A ecologia flusseriana da Comunicao: ideias e conceitos chave*

Marlson Assis de Arajo** Resumo

Vilm Flusser e sua ecologia da Comunicao ainda continuam desconhecidos. O filsofo ensasta, judeu theco, naturalizado brasileiro, veio para o Brasil em 1940, fugindo do nazismo. No Brasil foram 32 anos de enfrentamentos e engajamentos. Sua comunicologia profundamente marcada pela experincia brasileira. Destaco sete idias-chave do seu pensamento comunicacional: A religiosidade como metfora do senso de realidade; O consumo e a nulodimenso; A Escalada da Abstrao; As trs grandes catstrofes; O conceito de Funcionrio; O produto dos meios de Comunicao indivduos hipngenos; O conceito de Sujeito. A comunicologia flusseriana : nmade, mestia, multicultural e antropofgica. Urge resgatarmos seu pensamento instigador e crtico nas anlises da sociedade miditica. Palavras chave: Vilm Flusser. Ecologia da Comunicao. Escalada da Abstrao. Funcionrio. Sujeito.

Flusser ecology of Communication: key concepts and ideas Abstract

Vilm Flusser and his ecology of communication still remain unknown. The Brazilian-natural Jewish Czech philosopher and essayist went to Brazil in 1940 to flee from Nazism. In Brazil he spent 32 years of confrontation and engagement. * Este artigo fruto das aulas do prof. Dr. Norval Baitello Junior, do Programa de Ps-graduao em Comunicao e Semitica da PUC-SP nas quais participei , enquanto doutorando no Programa, assim como tambm das minhas leituras e incurses na bibliografia citada, alm das anotaes feitas em sala de aula. Foi a forma que encontrei para consolidar e organizar meu aprendizado. Ao compartilhar esse artigo com a comunidade cientfica, agradeo muito ao prof. Norval. Qualquer engano ou heresia aqui dita de minha inteira responsabilidade. ** Doutor em Comunicao e Semitica pela PUC-SP telogo com convalidao , pela Pontifcia Faculdade de Teologia Nossa Senhora da Assuno- SP pesquisador , do Centro Interdisciplinar de Semitica da Cultura e da Mdia (CISC) na rea de Mdia e Religio, Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo-PUC - So Paulo-SP Brasil. E-mail: marlson@uol.com.br ,
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His communicology is profoundly marked by his experience in Brazil. We will point out seven key ideas of his communicational thought: religiousness as a metaphor for sense of reality; consumption and nulodimenso (null dimension); the Escalade of Abstraction; the three great catastrophes; the concept of Employee; the product of media hypnogenous individuals; the concept of Subject. Flusserian communicology is: nomad, mixed, multicultural, and anthropophagic. It is urgent that his instigating and critical thought be revisited in the analysis of mediatic society. Keywords: Vilm Flusser. Ecology of Communication. Escalation of abstraction. Employee. Subject.

La ecologa de Flusseriana de la Comunicacin: ideas y conceptos fundamentales Resumen

Vilm Flusser y su ecologa de la comunicacin todava continan desconocidos. El filsofo ensayista, judo checo, naturalizado brasilero, vino para Brasil en 1940, huyendo del nazismo. En Brasil fueron 32 aos de enfrentamientos y participacin activa. Su comunicologa es profundamente marcada por la experiencia brasilera. Destaco siete ideas-clave de su pensamiento comunicacional: La religiosidad como metfora del censo de realidad; El consumo y la nulo-dimensin; La Escalada de la Abstraccin; Las tres grandes catstrofes; El concepto de Funcionario; El producto de los medios de comunicacin individuos hipnticos; El concepto de Sujeto. La comunicologa Flusseriana es: nmade, mestiza, multicultural y antropofgica. Nos urge rescatar su pensamiento instigador y crtico en los anlisis de la sociedad meditica. Palabras clave: Vilm Flusser. Ecologa de la Comunicacin. Escalada de la Abstraccin. Funcionario. Sujeto.

Introduo: Vilm Flusser e a ecologa da Comunicao filsofo judeu Vilm Flusser nasceu em 1920 em Praga na antiga Tchecoeslovquia. Veio para o Brasil em 1920, como fugitivo, juntamente com sua namorada Edith Barth, devido invaso nazista. Casou-se no Rio de Janeiro e depois foi trabalhar em So Paulo, na pequena indstria do sogro at, mais ou menos, 1960. Em seguida se dedicou filosofia e passou a dar aulas na FAAP no ITA e na USP Escreveu para os dois grandes jornais do , . pas, O Estado de So Paulo e A Folha de So Paulo. Publicou mais

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de 30 livros, primeiro em portugus e depois em vrias lnguas. Em 1973, foi para Rabion, na Frana, e passou a publicar na Alemanha, ocasio em que reconhecido como filsofo dos novos media. Morreu num acidente de carro em 1991, em Praga, aps proferir conferncia no Instituto Goethe. O livro Fr eine Philosophie der Fotografie, traduzido em mais de 14 pases e em portugus como A filosofia da caixa preta a sua obra mais famosa. Flusser considerado um profeta da era ps-industrial, das imagens tcnicas. Em artigo aceito pelo XXXIV Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao (de 02 a 06 de setembro de 2011 na UNICAP, Recife, PE), no Grupo de Pesquisa Teorias da Comunicao, apresentamos Uma introduo Vilm Flusser: um filsofo e comuniclogo brasileiro pouco conhecido (ARAJO, 2011), no qual abordamos de forma mais profunda e sistemtica a histria, trajetria, perfil intelectual e engajamentos deste grande filsofo na cultura brasileira, seu retorno para a Europa aps 32 anos de Brasil, at sua morte trgica num acidente de carro quando ia a um oculista na Alemanha, num momento de sua maior projeo internacional como filsofo dos novos media. Em continuidade, nesse artigo, enumero sete conceitos e ideias chave, fundamentais, para entendermos o pensamento comunicacional de Vilm Flusser, a sua filosofia da mdia, ou, como chamo no ttulo deste, sua ecologia da Comunicao. Todo pensamento comunicacional tem sua dimenso ecolgica. O conceito de ecologia hoje est presente em uma pluralidade de reas interdisciplinares e cada vez mais apropriado para usos metafricos. Ultimamente, tambm, os estudos de Comunicao recorrem metfora da ecologia:
Que a Comunicao tambm faa uso da metfora ecolgica no deve causar espanto. A histria da humanidade confunde-se com a histria do aparecimento de novas mdias comunicacionais. Comeando com a inveno das escritas e do alfabeto, continuou com a prensa manual e, depois mecnica, com a fotografia, o telgrafo, o jornal, o telefone, o cinema, o rdio, a TV etc. A constituio progressiva de uma ecologia miditica salta vista. Tanto assim que, com crescente frequncia, o campo da Comunicao est fazendo uso da palavra ecologia e da descrio dos seus processos para autocaracterizar-se (SANTAELLA, 2010, p.15).

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Por isso se pode tambm falar de uma ecologia da Comunicao ou de uma ecologia miditica. O pensador espanhol Vicente Romano (1993; 2004) incentiva-nos a pensarmos a Comunicao numa perspectiva ecolgica, ressaltando as caractersticas qualitativas da Comunicao humana que afetem significativamente a nossa qualidade de vida. Ele analisa as consequncias sociais do desenvolvimento tecnolgico, destacando os impactos destas transformaes em curso na sociedade sobre a Comunicao primria, aquela que se processa a partir dos sentidos humanos. Assim, a proposta de uma ecologia da Comunicao e da cultura ganha espaos nas pesquisas contemporneas das cincias da Comunicao, chamando a ateno para os desdobramentos e as consequncias dos processos miditicos e culturais em curso com impactos nos ambientes da sociabilidade e dos imaginrios. Uma ecologia comunicacional estuda a ecologia dos sentidos, to descartados nos ambientes tecnolgicos e possibilita leituras crticas dos cenrios possveis a partir dos seus contextos miditicos. Vilm Flusser nos oferece em suas obras uma ecologia comunicacional, mesmo que, partindo na maioria das vezes, das patologias criadas pelas imagens tcnicas, que transformam seres humanos e sociedades em aparatos, em funcionrios, para nos indicar e propor um humanismo to ausente dos processos miditicos contemporneos, e que urge resgatarmos, em busca da nossa to sonhada liberdade, a de recolocarmos o ser humano no centro de tudo, inclusive das mdias e das polticas comunicacionais. E que nesse cenrio possvel, o mesmo se consolide como sujeito do processo. Sem esgotar todas as suas ideias e conceitos chave, nesse artigo abordo os seguintes insights (sacadas geniais) para a constituio de uma ecologia da Comunicao flusseriana: a religiosidade como metfora do senso de realidade; a escalada da abstrao; o consumo e a nulodimenso; as trs grandes catstrofes; o conceito de funcionrio em Flusser; os meios de Comunicao fabricam indivduos hipngenos; o conceito de sujeito em Flusser. 1. A religiosidade como metfora do senso de realidade Se existe um filsofo que atuou no Brasil e que tenha repercusso internacional, este filsofo Vilm Flusser. Um leitor atento
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perceber que Flusser em seus escritos, utiliza muitos termos religiosos, do mundo da religio, sem ser religioso. Ou se quisermos, podemos consider-lo um religioso s avessas, ao seu modo, sempre implodindo com seu pensamento tudo o que se manifeste como verdade dogmtica, imutvel. Flusser no era religioso no sentido do termo, embora tenha lido muito autores msticos. Sua religio era o pensamento filosfico complexo, era a dvida. Ele era um judeu sem Deus, um religioso ao seu modo, a exemplo de Freud. Flusser se inaugura como autor falando sobre o diabo em um pas predominantemente catlico, com o livro Histria do Diabo, o primeiro que ele escreveu, antes de Lngua e Realidade (1963). O livro foi escrito em alemo entre os anos 1956 e 1957 mas Flusser no conseguiu public-lo pelas editoras alems. Traduziu-o depois para o portugus e, finalmente, conseguiu public-lo pela editora Martins Fontes, em 1965. O livro faz uma leitura da sociedade industrial e da sociedade de consumo a partir dos sete pecados capitais: Luxuria, Ira, Gula, Inveja, Preguia, Tristeza do corao e finalmente Avareza. Um livro muito bom para ler, prazeroso, repleto de ironias sociedade industrial, sociedade de consumo. No captulo sobre a gula est o grande diagnstico da sociedade contempornea e da nossa civilizao. A gula muito diferente da fome. A fome visa a suprir as necessidades fundamentais. A gula visa suprir as necessidades suprfluas. Quem pobre acometido da fome; quem rico acometido da gula. Segundo os budistas a fome no se mata comendo, pois comendo se gera mais fome. No se pode alimentar o vazio. Ao comer se enche o estomago que depois ser esvaziado e enchido novamente. O que so os instrumentos e mquinas que criamos? Para Flusser, so os excrementos da sociedade. A Histria do diabo um livro demolidor. A gula ns d a perfeita dimenso da um aparato terico criado por Flusser, denominado de a escalada da abstrao que abordaremos mais adiante. O livro Da religiosidade foi publicado primeiramente pela Imprensa Oficial, para a Comisso Estadual de Cultura de So Paulo no ano de 1967. Em uma nova edio, de 2002, pela Editora Escrituras, foi acrescentado ao ttulo Da religiosidade o subttulo A literatura e o senso de realidade.
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Chamarei de religiosidade nossa capacidade para captar a dimenso sacra do mundo. Embora ela no seja uma capacidade que comum a todos os homens, , no obstante, uma capacidade tipicamente humana (FLUSSER, 2002, p.13).

Nos ensaios reunidos no livro, o termo religio volta a aparecer em suas variaes e articulaes: religiosidade, sacro, f, transcendncia. Flusser considera a literatura como o lugar onde se articula o senso de realidade e explica que senso de realidade sinnimo de religiosidade. A realidade por ele analisada marcada pela sensao do irreal e pela procura de um novo senso de realidade, portanto, pela procura de uma nova religiosidade (Idem). Lngua e realidade considerada a sua obra prima, livro publicado em portugus em 1963 pela editora Herder. Nessa obra, Flusser esboa a sua filosofia da lngua, consciente que essa filosofia nebulosa e revelando que a lngua o seu compromisso e a sua forma de religiosidade e, tambm, a forma por meio da qual ele se perde. Para Flusser, a lngua , forma, cria e propaga realidade. Em Bodenlos, falando sobre atestado da falta de fundamento, o filsofo introduz o leitor no clima desse livro: um clima de religiosidade. Diz ele que:
Nele surgiram todas as religies, porque so mtodos de proporcionar fundamento. Mas tambm clima no qual todas as religies periclitam. Porque nele os fundamentos proporcionados pelas religies so corrodos pelo cido do absurdo. Todos os nossos problemas so, em ltima anlise, religiosos. Se nos encontramos sem fundamento, buscamos soluo religiosa sem poder encontr-la. E se sentimos fundamento debaixo dos ps (graas a uma religio ou a um substituto qualquer de religio, ou simplesmente graas fora encobridora do cotidiano), perdemos o verdadeiro clima de religiosidade (mas, possivelmente, tal formulao , ela prpria, resultado da falta de fundamento) (FLUSSER, 2007, p. 19-20).

Assim, para Flusser todos os problemas essenciais so religiosos (Idem, p.50). At mesmo os dilogos que ele promovia com sua gente eram feitos em clima religioso. o que ele afirma em Bodenlos, referindo-se aos seus dilogos com Milton Vargas, engenheiro e professor de filosofia, diz que Vargas seu mentor por abrir-lhe mltiplas facetas da realidade brasileira. Seus dilogos
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significavam complementao mtua e profcua e reveladora da realidade (FLUSSER, 2007, p.101). Sobre os seus dilogos refere-se, portanto, a um clima religioso:
Por isso o dilogo se dava (at em momentos aparentemente levianos) em clima religioso. E foi em tal clima que a complementaridade dos dois se revelava extremamente fecunda. Um aprendeu no apenas a tolerar a vocao do outro, mas a reconhecer nela o seu outro lado. O aspecto mais radical do dilogo era este: a existncia mesma de um problematizava a existncia do outro. Negavam-se mutuamente. E isto a verdadeira dialtica religiosa (aquilo que o Talmud e o Evangelho chamam o amor do outro). Um no era possvel por causa do outro, e, portanto, um no era possvel sem o outro. E tal dialtica se resolve apenas no Totalmente Outro (FLUSSER, 2007, p. 105-106).

Assim, percebemos no pensamento flusseriano uma forte articulao entre o Lebenswelt (mundo da vida) Husserliano e a religio. Sendo religio e mundo da vida constituintes da mesma realidade, compreensvel que Flusser faa uma leitura da cotidianidade a partir de um enfoque religioso, ou melhor, utilizando termos da religiosidade, porque a linguagem religiosa aquela que melhor agua a nossa percepo de determinado tempo histrico da realidade. Flusser entendia que a capacidade de perceber a dimenso sacra do mundo, antes de ser uma valorao religiosa, um potencial profundamente humano. 2. A escalada da abstrao O homem, como outros animais, precisa para sobreviver, do outro, desde que nasce at quando morre. Esta sociabilidade no funciona de jeito nenhum se no houver a Comunicao. A Comunicao se d lebenswelt no mundo da vida, com o que ns temos de nosso, improprivel pelo outro, que o nosso corpo, nosso gesto, nossa voz. Este mundo da vida num espao de trs dimenses. E se considerarmos a durao e extenso dessas dimenses, um espao de quatro dimenses. Nossa Comunicao tradicional tridimensional. Dependemos desse espao e deste tempo para nos comunicar. Esta Comunicao presencial e efmera. O espao muda, a gente se desloca, o tempo passa e ns ficamos.
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O que fazem os homens e tambm os animais para fazer perdurar o efeito da Comunicao, uma vez que a Comunicao um esforo contnuo, interminvel? Comunicar, Comunicao d trabalho. A primeira lio da ecologia flusseriana da Comunicao esta: para continuar comunicando temos que alimentar a Comunicao. Tudo o que significa a presena, o homem comea a usar para a Comunicao. O animal coloca o cheiro sobre os objetos. O outro animal sente o cheiro e vai adiante, deixa as suas marcas, faz parte do esforo humano. Aqui surge a imagem; o que a marca seno a imagem. Nesta passagem devorada uma das trs dimenses. A pegada bidimensional. A dimenso temporal se dilata. A imagem continua alimentando o processo comunicativo. Diz o pensador das imagens tcnicas, que existe uma subtrao a partir da abstrao:
O propsito de toda abstrao o de tomar distncia do concreto para poder agarr-lo melhor. A mo segura volumes para poder manipul-los, o olho contempla superfcies para poder imaginar volumes, o dedo concebe para poder imaginar, e a ponta do dedo calcula para poder conceber. Abstrair no progredir, mas regredir, um reculer pour mieux sauter (FLUSSER, 2008, p.18).

O ser humano faz um uso intensivo desta descoberta que a imagem. H necessidade de simplificar esta imagem. Isto se d como uma pane adiante na escalada da abstrao. Surge o universo escrito que muito mais econmico que o universo da imagem. Passamos a operar um mundo, uma existncia unidimensional, indo desde o pictograma at a imagem, como observamos na tabela:
Lebens welt Imagem Escrita Imagem Tcnica 4 D/ 3D 2D 1D D Espao + Tempo Plano Linha Ponto

Explicando esse processo, diz ele que:

As novas imagens no ocupam o mesmo nvel ontolgico das imagens tradicionais, porque so fenmenos sem paralelo no passado. As imagens tradicionais so superfcies construdas com pontos. De maneira que, ao recorrermos a tais imagens, no estamos retornando da unidimensionalidade para a bidimensionalidade, mas nos precipitando da unidimensionalidade
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para o abismo da zero-dimensionalidade. No se trata de volta do processo para a cena, mas sim da queda do processo rumo ao vcuo dos quanta. A superficialidade que se pretende elogiar das superfcies que se condenam sobre semelhante abismo (FLUSSER, 2008, p.15).

Com o surgimento da escrita, surge o pensamento linear, em linha. Isto significa suprimir as divagaes, disperses. O pensamento lgico possibilitou o surgimento da lgica, da cincia, que passou a criar aparelhos, que por sua vez, passam a substituir a escrita. Os aparelhos inventados pela lgica operam com pontos e por isso so unodimensionais. A imagem tcnica (computador, televiso, telo) constitui a representao do holograma, a representao tridimensional desse espao. O holograma uma imagem tcnica. Esta a parte dorsal do pensamento flusseriano. O pai, a me e a irm de Flusser foram assassinados nos campos de concentrao nazistas. Lidando com a depresso, o filsofo estudou os msticos medievais. Tanto um quanto o outro lidam com o nada. Se Deus est em toda parte, ento ele est no vazio e se est no vazio, no existe mais vazio. O Zen budismo diz que meditar esvaziar a mente. Flusser adorado por todos os que lidam com as novas tecnologias. Mas os filsofos ainda no o assimilaram. Ele estudou os msticos, as cincias arcaicas e a alquimia (mutao). Leu de tudo, mas tambm, sobre a relatividade. Seu pensamento muito coerente com a reflexo da fsica quntica. A palavra escalada uma forma arcaica de escada. Escada em espanhol escalera. Tira uma dimenso, desce um grau. Quando chega ao fim, o vazio, o nada. H muitas perdas, Vamos tirando, tirando at no sobrar mais nada at se chegar ao vazio. Agora no d mais para perder nada. Temos que recuperar as coisas perdidas. Na Alemanha, aconteciam os chamados Seminrios do Celeiro,1 uma reunio de comuniclogos importantes. Participa1 Internationale Kornhaus Seminare (Seminrios Internacionais do Celeiro), organizados por Harry Pross no perodo de 1984 a 1993 na pequena aldeia de Weiler, nos Alpes alemes. Pross reunia anualmente, em um antigo celeiro de 200 anos, durante uma semana inteira, os mais polmicos intelectuais. Nestes seminrios eles pensavam e discutiam diversos temas, entre eles, a Comunicao e a mdia. Entre os participantes estavam: Abraham Moles, Lev Kopelev, Vicente Romano, Carlo Mongardin, o prprio Vilm Flusser, Harry Pross e muitos outros.

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vam Harry Pross e Vicente Romano. Flusser adorava provocar todo mundo que se colocava contra seu pensamento. Quando Flusser afirmava que j no existia mais diferenas entre o holograma e a maa, Vicente retrucava: - Flusser, no temos mais problemas! Voc fica com o holograma e eu com a maa! Este exemplo muito lembrado pelo professor paulista Dr. Norval Baitello Junior, do Programa de Ps-Graduo em Comunicao e Semitica da PUC-SP . Somos todos estas dimenses, somo imagens, somos escrita, somos Lebenswelt. Somos ponto, somos linha, somos plano, somos espao (e tempo). Ns somos a soma destas coisas. Com o surgimento da escrita, surge o conceito de histria. Com a imagem tcnica e a nulodimensionalidade, a histria perde sentido e ns estamos no momento da ps-histria. 3. O consumo e a nulodimenso Flusser no falou sobre ecologia, mas faz referncia mesma como cincia arqueolgica. As cincias arqueolgicas bebem nas camadas profundas daquilo que considerado um lixo. l nestas camadas profundas que est a novidade. No texto Consumidora (A consumidora consumida, artigo publicado na Revista Comentrio, de 1972) sobre a mulher ele se revela como um Flusser pioneiramente feminista e diz coisas de forma sui generis. A imagem da mulher no mundo ocidental uma imagem patriarcal. uma imagem da mulher que consome. A mulher nessa tica fabricada para ser consumidora. Ela a concavidade que gera a convexidade do homem. O homem destri-se a si mesmo criando esse padro destrutivo de mulher. O filsofo se pergunta:
Qual o papel da mulher na sociedade de consumo? Consumir o produzido pelo homem. Bem no fundo isto implica que a mulher seja, do ponto de vista masculino, lata de lixo, embora por vezes glorificada. Em termos catlicos, ela ora clice do pecado, ora cheia de graa, mas sempre vasilhame. E por ser lata, ela mero objeto para o homem, embora talvez seja o objeto exclusivo para o homem. A tragdia justamente que ela necessariamente tambm objeto para si prpria, j que ela pode ver-se apenas do ponto de vista masculino. Tal autocoisificao da mulher trgica no apenas para ela, mas tambm para o homem, que por isso
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incapaz de encontrar nela seu complemento. O que nela encontra apenas uma realizao parcial de si prprio, realizao essa na qual ele prprio consumido. Porque a mulher, por ser lata de lixo, no consome apenas os produtos do homem, mas, com isto, o prprio homem, pouco a pouco, e, mais ainda, o homem inteiro, de corpo e alma. Ela o precipcio no qual o homem se lana no seu engajamento cego contra o vazio. De maneira que a mulher consumidora no apenas dos produtos do homem, mas do prprio homem, e o homem vive para ser consumido por ela. Ela o futuro do homem, contra o qual se dirige, mas tambm a morte do homem, e ser devorado por ela (FLUSSER, 1972, p.42).

Percebe-se nesse pensamento flusseriano uma contundente crtica cultura patriarcal, que associa a imagem do feminino a um receptculo ou vasilhame e em seguida imagem do abismo, do vazio e da morte. A abordagem de Flusser uma proposta pioneira do feminino, diferente da proposta miditica (que induzir as mulheres a tomarem as rdeas da sociedade patriarcal e elas mesmas se transformarem em patriarcais, reproduzindo o sistema patriarcal de dominao). O renascimento da histria trabalha o discurso historiogrfico; o renascimento da etimologia aborda a histria das palavras. Por exemplo, a palavra cifra, dissecada etimologicamente significa zero, vazio. As cifras so recipientes vazios com objetivo de acolher quantidades de alguma coisa. J a pisicanlise desenvolvida no comeo do sculo 20 e que vai buscar tudo aquilo que a cincia jogou fora. A psicanlise vai reconstruindo os cacos da vida do paciente que foram jogados fora, de modo que o paciente junte esses cacos e comece a curar-se a si mesmo. Assim, o lixo parte constitutiva da vida da humanidade e no faz sentido descartar, mas reutilizar. As cincias arqueolgicas so cincias que reciclam. O conceito, a ideia sobre ecologia esto ai presentes em Flusser. Sua proposta de ecologia a busca do abismal. Todo processo de soterramento e de descarte abismal. Jogar fora jogar para um espao no qual no conhecemos, no circulamos. s imaginarmos os lixes das grandes cidades. Trata-se de uma imagem ttil, olfativa, repugnante. Lixes so abismos perceptivos. Essa imagem a imagem do excremento (em A Histria do Diabo), a produo industrial que devora a natureza e lana no espao chamado cultura o resultado da natureza devorada. So excrementos
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jogados pela indstria pra o nosso consumo. o primeiro Flusser no primeiro livro (embora no o primeiro publicado). Tambm em Lngua e Realidade ele fala de abismos. A proposta de ecologia de Flusser passa por um momento de lixo enquanto lugar de vida. Que tipo de vida nasce de um lixo? Uma vida de outro tipo, em efgie, em imagem com a renncia de todos os sentidos do corpo. So os materiais da nulodimensionalidade. a escalada da abstrao, o processo de descascamento dos produtos da materialidade em abstrao. Baitello (2010, p.20) diz que:
Ao invs da devorao e da metfora da gula, entra em cena a abstrao, uma retirada progressiva das dimenses do espao-tempo, um descascamento progressivo e um desvestir ou despir as coisas de sua materialidade, para transform-las em no coisas. A rigor trata-se de uma variante da devorao de corporeidades para sua crescente transformao em no corporeidades ou acorporeidades.

Para Flusser, abstrair subtrair. A nulodimensionalidade o mundo sem dimenso. Perdemos aqui toda corporeidade, toda espacialidade. Esse abissal gera ambientes e que depois precisamos lidar com eles. Convivemos com essa abissalidade em diversas dimenses da nossa vida. Nesse espao s possvel sobreviver jogando, mas abstratamente. Estar presente nos lugares passou a ficar muito caro. Todos os sistemas de Comunicao passam a ficar obsoletos e caros. No jogamos fora o nosso corpo, no jogamos fora a imagem tradicional, mas jogamos fora a escrita. A imagem tcnica continua cada vez mais ocupando espaos crescentes. O espao do corpo e da presena foi sendo acuado. A moda como sistema de Comunicao, a escrita e os sinais que deixamos. O no espao (imagens tcnicas) ocupa grande parte da nossa vida. Dietmar Kamper (VILM FLUSSER ARCHIV, 1999) ao assistir palestra de Flusser sobre a escalada da abstrao escreveu um livrinho sobre As abstraes do corpo O quadrado antropolgico de espao, plano, linha e ponto (em alemo, Krper-Abstraktionen Da anthropologische Viereck Von Raum, Flche, Linie und Punkt). O corpo e a sua crescente perda na Comunicao contempornea. Quando mais estivermos imersos nas realidades das imagens tcIntercom RBCC So Paulo, v.35, n.2, p. 373-396, jul./dez. 2012

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nicas muito menos estaremos presencialmente com nossos corpos. Flusser criou uma autntica ecologia da Comunicao. A ideia de escalada da abstrao comea com a histria da devorao. A Comunicao humana devora etapa por etapa e finaliza em imagem tcnica. A partir do sistema binrio das combinaes de nada e ponto: surgem as imagens tcnicas. Se olharmos os meios de Comunicao nos quesitos: qualidade, contedo, engajamento, exerccio da cidadania, a gerao de um eco sistema mental, daremos razo ao Flusser, quando ele nos aponta com estes instrumentais tericos analticos, que os aparatos constroem um cenrio miditico de hipnognia dos receptores e da mdia, incluindo os sujeitos e objetos. Assim, constatamos o cenrio de um projeto que no est bem. Mas, o que o tornaria bem? Ao identificarmos um problema, j comeamos a resolv-lo. O que fazer? Primeiro, tomar conscincia que preciso fazer alguma coisa. Talvez surja algo que reprograme o que j est programado. Em segundo lugar, fazer algo, mas no isolados, no individualmente, mas coletivamente como movimento cultural. Individualmente podemos recuperar o exerccio da vontade, pois no jogamos fora nossos corpos, nossos jornais, nossos cones. O corpo ainda est presente e a instncia do exerccio da vontade. Flusser era um otimista incorrigvel, pois depositava esperana que o aparelho iria se corrigir. 4. As trs grandes catstrofes Num dos Seminrios do Celeiro, j mencionados anteriormente, Flusser deu uma palestra sobre Reflexes nmades. O tema era o nomadismo. Para Flusser, o homem viveu trs grandes catstrofes: a hominizao, a domesticao e a castrstrofe sem nome. A Hominizao. A primeira grande catstrofe pode ser denominada por hominizao, introduzida a partir das ferramentas de pedra. Nela, o homem desenvolve ferramentas e persegue sua caa, nmade como a caa e como o vento; ao andar (como o vento) toca e aprende o mundo (BAITELLO, 2010, p.52). Na hominizao acontece a descida do homem das rvores para a savana, com modificaes enormes do corpo, do crebro e do
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aparato comunicacional do homem. Essa transformao gerou grandes transformaes cognitivas. Na Savana, para sobreviver, o homem precisava se deslocar, caminhar. Em alemo fahron e que significa deslocar-se. Ao deslocar-se ele desenvolve a capacidade de erfahren, de conhecer. Da que as palavras peregrinao, perigo, experincia, conhecimento, so mescladas de sentidos prximos. Experimentar, caminhar, viver as coisas caminhando. Para essa modalidade de ser humano, todo o seu aparato cognitivo adquirido ao caminhar. A Civilizao ou domesticao. A segunda grande catstrofe a Civilizao ou domesticao, que surgiu a partir da vida nas aldeias com sua consequente sedentarizao. Aqui o homem
constri casas, domestica e cria sua caa; comea a possuir coisas e, como possui, torna-se fixo na terra, no mais pode andar para apreender o mundo; cria as imagens tradicionais e a escrita que substituem o mundo e os seus percursos [e somente apreende o mundo com sua mediao] (BAITELLO, 2010, p.52).

Trata-se de estabelecer casa, fixar-se, assentar-se. Assentar-se foi a segunda grande catstrofe. Assentar-se, em alemo sitzen possibilitou besitzen que significa possuir. O nmade no possua, pois se possusse no poderia carregar pesos em suas mudanas constantes. Ao assentar-se o homem passa a possuir. A segunda catstrofe aconteceu h dez mil anos, com o Neoltico. Quando surgiu a escrita, foi para controlar as posses; a escrita surgiu servio do sistema contbil. A Catstrofe sem nome, ainda em curso atual e caracterizada pelo retorno ao nomadismo, pelo fato das casas se tornarem inabitveis. assim que prefere denomin-la o professor Norval Baitello (2010 p. 52), em seus escritos e aulas na PUC-SP. Hoje estamos diante da terceira grande catstrofe. Hoje, perfuramos nossas habitaes e as intempries entram pelos buracos e perfuraes, por onde entram os furaces da mdia com suas imagens tcnicas a partir das tomadas eltricas. Precisamos retomar o nomadismo, pois somos por natureza, nmades. Aprendemos andando, caminhando, e no acumulando e sentados.

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Enquanto o homem gerado pela primeira catstrofe vivia no espao-tempo do caminhar e de sua caa, uma referncia mvel, o da segunda tinha uma referncia fixa, sua terra e suas poses. O homem da terceira catstrofe retorna ao vento, a natureza fluida da informao e dos valores simblicos (BAITELLO, 2010, p.52).

Eu ousaria denominar esta terceira catstrofe de Nmades sem Corpo, pois se trata de um novo tipo de nomadismo, no qual no mais o corpo que viaja, que se move, navega ou caminha, mas seu esprito, seu vento nmade. Flusser encerra a conferncia dizendo que chegou a hora de pararmos de sentar e retomarmos ao deus do vento, o deus do nmade, do qual nos refugiamos em nossas casas. No a toa que a gente navega, que a gente surfa na Web. A Web implica sempre verbos de movimento. O problema que nesse ambiente virtual somos nmades sem corpo (2010: p.52-53). Chegamos ento imaterialidade que caracteriza a sociedade midiatizada pelas tecnoimagens. Flusser era judeu de Praga, de minoria alem. Veio para o Brasil fugindo do Nazismo. Sua comunicologia nmade. Como uma Comunicao nmade? Ela se caracteriza pela mestiagem, pelo multiculturalismo. A metfora do nomadismo bem adequada para a sua teoria da Comunicao. O nomadismo o deslocamento em busca do outro, do diferente, da alteridade. Flusser se fabricou aqui no Brasil dentro de uma cultura antropofgica, de uma cultura da devorao, da devorao do habitante nativo. A presena da antropofagia no pensamento flusseriano muito forte. O nomadismo tem a ver com abstrao, um gesto de abstrao, de devorao do outro. Essa incorporao significa uma concepo de Comunicao. Nesse prisma, Comunicao pode ser definida como incorporao do outro e consequentemente, a sua destruio. Quando se incorpora o outro, a pessoa j no mais a mesma e nem o incorporado. uma nova realidade criada pelo que foi acrescentado e pelo que foi excludo. Essa comunicologia de Flusser muito instigante; comunicar implica em mesclar, praticar a mestiagem. o oposto da ideia clssica e funcionalista da Comunicao, que fazer o outro o meu agente.

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5. O conceito de funcionrio em Flusser Na dcada de 60, Flusser publicou trs livros no Brasil: Lngua e Realidade, Histria do Diabo e o terceiro livro Da Religiosidade, de 1967, que rene vrios ensaios publicados em diversas revistas e jornais, como O Estado de So Paulo. Em Da Religiosidade, Flusser escreve ensaisticamente sobre a literatura, filosfica ou no, como o lugar no qual se articula o senso de realidade, entendida por ele, como sinnimo de religiosidade. E religiosidade abordada como a capacidade para captar a dimenso sacra do mundo. No captulo 8, intitulado Do Funcionrio, Flusser (2002, p.84) diz que:
(...) um novo tipo de situao que est se tornando sempre mais frequente. Nesse novo tipo o centro ocupado pelo aparelho e o horizonte constitudo de funcionrios que funcionam em funo do aparelho. Reluto com designar o funcionrio pelo termo homem, j que se trata de um novo tipo de ser que est surgindo.

Para Flusser, o funcionrio perfeito no tem uma viso de fora do processo por estar inteiramente englobado pela situao e incapaz de super-la. Toda sua movimentao se d em funo do aparelho. O funcionrio aquele que no consegue superar o movimento linear e circular desse mecanismo de dominao fechado sobre si mesmo. O funcionrio considerado perfeito porque o aparelho ganhou plena autonomia. Ele vive uma vida de funcionrio, ou seja, gira em crculos ao redor do aparelho, integrado profundamente ao mesmo, por frequentar crculos estreitos e assiduamente a ponto de chegar a ser confundido com o prprio aparelho. Em Filosofia da Caixa-Preta, Flusser (2002, p.24) diz que o funcionrio encontra-se no interior do aparelho e que em toda funo dos aparelhos, funcionrio e aparelho se confundem. Ele funcionrio por que exerce funo: propriedade e atributo do aparelho. Na ideologia dessa engrenagem, o funcionrio torna-se progressivamente a propriedade mais valiosa do aparelho e o seu progresso entendido como a sua adaptao ao aparelho, por meio da sua especializao, tambm progressiva. Adaptando-se ao aparelho o funcionrio adquire um papel especfico no conjunto do processo de funcionamento.
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Flusser (2002, p.24-25) ao abordar o tema do funcionrio no fundo faz filosofia sobre a questo da liberdade do homem dentro de um processo dominado por aparelhos. Estes aparelhos que metaforicamente ele denomina de Caixas-Pretas:
Um sistema assim to complexo jamais penetrado totalmente e pode chamar-se caixa-preta (...). A pretido da caixa o seu desafio, porque, embora o fotgrafo se perca em sua barriga preta, consegue, curiosamente, domin-la. O aparelho funciona, efetiva e curiosamente em funo da inteno do fotgrafo. Isto porque o fotgrafo domina o input e o output da caixa: sabe com que aliment-la e como fazer para que ela cuspa fotografias, Domina o parelho, sem, no entanto, saber o que se passa no interior da caixa. Pelo domnio do input e do output, o fotgrafo domina o aparelho, mas pela ignorncia dos processos no interior da caixa, por ele dominado. Tal amlgama de dominaes funcionrio dominando aparelho que o domina caracteriza todo funcionamento de aparelhos.

E a diferena entre o homem e o funcionrio que o homem pode escolher entre alternativas, o funcionrio no, pois este se tornou propriedade do aparelho e a propriedade mais valiosa. O sistema dominado por aparelhos sedutor por dar uma falsa iluso de liberdade. No caso do funcionrio, este pensa que livre, que toma decises, mas na verdade no isto que verdadeiramente acontece do ponto de vista filosfico. O funcionrio funciona, se movimenta, age, mas todos os seus movimentos apenas comprovam a vontade do aparelho e no a vontade do ser humano. Quando Flusser fala em vontade, no se trata da vontade humana, mas da vontade que foi inserida no aparelho. Mas, como que o funcionrio dominado pelo aparelho? Justamente quando ele realiza a vontade automtica do projeto, segundo o qual os aparelhos foram projetados. assim que Flusser apresenta o aparelho e a sua propriedade, o funcionrio. Mas o processo de uma sociedade regida por aparelhos tem brechas e so por elas que o homem pode vir a reconquistar a sua liberdade e a da humanidade, deixando de ser funcionrio de aparelhos programados para programar. Uma vez que aparelhos dependem de funcionrios e que ainda no existem funcionrios plenamente perfeitos, a quebra da autonomia do aparelho pode ser feita por estas frestas. Por mais autnomos que os aparelhos
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busquem ser, eles ainda contam com o fator humano para dar-lhes impulso e programao. A busca por liberdade se encontra nesta constatao: os funcionrios mais perfeitos da atualidade ainda conservam vestgios do humano (FLUSSER, 2002, p.88). O filsofo profetiza que aparelhos autnomos so perfeitamente realizveis e eles se tornaro realidade pela prpria fora do progresso. O prprio progresso visto por ele como o caminho do aparelho em curso, buscando freneticamente a sua autonomia. Diz ele que a transformao total daquilo que ainda natureza e sociedade em aparelho, e a transformao total daquilo que ainda humano em funcionalismo, uma questo de tempo (FLUSSER, 2002, p.88). 6. Os novos meios de Comunicao fabricam indivduos hipngenos Em Filosofia da caixa-preta, o Flusser retoma este tema da ferramenta, da mquina e do aparelho. Muitos se enganam logo de incio achando que o livro trate do tema da fotografia. Mas, no; Flusser parte do aparelho fotogrfico aparentemente incuo e primitivo, como prottipo de todos os aparelhos produtores de imagens tcnicas que surgiram depois dele, desde os gigantes como os administrativos, econmicos e polticos at os minsculos como os chips que esto presentes em todos os lugares. Flusser lembra que ontologicamente, trata-se de objetos produzidos e trazidos da natureza para o homem, constituindo assim o que denominamos por cultura. Trata-se de um uso metafrico da cultura para a natureza. Grosso modo, existem dois tipos de objetos culturais: Aqueles que so destinados ao consumo que denominamos bens de consumo e os que so bons para produzirem bens de consumo e que denominamos por instrumentos. papel das cincias da cultura ou da ecologia da Comunicao escavar para descobrir a inteno que se esconde nos fenmenos, como, por exemplo, nos instrumentos. A mquina fotogrfica metfora para todos os demais instrumentos ou aparelhos que surgiram e que ainda surgiro. Curiosa e instigante a definio que Flusser (2002, p.19) d para o conceito de aparelho:

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Etimologicamente, a palavra latina apparatus deriva dos verbos adparare e praeparare. O primeiro indica prontido para algo; o segundo, disponibilidade em prol de algo. O primeiro verbo implica o estar espreita para saltar espera de algo. Esse carter de animal feroz prestes a lanar-se, implcito na raiz do termo, deve ser mantido ao tratar-se de aparelhos.

O homem, ao inventar as mquinas, tornou-se funcionrio da mquina. No tempo das ferramentas, elas eram as funcionrias do homem. Com a inveno das mquinas o homem passa a girar em torno delas, ao oper-las. Quando s usava as ferramentas o homem fazia a sua prpria vontade. Com o surgimento de aparelhos, estes passam a ser programados e ns executamos apenas algumas possibilidades do programa. O aparelho incorpora a vontade e no mais a pessoa que quer e sim o aparelho que passa a dominar a nossa vontade, transformando-nos em seus funcionrios. Deus sonhou o homem e ficou descontente, pois a sua criatura ficou imperfeita. O homem criou a mquina e a achou imperfeita. A intuio de Flusser est no tema filosfico da vontade e quando se teoriza a questo da vontade no campo filosfico, constata-se embutida nela a questo do poder. Assim, o quadro abaixo nos ajuda a entender as mudanas ocorridas na sociedade:
IDADE MDIA Deus RENASCIMENTO Homem Livre arbtrio CONTEMPORANEIDADE Aparelhos com vontades e seus funcionrios, os homens.

Hoje, o homem no tem o livre arbtrio. Esta figura do funcionrio faz a gente refletir sobre um monte de coisas: famlia, as relaes humanas, a sociedade, a mdia etc. A contemporaneidade, marcada pela centralidade e predominncia dos aparelhos tecnolgicos nos remete ao conceito de hipnognia. Hipnognia quando as pessoas chegam ao estado hipntico (de hipnose) e simplesmente elas agem de acordo com a mar que as leva para onde ela quiser levar. Baitello (In: RODRIGUES [Org.], 2008, p.97) assim se refere ao estado hipntico:
Tornava-se por aceita e tranquila a concepo de que os veculos comunicativos, os chamados meios (media ou, ainda, mdia), tendem a substituir (ou ao menos ocultar) seus produtores, conduzindo o telespectador iluso
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de que so autnomos e imperativos (por seu lastro material ou por sua autoridade baseada na presena contnua de seus sinais). Seria como se no houvesse ningum, ou quase ningum, por trs de um jornal, de uma transmisso de rdio ou de televiso, a no ser o prprio jornal, a emissora de rdio ou de TV. A hipnogenia transfere ao meio toda a responsabilidade, mas tambm toda a capacidade de deciso, deixando seus agentes no espao-tempo de uma quase-hipnose, abrindo mo de sua intencionalidade, de sua histria e de seus sonhos, de sua vontade, de sua autodeterminao.

O ser humano abre mo de suas vontades e isenta-se das suas responsabilidades, delegando-as s mquinas, aos aparelhos. O sujeito hipngeno assim: despido da capacidade de autodeterminao. Os novos sistemas de Comunicao criaram, no apenas sujeitos, mas, sobretudo, objetos. E objetos que no tm a responsabilidade de tomar decises. As decises esto transferidas para outras instncias contidas nos processos de produo dos aparelhos tecnolgicos. Costuma-se dizer que o Ibope que aponta o que o pblico quer. Mas ser mesmo que assim? Na verdade, no o pblico que quer, mas o modelo de negcios que determina como sero as coisas. As cadeias do querer fabricam o pblico que desejam. Trata-se do que Edgar Morin (2007) denominou de a fabricao do consumidor. Este modelo de mdia produz um receptor infantilizado, emburrecido. As pessoas no tem que escolher nada, pois o sistema meditico j escolheu no lugar delas. o mesmo macanismo do sistema Totmico. Se voc pertence a determinado Totem, tem que seguir aquele Totem. Acontece uma represso no processo de midiatizao. O funcionrio flusseriano este indivduo hipntico de um objeto hipntico. Quando o homem no consegue transcender o aparelho, acaba sendo triturado automaticamente e inumanamente pela engrenagem do mesmo. Contemplando o aparelho funcionando, com sua propriedade, o funcionrio, nos invade a sensao do absurdo na qual o ser humano se colocou. E surgem as perguntas indomveis: Que progresso queremos? Que tipo de homem pretendemos ser? Que rumos desejamos para a humanidade? Que valores buscamos? O filsofo aponta o caminho filosfico como sada, pois s ele
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capaz de colaborar na formulao de valores e apontar rumos para o progresso, salvando o ser humano da sua prpria anulao. 7. Conceito de sujeito em Flusser Flusser quando morreu, deixou dois livros inacabados. So respectivamente, Vom Subjekt zum Projekt, (Do sujeito ao projeto) e Menschwerdung, (Hominizao), editados e publicados em 1994 pela viva Edith Flusser e pelo editor Stefan Bollmann. No primeiro, Flusser (1998) apresenta o conceito de sujeito. Uma vez que j no temos mais vontade prpria, no somos mais sujeitos de nada. O subjeto o que est por debaixo para impulsionar minha ao. Tem a ver com resistncia e oposio. Hoje, no existe mais nem sujeito nem objeto. As nossas decises j esto programadas. Se elas esto programadas eu no sou sujeito coisssima nenhuma. No somos sujeitos e nem objetos. Somos projetos, alvos de uma projeo, de um programa. Programados por um programador j programado para programar por outra instncia programada do aparelho. O esquema pode ser representado assim:
APARELHO PROGRAMADOR APARELHO PROGRAMADOR

Flusser retomar este pensamento complexo em um de seus livros mais recentes, O universo das imagens tcnicas, de 1985, que se apresenta como uma espcie de aprimoramento do seu ensaio mais famoso, Filosofia da Caixa preta, de 1983 (edio alem). Em O universo das imagens tcnicas so abordados os temas das imagens tcnicas e os parelhos a partir de uma anlise fenomenolgica:
A partir do mtodo que valoriza o ponto de vista subjetivo, o autor pergunta: o que so as imagens tcnicas para ns? Como as percebemos e como nos relacionamos com elas? A resposta flusseriana que a essncia das imagens tcnicas est na sua superfcie, porque so as superfcies que percebemos e a partir delas criamos nossas vivncias das imagens tcnicas. As imagens tcnicas so superfcies compostas de pontos que emitem seu significado ao emissor para que seja informado conforme esse significado. Mas qual esse significado que informa nossa sociedade? O significado

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das imagens o seu programa. O programa parte do aparelho que , por sua vez, programado pela fbrica; a fbrica programada pelo aparelho do parque industrial, o parque industrial pelo aparelho socioeconmico e esse pelo aparelho poltico-cultural. O aparelho poltico cultural, no caso capitalista, quer se manter vivo e funcionar cada vez melhor. Por isso, ele programa o aparelho socioeconmico para programar as fbricas para produzir mais aparelhos, que vo divertir e distrair os homens. Os homens, satisfeitos com seus brinquedos, deixam-se facilmente programar para exigir novos aparelhos, ainda melhores, e o sistema continua funcionando (BATLICKOVA, 2010, p.146).

A cadeia se dilui to longe que a gente no tem condies de interferir na programao. No estamos nunca no lugar onde estamos. Somos sempre a possibilidade de alguma ao qualquer. Somos sempre alguma coisa que pode acontecer como uma promessa. Ao se imaterializar o mundo do subjecto ns nos tornamos projeto e do projeto nos tornamos projtil, uma bala disposta a explodir. O projtil o exerccio do possvel, do provvel, algo que pode ser projetado. Projeto do projeto da imaterializao. Concluso A ecologia da Comunicao flusseriana : nmade, mestia, multicultural e antropofgica. Suas ideias, conceitos e pensamento comunicacional ainda so poucos estudados e sistematizados nos meios acadmicos. O filsofo theco judeu naturalizado brasileiro viveu 32 anos no Brasil e a ecologia comunicacional extrada de suas principais obras escritas profundamente marcada pela experincia brasileira. Urge resgatarmos seu pensamento instigador e crtico nas anlises da sociedade miditica e como contedos programticos nas grades de disciplinas no campo das Cincias da Comunicao. Aqui abordamos algumas de suas ideias e conceitos chave, sem a pretenso de esgot-los, pois muito ainda tem para ser dito sobre Vilm Flusser, um filsofo profundo, militante das causas nas quais acreditava, polmico, sedutor e instigante. o desafio ora apresentado aos estudantes e pesquisadores de Comunicao.

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