, contra los turcos selucidas que impedan los peregrinajes hacia Tierra Santa, y as en nombre de la fe, se gestaron luchas encarnizadas contra los infieles, con el fin de unificar la cristiandad. Un mundo cristiano, y un pensamiento cristiano, pusieron al hombre y sus ideas, de rodillas ante Dios. La bsqueda de la verdad cientfica no era necesaria ante la existencia de la nica verdad posible: la revelada por el Creador. La cultura de la poca estaba en manos de los clrigos, que monopolizaban los saberes. El trabajo no deba tener fin de lucro, sino la mera supervivencia. III.a. EDAD MEDIA TRES ETAPAS: 3.1. 3.2. El inicio de la Edad Media. Alta Edad Media (siglos V al X). 3.2.1. 3.2.2. 3.2.3. 3.2.4. 3.2.5. 3.2.6. 3.2.7. 3.2.8. 3.2.9. Los reinos germano romanos (siglos V al VIII). Brbaros. Las transformaciones del mundo romano. Los distintos reinos. Las instituciones. La cristiandad latina y los brbaros. Otras cristianizaciones medievales. Los jazaros. El Imperio Bizantino (siglos IV al XV).

3.2.10. 3.2.11. 3.2.12. 3.2.13. 3.2.14. 3.2.15. 3.2.16. 3.2.17. 3.2.18. 3.2.19. 3.2.20. 3.2.21. 3.3.

Crisis, supervivencia y helenizacin del Imperio. La expansin del Islam (desde el siglo VII) . Al-Andalus (siglo VIII al XV) . Los jazaros. Imperio Carolingio (siglos VIII y IX). Surgimiento y ascenso. Divisin y hundimiento. El sistema feudal. Uso del termino feudalismo. El vasallaje y el feudo. Las ordenes feudales. El ao mil (Descomposicin del Islam Religin catlica cumple 1.000 aos).

Baja Edad Media (siglos XI al XV). 3.3.1. 3.3.2. 3.3.3. 3.3.4. 3.3.5. 3.3.6. 3.3.7. 3.3.8. 3.3.9. 3.3.10. La plena Edad Media (siglos XI al XIII). La expansin del sistema feudal. Dinamismo econmico, social, tecnolgico e intelectual. La universalidad. La escolstica. El surgimiento de la burguesa. Nuevas entidades polticas. Poderes universales, monarquas feudales y Ciudades Estado. Parlamentarismo. La reforma Gregoriana y las reformas monsticas.

3.3.11. 3.3.12. 3.3.13. 3.3.14. 3.3.15. 3.3.16. 3.3.17. 3.3.18. 3.3.19. 3.3.20. 3.3.21. 3.3.22.

Innovaciones dogmticas y devocionales. Mariolatra. Sacramentos y cohesin social. Minoras religiosas. Delito, pecado, el sexo. Expansin geogrfica de la Europa feudal. Las cruzadas. Balance de la expansin geogrfica. Cristianos, musulmanes y judos. El ocaso de la Edad Media (siglos XIV y XV). La crisis del siglo XIV (transicin del feudalismo al capitalismo). Consecuencias de la crisis. Nuevas ideas.

III.b. PRIMEROS FILOSOFOS CRISTIANOS: En esta etapa se entiende que el nico que existe por derecho propio es Dios y que el mundo y los hombres somos porque Dios nos da el ser. Hace su aparicin (en la Filosofa) el concepto de Creacin. Los dos filsofos ms destacados de este perodo fueron: Agustn de Hipona (354-430) y Santo Tomas de Aquino (1225-1274). A ellos se suman Juan Escoto Anselmo, Buenaventura y Guillermo de Ockham La filosofa medieval, se divide en: La Patrstica: Subdividida en: San Agustn 1. 2. 3. Primera apologstica y antignsticos Tarda de oriente y occidente. La escolstica: Subdividida en: PRE: ALTA: Aquino. TARDIA: Se da en el renacimiento carolingio. Primera: San Anselmo, dialctica, los universales. Los universales, las rdenes mendicantes: Agustinos, aristotlicos, escoto, Santo Toms de Ockham, Nicols de Cusa, el Nominalismo, Escuelas antiguas, la Mstica

IV. V.

FILOSOFOS REGIONALES: Se desarrollan corrientes filosficas regionales en Alemania, Escocia, Italia y Espaa. ILUMINISMO Y/O ILUSTRACION, Y FILOSOFOS DE DICHA EPOCA: CONCEPTO DE ILUMINISMO.

El iluminismo, en el sentido ms amplio de pensamiento en continuo progreso, ha perseguido siempre el objetivo de quitar el miedo a los hombres y de convertirlos en amos. El programa del iluminismo consista en liberar al mundo de la magia. Se propona, mediante la ciencia, disolver los mitos y confutar la imaginacin La superioridad del hombre reside en el saber, en el mismo se hallan reunidas muchas cosas que los reyes con todos sus tesoros no pueden comprar, sobre las cuales su autoridad no pesa, de las que sus informantes no pueden darles noticias y hacia cuyas tierras de origen sus navegantes y descubridores no pueden enderezar el curso. CONCEPTO DE ILUSTRACION. ILUSTRACION: Movimiento filosfico del siglo XVIII, especialmente de Francia, que afirmaba el poder ilimitado de la Razn para gobernar el mundo de los hombres y dirigir sus vidas, abjurando del pensamiento histrico. Fue origen de la Enciclopedia (de aqu su otro nombre de "enciclopedismo"), y fue antecedente inmediato de la Revolucin francesa. Las Ideas de la ilustracin francesa se centraban en siete puntos: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Rebelin contra las autoridades Racionalismo La idea de ilustrar Optimismo cultural Vuelta a la naturaleza Cristianismo humanizado Derechos humanos

La rebelin contra las autoridades se diriga en parte contra el poder de la iglesia, del Rey y la nobleza. En el siglo XVIII estas instituciones eran mucho ms poderosas en Francia que en Inglaterra, por ejemplo. Los franceses siempre han sido un poco ms racionalistas que los ingleses. Esa diferencia tiene sus races en la Edad Media. Cuando los britnicos hablan del sentido comn, los franceses suelen hablar de la evidencia. La expresin inglesa tiene que ver con la experiencia comn, y la francesa con lo evidente, es decir con la razn. Racionalismo. Al igual que los humanistas de la Antigedad, como Scrates y los estoicos, la mayor parte de los filsofos de la ilustracin tena una fe inquebrantable en la razn del hombre. Esto fue tan destacable que muchos llaman a la poca francesa de la ilustracin simplemente Racionalismo. Las nuevas ciencias naturales haban demostrado que la naturaleza estaba organizada racionalmente. Los filsofos de la ilustracin consideraron su cometido construir una base tambin para moral, la religin y la tica, de acuerdo con la razn inalterable de las personas.

La idea de ilustrar. Ahora haca falta ilustrar a las grandes capas del pueblo, porque sta era la condicin previa para una sociedad mejor. Se pensaba que la miseria y la opresin se deba a la ignorancia y a la supersticin, por lo tanto haba que tomarse muy en serio la educacin de los nios y del pueblo en general. No es una coincidencia que la pedagoga como ciencia tenga sus orgenes en la Ilustracin. En cuanto se difundieran la razn y los conocimientos, la humanidad hara grandes progresos. Era slo cuestin de tiempo, pensaron los filsofos de la ilustracin. Vuelta a la naturaleza. Alguno de estos filsofos se convirtieron en defensores de una vuelta a la naturaleza. Para los filsofos iluministas la naturaleza significaba casi lo mismo que la razn, porque la razn humana proviene de la naturaleza, al contrario que la Iglesia y la civilizacin. Cristianismo humanizado. De ah que haba que volver a la naturaleza, a nuestro estado natural, incluso haba que convertir la religin en algo natural, lo cual nos lleva a un concepto humanizado del cristianismo. Derechos Humanos. Los filsofos de la ilustracin francesa no se conformaron con tener puntos de vista tericos, sino que lucharon activamente a favor de lo que llamaron derechos naturales. En primer lugar se trataba de luchar contra la censura y, consecuentemente, a favor de la libertad de imprenta. Haba que garantizar el derecho del individuo a pensar libremente y a expresar sus ideas. Se luch en contra de la esclavitud de los negros y a favor de un trato ms humano a los delincuentes. El principio de inviolabilidad del individuo fue finalmente incorporado a la Declaracin de los Derechos Humanos que fue aprobada por la Asamblea Nacional Francesa en 1789. EL CONTEXTO SOCIAL Y SU POSICION RESPECTO A LA ILUSTRACION. La poca de desarrollo del iluminismo es la del Absolutismo, especficamente el absolutismo del siglo XVIII, tambin denominado despotismo ilustrado, que gobern en Francia, Prusia, Inglaterra y Espaa. Estos regmenes fueron el resultado de ciertos cambios en la forma de gobernar como estrategia para continuar manteniendo la dominacin de las sociedades. Estos cambios supusieron que durante el siglo XVIII se comenzara a observar la tendencia a: 1) 2) 3) 4) 5) una mayor humanidad en el trato de los gobernados; el fomento de la educacin popular a la igualacin de los sbditos frente a la ley; apertura hacia la libertad religiosa; suavizar el derecho penal, limitando el uso de la tortura judicial.

Todos estos aspectos deben ser considerados como tendencias a la mejora, ya que en todos los casos las medidas de gobierno y sus efectos sobre la poblacin continuaron siendo extremadamente duras. El iluminismo fue un movimiento muy heterogneo del cual podemos sealar como sus principales caractersticas las siguientes: 1. 2. 3. 4. creencia en la razn y en la racionalidad humana. creencia que tanto sociedades como individuos progresan en un sentido de mayor perfectibilidad. utilizacin del principio de causalidad. los principios y las leyes gobiernan la naturaleza, el hombre y la sociedad.

5. desafan la autoridad y rechazan la tradicin. 6. manifiestan desagrado por el nacionalismo y muestran su solidaridad cosmopolita con los intelectuales iluministas. El iluminismo fue originalmente un movimiento francs y sus integrantes procedan principalmente de la clase media. Su desarrollo coincide con el ascenso de la burguesa como clase con poder econmico y poltico. Panorama intelectual INFLUENCIAS DEL ILUMINISMO:
-

Racionalismo de Descartes (1596-1650). Mtodo de las ciencias naturales de Isaac Newton (1643-1727) Empirismo britnico, (se le distingue del iluminismo, aunque para algunos autores es la versin britnica de este movimiento). John Locke (1632-1704): niega la existencia de las ideas innatas (Descartes) y afirma que todo conocimiento, opiniones y conductas derivan de la experiencia sensible

Durante el XVIII la visin antropocntrica tradicional del universo se desmorona y se va instaurando una concepcin de la sociedad basada en el progreso del pasado: principales representantes de esta concepcin fueron Montesquieu, Voltaire y los enciclopedistas. Pero tambin, a travs de la literatura de los viajes exticos, se instaura el mito del "buen salvaje", a partir del cual autores como Rousseau proclaman la necesidad del retorno a la naturaleza. La creencia en la razn de los iluministas se percibe en la gran actividad cientfica que se observa durante el siglo XVIII. La observacin y la experiencia era los puntos de partida: el mtodo analtico de la fsica de Newton se aplica al conjunto del pensamiento y conocimiento. Es la poca de la induccin y en especial de la descripcin. El iluminismo liber a la ciencia de los obstculos de la tradicin teolgica y fue haciendo posible la evolucin autnoma del pensamiento moderno. LOS ORGENES DE LA IDEA DE PROGRESO La idea de progreso humano engloba una sntesis del pasado y una profeca del futuro.

Considera que las personas avanzan lentamente en una direccin definida y deseable y ese progreso continuar indefinidamente hacia una condicin de felicidad general. VI. La idea de progreso se relaciona con Descartes Diferencia entre progreso moral y progreso cientfico

APOGEO DEL ILUMINISMO O NACIMIENTO DE LA FILOSOFIA MODERNA:

Comienza con el intento de superacin de la crisis de la cultura europea del siglo XVI, llevada a cabo por Descartes, y culmina con la muerte de Hegel, acaecida en 1831. La caracteriza la duda como actitud desconfiada y exigente del filsofo que busca la certeza. El centro de la atencin lo ocupa el hombre, y todos los dems temas pasan a ser secundarios respecto de ste, ya que nada puede decirse de Dios o del mundo si no se define antes con claridad qu es capaz de conocer el hombre con seguridad. Sus figuras ms destacadas fueron: Kant (1724-1804) y Hegel (1770-1831). Adems merecen ser mencionados Descartes Leibniz Hume Spinoza Fichte y Schelling. Hegel naci en Esttgart en 1770. Cuando se encontraba estudiando en el Seminario de Tbingen tuvo lugar un fenmeno poltico de inmensa magnitud: la Revolucin Francesa. Desde un comienzo Hegel se mostr entusiasmado por este hecho y durante toda su vida sigui festejando, ao tras ao, el da de la toma de la Bastilla. Emmanuel Kant, considerado por muchos el filsofo ms importante de la Modernidad, naci en la ciudad de Knigsberg (por entonces la segunda ciudad del reino de Prusia; hoy perteneciente a Rusia con el nombre de Kaliningrado) en 1724. Fue educado en un ambiente luterano. VII. FILOSOFIA MODERNA: Se divide en: 1. Renacimiento: Se compone de: Humanismo: La ciencia nueva de la naturaleza: Coprnico, G. Bruno, Galileo Galilei, F. Bacon, I. Newton. 2. La Reforma Protestante: Martn Lutero, J. Calvino. La Nueva Teora del Estado: Maquiavelo

Barroco: Se tiene a: Racionalismo: Descartes. De la Identidad: Spinoza - Melabranche - Leibniz

3.

De la Ilustracin: La Inglesa: J. Loocke, Hobbes, Berkeley, Hume. La Francesa: Montesquieu, Voltaire, Diderot, Rosseau. La Alemana: Wolff, Lessing, Hamman, Herder. El Idealismo Alemn: Kant, Fitche, Schelling, Hegel, Schopenhauer, Herbart.

VIII.

INICIO DE FILOSOFIA CONTEMPORANEA: Se divide en:

10

Abarca el perodo que va desde la muerte de Hegel (1831) hasta nuestros das. Es un tiempo de incertidumbre y ambigedad. Mientras Nietzsche hablaba en el siglo XIX de la "muerte de Dios", hoy los estructuralistas hablan de la "muerte del hombre". Se extiende el consenso respecto de la imposibilidad de arribar a conocimientos absolutos ya sea respecto de Dios, del hombre o del mundo. Sus principales exponentes han sido: Nietzsche (1844-1900) y Heidegger (1889-1876). Junto a ellos se destacan Schopenhauer Kierkegaard y Marx Al igual que Kierkegaard, Nietzsche fue un apasionado defensor de la individualidad. Ello lo diferencia de Marx, quien criticaba a la sociedad moderna pero desde una visin colectivista. Su mtodo genealgico, y su psicologa del resentimiento y la sospecha, hicieron de l un precursor de los psicoanalistas del siglo XX. Naci en Alemania en 1889. Cuando era estudiante secundario en Constanza, el prroco le regal la obra de Brentano Sobre los diversos sentidos del ente en Aristteles, hecho que el propio Heidegger consideraba como el punto de partida de su camino filosfico. IX. FILOSOFIA CONTEMPORANEA: Se divide en: 1. Materialismo: Se subdivide en: 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. Teolgico: Bauer, Strauss, Feuerbach. Burgus: Stiner.

Dialctico e Histrico: Marx, Engels, Lennin, Stalin, Mao Tse Tung, Gramsci. Revolucin cristiana: Kierkegaard. Positivismo: Comte, Weber, Wittgenstein, Carnap. Empirismo: Bentham, Stuart Mill. Pragmatismo: Peirce, Dewey, James, Schiller, Lange. Neopositivismo: Morgan, Boole, Ferge, Rusell. Neokantismo: Cohen, Cassier, Muller, Riehl. Vitalismo: Bergson, Klags. Fenomenologa: Husserl. Realismo: Russel, Moore, Brouwer, Schulz. Filosofa y ciencia natural: Lotze, Plank, Hartmaan, Bohr, Pavlov, Watson, Einstein, Pooper, Apel.

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