Identidad nacional y proyecto comn

Domingo, 29 de julio de 2012 | 4:30 am 2 El concepto de identidad nacional ha sido intensamente discutido en el Per. No obstante, este debate a menudo ha tenido lugar dando por supuesto que la identidad colectiva constituye una especie de esencia, una suerte de ncleo cultural unitario al que podra accederse hurgando en nuestras races hispnicas o quechuas, o proyectando hacia el futuro una nueva unidad, asociada al mestizaje. La denominada peruanidad descansara en una unidad, pasada o futura, no en un determinado modo de ser tico y poltico que se haya desplegado sin interrupciones en el tiempo. Salir de este tipo de concepcin esencialista de la identidad colectiva supone recordar que un grupo social es un conjunto de individuos que comparten ideas, valores, prcticas sociales, una herencia y propsitos comunes. El tejido histrico-social de la comunidad est compuesto por los hilos de las historias personales de sus miembros. Sus fines y acciones coordinadas le dan sentido a la trama comn de experiencias que animan un relato acerca de lo que cada uno ha hecho consigo mismo, de lo que quiere y no quiere ser. Comprender nuestra identidad supone asimismo colocar la cuestin relativa a quin califica como miembro de la comunidad poltica del pas, esto es, como ciudadano. La llamada independencia nacional signific el acceso de la poblacin criolla los espaoles americanos a la conduccin del Estado, mas no implic la inclusin poltica y econmica de la mayoritaria poblacin quechua y mestiza. El tributo indgena no fue abolido con la independencia, tampoco la esclavitud fue erradicada; solo obtuvieron la libertad los descendientes de esclavos nacidos despus del 28 de julio de 1821. Es as como puede constatarse en el Per la dificultad para la construccin de un proyecto poltico democrtico que funcione como un trasfondo tico, legal e institucional para afirmar nuestra identidad y el reconocimiento igualitario. Han florecido en nuestra mal llamada historia republicana regmenes autoritarios basados en el caudillismo, en los privilegios de unos pocos y en la presencia de instituciones tutelares; gobiernos que han preservado los modos de discriminacin en trminos de raza, cultura, gnero y estatus socioeconmico y que no se han preocupado por edificar una cultura de la inclusin ni por construir alguna clase de proyecto poltico. Se podra sostener que la idea de identidad nacional est fundada, ms bien, en el trabajo de la memoria y a partir de ella en la voluntad de hacer historia. La memoria alude a la reconstruccin de las vivencias de las personas y de los pueblos a travs del testimonio y la palabra viva de sus usuarios. Desde la construccin narrativa que tiene lugar en el presente se ordenan las vivencias del pasado: sus propsitos, valoraciones, situaciones y desafos diversos, todo aquello que ha llevado a constituir y comprender lo que cada uno es hoy. Por otro lado, asumiendo lo experimentado, el hecho de avanzar en el tiempo planeando y haciendo realidad un proyecto resulta fundamental, puesto que as se complementa el peso de lo que fuimos y se otorga vigencia al presente.

Llegados a este punto, podramos preguntarnos si hemos madurado en estas dimensiones que finalmente son tico-polticas reveladoras de nuestro ser y nuestro estar como sociedad que se reclama peruana. Temo que la respuesta no sera muy alentadora. Me inclinara a pensar que nuestro pasado se halla an deformado por historias oficiales en las que es ms importante lo que no se dice, o lo que se disfraza, que la verdad y autenticidad de lo vivido; en otros trminos, somos un pas con una memoria enferma. Si ello es as, entonces resulta claro que, tambin, somos en el presente y avizorando el futuro una sociedad que se agota en la retrica vaca o, a lo mejor, en los buenos deseos, pero que en el fondo no sabe lo que quiere ser o, si lo sabe, no se halla dispuesta a trabajar con esfuerzos redoblados para hacer frente a desafos gigantescos. Memoria descuidada, voluntad dbil, conocimiento frgil sobre nuestra historicidad: no hay duda de que todava nos queda mucho por hacer

Pinselo otra vez

No existe identidad nacional en el Per

Edicin de Febrero 2008

Contra lo que se piensa convencionalmente, la idea de nacin s parece encontrarse asentada en el imaginario nacional, aunque quiz sea una concepcin sobrevalorada Toda nacin es una construccin mental. Vale decir, la nacin como tantas otras categoras sociales es una ilusin verosmil. Tan exitosa es la mentira nacional que solemos creer en ella a ojos cerrados, estamos convencidos de que ellas existen como cualquier otro hecho de la naturaleza. De la misma manera que montaas y ros, hombres y mujeres, creemos que all afuera tambin estn las naciones. La fuerza de esta ilusin es tal que ni siquiera concebimos a un pobre hombre sin nacin (incluso un aptrida puede ser imaginado pero no un a-nacional) y, entonces, vivimos con real angustia la experiencia nacional, la duda nacional Y si no somos una nacin, quin podr salvarnos? La idea de la nacin peruana Los amigos de Per Econmico me trasladan la angustia nacional: hay identidad nacional en el Per? La pregunta tiene implcita una carga valorativa que me incomoda: si no la tenemos estaramos jodidos. Esa es la parte ms macabra de la falacia nacional; como asumimos que carecer de una es una desgracia insalvable, se llevan a cabo las maldades ms aterradoras para conseguirlas. Ninguna otra idea (a excepcin de las religiones) es madre de tanta desdicha. As, lo digo con todas sus letras, no tengo mayor simpata por las naciones, ni la ma ni las ajenas, ni las verdaderas ni las falsas. Porque las naciones exigen identidad nacional, que sera cierto rasgo idntico compartido por todos los individuos integrantes de una nacin. Las naciones en distintos lenguajes y a travs de distintos medios exigen pureza y temen a lo hbrido, nos exigen races a quienes tenemos piernas (pues no somos rboles para ostentar races). As, desde mi punto de vista, constatar la existencia de una nacin no es motivo de jolgorio porque la construccin de una nacin ha sido siempre, sobre todo, la destruccin de muchas otras.

Ahora bien, que no las valore no implica que no pueda constatar la fuerza del mito. Y creo que la idea nacional en el Per se ha construido. Hemos conseguido la construccin mental compartida de la nacin peruana. Que quede claro: no digo que la nacin exista (de la misma manera que existe esta computadora sobre la cual escribo o el ejemplar de Per Econmicoque el lector tiene entre sus manos), lo que existe es la idea compartida de formar parte de algo que se llama nacin peruana.

En el contexto de las elecciones de 2006, Maxwell Cameron, profesor universitario y observador de la OEA, me contaba que lo que ms le haba sorprendido de su viaje por distintos poblados de las serranas del Cusco, era que las personas expresaban su rechazo a la intromisin de Hugo Chvez en la poltica nacional. A Cameron el futuro resultado de la eleccin presidencial lo entusiasmaba mucho menos que constatar que la nacin peruana es un hecho!. Creo que mi amigo canadiense estaba en lo correcto, la idea nacional ha ido construyndose en el Per de a pocos hasta llegar a este momento en que todos, aun en los poblados ms alejados, nos reconocemos como integrantes de la nacin peruana. Un largo proceso Cuando las colonias latinoamericanas se independizaron a inicios del siglo XIX, eran repblicas sin estado ni nacin. Repblicas sin territorios definidos, con deudas y regidas por caudillos. A diferencia de algunos pases europeos donde el artificio nacional poda rastrearse en el pasado, las elites encargadas de las independencias se dieron cuenta desde el inicio de que las naciones latinoamericanas habra que conseguirlas en el futuro, que habra que establecer diferencias entre ecuatorianos, peruanos y bolivianos, entre uruguayos, argentinos y brasileos y que habra que olvidar otras lealtades (no recordar que pertenecamos, por ejemplo, a Nueva Granada). As, desde el siglo XIX las naciones fueron inventndose desde arriba e imaginndose desde abajo.

El largo proceso de invencin nacional ha tenido distintos componentes. En primer lugar, como en todas las construcciones nacionales, la destruccin de otras naciones que pueblan el mismo territorio. Las naciones son como las religiones monotestas, exigen dedicacin absoluta. Cualquier otra lealtad social debe ser eliminada, a travs de la educacin o la limpieza tnica; el mtodo vara pero no el objetivo de homogenizar a las poblaciones bajo la bandera nacional. En nuestro pas, slo las identidades precoloniales podan desafiar la construccin nacional peruana. Y as, desde el periodo colonial se ha logrado eficazmente disminuir el peso de dichas lealtades. Para slo recordar algunos episodios, podemos nombrar la feroz represin espaola luego de la rebelin de Tpac Amaru en el siglo XVIII. Todo rastro de lealtad hacia lo indgena fue barrido sin misericordia. Algo similar ocurri tras la guerra con Chile, los indgenas sin identidad nacional eran los culpables de la derrota, por lo cual haba que nacionalizarlos. De otro lado, la migracin multitudinaria durante el siglo XX se hizo a lejansimas ciudades de la costa, desde las serranas o la selva, y las lealtades primeras fueron cediendo paso

a la lealtad nacional, que fue hacindose cada vez ms dominante. Y durante estos dos siglos el Estado tambin fue imponindose a los habitantes. Elecciones de todo tipo (de presidenciales a locales) han ido delineando lealtades afectivas a partir de estas prcticas polticas. Con la expansin del Estado y sus instituciones, la poblacin tambin fue reconociendo que formaba parte de la nacin en la que se sostena tal Estado. Las paradas (y reclutamientos) militares han hecho lo suyo, los medios de comunicacin han aportado tambin. Finalmente, la expansin de la educacin ha sido la gran herramienta de instruccin nacional. Cada escuela lleg a ciudades y pueblos con un escudo y una bandera, y un profesor con un libro bajo el brazo presto a exaltar los hroes nacionales. As, ningn romanticismo en la construccin nacional, la cual es siempre, a travs de distintos mtodos, un ejercicio de imposicin de una nica verdad nacional por sobre otras ms dbiles.

Pero la construccin nacional no es slo una imposicin sobre la poblacin. sta tambin contribuye con aquella. En la prctica cotidiana a todo nivel de las instituciones estatales se va edificando tal idea nacional. Y el Estado cotidiano no es una entidad abstracta, son distintos funcionarios que en cada rincn del pas cooperan con la puesta en prctica de la idea nacional. Entonces, lo nacional es una idea dinmica que va construyndose entre lo estatal y lo social, por arriba y por abajo. Por ejemplo, los republicanos andinos del siglo XIX de los que habla Mark Thurner, donde la idea nacional aparece desde la prctica cotidiana de reglas estatales en niveles muy locales (Republicanos andinos, IEP, 2006).

Por tanto, creo que esta idea nacional se ha construido. Sin embargo, a diferencia de toda la sociologa peruana del siglo XX (de Riva Agero a Cotler) no creo que su sola presencia nos vacune contra los peores males ni que sea fuente inmediata de beneficios. Porque nuestros problemas principales son la arbitrariedad, la ausencia de justicia, la indolencia ante la pobreza. En dos palabras, nos hace falta una repblica ms democrtica y no una comunidad ms nacional. La nacin quiere que sus habitantes sean nacionales. Y la Repblica quiere que sus habitantes sean ciudadanos. La nacin se basa en sentimientos y la Repblica en la razn. La institucin que mejor representa a una nacin es un mito, y la institucin que mejor representa a un pueblo democrtico es un parlamento. La nacin exige fidelidad a un sentimiento y la democracia respeto a las leyes convenidas. Es que acaso haber conseguido la anhelada identidad nacional nos va a volver ms libres, solidarios y justos? La nacin y su identidad nacional no son necesariamente un remedio ni garantizan una comunidad ms democrtica. Tengo la impresin muy personal de que los males del Per estn relacionados con la ausencia de una comunidad poltica, y no con la ausencia de una comunidad nacional.

Sin embargo, la construccin nacional s otorga un punto a favor que no se puede negar: impide un tipo de inestabilidad recurrente. Como lo podemos apreciar en estos das, de la civilizadsima Blgica a nuestra vecina Bolivia, pasando por Kenia, los pases con problemas nacionales latentes son siempre suelo frtil para la inestabilidad intercomunitaria. Sospecho que si en el Per el movimiento indgena tiene mucho menos

fuerza que en Bolivia o Ecuador es porque el Estado peruano ha sido ms eficaz durante dos siglos en su labor de nacionalizacin de las poblaciones. Ahora bien, para ser honestos, muchos pases son inestables teniendo una nacin homognea, y, algunos otros, son estables con diferentes comunidades nacionales al interior (Espaa, por ejemplo). De tal forma que esta virtud de la estabilidad debe ser puesta en contexto.

La angustia por la identidad nacional es sectaria. Cuando nos preguntamos por la identidad nacional, en realidad estamos preguntando por otras identidades nacionales; nos preocupa que los habitantes de un territorio vayan a tener otras querencias grupales, que no le reserven a la patria su completa devocin, tememos que su corazn se comparta con otras impuras lealtades. Y por eso vivimos con angustia la duda de si lo realmente peruano es Vargas Llosa o Arguedas (lo vemos a travs de sus pleitistas herederos) y nos obligamos a elegir entre Chabuca Granda y Daniel Aloma Robles. Y claro, si la identidad nacional exige seres idnticos, cmo viviramos dichos dilemas sin angustia?

Los procesos de construccin nacional son, para bien y para mal, fundamentalmente, procesos de fusin. Pero lo no fusionado (o en vas de fusin) no debera jaquear nuestras certezas comunitarias. Qu es ms peruano: el pollo a la brasa, el arroz chaufa o el olluco con charqui? Slo la estupidez identitaria se ve obligada a escoger entre uno de ellos. Tendremos que aprender a vivir con nacin y sin los vicios del nacionalismo, porque, como deca Javier Maras, tener apndice no es lo mismo que tener apendicitis.

Termino. En un plano fctico sospecho firmemente que la construccin de una nacin peruana se ha realizado. Incluso en los poblados ms alejados, los individuos se consideran peruanos y le reservan a este pas el monopolio de su lealtad. Sin embargo, mientras la discriminacin persista dicha construccin ser precaria. Porque no basta que todos nos consideremos peruanos si, al mismo tiempo, la nacin no nos considera a todos compatriotas con iguales derechos. Aunque los individuos se consideren peruanos, muchos de ellos constatan que persiste la discriminacin. Y tambin el racismo esa enfermedad del alma, canta Rubn Blades, al que deberamos combatir con la severidad ms implacable. Aunque el racismo sigue ah, ste se hace cada vez ms ofensivo, vergonzoso y repudiado. Si Tocqueville tena razn, las discriminaciones devienen ms odiosas cuando las circunstancias son ms igualitarias. As, tal vez esta construccin nacional que constato sea una de las razones por las cuales el racismo y la discriminacin generan hoy mucho mayor rechazo que hace algunas dcadas. En todo caso, si la construccin nacional se ha conseguido (y sigue consiguindose), el real desafo es transformar esta base nacional en una comunidad poltica que trascienda los calores primarios que otorga la nacin