CONCEPTOS EXTRADOS DEL CURSO DE TANATOLOGA REALIZADO EN LA UNIDAD DE SERVICIO DEL URUGUAY - DE BUENA VOLUNTAD MUNDIAL (Viene del

nmero anterior) Muchas son las causas por la cual la muerte es vista con temor, y se pueden explicar a partir del conocimiento de lo que es la reencarnacin, y la memoria de ese Ser que se ha venido reencarnando desde el principio y que se le llama comnmente Alma Si en el da de hoy, con todos los recursos que tenemos a nuestra disposicin, a veces no logramos calmar al paciente, y por consiguiente no podemos sustraerlo del sufrimiento que le causa su vehculo fsico, impidindole alcanzar la paz que necesita para efectuar la gran transicin, imaginmonos lo doloroso que deben haber sido las muertes, cuando an no se contaba con todos los elementos paliativos que tenemos hoy en da. Sumemos a este hecho, el ms comn quizs, las situaciones de muertes violentas por todas las guerras y catstrofes que ha padecido la humanidad, y que esta entidad ha estado re-viviendo desde que naci la raza humana, y cuya memoria conserva. El que la ciencia en general no reconozca la existencia del Alma, no quiere decir que sta no exista, no existir para la ciencia, al igual que muchas otras cosas que todava no ha descubierto que existen, y que tienen que ver con el acto de la vida y la muerte del individuo.

La bsqueda de la seguridad es la bsqueda de todo ser humano, y como respuesta a la bsqueda de esa seguridad, surgen entonces las religiones. Slo con el conocimiento de m mismo, s que es lo que muere de m, y entonces no necesito de una religin, que tanto me vende una idea reconfortante del Cielo, como me infunde temor con el Infierno, inducindome a considerar a la muerte como una calamidad. Lo que siente temor a la muerte, es la parte de m que se muere, que no soy Yo, pero debo saber exactamente quien soy Yo, para liberarme de ese temor. La libertad, no es algo a conquistar, es un descubrimiento que tenemos que lograr dentro de nosotros. Todas las religiones han hecho del alma imperecedera su credo para dar esperanza a la humanidad. La idea de una vida despus de la muerte se encuentra pues, en todas las religiones, pero bajo formas diferentes. No debemos olvidar que si bien el xito o fracaso de una forma religiosa, depende en gran parte de su conductor o maestro de turno, que tie con el color de su personalidad la idea en s, la religin es siempre la exteriorizacin de una filosofa, y una filosofa, es una sabidura de vida .Saber y Conocer, son dos cosas diferentes. Muchas personas se aferran al concepto de la reencarnacin, sin saber exactamente de que se trata, y lo hacen, no por el conocimiento de una ley superior como es la de Causa y Efecto, sino como forma de evadir el temor a la muerte, y buscar una seguridad para despus de la misma El temor y la morbosidad que el tema de la muerte comnmente evoca, y la poca disposicin para encararlo con comprensin, se debe a que la gente pone excesivo nfasis sobre el cuerpo fsico, y a la facilidad de identificarse con el mismo, (egosmo) relacionando esto, con el temor inmediato a la soledad y a la prdida de las cosas familiares. Sin embargo, la soledad que acontece despus de la muerte, cuando el hombre se encuentra a s mismo sin un vehculo fsico, no tiene comparacin con la soledad del nacimiento. Al nacer, el alma se halla en un nuevo ambiente, sumergida en un cuerpo que al principio es totalmente incapaz de valerse por s mismo o de establecer un contacto inteligente con las condiciones circundantes, durante un largo perodo. El hombre viene a la encarnacin sin recordar la identidad, o lo que para l significa el grupo de almas en esos cuerpos con quienes est relacionado; esta soledad desaparece gradualmente, y slo cuando establece sus propios contactos personales, descubre a los que congenian con l y eventualmente rene a su alrededor a quienes considera sus amigos. Despus de la muerte no sucede lo mismo, porque el hombre encuentra en el ms all a quienes conoce y se

vincularon con l en la vida del plano fsico, y nunca est solo, como el ser humano entiende la soledad. Tambin es consciente de los que poseen an cuerpos fsicos; puede verlos, captar sus emociones y sus pensamientos. Si la gente tuviera mayor conocimiento, temera a la experiencia del nacimiento y no a la de la muerte, porque el nacimiento encierra al alma en la verdadera prisin, y la muerte fsica es slo el primer paso hacia la liberacin. El instinto de auto conservacin tiene su raz en un innato temor a la muerte, mediante la presencia de ese temor, la raza ha luchado hasta alcanzar el presente punto de longevidad y resistencia. Las ciencias que conciernen a la preservacin de la vida, al conocimiento, y las proezas de la comodidad de la civilizacin, todas han surgido de ese temor bsico a la muerte. Si bien la Sicologa a partir de Freud, ha hecho mucho por el conocimiento y consiguiente aceptacin de las cosas interiores del ser humano, todava falta mucho para que nos reconozcamos como realmente somos, pero al menos existen infinidad de hechos que son aceptados en silencio , dentro de la ciencia en general y la medicina en particular, e indicadores de que nos vamos acercando con un concepto de mente ms amplia, a la valoracin y aceptacin de ciertas situaciones, que siglos atrs , de as haberlo hecho nos hubiera conducido a la hoguera por herejes. Quizs el recuerdo de esas vivencias pasadas, son las que an conspiran para que el profesional que trabaja en el rea de la salud, solo comente en el crculo ms estrecho de personas de su confianza, muchas experiencias que vive y que no sabe explicar, pero que va aceptando cada vez ms, como algo que viene del ms all que no entiende pero respeta, porque ha comprobado que son reales y positivas. De la misma manera que un profesional de la medicina, no debera tratar a ningn paciente con el que tiene algn vnculo familiar o emotivo, so pena de perder la objetividad de sus juicios, y con ello la certeza de su opinin, el Tanatlogo que ha estudiado bien su carrera y aprendido su cometido, no se vincula ni emocional, ni mentalmente con el paciente al que est acompaando, sino que establece una relacin basada en ese tipo de conocimiento sabio que vulgarmente se le llama Amor. El saber posicionarse en un estado de conciencia superior, le permite sobrellevar de una manera mas natural la relacin con el paciente, sin sufrir el efecto de quemarse ,"burn out " y ser as ms til en el desempeo de su funcin, aportando entonces, la ayuda que de l se espera. Hablando del cientfico en el rea de la medicina, dado que es el profesional que convoca la atencin en este tema, diremos que es generalmente por deformacin profesional y por idiosincrasia, una persona poco Mstica A priori, niega todo lo que no pueda ver y tocar, y tiene por consiguiente un pre-juicio sobre temas concernientes

al ms all , los cuales relaciona con la religin o alguna suerte de catolicismo, ya sea occidental u oriental y como no tiene inclinacin hacia la credulidad religiosa, piensa que no debe considerar esos aspectos, que son los que hoy por hoy, realmente lo pueden aproximar al conocimiento de lo que pasa cuando alguien se muere. Pero este hombre de ciencia, se olvida o desconoce, que existen dos caminos para llegar al conocimiento y a la sabidura, de lo que llamamos del ms all , uno es a travs del Misticismo, con sus componentes de Fe y Devocin , realizado por las religiones populares, que se conforman con creer en Dios, y el otro camino es el del Ocultista, quin no se conforma con creer, sino que tiene que conocer y comprender esa energa a la que comnmente llamamos Dios. Albert Einstein deca que vea a Dios detrs del tomo. El Tanatlogo se debe preparar muy bien, en el conocimiento de s mismo, puesto que si no lo hace, no puede pretender conocer a otra persona, y mucho menos brindarle su ayuda. Con este conocimiento, que ms tarde trasmutar en sabidura de s mismo, aprender que la muerte en realidad no existe, lo que muere es el estuche que contuvo esa vida, y que ahora seguir cosechando experiencias en otro nivel de conciencia. Hoy en da son relativamente pocos los cientficos que aceptan que la vida realmente contina " en otro mundo ms all de la tumba. Y todava son menos los que piensan que las experiencias prximas a la muerte son " una visin autntica del ms all. Pero los cientficos, como decamos anteriormente, son ya de por s un grupo muy escptico, slo un 16 % de ellos creen en algn tipo de vida despus de la muerte, en contraste con el 67% del resto de la poblacin. Con el aprendizaje de las disciplinas de autoconocimiento, el Tanatlogo aprender que La Vida no se muere nunca Respecto a una actitud, que se est popularizando dentro del mundo mdico y el entorno multidisciplinario que rodea al paciente en sus ltimos das, y que se conoce como la "Imposicin de Manos" queremos aportar algo sobre el tema, sin intencin de polemizar y con el mayor respeto hacia los colegas, que bien intencionados, no escatiman esfuerzos en pos de una mejora, o un alivio en el atribulado paciente El Cristo no curaba por Imposicin de Manos, s lo haca por radiacin y con esa energa de Amor que irradiaba de s mismo. El curador sea quien sea debe adquirir pureza magntica... y lograr una radiacin dispersadora. Esto involucra una gran disciplina personal en la vida diaria y el hbito de vivir en forma pura. Inevitable y automticamente la pureza da por resultado la irradiacin y el poder para trabajar con la misma, y en ese caso el agente de

irradiacin es el aura y no las manos. Tambin deber desarrollar el poder para practicar durante todo el tiempo una total inofensividad. Cuntos curadores combinan estas tres cualidades y trabajan por medio de esa energa que llamamos Amor? El estudio de estos requisitos no debe producir desaliento, el mismo servir para establecer una meta necesaria para todos los curadores de la nueva era. Tambin explicar por qu los distintos sistemas de curacin practicados hoy en todo el mundo (especialmente en los pases angloamericanos), han fracasado notablemente hasta ahora, a pesar de sus pretensiones. Ninguno de ellos -si han llevado registros debidamente comprobados y cientficamente exactos, (prcticamente nadie lo ha hecho), acusara mas de un nfimo porcentaje de curas basadas en la curacin puramente espiritual. El porcentaje curado alcanza a menos de una por milln. En todo caso, quizs dichas curaciones se habran efectuado a su debido tiempo si se hubiera permitido la accin de la naturaleza o la actuacin de la ciencia mdica o quirrgica comn. Pero hoy es tan grande la estimulacin espiritual en el mundo, y el nmero de los que responden tan enorme, que inevitablemente un gran grupo podr salir de las filas de la medicina ortodoxa y entrar en el sendero de una nueva La comunicacin con el paciente terminal, no se logra mediante una intensa afirmacin de la divinidad o por derramar simplemente amor y expresar un indefinido misticismo. Se logra por el dominio de la ciencia exacta de contacto, de impresin, de invocacin, ms una comprensin del mecanismo sutil del vehculo etrico. De la misma manera que ejercer la profesin de arquitecto, ingeniero, economista, o mdico, no es algo que se pueda realizar correctamente, sin haberla estudiado antes, el canalizar y dirigir energas, requiere de un aprendizaje similar, el estudio del mismo est incluido dentro de los nuevos sistemas de educacin que la Era de Acuario reclama y por eso lo brindamos a travs de este curso en la Unidad De Servicio. Las filosofas que apoyan los distintos sistemas, son bsicamente sanas y afirman trilladas verdades fundamentales, (no obstante verdades esenciales), que subyacen en todo lo que acabamos de decir. Sin embargo, la gente no se cura por la enunciacin de verdades trilladas, o por la afirmacin de la divinidad, ni por la exposicin de teoras abstractas. Hemos notado tambin a travs de la informacin que recibimos, y de las experiencias con la que entramos en contacto, que el inters por descubrir las cosas de " adentro" nos est haciendo profundizar las cosas de afuera, y le estamos dando una dimensin que no le corresponde al simple hecho de morir, que es algo tan natural como el nacer Para permitir que alguien muera en paz, no necesito armar un Consejo Consultivo, (counselling ) integrado por

sacerdotes, psiclogos, socilogos, mdicos, enfermeros, parientes, y todava el Tanatlogo, si bien todas estas personas debidamente coordinadas, cumplen una funcin muy importante y especfica en la ayuda de tal cometido Informar, aclarar errores de interpretacin en cuanto al estado fsico objetivo del tratamiento y medidas adoptadas, es fundamental para el paciente y su familia, as como tambin, que todas las personas involucradas, reciban la misma informacin de una forma adecuada, y con explicaciones sencillas, dado que al haber tantos profesionales en torno al paciente, uno dice una cosa, otro puede decir algo similar, pero con palabras distintas, lo que puede ser mal interpretado por ste y su grupo familiar, habida cuenta del estado psicolgico en que se encuentran. Llega un momento en que el paciente sabe que la muerte es inminente, y lo sabe porque est en contacto casi continuo con el estado de conciencia al que va a acceder luego que el deceso se realice El escuchar atentamente, sin acosarlo con preguntas, no avasallarlo con nuestra presencia, y privarlo de su intimidad, es una actitud positiva a tomar, pues nos ensear mucho sobre sus necesidades, y cual es el camino que debemos ir recorriendo, para lograr nuestro cometido, que es el de permitirle transitar en paz, el sendero hacia su prxima morada Hay un artculo interesante, que al final del mismo aporta una bibliografa muy til sobre el tema, que fue presentado en el curso por un alumno que lo "baj " de Internet, y queremos compartir con Uds. Este trabajo, as como otros que anexaremos a nuestra pgina web, emitidos por personas o instituciones interesadas en la tanatologa, son opiniones que no necesariamente tengan que ser compartidas por la Unidad de Servicio, ni reflejar el espritu de nuestras enseanzas, pero que entendemos son un aporte valioso, para los individuos particularmente motivados por estos temas. Morir con dignidad " artculo firmado por Doris Suchecki "Nada es permanente excepto el cambio" Herclito (540-480 a.C.) Palabras clave Bien morir. Interaccin. Cultura. Singularidad. Introduccin Pareciera que hablar de la muerte es convocarla y efectivamente, as es. Imgenes de seres queridos que ya no estn fsicamente con nosotros, se superponen con nuestras fantasas ms temidas. La fascinacin por lo desconocido se superpone con el miedo al deterioro, al dolor y al desapego.

Hace algunos aos, surgi la tanatologa como disciplina de estudio de la muerte y el morir. Esta especialidad se origin y desarroll a partir de investigaciones que se hicieron dentro del campo de la medicina contempornea, la sicologa y la sociologa. Su objetivo es rescatar y valorizar el bien morir. Pero para que esto realmente suceda, estas tres disciplinas cientficas tendrn su razn de ser, si se nutren en la filosofa, la teologa (aunque uno mismo sea agnstico), en el amor, la compasin y en la creatividad necesaria, para acompaar a cada ser absolutamente singular. Examinar la muerte, como examinar la vida, requiere la escucha y la lectura de una pluralidad de discursos. Cada uno de ellos tiene un contexto de validez y un mbito de aplicacin. Sin embargo, es posible que no estemos en condiciones de comprender muchos de esos discursos, pero esto no quiere decir que por el solo hecho de no comprender, no existan o no sean realidades. El lenguaje del moribundo es catico, y obliga a quienes nos especializamos en esta disciplina a colocar el caos dentro del orden. Pero colocar el caos dentro del orden, no significa ordenar el caos sino respetarlo. Acomodar con este pensamiento nos remite a uno de los puntos fundamentales que tiene que ver con el misterio de la vida y de la muerte, la humildad frente a lo desconocido. Antecedentes Hablar de la muerte y sus circunstancias se ha convertido en un tema tab. A muchos de nosotros, admitir que la vida es limitada, nos produce una horrible sensacin de vaco. Nos cuesta reconocer que parte del proceso de crecer, es aprender a convivir con la paradoja de "nacimos para morir". Desde el principio de los tiempos el hombre luch contra la idea de la muerte. Brujera, religiones, incluso la medicina fueron territorios en donde se combata o por lo menos, donde se postergaba la muerte. Cuentan los narradores en los libros sagrados, en la literatura, en la poesa y en la filosofa, que el hombre notaba la proximidad de su muerte y actuaba en consecuencia segn su momento histrico cultural. Eran tiempos en que las enfermedades algo graves casi siempre eran mortales. Por ejemplo en la Roma Imperial la longevidad no superaba los veinticinco aos, promedio que se mantuvo durante la Edad Media y que aument en cinco aos hasta mediados del siglo XIX, en que se llegaba a vivir treinta y cinco aos. La longevidad era excepcional, se conviva con la muerte en lo cotidiano. Un documento pontificio de la Edad Media estipulaba que era obligacin del mdico no privar al moribundo de su muerte y que convena que la presidiera. La proximidad de la muerte trasformaba la habitacin del moribundo en un lugar pblico. Las artes moriendi del siglo XV, ya recomendaban dejar al moribundo a solas con su alma para que no hubiese distracciones en su intimidad con Dios. A partir del siglo XVII, el moribundo dej de ser el nico dueo de su muerte. La comparti con su familia. Los mdicos ilustrados de finales del siglo XVIII se quejaban de esta mala costumbre de invadir las habitaciones de

los enfermos, e intentaban poner orden en ese caos de familiares, vecinos, y plaideras; velas y ventanas cerradas con el objeto de preparar al enfermo para un final ms digno. La costumbre en el siglo XVIII y XIX, exiga que la muerte fuera el centro de una ceremonia ritual, donde si bien el sacerdote tena su sitio, era uno ms entre los dems participantes. El moribundo estaba investido de una autoridad soberana, dictaba recomendaciones, daba rdenes y haca las bendiciones. Estudios antropolgicos, sociolgicos, y psicolgicos muestran que cuanto ms avanzamos en el tiempo, y ms ascendemos en la escala social y urbana, hay menos proximidad con la muerte, menos conciencia de muerte y ms soledad. La muerte antao era una figura familiar, era parte de la cotidianeidad. Admitirla hoy, es casi provocar una situacin excepcional teida de dramatismo. Algunos estamos saliendo de ese perodo de negacin de la muerte: en que se la esconda, se tena vergenza, se la negaba. "De eso no se habla", "es obsceno", "es demasiado triste". Los ritos de la muerte haban perdido validez. Frente a la muerte slo se intentaba eliminar el cuerpo que delataba el fracaso humano. El desarrollo contemporneo de la ciencia y la tecnologa ha contribuido a fortalecer la creencia a esperar imposibles. Nadie debiera enfermar. Nadie debiera envejecer, nadie debiera morir. Nadie debiera sufrir. Esta negacin de la muerte y de la naturaleza humana, no logra sostenerse en la realidad. En consecuencia, se asocia la muerte al fracaso de la tecnologa y la ciencia. Albert Schweitzer escribi: "Si queremos llegar a ser buenas personas de verdad, debemos familiarizarnos con la idea de la muerte. No necesitamos pensar en ella todos los das ni a cada hora. Pero cuando la senda de la vida nos conduzca a una posicin ventajosa donde el paisaje alrededor desaparezca, y contemplemos la vista distante hasta el mismo final, no cerremos los ojos, hagamos una pausa por un momento, observemos el paisaje lejano, y luego prosigamos. Pensar en la muerte de este modo, produce amor por la vida. Cuando estamos familiarizados con la muerte, aceptamos cada semana, cada da como un don. Slo cuando somos capaces de aceptar as la vida, poco a poco sta se torna preciosa." A partir del ao 1950, mdico y enfermeras del tenor de Elizabeth Kbler-Ross y Cecily Saunders comenzaron a plantearse problemas acerca de la muerte y el proceso de morir. Crearon un movimiento basado en el amor y la escucha. Observaron reacciones, estados, etapas por los que transitan los murientes en el tiempo de vida. Fundaron hospicios con cuidados paliativos para acompaar en los ltimos momentos a personas afectadas de enfermedades terminales. En la dcada de los setenta, los Simonton y Stephen Levine encontraron caminos alternativos, basados en programas grupales o individuales de meditacin, y resignificacin de la enfermedad y la muerte. Muchos

enfermos lograron revertir el diagnstico, o simplemente recuperar la dignidad para morir. Este movimiento se ha ido expandiendo, y con ello se est rompiendo el tab. El hecho de preocuparse de la muerte no significa una evasin ante la vida, todo lo contrario. La integracin de la idea de la muerte en el pensamiento, permite erigir nuestras vidas de acuerdo a propuestas ms conscientes y meditadas, no derrochando "demasiado tiempo en cosas sin importancia". Relacin teraputica La relacin tanatoteraputica es una relacin compleja en donde se plasma el interjuego de las dinmicas culturales, interpersonales e interpsquicas. Estamos en presencia de la muerte, pero de hecho nos ocupamos de la vida en sus ltimos momentos. Frente a este desafo debiramos preguntarnos: Qu es la muerte? Cmo la definimos? Nos atrevemos a nombrarla? Cmo se construy este concepto en nuestra historia personal? Qu nos sucede cuando un ser querido, un conocido, un paciente muere, o cuando nos informan que tiene una enfermedad terminal? Nos rebelamos. Lo negamos, nos resignamos, o lo aceptamos. Tenemos conciencia que la muerte est presente en toda la vida? Cada muerte, como cada vida es singular y deja en nosotros una huella nica. Todos quisiramos saber cmo es la muerte, aunque pocos estemos dispuestos a admitirlo. Para muchos, la muerte sigue siendo un secreto oculto tan erotizado como temido. Situaciones fortuitas, muertes repentinas, accidentes, catstrofes y guerras, replanteos ticos consecuencia de nuestras profesiones, o crisis existenciales, hacen que nos ocupemos de la muerte. En general, la muerte se asocia a la vejez y la enfermedad, este mito hace que nos interese ms la muerte a medida que envejecemos. Tanto el envejecimiento como la muerte son cosas normales y naturales, pues una y otra son universales y sin excepcin entre los "mortales". La vejez y la muerte son, al mismo tiempo que normales, patolgicas, es decir se manifiestan por desrdenes y enfermedades. La vejez y la muerte como perturbaciones abren pues, la va a la accin. Accin prctica que por el momento, slo puede ser paliativa pero que puede llegar a ser restauradora. Volvamos al desafo de atender, de acompaar a una persona afectada de una enfermedad terminal o moribunda, y escuchemos los interrogantes que debiramos permitir que se nos planteen: Cul es mi grado de compromiso emocional, fsico, tcnico y espiritual? Cul es la manera ms eficaz de colaborar en el proceso de la enfermedad y/o de muerte? Cul es el contexto en que est inmerso el paciente? Cules son los recursos con los que l/ella cuenta: fsicos, psquicos, afectivos, econmicos, espirituales, sociales? Cul es mi lugar dentro de ese contexto? Qu se espera de m y que es lo que estoy dispuesto a dar? En qu momento del ciclo vital del paciente la enfermedad se despliega? Y en qu momento del ciclo vital familiar?, y cmo estos datos resuenan en mi persona en este momento particular de mi vida?

En general, nuestro sufrimiento es mayor cuando se trata de un nio o un joven, que cuando se trata de una persona adulta de mayor edad. De cualquier manera, es importante recordar lo que Cecily Saunders dijo: "La verdadera cuestin no es qu le decimos a nuestros pacientes, sino qu es lo que nosotros permitimos que ellos nos digan", y ese permiso para hablar, para preguntar y para morir se lo daremos acorde a la elaboracin de nuestros propios interrogantes existenciales Parto de la idea de que somos seres singulares y sociales en permanente interaccin con todo cuanto nos rodea, en nuestro contexto y en nuestro tiempo. La vida cotidiana es de hecho, una vida en la que cada uno juega varios roles sociales de acuerdo a quien sea en soledad, en su trabajo, con amigos o con desconocidos. Vemos as, que cada sujeto tiene una multiplicidad de personajes en s mismo, un mundo de fantasmas y de sueos que acompaan su vida. El mundo en el que vivimos es el mundo de la experiencia, que se construye a travs de la percepcin y el lenguaje que se genera en la interaccin. Afectamos y somos afectados, somos causa y consecuencia en los mltiples eventos correlativos donde participamos, modificando la percepcin y a la que a travs del lenguaje, le damos significado. Somos constructores de realidades. Somos presente dentro de un flujo continuo de presentes. Estamos influenciados por nuestras memorias de pasado y de futuro, por ciertos mitos y costumbres de nuestra cultura, por nuestra etnia, por nuestro contexto geogrfico, por nuestras mudanzas, por nuestro gnero, por nuestras familias, por nuestra experiencia de ser seres vivos en permanente cambio, aunque en algunos niveles esos cambios sean imperceptibles. Comparto con autores como Gergen, que: "El conocimiento no es algo que est en la cabeza de las personas, sino algo que las personas llevan a cabo conjuntamente". Para Gergen, la realidad es producida por acuerdo de significados, esto no ocurre fuera del contexto lingstico humano. Maturana dice que: "Lo humano se vive en el conversar, en el entrelazamiento del lenguajear y el emocionar que es el conversar. Ms aun, lo humano se vive en redes de conversaciones que constituyen culturas." CONTINUAR

COMENTANDO EL SEMINARIO 2008, EN COCHABAMBA, BOLIVIA HACIA UNA CIUDADANA GLOBAL Nila Tadic de Ossio
Se acercaba el acostumbrado seminario nacional que da la Unidad de Servicio Boliviana en Cochabamba. Ya son unos ocho o nueve aos que lo hacemos, y siempre ha sido para nosotros un gran reto y a la vez una gran satisfaccin hacerlo. Este ao un Hada Madrina (existen!) nos envi de regalo la suscripcin de una revista llamada Kosmos Journal. Y no slo eso, sino que tambin nos envi los nmeros pasados. Est en ingls, eso si, pero eso no es un problema para mi. Recib una educacin bilinge desde pequea. Escrib a su editora: Nancy Roof, solicitndole permiso para traducir algunos artculos, y ella me dio la venia para proceder. Mi afn era ponerlo en el Faro de Luz, para que las personas que no saben ingls puedan leer esa literatura tan especial y nica. En los libros del Tibetano, el Maestro dice que en este siglo XXI vendr la tercera fase de informacin y preparacin espiritual para esta nueva era. La primera ola fue la Doctrina Secreta, con su contundente informacin; la segunda ola los muchos libros de Alice Bailey, y entre ellos, Tratado de Fuego Csmico, que es un estudio psicolgico de la Doctrina Secreta. La tercera fase, en este siglo, ser dada mediante artculos, presentaciones de televisin y radio. Estamos viendo eso. Slo hay que tomarse el trabajo de investigar por el Internet, y se llega a conocer personalidades como Ervin Lazslo, Sheldrake, Capra, etc. con un enfoque muy actual y novedoso. Nos ponen en un aqu y en un ahora global. Muchas veces me he preguntado, al leer libros de la sabidura antigua, qu es lo que est verdaderamente sucediendo ahora, y cmo estn reaccionando los servidores del mundo ante estos nuevos desafos. Leyendo entrevistas y artculos de las personalidades recin mencionadas, y de muchos otros ms, nos damos perfecta

cuenta que lo que dijo en su momento el Tibetano, era evidente y muy verdadero. Cuando lleg a nuestras manos la Revista Kosmos Journal, vimos un tesoro de informacin, que vena de muchas vertientes: escriban filsofos, cientficos, polticos, economistas, profesores, espiritualistas. Me gustara escribir lo que dicen un par de personas al respecto. Ken Wilber, Instituto Integral. Kosmos asume un acercamiento integral a la situacin global, que estimula la mente, despierta el corazn e inspira un compromiso global. Ha magnetizado a los principales pensadores experimentados de punta en el gobierno global, economa, transformacin institucional y espiritualidad contempornea, quienes estn comprometidos al cambio evolutivo global mediante la transformacin del ser, de la cultura y de las estructuras institucionales. Lo recomiendo altamente. Don E. Beck, Ph.D., Del Grupo de Dinmica Espiral. La meditativa lectura de Kosmos trae tanto luz a la mente como calor al corazn. Lo que unifica su contenido es aquello que lo anima: alcanzar un nuevo renacimiento global de valores integrales, mientras reverencia el anhelo del espritu por la belleza. Nuestro planeta hoy en da est fracturado como nunca antes, y estamos conscientemente encomendados en forjar el futuro. Como la primera revista integral que explora y se compromete con asuntos globales, yo la aplaudo con entusiasmo, la apruebo y la recomiendo. Pensando en el tema de nuestro seminario, se nos ocurri hacer un Seminario Kosmos. A los participantes se les asignara el artculo con el tema de su preferencia. Por supuesto, la mayora de ellos tendran el respaldado de otros artculos ms de Kosmos, para darles mayor sustentacin y claridad. Esto en s fue un reto. Muchos no haban ledo estos artculos, y si lo hicieron, no estaban muy interiorizados con esta nueva literatura. Sin embargo, algunos fueron captando la amplia panormica que stos le brindaban. De qu se habl? Comenc yo con La Ciencia y la Espiritualidad, y habl del actual cambio de paradigmas que estamos viviendo. Antes (y muchos an ahora) se basan en una ciencia mecanicista, esttica de Newton, y otros han comprendido que existe otro tipo de ciencia, sustentada por las teora de la fsica cuntica. El mundo ha dejado de ser una cosa inerte, puesta a nuestro servicio para despojarla y contaminarla. El mundo es una entidad viviente, con sistemas interrelacionados a los nuestros. Es ms, estamos ligados en un solo cuerpo viviente, el cual es parte de un cuerpo viviente mayor que es el cosmos. Las nociones espirituales de antao estn siendo confirmadas por la misma ciencia. Elisabet Sahtouris, Biloga Evolucionista dice: Esta ser la visin cientfica del maana: Los cientficos reconocern que toda experiencia humana ocurre dentro de la conciencia y que ya no podemos percibir ninguna realidad objetiva fuera de la conciencia. Agrega: Desde esta nueva perspectiva, la ciencia aceptar a la conciencia como una hiptesis fundamental en su modelo de la realidad, en donde todo lo que se percibe se auto-organiza y se crea por s mismo. Debido a que la auto-creacin es la definicin de la vida, el nuevo modelo cientfico es el de un universo viviente e

inteligente, desde una perspectiva humana. Prosigui Ivn Maldonado de La Paz, con La Espiritualizacin del Dinero, demostrndonos que el flujo de la abundancia es una energa ms, como la energa del amor, de la voluntad, etc., y que manejar esa energa conlleva una gran preparacin interior. La formacin espiritual est ntimamente ligada al trabajo con la energa del dinero. Un pensamiento clave para esta intervencin es de Alfredo Sfeir-Younis, economista, quien dice: Hoy en da, el mayor desafo ante nosotros es la reconciliacin entre las dimensiones materiales e inmateriales de nuestra existencia humana la reconciliacin entre la economa y la espiritualidadHasta la ms inmaterial de las ciencias ya est de acuerdo con la importancia de los elementos inmateriales de la vida en este planeta. La Tierra, Nuestro nico Hogar estuvo a cargo de Gladys Rodrguez y Nora Ferrel, de Santa Cruz. Prepararon una interesante exposicin en Data-Show, sobre el estado actual del mundo (al estilo de Al Gore), y se nos record que est en nuestras manos cambiar las condiciones del mundo condiciones que nosotros las hemos generado en primer lugar. El mensaje principal fue el siguiente: Si cada vez ms gente adopta valores altruistas y desarrolla una conciencia global, nuestra civilizacin ser naturalmente guiada hacia esa direccin. La gran esperanza es que no necesitamos cambiar la conciencia de la entera poblacin mundial de seis billonesLos nuevos descubrimientos en la ciencia nos dicen que hay algo en la naturaleza que conserva y transmite informacin, no slo a nivel de partculas, pero tambin a nivel de conciencia. Los individuos pueden afectar a otros alrededor de ellos, no slo con sus palabras y acciones, pero tambin por el hecho de que ellos han logrado un nuevo nivel de concienciaalcanzar una masa crtica. La tercera intervencin fue efectuada por unos quince jvenes y jovencitas de LIDMUN, Lderes del Mundo, Modelo de las Naciones Unidas. Ellos hicieron un simulacro, demostrndonos cmo se lleva a cabo una sesin en Naciones Unidas. Fue una experiencia muy interesante ver a nuestros jvenes desenvolverse hbilmente tratando asuntos mundiales. Andrea Barrientos, una de las jovencitas, dice al respecto: Fue durante el proceso de preparacin para el modelo y durante el desarrollo del mismo que me di cuenta que la visin que debera tener todo ser humano deba ser una visin global, que deje de lado las fronteras y nos permita utilizar el proceso de globalizacin para aportar al desarrollo sostenible del mundo, para dejar de lado las diferencias absurdas y darnos cuenta que la humanidad somos todos y todos habitamos el mundo. La cuarta intervencin fue llevada a cabo por Amable Serrano, Gloria Vargas, Michelle Richter y Javier Garca, de Cochabamba. El tema fue Alineamiento Ksmico, y resaltaremos algunas partes: La idea, y la idea nicamente, es lo que mueve al mundo. Esto significa que podemos mover el mundo con nuestro pensamiento, a travs de la generacin y propagacin de ideas. Sin embargo, el problema es que la mayora de los seres humanos permanecen como consumidores de ideas y no como productores. Nuestro ambiente ms inmediato, fundamental y significativo no es la biosfera, sino la ideosfera, la esfera metafsica invisible pero inteligible de las ideas y la ideacin, la sustancia material de la red evolutiva de las

conversaciones que constituyen el mundoLa transformacin ideosfrica surgir cuando un suficiente numero de individuos lleguen a ser pensadores autnticos e independientes, esto es, generadores de ideas, productores de dilogos y contribuyentes a la red de conversaciones que componen el mundo. Delia Martnez, de Cochabamba, habl sobre La Nueva Espiritualidad para Tiempos Nuevos. Ideas preponderantes de esta intervencin fueron las siguientes: Los tiempos estn invitando a cada persona hacia un significado y verdad ms profundos, a la fortaleza compasiva, reverencia hacia el espritu humano y creencia en nuestra capacidad para co-crear nuestro futuro emergente. Nuestras capacidades innatas, pero an no comprendidas, despiertan cuando nos desafan nuevas condiciones de vida. Ya no podemos poner la religin en un compartimiento separado, ya que hemos aprendido que nuestras creencias ms profundas estn reflejadas en cada aspecto de nuestras vidasSabemos que nosotros debemos cambiar para cambiar al mundoEstamos llegando a comprender que nosotros mismos creamos la realidad hacia lo que escogemos poner nuestra atencin, la cual constantemente escoge entre posibilidades de vida. Brisa de Angulo habl sobre La Agresin Sexual a Nias y Nios y la Conspiracin del Silencio. Basndose en su experiencia personal, Brisa cort las cadenas del silencio, e inici un movimiento que puso en actividad a un equipo de psiclogos que trabajan con las escuelas de Cochabamba. Tambin est logrando que se haga una nueva ley apoyando a vctimas de estos casos. Es la valiente historia de una persona joven que usando la plataforma de su dolor, est construyendo una gran diferencia en su comunidad. La Educacin en la Era Global fue llevada a cabo por Sijam Darrs. Su exposicin estaba basada en: La prxima generacin ver el surgimiento poltico, cultural y econmico de un nuevo orden globalLa primera generacin de ciudadanos globales merece un sistema educativo capaz de inventar y crear nuevas soluciones a los crecientes y complejos problemas mundiales. Tal cambio requiere involucrarse en un dilogo humano genuino basado en la dignidad equitativa de cada individuo. El propsito de las instituciones educativas es mejorar la condicin humana mediante la comprensin y el servicio de toda la comunidad humana. No podemos revertir la globalizacin tecnolgica y econmica, pero podemos aprender y ensear modos para contrarrestar sus efectos negativos y distribuir sus efectos ms equitativamente. Esto requiere que la educacin sirva a un nuevo tipo de globalizacin; una globalizacin de conciencia, una expansin de nuestras mentes mediante una comprensin crtica, y una expansin de nuestras almas para contener a toda la comunidad de vida. Tal educacin requiere tanto un aprendizaje cognitivo como afectivo, conocimiento intelectual y espiritual. La intervencin final fue de nuestro querido amigo Rudolf Schneider de la IPS en Ginebra, quien cerr con broche de oro el seminario, hablando sobre El Factor Humano en Nuestro Mundo Moderno y

Tentaciones Actuales a Escala Global. Coment sobre la gran importancia de poner ese factor humano por encima de todo en cada empresa que se comienza. Resumi nuestra conducta a seguir con la tan conocida y siempre tan vigente frase: Trata a los dems como quieras ser tratado o ama a tu semejante como a ti mismo. Finalmente habl sobre la importancia de Naciones Unidas, y su trabajo objetivo y subjetivo o espiritual, y del apoyo que debemos brindarle. Haciendo una consulta a cada ciudad de donde vinieron los expositores, y a los grupos que asistieron, se nos hizo un comentario muy similar: Fue como si nos hubiramos quitado velos de los ojos; nos abri otros horizontes y quedamos muy motivados para trabajar y hacer algo por el mundo. Sin embargo, hubo errores, y se los haremos saber para que ustedes los eviten. Si no conocen bien estos temas, es mejor trabajarlos antes con los expositores, para darles mayor comprensin y profundidad al dar sus exposiciones. Pusimos una cantidad excesiva de temas. En lugar de facilitar la reflexin y el tranquilo intercambio de ideas, se les hizo pasar por una maratn de informacin, que deba ser emitida en una hora, dndoles despus quince minutos para preguntas y comentarios. Eso es NADA. Hubiera bastado un tema en la maana, seguido por talleres, y luego sacar conjuntamente conclusiones. Luego otro tema por la tarde, y as sucesivamente. Es ideal estimular a los asistentes a que encuentren por s mismos respuestas, puntos especiales de inters. Aquello que uno descubre por s mismo, trae mejores resultados y produce verdaderos cambios. A grupos que se encuentren en otras partes de Latinoamrica, los instamos a que experimenten este tipo de seminarios. Sirven para ampliar las percepciones globales y estimulan el sentido de responsabilidad con todo lo que nos rodea y nos alientan a trabajar por el mismo. Ha dado excelentes e inesperados resultados en Bolivia, y tanto es as que este experiencia se volver a repetir. Si quieren algn artculo en espaol, comunquense a mailto:nilatadic@hotmail.com . Slo tengo los que Nancy Roof, su editora, me permiti que traduzca para nuestro Boletn Faro de Luz, en http://www.boliviarcana.org/boletin/boletin63.htm . (Se va cambiando el nmero de boletn para acceder a los anteriores). Tambin pueden encontrar en http://www.arteglobal.com /. Si queremos ayudar en este cambio global, trabajemos todos los grupos estimulando las conciencias, proporcionndoles ideas globales de punta, humanas, beneficiosas y creativas. Ayudemos a unir la espiritualidad, la tica, los valores humanos con todo el acontecer mundial. Ese es el camino actual. Quienquiera tenga el inters de suscribirse a esta revista, les incluimos su direccin:

KOSMOS JOURNAL: http://www.kosmosjournal.org/, mailto:info@kosmosjournal.org, mailto:nancy@kosmosjournal.org.

FUENTE: UNIDAD BOLIVIANA DE SERVICIO http://www.boliviarcana.org/boletin/boletin63.htm

Declaracin Climtica Bali 2007, por parte de los cientficos

Este documento consensual fue preparado bajo el auspicio del Centro de Investigacin de Cambio Climtico de la Universidad de Nueva Gales del Sur en Sydney, Australia. El informe de 2007 del Grupo Intergubernamental de Expertos sobre el Cambio Climtico (IPCC), compilado por varios cientos de cientficos, ha concluido, sin lugar a dudas, que nuestro clima se est calentando rpidamente y que ahora estamos, casi en un 90%, seguros de que esto se debe principalmente a la actividad humana. La cantidad de dixido de carbono en nuestra atmsfera excede ahora notablemente el registro natural de los ltimos 650.000 aos, y est elevndose rpidamente debido a la actividad humana. Si esta tendencia no se detiene a la brevedad, muchos millones de personas estarn a riesgo de eventos extremos tales como olas de calor, sequa, inundaciones y tormentas; nuestras costas y ciudades estarn amenazadas por niveles marinos elevados, y muchos ecosistemas y especies de plantas y animales estarn en grave peligro de extincin. La prxima ronda de negociaciones focalizadas para un nuevo tratado climtico global (dentro del proceso de 1992 de la CMNUCC) debe comenzar en diciembre de 2007 y completarse hacia 2009. El primer objetivo de este nuevo rgimen es el de limitar el calentamiento global a no ms de 2 C por encima de la temperatura preindustrial, un lmite ya adoptado formalmente por la Unin Europea y una serie de pases. De acuerdo al conocimiento cientfico actual, esto requiere que las emisiones de gases invernadero deben reducirse para el ao 2050 en, por lo menos, un 50% por debajo de los niveles de 1990. A largo plazo, las concentraciones de gases invernadero deben estabilizarse a un nivel por debajo de las 450 ppm (partes por milln; medida en concentracin equivalente de CO2). Con el objeto de mantenerse por debajo de 2 C, las emisiones globales deben alcanzar un mximo y decrecer dentro de los siguientes 10 a 15 aos, por lo que no hay tiempo que perder. Como cientficos, instamos a los negociadores a acordar el utilizar estos objetivos como requisito mnimo para un justo y efectivo acuerdo climtico global. Para ver una lista de todos los signatarios de la Declaracin Climtica Bali 2007 vea:

http://www.climate.unsw.edu.au/bali/

EL SMBOLO DEL G.A.D.U.

Por H. P. BLAVATSKY Puede demostrarse que la Francmasonera moderna y el ritual de la Iglesia descienden por lnea directa de los gnsticos iniciados, de los neoplatnicos y de los hierofantes renegados de los misterios paganos, cuyos secretos han perdido aquellas instituciones; pero han sido conservadas por quienes no aceptaron compromisos. Si la Iglesia y la Masonera quieren olvidar la historia de su verdadero origen, los tesofos no hacen lo mismo, pues repiten que la Masonera y las tres grandes religiones cristianas han heredado los mismos bienes. Las ceremonias y palabras de paso de la Masonera, y las oraciones, dogmas y ritos de las religiones, no son sino copias mal interpretadas del paganismo puro y de la teosofa neoplatnica. Asimismo, las palabras de paso relativas a la tribu de Jud, los nombres de TubalCan y de otros dignatarios zodiacales del Antiguo Testamento empleadas actualmente por los masones bblicos, no son sino las que aplicaban los judos a los antiguos Dioses de la plebe pagana, y no los Dioses de los hierogrmatas, intrpretes de los verdaderos misterios. (Hierogrmatas.- Ttulo que se daba a los sacerdotes egipcios que estaban encargados de la escritura y lectura de los anales sagrados y secretos. Literalmente: escribientes de los anales o registros secretos. Eran los instructores de los nefitos que se preparaban para la iniciacin.) (G.T. H.P.B.) Prueba de ello es lo que vamos a decir a continuacin: Los buenos de los hermanos masones difcilmente podran negar que, por lo menos de nombre, sean solcolas o adoradores del sol celeste, en el cual vea el erudito Ragn un smbolo magnifico del G.A.D.U., como lo es, sin duda alguna. Pero Ragn se hubiera visto en un apuro si hubiese tenido que demostrar que el GADU, no es ms bien el Sol del pescado menudo de los profanos, que el Solus del Gran Epoptai. Pues el secreto de los fuegos de Solus, el espritu que brilla en la Estrella flamgera, es un secreto hermtico, y si el masn no estudia la verdadera Teosofa no podr comprender este secreto, ni tampoco las pequeas indiscreciones del Ttshuddi. Actualmente, tanto los masones como los cristianos, santifican el da del sabbat, al cual dan el nombre de Da del Seor, a pesar de que saben mejor que nadie que el Sunday y el Sonntag de los protestantes ingleses y alemanes significan el da del sol, es decir, lo mismo que hace dos mil aos. Y en cuanto a vosotros, reverendos padres, sacerdotes y obispos que dais a la Teosofa el nombre de idolatra y condenis ferozmente a sus proslitos al fuego eterno, os podis jactar acaso de poseer un solo simple rito, una sola vestimenta o un vaso sagrado perteneciente a la Iglesia o al Templo, que no proceda del paganismo?

No; sera demasiado peligroso el tener la osada de afirmarlo, no slo ante la historia, sino tambin ante las confesiones de los funcionarios sacerdotales. Recapitulemos, aunque no sea ms que para justificar nuestras afirmaciones. Dice Du Choul que Los sacrificadores romanos tenan obligacin de confesarse antes de sacrificar. Los sacerdotes de Jpiter se tocaban con un alto bonete negro de forma cuadrada que era el objeto con que se cubran la cabeza los Flamines (vase el sombrero de los sacerdotes armenios y griegos modernos). La sotana negra de los sacerdotes catlicos es la negra hierocaracia o amplia vestidura que usaban los sacerdotes de Mitra, la cual reciba este nombre por ser del color de los cuervos corax. El reysacerdote de Babilonia posea un sello o anillo de oro que llevaba en el dedo. Llevaba pantuflas que besaban los potentados sometidos a su dominio, un manto blanco y una tiara de oro de la cual pendan dos cintas. Los Papas poseen pantuflas y un anillo que tiene el mismo uso, un manto de raso blanco en el que se ven bordadas unas estrellas de oro, una tiara con dos cintas cubiertas de piedras preciosas, etc. La vestidura de tela blanca alba vestis es idntica a la de los sacerdotes de Isis, los sacerdotes de Anubis se afeitaban la coronilla (Juvenal), de cuya costumbre se deriva la de la tonsura; la casulla de los padres cristianos es copia de la vestimenta con que se cubran los sacerdotes del culto judo, vestidura denominada colarisis, que iba sujeta al cuello y descenda hasta los talones. La estola de nuestros sacerdotes ha sido tomada del vestido femenino que llevaban las Galli o bailarinas del templo, cuya funcin era la del Kadashim judo (vase el Libro II de los Reyes, cap. XXIII, 7); su cinturn de castidad proceda del ephod de los judos y de los cordones de los sacerdotes de Isis, quienes hacan voto de castidad (si se quieren ms detalles que confirmen lo expuesto lase a Ragn). Los paganos antiguos utilizaban el agua bendita o lustral para purificar sus ciudades, campos, templos y hombres, exactamente como se practica ahora en las regiones catlicoromanas. A la puerta de los templos haba pilas bautismales llenas de agua lustral, que reciban los nombres de favisses y aquiminaria. El pontfice o curin (de aqu se deriva el nombre espaol de cura) sumerga en el agua lustral una rama de laurel antes de ofrecer el sacrificio y acto seguido rociaba con ella a la piadosa congregacin; lo que entonces reciba el nombre de lustrica y aspergilium, se llama hoy en da aspersorio o hisopo. El hisopo de las sacerdotisas de Mitra era el smbolo del lingam universal, que se sumerga durante las ceremonias en leche lustral, rociando con ella a los fieles, con lo cual trataba de representarse la fecundidad universal; por lo tanto, el empleo de agua bendita en el cristianismo es un rito de origen flico. Adems, la idea que preside este hecho es puramente oculta y pertenece al ceremonial mgico. Las purificaciones se verifican por medio del fuego, el azufre, el aire y los elementos.

Se recurra a las abluciones para llamar la atencin de los dioses celestes; y para conjurar y alejar a los dioses inferiores, se empleaba constantemente el aspersorio purificador. En muchas iglesias griegas y romanas se suele pintar la bveda de los templos de color azul y con estrellas doradas para representar la bveda celeste, costumbre que no es ms que una copia de los templos egipcios, en donde se adoraba al sol y a las estrellas. En Oriente se rinde el mismo homenaje que las arquitecturas masnica y cristiana rindieron al paganismo. Ragn demuestra plenamente este hecho en sus volmenes, hoy en da desaparecidos. La princeps porta, la puerta del mundo y del Rey de la Gloria, cuyo nombre designaba antiguamente al sol y hoy en da se aplica al Cristo, su smbolo humano, es la puerta de Oriente encarada hacia ese punto cardinal en todo templo o iglesia. Por esta puerta de la vida, a travs de la cual entra diariamente la luz en el cuadrado oblongo de la tierra o Tabernculo del Sol, es introducido el recin nacido en el templo y llevado hasta la pila bautismal. Las pilas bautismales se colocan hoy en da a la izquierda del edificio (el sombro norte de donde parten los aprendices y en donde sufren los candidatos la prueba del agua) que es, precisamente, el lugar en que se ponan antiguamente las piscinas de agua lustral, lo cual se explica sabiendo que las antiguas iglesias haban sido antes templos paganos. Los altares de la pagana Lutecia fueron enterrados y descubiertos bajo el coro de Nuestra Seora de Pars; el pozo en donde se conservaba el agua lustral existe todava en esa iglesia. Casi todas las grandes iglesias antiguas del continente, anteriores a la edad media, haban sido antes, templos paganos sobre cuyos emplazamientos fueron construidas aquellas por orden de los obispos y de los Papas. Gregorio el Grande dio sus rdenes al monje Agustn de la manera siguiente: Destruid los dolos, pero nunca los templos, los cuales debis rociar con agua bendita, colocando reliquias en ellos, para que los pueblos adoren en donde tienen por costumbre hacerlo. Basta consultar las obras del cardenal Baronio para encontrar la siguiente confesin hecha en el ao XXXVI de sus Anales: Le ha sido permitido a la Santa Iglesia apropiarse de los ritos y ceremonias utilizados por los paganos en su culto idoltrico, porque ella (la Iglesia) los regener por medio de la consagracin. Leemos en las Antquits Gauloises, de Fauchet, que los obispos de Francia adoptaron las ceremonias paganas con objeto de convertir a los paganos al cristianismo. Esto aconteci cuando los galos eran todava paganos. Se realizan esos ritos y ceremonias en la Francia cristiana con espritu de gratitud y de reconocimiento a los paganos y sus dioses? Trmino masnico, smbolo del arca de No, de la Alianza del Templo de Salomn, del tabernculo y del campamento de los israelitas; todos los cuales fueron construidos en forma de cuadrado oblongo. Los romanos y griegos representaban a Mercurio y a Apolo por cubos y cuadrados oblongos; lo mismo ocurre con la Kaaba, el gran templo de la Meca.

FUENTE: H. P. BLAVATSKY Los orgenes del ritual en la Iglesia y en la Masonera

CRISTIANISMO ESOTRICO
Los Misterios de Jess de Nazareth Por Annie Besant CAPITULO VI EL CRISTO MISTICO
Ya nos acercamos a ese aspecto ms profundo de la historia del Cristo que le da su ms positiva influencia sobre los humanos corazones. Ya nos acercamos a esa vida eterna que brota de manantial invisible, y cuya esplndida corriente de tal modo envuelve a su representante, que deslumbra a los mortales y los agolpa en torno suyo, antes dispuestos a repeler an los mismos hechos histricos, que a rechazar una verdad que como esencia de la vida superior intuitivamente reconocen. Nos acercamos al sagrado recinto de los Misterios, donde levantaremos una punta del velo que oculta el santuario. Hemos visto que retrocediendo a la antigedad cuan lejos es posible, siempre encontramos reconocida en todas partes la existencia de una enseanza oculta, de una doctrina secreta transmitida por los Maestros de Sabidura en condiciones rigurosas y ceidas a candidatos aprobados. Eran estos candidatos iniciados en "Los Misterios", nombre que en la antigedad comprenda, segn hemos visto, lo ms espiritual de la religin, lo ms profundo de la filosofa, lo ms valioso de la ciencia. Por estos Misterios pasaron todos los grandes Instructores de los tiempos antiguos, entre los cuales eran los ms grandes los Hierofantes. Los que se dieron a la luz del mundo para hablar del Universo invisible, atravesaron antes el portal de la Iniciacin y aprendieron all el secreto de los Santos Seres de sus propios labios; todos ellos vinieron acompaados de la misma historia de la cual son versiones los mitos solares, idnticos en sus rasgos esenciales, y distintos slo en el color local. Esta historia es en su origen la del descenso del Logos a la materia; y el Dios Sol es su smbolo propio, puesto que el Sol es su Cuerpo, por lo que con frecuencia se le seala como "Aquel que mora en el Sol". Bajo cierto aspecto, el Cristo de los Misterios es el Logos que desciende a la materia, siendo el gran Mito del Sol la enseanza popular de esta verdad sublime. Como en los casos anteriores, el Divino Maestro que trajo la Antigua Sabidura y la public de nuevo en el mundo, fue considerado como una manifestacin especial del Logos, y as fueron sucesivamente aplicadas al Jess de las Iglesias las narraciones pertenecientes a este gran Ser; de este modo vino a quedar identificado en el lenguaje cristiano, con la Segunda Persona de la Santsima Trinidad, el Logos o la palabra de Dios (1) , y los

acontecimientos salientes referidos en el mito del Dios Sol, vinieron a ser los acontecimientos salientes de la historia de Jess, considerado como la Divinidad encarnada, el "Cristo mtico". Y as como en el macrocosmo, o sea el Cosmos, el Cristo de los Misterios representa al Logos, o Segunda Persona de la Trinidad, as tambin en el microcosmo, o sea el individuo humano, representa el segundo aspecto del Espritu Divino en el hombre; por donde en ste se le llame "el Cristo" (2) . El segundo aspecto del Cristo de los Misterios es, pues, la vida del Iniciado, la vida en que se entra a la gran Iniciacin primera; durante ella, el Cristo nace en el hombre, y ms tarde se desarrolla en l. Para comprender esto mejor, se hace preciso examinar las condiciones que al candidato a la Iniciacin se imponen, y estudiar adems la naturaleza del Espritu del hombre. Slo aqullos podan considerarse candidatos a la Iniciacin que fuesen ya buenos, segn entienden la bondad los hombres, conforme a la medida estricta de la ley. Puros, santos, sin mancha, libres de pecado, su vida sin trasgresin, eran frases empleadas para sealarlos (3). Deban tambin ser inteligentes, tener bien desarrollado su entendimiento y ser bien educados (4). La evolucin realizada en el mundo, una vida tras otra, por el desarrollo y amaestramiento de los poderes mentales, de las emociones y del sentido moral, por las enseanzas adquiridas de las religiones esotricas, por el cumplimiento de los deberes y por el esfuerzo hecho para ayudar y elevar a los dems, cosa sta perteneciente a la vida ordinaria del hombre que est en curso de desenvolverse. Cuando todo esto se ha logrado, el hombre se ha hecho "un hombre bueno" el Chrestos de los griegos- y todo esto ha de alcanzar, antes que pueda ser el Christos, el Ungido. Despus que ha llegado al colmo de la vida buena exotrica, est a punto de ser candidato a la esotrica, y entonces comienza a prepararse para la Iniciacin, mediante el cumplimiento de determinadas condiciones. Estas condiciones sealan los trminos de los atributos que debe adquirir, y en tanto trabaja para darles vida, va andando por el Sendero Probatorio, que as suele llamarse el Sendero que conduce a la "Puerta Estrecha", ms all de la cual est el "Camino Angosto" o "'Sendero de Santidad": el "Camino de la Cruz". No es indispensable que lleve a la perfeccin el desarrollo de estos atributos, pero s que haya hecho ciertos progresos en todos ellos, para que el Cristo pueda nacer en l. Tiene que preparar una morada pura para el Divino Nio que en l ha de desarrollarse. De estos atributos, mentales y morales todos, es el primero el Discernimiento; significa esto que el aspirante debe poner por obra el apartar en su mente lo Eterno de lo Temporal, lo Real de lo Ilusorio, lo Verdadero de lo Falso, lo Celestial de lo Terreno. "Las cosas que se ven son temporales" -dice el Apstol- "mas las cosas que no se ven son eternas" (5). Viven los hombres constantemente sometidos al espejismo de lo que se ve, el cual los ciega para lo que no se ve. El aspirante debe aprender a distinguirlos, de modo que lo que para el mundo no es real, sea real para l, y lo que es real para el mundo, le aparezca ilusorio; pues slo as es posible "andar por fe, no por vista" (6).

Y as tambin debe el hombre llegar a ser uno de aquellos a quienes sealaba el Apstol como de edad cumplida, aquellos, "que, por la costumbre, tienen ya los sentidos ejercitados en el discernimiento del bien y del mal" (7). Seguidamente este sentido de la falta de realidad ha de producir en l Disgusto por lo ilusorio y pasajero, meras cortezas de la vida, impropias para satisfacer el hambre, a no ser el hambre de los cerdos (8). Esta etapa del desarrollo se halla enrgicamente presentada por Jess con su lenguaje enftico, encaminado a impresionar vivamente el nimo de su auditorio, en estas palabras: "Si alguno viene a m, y no aborrece a su padre y madre, y mujer e hijos, y hermanos y hermanas, y aun tambin su vida, no puede ser mi discpulo" (9). Dura es, en verdad, esta sentencia, y, sin embargo, de semejante aborrecimiento, trado al discurso como anttesis de los afectos egostas y exclusivos, tales como los entiende el mundo, ignorante de la Unidad Suprema que todo lo funde en un afecto nico y sumo, habr de surgir un da un amor ms profundo y verdadero; etapa es sta ineludible en el camino hacia la "Puerta Estrecha". Luego el aspirante debe adquirir el Dominio de sus pensamientos, lo que le llevar al Dominio de sus acciones, pues para el ojo interno es el pensamiento lo mismo que la accin: "Cualquiera que mira la mujer para codiciarla, ya adulter con ella su corazn" (10). Tambin ha de lograr el Sufrimiento, pues los que aspiran a andar "el Camino de la Cruz", tienen que afrontar penalidades amargas y duraderas, y deben apercibirse para sostenerse en ellas "como viendo al invisible" (11). A esto aadir la Tolerancia, si quiere ser hijo del Padre "que hace que su sol salga sobre malos y buenos, y llueva sobre justos el Equilibrio descrito por el Apstol (12). Finalmente, debe adquirir la Fe, para la cual nada hay imposible (13). Adems, debe slo buscar las cosas de arriba (14) y aspirar con ansia a la bienaventuranza de la visin de Dios y de su unin con El (15). El hombre que ha logrado estas cualidades en su carcter, es tenido por apto para la Iniciacin, y entonces los Guardianes de los Misterios le abren la Puerta Estrecha. As, y slo as, lograr ser el candidato dispuesto. Ahora bien; el Espritu que en el hombre mora, es don de la Suprema Deidad, que en s contiene los tres aspectos de la Vida Divina (Inteligencia, Amor, Voluntad), por ser imagen de Dios. A medida que evoluciona, desarrolla en primer lugar el aspecto Inteligencia, esto es, desarrolla el intelecto, lo cual se verifica, en la vida ordinaria del mundo. Realizado esto en alto grado, y unido al desarrollo moral, se eleva el hombre a la condicin de candidato. El segundo aspecto del Espritu es Amor, y su evolucin es la evolucin del Cristo. Este desarrollo se obtiene en los Misterios verdaderos; la vida del discpulo constituye el Drama del Misterio, y las Grandes Iniciaciones sealan sus diversos actos. Para mostrar los Misterios en el plano fsico, se acostumbraba representarlos de un modo dramtico, ajustndose las ceremonias, bajo muchos respectos, "al modelo" siempre seguido "en la Montaa", como sombras de las grandiosas Realidades del mundo espiritual: nica cosa perceptible en tiempos degenerados. Es, pues, doble el concepto del Cristo Mstico: el Logos, la Segunda Persona de la Trinidad en su descenso a la materia, y el Amor, o el segundo aspecto del Espritu Divino desarrollndose en el hombre. El uno representa procesos csmicos que han tenido lugar en el pasado: es la raz del Mito Solar. El otro representa un proceso

que se realiza en el individuo, la etapa final de su evolucin humana: es el origen de muchos de los pormenores del Mito. Ambos contribuyeron a las narraciones evanglicas, y juntos constituyen la Imagen del "Cristo Mstico". Consideremos primero al Cristo csmico, la Divinidad envuelta en materia, la encarnacin del Logos, el Dios hecho carne. Cuando la materia que haba de formar nuestro sistema solar fue separada del ocano infinito de materia que llena el espacio, la Tercera Persona de la Trinidad, el Espritu Santo, verti su vida en ella para animarla y, en su consecuencia, hacerla apta para ser modelada. Esta funcin, o sea el agregarle y el darle forma, corresponde a la vida del Logos, la Segunda Persona de la Trinidad, la cual se sacrific, imponindose las limitaciones de la materia, y constituyndose en el "Hombre Celeste", en cuyo Cuerpo todas las formas existen, como partes integrantes suyas. Esta era la historia csmica mostrada en los misterios a modo de drama -se entiende en los verdaderos Misterios, donde se representa conforme ocurri en el espacio, pues en los Misterios del plano fsico se representa por medios mgicos o de otra especie, y a veces con la intervencin de actores. Los procesos escritos estn expuestos con gran claridad en la Biblia. Cuando el "Espritu de Dios era llevado sobre las aguas", las tinieblas reinaban "sobre la haz del abismo" (16); el gran abismo de materia no exhiba forma alguna, estaba vaco; era el principio. La Forma la dio el Logos, el Verbo, del cual est escrito: "Todas las cosas por El fueron hechas; y sin El nada de lo que se ha hecho, fue hecho" (17). C. W. Leadbeater lo ha expresado muy bien: "El resultado de esta gran emanacin primera (el "movimiento" del Espritu) es el despertamiento de esa admirable y gloriosa vitalidad que compenetra toda la materia y electriza sus tomos en los diversos planos, los cuales, por ms inertes que aparezcan a nuestra turbia mirada fsica, desarrollan, en su virtud, toda suerte de atracciones y repulsiones, antes latentes, y entran en combinaciones de todo gnero" (18). Slo cuando esta obra del Espritu se hubo terminado, pudo el Logos, el csmico Cristo Mstico, revestirse de materia, entrando en el que es, a la verdad, el vientre de la Virgen, la matriz de la Materia, virgen todava, improductiva. Esta materia haba sido vivificada por el Espritu Santo, el cual, cobijando a la Virgen, verti en ella Su vida, disponindola as para recibir la vida del Segundo Logos, que "tom esta materia para vehculo de sus energas. Esta es la encarnacin del Cristo, su hacerse carne- "T no desdeaste el vientre de la Virgen." En las versiones latina e inglesa del texto original griego del Credo de Nicea, han sido cambiadas las preposiciones de la frase que describe este aspecto del descenso, con lo cual se "ha cambiado tambin su sentido. El original dice: "y fue encarnado del Espritu Santo y de la Virgen Mara"; mas la traduccin dice: "y fue encarnado por el Espritu Santo de la Virgen Mara" (19). El Cristo "tom forma, no de la materia "Virgen" solamente, sino de la materia ya impregnada y palpitante con la vida del Tercer Logos (20), de modo que entre ambas, vida y materia, Le envuelven como una vestidura" (21).

Este es el descenso del Logos a la materia, descrito como el nacimiento del Cristo de una Virgen; en el Mito Solar se convierten en el nacimiento del Dios Sol, cuando aparece el signo de Virgo. Comienzan luego los esbozos de la obra del Logos en la materia, simbolizados con propiedad en la infancia de que habla el mito. Sus majestuosos poderes se someten a todas las debilidades de la infancia, manifestndose muy poco a travs de las tiernas formas que anima. La materia aprisiona y aun parece amenazar de muerte a su Rey nio, cuya gloria est velada por las limitaciones que se ha impuesto. Mas El la moldea lentamente en prosecucin de altos fines, y la eleva a la virilidad, y se extiende entonces sobre ella en cruz, para verter desde all todos los poderes de Su entregada vida. Este es el Logos de quien dijo Platn que estaba en forma de cruz sobre el universo; este es el Hombre Celeste, fijo en el espacio, los brazos extendidos en actitud de echar bendiciones; este es el Cristo crucificado, cuya muerte sobre la Cruz de la materia, la llena toda con Su vida. Muerto al parecer realmente y sepultado; mas se levanta de nuevo, revestido de la materia misma en que pareci sucumbir, y eleva al cielo Su ya resplandeciente cuerpo, y all recibe la fluyente vida del Padre, y se constituye en vehculo de la vida inmortal del hombre, cuya alma el Logos envuelve a Su propia vida, hacindole cesin de ella para que pueda existir a travs de las edades, y desarrollarse y crecer hasta lograr Su misma estatura. En verdad, de El estamos revestidos, primero de un modo material, y despus espiritualmente. El se sacrific para llevar muchos hijos a la gloria, y con nosotros est siempre, hasta la consumacin de los siglos. As, pues, la crucifixin de Cristo es parte del gran sacrificio csmico; y la representacin alegrica de l en los Misterios fsicos, y el sacro smbolo del hombre crucificado en el espacio fueron materializados en una muerte real por crucifixin, y en un crucifijo con una forma humana moribunda; despus esta historia, convertida ya en la historia de un hombre, fue aplicada al Divino Maestro Jess, viniendo a ser la historia de Su muerte fsica; as como el nacimiento de una Virgen, la infancia rodeada de peligros, la resurreccin y la ascensin vinieron tambin a ser incidentes de Su vida humana. Los Misterios desaparecieron, pero sus grandiosas y grficas representaciones de la obra csmica del Logos circundaron y realzaron la muy amada figura del Maestro de Judea; y as, el Cristo csmico de los Misterios, con el perfil del Jess histrico, lleg a constituir la Figura Central de la Iglesia Cristiana. Pero no fue esto todo; faltaba el ltimo toque para hacer arrebatadora la figura del Cristo, y ste lo dio a su historia otro Cristo de los Misterios, ntimo y caro al corazn del hombre: el Cristo del Espritu humano, el Cristo que est en todos nosotros, que nace, vive, y es crucificado, y resucita de entre los muertos, y sube a los cielos en cada "Hijo del Hombre" sufrido y triunfante. La biografa contenida en los Evangelios es la relacin de la vida de todos los iniciados en los verdaderos Misterios, en los Misterios celestes, consignada en sus rasgos ms prominentes. Por eso habla San Pablo, como hemos visto (22), del nacimiento del Cristo en el discpulo, y de Su evolucin y completo crecimiento en l. Cada hombre es un Cristo en potencia, y el desarrollo de la vida del Cristo en un hombre sigue los rasgos de la historia evanglica en sus ms notables incidentes, los cuales son universales, y no particulares, segn hemos observado.

Cinco grandes Iniciaciones hay en la vida de un Cristo, cada una de las cuales seala una etapa en el desarrollo de la Vida de Amor. En la actualidad se imponen, como en los tiempos antiguos; y la ltima determina el triunfo final del hombre que ha trascendido la naturaleza humana, que ha logrado la divina, que se ha convertido en Salvador del mundo. Vamos a dar un bosquejo de la historia de esta vida, repetida una y otra vez en las existencias que se entregan a la espiritualidad, y veremos cmo el iniciado va pasando por la vida del Cristo. A la primera gran Iniciacin el Cristo nace en el discpulo; entonces, por vez primera, encuentra en s mismo la explicacin de lo que significa el saturarse del Amor divino, pues experimenta el maravilloso cambio de sentirse uno con todo lo que alienta. Esto es el "Segundo Nacimiento", por el cual se regocijan las huestes celestiales, pues l ha nacido en "el reino de los cielos", como un "pequeuelo", como "un nio", nombres siempre atribuidos a los nuevamente iniciados. Esto significan las palabras de Jess, de que un hombre tiene que volverse nio para entrar en el reino de los cielos (23). Gran sentido tiene lo dicho por algunos de los primitivos escritores cristianos de que Jess "naci en una cueva" -"establo" en la narracin evanglica. La "Cueva de la Iniciacin " es una frase antigua muy conocida, y el Iniciado nace siempre en ella; sobre esta cueva, "donde est el tierno nio", brilla la "Estrella de la Iniciacin", la Estrella que aparece al Oriente siempre que nace un nio Cristo. Cada uno de estos nios est rodeado de peligros y amenazas, extraos riesgos que no corren otros nios, pues aqullos estn ungidos del crisma del segundo nacimiento, y los Poderes Tenebrosos del mundo invisible ponen todo su empeo en destruirlos. Mas, a despecho de todas sus asechanzas, alcanzan la virilidad, porque el Cristo, una vez nacido, no puede perecer; una vez comenzado su desarrollo, tiene que llegar al trmino de su evolucin; y su preciosa vida se ensancha y crece, y su sabidura y talla espiritual van siempre en aumento, hasta que le llega la hora de recibir la segunda gran Iniciacin -el Bautismo del Cristo por el Agua y el Espritu-, que lo enviste de los poderes necesarios, para ser Maestro y ofrecerse al mundo, y trabajar en l como "el Hijo muy Amado". Entonces desciende sobre l en amplia medida el Espritu divino, y la gloria del Padre invisible envuelve con sus irradiaciones pursimas; pero a partir de este momento de dicha suprema, es llevado por el Espritu al desierto, y puesto una vez ms a prueba de fieras tentaciones. Pues como entonces los poderes del Espritu estn desenvolvindose en l, los Seres Tenebrosos hacen esfuerzos para deslumbrarlo y apartarle de su camino, procurando seducirlo con sus poderes mismos, a fin de que los emplee en provecho propio, en vez de entregarse a su Padre con paciente confianza. En las rpidas y sbditas transiciones que ponen a prueba su fortaleza y su fe, el Tentador encarnado murmura en sus odos tan pronto como ha sonado la voz del Padre, y las ardientes arenas del desierto abrasan sus pies, poco antes baados en las frescas aguas del ro Santo. Vencedor de estas tentaciones, pasa al mundo de los hombres, para ayudarlos con el ejercicio de los poderes

que no quiso emplear en la satisfaccin de sus necesidades; y el que se resisti a convertir en pan una piedra, para calmar sus apremiantes deseos, alimenta "a cinco mil hombres, ms las mujeres y los nios", con unos cuantos panes. En su vida de sacrificio incesante goza de otro breve perodo de gloria: sube "a una alta Montaa apartada" -la sagrada Montaa de la Iniciacin-, y all se transfigura, y se rene con algunos de sus grandes Predecesores, los Seres Poderosos de los antiguos tiempos, que anduvieron los caminos que l est andando. De este modo pasa por la tercera gran Iniciacin, y entonces se le aparece la sombra de su Pasin cercana, a pesar- de la cual, rechazando las palabras tentadoras de uno de sus discpulos, se dirige con firmeza a Jerusaln, donde le aguarda el bautismo del Espritu Santo y del Fuego. Despus del Nacimiento, la persecucin de Herodes; despus del Bautismo, la tentacin en el desierto; despus de la Transfiguracin, la sombra del ltimo trance en el Camino de la Cruz. Las pruebas siguen a los triunfos hasta que se alcanza la meta. Sigue an creciendo la vida de amor, ms completa y perfecta cada da, y cada vez con mayor notoriedad sigue el Hijo del Hombre apareciendo como el Hijo de Dios, hasta que, acercndose el momento de la lucha final, la cuarta gran Iniciacin lo lleva en triunfo a Jerusaln, a la vista de Getsemani y del Calvario. En esa hora es el Cristo dispuesto a ser ofrecido, pronto para el sacrificio de la cruz. Tiene que afrontar entonces la amarga agona del Jardn, cuando hasta sus elegidos duermen, mientras l, en la zozobra de su mortal angustia, ruega por un momento que la copa sea apartada de sus labios; pero al fin triunfa su voluntad poderosa, y, extendiendo su brazo, coge la copa y la apura, en tanto que un el se le aparece en su soledad y le fortifica, como hacen los ngeles siempre que ven un Hijo del Hombre abrumado bajo el peso de su agona. Al salir de all, otras bebidas amargas se le ofrecen: la traicin, la negacin, el abandono; y solo entre enemigos que le escarnecen, entra en la prueba extrema. Atormentado por el dolor fsico, herido por la espina cruel de la duda, despojado de sus hermosas vestiduras de pureza a los ojos del mundo, entregado en manos enemigas, y abandonado, al parecer, de Dios y los hombres, sufre con paciencia cuanto le sucede, esperando con ansia alguna ayuda en el ltimo trance. Expuesto todava al sufrimiento, crucificado para morir a la vida de la forma, para desprenderse de toda la vida que al mundo inferior corresponde, rodeado de enemigos triunfantes que se burlan de l, se ve envuelto por el ltimo horror del negro abismo, y all, en la oscuridad, se encuentra enfrente de todas las fuerzas del mal; su visin interna ha cegado; se siente solo, completamente solo; hasta el punto de que su corazn valiente, sumido en la desesperacin, grita a su Padre, de cuyo amparo se considera privado; y su alma humana, en absoluto aislamiento, experimenta la terrible agona de la aparente derrota. Sin embargo, reuniendo toda la fuerza del "invencible espritu", se desprende de la vida inferior, cuya muerte acepta voluntariamente; y abandonando el cuerpo de deseo, el Iniciado "desciende a los infiernos", para no dejar sin recorrer regin alguna del universo donde pueda prestar su ayuda, para que no haya nadie tan proscrito que no pueda alcanzar su amor, que todo lo abarca, y luego, surgiendo de las tinieblas, ve la luz una

vez ms, se siente de nuevo el Hijo inseparable de su Padre, se eleva a la vida que no tiene fin, radiante con la conciencia de haber afrontado y vencido a la muerte, poderoso para auxiliar en todo extremo a cualquier hijo de hombre y capaz de derramar su vida en toda alma atribulada. Permanece algn tiempo entre sus discpulos para instruirlos, revelndoles los misterios de los mundos espirituales, y preparndoles adems para hollar el sendero que l ha seguido; y agotada su vida terrestre, sube a su Padre, y en la quinta gran Iniciacin se convierte en Maestro triunfante, lazo entre Dios y el hombre. Tal es la historia realizada en los verdaderos Misterios de los tiempos antiguos y modernos, y representada dramticamente por medio de smbolos en los Misterios del plano fsico, mitad velados, mitad manifiestos. Tal es el Cristo de los Misterios en Su doble aspecto csmico e individual. Logos y hombre. Es, pues, de maravillar, que esta historia, vagamente sentida por el mstico, aun cuando la ignore, se haya enredado en el corazn, y haya servido de inspiradora a toda vida noble? El Cristo del corazn es, para la mayor parte, Jess considerado como el Cristo mstico humano, luchando, sufriendo, muriendo y, al fin, triunfando: el Hombre en quien la humanidad se ve crucificada y vuelta a la vida, cuyo triunfo es promesa de victoria para todo aquel que, como El, sea leal en la muerte y aun ms all: Cristo que jams ser olvidado mientras nazca una y otra vez entre los hombres, y el mundo necesite Salvadores, y los Salvadores se entreguen por el mundo. Notas del captulo 6 (1) Vase sobre este punto el principio del Evangelio de San Juan I, 1- 5. El nombre de Logos, adscrito al Dios manifestado, dando forma a la materia -"todas las cosas fueron hechas por El"- es platnico, y por tanto, se deriva directamente de los Misterios; siglos antes de Platn se usaba entre los hindes la palabra Vk, Voz, derivada del mismo origen. (2) Vase Antes, pg. 82. (3) Ibid, pg. 64. (4) Ibid, pg. 59. (5) II. Cor., IV, 18. (6) Ibid, V, 7. (7) Heb.. V, 144. (8) San Lucas, XV, 16. (9) Ibid. XIV, 26. (10) San Mateo, V, 28. (11) Heb., XI, 27. (12) II. Cor., VI, 8-10. (13) San Mateo, XVII, 20. (14) Col., III, I. (15) San Mateo, V, 8 y San Juan, XVII, 21.

(16) Gen. I, 2. (17) San Juan I, 3. (18) The Christian Creed, pg. 29. Es ste un librito de los ms valiosos e interesantes, que versa sobre el significado mstico de las creencias. (19) The Christian Creed, pg. 42. (20) Otro nombre del Espritu Santo. (21) Ibid, pg. 43. (22) Antes, pg. 82. (23) S, Mateo XVIII, 3. CONTINUAR

INFORME ALIANZA DE CIVILIZACIONES 1 Reunin Regional El Tiempo de la Alianza de Civilizaciones Culturas Originarias Capilla del Hombre -GUAYASAMIN Quito, Ecuador 24-25 de Septiembre 2006 Coordinado y editado por Manuel Manonelles , Asesor del Co-Presidente del Grupo de Alto Nivel de Naciones Unidas para la Alianza de Civilizaciones (Viene de la revista anterior) Francisco Jos Pin Secretario General de la Organizacin de Estados Iberoamericanos para la Educacin y la Cultura Intervencin en la 1 sesin Alianza: tiempo de accin de la 1 Reunin Regional de la Alianza de Civilizaciones Capilla del Hombre, Quito, 24 de septiembre de 2006 ALIANZA DE CIVILIZACIONES: EL DESAFIO DE LA INTERCULTURALIDAD La propuesta de construir una Alianza de Civilizaciones, que efectuara el Presidente del Gobierno espaol Jos Luis Rodrguez Zapatero, el 21 de septiembre de 2004, durante la 59 Asamblea General de la ONU puso el foco en la cooperacin antiterrorista, la correccin de las desigualdades econmicas y comunicacionales y el dilogo cultural, en breve, en hacer realidad la paz. En su espritu, la Alianza de Civilizaciones recoge uno de los retos y desafos centrales del actual sistema internacional: la convivencia y el encuentro de las diferentes culturas. Por ello en esta breve intervencin deseo centrarme en un problema medular para la construccin de la Alianza de Civilizaciones: el desafo de la interculturalidad. Desafo que, tanto a nivel global, como a nivel regional y nacional, pone en juego nuestra capacidad para integrar dentro de un mismo espacio (que es comunicacional y cultural pero tambin poltico y econmico) a diferentes identidades culturales. Al concebir la interculturalidad como desafo, se halla implcito un doble propsito. Por una parte, aquel que nos indica que nos encontramos frente a la necesidad de organizar un espacio (y un gobierno) global cuya arquitectura presenta evidentes signos de desgaste. Una arquitectura que no puede dar cuenta de la dinmica que actualmente define las relaciones internacionales y que ha sido en buena medida pensada para la realidad imperante en la posguerra. Ello significa aumentar la capacidad de la poltica para informar y democratizar un espacio heterogneo y

fuertemente jerarquizado, generando instituciones y organismos, instancias de representacin capaces de distribuir con ms equidad el poder y la participacin a nivel global. Esto se vuelve especialmente importante para componer un sistema internacional con capacidad democrtica, en el que sea posible adems un mayor espacio para las ideas, para los valores, para la poltica en momentos en que la lgica econmica y el desarrollo de la tecnologa parecen ser las principales dadoras de sentido. Por otra parte, se trata de asumir el valor de la diversidad cultural, impulsando medidas que a nivel global, regional, nacional y local promuevan una mayor interrelacin e integracin de identidades culturales dismiles, sin que ello signifique que tengan que pagar el precio de la asimilacin y la consiguiente prdida de sus seas particulares. Avanzar en el acercamiento de los pueblos, propiciar el intercambio social, econmico, poltico y cultural basndose en el respeto por las identidades y buscando, en todo momento un sentido de justicia y distribucin equitativa de la riqueza y de los bienes. El cambio de poca Las transformaciones sociales, polticas, econmicas, organizacionales, institucionales y culturales que atraviesan nuestras sociedades y que tienen como contrapartida y soporte el cambio tecnolgico y la velocidad que ste ha adquirido en las ltimas dcadas, remiten a una ruptura histrica por cuya profundidad podemos cifrarla como un verdadero cambio de poca. El cambio de poca supone un campo de tensin que se configura como consecuencia de la transicin entre dos procesos: la resignificacin del estado, en medio de un proceso de deterioro de las condiciones que hicieron viable el estado de bienestar (y de los patrones culturales, sociales y productivos inherentes); y la emergencia de una lgica societal diferente, donde a la internacionalizacin del capital se suma su transnacionalizacin, hecho que ha significado, al mismo tiempo, la del proceso productivo y de la cuestin social. Sin embargo, para comprender cabalmente dicha tensin, es necesario invocar la transformacin tecnolgica (fundamentalmente en microelectrnica, ingeniera gentica, informtica y telecomunicaciones) que opera en la base. La transformacin tecnolgica, aplicada a los ms diversos campos de la accin humana, ha hecho posible crear condiciones de posibilidad inexistentes hasta entonces, acelerando adems los procesos e incidiendo en la profundidad de los cambios. La mundializacin de la cultura por va de los flujos comunicacionales, la expansin y concentracin de las industrias culturales, la digitalizacin de los medios masivos de comunicacin, el incremento de los usuarios y de los usos de Internet (con consecuencias sobre las legislaciones en temas de derechos de propiedad), el crecimiento de las industrias vinculadas al multimedia, el software o el comercio electrnico, y fundamentalmente al de aquellas relacionadas con la biotecnologa, son fenmenos que han reconfigurado las nociones de identidad y de cultura.

De igual manera lo han hecho la globalizacin de los intercambios comerciales, los flujos financieros y econmicos, el desplazamiento forzado de poblaciones, las fuertes corrientes migratorias, la conformacin de bloques regionales y la aparicin de una serie de actores que complejizan el sistema internacional. En todos ello se pueden ver factores que plantean retos y desafos a la interaccin y convivencia entre las diversas culturas. Sin embargo esto no ha ocurrido sin una prdida relativa de la autonoma de las polticas econmicas con respecto a las finanzas; sin mutaciones en el mercado laboral que ha suplantado mano de obra por tecnologa, con los consiguientes altos niveles de desempleo y de informalidad, con una marcada flexibilidad contractual, y con una prdida de derechos sociales, acompaado por una disolucin de las solidaridades orgnicas y una acentuacin de los valores del xito econmico. Se puede afirmar entonces que la transformacin tecnolgica y sus consecuencias se han dispersado desigualmente tanto por la geografa planetaria, como por el entramado social, econmico, organizacional, cultural y poltico. Bajo esas condiciones, la instancia nacional est siendo reformulada en tanto que espacio poltico cerrado y homogneo. Sometido a una fuerte erosin, el espacio nacional est siendo atravesado por movimientos de apertura que provienen tanto de las instancias globales o supraestatales, como de aquellas vinculadas al nivel local. Esta tensin, que es doble, lo desborda por arriba y lo constrie por abajo. La concentracin de la riqueza a nivel mundial determina adems el sentido de los flujos financieros. Los desplazamientos migratorios (y el efecto de las remesas) son otro importante factor. En particular de aquella mano de obra que emigra de las regiones ms pobres hacia las ms desarrolladas, pero tambin del campo a la ciudad. Sin embargo, junto a la globalizacin econmica, se viene llevando adelante tambin una mundializacin cultural que tiene su soporte en los desarrollos comunicacionales e informticos, particularmente en torno a las industrias culturales. Asentada sobre los aspectos materiales, simblicos e ideolgicos de la cultura, la mundializacin pone en funcionamiento una enorme maquinaria en la que los intercambios de narraciones, visiones y memorias entre diferentes, alimentan al mismo tiempo, la construccin de una suerte de memoria internacional que se produce con fragmentos mediticos. La desterritorializacin inherente a la mundializacin de la cultura pone en evidencia (al igual que los restantes movimientos) el carcter transversal y de atravesamiento en que se encuentran dadas las cultura-mundo, la cultura nacional (podra decirse tambin la regional) y la local. Se instaura as un juego de relaciones de desterritorializacin y reterritorializacin que tiene su impacto no slo en la nocin de espacio sino, adems, en la conformacin de identidades.

El universo cerrado donde se configuraba un territorio, con su cosmologa, geografa, costumbres, y dioses, la misma categora mundo, estalla ante este movimiento. A pesar de ello, el estado sigue teniendo una importancia central y desarrolla un papel importante en el actual escenario. Sin embargo no es el nico, ni tiene la fortaleza que tena en el pasado. Se ha producido un movimiento en dos direcciones: por un lado, hacia la descentralizacin de las economas nacionales, por el otro, hacia una recentralizacin a nivel regional que permita hacer frente a la dinmica global. As, el estado ha sido incorporado dentro de un sistema de mayor alcance, el sistema internacional. Un sistema incompleto que va adquiriendo consistencia de manera paulatina y en el que parecen imponerse, no sin dificultades particularmente en Amrica Latina, las regiones como nuevos actores polticos. En este contexto, como sealaba anteriormente, las nociones mismas de cultura e identidad han sido transformadas. Y han sido transformadas en la medida en que nos encontramos enfrentados con formas globalizadas de interculturalidad, vehiculizadas por industrias culturales cuyo accionar escapa a los lmites tradicionales de las fronteras y los dispositivos nacionales. De esta manera podemos decir que, por una parte, estamos frente a una transformacin que tiene que ver, adems de con nuevos lugares de accin y conocimiento, con nuevos modos de organizar la produccin, distribucin y circulacin de bienes y mensajes. A travs de estos nuevos modos de generacin de bienes y mensajes, el mercado tiende a presentar tambin nuevas formas de organizacin de las interacciones sociales, muchas veces reducidas a su valor econmico. Por otra, y en relacin con lo que recin he sealado, no todo puede ser disuelto en el flujo de la globalizacin. Si bien se han cado muchas fronteras, otras siguen persistiendo y se han consolidado al interior de los estados nacionales. Me refiero a las diferencias y a las desigualdades que, en tanto que tales, no quedan difuminadas sino, al contrario, quedan exhibidas como una caracterstica del actual proceso de globalizacin. Cultura e identidad cultural Ciertamente la idea de cultura ya no puede ser comprendida como una entidad cerrada en cuya esencia se figura la identidad de un pueblo o de un grupo determinado. La cultura, abierta y dinmica, remite a identidades que se han conformado a lo largo de la historia, bebiendo de las ms diversas fuentes, hibridndose con repertorios distintos. La cultura abandona entonces esa esencia fija e intemporal para volverse interactiva, para significar aquellos procesos que nos permiten representarnos y gestionar nuestras relaciones con lo dems, de ordenar y concebir lo social. En este esquema, se puede decir que identidad y diferencia son conceptos que se implican mutuamente. Entre ellos se define una tensin en la que queda sealada la alteridad como tercer elemento. Una alteridad que no puede ser ni alienante, en el sentido de quedar ahogada por el peso de una identidad totalitaria, ni dominadora, como la que suele configurarse en la base de las diversas formas de fundamentalismos.

En un momento como el actual en el que, quiz como nunca antes, nos vemos impelidos a participar en contextos comunes, contextos que son internacionales, disparados por el despliegue de la economa, de las industrias culturales, de los medios de comunicacin, de las tecnologas digitales, de los recursos, tambin hoy como nunca, las identidades deben ser comprendidas en una relacin dialogante que sea al mismo tiempo un reconocimiento recproco de la diversidad que los instituye, una relacin en la que sea posible aceptar al otro en su diferencia y se propicie una mayor horizontalidad e igualdad a la hora de narrar sus historias, sus costumbres, sus visiones. Hacia un dilogo intercultural (reflexiones en la Capilla del Hombre) Permtanme alguna reflexin situada, en este espacio singular que hoy nos rene, para explicar el pasaje de la multiculturalidad como hecho constitutivo de nuestras sociedades a la interculturalidad como desafo a alcanzar. Latinoamrica se nos presenta como el producto de un mestizaje cultural que ha sido gestado a lo largo de siglos de historia compartida. En ella anida una temporalidad heterognea en la que Oswaldo Guayasamn ha sabido metamorfosear un presente que es percibido siempre como una reactualizacin y una recreacin permanente de aquellos elementos que fluyen por el cauce de nuestra diversidad cultural y que definen la imagen del hombre latinoamericano. Los rostros, las figuras de Guayasamn manifiestan el mestizaje fecundo que se encuentra arraigado a una unidad situacional e histrica, abierta y dialgica que encuentra su dinamismo en una articulacin permanente y compleja de tradiciones y modernidades. Una identidad que tiene como caracterstico el hecho de ser multirracial, pluritnica, multicultural y multilingstica. Como reflejo de aquella mixtura temporal, las lneas de Guayasamn trazan aristas, ngulos, planos y cortes. En el recorrido espiritual de su obra ha denunciado la negacin de lo otro, de lo diferente, de lo culturalmente diverso invocando las imgenes de la desolacin, la angustia, la desesperacin y la destruccin que forman parte de una realidad dolorosa. Pero su mirada no se detiene all. Su profunda conciencia social repara en la capacidad creadora de los hombres. se es el reverso de sus criaturas. La diana que atraviesa su produccin se cierra con la consumacin de un deseo: la construccin de la Capilla del Hombre en la que hoy nos encontramos. Aqu la diversidad es rescatada como principio ordenador del universo. La multiplicidad de voces que somos es celebrada como instrumento a partir del cual pensar y actuar en nuestras sociedades y sobre las cuales construir condiciones de equidad e igualdad de oportunidades para nuestros pueblos. Las figuras del maestro Guayasamn nos recuerdan entonces que el reto que tenemos por delante implica revisar por un lado, las consecuencias del muticulturalismo de carcter etnocentrista que, a lo largo de la historia y de manera particularmente presente en buena parte de los procesos de colonizacin, ha postulado y buscado la mera asimilacin del otro. Por el otro, nos seala que el multiculturalismo tampoco puede restringirse a un mero reconocimiento de la existencia del otro y a su derecho a ser otro. Una posicin demasiado inclinada hacia

la igualdad, ya sea hacia la igualdad de todos los hombres ante la ley o la igualdad de oportunidades, olvida que la pretendida igualdad puede encubrir el problema de la diferencia. En este sentido, y quiero ser claro en esto, el discurso de la igualdad cuando se reduce a un simple declaracin de principios corre el riesgo de olvidar cules son las causas de las desigualdades que estn operando por detrs y condicionando cualquier pretensin efectiva de igualdad. Con este registro, lo que trato de poner en evidencia es que los esfuerzos a favor de la tolerancia y del dilogo entre culturas deben dar cuenta tambin de las causas de las asimetras sociales y culturales que operan en la base y que son condicin necesaria para la recuperacin (y el despliegue) de las identidades. Es a partir de este momento que es posible plantear el pasaje del multiculturalismo al interculturalismo. Aqu es donde la poltica interviene con su capacidad para hacer del multiculturalismo un interculturalismo en sentido fuerte. Un interculturalismo que no slo impulse el dilogo sino que adems lo haga viable en sus condiciones materiales. Resulta evidente entonces que, llegados a este punto, es necesario sealar tambin que la educacin desempea un rol fundamental en este proceso. En buena medida la poltica requiere ir acompaada de una educacin que promueva la ciudadana solidaria y comprometida con la comunidad, la formacin de ciudadanos involucrados en la construccin de democracias multiculturales e inclusivas. Ibero Amrica en el camino del dilogo intercultural La preocupacin por la consolidacin de un orden internacional ms justo y solidario, en el que haya espacio para las diversas expresiones identitarias, con el mismo espritu que ha impulsado el llamado del presidente de Gobierno espaol a una Alianza de Civilizaciones, ha sido recogida por las Cumbres Iberoamericanas. La XIV Cumbre Iberoamericana celebrada en el 2004 en San Jos de Costa Rica estableci el compromiso de promover y proteger la diversidad cultural que est en la base de la Comunidad Iberoamericana de Naciones y se propuso implementar nuevos mecanismos de cooperacin cultural iberoamericana, que fortalezcan las identidades y la riqueza de nuestra diversidad cultural y promueva el dilogo intercultural. Mecanismos que, en virtud del mestizaje cultural que distingue a la regin, conforme un bloque geocultural en el mundo globalizado. Un bloque en el que es posible hablar de un espacio cultural comn. Como producto de ello se ha promovido la elaboracin de una Carta Cultural Iberoamericana que fue reafirmada en la XV Cumbre celebrada en 2005 en Salamanca (Espaa). La misma busca desde la perspectiva de la diversidad de nuestras expresiones culturales, (contribuir) a la consolidacin del espacio iberoamericano y al desarrollo integral del ser humano y la superacin de la pobreza. La carta cultural pretende reconocer a Ibero Amrica como un espacio cultural, uno y diverso, afirmar nuestra diversidad cultural en el dialogo planetario y preservar y desarrollar nuestra riqusima diversidad interna. Tambin en esta lnea de defensa de la diversidad cultural y del dilogo intercultural, la OEI ha venido desarrollando instancias de intercambio con otros espacios geoculturales, promoviendo lugares comunes para

la reflexin y la cooperacin. Tal es el caso del proyecto Tres Espacios Lingsticos, conformado por la OEI, la Organizacin Internacional de la Francofona, la Unin Latina, la Comunidad de Pases de Lengua Portuguesa y la ALECSO, que desde al ao 2000 nos ha permitido hacer propuestas y aunar posiciones en pro de la defensa de la diversidad cultural. (ej.: Convencin sobre la Proteccin y Promocin de la Diversidad de Expresiones Culturales de UNESCO o la Agenda 21 de la Cultura de 2004). Los diferentes Campus euroamericanos de cooperacin cultural que se han venido desarrollando desde el ao 2000 en distintas ciudades de la regin, la ms reciente iniciativa de conformar un Espacio iberoamericano del conocimiento y las ediciones del Programa de Migraciones han estado orientados por la necesidad de incrementar el dilogo y consolidar espacios de intercambio y cooperacin horizontales. La promocin de redes, aprovechando las ventajas de la tecnologa, la creacin de institutos dedicados al mundo rabe y a su cultura que tengan asiento en las universidades de Amrica Latina y viceversa, la difusin de productos culturales fundamentalmente en el medio audiovisual y en la tradicin literaria, la promocin de estudios de la lengua y la cultura rabe, de estudios comparados de las religiones, as como la puesta en marcha del intercambio y la movilidad de docentes y estudiantes, pueden resultar herramientas eficaces para acercar a los pueblos e impulsar el dilogo. En definitiva, de lo que se trata es de poner en relacin el espacio que tenemos por delante con el lugar que hoy estamos ocupando. Si el primero, el espacio, nos remite a algo ilimitado en el que es posible configurar otras formas y ordenes posibles, y como tal remite al movimiento y a las posibilidades para el cambio. El segundo, el lugar, por su parte, nos remite a algo fijo, a nuestra actualidad, al punto en el que nos encontramos y desde el que decidimos iniciar un recorrido, un viaje. De esta manera, en la medida en que nos movemos, el lugar es practicado y pasa a ser un espacio. Son justamente esas diversas maneras de hacer en el interior de las estructuras, las que nos permitirn apropiamos del espacio organizado y modificar su funcionamiento. En este sentido, la cooperacin representa una herramienta fundamental para llevar adelante el cambio que estamos propiciando a travs de una Alianza de Civilizaciones. Muchas gracias. Montserrat Ponsa Periodista Intervencin en la 1 sesin Alianza: tiempo de accin de la 1 Reunin Regional de la Alianza de Civilizaciones Capilla del Hombre, Quito, 24 de septiembre de 2006 Alianza de Civilizaciones, mestizaje nos-otros Me impone entrar en la Capilla del Hombre sede de este encuentro, por lo que supone a favor de los Derechos Humanos, pero sobre todo porque siento la presencia de Guayasamn, el gran y desmesurado artista,

trasgresor, a favor de hombres y pueblos a los que dedic su vida. Cuan feliz debe sentirse en estos momentos. Est claro de que el mundo en el cual nos movemos, no puede contemplarse bajo un solo prisma, cual pretenden algunos. Esta actitud ha conllevado un choque frontal constante porque, quienes lo dirigen, nos quieren sometidos a un pensamiento nico, el suyo. Es de sumo inters que, quienes defendemos razones diversas para una libre reflexin, juguemos con mayores conocimientos de los pueblos, de las distintas civilizaciones, de usos y costumbres para que luego, a travs del dialogo, podamos llegar a un pleno entendimiento entre unos y otros, dicho de otra manera hay que abandonar el YO y aprender a decir NOS-OTROS. Cmo prevenir la incomprensin? deca Vitaly Naumkin en su Ponencia. Yo respondera que conocindonos mejor polticos, religiosos, sociedad. Este dialogo para un mayor conocimiento y arraigo debe empezar por la base, en las escuelas y centros de aprendizaje. Otro gran reto es el de incidir duramente en los medios de comunicacin, los grandes responsables en muchas ocasiones, de situaciones lmite por culpa de falsear noticias, o al menos no decir la verdad. Hace aos que mi tesis, es que el futuro de la Humanidad est en sus manos. La prensa debera estar al servicio de la verdad, no de quienes la dirigen y sostienen, los polticos y los poderosos. Minimizan la informacin cuando les conviene, otras, para justificar actos guerras- maximizan los acontecimientos para convencer a los lectores que la nica salida es, la que quienes les pagan han dictado. Lo hemos visto ltimamente en Irak, antes en Serbia y Bosnia, cuando el ataque a las Torres gemelas, o en Madrid el 11-M. Tambin la iglesia catlica debera revisar actitudes. Soy cristiana y a menudo, me siento ultrajada y avergonzada ante algunos discursos y aseveraciones de las altas jerarquas. No hay que ir muy lejos en el tiempo, recin, el Papa, habl del Emperador de Bizancio que censur a Mahoma atribuyndole toda suerte de actos inhumanos, de incitar a la guerra santa... Mejor no entrar en discusiones porqu tambin la iglesia catlica ha bendecido las Cruzadas, siempre justificadas, alegando que la culpa la tenan los infieles... y ya ven, siglo XXI mismos argumentos. Siguen estando en posesin de la verdad, su religin, la nica y verdadera. Afortunadamente de vez en cuando se abren rendijas de luz. Fue el ao pasado cuando se llev a cabo, en Barcelona, un Tribunal Internacional contra la ocupacin de Irak en el que participaron grandes ponentes llegados de distintas partes del mundo, algunos con riesgo de sus vidas. Fue emotivo escuchar sus experiencias. De la tragedia que supuso para sus vidas. De la amargura que sigui tras las batallas cuando decan que la guerra haba terminado. Pura mentira ya que seguan sin poder moverse por las calles, los jvenes no podan asistir a clase, o a la Universidad. Que los controles eran agobiantes y vergonzantes para todos, sobre todo para quienes salan a trabajar. Una doctora que se encontraba ejerciendo su trabajo en el Hospital ms bombardeado de Irak en el que murieron muchos de sus pacientes, as lo cont. La rendija de luz la pusieron quienes hablaron de forma paralela en la Iglesia del Pi, en Barcelona,del compromiso de la sociedad y las confesiones religiosas. Los Ponentes eran Sheij Yawad Al-Jalisi, iman de

Hhadimiyah, Secretario General en aquel momento del Congreso Fundacional Nacional iraqu, y Franois Houtart, belga, telogo y socilogo de la religin catlica. Ambos estuvieron de acuerdo en afirmar encontrarnos en un momento crucial por lo que respecta a la historia de las guerras, con el horror y la crueldad que, como creyentes, no podemos aceptar. Que no se trata de un conflicto de religiones como nos quieren vender, que lo mismo el cristianismo que el Islam son portadores de valores. Que las religiones forman parte de las Culturas y que pueden influir de forma decisoria en la construccin social. Que en estos momentos difciles ellos, los hombres de Dios, lo nico que pretenden es acercar el hombre a Dios sea el que fuere. Que no se puede identificar la fe religiosa con el papel poltico. Si, que una y otra tienen en comn una misma tarea, la de trabajar al unsono para intentar emerger de esta grave globalizacin que impulsa el gobierno americano, que lo nico que les interesa es provocar guerras y conflictos raciales, para controlar los medios de poder econmico y poltico y justificar procedimientos de represin. Que siempre han existido fundamentalistas pero que el pueblo, musulmanes y cristianos deseamos la paz. Asumieron el compromiso de trabajar en la construccin de un mundo nuevo, de mantener el dialogo entre intelectuales, telogos, moralistas, para teorizar, no de forma abstracta, sino en base a realidades. A mantener el dilogo entre los representantes de las distintas confesiones. Que la fe de los cristianos y la de los musulmanes es imprescindible para lograr valores de paz, de amor, de convivencia. Llegaron a la conclusin de la existencia de un solo Dios, aunque se le reconozca por distintos nombres y formas. Que este Dios pugna por la vida, critica la violencia, y proclama la dignidad del hombre. Es as como lo vemos los ciudadanos de a pie, queremos vivir en paz, respetando y esperando ser respetados. Queremos poder mirarnos a los ojos sin vergenza. Queremos jugar nuestro papel en la consecuencia de la libertad y la igualdad. Queremos ser tenidos en cuenta, el mundo es tambin nuestro. Queremos dejar en legado, a hijos y nietos, un mundo sostenible en el que valga la pena vivir. Para mi, cristiana, el evangelio, es el que dicta unas normas de conducta jams superadas: no matar, no robar, no desear lo que no es tuyo, honrar a tu padre y a tu madre, amar...Cumpliendo este mensaje no estaramos hablando de cmo abordar la Alianza de las Civilizaciones. Sera pertinente escuchar la voz del pueblo sencillo, el que re y llora, el que trabaja para poder sostenerse, el que no tiene lujos ni prebendas pero que comparte lo poco que tiene. Naturalmente estoy hablando del que no se ha visto inmerso en el consumismo de nuestro mundo globalizado que tan bochornosamente afecta a nuestra sociedad. Este pueblo existe y slo pide respeto, ser escuchado. Viene a cuento porqu recientemente, en la reunin previa de la Comisin de la cual formo parte, para adjudicar la Beca Maria Gaja pedagoga catalana- a un Proyecto didctico un trabajo que promueva valores cvicos y democrticos dentro del marco del respeto y el entorno, en su 8 edicin, en Granollers, ciudad donde me muevo, entre los estudios presentados, haba uno que me llam poderosamente la atencin - fue el que gan-, por su sencillez y profundidad, a llevar a cabo entre jvenes estudiantes de primaria.

Se trata de un Proyecto de Intercambio de Culturas entre UNOS y OTROS, los que siempre han vivido en la zona y los recin llegados, presentado por la Escuela CEIP Ftima, que, aunque ubicada en Granollers, limita con otra poblacin configurada por ciudadanos del mundo, Canovelles, con 3868 habitantes que ya por los aos 60 recibi fuerte inmigracin de la propia Espaa, de Extremadura y de Andaluca. Llegaron pueblos enteros, alcalde incluido que incluso trajo consigo, el tampn municipal. Actualmente la poblacin est configurada por 438 ciudadanos de origen extremeo, 553 andaluces. 885 personas de origen extranjero entre los cuales 297 de Marruecos 163 de Ecuador, 103 del Senegal. Esta escuela, segn datos referentes a este curso, cuenta con 212 alumnos, 135 de los cuales son inmigrantes: de Ecuador un 1934%, de Marruecos un 1793%, del Senegal un 802%, de Bolivia un 660%, de Gambia un 613%, de Guinea Ecuatorial un 377%, de Ucrania un 094%, de Argentina un 047%, de Repblica Dominicana un 047%. Los 77 alumnos restantes son de la poblacin, probablemente hijos o nietos de los inmigrantes de los aos 60, solamente 6 son catalano-parlantes. El Proyecto consiste en que los nios de dicha escuela practicaran actividades para el mutuo conocimiento, a travs de un intercambio de culturas, reflexionaran, con la ayuda de sus maestros, sobre los fenmenos migratorios de la zona, fenmenos que se pueden hacer extensivos a la Humanidad. Corroboraran las desigualdades entre los distintos alumnos y sus familias, lo cual supone que el trabajo repercutir en toda la vecindad. A travs de entrevistas orales, cuidadosamente preparadas, hablaran con padres y abuelos para conocer, sus historias de viva voz, hecho que unir lazos. Los vecinos se relacionaran entre s, unos y otros. Dado que las generaciones son varias, tambin lo son sus ideas y conceptos. La mayora nada tiene en comn, ni pensamiento ni ideologa, cultura ni conocimientos. Es de suponer que el inters suscitado ser comn, por ambas partes, el de los encuestadores y el de los encuestados. Y todo a partir de un largo y hermoso vocabulario de palabras clave que, ya de entrada, suscitan inters: Migrar-emigrar, cultura, diversidad, riqueza cultural, convivencia, memoria histrica, investigador, desigualdades norte-sur, tecnologas, materia prima. Escuchar, entrevistar, comunicacin, Empata, curiosidad, Inquietud, descubrimiento, rbol genealgico, historia oral, pobreza, miseria, anlisis, reflexin,

debate, percepcin, tradicin, saber popular leyendas, cuentos, oficios, gastronoma. Barrio, ciudad, comunidad, Buena vecindad, equipamientos. No les parece extraordinario que los jvenes se dediquen a temas como ste en lugar de jugar a matar con sus maquinitas? Es evidente pues que, en la Alianza de las Civilizaciones, hay puntos fundamentales a contemplar: 1) Correccin de las desigualdades econmicas, imprescindible, porqu, sin justicia social es imposible hacer conclusiones cmo se le puede exigir a alguien que no tiene como alimentar a sus hijos, que no tienen acceso a la escuela, a la sanidad, a un espacio donde vivir?2) El dilogo cultural para conocimiento del otro, usos y costumbres, tradiciones, religin, lengua. 3) Cooperacin antiterrorista, enseando a discernir entre terrorismo y resistencia, tema en el que nos suelen confundir quienes dominan el mundo. Son demasiadas las guerras sangrantes que afectan la Humanidad en este Siglo XXI, guerras Fraticidas que mueven mucho dinero a beneficio de unos pocos, los seores de la guerra que dicen actuar en nombre de Dios. Su codicia somete a hombres y pueblos, mujeres y nios indefensos vctimas del terror. Primero suministrando vendiendo- armas, destruyendo ciudades y pases que luego ellos mismo se encargaran de reconstruir. Los habitantes han debido emigrar bajo el terror de ver destruidos y saqueados sus hogares, asesinada parte de su familia, en busca de un espacio donde sobrevivir y algo con que sustentarse. Una Alianza de Civilizaciones, por una va que no sea la militar, puede ser aceptada por los distintos pueblos si se enfoca a partir de la razn empezando por la base, en la escuela. Los nios son los ms fieles mensajeros de la verdad si no se les miente; a travs de la Cultura de forma civilizada, escuchando, discutiendo si cabe para que, con un tira y afloja, se pueda llegar a grandes acuerdos, sin imposiciones ni castigos. Hemos de aprender unos de otros, de forma tal, que sintamos que nos pertenece No podemos seguir pendientes del terror de la guerra, de las invasiones justificadas como guerras preventivas, argumentando la existencia de terroristas, o posesin de armas qumicas o nucleares como sucedi en Irak por parte de EEUU sin la aprobacin de los altos estamentos del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas, y a pesar de la fuerte presin popular de los ciudadanos del mundo. Ahora la preocupacin es Israel-Palestina, antes fue Afganistn, Hait, Serbia, Bosnia, Cuba en su largo bloqueo. Dnde seguirn ejerciendo el ansia de dominio los seores de la guerra, estos pocos que se sienten amos de vidas y bienes, en este nuestro mundo globalizado? Todos estamos en su punto de mira

Como dice Adolfo Prez Esquivel el Nobel de la Paz, el pueblo se ha puesto en pie para decir basta!, no ms pensamiento nico. Quiere ser actor de su propia vida, de su futuro, ansa paz y libertad. La Alianza de Civilizaciones ha de ser pues el encuentro de hombres y pueblos que, unidos, han de programar el futuro. Han de decidir juntos, trabajar ideas, construir puentes de colaboracin y amistad. Qu sentido tiene que se sienten alrededor de una mesa quienes se conocen y piensan por igual? El xito radica en sentarse con los disconformes, con los que tienen otras formas de obrar y pensar. Jams la razn est de una sola parte. Con los enemigos y, a partir de la palabra, analizar y valorar, llegar a un punto de encuentro, a partir del cual dibujar el futuro. Como deca el gran artista Oswaldo Guayasamn el mundo no vivir en paz mientras existan fronteras, banderas, himnos nacionales Yo aado que hay que acabar con la construccin de muros de vergenza entre los hombres y los pueblos, con las minas anti-persona que mutilan y matan en este mundo de las grandes tecnologas, que lucha por investigar y alargar la vida de los seres humanos. Tambin Danielle Mitterrand afirma que el mundo no funcionar hasta que los hombres-mujeres se fundan en un gran abrazo naturalmente obviando ideas, color, religin, procedencia. Estoy, como en tantas cosas, de acuerdo con ellos. Este mundo en el que nos ha tocado vivir est llegando a un punto final, de decadencia. De nada le sirven riquezas ni tecnologas si no existen acuerdos, amor, paz Mundo que ha puesto como meta la economa, el dinero, y ha olvidado al hombre que debe ser el gran motor de la historia. Hay que actuar ya, si queremos conseguir este anhelado mundo posible al que muchos de los que estamos aqu aspiramos, el mundo de los seres humanos. No me cabe la menor duda, el futuro del mundo pasa por la PALABRA. Mantengamos encendida la luz, para que nos ilumine en este aciago camino: destino la PAZ. CONTINUAR