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L'ART DE LA DRIVE

Michel Maffesoli De Boeck Universit | Socits


2003/1 - no 79 pages 11 15

ISSN 0765-3697

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Pour citer cet article :

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Maffesoli Michel, L'art de la drive , Socits, 2003/1 no 79, p. 11-15. DOI : 10.3917/soc.079.0011

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Contributions

LART DE LA DRIVE
Michel MAFFESOLI1

Ils sont borns par manque de clture. R. Char


Se dlier pour mieux goter la proximit des choses. Sans forcment en avoir conscience, tout un chacun fait cela dans la vie quotidienne : voyages, tourisme, retraites, cures, breaks de tous ordres, nombreuses sont les occasions de divers genres o lon largue les amarres , o lon sexile et fuit afin de redonner de la saveur ce qui, sous les coups de boutoirs de la routine, nen a plus gure. Cest Schopenhauer qui a soulign le caractre quivoque de la vie, par son ambigut fondamentale, sa polysmie aussi. Pour ce qui nous concerne, le fait de vouloir tre ici et ailleurs, le dsir et linsatisfaction, la dialectique constante contre la statique et la dynamique. Une telle ambivalence fut, durant la modernit, largement occulte. Et pour cause ! Lindividu devait tre un, sa vie et son action fonctionnaient selon une logique de lidentit. De mme le contrat social, liant les individus entre eux, tait univoque et rationnel, et ne laissait, par consquence, aucune place la draison, au hasard ou, tout simplement, lmotion. En particulier sur la scne publique. La contradiction, sous ses diverses modulations dysfonctionnement organisationnel, pch religieux, faute morale, contradictoire logique devait tre dpasse dans une synthse harmonieuse, mme si celle-ci ntait quidale et quelque peu abstraite. La mtaphore du nomadisme peut nous inciter une vue plus raliste des choses : les penser dans leur ambivalence structurelle. Ainsi pour la personne, le fait quelle ne se rsume pas une simple identit, mais quelle joue des rles divers au travers didentifications multiples. De mme, pour ce qui concerne la vie sociale, le va-et-vient constant existant entre les mcanismes dattractions et de rpulsions. Georg Simmel voyait mme dans ce mouvement la loi essentielle rgissant toute socit. Il a utilis, ce propos, limage du pont et de la porte .
1. Michel Maffesoli est professeur la Sorbonne, il dirige le CeaQ (Centre dtude sur lActuel et le Quotidien, www.univ-paris5.fr/ceaq). Ce texte est extrait de Du nomadisme. Vagabondages initiatiques, Le Livre de Poche, Paris, 1997.

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Celle-ci mrite dtre mdite en ce quelle met laccent sur cette double ncessit : se relier et se dlier. Il sagit l dune structure anthropologique ne manquant pas dtre clairante lorsquon observe de nombreux phnomnes sociaux contemporains qui, sans cela, sont totalement incomprhensibles. La sparation et la liaison constituent un mme acte structurant faisant que, tout la fois, on aspire la stabilit des choses, la permanence des relations, la continuit des institutions, et quen mme temps lon dsire le mouvement, on recherche la nouveaut de laffect, on mine ce qui parat par trop tabli. Lhomme sdentaire envie lexistence des nomades. Cette formule dAdorno rsume bien lquivocit de toute existence humaine2. Laccomplissement de quelques dsirs que ce soit est le signe de son achvement. En fin de compte, est-ce que la mort nest pas une autre manire de dire sa vie en la perfection absolue ? Voil bien le problme que pose lerrance : la fuite est ncessaire, elle exprime une nostalgie, elle rappelle la fondation. Mais pour que cette fuite ait un sens, il faut quelle sopre partir de quelque chose qui soit stable. Pour outrepasser la limite, il faut bien que celle-ci existe. Ainsi, plutt que de penser un des termes de la dialectique dune manire spare, est-il indispensable de lenvisager dans sa globalit. Cest pour dcrire cela que jai propos de parler dun enracinement dynamique . Il sagit l dune bipolarit, spcifiant au mieux le paradoxal antagonisme de toute existence. Lon est dun lieu, on cre, partir de ce lieu, des liens, mais pour que celui-l et ceux-ci prennent toute leur signification, il faut quils soient, rellement ou fantasmatiquement nis, dpasss, transgresss. Il sagit l dune marque du sentiment tragique de lexistence : rien ne se rsout dans un dpassement synthtique, mais tout se vit dans la tension, dans lincompltude permanente. Il sagit donc dune dialectique sans conciliation que des tudes ethnologiques font bien ressortir pour des tribus spcifiques. Ainsi Lvi-Strauss, dans Tristes tropiques, rend attentif la bipolarit nomadisme/sdentarit chez les Indiens dAmrique du sud. Mais lon peut extrapoler ce propos, et montrer quil sagit l du balancement structurel de tout ensemble social. Ce que les tribus primitives vivaient dune manire paroxystique, les socits contemporaines le vivent en mineur. Ainsi le statique a besoin de lerrance ou, pour utiliser les figures emblmatiques, Promthe a besoin de Dionysos, et vice-versa. Il nest qu observer cet gard le tropisme exerc par le sud sur la puritaine et industrieuse civilisation anglo-saxonne, pour se rendre compte que des valeurs mettant en jeu le ludisme, le plaisir du corps, le got du soleil, le sens la fois tragique et lger de lexistence, sont une forme de compensation ncessaire une vie rgle par des institutions stables aux contours bien limits. Ce nest l, bien sr, quun indice tout fait anodin, mais il est rvlateur de laspect indpassable de la dialectique dont il vient dtre question. Il serait dailleurs ais de remarquer comment celle-ci
2. Cf. T. Adorno, Minima Moralia, Payot, 1980, p. 159. Cf. aussi G. Simmel, Sociologie et pistmologie, PUF, 1981, p. 14, sur les identifications multiles. Cf. M. Mattesoli, Au creux des apprences, 1990, Le Livre de Poche, 1993.

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fonctionne, galement, pour ce qui concerne la vie de tout un chacun qui a tout la fois besoin dune stabilit affective, professionnelle, idologique , mais nen ddaigne pas moins les carts, les errances quotidiennes ou les petites explorations en des mondes trangers. La psychologie en fait tat pour ce qui concerne la formation de lindividu, il en est de mme pour la structuration anthropologique des ensembles sociaux. Ainsi pour Leroi-Gourhan, la perception du monde environnant se fait par deux voies, lune dynamique qui consiste parcourir lespace en en prenant conscience, lautre statique qui permet, immobile, de reconstituer autour de soi les cercles successifs qui samortissent jusquaux limites de linconnu 3. De lanecdote triviale la mditation philosophique, du thtre de boulevard lobservation scientifique, le Geste et la parole de lhumaine nature est travers par ce paradoxal antagonisme, cette dialectique sans conciliation entre la fermeture de lenclos et lindfini de la libert. En un sens, la bourgeoisie a accentu cette antinomie. Dune part, elle a bris les barrires : celle des particularismes, des spcificits locales, et, dautre part, elle a accentu la limite individuelle. Toute la philosophie des Lumires peut se rsumer ce paradoxe. Luniversalit est affirme comme valeur dominante et exclusive, la dclaration des droits de lhomme en est un bon exemple, et dans le mme temps, cest lidentit individuelle, avec les limites inhrentes celle-ci, qui est lacteur essentiel de cette universalit. Il sagit l dune autre manire, inverse par rapport aux socit traditionnelles, de vivre lantinomie entre le statique et la dynamique. La clture, ici, tant la caractristique de lindividu, alors que la circulation sera le fait de lorganisation conomique ou de lidal juridique. K. Marx avait, sa manire, formul une telle ide, lorsquil remarquait que la bourgeoisie avait bris les chanes qui devaient ltre. Cest dailleurs ce rejet des barrires, et des particularismes quelles induisaient, qui a fait que la pense moderne sest durablement mfie de tout ce qui avait trait lespace, au territoire ou autres formes de localisme. Ainsi, quelquen soit la forme, la dialectique espace-histoire, ou statiqueerrance est donc une constante. Lespace pouvant tre un territoire stricto sensu, mais ce peut tre aussi lespace clos dun individu ferm sur lui-mme. Il est dailleurs possible, comme je viens de lindiquer, que lindividu, tay par lidologie individualiste, soit la territorialisation par excellence de la modernit. Lindividu, et son extension la famille nuclaire, tant une sorte de prison morale, une sorte de petite institution scurisante, une forteresse o, par le biais de lducation, de la carrire professionnelle, dune identit type, lon senferme durablement. Et ce au dtriment des multiples potentialits offertes dans le cadre de la ralisation totale du Soi. Ce que les mystiques ont bien saisi. Cest ce rtrcissement sur un je empirique uniquement fonctionnel qui a pu donner
3. Leroi-Gourhan, Le geste et la parole, t. 2, p. 157. Cf. galement C. Lvi-Strauss, Tristes topiques, Plon, 1955, p. 306. Cf. aussi A.-G. Slama, Les chasseurs dabsolu, Grasset, 1980, p. 93.

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les multiples dsquilibres psychologiques caractristique du temps. La naissance et le dveloppement de la psychanalyse ou de la psychiatrie sous leurs diverses variantes, sont, cet gard instructifs. Sans que ce soit exclusif, de l limitation forcene de lego rationnel. Dans le livre quil a consacr Stendahl, Gilbert Durand a bien analys limage obsdante de la prison heureuse 4. Et lon pourrait trouver, dans la littrature du XIXe sicle bien dautres illustrations du thme du refuge. Chteaux, couvents, tours, et autres mtaphores du mme genre renvoient bien cet enfermement gotiste . Forme de rgression pouvant, par la suite, servir de fondement aux enfermements institutionnels (familiaux, carcraux, ducatifs, hospitaliers, psychiatriques, sociaux et disciplinaires de tous ordres) qui furent la marque de la modernit. Le sociologue, ou lobservateur social, nest pas en peine de montrer que la prison heureuse de lgotiste du XIXe sicle trouve sa ralisation dans les meilleurs des mondes ou autre 1984 , si bien dcrits par les romanciers, et qui traduisent, dune manire fictionnelle, ce qui sest concrtis dans divers camps de concentration, ou dans les socits aseptises, toutes choses semployant tout dabord enfermer lerrant, le dviant, le marginal, ltranger, puis domestiquer, assigner rsidence lhomme sans qualit que lon prive daventures. Dans chacun de ces cas, le territoire individualiste est devenu une prison. Au lieu de servir de base, pour un possible dpart, il devient lieu denfermement. La dialectique, que jai indique ne fonctionne plus. Ainsi que lindique la psychologie des profondeurs, pour rpondre lappel de son propre destin il faut savoir rompre les liens sentimentaux propres lenfance et son monde limit5. La territorialisation parentale peut-tre un paradis indiffrenci, mais cest galement une rgression qui ne manque pas dinduire les pathologies de tous ordres, dont le XXe sicle nest pas avare. On peut donc dire que, dans une perspective universaliste, en voulant dpasser les divers territoires communautaires, la modernit a exacerb le territoire individuel, et par l mme a stigmatis le nomadisme, cest--dire ce qui dpasse la logique de lidentit propre lindividu. Il nen reste pas moins que la dialectique enracinement-errance reste dactualit, et que cest son bon usage qui peut promouvoir une vision plus harmonieuse de la relation entre personne et communaut. En effet, on peut dire que celle-ci est le rsultat dune distance relie. Alors que la socit, prcisment sous sa forme moderne, tend uniformiser, unifier et, en mme temps, sparer les individus, ce que la notion sartrienne de srialisation rend bien, la communaut quant elle, en tant quidal type bien sr, repose sur des personnes mouvantes, aux rles typs et diffrents,
4. Cf. G. Durand, Figures mythiques et visages de luvre, 1975, Dunod, 1992, p. 214, et Le dcor mythique de la Chartreuse de Parme, Corti, 1961, p. 159174. 5. Cf. C.G. Jung, Mtamorphose de lme et des symboles, Genve, Georg, 1993, p. 506.

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et sur ltroite articulation de celles-ci. Ce faisant, la grande thmatique simmelienne, les valeurs de ltrange et de ltranger trouvent leur place dans la construction symbolique de la ralit sociale. La figure du prophte, quelle que soit son appellation, exprime, dune manire paroxystique la ralisation de cette distance relie . En constantes prgrinations, toujours la marge, vivant et suscitant laventure, le prophte est aux carrefours. Son discours est toujours la limite, son attitude est un dfi linstitu. Il ne se situe pas moins dans la communaut, tout en la faisant vivre dans linquitude. Ce qui est un paradoxe : tout en se situant dans lespace communautaire, il en rappelle laspect factuel, phmre, non consistant. Cest ce qui a pu faire dire que sa gageure tait dassurer un espace praticable en ne prenant pas position . Il faut entendre par l en ne stablissant pas, et en vitant que la communaut stablisse. De ce point de vue, le prophisme possde lespace comme lien de consumation et non de consommation6. On ne saurait mieux dire lenracinement dynamique : lespace est comme un feu qui anime, rchauffe sur la route, claire aussi le parcours, et par l mme dsigne un ailleurs. La limite ne peut se comprendre quen fonction de lerrance, tout comme celle-ci a besoin de celle-l pour tre signifiante. Cest en ce sens que la distance, autre manire de dire lailleurs, les distances mises entre les diverses personnes, entrent dans une construction globale, dont les divers lments, du plus important au plus minuscule, du plus habituel au plus trange, font sens. Construction organique ntant pas pleine ou positive, mais intgrant du vide, du creux, de limmatriel, du vent. On sait que celui-ci, compris ici dune manire mtaphorique, se rit des barrires, il est tout la fois totalement prsent dans lespace o il passe, mais en reste tranger, porteur quil est des autres espaces do il vient.

6. D. Vidal, Lablatif absolu, Anthropos, 1977, p. 40-41.

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