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Claudio Marcelo Robustelli

2009

Religiosidad, mitos y creencias sobre el origen y poblamiento originario del sur patagnico y archipilagos adyacentes

Introduccin
El presente trabajo tiene por objeto mostrar al lector los resultados de la investigacin bibliogrfica que se realiz en el intento de determinar a travs de los relatos mtico-religiosos, de los pueblos originarios fueguinos y en forma complementaria, con la etnia tehuelche Aonikenk, en referencia a dos aspectos fundamentales del complejo cultural del que eran portadores: el primero sobre el origen del universo o cosmos (cosmogona), y en segundo lugar se investig la forma de radicacin o arribo de estos pueblos a la Isla Grande de Tierra del Fuego. Estas narraciones han sido resguardadas y trasmitidas por la tradicin oral (hasta el momento de su recopilacin y transcripcin, va trabajo etnogrfico)1. En el mismo acto de registrar y estudiar estos sistemas culturales, hemos debido observar el material etnogrfico presentado, pues al estar dedicado al complejo mtico religioso, era importante tener presente quienes fueron los recopiladores, en que poca desarrollaron sus investigaciones y cuales fueron las escuelas o tendencias epistemolgicas a las cuales suscriban. Esto se debe a que los registros anotados por los etnlogos ya no pueden ser corroborados, sino por medio de otras fuentes indirectas y estas tambin sometidas a la crtica cientfica. Debemos considerar en primer lugar, que las culturas bajo estudio, ya no existen y en cuanto a sus manifestaciones culturales entendidas como fenmenos humanos producidos por estos, no pueden ser revividas, por quienes genuinamente lo celebraban (en otras palabras, quienes interpretaban, decodificaban, significaban y eran creyentes en el modo religioso), pues han muerto y los pocos sobrevivientes no pueden vivenciar y reconstruir en forma verdica el mundo mtico religioso, por accin y efecto del proceso de aculturacin que sufrieron2. Esto obliga, al escribir el presente artculo, extremar la crtica a las fuentes indirectas, considerando como tales inclusive a los textos documentales y testimoniales presentados, que se muestran como recopilacin y traslacin textual, de los dichos de los informantes. Para la presentacin de los principios metodolgicos de los etnlogos, cronistas, y antroplogos, la impronta temporal tanto como las perspectivas teolgicas, pistemolgicas, polticas, sociales, y econmicas entre otras, son de anlisis obligatorio; es innegable que el
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Para una lectura introductoria a la metodologa y epistemologa de investigacin en Historia Oral, recomendamos: Schwarzstein, Dora: La Historia Oral. Centro Editor de Amrica Latina. Bs. As. 1991. 2 Consideramos que Anne Chapman, utiliz en sus investigaciones, testigos ancianos, Lola Kiepja, ngela Loij, Luis Garibaldi Honte, entre otros (Chapman, A: El Fin de un Mundo. Pg. 15). El motivo es simple, se trataban de supervivientes de una cultura extinta, cumplindose, entonces la previsin marcada aqu.

4 investigador es hijo de su tiempo, y en tanto que observador, analizar en concordancia a los principios culturales generales que dominaron su sociedad; entre estos incluimos tambin a las corrientes epistemolgicas y metodolgicas cientficas propias del campo de las ciencias sociales imperantes. Pues an en el caso de negar el investigador estos principios, el hecho de reaccionar frente a su dependencia, su interpretacin por oposicin, se har en base al conocimiento previo (y negado) de este principio dominante y no de otro. Adems, no hay que olvidar que el uso del lenguaje como elemento de registro (en forma escrita), implica una recreacin e interpretacin lingstica decodificable plenamente para una sociedad inmersa en un segmento temporal determinado. Transcurrido el tiempo, esa manifestacin, en tanto su forma, puede perder parte de su significado (especialmente en la faz emocional), para los lectores de generaciones posteriores, y presenta dificultades interpretativas para quienes que leen esa obra por medio de textos traducidos a su idioma natal. Anteriormente, hemos manifestado que una de las formas de aproximacin al conocimiento de las narraciones mticas y religiosas de los fueguinos originarios, era la de estudiar en primer lugar las bases epistemolgicas que sirvieron de paradigmas a los investigadores (tanto de campo como de gabinete), segundo recoger los datos de las etnias, tercero interpretarlas y cuarto, una vez logrado esto, presentar un esquema coherente de desarrollo histrico de estas culturas. Pues no es menor la tarea por reconstruir la historia general de los pueblos contemporneos grafos, esta necesidad nacida al mismo tiempo que la ciencia etnolgica sigue presente en las escuelas antropolgicas, muy a pesar de la escuela funcionalista que desprecio tal objetivo por considerarlo inalcanzable3. Centrando nuestra atencin en la hiptesis que hemos de tratar, proponemos a travs de ella estudiar desde una doble perspectiva, primero las teoras propuestas por los investigadores sobre el origen del poblamiento de la Isla Grande de Tierra del Fuego, y en segundo lugar, a partir del anlisis especfico de los documentos recopilados sobre las narraciones mtico religiosas de los informantes originarios a lo largo del siglo XX, intentar describir un esquema coherente que fundamente l o los modos de ocupacin del espacio fueguino por estos pueblos originarios desde sus propias creencias. El desarrollo de este escrito se realiz siguiendo los siguientes criterios: 1)
Con referencia al anlisis epistemolgico y metodolgico de los autores. Esta investigacin privilegi la estructuracin temtica dentro de un orden cronolgico determinado.
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Maya, B. M.: Carozzi, J.C. Magrassi, G. E.: Conceptos de Antropologa Social. Centro Ed. Amrica Latina. 1981 Pg. 70.

5
Optamos por este criterio de ordenacin teniendo en cuenta una premisa ya mencionada, cual es la importancia asignada a los documentos etnolgicos ms antiguos recabados, considerando a estos testimonios como los ms directos y autnticos relevados por los etnlogos a principio del siglo XX4, contando por esto, con un grado menor de aculturacin en las interpretaciones dadas por los informantes a nuestros investigadores.

2) 3)

El segmento histrico (en tanto que descriptivo), incluye una breve referencia a La temtica sobre el espacio geogrfico del sur patagnico, habitado por los

los antecedentes de contactos entre europeos y fueguinos. fueguinos y magallnicos, se describe en forma abreviada, pues considero que este tema est muy bien desarrollado por Gallardo, Gusinde, Emperaire y Chapman, en sus correspondientes trabajos.

4) 5)

Luego se dar paso a una sinttica exposicin sobre las caractersticas fsicas y En este tem desarrollaremos el tema central de la investigacin. Realizando un

culturales generales de estas etnias. anlisis comparativo de los cuerpos de creencias y tradiciones de los pueblos fueguinos, buscando con ello explicar las creencias mticas referidas a la ocupacin del espacio fueguino por las etnias originarias. En l mostraremos al lector una interpretacin (en tanto que resultante de la

crtica y hermenutica realizada sobre la documentacin recabada), de los cuerpos de

creencias y tradiciones de los aborgenes sur- patagnicos. Ahora bien, hemos ubicado narraciones mticas que relacionan fuertemente los cambios fsicos ocurridos a nivel continental (por ejemplo, el origen del Estrecho de Magallanes), con sucesos de orden social, que podran haber marcado el inicio del cambio de las estructuras sociales que existieron entre los aonikenk y los selknam. Con respecto a las etnias, Alacalufe y Ymana, no contamos con un corpus de documentacin sobre el tema que permita un cruzamiento de datos y una posterior interpretacin de los mismos.

6)

Conclusin, dnde resumiendo las observaciones realizadas en este trabajo,

planteamos nuevos problemas para, de ser esto posible, su posterior resolucin.

I LOS INVESTIGADORES
Para la presente investigacin hemos formado dos grupos de escritores quienes desde perspectivas epistemolgicas y metodolgicas distintas analizaron a las culturas sureas en un todo. Por un lado los especialistas en las etnias fueguinas: Bridges, Gallardo, Gusinde, Emperaire y Chapman. Por el otro, investigadores que fundaron grandes teoras antropolgicas: Imbelloni y Menghin, quienes en su tiempo presentaron hiptesis de
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Es por esto que consider necesario presentar a los escritores consultados en orden cronolgico, teniendo en cuenta como se han influido recprocamente, sobre todo dada la importancia que tuvo como base de investigaciones las estancias de la familia Bridges, y como bibliografa los trabajos escritos por Thomas y Lucas, especialmente para Gallardo ( los onas. Pg. 364) y Gusinde (Fueguinos. Pgs. 133, 142, 148.) Emperaire (Los nmades del mar. Pg. 51), cita a Bridges y Gusinde (Fueguinos. Pgina 52). Chapman cita a todos los autores, en sus dos trabajos (referencia en bibliografa).

6 poblamiento americano que directa o tangencialmente hicieron referencia a la cuestin de los pueblos originarios de las islas del sur patagnicos. Este es un trabajo difcil de redactar pues hemos debido fijar un perfil ideolgico epistemolgico de los autores; dentro de estos trminos citados involucro principios tales como religin, poltica, estructuras mentales relacionadas con la idea de las sociedades ideales para los escritores consultados, metodologa, el corpus cientfico, vocabulario amen de las escuelas de pensamiento antropolgico que de por s implican una eleccin de los investigadores para una bsqueda, observacin, seleccin e interpretacin de las culturas originales. Para auxiliar en nuestro proceso de anlisis consultamos la obra de Carozzi, Maya y Magrassi, la cual permiti una visin general de las escuelas de antropologa social y sus fundamentos, adems de incluir a varios de nuestros investigadores dentro del contexto de algunas de ellas (por ejemplo, Gusinde)5.

a) Lucas Esteban Bridges

En primer lugar desde la perspectiva cronolgica referenciada en la introduccin corresponde adentrarnos en las vivencias de Lucas E. Bridges, hijo de Thomas Bridges, fundador de la colonia y misin de Ushuaia y obispo protestante de la Dicesis de la Patagonia. El destino original de la misin fue como cite arriba, dedicarse a la conversin y resguardo de los miembros de la etnia ymana, que habitaban en las costas de Tierra del Fuego (hecho del cual siempre se sinti orgulloso Bridges), este se sinti muy identificado no solo con la tierra en que naci sino con la gente con la que convivi muchos aos. Siendo adulto ante la insistencia de amigos personales, hombres de prestigio de la sociedad portea; se dio a la tarea de escribir una obra que result ser una biografa muy especial. Por un lado, se trat de un panegrico a la obra de los pastores britnicos de la misin a la Patagonia, fundada por el capitn Gardiner y por supuesto a la obra de su padre. Tambin desarrolla la gesta no solo del grupo europeo, sino tambin la de sus compaeros, ymanas onas y haush, en medio del aislamiento geogrfico (para el europeo) y la intemperancia climtica (para todos). Nos muestra como la familia Bridges, desarrolla sus actividades pecuarias y como teln de fondo percibimos el repartimiento del territorio fueguino en desmedro de sus pueblos originarios. Pero lo que representa para este estudio su centro de atencin, es la descripcin vvida que Bridges hace no slo de las instituciones culturales de los pueblos originarios, sino que tambin describe a personas nativas que a lo largo de los aos tuvieron una
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Maya, B. M; et al.: Ob. Cit. Pg41.

7 impronta decisiva en su vida. Es a travs de este detallar el comportamiento individual, que Bridges logr mostrarnos un perfil psicolgico de las personas citadas, y esto tiene un valor importante en cuanto algunos de los individuos citados por el, resultaron en su vejez, fuentes de informacin de Anne Chapman6, lo que permite cotejar con cierta aproximacin el grado de veracidad de sus exposiciones. Si bien sus relaciones con los originarios fueron patrn- jornalero, con lo cual existi una relacin de poder a favor de Bridges, este se dio a participar en la vida cultural y espiritual de los ymanas, onas y haush. Visto desde la perspectiva de la interaccin entre dominador y dominado, se puede especular en la necesidad de conocer el modus vivendi del sometido para explotar mejor su rendimiento laboral. Sin embargo la misma Chapman expres que Bridges fue el segundo blanco, luego de un joven nufrago llamado Jack quin fue iniciado en el Hain7, ahora bien, conocemos la historia de Jack gracias a que Bridges recogi el testimonio de un anciano que fue pariente adoptivo del nufrago. Con la excepcin de un hermano de Bridges que tambin fue iniciado no sabemos de otros hacendados que se sometieran al rito. Esto nos demuestra que los Bridges (especialmente Lucas) tuvieron un verdadero inters en conocer y participar como igual (aunque desde una situacin de prestigio) y de esta forma ser reconocido por las etnias. Las transcripciones que hace de las costumbres de los tres pueblos con los que convivi (cita muy poco y solo tangencialmente a los alacalufes), fueron confirmados por autores posteriores y en ciertos aspectos se convirti en la nica fuente directa (por ser partcipe o estar involucrado de forma indirecta) en hechos histricos para los onas (combates entre clanes y familias, matanzas, etc.), inclusive, slo en su obra, quien esto escribe, encontr referencia al Jelj o rito de la Paz8 . El Jelj dio fin al conflicto entre los onas del norte (migrantes expulsados por los ovejeros), y los onas del sur. El anlisis epistemolgico sobre la obra de Bridges es tal vez la ms simple de realizar, toda vez que el autor no intenta otra cosa que dejar escritos recuerdos verdicos de su vida en Tierra del Fuego. Sin embargo, es un hijo de su tiempo, y an ms importante, hijo de una cultura europea y practicante de una religin militante. Estos tres elementos se conjugan en Bridges, pues su vida transcurre entre 1874 y 1949; como se puede observar su juventud se enmarca en los aos finales del siglo XIX. Siendo su familia britnica de
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Hago referencia concreta a Lus Garibaldi Honte. Chapman, A: El fin de un mundo, y los Selknam. 8 Bridges, L.: Ob. Cit. Pg. 390 y sbs.

8 clase media baja, fue educado por su padre dentro de cnones rgidos que record no sin aprensin. El mismo pastor Bridges, habiendo recibido una educacin especializada en etnologa, escribi un diccionario y gramtica ymana que fue considerado uno de los mejores trabajos de lingstica de su tiempo. Esta educacin fue transmitida a Lucas, lo que permiti que sus observaciones etnolgicas fueran exactas. La lectura del texto no demuestra una adopcin explcita de principios tericos en el campo etnolgico (como s lo vemos en el caso de Gusinde y Chapman). Bridges privilegi la praxis sobre la teora, as lo infiero al analizar su comportamiento con el agrimensor del gobierno enviado para delimitar sus propiedades9. Su espritu anglosajn se manifest crticamente en varios pasajes de su libro, por ejemplo: Ninguno de los invasores blancos, ya fuera el seor McInch u otros de su calaa, ni la Misin Salesiana, haban tenido las magnficas ventajas de que gozamos mis hermanos y yo. Ellos no haban nacido en el pas. No se les haba enseado a considerar al indio como a un amigo inteligente y un camarada de trabajo. Para ellos, los fueguinos no eran seres humanos que deban ser tratados de acuerdo a sus mritos sino una horda de sujetos peligrosos e indmitos que era preciso eliminar lo antes posible.10 Con referencia a su teora sobre el poblamiento de la Isla Grande de Tierra del Fuego; Bridges no hace referencia a ningn postulado sobre el origen y antigedad del hombre americano, sin embargo propone un origen tehuelche del sur para los onas:
Estoy convencido de que los onas y los haush provenan de los tehuelches del sur de la Patagonia, pero los haush llegaron a Tierra del Fuego mucho antes que los onas. Entretanto el idioma se haba alterado de tal forma que slo los habitantes de las fronteras podan entenderse. Haba ciertamente mucha ms diferencias entre el haush y el ona que entre este ltimo y el idioma de los tehuelches. Creo que al principio los haush ocuparon toda la regin y que se vieron obligados a emigrar al sureste cuando los onas invadieron la frtil y placentera zona norte de la isla. Los haush tuvieron que contentarse con la punta sudeste, de clima hmedo y plagada de cinagas y espesos matorrales. Confirma nuestra teora el hecho de que en la tierra ocupada por los onas existen nombres de lugares que no tienen significado en su idioma; son en realidad palabras compuestas que slo tienen un significado apropiado en el idioma haush. Al norte de Ro Grande, en el centro mismo de la tierra de los onas, hay una colina llamada Shimkai, que en haush significa la colina boscosa. Que yo sepa, Shimkai no significa nada en idioma ona. Ambas tribus deben haber habitado Tierra del Fuego desde tiempo inmemorial, pues no existen leyendas que se refieran a una migracin. Al contrario, creen que esa tierra ha sido siempre su patria, desde las pocas en que las montaas recorran la tierra bajo la forma de hombres y mujeres antes de Kwonyipe y Chashkilchesh.11

Esta postulacin de Bridges es coincidente con las exposiciones de Chapman y con salvedades Gusinde.

b) Carlos R. Gallardo
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Bridges, L.: Ob. Cit. Pg.445 dem. Pg. 276 11 Bridges, L.: Ob. Cit. Pgs. 432-433.
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9 De acuerdo a la biografa que a continuacin presentamos, nuestro autor es mostrado como un polifactico intelectual, pragmtico, al servicio de los intereses de la nacin Argentina.
Naci en Argentina el 9 de julio de 1855. Botnico e ingeniero, fue dibujante en el Departamento Nacional de Ingenieros, Comisionado Argentino ante la exposicin de Filadelfia (1875) y representante en las exposiciones de Mendoza y San Juan (1886). Tambin fue Inspector Agrnomo y Botnico del Departamento de Agricultura en 1891 y de viedos en el noroeste argentino (1897). En 1898 public su libro La Industria Yerbatera en Misiones que trata sobre la historia poltica, econmica y agropecuaria de Misiones en el perodo de gobierno del Jos Evaristo Uriburu (1895-1898). En 1903 public Territorio Nacional de Misiones: colonizacin austro-polaco, su comienzo, desarrollo y situacin actual. Se desempe como Comisionado para el estudio de los Territorios Nacionales (1900), Inspector Especial para la Enseanza Normal y Especial en Neuqun (1903) y Director del Museo y Biblioteca Pedaggica del Ministerio de Justicia, Culto e Instruccin Pblica en 1906. Entre 1906 y 1913 ocup el cargo de Gobernador del Territorio Nacional del Ro Negro. Tambin se desempe como Concejal de la Ciudad de Buenos Aires y ms tarde Diputado Nacional por la Provincia de Santiago del Estero. En 1922 el gobierno nacional lo envi a Europa para estudiar la construccin de casas econmicas. Viaj por Asia, frica y Egipto. Gallardo fue tambin un atento observador de la vida de los indgenas onas (selknam) de la Tierra del Fuego. Sus experiencias las volc en el libro Tierra del Fuego. Los Onas (Gallardo, 1910) que es un clsico de su gnero para el estudio y conocimiento de la ya desaparecida etnia fueguina. Escrito con amenidad y en un estilo literario particular, la obra toca aspectos del paisaje, geologa, orografa, hidrografa, flora, fauna y climatologa fueguina, junto a una minuciosa descripcin de la vida indgena, sus costumbres, su desenvolvimiento social, sus ritos, diversiones y lenguaje oral. Falleci en Buenos Aires el 8 de febrero de 193812.

Contando con esta breve biografa, podemos inferir que Gallardo de acuerdo a su obra, fue un intelectual positivista, su formacin profesional (ingeniero y botnico), muestra a un cientfico dedicado a las ciencias exactas y naturales, propias de este pensamiento positivista, del mismo modo sus funciones para el Estado son ejemplo contundente de su predileccin cientfica. La lectura de la obra que nos compete analizar, es un ejemplo de la metodologa positivista ms puro que encontr entre los textos ledos. Sin embargo debo considerar que dado el ao de edicin (1910), de su obra Los Onas, el mtodo en que Gallardo bas su investigacin, se encontraba cuestionado por nuevos principios y autores como M. Mauss en Francia y E. Husserl en Alemania, quienes plantearon nuevas exigencias en el estudio de las ciencias humanas separndolas

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Curto, Susana I.; Juregui, Graciela B.; Escuela, Mnica B.; et al.: La fundacin de GA Sociedad Argentina de Estudios Geogrficos 1922. (En: http://www.gaea.org.ar/boletin/GAEA_boletin_126_Curto_full.pdf).

10 consecuentemente de los sistemas analticos de las ciencias exactas, hasta entonces modelo y paradigma del pensamiento cientfico. En las primeras pginas de su libro Gallardo escribi:
Mi ideal es buscar los secretos de la naturaleza estudiando cada una de las manifestaciones que exteriorizan su fuerza creadora y ponerlos en contacto, por medio de los sentidos, con el alma, con el corazn y con el cerebro. se es nuestro ideal, repito, y la ambicin que en mi prima, porque ello es lo que ms nobles, ms durables y ms grandes goces me proporciona.13

En nuestra opinin, toda una confesin de fe positivista. Si ello no fuera suficiente prueba de lo expuesto, la estructura misma de la obra lo evidencia, ya que el autor trata minuciosamente a lo largo de noventa y tres pginas, temas especficos del hbitat fueguino, como relieve, clima, geologa, hidrologa, fauna y botnica. Esta profunda descripcin del ambiente de la isla de Tierra del Fuego, es indispensable para Gallardo en cuanto su criterio determinista, lo demuestra a lo largo de varias referencias a la relacin del medio ambiente con la cultura ona. As leemos:
Todo ello nos demuestra, en una forma que no deja lugar a dudas, que esos caracteres han pertenecido a una sola familia y que han constituido una herencia para los nuevos seres venidos al mundo, los que buscaron inconscientemente adaptarse al medio, adquiriendo as nuevas formas, nuevas modalidades, en una palabra una nueva condicin fsica y moral que, sin diferenciarlos de sus antepasados, aport nuevos elementos que ahora s son ya definitivos y que han hecho que el tipo se fije al fijar en los individuos caracteres comunes y constantes; es decir, que se ha constituido una raza14

Este prrafo presenta un cariz evolucionista, pero, al proponer nuestro autor, una teora de poblamiento de la isla vemos que no aceptaba las premisas imperantes sobre la ocupacin temprana proveniente de Asia va el paso de Beringia hacia Amrica desde el norte. Primero, si bien estaba de acuerdo con Bridges, sobre el origen comn o parentesco entre los onas y los tehuelches del sur (Aonikenk), discrepa Gallardo con la posibilidad que los onas sean Aonikenk emigrados desde el norte (Santa Cruz), gracias a la desaparicin del Estrecho de Magallanes por las afloraciones de la primera y segunda angostura15. Segundo, considera en cambio, que s estaban emparentados con los tehuelches pues pertenecan al mismo grupo tnico en su territorio de origen, fuera del continente americano, aunque luego de una migracin transpacfica, arribaron directamente a la Isla

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Gallardo, Carlos R: Ob. Cit. Pg. 3. dem. Pg. 102. 15 Esta interpretacin est plenamente desarrollada por Chapman, A.: El fin de un mundo. Pg.

11 Grande de Tierra del Fuego, sin paso previo por el continente, ni posterior separacin tribal con los Aonikenk.:
La tercera proposicin, es decir, la que atribuye un origen comn a los tehuelches y a los onas, me ha sido sugerida por multitud de datos que formulados aisladamente no dejan huellas en el espritu, pero que agrupados y analizados sugestionan y a lo menos, incitan al estudio. La similitud de los caracteres somatolgicos que ya hice notar, existe entre los tehuelches y los onas, as como el encontrarse entre el idioma tehuelche antiguo, y ona tambin antiguo, muchas palabras idnticas o que estn demostrando salir de una misma fuente, todo lo cual inclina el nimo a suponerles un origen comn. Y me refiero a los idiomas antiguos tehuelche y ona, porque los modernos han sufrido, sobre todo el primero, modificaciones fundamentales. Cul ha sido el punto de origen de los inmigrantes antecesores de los tehuelches y de los onas? Difcil es indicar con precisin la procedencia. Si admitimos y todo nos obliga a aceptarlo, que Nueva Zelandia y otras regiones vecinas han estado unidas al extremo sur de Amrica por una faja de tierra o por una serie de islas creo que por ese lado hallaremos los conocimientos necesarios para asegurar que el tipo antecesor de los onas y de los tehuelches ha venido por esas tierras a las que hoy existen de Amrica, y que ese tipo ha llegado original o ms probablemente modificado con los nuevos elementos tnicos que haya podido hallar en su larga marcha. Y esos antecesores del ona han llegado a la gran isla fueguina antes, al mismo tiempo o despus que al continente llegaban los antecesores de los tehuelches y ambos antecesores eran a la vez de una misma raza, de un mismo tipo, de una misma regin y tal vez de una misma familia, y de ah las similitudes que hemos encontrado16.

Ms adelante volver sobre este prrafo, en cuanto a la teora de poblamiento en l esbozada. La edicin electrnica de la obra de Gallardo, en nuestro poder, es un documento PDF, copia de un ejemplar, edicin 1910, en este texto no figura la bibliografa consultada, ni se observa ningn pe de pgina que presente alguna referencia acerca de la fuente, lo cual hace difcil elaborar una explicacin concreta sobre las influencias en que trabaj sus teoras, especialmente sobre poblamiento y el mundo mtico religioso de los onas. En vista de este problema, proced a la bsqueda de teoras que trataran sobre la existencia de un puente insular en el Ocano Pacfico involucrando a las islas de Nueva Zelanda, y la Oceana, con la nica condicin que fueran publicadas antes de 1910 ao en que fue impreso el libro citado. De esta forma no puede ser considerada la hiptesis de Pal Rivet pues los registros ms tempranos de sus publicaciones se ubican en 1928. Por otra parte, ya existan tericos que esbozaban hiptesis muy similares a las del sabio francs. Mientras el germano- brasileo Von Ihering propuso una isla continente que afectaba el Ocano Pacfico y parte del mar Caribe, denominndolo Pacilia17. En Amrica del Sur, desde Paraguay, el escritor Moiss Bertoni, propuso en el ao 1910, la idea de un inmenso archipilago que conectaba Asia con Amrica del Sur, denominndola

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Gallardo, Carlos R.: Ob. Cit. Pgs. 106 y 107. Ihering, Hermann von: On the Ancient Relations between New Zealand and South America by (1891)(En: http://www.wku.edu/~smithch/biogeog/IHER1891.htm)
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12 Arquinesia18. En otros trminos, hacia 1910 se consideraban respecto a las posibles migraciones humanas a travs del Ocano Pacfico, dos posiciones: a) La suposicin de que en el espacio del Ocano Pacfico haba existido un continente o isla continental (similar a Australia). b) Contando con la evidencia fsica de las islas del Pacfico, consideraron que existi un mega- archipilago que sirvi de puente insular entre el Asia pacfica y la Amrica del Sur. El antes citado Bertoni, supone que su Arquinesia, no se limit a servir de puente, sino que fue cuna de las culturas que llegaron a nuestro territorio19. Con estas citas y prrafos trato de presentar al lector la base terica de Gallardo respecto a la hiptesis de poblamiento temprano de las islas del sur americano. En su investigacin este autor, tuvo contacto con los mismos aborgenes quienes son descriptos por Bridges, (quien a su vez es citado), ahora bien estos onas, ya haban estado durante aos en contacto con el blanco, en relaciones amistosas, o belicosas, lo que debemos considerar es, en todo caso, que la observacin guarda cierta artificialidad, pues el proceso de aculturacin ya haba comenzado, algo que Bridges en su obra (que recordamos, fue publicada en 1948), remarca en uno de sus prrafos20.

c) Martn Gusinde
Sacerdote y etnlogo alemn (nacido en Silesia, Alemania el 28 de octubre de1886; fallecido en Austria el 18 de octubre de 1969), considerado por muchos autores como la autoridad mxima sobre la etnologa y antropologa de los indios fueguinos. De familia tradicional aunque devenida a obrera, el joven Gusinde ingres en el Instituto de las Misiones de Heiligkreuz en Neisse, y luego de cumplir con los estudios secundarios, curs estudios superiores en el Liceo San Gabriel en Mdling. Ordenado sacerdote en 1911, su vocacin por la etnologa no haba decado, siendo enviado a trabajar en el Liceo Alemn de Santiago de Chile. Es en Amrica del Sur dnde va a desarrollar la tarea antropolgica ms importante de su carrera.21 A partir de 1913, juntamente con sus deberes como profesor del Liceo ingresa en el Museo de Antropologa y Etnografa dirigido por el alemn Max Uhle. Poco despus fue comisionado para realizar investigaciones sobre los araucanos. En 1916, fue ascendido en
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Bertoni, Moiss S.: Objeciones a la Arquinesia Resumen de Prehistoria y Protohistoria de los Pases Guaranes. (En Biblioteca Virtual del Paraguay). 19 Bertoni, Moiss S.: La Arquinesia no ha sido un puente, sino cuna. Resumen de Prehistoria y Protohistoria de los Pases Guaranes. (En Biblioteca Virtual del Paraguay). 20 Bridges, L.: Ob. Cit. Pg. 418. 21 Hoffmann, Werner: Introduccin (En: Gusinde, M.: Los indios de tierra del fuego. Tomo I. Vol. I Bs. As. 1982.) Esta biografa es la ms completa de las consultadas sobre Gusinde.

13 el museo al cargo de empleado oficial y luego Jefe de Seccin del Museo. Convencido de la lozana y persistencia de la cultura araucana, en parte debido al gran nmero de individuos que la componen, vir el centro de su atencin hacia los fueguinos cuyas culturas parecan (lo estaban) en pleno proceso de degeneracin (Hoffmann dixit). Entre diciembre de 1918 y abril de 1924, Gusinde llev a cabo cinco viajes al sur por medio de las cuales pudo tomar contacto con los ymanas, selkman y alacalufes. Retornado a Austria lo encontramos recibido de doctor en antropologa en 1926. Luego de publicar el primer tomo de Die Feerland-Indianer, en 1931; Gusinde parti junto con Schebesta, al Congo para tomar contacto con los pigmeos. En 1937, gracias a una mltiple contribucin se edita el segundo tomo Die Yamana. La Segunda Guerra Mundial y la accin devastadora del Ejrcito Rojo, produjo la destruccin del original y fotografas del tercer tomo de su obra Die Halakwulup, que fue reconstruido por Gusinde y publicado en 1974, a cinco aos de su muerte. Luego del conflicto blico viaj a Sudfrica, Japn, Suecia, Estados Unidos, Brasil, entre otros destinos. Segn Hoffmann, Gusinde no puede ser considerado un representante unilateral de la escuela de Viena22, pues no centraba en el aspecto mtico religioso su investigacin, buscando la demostracin de la existencia en estos pueblos de un monotesmo arcaico que desapareci con el desarrollo de las culturas post paleolticas; tal como lo pregonaba el Padre Wilhem Schmidt, quien fue considerado por el mismo Gusinde como su inspirador y alma mater23. Es innegable la importancia del pensamiento de Schmidt en la formacin epistemolgica e ideolgica de Gusinde. Gran parte de su obra sobre los pueblos fueguinos, est dedicada a demostrar la existencia vestigial de creencias monotestas entre los pueblos primitivos (o paleolticos)24. La descripcin minuciosa del complejo cultural que realiza de esta etnias siempre reconoce la bsqueda de encontrar un sustrato moral (por ejemplo en cuanto a la estructura social e instituciones sociales fueguinas), que se sustenten en la conviccin por parte de los pueblos originarios de la existencia de un ser creador absoluto y omnipresente25.

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dem. Pg. XVIII. Gusinde, M.: Fueguinos. Ed. Escuela de Estudios Hispanoamericanos. Traduccin de Diego Bermdez Camacho. Espaa. 1951. Schmidt aparece citado entre otras pginas: nmeros 14; 228, 229; 231; 233; 300. 24 El concepto paleoltico utilizado para definir el estadio cultural de los Selknam no es exclusivo de Gusinde (Ob. Cit. Pginas 33; 36 y 37), sino tambin por Anne Chapman (Ob. Cit. Pgina 39). 25 Gusinde, M.: Ob. Cit. 324 a 327. Recomendamos la lectura de estas pginas

14 No es motivo de este escrito el analizar los conceptos propios de la escuela vienesa a la que perteneci Gusinde, ya que est desarrollo desde la revista Antrophos una inmensa labor de interpretacin de los distintos trabajos de campo que realizaron sus especializados etngrafos. Sin embargo consideramos que en vista de la necesidad de aclarar al lector el actual estado de las interpretaciones sobre los trminos presentaremos un comentario sobre el concepto monotesmo, de acuerdo a la consideracin de Nikiprowetzky26. Este, criticando la posicin de Albright27 lo cita as:
damos el nombre de monotesta a aquel que proclama la existencia de un solo Dios, creador de todas las cosas, fuente de la justicia, igualmente poderoso en Egipto, en el desierto, en Palestina, sin sexualidad ni mitologa, de forma humana pero que no puede ser contemplado por ojos humanos () el fundador [Moiss] del yahvismo es un monotesta28

Nikiprowetzky considera que Moiss no responde a un monotesmo clsico, sino a una monolatra (con sus particularidades que desembocaran en el monotesmo israelita), respondiendo al supuesto monotesmo de Moiss, Nikiprowetzky escribi:
Todos los pueblos politestas del prximo oriente tenan dioses csmicos y vean en su Dios supremo al creador de todas las cosas y que poda hacer cualquier cosa en cualquier pas por sus fieles, que tena forma humana pero que el ojo del hombre no perciba casi nunca29

En consecuencia, para el crtico, en la antigedad previo a la aparicin de los profetas de Israel (esto es en el perodo de Reyes, del Antiguo Testamento siglo X, a.C.), no se puede hablar de monotesmo (aunque debase revisar el caso del culto de Atn, en el Egipto de la XVIII dinasta, bajo Amenofis IV en particular). Culminando con este apartado Nikoprowetzky, escribe:
si bien los etnlogos modernos a excepcin del P. W Schmidt, han abandonado la idea, comnmente admitida hasta el siglo XVIII, de un monotesmo original de la humanidad, no se a renunciado en el siglo XX a buscar un origen extremadamente antiguo al monotesmo israelita.30

La cita de estos prrafos tiene el objeto de servir como elementos de juicio para determinar posteriormente la afirmacin de Gusinde sobre la existencia de una creencia monotesta en sentido amplio entre los pueblos fueguinos.31 Por preparado que se encontrase, Gusinde comparte con los autores que le preceden una serie de juicios o valorizaciones que podemos denominar europeizantes, en efecto, trminos como salvaje32, aparece repetido muchas veces, determinando al conjunto tnico de los pueblos fueguinos diferencindolos de la cultura occidental.
26 27

Garelli, P y Nikoprowetzky, V.: El prximo oriente asitico. Ed. Labor. Espaa, 1981. Albright, William Fox: From the stone age to the Christianity.(Citado por: Garelli, P y Nikoprowetzky, V.: Ob. Cit. Pg. 249 y 250) 28 dem. Pg. 250. 29 Ibdem. Pg. 251. 30 Garelli, P y Nikoprowetzky, V.: Ob. Cit. Pg. 247. 31 Gusinde, M.: Los indios de Tierra del Fuego. Tomo 1. Volumen II. Pg. 481. 32 Gusinde, M.: Fueguinos. Pginas: 102, 104, 121, 126, 131, 132, 137, entre otras muchas.

15 El autor cometi omisiones conscientes en la presentacin de los hallazgos y resultados de su investigacin de campo; es ejemplo de estas expresiones, la afirmacin del sacerdote alemn sobre las organizaciones, estructuras, instituciones e interacciones de y entre los pueblos originarios estudiados, estas salvedades, le permitieron considerar a los fueguinos como miembros de sociedades mongamas:
Los grupos humanos ms antiguos conocidos han posedo siempre, y como institucin permanente, el matrimonio mongamo; en ellos ocupa la mujer una posicin digna, existen formas determinadas para el matrimonio, los nios disfrutan del cario de sus padres y de la proteccin de toda la tribu, la propiedad privada se encuentra bien asentada y muchas cosas ms. Como hojas empujadas por el viento se esparcieron aquellas teoras, a la vista de los muchos y encontrados argumentos aportados por concienzudos investigadores de distintas nacionalidades. Semejantes argumentos proceden del extenso campo de los pueblos salvajes. Lo que sobre la forma primitiva del matrimonio segn el estado actual de la investigacin etnolgica pudiera decirse, lo refiere Hans F. . Gnther (1941) con las siguientes palabras: Wilhelm Schmidt ha indicado que precisamente en los pueblos enanos, cuya civilizacin pone de relieve caractersticas primitivas, predomina el matrimonio mongamo. Adems ha recopilado Westermarck muchas pruebas sobre tribus de clase inferior de civilizacin que han vivido y viven en esta clase de matrimonio. Westermarck se inclina por la hiptesis de que el matrimonio primitivo de la especie humana ha tenido la forma de matrimonio mongamo. Este predomina entre los pueblos enanos (pigmeos) y medio enanos (pigmoides) del sur de Asia, del mar del Sur e interior de Afrecha, entre las tribus de las islas de Andamn, en los Sernang y Senois de Malaca, entre los Wedda de Ceylan, los Toales de las Celebes, los ubus del Sur de Sumatra, los Negritos de Filipinas, entre las tribus del Sur de Australia y las tribus Ges del Sureste, del Brasil, entre los Fueguinos, y otras tribus de civilizacin relativamente primitiva. En una ran parte de estos grupos se ha planteado el problema de la efectividad y. fundamento del matrimonio mongamo a1 cual se le ha dado la correspondiente solucin. La enorme extensin del mismo en tribus de civilizacin inferior ha llevado tambin a Willhem Wundt a ver en el matrimonio mongamo la forma primitiva del matrimonio humano. Igualmente Lowie se expres en el sentido de que probablemente el matrimonio humano y hay que confesar que la familia constituida a base de un padre y de una madre y sus hijos, es la familia ms natural por as decirlo, por lo menos en aquella forma que se produjo en primer lugar en circunstancias primitivas y que precisamente bajo dichas circunstancias se han considerado mucho ms iguales hombre y mujer. Con respecto a1 deseo de Gunther que se comprobase en algunas tribus primitivas de las que acabamos de mencionar que slo permiten realmente a1 matrimonio mongamo, podemos asegurarle, con referencia a los pueblos enanos de pura raza de la Selva Virgen del Congo Belga, que en efecto, los informes de observadores anteriores a mi de que en ellos lo corriente es que slo un hombre est casado con una mujer, los comprob como resultado de acompaado del Dr. Pal Schebesta.. Con referencia a los fueguinos me parece que la descripcin que sigue en pginas posteriores convencer suficientemente a todo aquel que no cierre los ojos a la realidad, como se unen en matrimonio hombre y mujer y cmo se mantienen jurdicamente en dicha unin, tanto que la consideran la ms natural y hasta ideal. Aqu puede aplicarse tambin la conocida frase: quien se dispone a realizar un trabajo de investigacin con la debida propensin moral, se convierte en participe de la verdad! Gnther, que ha consultado en su critica los informes autnticos de la moderna etnologa, termina su libro sobre Formas y Prehistoria del matrimonio (1941) con la siguiente explicacin: La vida humana no puede separarse sin peligro de extinguirse de la unidad fundamental de la sociedad humana, esto es, de la familia. Han considerado a la familia como unidad fundamental investigadores tan distintos como Westermarck, Swanton, F. Boas, RadcliffeBrown, L. A. Kroeber, W. Schmidt y Malinowski. Para este ltimo la familia es la cspide de la civilizacin. A partir de la familia se regula el linaje, el parentesco y la herencia y a base de ella se ordena la posicin de los hombres en su tribu. Por esto surgen la Moral y el Derecho de la vida familiar y por ello pertenecen el matrimonio y la familia a1 Derecho divino, segn la conciencia de los pueblos. Los dioses protegen el matrimonio, castigando su vulneracin y premiando

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su conservacin. Los pueblos salvajes ms antiguos esto todos de acuerdo, sin excepcin alguna, que su continuidad a lo largo del tiempo se basa en un rgimen familiar bien cimentado.33

Estas afirmaciones se encuentran en flagrante contradiccin con las descripciones de Bridges y Gallardo, dnde la norma matrimonial entre los Selknam es la bigamia, siendo extraa la poligamia extensa. Los textos de Gusinde respecto a las tradiciones sociales de los Selknam, tienen un matiz romntico en cuanto a la eleccin de los modos de formacin familiar, presenta como estndar o comn el cortejo y protocolo al momento del noviazgo, Bridges, quin tambin cita la tradicin del cortejo, la refiere como rara y que la forma comn era la apropiacin por secuestro o rapto y la toma de cautivas luego de matar al padre al anterior esposo34; Gallardo35 apoya las expresiones de Bridges en estas cuestiones definiendo an mas las observaciones de este. En cuanto a su postura frente al poblamiento de Sur Amrica, el sacerdote alemn, suscribe en un todo la teora del estrecho de Beringia, consintiendo incluso, con el mximo de 12.000 aos de antigedad para la primera oleada inmigratoria a nuestro continente36. En cuanto al tema del arribo de las tribus Selknam, ymana y alacalufe, no se aparta de la teora que los emparentan con los tehuelches meridionales.
Aunque los Selknam constituyen una sola tribu, se subdividen en tres grupos locales. Dicha subdivisin tiene su origen en causas econmicas, procedentes de las particularidades del terreno. Los grupos de familias asentadas en la zona llana del norte vivan preferentemente de los numerosos y pequeos roedores, por lo cul fueron motejados por sus vecinos del sur con el calificativo de tragones de cururos. El segundo grupo, suroriental, llamado tambin Haus, puede representar el ncleo de la primera oleada de pobladores del continente. Debido a que viven en las costas rocosas, su dependencia de los animales marinos es mayor que la del tercer grupo, la gente del sur, que se alimentan nicamente a base de guanaco. Someramente se tratar ahora el problema del origen de nuestros isleos. Basta s1o poner frente a frente un Selknam y un Patagn : ambos coinciden absolutamente en su constitucin fsica; la forma de vivir de los dos es tambin la misma; en resumen, constituyen una unidad. Cundo y cmo entraron los primeros pobladores en la Isla Grande de la Tierra del Fuego, no se podr nunca demostrar con seguridad. Bstenos saber que los Selknam fueron los primeros que se instalaron en su nuevo espacio vital hace remotsimo tiempo y penetraron en varias oleadas. Probablemente atravesaron sus antepasados, aprovechando una baja marea, el Estrecho de Magallanes, cuya profundidad y configuracin de costas permita con facilidad semejante paso. La hiptesis de una penetracin por va martima est en contradiccin con el incomprensible horror que los Selknam tienen a1 agua y, adems, que no poseen canoa alguna. El viejo indio Keitetowh en cierta ocasin me cont lo que haba odo sobre este punto a uno de sus antiguos compaeros de tribu: Antes no se encontraba ningn hombre en la Isla Grande. Nuestros antepasados, los Selknam, fueron aqu los primeros habitantes. Mucho de los nuestros vinieron entonces, repartindose en todas direcciones; unos se quedaron en el norte, otros se fueron hacia el sur y otros a1 sureste. Como desde entonces apenas se trataron unos con otros, se fueron distanciando. Ms tarde lleg a estallar la guerra entre la gente del norte y la del sur y entre, estos y los del
33
34

Gusinde, M. :Ob. Cit. Pginas 231,232, 233 Bridges, L: Ob. Cit. Pginas 351, 352. 35 Gallardo, C.: Ob. Cit. Pg. 124, 134,211,212,213, 214 36 Gusinde, M.: Ob. Cit. Pginas 50,51 y 52.

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sureste, Haus. Evidentemente que los Selknam no se han esforzado por un acercamiento amistoso con sus vecinos, los alacalufes y los ymanas.37

Puedo mostrar a travs de este prrafo varias caractersticas del discurso epistemolgico de Gusinde: 1. No utiliza el trmino tehuelche meridional o del sur, ni Aonikenk, para definir al pueblo originario que se encontraba al norte del estrecho de Magallanes, en cambio utiliza el arcaico y genrico Patagn. 2. Si bien reconoce su relacin de parentesco, considerndolo una unidad, por su coincidencia en la constitucin fsica y la forma de vivir, no observa (por lo menos no menciona), algn tipo de comunidad lingstica con los tehuelches38 (oponindose en esto a la posicin de Gallardo). 3. En el mismo texto se observa una contradiccin en el trabajo del autor alemn, cotjese la pginas 95 con la 380: En la primera se lee:
... Probablemente los primeros que entraron en el archipilago fueron los alacalufes, despus aparecieron los ymanas en el archipilago del cabo de Hornos y finalmente se asentaron los Selknam en la isla Grande; ningn indicio revela cuntos siglos han separado estas inmigraciones.39

En tanto que en la pgina 380 escribi:

Cmo y cundo entraron los primeros pobladores en la Isla Grande de Tierra del Fuego, no se podr demostrar con seguridad. Bstenos saber que los Selknam fueron los primeros que se instalaron en su nuevo espacio vital hace remotsimo tiempo y penetraron en varias oleadas. Probablemente sus antepasados aprovechando una marea baja, el Estrecho de Magallanes, cuya profundidad y configuracin de costa permita con facilidad semejante paso [encontrndose as en coincidencia con Bridges y Chapman]. La hiptesis de una penetracin por va martima est en contradiccin con el incomprensible horror que los Selknam tienen al agua, y adems, que no poseen canoa alguna40

No encuentro otra explicacin a esta oposicin al hecho que Gusinde hace referencia a la ocupacin del interior de la Isla Grande de Tierra del Fuego, atribuida a los Haush, a quien el sacerdote considera como una divisin del tronco Selknam, descartando las observaciones lingstica de Bridges41 sobre la diferencia entre el idioma de una y otra tribu. Con respecto a otras caractersticas de la obra de Gusinde, especialmente en lo relacionado con el rea mtico- religioso se comentar en las pginas correspondientes. En el caso del estudioso germano, podemos observar como su relacin con los ltimos fueguinos que vivan de acuerdo a su tradicin, fue un tanto forzada, en el caso de los ymanas, consigue ser aceptado en su comunidad merced a los esfuerzos de Nelly Lawrence ymana pura, esposa de uno de los hijos del pastor anglicano que trabajo en las misiones y propietario de una gran estancia dnde se refugiaron los ltimos ymanas42.
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Gusinde, M.: Ob. Cit. Pg.95 y 96.

dem. Pg. 380 y 381. Ibdem. Pg. 95. 40 Gusinde, M.: Ob. Cit. Pg. 95. 41 Bridges, L: Ob. Cit. Pginas 432 y 433. 42 Gusinde, M.: Ob Cit. Pg. 149.

18 Con respecto a los Selknam, la accin de la familia Bridges, fue decisiva al igual que los regalos que dio a los aborgenes del lago Fagnano43. Pero Gusinde no pierde objetividad en su anlisis de la situacin de los fueguinos hacia 1920, enumera cronolgicamente los actos de genocidio que sufrieron por parte de los europeos y con singular valor (toda vez que muchos los homicidas estaban an vivos y gozaban de prestigio social en sus metrpolis), cita a los autores materiales e intelectuales de tales atrocidades.44

d) Joseph Emperaire
Este antroplogo y etngrafo francs, especialista en el estudio de la etnia alacaluf, fue esposo de la tambin antroploga Annette Laming, con quien realiz un profundo estudio de las cultura fueguinas. El trabajo de Emperaire que nos interesa titulado Nmades del Mar refleja sus estudios realizados en Puerto Edn en la isla Wellington45. Nuevamente, al igual que en el caso de Gallardo, Bridges y Gusinde (en Los fueguinos), la bibliografa actualizada (al momento de dar a la imprenta el original), brilla por su ausencia. Tenemos que asentar la salvedad que Emperaire presenta un anexo con un catlogo de textos antiguos, que permite un paneo histrico de los registros documentados sobre los alacalufes. La lectura del texto del antroplogo francs despierta una emocin desoladora ante la realidad que describe el autor. Esto es as porque Emperaire, responde a una corriente realista de la antropologa post blica, concordando con el desarrollo de la escuela antropolgica aplicada que se utiliz especialmente en el frente pacfico durante la guerra. En este caso el estudioso francs junto a su colega el doctor Rubin, aplican sus conocimientos a estudiar e interactuar con la etnia alacaluf, desde, en nuestra opinin, la perspectiva del dinamismo antropolgico.
El dinamismo otorga significacin positiva a lo que antes se perciba como disfuncional. Esta perspectiva, a la que G. Balandier y luego P. Mercier dieron el nombre de dinamista, pone el acento en la existencia de trastornos, conflictos, desequilibrios, heterogeneidades y cambio, es decir que centra su atencin en los procesos y por lo tanto, preferentemente, en los aspectos diacrnicos, dialcticos, de lo cual resulta un resurgimiento de los estudios histricos. (Balandier, G. 1971).46

Lase a continuacin la presentacin metodolgica de su obra:

Este libro es el resultado de dos aos de presencia y de vida cotidiana con una minora humana, aislada, miserable, y condenada, a la que pronto nos unieron vnculos afectivos, durables y
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dem. Pg. 164. Ibdem. Pgs. 97 a 103.. 45 Emperaire, Joseph: Los nmades del mar. (En: biblioteca.serindigena.org/.../nomades_mar.pdf) Edicin digital en formato PDF. Pg. 6 46 Balandier, G.: Teora de la descolonizacin. Bs. As. 1971. (En: Maya, B. M.: Et al.: Ob. Cit. Pg.91.)

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profundos. Nos proponemos exponer de la manera ms objetiva posible la vida de ese grupo, buscando al hombre total () No tenemos otras referencias de objetividad que las que se traducen en contar sin retrica lo que hemos observado, sin prejuicios ni sistemas preconcebidos. Este libro no trata de defender ninguna tesis. Nos esforzaremos slo por presentar lo esencial de los documentos recogidos. Todos los que se remontan a la poca actual son, salvo mencin contraria, fruto de experiencias personales. En lo que se refiere a las consideraciones histricas, ellas provienen de la literatura clsica sobre el tema o de documentos, entre ellos algunos escasos o inditos, que fueron consultados en los archivos de Santiago. Como disponamos de mucho tiempo, pudimos dejar deliberadamente de lado el mtodo de los cuestionarios y encuestas y utilizar un mtodo ms largo con menores riesgos de error. () Cuando practicamos el interrogatorio, sus resultados fueron desastrosos y nos llevaron a los peores absurdos. An en su forma, las preguntas del etnlogo no corresponden a las categoras mentales del indio. () No hay que imaginar que a fuerza de preguntas se pueda reconstituir el pasado prximo. En este dominio, sobre todo, el mtodo interrogativo es ms esterilizador que fecundo y provoca la mentira, la simulacin, el s y el no indiferentemente aplicados a los mismos objetos. Era necesario primero aprender la lengua alacalufe, cuyo vocabulario y cuya gramtica no eran completamente desconocidos. () Conocemos, sin embargo, lo bastante como para escuchar una conversacin e intervenir en la sin ser un elemento perturbador. () La verdadera toma de contacto se produjo en ocasin de una epidemia que casi extermin a todo el campamento. Tuvimos entonces la suerte de salvar a una parte de los enfermos. Cuando la epidemia termin, nos habamos incorporado definitivamente al grupo. En esta civilizacin tan simple como la de los alacalufes, las tcnicas materiales se aprenden relativamente pronto. Participando en una expedicin de caza, ayudando a la fabricacin de una canoa cavada en un tronco de rbol, mirando en la noche en la cabaa tallar un arpn de hueso y trenzar un canasto, probando uno mismo torpemente entre las risas de los dems, se aprende muy rpido lo esencial. Y despus viene lo importante. Es inevitable que en uno u otro momento los indios hablen de su pasado, de sus tradiciones, de los ritos que ya no estn en uso. Tales conversaciones son ms frecuentes de lo que se piensa. El etnlogo tiene que aprovecharse de ellas. Si participa por dentro de la vida del grupo en el cual vive, si comparte su actividad en la ms estrecha convivencia, no con una simple mscara de cordialidad, sino con la simpata profunda nacida del contacto humano, percibir bien pronto que las ocasiones de informarse sobre el pasado se le ofrecen a cada instante. Aunque las informaciones recogidas sean incompletas, tendrn por lo menos el privilegio de la verdad. Ellas constituirn, adems, toda una documentacin sobre la psicologa del indio y sobre sus reacciones afectivas frente a la historia y al destino de su grupo. Tales fueron en sus grandes lneas, los mtodos de trabajo que nos sirvieron para dirigir nuestra investigacin. No quisimos trabajar ni sobre documentos recopilados muchas veces ni sobre testimonios provocados, sino sobre la vida misma, con el mismo ritmo con que ella se desarrolla, sobre los vestigios an vivos de lo que fueron las actividades materiales, psicolgicas y religiosas de los indios de las canoas, de los nmades del sur. El programa de trabajo consultado constitua, en realidad una monografa de los alacalufes. Pudimos realizarlo, por lo menos en sus lneas esenciales. Comenzamos por el estudio de los diferentes aspectos de la vida material de los alacalufes, en su estado actual y en lo que sobrevive de sus formas tradicionales. Las transferencias y los problemas de transculturacin tcnica son sorprendentes y fciles de estudiar en este dominio, pues los contactos continuos de los blancos o con los mestizos de Chiloe no datan sino de hace treinta aos y hay actualmente utilizacin simultnea de herramientas o productos de origen industrial y de tcnicas primitivas que se remontan sin duda a varios milenios...47 [el resaltado en negrita es mo].

En esta introduccin, Emperaire nos presenta la metodologa empleada en su investigacin, manifiestamente crtica a la investigacin cuantitativa. Esto no fue bice para desarrollar un profundo anlisis de los rasgos fsicos y clnicos de los alacalufes con
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Emperaire, Joseph: Los nmades del mar. Pgs. 8 y 9.

20 los que mantuvieron contacto48. En ellos, hace referencia a que estas mediciones no tienen valor estadstico dado lo poco numerosa de la poblacin registrada, pero si es una fiel muestra del estado sanitario de esa comunidad en particular. Ahora bien, de la lectura de la obra se desprende que el autor se vio imposibilitado de obtener datos que permitieran reconstruir cientficamente, la cultura alacaluf en su forma prstina (con esto quiero decir, original, con un corpus de costumbres, tradiciones, concepciones religiosas y mitos, que ofrecieran al investigador una visin coherente del desarrollo de esta cultura). Leamos algunas citas dnde el autor reconoce la imposibilidad de ahondar la investigacin sobre cuestiones puntuales (y que consideramos de fundamental importancia) como por ejemplo su complejo mtico- religioso.
Los fenmenos religiosos sobreviven entre los alacalufes en actos materiales que en otros tiempos les servan de soporte y que se hallan hoy considerablemente alterados. Vida mental, probablemente, autntica entre los ms antiguos del grupo, instituciones truncadas, religin muy disminuida que no se expresa ya sino por retazos de los antiguos ritos, forman actualmente los elementos confusos de que dispone el observador. La dificultad consiste, primero, en descubrir los hechos que tengan relacin con estas creencias religiosas moribundas, en determinar en la vida cotidiana la parte cubierta por lo sagrado, empresa difcil en una sociedad en la cual de lo sagrada que, por decirlo as, ha perdido su vida, () Los cantos, danzas y mmicas son, a los ojos de los propios indios, cosas proscritas que no haran sino excitar la mofa de los blancos: es preciso, pues, abandonarlos. Slo despus de largos meses de frecuentacin se pueden exhumar de la memoria de los de ms edad, que son los nicos en conocerlos, los pocos cantos que no han cado an en el olvido. Los ritos positivos son raros. No se manifiestan, y eso no siempre, sino en los casos de extremo peligro o de muerte, y su significacin profunda escapa aun a los interesados. En cuanto a los ritos negativos, las interdicciones, no son siempre fciles de descubrir. Su observancia es tan sutil que pueden pasar por simples actos de la vida corriente.() Los fueguinos, y los alacalufes en particular, han conocido en otro tiempo un sistema totmico? En todo caso, tal sistema ha desaparecido, y parece que desde hace largo tiempo. Sin embargo, uno se pregunta cmo explicar esta especie de culto difuso del zorro, que se traduce en cantos y en una atencin particular por este animal, o ciertos ritos que consisten en romper un arpn para focas en la espalda de un enfermo, en picar la cuerda de pescar en pequeos pedazos, en ponerlos al fuego y hacerlos tragar, quemantes, por el paciente. () Con la mejor voluntad del mundo, los alacalufes son incapaces de dar una explicacin de esos ritos completamente aberrantes. Las fiestas de iniciacin han desaparecido sin dejar huellas, aparte un vago recuerdo de detalles materiales sin valor. Slo los ritos de la muerte, que se observan slo en pequea parte siguen la vigencia entre los alacalufes. No forman un conjunto coherente. Con toda evidencia, una parte ha desaparecido y los indios actuales zurcen formas religiosas incompletas a una vida tnica disminuida y diferente49.

La respuesta a esta dificultad estriba en lo avanzado que se encuentra el proceso de desintegracin del mundo cultural alacaluf, podemos citar otro ejemplo de este complejo de disolucin:
En cuanto a saber cmo se representan los alacalufes en el tiempo y en el espacio, parece que el problema fuera actualmente de solucin imposible. Si han existido mitos, acerca de
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dem.: Pgs. 75 a 82. Emperaire, J.: Ob. Cit. Pg. 169.

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los orgenes, no queda de ellos la menor seal. Simplemente, con el trfico de los barcos a travs de los archipilagos, los alacalufes han adquiridos conciencia de un mundo diferente fuera del cual viven, un mundo que sitan globalmente en direccin Norte, de dnde llegan los buques. La barrera helada de la cordillera marca el lmite por el Este. En cuanto a las dos ciudades de Puerto Natales y Punta Arenas, estn situadas en un dominio conocido de la mayora y no presentan otras particularidades topogrficas que el formar dos centros de atraccin, a los cuales los ms jvenes suean con llegar a incorporarse.50

En su afn de buscar el origen de los canoeros del Pacfico sur chileno, Emperaire, ahonda en la investigacin arqueolgica, dnde expone que los alacalufes slo pudieron ocupar el espacio en dnde se establecieron en tiempos histricos hacia el quinto milenio (sincrnico con el desarrollo del neoltico en el norte africano y oriente medio).
Parece que los indios, en cuanto nmades marinos, poblaron los territorios de los Archipilagos del Oeste en una poca ms reciente. Mientras toda la Patagonia sudoriental, desde Ro Gallegos hasta el Estrecho, y ms all del Estrecho hasta la Tierra del Fuego oriental, y un poco ms tarde una parte de los archipilagos del extremo sur, se liberan progresivamente de los hielos, los archipilagos occidentales estaban an bloqueados bajo una espesa caparazn de hielo que desapareci verosmilmente en el momento del ptimum climtico. Se puede sustentar, como hiptesis de trabajo, por lo dems sujeta a revisin, que la poblacin humana de los archipilagos no fue posible si no en una fecha que no debe ser anterior al quinto milenio antes de nuestra era. Parece dudoso que haya habido hombres en el extremo sur antes de la ltima fase glacial. Si no fuera as, habra que descubrir los lugares privilegiados en los cuales las huellas del hombre no hubieran sido arrastradas por la formidable extensin de los hielos que cubrieron en seguida la Patagonia austral, esos hielos cuyos restos son tan perfectamente legibles y ntidos, que permiten seguir todas las fases del retiro glacial.51

As considera el autor, que la prehistoria de los alacalufes en el archipilago estuvo determinada por el principio del deshielo de los glaciares costeros. Por lo tanto su llegada a la regin es reciente en comparacin con otras culturas originarias, por ejemplo a la etnia que dej el registro de su arte denominado por Oswald Menghin estilo negativo en el Ro Pinturas, y datados por l con una antigedad no menor a 9.000 aos antes de la era.52 Emperaire escribi:
No se ha dilucidado todava los misterios de la llegada de poblaciones humanas a este rincn de la tierra. No se sabe qu grado tcnico haban conseguido cuando arribaron al ambiente de esta extravagante geografa. Probablemente, ese grado era superior al de los fueguinos que encontraron los blancos. No es imposible que el marco natural modelara y, finalmente, hiciera degenerar a esa cultura. Parece ilusorio querer analizar las fuerzas que emanan de los diversos mundos en que viven los hombres y que influyen sobre su destino. Sin embargo, tales influencias existen y sin duda han debido pesar en el destino de los indios de los Archipilagos. Aunque no haya en esta materia sino suposiciones e interrogaciones, no es menos cierto que los unos son la imagen de los otros y que estas soledades atormentadas eran desde antes de la llegada de los hombres la imagen y la prefiguracin de la vida en sordina de aquellos que iban a ser hasta su extincin los retardados nmades del mar53.
50 51

dem: Ob. Cit. Pg. 154. Emperaire, J.: Ob. Cit. Pg. 76. 52 Menghin, Oswald: Estilos del arte Rupestre de Patagonia. En: Acta Prehistrica. Tomo I. Bs. As. 1957. (Extractado de: Ibarra Grasso, Dirk E.: Argentina Indgena y prehistoria americana. T.E.A. Bs. As. 1993) 53 Emperaire, J.: Ob. Cit. Pg. 47

22 Este prrafo, define en nuestra opinin, el criterio determinista que fundamenta en verdad el trabajo de Emperaire oponindose, a los principios propuestos en la introduccin de su obra, la lectura completa del texto del antroplogo francs, crea, dijimos pginas arriba, un estado depresivo, pues bien, presumimos que el autor ve en el desarrollo cultural alakaluf un constante declinar hacia la extincin, y que est no debe ser atribuida exclusivamente al hombre blanco (que s han tenido buena parte de responsabilidad), sino en gran medida a las relaciones con los chilotes (mestizos de araucanos, chonos, en menor medida alakalufes y criollos de la isla de Chilo), con los cuales compartan muchos elementos culturales (por ejemplo, el nomadismo martimo), y por sobre todo, el hbitat extremadamente hostil que ocuparon y al que se adaptaron.

e) Anne Chapman
Anne Chapman naci en 1922 en Los ngeles. A los veinte ingres en la Escuela Nacional de Antropologa e Historia en Mxico, aprendi trabajos de campo en Chiapas y obtuvo un magster en Antropologa; en los 50, en Nueva York, se doctor en Columbia University; en 1967 consigui otro doctorado, esta vez en la Universidad de Pars; en 1981 fue distinguida con el Doctorat dEtat, el grado acadmico ms alto en Francia. Una formacin descomunal a cuyos detalles que esbozan una dimensin prefiere bajarles el perfil durante la charla y tambin en las solapas de sus libros: en el sitio donde suelen enmarcarse las medallas ms doradas, Chapman elige mencionar maestros, artculos, temporadas de trabajo de campo, rescate de testimonios de los ltimos sobrevivientes de culturas arrasadas. Un rasgo que, quiz, tenga alguna conexin con la segunda parte de su respuesta a la pregunta del principio: por qu se dedica a esto? Yo simpatic con mis profesores en Mxico, y quera saber ms dice . No pensaba hacer una carrera de etngrafa. Mi inters vino por la parte indgena, no exactamente intelectual. Despus s. Pero al principio fue simpata, simpata. Desde 1969 hizo largas expediciones a caballo por Tierra del Fuego. En 1982 encontr el primer sitio prehistrico de los indgenas fueguinos, un asentamiento ymana en la Isla de los Estados; tres aos ms tarde empez a trabajar con las ltimas cuatro mujeres sobrevivientes de esa etnia que hablaban la lengua y tenan vivencias de la cultura originaria. Tiene escritos varios libros: hace un par de aos se reedit aqu Los Selknam-vida de los onas. Tambin public Fin de un mundo y Hain -ceremonia de iniciacin. Acaba de terminar, adems, Cuatro siglos de los ymanas, editado por la Universidad de Cambridge. Y en unos meses Emec reeditar Darwin en Tierra del Fuego. Chapman tiene unos cuantos proyectos: el Conicet chileno le financia la publicacin de una historia sobre la Abuela Julia, una ymana rebelde54

Agregaremos a esta breve biografa algunos datos referentes a su formacin profesional: Anne Chapman estudio con Pal Kirchhoff durante los aos 40, sobre todo lo referente a la gestalt de las sociedades; en Mxico Rigoberto Gimnez Moreno, fue quin promovi en ella el amor por la bsqueda de fuentes histricas, Alfonso Villas Rojas quien fue su
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Berlanga, ngel: Memoria del Fuego. (En: Pgina 12. Suplemento Radar. Domingo 22/02/09.Ubicacin: http://www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/radar/9-5123-2009-02-22.html)

23 director de tesis en su doctorado sobre la situacin de los pueblos originarios de Chiapas. En Estados Unidos estudi y trabajo junto a William Duncan Stone, y frecuent a Alberto Rex Gonzlez. Fue fuertemente influenciada por Karl Polanyi quien estimul sus lecturas de textos marxistas fuentes de sus modelos tericos de reciprocidad, que podemos leer en su trabajo sobre los Selknam en referencia al anlisis sobre la produccin econmica55. En Pars tom contacto con C. Lvi-Strauss56 (1909-2009), de quien se consider discpula57 y su relacin profesional con Annette Laming- Emperaire, determin su eleccin por conocer el mundo fueguino a travs de los ltimos sobrevivientes de los pueblos originarios. La vigencia de Chapman, permite describir su perfil epistemolgico y metodolgico, por otra parte la misma autora lo manifiesta en no poco prrafos de sus textos. En las dos obras consultadas, se manifiesta una profundidad de anlisis moderno, crtico y desde la perspectiva de la antropologa social, completo. En El fin de un mundo; encontramos una recopilacin de distintos textos presentados en forma independiente y compaginada por la autora, es dnde se manifiesta en forma textual las influencias que se hizo referencia arriba. Se observan algunas reiteraciones, sobre todo en las descripciones generales de la etnia Selknam. Este es un libro emotivo, varias de sus pginas son una elega para sus amigas- informante las ancianas Lola Kiepja y ngela Loij, quienes fueron las principales guas con que cont en sus primeras investigaciones a mediados de la dcada del 60 y primeros aos del 70, y que fallecieron manteniendo contacto con ella. Citando la referencia nmero 2, consideramos la situacin de los informantes de Chapman, la edad promedio de los entrevistados (ms de 60 aos promedio), oblig a la autora a una exhaustiva investigacin de las fuentes para determinar el criterio de veracidad, utilizando una ampla bibliografa, de la cual ya hemos mencionado en la cita nmero 4. Sin embargo en algunos casos ante una situacin de disparidad entre las fuentes y las exposiciones de los informantes observamos que

55

Chapman, Anne: Los Selkman. Emec Ed. Bs. As. 1986. Pgs. 229 y 230. Ng, Gustavo: Anne Chapman. La etngrafa incansable (En:http://www.fcen.uba.ar/prensa/educyt/2003/ed232b.htm #NOTA13) 57 Chapman, Anne: El fin de un mundo. Citar pg.
56

24 Chapman otorgo crdito a los entrevistados.58 Nuestra propia experiencia59 en el campo de la historia oral como fuente de documentacin, revela la dificultad que se enfrenta el entrevistador al dialogar con informantes ancianos y pertenecientes a una etnia y cultura distinta del recopilador. Los problemas son muchos, las confusiones temporales, tienen que ser corregidas a posteriori de la sesin de entrevista, la ubicacin espacio temporal, requiere un manejo de fuentes que no solo se ubica en el plano macrohistrico sino en el histrico regional o zonal. Adems debe tenerse en cuenta las diferencias lingsticas que enfrentamos en estos casos, dnde los entrevistados an poniendo todo su esfuerzo en expresar correctamente sus pensamientos se encuentran en la dificultad de encontrar las palabras adecuadas que definan las ideas que desean expresar. En el caso de la doctora Chapman, la dedicacin debi ser ingente y el mtodo empleado muy elaborado, tal como lo muestra el manejo de las fuentes y citas presentes en los textos consultados. La autora norteamericana, presenta en su trabajo su hiptesis de poblamiento de la Isla Grande de Tierra del Fuego, afn a Bridges y Gusinde, pero en ambos casos da a su explicacin ms elementos de juicio que no encontramos en los autores antes citados. Luego de coincidir con Gusinde que el modo de vida Selknam era paleoltico60. La doctora escribi:
Si los antepasados de los Selknam llegaron a la Isla Grande, hace muchos miles de aos, probablemente atravesaron el estrecho de Magallanes por la Primera o por, la Segunda Angostura, cuando todava la isla estaba unida al continente; y si vinieron despus que la isla se haba separado enteramente del continente probablemente fueron llevados por otros indios canoeros.61

Esta teora es apoyada por las investigaciones de Mauricio Massone quien en Los primeros cazadores de Tierra del Fuego redact:
Era al final del pleistoceno y los hielos de la ltima glaciacin se haban retirado hacia la cordillera occidental, dejando libre las planicies y lomajes esteparios orientales prximos al ocano Atlntico. Algunos de esos grupos cazadores ingresaron a Tierra del Fuego, antes de terminar de formarse el estrecho de Magallanes. Los estudios paleo ambientales permiten conocer que en este tiempo el nivel del mar se situaba bajo el nivel actual. De este modo un puente terrestre
58

Chapman, Anne: Los Fueguinos. Enumero solo algunas observaciones de la autora: Captulo 4, referencias nmeros15 y 17 (Pg. 247) Captulo 6, referencia nmero 28 (Pg. 252). En este caso la cita expresa que Bridges dice que no se torturaba en la ceremonia del Hain, lo que es contradicho por ngela Loij. Sin embargo Bridges expresa en su texto aqu citado Despus de un rato, Aneki me pregunt amablemente si le tena miedo al fuego. Sabiendo lo que se esperaba de m, tom una pequea brasa entre mis dedos y la coloqu sin prisa y con aparente indiferencia sobre mi brazo, pues saba muy bien que unos cuantos pares de ojos me vigilaban. Despus de un momento que me pareci interminable, Aneki la sacudi diciendo: -K-pash kau. (Ya es suficiente).(Bridges, L.: Ob. Cit. Pg. 402). De esta lectura tengamos en cuenta que los Selknam no iban a cometer el error poltico de agredir a su aliado y de alguna manera protector, esperaron y obtuvieron un acto voluntario de autoflagelacin, para, de manera simblica y protocolar dar por cumplida la exigencia ceremonial. Continuando con el listado: Captulo 7 referencias nmero 60 (Pg. 256 y 257). 59 Robustelli, C.; Kamuh, C. Et. Al: Los floricultores del oeste. Breve historia oral de tres familias okinawenses. (En Cuartas Jornadas de Historia Oral de la Provincia de Buenos Aires. Chascoms. Agosto de 2008). 60 Chapman, A.: El fin de un mundo. Pg. 39. 61 dem. Pg. 35. Cita 7

25
ubicado entre la actual segunda angostura del estrecho de Magallanes y la costa atlntica, una sur Patagonia y Tierra del Fuego62

La teora que como vemos comparten Bridges, Chapman y Massone, se afirma ante la coincidencia de las observaciones culturales de Bridges y la prueba paleontolgica aportada por Martin y Massone. Leemos en el autor anglo patagnico:
Nos cont asimismo Tininisk de una extraa criatura llamada Ohi. Era medio guanaco y medio pjaro; con las patas traseras como las del guanaco y las delanteras como alas, que no le servan para volar, pero s para correr ms ligero que cualquier perro. Pona enormes huevos y su cabeza era parecida a un kaiken. Era evidente que se referan al avestruz patagnico o and (Rea), que no exista entonces en Tierra del Fuego. Esto permite deducir que este animal vivi alguna vez all y fue exterminado, o que los onas trajeron el cuento de la Patagonia, su propio lugar de origen, sin duda alguna63.

Martn y Massone por su parte exponen:

El hallazgo del Rheidae en un contexto arqueolgico de la Isla Grande de Tierra del Fuego, en una contribucin a la biogeografa de estas aves no voladoras. Esta evidencia no solo constituye otra prueba independiente de la antigua conexin de Tierra del Fuego al continente (Clapperton 1992), sino que tambin nos indica que debemos ampliar la distribucin hacia el sur del Rheidae conocido previamente para la transicin pleistoceno-holoceno.64

Como se observa en estas citas, existen evidencias para demostrar las relaciones homnidas y biolgicas entre la isla y el continente. Chapman, revis la mitologa Selknam y encontr algunos relatos de su llegada a la isla, que contradice lo escrito por Bridges:
Karukinka esa tierra que est por all lejos S, esa es karok. Estara junta la tierra, si (la Isla Grande con el continente) porque estaban cazando guanaco esa gente (los antiguos onas), venan unas cuantas familias y llegaran donde la tierra, creo (en) aquellos tiempos, aos, siglos ya. Quedaron aislados ah (en la Isla Grande). Por un terremoto habr sido que quedaron aislados en esta tierra. Pero ste (hace) siglos de aos. Quedaron, hasta que aumentaron mucho. Si mucha gente. Ah qued karok, sola s, Karuk65

Con respecto a la ubicacin en el espacio fueguino, Chapman coincide con Bridges y Gusinde en que los selkman desplazaron a los haush hacia el este de la isla. Los onas reconocan la sabidura de los haush en cuestiones de brujera, e incluso el ceremonial del hain deba mucho a la tradicin ona.66. De la recopilacin de los cantos de Lola Kiepja, la autora americana extrae una serie de conclusiones sobre el estilo musical de los mismos, luego de un anlisis detallado
62 63

Massone, M.: Los primeros cazadores de Tierra del Fuego. (En: www.Scielo.php?script=sci_arttext&pid=) Bridges, L: Ob. Cit. Pg. 432. 64 Martn, F; Massone, M; Et. Al.: Informe y notas de la presencia del Rheidae en Tierra del Fuego durante la transicin pleistoceno-holoceno. Implicancias biogeogrficas y paleo ecolgicas. (En Magallnica. Vol. 37. N 1. Pta Arenas. Julio 2009. Pg. 173 y 177). 65 Chapman, A.: El fin de un mundo. Pgs. 48-50. 66 dem. Pginas 14 y 15.

26 de estos en Europa. Considera que los cantos onas, estn relacionados con un estilo circumpacfico que es exclusivo de los pueblos primitivos de este ocano desde Australia, hasta Siberia, incluyendo Amrica del Sur y especialmente Norteamrica, en concreto el estilo de los onas se enmarca en un prototipo amerindio, ntimamente relacionado con las dems etnias fueguinas que se desarroll durante milenios en un estado de aislamiento absoluto67.

f) Graciela Hernndez
El trabajo de la doctora Hernndez utilizado en esta investigacin, traducida al ingls, se titula Southern Tehuelche Mythology According to an Unplibished Manuscript.68 Este texto tuvo como objetivo, presentar mitos de los tehuelches del sur recogidos por J. C. Wolf en las primeras dcadas del siglo XX. Luego de una breve referencia a la familia lingstica tehuelche, Hernndez procede a ubicar la localizacin de los Tehuelches sureos al sur del ro Chubut y el estrecho de Magallanes. A su vez el ro Santa Cruz sirvi de lmite para los tehuelches boreales (o penkenk) y los tehuelches australes (o Aonik enk). Luego de describir en rasgos generales las caractersticas ms importantes de la etnia, procede la autora a definir el concepto religioso de los grupos cazadores. Reconoce que, si bien no es comn, tampoco es extraordinario que los complejos culturales cazadores como son portadores nuestros tehuelches apareciera un dios alto (high god), pero considera este no es creador de acuerdo al concepto de tradicin juda. Sin embargo necesita un hroe creador (podramos denominarlo como dios demiurgo) el que completa la creacin, tomando todas las atribuciones del hroe cultural, en el caso concreto de los Aonikenk, se trata de Elal. Hernndez, provee a esta investigacin una nueva consideracin sobre el concepto de monotesmo, que al igual que lo vimos al presentar las notas de Nikoprowetzky, V,
67 68

dem. Pginas 221 y 222. Hernndez, Graciela B.: Southern Tehuelche Mythology According to an Unpublished Manuscript. (En: Latin american indian literatures journal. Sin otros datos de edicin. Pginas 115 a 131)

27 niega que el estado religioso pretendido por Schmidt (y su discpulo Gusinde), pueda ser denominado como monotesmo.69 La autora al exponer el ciclo de Elal, nos muestra la existencia de una tradicin del mito del diluvio. Describe la profesora Hernndez, la relacin ntima entre la cultura Tehuelche y la Selknam, a punto tal que entre los Aonikenk, se menciona en forma mtica el desprendimiento de una familia con rumbo a la Tierra del Fuego. Estas relaciones, hacen que el texto comentado sea de imprescindible valor de consulta en el anlisis de nuestra investigacin.

g) J. Imbelloni
(Lauria, Italia, 1885 - Buenos Aires, 1967) Antroplogo y naturalista argentino de origen italiano. Fue uno de los principales promotores de la paleoantropologa americana. Sus primeros estudios fueron de medicina en la Facultad de Perugia.() Su primera estancia en Argentina tuvo lugar entre 1908 y 1915 como corresponsal de prensa. A su regreso a Italia inici sus estudios de ciencias naturales y antropologa en la Universidad de Padua, institucin por la que obtuvo el ttulo de doctor en ciencias en 1920. Al ao siguiente se traslad a Argentina donde obtuvo por oposicin una plaza como profesor suplente de antropologa en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires. Toda su vida estuvo ligada a esta institucin, en la que en 1933 obtuvo la plaza de profesor titular de antropologa y etnografa general. Posteriormente se le nombr encargado de trabajos antropolgicos de la Universidad. Ms tarde obtuvo la plaza de profesor titular de historia antigua en la Universidad Nacional de Litoral. Sus primeros trabajos se dirigieron tanto hacia el problema de las descendencias como hacia el desarrollo de la paleoetnologa argentina. En este ltimo campo su obra Habitantes neolticos del lago Buenos Aires, escrita por encargo del director del Museo de La Plata, ayud a aclarar la somatologa de los patagones antiguos y su procedencia. () Imbelloni estaba convencido que nunca se lograra con el empleo de un slo mtodo y disciplina desentraar el origen de los habitantes primitivos de Amrica, por ello abogaba por la necesidad de coordinar los esfuerzos de los antroplogos, etngrafos y lingistas. Su prestigio hizo que fuera nombrado por el Gobierno argentino jefe de la seccin de antropologa del Museo Argentino de Ciencias Naturales. Fue miembro de la Academia Nacional de Historia de Argentina.() En sus escritos defendi la teora de las aportaciones demogrficas del sudeste asitico en el poblamiento de Amrica. Segn sus estudios siete grupos diferentes de poblacin emigraron a Amrica en pocas diversas y por vas de penetracin diferentes: tasmanoides, australoides, melanesoides, proto-indonesios, indonesios, mongoloides y esquimales. Desarroll estas teoras en sus obras La esfinge indiana (1926) y el Poblamiento primitivo de Amrica (1943). () La idea de Imbelloni sobre el origen del hombre americano y las interrelaciones de las culturas primitivas en el continente estuvo presente durante cincuenta aos en los estudios de antropologa americana. ()Entre las otras numerosas obras que escribi destacaron Deformaciones intencionales del crneo en Sudamrica (1925), Elementos de culturologa (1936), Concepto y praxis del folclore como ciencia (1943), Deformaciones intencionales tnicas, Fundamentos de ciencia y religin en los pueblos cultos de la Amrica Media, El inkaico crtico (1946), La segunda esfinge indiana (1956) y Folclore argentino (1959).70
69 70

dem. Pg. 117. (Sin datos de autor: En www.biografiasyvida.com )

28 El italo argentino, Jos Imbelloni, durante aos antroplogo reconocido en

Argentina por sus investigaciones, afiliado inicialmente a la escuela histrico- cultural, no por ello dejo de atender a otras tendencias de la investigacin etnolgica, como las morfoculturales y fenomenolgicas, todas procedentes de Europa. Abocado al estudio del pasado de las etnias de nuestro pas, su campo de investigacin fue eminentemente arqueolgico, lo cual motiv la crtica de las escuelas marxistas (o por lo menos socialistas), pues consideraron que marginalizaron los que ulteriormente constituyeron los objetos de la antropologa social71. A nuestro parecer, la crtica es desvirtuada porque el autor exige que Imbelloni realizara tareas que no eran de su inters especfico, ni incumbencia acadmica (para la poca en que desarrollo sus estudios). En la actualidad el planteamiento de los antroplogos sociales como Garbulsky, estn centrados en la comprensin del otro en su complejo cultural, pues ello les permitir, desde una perspectiva socializante, interactuar con ellos en busca de mejorar sus condiciones de vida y afirmar (supuestamente) sus tradiciones culturales. Desde esta perspectiva, es evidente que Imbelloni fue blanco de todas las crticas posibles tildado de racista y positivista, descartaramos lo primero, y mediado lo segundo. Habiendo estudiado medicina en Italia, era de esperar un enfoque positivo en su pensamiento, no olvidemos que an hoy muchos doctores discuten la incorporacin de la medicina (aunque sea en forma tangencial), dentro del campo de las ciencias humanas. En el campo poltico tambin fue denostado por su filiacin derechista lo cual durante el perodo 1946 y 1955, permiti su continuidad en los cargos acadmicos que haba obtenido previamente72. Afiliado a la escuela histrico-cultural, su obra que nos interesa La segunda esfinge indiana73, hace una sola referencia al grupo cultural fueguino que estamos estudiando:
El segundo parentesco enunciado por Rivet fue establecido entre el lxico de las lenguas de Australia y el de una familia sudamericana estudiada en la literatura lingstica argentina ya desde los ms antiguos tiempos, hasta los recientsimos- que comprende las lenguas habladas por las poblaciones australes de la Patagonia y la Tierra del Fuego: el Aoniko-ais de los tehuelches meridionales o Aonikenk, el Gunena-iaxir de los Tehuelches septentrionales o Gunenake, el Chewache-iaxic de los cordilleranos o Chewachekenk y el ona de la Isla Grande74
71

Garbulsky, Edgardo: La antropologa argentina en su historia y perspectivas. El tratamiento de la diversidad, desde la negacin/omisin a la opcin emancipadora. (En: I Jornadas Experiencias de la Diversidad. Centro de Estudios sobre la Diversidad Cultural. Fac. Hum. y Artes. U.N. Rosario. Sta. Fe. Argentina. Mayo. 2003). 72 Bianciotti, Alicia: Alberto Rex Gonzlez: La imagen y el espejo. (En: http://www.worldarchaeologicalcongress.org/site/pdfs/RAS_1_2.) 73 Imbelloni, Jos: La segunda esfinge indiana. Ed. Hachette. Bs. As. 1955. 74 dem. Pg. 384.

29 Como podemos observar en esta referencia el comentario esta fundamentado desde la perspectiva lingstica. Sin embargo, Imbelloni trabajo tambin dentro del campo del anlisis fsico, su escrito sobre la relacin entre Razas humanas y grupos sanguneos75, profundiza ese campo de investigacin. En este trabajo Imbelloni, mantiene su teora preferida que estaba fundada en la inmigracin de grupos humanos provenientes de Asia. As escribi:
Por lo que concierne a mi actividad personal, no ha sido difcil en el curso de esta resea, destacar que muchos puntos esenciales de las doctrinas que desde aos sustento se ven confirmadas con slidas comprobaciones serolgicas; as, por ejemplo, la escasa, participacin mongoloide en todo lo que no es carcter exterior, el australoidismo del fondo del fondo antropofsico de amplias formaciones americanas relativamente menos recientes la llegada al continente de migraciones ya genotpicamente metamorfizadas en los lugares de origen, la exclusin de los Esquimales de la historia filtica del Indio, la gran afinidad de ciertas razas americanas con los Indonesios, particularmente del tipo Filipino, la afinidad ancestral del ms remoto foco australoide con ciertas formaciones europoides, el parentesco de Lgidos con Fuguidos, y en segundo trmino con Pmpidos y Plnidos, etc.76

Si bien reconoci la importancia de Bering como va de entrada, tal como lo reconoce en su Segunda esfinge indiana, mantuvo su teora traspacfica criticando en cambio la idea contraria expuesta por Thor Heyerdahl77, que postul una ruta de sentido inverso desde Amrica hacia Oceana.

h) Oswald Menghin
De todos los antroplogos citados en el presente trabajo es el ms cuestionado, tal vez no por su capacidad ni calidad cientfica sino por su postura poltica y su compromiso con la ideologa nacionalsocialista imperante en el pueblo alemn entre los aos 20 y 40; austraco de nacimiento, fue considerado una autoridad en antropologa y etnografa siendo nombrado Rector de la Universidad de Viena, bajo el rgimen filo nazi luego del Anchluss de 1938, fue ministro de educacin en el gabinete de Arthur Seiss-Inquart. Al fin de la guerra fue liberado de la prisin y reclutado por Imbelloni vino a nuestro pas como parte de los cientficos (de segundo y tercer rango) que optaron por emigrar a nuestro pas (y que no pudieron o no quisieron ingresar a Estados Unidos).78

75

Imbelloni, Jos: Razas humanas y grupos sanguneos. (En: http://www.saantropologia.com.ar/relacionescoleccion/relaciones1-imbelloni.pdf).

76 77

Imbelloni, J.: La segunda esfinge indiana. Pgs. 46 y 47. dem. Pgina 401 y subsiguientes. 78 Bianciotti, Alicia: Alberto Rex Gonzlez. La imagen y el espejo.

30 Las crticas que hemos encontrado en general parten de tres posturas distintas, todas polticas. Es interesante que Alberto Rex Gonzlez, haciendo referencia a su relacin con Menghin, en una nota personal no emite una opinin en extremo negativa de nuestro autor consultado.79 Sin embargo, en el texto de Bianciotti, la crtica a Menghin se extrema:
Para m era muy importante que una personalidad como l quisiera conversar de esos hallazgos que aqu haban sido prcticamente rechazados. Lo que result fue algo de lo cual me he arrepentido por el resto de mi vida, pero estaba cegado por el entusiasmo, por los nuevos conocimientos que me poda brindar esta posibilidad de verlo trabajar en el terreno, cmo proceda, cmo eran sus tcnicas y mejorar las mas. Como no tenamos medios para costear las excavaciones Menghin le plante al director del Museo de La Plata un tal Emiliano Mac Donagh, individuo muy particular, con sus ideas y muy dueo de la verdad, quien se mostr bastante favorable y nos dijo que no tena dinero para investigacin pero s para un contrato80

Segn la autora el texto editado fue revisado por el mismo Rex Gonzlez; pero cabra pensar cuanto hay de opinin de Gonzlez y cunto influye en sus dichos las corrientes polticas imperantes en nuestro pas entre una y otra nota biogrfica. Menghin, al igual que Imbelloni y Gusinde, eran discpulos de la escuela histrico cultural, sin embargo, el primero estaba dedicado a la bsqueda de los orgenes del hombre americano a tal punto que en los dos textos Rex Gonzlez reconoce su preferencia por niveles estratigrficos precermicos.81 El motivo fundamental de los tres autores estudiados en este apartado, era la demostracin contundente en cuanto a que el monotesmo era la relacin del hombre con la deidad, propia de las culturas primitivas, las cuales al ir ganando recursos culturales (y econmicos), por ejemplo al pasar del estadio cazador y recolector al de agricultor sedentario, adoptaron nuevas y mltiples representaciones divinas. Es por esto que Menghin no centraba su trabajo en los niveles cermicos y si profundiz el anlisis (deductivo al decir de Rex Gonzlez) en los niveles pre-cermicos como los existentes en Ongamira. La figura de Menghin es cuestionada en la actualidad junto con todos los profesionales alemanes, austracos e italianos que emigraron a nuestro pas protegidos por el paraguas del gobierno argentino bajo la presidencia de Juan Domingo Pern, grupos pro derechos humanos, asociaciones hebreas y otros grupos objetan su pasado pblico y poltico en Europa. Rex Gonzlez, en cambio en su comentario sobre Ongamira, lo presenta como un profesional y solo presenta observaciones sobre su mtodo investigativo en comparacin de la metodologa aprendida por l en la Universidad de Columbia.
79
80

Rex Gonzlez: Ongamira, Intihuasi y otros recuerdos. Bianciotti, Alicia: Ob. Cit. 81 Rex Gonzlez: Ongamira, Intihuasi y otros recuerdos.

31 Menghin, en tanto sostena la teora difusionista, de hecho podemos colocar su opinin al lado de Gallardo y Chapman en cuanto al contacto entre Asia (u Oceana) y Amrica82, no atrevindonos a catalogarlo de ultradifusionista, pues en el caso de la antropologa americana por lo menos, y sobre todo en lo referido a las culturas del norte de nuestro territorio la interrelacin e influencias culturales estn muy marcadas como para negarlas. Sin embargo, los difusionistas espaoles criticaron las conclusiones (no precisamente la metodologa ni la teora) de Menghin realizadas en el caso de la cultura tandilense y sobre todo con respecto a las cronologas y analogas que llev a cabo Menghin en su obra Las pinturas Rupestres de la Patagonia y Fundamentos cronolgicos de la prehistoria de Patagonia. La crtica y comentario fue realizada por el arquelogo don Martn Almagro Basch83. El motivo estuvo fundado entre otras razones, en la supuesta disparidad de los estratos ubicados en los valles fluviales, que segn el criterio europeo no pueden ser aplicadas (las normas europeas de datacin estratigrfica) a los casos americanos y consecuentemente no puede determinarse una sincrona entre las culturas del viejo y nuevo mundo.

II ANTECEDENTES DE CONTACTOS, COMENTARIOS E INFORMES

Si bien el territorio del sur de la Patagonia en la cuenca pacfica y atlntica, fueron visitadas por navegantes espaoles a partir del siglo XVI, desde 1581, se hizo patente para la corona espaola la importancia estratgica de asegurar el control del paso interocenico. Luego de un intento de asentamiento espaol en la regin del Estrecho de Magallanes, dirigido por Sarmiento de Gamboa84, que culmin en un total fracaso (1584), el trono madrileo y los posibles beneficiarios consideraron en adelante que la distancia y las dificultades que presentaba estos hbitats resultaban muy poco apetecibles para la conquista y ocupacin efectiva por parte de la corona espaola. Slo en fecha ms tarda, bajo la dinasta de los Borbones, se ocuparon las islas Malvinas, se instalaron los fuertes en la pennsula de Valds y se fund Carmen de Patagones, trasladada al poco tiempo al
82

Menghin, Oswaldo: Relaciones Transpacfica de Amrica Precolombina. (En: Separata de Runa. Volumn X Partes 1-2 1960-1965. UBA. 1967.) 83 Almagro Basch, Martn: Investigaciones del profesor Oswaldo F. A. Menghin sobre la prehistoria de la Argentina. (En: Ampurias. 1953 -15-, 1954 -16-. Ed. Museo Nacional dArt de Catalunya. Versin digital de la Biblioteca Virtual Cervantes). 84 Gusinde, M.: Ob Cit. Pg. 74. Emperaire, J. Ob. Cit. Pg. 14.

32 margen norte de la desembocadura del Ro Negro, unos 1000 kilmetros al septentrin de la regin fueguina. Encontramos en los textos de Emperaire y Gusinde (no as en Gallardo y Chapman), un listado ms o menos extenso de las distintas expediciones que visitaron, tanto la Isla Grande y sus islas cercanas, y de las costas y tierras emergidas del sector andino fueguino del litoral Pacfico85. En estas enumeraciones hallamos una recopilacin que se remonta desde el viaje de Magallanes, hasta fines del siglo XIX, incluida, especialmente, la debida referencia a la poltica seguida con el aborigen, por la Repblica de Chile. Gusinde es ms extenso en este asunto, dada su funcin cmo jefe de seccin del Museo Nacional de Etnologa de Chile. Sobre la accin (o inaccin ) de los distintos gobiernos argentinos en aquella regin, Bridges consider que el gobierno nacional permiti que agentes no gubernamentales (por ejemplo, la orden salesiana, los evangelizadores ingleses), se ocuparon de salvaguardar a los indgenas, y solo les dio tierras para formar misiones (si nos atenemos a las narraciones obtenidas por Chapman referidas a estas en la isla Dawson y Ro Grande, por las condiciones laborales all existentes, bien podra llamrseles reducciones86). Gallardo, desde una perspectiva nacional, considero irreversible la desaparicin de los Selknam, en virtud del obrar de la civilizacin (en rigor por el despojo que comete el blanco)87. En el caso de Ushuaia, originalmente una misin protestante, su amplitud de logros, (concentracin de poblacin criolla y europea, refugio frente a las peligrosas aguas del sur, cercana al penal all inaugurado y por ltimo capital del territorio), hizo que pronto perdiera su carcter de misin exclusiva para la conversin de los ymanas, que haba sido el origen de la poblacin fundada por Thomas Bridges y sus compaeros. Especialmente en Gusinde88, observamos crticas concretas hacia algunos comentarios de los primeros cronistas, quienes describieron a los fueguinos (y en general a todos los pueblos originarios de la Pampa y Patagonia), como antropfagos, sin ningn rasgo de civilizacin. Frente a esta opinin, el nico autor que considera tal posibilidad es Joseph Emperaire89, respecto a los alacalufes, Gusinde previamente tambin daba por posible (aunque dudosa) tal tradicin, y al igual que Emperaire, atribua estas supuestas acciones a los alacalufes; Gallardo, refirindose a los Selknam niega la posibilidad de que hayan sido antropfagos90.
85 86

Emperaire, J.: Ob. Cit. Captulo 7mo, pargrafo 1. Gusinde, M:Fueguinos. Captulo IV. Chapman, A.: Ob. Cit. Pg. 68, 69 y 71 87 Gallardo, C.: Ob. Cit Pgina 98. 88 Gusinde, M: Ob. Cit. Pgs. 82 y 83. 89 Emperaire, J: Ob. Cit. Pgs 148 y 149. 90 Gallardo, C.: Ob. Cit. Pg.176.

33 Todos los autores consultados hicieron referencia a los comentarios que realiz Charles Darwin, sobre la supuesta bestialidad de los pueblos fueguinos y magallnicos (est ultima calificacin de acuerdo a la definicin de Krickeberg, siguiendo a J. M. Cooper91), consideraron estos investigadores que era inmerecido el juicio del sabio ingls. Podemos citar en este apartado algunos informes que los autores consultados los han considerado como los mejores en cuanto a la descripcin de las etnias como al paisaje explorado. Emperaire tiene por muy buenas las notas de Ladrillero92, sobre la geografa y descripcin de costas, no denota estas informaciones mucho sobre los naturales, aunque si existe un diario escrito en esa poca por Goicueta que es bastante descriptivo. Luego del fracaso de las expediciones de Sarmiento de Gamboa, los holandeses en guerra con Espaa, pretendieron cortar el flujo de oro que financiaba los gastos militares de Madrid. Para esto decidieron enviar flotas de ataque al Pacfico cruzando el estrecho de Magallanes. De estas expediciones Paulo J. Gallez, rescat del olvido, el hoy conocido como Informe Schapenham93, que tambin es citado por Gusinde94, atribuyndolo a otro autor. Segn Gusinde y Gallez, se trata de una fuente verdica, que denota una cierta convivencia o contacto entre los holandeses y los ymanas, aunque ambos autores reconocen algunos errores. Con respecto a los contactos con los Selknam, segn los informes recogidos por el marino Pigafetta, quien narra el episodio de la captura de un Tehuelche y como Magallanes lo denomina Patagn95. Los Selknam entran en el registro histrico, gracias a la narracin de un cronista de la expedicin de Sarmiento en 1579 que fuera salvada por la traduccin realizada al alemn por J. C. Adelung. En ella se menciona el ataque de onas a Sarmiento a quien lograron herir. Presentamos a continuacin una lista somera de los marinos, viajeros y misioneros que escribieron sobre la regin fueguina y su gente en el lapso de tiempo entre la circunnavegacin magallnica y mediados del siglo XIX.

91

Krickeberg, Walter: Etnologa de Amrica. Fdo. De Cultura Econmica. Pg. 145. Goicueta, Miguel de.: Viaje del Capitn Juan Ladrillero (1557-1558) al descubrimiento del Estrecho de Magallanes, en Anuario Hidrogrfico de la Marina de Chile, VI, 1880, pp.482- 520. (En: Emperaire, J: Ob. Cit.) 93 Gallez, Paulo J: El informe Schapenham. (En: Journal de la Soiet des Americanistes http://www.folkloretradiciones.com.ar//El Informe de Schapenham.pdf). 94 Gusinde, M.: Los fueguinos. Pg.79 y 80. En ellas se encuentran citas textuales al informe, atribuido aqu por el sacerdote al oficial alemn Adolph Decker. 95 Gusinde, M.: Ob. Cit. Pg. 60.
92

34 Emperaire96 cita a entre los registros espaoles a: Magallanes; Elcano; Jofre de Loayza; Simn de Alcazaba; Gutierre de Vargas, Obispo de Plasencia; Diego de Almagro y Pedro Valdivia; Juan Ladrillero; Sarmiento de Gamboa; hermanos Nodales, Bartolom Daz Gallardo, Antonio de Vea, Pascual de Iriarte, Miguel de Orizuela y de Mateo; Abraham, Pedro Mancilla, Cosme Ugarte, Antonio de Crdova, Alejandro Malespina, Moraleda y Montero. Entre los sacerdotes espaoles hace referencia a: P.P. Melchor Venegas y Juan Bautista Ferrufino, P. Mateo Esteban, P. Garca Mart, PP. Benito Martn y Julin Real, PP. Francisco Menndez, Ignacio Vargas. Marinos, corsarios, y cientficos Ingleses: Drake, Cavendish, John Narborough, Almirante Anson; Cap. Cheap, John Byron, Cook, Weddell, J. Clark Ross, Morell, Parker King, Fitz Roy, Darwin Marinos y corsarios holandeses: Van Noort, Georges de Spilberg, Jacobo Le Maire, Jacobo LHermite, Geen Huygen Schapenham. El sacerdote Martn Guinde97; por su parte, enumera a los siguientes expedicionarios: Pigafetta, Boungainville, Byron, Wallis, Carteret, James Cook, Antonio de Cordova, Parker King, Fitz Roy, Dumont DUrbille, Wilhelm Schoutens Entre los expedicionarios chilenos menciona: Capitn Latorre, Capitn Ramn Serrano Montaner. Capitn Martial, Alemania comision al capitn Plddemann. Repetimos que ni Bridges98 y Gallardo presentaron sus fuentes histricas referidas a nuestros pueblos originarios. Chapman99, por otra parte, utiliza estas fuentes histricas para corroborar los datos aportados por sus informantes o bien para efectuar a las anotaciones alguna crtica a sus afirmaciones.

III El Hbitat Magallnico- Fueguino

Hemos citado en la introduccin que Gallardo y Emperaire han descripto plenamente las caractersticas geogrficas del mbito fsico dnde desarrollaron sus culturas las etnias fueguinas. Gusinde y Chapman, por otra parte, si bien describen vvidamente el espacio, no profundizan en este aspecto. En tanto que Bridges, sin dedicar
96 97

Emperaire, J.: Ob. Cit. Gusinde, M.: Fueguinos. Pgs. 70 y sbsgs. 98 Bridges, L.: Ob. Cit. En esta obra, menciona algunos episodios que muestran el contacto con investigadores llegados a sus propiedades. Especialmente cita el encuentro con Federico A. Cook. (Captulo XXIV) 99 Chapman, A: Los Selknam.

35 un apartado a este punto; hace de la geografa, el escenario de los hechos biogrficos narrados, as tal vez, es quin describe a la geografa desde el punto de vista de quin esta inmerso en ella (no por eso determinado). En el caso de los dos primeros autores es evidente que su posicin epistemolgica es determinista, el primero, ya dijimos, fue positivista, en tanto Emperaire, arriesgaramos a considerarlo neopositivista. Ahora bien, no siendo el objeto principal de este escrito hacer una descripcin general de las etnias fueguinas, para una informacin detallada de esta geografa nos remitimos a Gusinde y Gallardo. Nosotros daremos una breve sntesis utilizando para ello a Federico Daus100 La Isla Grande de Tierra del Fuego, ubicada al extremo sur del continente americano, se halla separada del mismo por el Estrecho de Magallanes. Al este el Estrecho de Le Maire, separa a esta de la Isla de los Estados, siendo baadas sus costas por el Ocano Atlntico Sur. Al sur el Canal de Beagle, separa a la Isla Grande de las islas Navarino, Picton, Nueva y Lenox. Tierra del Fuego, ofrece dos aspectos caracterstico del relieve.

La cordillera andina, llamada localmente cordillera magallnica, aparece en la Isla Grande de Tierra del Fuego e islas adyacentes describiendo un gran arco con rumbo O-E, que bordea el canal Beagle y remata a la isla de los Estados. Su relieve se caracteriza por las formas alpinas; en la parte argentina se encuentran, entre otros los cordones de Valdivieso y Orondo, comprendidos entre el canal de Beagle y el lago Fagnano. En el cordn Valdivieso se levanta el monte Olivia, de 1470 metros, prximo a Ushuaia; el monte Cornu de 1490 metros es la mxima elevacin de la isla Grande de Tierra del Fuego en el sector argentino. El nivel inferior de la nieve persistente desciende en la cordillera magallnica hasta los 800 metros. Los cordones orientales disminuyen considerablemente de altura.

El relieve de planicies en la porcin extraandina; estas planicies son de poca altura y no presentan las complicaciones que caracterizan a las de la Patagonia en general. Abundan las cuencas bajas, pantanosas, donde se forman turberas. Toda la extensin del territorio fueguino soport una gran invasin de los hielos en el cuaternario. Los efectos de la erosin glaseara se manifiestan

100

Daus, Federico: Geografa de la Argentina. Parte Fsica y Poltica. A. Estrada y Ca. Bs. As. 1988. Pgs.117 a 119

36 en las formas del relieve, en el dispositivo en canales y en la fragmentacin en islas101

La costa de Tierra del Fuego en el sector argentino se origina en el cabo Espritu Santo, en la baha de San Sebastin de caractersticas arenosas, predomina el acantilado patagnico. Ms al sur aparecen las montaas magallnicas prcticamente sobre el mar. Rematando este sistema en el cabo San Diego. La costa del estrecho de Le Maire finaliza en el cabo Buen Suceso. Desde all la costa montaosa se dirige al sur. A partir del cabo San Po, comienzan las costas de los canales fueguinos, sobresaliendo los canales Mota, y el canal de Beagle. Este canal se caracteriza por una parte oriental, determinada por la isla Gable, se encuentran abrigadas bahas como por ejemplo la baha Almirante Brown. En el sector occidental, las bahas Ushuaia y Lapataia muy cerca del lmite con Chile. El canal de Beagle termina en el Este en la punta Navarro, dnde se abre y cesa la oposicin de las costas, condicin necesaria para la configuracin de un canal.

Clima: A pesar de la ubicacin geogrfica (en cuanto latitud), en la Isla Grande de Tierra del Fuego se pueden caracterizar los siguientes climas.

a) Clima fro hmedo austral, que abarca casi todo el territorio y que se diferencia del clima fro rido de la Patagonia. Sus caractersticas son: 1) Mayor cantidad de precipitaciones a causa de la disposicin de los canales permitiendo estos el paso de los vientos occidentales del Pacfico. Las lluvias aumentan de norte a sur.
2)

Al no haber un verano con temperaturas templadas (que s se dan en la meseta patagnica). En Ro Grande no superan la marca de los 20 en tanto que para los tres meses del verano austral, el promedio es de 10. Podemos decir que no hay perodo templado, simplemente cede el tiempo fro.

b) Clima fro ocenico: Se ubica en la franja costera sur (sobre el canal de Beagle), su caracterstica es la variacin anual de la temperatura es moderada, con abundantes precipitaciones, podemos decir que en Ushuaia no hay perodo seco. Las nevadas en Ushuaia son muy frecuentes.

101

dem. Pg. 117

37 c) Clima nveo de alta montaa, las precipitaciones en las cumbres son muy abundantes aunque (en 1988), no haba registros de medicin. El tiempo tormentoso es permanente (fenmeno observado por Emperaire, Bridges, Chapman, Gallardo y Gusinde) debido a los anticiclones que pasan por all de SO. a NE. Hidrografa. Los ros fueguinos son de corta extensin son los ms cortos, pero de gran caudal. b) Pendiente al Ocano Atlntico Sur, el ro ms importante de la isla es el ro Grande, el cual junto al ro Chico, provienen de la parte extraandina de la isla.

a) Pendiente al canal de Beagle: provienen de la cadena magallnica,

Biogeografa. Podemos dividir al territorio en dos ambientes fito geogrficos. a) Estepa herbcea en la parte extraandina, abundante en roedores (tuco-tuco), y en menor medida guanacos.
b)

El bosque fueguino, de densa espesura que cubre la cordillera magallnica, desde los 800 metros, junto al lmite inferior de las nieves persistentes. Por lo hostil del clima y la fuerza de los vientos las especies arbreas que hay en la regin son lenga, ire y canelo.

c) Hacia el este (pennsula Mitre) hay regiones pantanosas y turberas que forman bosques de matorrales. En cuanto a la geografa de los archipilagos y costas de la Patagonia Pacfica podemos considerar con Emperaire102 que las glaciaciones han quebrado la cordillera andino fueguina creando fiordos, ensenadas y bahas que ofrecen poco refugio a los navegantes por la dificultad de acceder tierra adentro. El clima responde al fro magallnico, este al igual que el fro hmedo austral, se caracteriza por constantes vientos, lluvias, fro y un pequeo verano (ms sentido que en la Isla Grande, debido a la latitud en que se encuentra el territorio de los alacalufes).

102

Emperaire, J.: Ob. Cit. Pgs. 46 a 47.

38

IV Caractersticas principales fsicas y culturales de las etnias fueguinas

Los cuatro pueblos originarios que habitaban la geografa fueguina, tuvieron caractersticas muy particulares, que los distinguan unos de otros y a la vez, mostraron sus mutuas influencias, as mismo como su diferenciacin nica respecto a los dems pueblos de Sudamrica. Para presentar una sinttica resea de sus caractersticas fsicas y culturales, consideramos que es menester mostrarlos siguiendo un orden, el cual en este caso ser el cronolgico. Entonces iniciaremos esta presentacin por aquellos que son considerados como los ms antiguos habitantes de la regin magallnica.

a) Alacalufes
mbito Geogrfico. Ubicados en la regin de la costa pacfica de la Patagonia, originalmente entre el golfo de Penas y el Estrecho de Magallanes. Posteriormente a la desaparicin de los Chonos, pueblo canoero que ocupaba los territorios entre el golfo de Penas en el sur y la isla de Chilo al norte, los alacalufes extendieron sus recorridos por el norte de las costas. La proximidad a la costa tanto de las montaas de la cordillera andina como las lenguas glaciarias que prcticamente terminan en el mismo mar, hacen que el territorio sea escabroso, estrecho y de pocos recursos para la vida humana. Al contrario de lo escaso en alimentos, que provee la tierra magallnica- fueguina, el ocano pacfico otorga abundantes recursos en cuanto fauna ictcola, mamferos marinos, aves marinas, bivalvos y moluscos. Las comunicaciones en el territorio slo pueden ser realizadas por medio de la navegacin de cabotaje, utilizando para ello bsicas canoas de corteza de rbol.

39 Los primeros alacalufes. Segn Emperaire103 llegaron al territorio donde desarrollaron su cultura en aproximadamente hace 5000 aos a. C. En su opinin, guardan relacin tnica con otros grupos originarios (chonos, ymanas), Leemos en su obra consultada:
Las poblaciones que han ocupado el suelo de la Patagonia austral sudoriental han seguido las fluctuaciones del medio. Ellas fueron, sin duda, poblaciones de nmades, cazadores en las riberas de los antiguos lagos glaciales, y despus, cuando estos lagos se comunicaron con el Estrecho, se alimentaron principalmente de la fauna marina, se ha podido establecer con cierta precisin la evolucin de su cultura material, pero no ha podido exhumarse ningn documento antropolgico. Parece que los indios, en cuanto nmades marinos, poblaron los territorios de los Archipilagos del Oeste en una poca ms reciente. Mientras toda la Patagonia sudoriental, desde Ro Gallegos hasta el Estrecho, y ms all del Estrecho hasta la Tierra del Fuego oriental, y un poco ms tarde una parte de los archipilagos del extremo sur, se liberan progresivamente de los hielos, los archipilagos occidentales estaban an bloqueados bajo una espesa caparazn de hielo que desapareci verosmilmente en el momento del ptimum climtico, se puede sustentar, () que la poblacin humana de los archipilagos no fue posible si no en una fecha que no debe ser anterior al quinto milenio antes de nuestra era. Parece dudoso que haya habido hombres en el extremo sur antes de la ltima fase glacial. Si no fuera as, habra que descubrir los lugares privilegiados en los cuales las huellas del hombre no hubieran sido arrastradas por la formidable extensin de los hielos que cubrieron en seguida la Patagonia austral, esos hielos cuyos restos son tan perfectamente legibles y ntidos, que permiten seguir todas las fases del retiro glacial104

En la opinin del investigador francs, los alacalufes sufrieron de un atraso cultural debido a su relacin y adaptacin a un mbito tan inhospitalario como el que les toco en suerte.
Varias causas concurren a determinar esta indigencia de formas. Sera azaroso tratar de descubrirlas en todo su complejidad; ms, parece que en el caso preciso de este grupo, el ambiente externo sea una causa importante del retardo en el desarrollo tcnico. El ambiente fsico en el cual evolucionan los alacalufes es de los ms desheredados. Los sitios habituales estn reducidos a playas estrechas y pantanosas. Los productos necesarios a la subsistencia de un grupo humano estn localizados en la costa y el mar, pues los productos de la tierra no constituyen sino un porte mnimo. El territorio de los archipilagos es inmenso, rocoso, rido. Los bosques de la costa son impenetrables. La temperatura media, sin ser excesivamente baja, es, sin embargo, difcil de soportar en su uniformidad. El promedio de las precipitaciones es muy elevado y la nebulosidad, compacta y persistente. Es posible imaginar las repercusiones que condiciones tan desfavorables han de tener en un grupo humano. Por otra parte, el aislamiento geogrfico de la regin de los archipilagos es un factor que influye a la vez sobre la homogeneidad de la cultura y sobre su estancamiento, seguida de una regresin que debe corresponder ms o menos a la declinacin numrica de los alacalufes. Sus contactos con los fueguinos del sur, que vivan en un ambiente tan desheredado como el suyo, no parecen haberlos enriquecido. Ellos podan a veces completar su haber por medio de cambios con los grupos vecinos, especialmente con los tehuelches de las pampas australes, de una cultura material y de una organizacin social muy diferentes a las de los alacalufes.105

Podemos apreciar en estos renglones la tendencia determinista de Emperaire.

103 104

Emperaire, J.: Pg. 75. dem. Pgs. 75 y 76. 105 Ibdem. Ob. Cit. Pg. 87.

40 Aspectos fsicos. La problemtica de los alacalufes en cuanto su conformacin fsica radica en nuestra opinin en dos aspectos prncipales. a) Conformacin craneal arcaica, y grupo sanguneo. Segn las estimaciones de Emperaire, estas no pueden ser tomadas como estadsticas definitivas, por los pocos individuos observados. De la poblacin de Puerto Edn, la mayora de los indgena eran mesocfalos (ndice ceflico en hombres adultos entre 76 y 79, tomando como tabla de medida la clasificacin de R. Martn), un tercio dolicocfalos y una minora braquicfalo. Los rasgos que se observan en los crneos, parten de la existencia de una glabela redondeada y saliente, que alcanza hasta las crestas orbitales desbordantes, como una forma de moo que hace una protuberancia saliente y rugosa en la base del crneo e inserciones musculares muy marcadas. Poseen un frontal aplanado, con gran desarrollo de los lbulos posteriores y a menudo lo alto del crneo una ojiva aplanada. El maxilar inferior es robusto con un rofete angular muy marcado. Por supuesto al utilizar sus dentaduras como herramientas se observa una gran abrasin de los dientes y aparte de las caries, lo notable de observar resulta una par de incisivos superiores mesiales cavados en forma de pala en su cara interna. 106 Nosotros consideramos que la conformacin craneana de los alacalufes es por lo menos, arcaica al seguir la postura de Pierre Morel quien escribi:
La prominencia de la glabela, que puede ser muy marcada y pronunciada (masculino) () La exageracin conjunta de los relieves supraorbitales y superciliares tiene como consecuencia la formacin de la visera frontal o torus supraorbitario, caracterstico de los paleoantropinos y los neandertalianos107

En cuanto al grupo sanguneo, la totalidad del grupo observado por Emperaire perteneca al grupo 0, el cual es el grupo mayoritario de los pueblos originarios, con excepcin marcada en la etnia ymana y los pies negros. Algunos antroplogos consideran que el grupo O es el ms antiguo de los cuatro A, B, AB y O108. b) La conformacin fsica. La conformacin fsica los presenta como casi enanos, en tanto su altura no supera 1,60 metros, esto se debi en gran medida a la somatizacin cultural extrema que debieron, al igual que los ymanas soportar para sobrevivir en el mbito sur pacfico. El continuo uso de la canoa y el constante remar, desarrollaron por generaciones un fenotipo determinado, donde se observa piernas, arqueadas y flacas, contrariamente al desarrollo del torso y los brazos, ejercitados en el uso continuo del remo y las armas arrojadizas. Su rostro, cuya tez esta surcado por las arrugas propias del
106 107

Ibdem. Pg. 79 Morel, Pierre: La antropologa fsica. Trad. Sara Billino. EUDEBA. 4 Ed. Bs. As. 1977. Pg. 13 y 14. 108 dem.: Pg. 104.

41 permanente viento y fro dieron a este una apariencia de primitivismo que tanto a Emperaire como a Gusinde impresionaron.

Kyeyakyewa, 35 aos

Tcakwol, 12 aos

Kostora, hacia 1930.

Kyewaytcaloes 45 aos109

Aspectos culturales Lengua. En el campo de la lingstica del pueblo alacaluf, no hemos obtenido de las diversas fuentes consultadas demasiadas especificaciones. Emperaire, marc al momento de detallar las caractersticas externas del lenguaje originario en cuanto a sus aspectos psicolgicos110. As slo pudimos encontrar datos ms precisos en la obra de Ibarra Grasso, donde especifica el autor siguiendo a AntonioTovar: [Existen] numerosos dialectos, kaukane, peseera, lecheyel, yekinahue, adwipilin, calen, taijatof, y su unidad [lingstica], parece floja. () vemos que no sabemos casi nada de esta lengua y, en primer lugar de sus detalles gramaticales o morfolgicos. (), en esta lengua abundan los sonidos consonantes en k, t, p y c, a la vez que estos sonidos no seran muy precisos, habiendo tan slo diecisis consonantes en la lengua; faltan los diptongos; las vocales son poco clara, y hablan de manera rara, como si hablasen de lejos y en voz baja; existen sonidos consonantes explosivos y guturales, aunque no muy duros y fuertes. Datos gramaticales no tenemos ninguno.111 Economa y Tecnologa. Se trata de un pueblo originario que cumple con las determinaciones propuestas por autores como Chapman y Gusinde para ser considerados paleolticos. En tanto que el territorio continental no presentaba mayores posibilidades de
109 110

Emperaire, J.: Ob. Cit. Pgs. 55, 66 y 99. dem: Pg. 154. 111 Tovar, Antonio: Catlogo de las lenguas de Amrica del Sur. (En: Ibarra Grasso, D. E. Ob. Cit. Pgs. 419 y 420)

42 supervivencia; tuvieron nuestros indgenas, que buscar sus recursos bsicos en el mar. Para su suerte, la oferta biolgica era mucho mayor que en tierra, peces, moluscos, mamferos marinos (focas, lobos marinos, incluso ballenas y delfines), junto con los pinginos, provean alimento en forma constante. Las aves marinas tambin representaron una parte importante de la dieta originaria. Incluso los vegetales provenan en mayor parte del mar en formas de algas comestibles. Tierra firme, el continente y las islas, solo provean pequeos animales, el venado huemul que se refugiaba en el monte magallnico y algunos frutos comestibles. Ya hemos mencionado que su nivel de desarrollo tecnolgico no superaba el uso de la piedra, y especialmente en el caso alacaluf, la madera, huesos, espinas de pescado y conchas de los diversos moluscos que pescaban. La tecnologa (esto es la habilidad para desarrollar herramientas para la resolucin de problemas y posterior satisfaccin de las necesidades del individuo), era bsica. Para navegar utilizaban frgiles canoas hechas de corteza de rboles, las cuales tenan poca durabilidad y adems no poda salir mar adentro. Sus utensilios eran primitivos (por ejemplo en comparacin con los inuits), supone Emperaire que el arco y flecha y el anzuelo para focas, fueron prstamos ymanas, pues la mayora de los tiles tenan multifuncionalidad, tal como se supone eran utilizados los instrumentos lticos de las culturas paleolticas inferiores y medias. Con referencia a sus armas e instrumentos de pesca (estos esenciales para su supervivencia) leamos a Emperaire:
Las armas que vieron los navegantes eran sin duda, en su mayora, mquinas de caza y de pesca. Segn Ladrillero (1557-58), los indios de Canal Fallos y del Canal Picton tenan lanzas de dos palmos de largo, que estaban trabajadas en forma de dagas o puales, y un pequeo esquema en el texto indica que se trataba del arpn de una sola punta. Sarmiento (1579-80) descubri en chozas abandonadas del Estrecho unos huesos destinados a fabricar cabos de arpn, junto a los canastos, redes y pequeos sacos de tierra colorada. () Segn Sebald de Weert y Cordes (1598-99), las armas de los indios "eran flechas de una madera muy dura que ellos lanzaban muy recta y vigorosamente con la mano. La punta estaba hecha como un arpn y permaneca en el cuerpo de aquellos a quienes alcanzaba, pues no estaba adherida al cabo de ese largo palo sino con tripas de perros marinos, y slo con mucho trabajo poda sacrsela, por que entraba hasta muy adentro". () Adems de las mazas y las azagayas, estos indios tenan hondas, que eran para ellos el arma de ataque a distancia. () Entre los indios del Estrecho, Boungaville (177) observ "huesos de pescado de un pe de largo, puntiagudos en un extremo y dentados en uno de sus bordes (se trataba ciertamente de arpones barbados). Ellos lo adaptan a una larga prtiga y se sirven de l a la manera de arpn". () Slo Weddel (1822-24) ha dado cuenta del modo cmo los indios se sirven del arpn. Las cabezas, de hueso duro, muy puntiagudas, tienen, segn los casos, una dentadura o una fila de barbas muy [filosas], pero siempre por un solo lado. Estn fijadas en un mango de madera, derecho y pulido, de 10 pies de largo, ms o menos. El lanzador sujeta el arma por la mitad a la altura del ojo derecho y la apunta con sorprendente precisin. La cabeza mvil del arpn de una sola barba tiene 7 pulgadas de largo y la barba est situada a 4 pulgadas de la punta. Segn el testimonio del narrador de la expedicin de la Santa Mara de la Cabeza, existen diferentes especies de cabezas de arpn de

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hueso muy [filosas], que se amarran a prtigas de dos varas de largo y que "sirven sin duda para matar las focas y arponear las ballenas". ()[Ladrillero] Anota tambin que las armas habituales de los indios son piedras y dardos, es decir, probablemente jabalinas con puntas de piedra, utilizadas como armas arrojadizas: " son prtigas de 2 pies y medio de largo, del grosor de un puo, en cuyo extremo se pone una piedra, moldeada a la manera de las puntas de flechas, pero de ms de dos pulgadas de largo y de un grosor proporcional, que los indios usan como un dardo, lanzndolo a mano". () Wallis se expresa palabra por palabra como De Gennes (1696), quien haba visto casi en el mismo sitio "flechas que tenan por punta una piedra tallada como lengua de serpiente con mucha industria". Fitz Roy menciona dagas de madera, armadas con una punta de piedra de bordes muy cortantes; piedras que llevaban en la mano y rebenques, que son tambin armas temibles. "Para los usos de la pesca y de la caza, tenan utensilios hechos con barbas de ballena (Boungaville) y una especie de prtiga de 8 a 10 pies, uno de cuyos extremos estaba abierto en cruz y mantenido as por dos trozos de madera (Fitz Roy). Una sola vez en esta suma considerable de crnicas se menciona -Byron es quien lo hace- "un instrumento de piedra que les sirve de cuchillo". De Gennes seala tambin "que ellos se servan de gruesos guijarros tallados para cortar la lea, pues no tenan ni uso ni conocimiento del hierro". Fue Drake quien hizo el descubrimiento ms interesante, a la entrada del canal jernimo: unos indios que afilaban en la piedra conchas de choros de gran tamao y que, con este cuchillo de conchas, cortaban no slo la lea dura, sino aun el hueso.112

En los tiempos histricos, los naufragios, el trueque, el robo a los pescadores y cazadores, dio como resultado que el hierro tuviera una rpida difusin por la costa. Al momento de redactarse el texto comentado, los alacalufes tenan hachas de hierro a las cuales le dedicaban especial cuidados. Los alacalufes an a la fecha del escrito (1946), recolectaban todos los elementos que encuentraban en las costas ocenicas, siguiendo con su tradicin cultural. Los nuevos materiales aportados al mundo cultural alacaluf no signific la extincin de las tcnicas originarias, no hubo nuevas herramientas o tcnicas (si se excluye del cambio de la fabricacin de canoas de corteza de rbol, por la canoa de rbol ahuecado)113. Tambin aprendieron a construirlas con tablas (segn el modelo chilote). El uso del arco y la flecha, ha motivado a Emperaire a dedicarle un extenso prrafo, en cuanto a la discusin sobre la posible importacin del arco entre los alacaluf o su uso tradicional, a tal respecto el autor escribe:
Si, dejando al margen los datos de la historia, nos atenemos a las excavaciones en los sitios recientes de campamento, hallamos puntas de flechas () Tal vez los nmades marinos utilizaban el arco y la flecha slo en las regiones vecinas del hbitat del guanaco, pues esta arma se les haca intil cuando pasaban a los archipilagos del Oeste. Sera curioso, sin embargo, que poblaciones tan nmades no hubieran usado esta arma sino en un sector delimitado de su dominio. Se podra explicar esta particularidad por el hecho de que, en los archipilagos, los seres humanos llegan a ser esencialmente tributarios del mar, ya que las focas y los mariscos forman la base de su alimento. La foca no puede cazarse con arco y la caza del huemul exige una tcnica particular. El arco tampoco puede servir en los espesos bosques de los archipilagos occidentales. ()Nos quedamos en una ignorancia casi completa acerca de la antigua reparticin del arco.
112 113

dem: Pgs. 112 a 114. Emperaire, J.: Ob. Cit. Pg. 114

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Finalmente, no se sabe si en el pasado el arco y la flecha fueron armas tradicionales de los indios alacalufes, o si stos los adquirieron ocasionalmente de sus vecinos del sur Los yaganes, o del este, los tehuelches. Entre todos los pueblos primitivos, los nmades marinos tienen un rea de extensin mucho ms grande y ms contactos con otros pueblos. Se hallan en condiciones de ambiente ms variadas que otros. Sus formas tcnicas pueden ser, por eso mismo, sujetas a mayores variaciones.114

Vivienda. La vivienda alacaluf responde al modelo de cabaa o choza de base circular no mayor de tres metros de circunferencia, y de forma generalmente cupular, aunque se cuenta con testimonios sobre la existencia de chozas de forma cnica, se trata de un armazn de maderos que se deja abandonado cuando el grupo familiar cambiaba de campamento, estas chozas cubiertas con pieles de focas, en el centro de las mismas se ubica un fogn y alrededor de este se distribuyen los lechos de la familia que no es otra cosa que pajas, ramas u otro elemento cubierta por pieles de foca o huemul. Se deja una entrada para ingresar a la choza pero en momentos de fro o lluvia se lo cubre. As y todo en las continuas lluvias y nevadas de la regin la choza representa un pobre refugi, por lo que es indispensable mantener prendido el fogn durante todo el tiempo posible. Este debe estar prendido a toda hora, incluso cuando la familia sale al mar en sus canoas llevan un pabilo, este se utilizaba para dar calor a las mujeres alacaluf, quienes buceaban para recolectar moluscos y algas. Organizacin social. La organizacin social de los alacalufes responde a la estructura de los pueblos cazadores recolectores en un estadio cultural paleoltico, quien mejor describi el modo de vida de este pueblo originario fue Emperaire, por lo cual consideramos oportuno citarlo en extenso separando un apartado especial para la institucin del Tchas, como elemento comn a los pueblos del rea pacfica americana.
Todo lo que se conoce de la vida antigua y actual de los alacalufes no evoca, a primera vista, ninguna sociedad muy estructurada. (...) A pesar de todo, es posible que el despojos recogido acerca de la sociedad alacalufe no sean slo el producto de la disgregacin, sino tambin el reflejo fragmentario y a menudo incomprensible de una organizacin muy antigua. La agrupacin fundamental, la unidad bsica del grupo, es la familia, en sentido estricto, cuyos lazos se fundan en la consanguinidad real, y cuya cohesin est asegurada por la subordinacin de los miembros a la autoridad del jefe de familia que, por su vigor fsico, impone su voluntad a su o sus mujeres, a su descendencia menor y a los ascendentes, que son puestos bajo su guardia. Actualmente, no hay por encima del jefe de familia ningn jefe de grupo y parece que ha sido siempre as. () Ninguna autoridad viene a interponerse entre el grupo y las familias. A consecuencia de la cohabitacin voluntaria o accidental de varias familias en un mismo lugar, se crean relaciones ms o menos complejas, pero stas son voluntariamente aceptadas y no impuestas. Por simple decisin de su jefe, cada familia puede recobrar su independencia cuando quiera ir a establecerse a otra parte. La autoridad del jefe de familia se aplica directamente, sobre todo, a la mujer. La violencia es escasa, pero algunas veces estallan querellas y llueven los golpes por motivos tan insignificantes, como la prdida de una aguja. ()
114

dem: Ob. Cit. Pgs. 139 y 140.

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La autoridad incumbe al jefe de familia mientras conserva las fuerzas necesarias para las excursiones en canoa. En caso de vejez o enfermedad prolongada, se pone bajo la proteccin de uno de sus hijos o bajo la del algn otro grupo amigo. Algunos ancianos, muy fastidiosos, pueden ser puestos al margen por su grupo familiar, cuando son elementos de trastorno o de disputa, por ejemplo cuando sus gemidos o sus discursos durante sus insomnios impiden dormir a los dems, o cuando se hacen demasiado irritables. Se les construyen chozas aparte, suficientes para una sola persona. El viejo o la vieja expulsado del grupo puede, sin embargo, obtener lea o alimento de las personas con quienes viva anteriormente. A veces alguna mujer, sobre todo una mujer soltera, si no puede entenderse con otra mujer de la choza, construye su propia vivienda, donde vive sola, por lo menos durante algn tiempo. La vida familiar, tal como la sobrellevan los alacalufes actuales, no est ya regida - cosa que, por lo dems, se repite en la mayora de los actos de su existencia- ni por las creencias ni por la tradicin. En lo que concierne al matrimonio, no queda ningn vestigio de las ceremonias que deban de existir en otro tiempo. Esta desaparicin debe de ser de antigua data, y la memoria de los antiguos, que es la nica fuente de informaciones sobre los restos de la vida tradicional del grupo, no ha conservado huellas. () Las visitas del joven a la choza de los padres de la muchacha se transformaban, en un plazo ms o menos largo, en cohabitacin definitiva en esa misma choza, si el entendimiento con sus padres no presentaba dificultades() por razones de convivencia personal, el marido llevaba a su mujer a la choza de sus propios padres. Muy raras veces, al comienzo de su unin, la pareja se separa de los grupos familiares. La vida entre dos es difcilmente practicable, mientras no hay nios en edad de proporcionar una ayuda eficaz a sus padres. En efecto, se necesitan varias personas para maniobrar la canoa. Por eso los nuevos cnyuges se unen a uno de sus grupos familiares o aun a un grupo extrao. Una sola vez se efectuaron preparativos que podan parecerse a una ceremonia de matrimonio. El hecho no tena ningn carcter pblico y concerna solamente al grupo familiar de la joven. Se trataba del matrimonio de un joven de 17 aos y de una muchacha de ms o menos la misma edad. () Desde la llegada de Kayekyo al campamento, Lucho comenz sus asiduidades. Al cabo de algunos das, barri completamente la choza de los padres de ella, puso en orden las pieles que cubran el suelo, renov la cama de ramajes de todos los ocupantes. Despus de eso, se instal definitivamente La vida de relacin entre alacalufes y chilotes no presenta ninguna dificultad particular. Por su gnero de vida, los dos grupos estn muy cerca. Los chilotes se sienten ms prximos a los indios que a los blancos. () Las relaciones con los blancos son de muy otra naturaleza. No son ms que una simple yuxtaposicin y no implican ninguna participacin real. El indio se coloca momentneamente bajo la dependencia del blanco, hasta que haya obtenido de l lo que desea, o de una manera de aprovechar lo que l dejar a su partida. Pero su primera actitud es la desconfianza y su intencin ms ntida es siempre recobrar su independencia apenas haya alcanzado el fin que persigue. Las ocasiones de trfico con los blancos son bastante limitadas, pues stos frecuentan poco los archipilagos. Trtese de cestas, botellas o canoas en miniatura, son las mujeres quienes se encargan de la confeccin y del comercio a bordo. Los hombres se presentan con las manos vacas. Las mujeres, en espera de la prxima visita de un barco tienen tambin una pequea provisin de mariscos que les servirn como moneda de cambio. En 1948, el uso del dinero era an ignorado de los alacalufes. En cambio, en 1953, los hombres pedan claramente dinero o alcohol, a cambio de pieles de nutria o de foca. () En el estado actual de las cosas, el asentimiento de los padres de uno u otro cnyuge no es tomado en cuenta. El joven escoge l mismo a su mujer y trata de hacerse aceptar por la familia de sta. Puede suceder, y el caso se produjo en varias oportunidades, que la joven rechace los avances de su pretendiente. En este caso, nadie trata de influir sobre su decisin ni de obligarla a aceptar. Ella es libre para elegir. Como en todos los actos de su existencia, desde la primera infancia, los nios son absolutamente libres y ninguna orden o coaccin de los padres interviene en su vida, con un carcter absoluto que exija obediencia. Ciertamente, puede producirse una falta de entendimiento entre los suegros y la pareja. En este caso, la pareja resuelve la dificultad yndose a vivir en otra parte o agregndose a otra familia no muy numerosa, o adoptando a algn aislado que

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no pida otra cosa que afiliarse a un grupo. Estos aislados son, en general, viudos o jvenes que no han sido aceptados por las mujeres o alguna mujer abandonada por su marido. ()Estos viven con una familia o con otra, y estn siempre dispuestos a arreglrselas con alguna pareja que se halla en dificultades. La estabilidad de las uniones es muy variable. A menudo, tras un perodo ms o menos largo de vida comn, las parejas se separan. Generalmente, es el hombre quien, hallando otra mujer a su gusto, se v a vivir con ella. Sucede que el marido de esta ltima, aunque frustrado, se preste a la transaccin, y en este caso, todo pasa normalmente. La mujer abandonada y el marido bonachn cansado no tienen ms que agregarse a algn grupo de su eleccin, si desean vivir solos, o actuar como mejor les parezca. Si, por el contrario, un hombre est profundamente amarrado a su mujer, se opondr a su partida por todos los medios y estos pueden llegar hasta el asesinato del nuevo pretendiente demasiado audaz. Cuando una mujer no puede librarse de la tutela de su marido para seguir a otro hombre que desea vivir con ella, les queda a los dos cmplices el recurso de la fuga clandestina. Durante meses, no reaparecern en el campamento, por precaucin contra posibles represalias. Suele suceder, tambin, que un hombre, al cabo de cierto tiempo de vida comn, abandone a su mujer y vuelva por su entera voluntad a la vida de soltero. Cuando hay separacin, bajo cualquiera forma, los nios siguen con su madre. Sin embargo, en el pequeo grupo de un centenar de personas que formaban el ltimo de los campamentos alacalufes, la mayora de las parejas de edad eran uniones estables, que a veces databan de varias decenas de aos, lo no impeda, por lo dems, que se admitiesen algunas licencias pasajeras de una y de otra parte a veces la mujer iba de visita a los campamentos de loberos y el hombre, si tena la posibilidad, hallaba, por su lado, algunos consuelos. Mientras tales relaciones no fueran sino pasajeras, mientras no adquirieran el carcter de una fuga o no se prolongaran demasiado, no afectaban a la estabilidad de la pareja. La edad del matrimonio se sita hacia los 15 16 aos para los muchachos y 13 14 aos para la mujeres, es decir, para los unos y los otros, un ao despus de la pubertad. Esta empieza entre los muchachos, en la medida en que nos pudimos dar cuenta, hacia los 14 aos, tal vez un poco antes. Desde esta edad dejan de andar desnudos. Entre las muchachas, la pubertad tiene lugar hacia los 12 13 aos. Las relaciones sexuales empiezan muy pronto entre los muchachos, hacia los 14 aos, y tienen, generalmente, como pareja a muchachas de ms edad, pero nunca muy jvenes. Estas ltimas, mucho antes de la pubertad, han sido ya partenaires de los botados o de los hombres que han roto su matrimonio. Aunque la homosexualidad no parezca habitual, hemos podido comprobar, sin embargo, varios casos de relaciones de hombres que han roto su matrimonio, con muchachos. El matrimonio y todas las relaciones sexuales entre hermanos y hermanas y primos hermanos, padres e hijos, probablemente en lnea materna, tanto como en lnea paterna, estn prohibidos, () Segn lo que dicen los antiguos alacalufes, la poligamia parece haber sido la regla general, por lo menos en la medida en que tal estado de cosas era posible. Cada uno de los ancianos de Puerto Edn y sus ascendentes de la generacin anterior, han tenido dos mujeres simultneamente y tres en un solo caso. La poligamia era objeto de consideracin, pero cierto nmero de hombres eran, por necesidad, mongamos y otros permanecan solteros. () La poligamia corresponda siempre a una cierta superioridad, fuerza fsica o habilidad, por ejemplo. Los polgamos de otro tiempo haban logrado imponerse en el grupo. () En cambio, la situacin del botado, el que nunca logr tener o conservar mujer, corresponda a los ms enclenques, a los enfermos, a los torpes. (). Ocupa [el botado] su sitio en una choza, sea con sus padres, de edad avanzada, al lado de los cuales sigue como un nio, o bien se las arregla con algn matrimonio de su conveniencia que le ofrezca hospitalidad y en cuya vida participa, pero sin autoridad ninguna. El matrimonio confiere al hombre un estatuto social nuevo que lo libera de la sujecin a sus padres. En adelante tiene la posibilidad de vivir independiente, es decir, de tener su propia canoa, de adoptar decisiones de partida y de campamento cuando le parezca. Si lo desea puede vivir por un tiempo con otra familia, con sus padres o con los de su mujer, junto con conservar su libertad, mientras se construye su canoa. La posesin de la canoa confiere al individuo su independencia absoluta, mucho ms que la construccin de la choza personal. La joven pareja puede vivir con cualquiera de su eleccin que consienta en albergarla, con tal que aporte su

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contribucin de cueros de foca para cubrir la choza. Si sta es insuficiente para albergar a dos nuevos ocupantes, la agrandan. El da en que los nuevos ocupantes deciden hacerse a la mar, vuelven a tomar sus pieles, las ponen en su canoa para el prximo campamento y los que se quedan reducen las dimensiones de la choza, de modo que sus propias pieles bastan para recubrirla. Pero, mientras no haya logrado construir su canoa, el recin casado se pone, necesariamente, bajo la tutela de otro jefe de familia. La construccin de la canoa y de la choza personales se acompaa, necesariamente, de la adquisicin de perros115.

Si nos atenemos a estos prrafos podemos inferir que este pueblo originario no conoca la organizacin en clanes, no habiendo superado el nivel de familia nuclear (a veces extensas); inclusive, si prestamos atencin a la convivencia de varias familias en una choza, y a la unin de individuos separados de sus familias en un grupo transitorio podramos compararla con el modo de relacin sexual comunista propuesto por Marcel Mauss,116 en el caso de las reuniones estacionales (invierno) de los inuits, , aunque en un nivel cultural arcaico. Contrariando la postura mongama de Gusinde, Emperaire describe a la poligamia como modo usual de parentesco entre los alacalufes, generalmente en nmero de dos mujeres.
El tchas. En los archipilagos, el conflicto del hombre y su ambiente es, por cierto, ms arduo que en muchos otros sitios del mundo. El indio de los canales extrae de este medio la totalidad de su subsistencia, segn un modo que le es propio y es bien evidente que el conocimiento que el blanco puede tener de ese medio, aun cuando lo conozca perfectamente, es muy diverso al de los indios. () En este gnero la sociedad en que la divisin del trabajo, excepto la divisin sexual, prcticamente no existe, y en que el saber vital del grupo es exactamente igual al saber del individuo, la existencia de ste depende mucho ms del ambiente que de los otros hombres. En teora, las nicas relaciones sociales obligatorias existen en el interior de la familia. En el hecho, ellas son reforzadas, durante la cohabitacin espontnea en un mismo lugar, por una serie de trueques, sea bajo forma de cooperacin que une las fuerzas fsicas de varios individuos para un trabajo, sea bajo la forma de la transmisin de individuo a individuo de objetos materiales, como alimentos o vestidos, sea todava por el libre uso de lo que pertenece al vecino, especie de fondo comn de los medios de subsistencia, para la duracin del vnculo territorial que se forma entre varias familias. Aislada de nuevo, cada familia recupera su independencia y no conserva sino sus relaciones, obligaciones y dependencias hacia el ambiente. Existe en el interior del grupo, y de una manera ms precisa, entre las diferentes familias que acampan en un mismo lugar, una serie de ofrendas, llamadas tchas, a las cuales cada uno se somete espontneamente. Se ofrece, se da (tal es la traduccin de la palabra tchas, ofrenda, ddiva, intercambio), aunque no hyanla que esperar en trueque por el momento. Se trata, ante todo, de un acto gratuito, un acto de correspondencia, de participacin entre los individuos o las familias del grupo del momento. Por ejemplo, el alimento es repartido entre todas las familias del grupo sin que el que lo proporciona sea objeto de un reconocimiento especial por el esfuerzo o el trabajo que le ha costado. Es el tchas colectivo, al cual cada uno, segn las circunstancias, se somete libremente y que admite por beneficiarios a todos los miembros del grupo provisional. () Existe tambin un tchas individual, trueque o regalo, de individuo a individuo, sin reciprocidad inmediata, ni aun necesariamente intercambio posterior de valor igual con la persona que ha hecho el regalo. El beneficiario no est obligado a una ddiva equivalente hacia quien lo ha
115 116

Ibdem: Pgs. 162 169. Mauss, Marcel: Ensayo sobre la variacin estacional de las sociedades esquimales. (En: Sociologa y antropologa. Ed. Tecnos. Madrid. 1971. Pg. 407.

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gratificado ni hacia alguna otra persona del grupo. No existe plazo fijo para cumplir con la reciprocidad de un tchas. Basta que cada uno se integre en el ciclo de los cambios en el interior del grupo, corresponda en la medida de su eleccin con otro y de algn modo acepte participar en la vida del grupo. El tchas se manifiesta tambin por lo que se podra llamar el espritu de visita y se halla en la base de un continuo ir y venir de unos y otros durante el da, cuando se dirigen a las chozas vecinas para charlar, comer y dormir. Bajo esta forma, ahora un poco tosca, parece cierto que el tchas es el vestigio de una institucin que en otro tiempo era mucho ms importante.117

Volveremos a referirnos al Tchas cuando analicemos las instituciones culturales de las etnias fueguinas y sus semejanzas con instituciones propias de otros pueblos americanos de la cuenca pacfica. Vestidos y afeites. A diferencia de los selknam y haush, los hombres alacalufes, utilizaban, segn Emperaire, taparrabos. Tanto ellos como sus mujeres se cubran del fro con capas de pieles de foca, nutrias, guanacos, huemules o coipus, cosidas con tendones de ballena por hilo. Estas capas se ataban al cuello por medio de una tira de cuero. Las mismas servan de manta al dormir en la choza. La depilacin del cuerpo se realizaba con conchas bivalvas afiladas, (una suerte de afeitar el cuerpo). Su color preferido era el rojo para cubrirse el cuerpo. Los hombres adornaban sus cabezas con diademas con plumas y utilizaban brazaletes, junto con las mujeres usaron collares. Nacimientos y enterramientos. En el momento de alumbramiento, el hombre abandonaba la choza y las mujeres asistan a la parturienta, una (o varias), colocando su pie sobre el pecho de la madre y presionando (tal vez para ayudar en el pujo), al nacer la criatura, la abuela materna o la misma madre en ausencia de esta, cortaba el cordn umbilical. La abuela recoga la placenta y la enterraba lejos de la choza, en el pantano. Luego, las asistentes tomaban agua y la entibiaban para ms tarde baar con ella al recin nacido. La madre tras el parto se baaba en el mar, hecho esto los hombres podan entrar de nuevo en la choza. Durante cinco das el marido no tenan relaciones con su mujer y dorma separado de ella. Los ltimos momentos de vida de los alacalufes presenta diferenciaciones con respecto al uso occidental. La colectividad, determinaba el grado de desarrollo de la enfermedad, si consideraban sus miembros que el mal sufrido por el paciente era terminal, los aborgenes preparaban los elementos del rito mortuorio, incluso mucho antes de manifestarse los

117

Emperaire, J. Ob.Cit.: Pgs. 167 169.

49 sntomas irreversibles. Al momento del registro etnogrfico, este se limitaba al abandono liso y llano del sufriente. Si la ocasin lo ameritaba (por ejemplo, un personaje de importancia) el ceremonial exiga que se colocase tres maderos cruzados sobre el moribundo y atasen estos con las cuerdas de sus arpones, en el caso de ser una mujer, se colocaba una trenza de plumas blancas. Se tenda, dentro de la choza, una tela blanca (antes se pintaba la choza), y se prenda un gran fogn en el centro de la choza; se supona con ello que se alejaba a Ayayema (dios de la muerte), y alrededor se clavaban hachas. Consideraban que el sujeto muere, cuando se haca evidente la prdida de sus fuerzas y se postra para morir. En caso de morir en un asentamiento numeroso, todos los miembros de la comunidad compartan el duelo. Suspendan las actividades, velaban al difunto en la misma choza, manteniendo el fuego para evitar la entrada de Ayayema. Las plaideras lloraban al difunto. Cuando finalizaba el duelo, el cuerpo, poda ser ubicado en una pequea choza, en los horcones de los rboles, enterrado en el pantano directamente arrojado al mar. En el primer caso era colocado en posicin fetal, el cadver envuelto en una piel de foca y cosida esta, en la choza mortuoria, una vez ubicado ponan en ella los bienes del difunto, sus arpones, cuerdas, incluso mariscos y una pequea fogata. Cuando el funeral se haca por inmersin, era colocado el cadver en su canoa, envuelto en una piel de foca, la embarcacin era acompaada por sus vecinos, quienes arrojaban piedras al agua, mientras la canoa funeraria se alejaba mar adentro.118 Tenemos que agregar a esta descripcin que muchos de los alacalufes, hombres y mujeres, moran en el mar, por naufragios o en inmersin, por lo que estos no recibieron ningn tipo de enterramiento

b) Ymanas
mbito Geogrfico. El territorio que ocuparon los Ymanas (Yaghanes), en las islas fueguinas, abarc la costa del canal de Beagle, el archipilago del mismo canal, principalmente, Navarino, Picton, Nueva, Lenox, Gable, entre otra llegando por el este hasta la isla de los Estados. Al sur, restos de campamento se hallaron en la regin de la isla deHornos. Los recursos econmicos de los ymanas, fueron un poco ms variados que en el caso de los alacalufes. En Navarino, existan manadas de guanacos de tamao ms grandes incluso que en la Isla Grande. El clima fro ocenico predomina en este habitat.

118

Emperaire, J.: Ob. Cit. Pgs. 180 a 184.

50

Los primeros ymanas. Si nos atenemos a los hallazgos de Bird y Auer sobre todo en los yacimientos ubicados al occidente de Tierra del Fuego, los restos de fogones nos dan una antigedad de alrededor de 1000 aos antes de la era. La cultura ymana aparece en las costas del Canal de Beagle hacia el siglo XVI d. C, continuando con la tradicin de la casa poza de los estratos anteriores.
Es interesante la tesis de Vignati, renovada sobre bases ms amplias por Menghin, de que los canoeros no llegaron al extremo meridional de Sudamrica a lo largo de la costa chilena, sino ms bien de la atlntica argentina, donde entraron tempranamente en contacto con los cazadores superiores. Su raz se halla tambin en una cultura de tipo protoltico que probablemente no estuvo tan decididamente orientada hacia la vida martima como lo estuvieron los Halawlup (alakaluf) y los ymanas, descendientes recientes de la cultura del cuchillo de concha y la de la casa pozo, respectivamente119...

Gusinde no hace referencia a los orgenes de los ymanas en particular, los presenta como un grupo primitivo que habiendo migrado desde el continente lleg en segundo lugar (detrs de los alacalufes), a la isla Grande de Tierra del Fuego tal como lo observamos en la cita nmero treinta y nueve. Aspectos fsicos. En este aspecto la fuente principal ser el texto de Martn Gusinde; en oposicin a los comentarios de Darwin, otros viajeros y cronistas escribi:
Merece la pena volver a hablar de nuevo de las caractersticas corporales de los Ymanas. Son una raza de baja estatura; los hombres tienen por trmino medio una estatura de 160 cms. y las mujeres unos 148 cms. Como es corriente en las razas poco desarrolladas, predomina en ellos una singular proporcin entre el desarrollo del tronco y las extremidades: las piernas son relativamente cortasen relacin a su gran tronco, y los brazos resultan siempre demasiado largos en proporcin a1 tamao del cuerpo. Las mujeres de mediana edad, mucho ms que los hombres presentan los hombros muy vigorosos, as como la parte superior del cuerpo; la musculatura del pecho se les desarrolla extraordinariamente. Su tronco es enormemente ancho. Estas caractersticas antropolgicas deben su origen a la forma de vivir y trabajar nuestros Ymanas. Diariamente manejan las mujeres el remo durante horas y horas, mientras que apenas hacen uso de las piernas acurrucadas en el fondo de la canoa; por eso se origina ese excesivo desarrollo en el busto y en los brazos. Esta desigual utilizacin de las partes del cuerpo acta regresivamente -si se puede hablar as- sobre ambas piernas hasta el punto que sus musculaturas y estabilidad se disminuye considerablemente. Dan la impresin de rganos raquticos, impresin que aumenta cuando en la posicin vertical toda la pie1 del cuerpo, especialmente por encima de las rodillas, se ve llena de arrugas y de algunas grietas extraordinariamente profundas. En contraste con las piernas, los brazos son fuertes y redondeados, con abundante tejido subcutneo grasoso. El cotidiano y casi siempre rudo trabajo hace que las manos Sean toscas y sus gruesos dedos muy giles; por naturaleza sus manos son pequeas y bien formadas, por lo cual agradan bastante a primera vista. Estos indios no saben andar sino descalzos. Su paso resulta pesado porque apoyan toda la planta del pie. A pesar de ello muestran mucha agilidad cuando recorren su escabroso y accidentado pas, aventajando en sus rpidas marchas a sus vecinos los Selk'nam.

119

Schobinger, J.: Esquema de la prehistoria argentina. Pg. 51 (En: Ibarra Grasso, D. E. Ob. Cit. Pgs. 552 y553)

51
En la fisonoma de su rostro llaman la atencin sus fuertes y toscas facciones, a las que se une corrientemente un acusado saliente lateral de la mandbula inferior. El abultamiento de los pmulos origina .no slo un rostro ancho achatado, sino que acenta la inclinacin de la fisura de los prpados. La boca arqueada resulta desagradable y un poco menos los delgados labios y la barba completamente redondeada. La especial configuracin de sus ojos de regular tamao, con su caracterstica arruga india, fue considerada errneamente por muchos observadores superficiales como procedente del ojo mongol. El color del iris es pardo oscuro. Las cejas son ralas y en su mayora se las arrancan por necesidades del adorno corporal. La proporcionada nariz es frecuentemente muy estrecha en su mitad superior y ancha en la inferior. De la parte baja de la frente slo queda visible corrientemente un pequeo claro, porque los cabellos avanzan por arriba y por los lados hasta el centro de la misma. Los cabellos negros, espesos e hirsutos, penden sueltos y desordenados de su cabeza; no les dedica el menor cuidado y se los peina muy raras veces. Cuando la frente, sienes y mejillas se hallan cubiertas con los cabellos y slo se ve la ancha boca, casi siempre medio abierta produce el rostro de los Ymanas, con su mirada lnguida y su ligero parpadeo, una impresin verdaderamente desagradable. A ella contribuye el que su tosco rostro est lleno de porquera, granos o escamas producidos por una erupcin de la piel. La lisa tersura y suave redondez que nos encontramos en los rostros jvenes, que nos parecen casi satinados y bruidos, borran de momento el recuerdo del de los desagradables rostros de los mayores Y nos acostumbra un poco a tanta fealdad. El color natural de la pie1 no se puede determinar con facilidad, pues continuamente est sometida a la influencia del humo del hogar de la cabaa. Puede calificarse muy en general como de un moreno claro, algo acentuado120...

En cuanto a su grupo sanguneo debemos recordar que difera del resto de los miembros del grupo amerindio (segn citamos a Morel). Aspectos culturales Lengua. El grupo lingstico ymana fue muy estudiado por los investigadores desde fines del siglo XIX. En primer lugar citaremos la obra de Thomas Bridges, quien escribi un diccionario y gramtica ymana, de l podemos decir que recopila alrededor de 32.000 vocablos. Su hijo Lucas considera que es infinitamente, ms expresiva que el espaol. Sin embargo para un anlisis ms profundo de la lengua ymana, presentaremos las consideraciones de Antonio Tovar, citado por Ibarra Grasso:
Parece que fonolgicamente hay cinco vocales, o mejor dicho, seis, pues a las cinco nuestras hay que aadir una reducida o indistinta, () Es posible que e y o no existan sino secundariamente, como resultado de la monoptongacin. En alguna descripcin se sealan vocales largas, lo que tal vez honesta justificado fonolgicamente. Las consonantes parece que se organizan en rdenes dobles de oclusivas () Por lo dems no est clara la fijeza de la distincin del doble orden de sordas y sonoras en ciertas posiciones () Son frecuentes las slabas trabadas. () Las races suelen ser bisilbicas. Existen sufijos para indicar las relaciones gramaticales y locales, y tambin en el verbo se expresan con sufijos valores como transitivo, intransitivo, aspecto, modo, etc. Igualmente van con el verbo prefijos con esos valores. El pronombre sujeto se prefija121...

120 121

Gusinde, M.: Ob. Cit. Pgs 43, 44 y 45. Tovar Antonio: Ob. Cit. Pgs. 15 y 16 (En: Ibarra Grasso, D. E. Ob. Cit. Pgs. 417 y 418)

52 Por ejemplo el gnero en ymana no existe, se utiliza un sufijo (gun o gua para hombre masculino y quiepa- mujer femenino). No tienen en su vocabulario un verbo auxiliar ser, expresndoselo en forma indirecta con el verbo auxiliar estar (na). El idioma se divida en cinco dialectos que no se diferenciaban demasiado unos de otros (lo que da una idea de separacin dialectal tarda o continuo intercambio entre los grupos). Este idioma hoy desaparecido, lleg a tener ms de dos mil hablantes antes de la llegada del occidental. Economa y Tecnologa. La economa ymana era muy similar a la vista en el caso de los alacalufes. Era parasitaria de la fauna marina fundamentalmente, aunque tenan un recurso ms abundante en tierra firme al poder explotar al guanaco que se aventuraba en sus territorios, o por canje con los selknam (cuando se daban las condiciones). Los ymanas se nos presentan desde esta ptica contando aparentemente con ms recursos para la subsistencia.
Canastillas de junco en las cuales guardan sus aperos de pesca: unas lneas con anzuelos de piedra ingeniosamente tallada, en los cuales cuelgan mejillones; pescan as tantos peces como quieren. La pesca desde la playa estaba generalmente a cargo de los hombres armados de arpones, mientras las mujeres pescaban con lneas desde las canoas. () [Ellos usaron] lneas hechas con nervios de ballena [tambin se sabe] de los sedales que las mujeres hacan con sus propios cabellos trenzados. [En los ltimos estudios se observ] la pesca con el arpn de punta de hueso, simple o doble, manejado por los hombres122

En los ymanas el uso del arco y flechas para la pesca est demostrado por las puntas arpn, utilizan lanzas con arpones. Se supone que los arcos fueron adaptaciones tomadas a los selknam, aunque el arco ymana es ms pequeo. Para la matanza de mamferos marinos usaban maza y con los pjaros utilizaban la honda. Para transportar sus escasos bienes utilizaban cestillos hechos de junco. En cuanto al medio de transporte ymana por excelencia era la canoa de corteza de rbol, hecha de corteza de haya y cosida y modelada poda transportar hasta 8 hombres. Vivienda. En la cultura ymana existieron dos modelos de construccin de chozas. El primero, tal vez surgido por la influencia de los alacalufes, era una choza de base circular y forma cupular, corresponde a los grupos occidentales, la segunda tambin de base circular y forma cnica se hallaba entre los grupos ubicados al oriente del territorio, las chozas se construan alrededor de un pozo circular de dos a tres pies de circunferencia. Se han encontrado chozas semienterradas, en estas el uso de la tierra excavada serva para cubrir la pared exterior de la choza y la orientacin de la entrada se elega para evitar los vientos predominantes de la regin Estas viviendas hacen recordar a las casas de invierno

122

Gallez, Paulo J.: Ob. Cit. Pg. 5.

53 de los inuits descripto por Marcel Mauss123, por supuesto que en un modo ms arcaico respecto a los esquimales. Organizacin social. Nuevamente podemos escribir que la familia es la unidad bsica de la organizacin social de los ymanas, como hemos visto sucedi con los alacalufes. En este caso particular, podemos observar algunas diferencias. Tabes alimenticios para los padres durante la gestacin de los hijos. b) Tradicin de la cuvada, fenmeno que no se presenta en otra tribu fueguina ni aonikenk. c) La dualidad del comando familiar, segn el mbito dnde se encuentre esta, la madre lo tiene en cuanto navegaban en canoa. d) Importancia de los ritos de iniciaciones de la pubertad. Aparentemente, segn Gallez, la organizacin social superfamiliar de los ymanas era clnica124. As cada clan, tena un territorio de caza y recoleccin que consideraba propio. El nomadismo martimo se realizaba en funcin de los recursos estacionales. Con el principio de la pertenencia de un territorio a cada clan, el sistema ymana, se pareca mucho al sistema de reparto territorial de los selknam y haush. Llama la atencin que cada clan era poseedor de un tipo de pintura facial determinado que lo diferenciaban de los otros125. Sin embargo tanto Bridges como otros autores, resaltan el hecho que los clanes luchaban entre si en conflictos por los derechos de propiedad (aclaremos que en tanto clnica era comunal) del territorio pretendido. Vestidos y afeites. Segn Ibarra Grasso: La vestimenta era muy reducida, limitndose a un manto de piel de foca o nutria de una o ms piezas cosidas, y que apenas alcanzaba a cubrir el cuerpo y ms generalmente la espalda ponindoselo del lado del viento, las mujeres usaban un cubre-sexo triangular de piel de ave, cuyos extremos se ataban a la cintura tambin se usaban guantes de cuero sin dedos y polainas de piel de guanaco, seguramente imitados de los onas126 Sobre los afeites, se pintaban el cuerpo de muchas maneras, utilizan pintura roja para la cara, el blanco, as se repartan estos colores por el cuerpo, de forma tal que ninguno era igual al otro. a)

123 124

Mauss, Marcel: Ob. Cit. Pg. 382. Gallez, J.P.: Ob. Cit. Pg. 6. 125 Bridges, Thomas. Citado por Gallez, J. P.: Ob.Cit. Pg.6. 126 Ibarra Grasso, D. E. Ob. Cit. Pg. 277.

54 Nacimientos y enterramientos. Las tradiciones respecto al alumbramiento entre los ymanas tienen una serie de diferencias importantes respecto a los otros pueblos fueguinos. Como cuidado previo, los padres durante la gestacin, deban mantener el tab alimenticio, de comer carne de cormoran. Caso contrario, el nio nacera deforme. Las ymanas daban a luz en su cabaa o choza, acompaadas por una vecina experta, los hombres se mantenan alejados del lugar. Ms tarde la madre se daba un bao de mar al igual que las mujeres alacalufes. Extraamente, los ymanas practicaban la cuvada masculina, luego del parto, el padre adopta el lugar de la madre y durante varios das no cumple con sus obligaciones diarias, aprovechando para descansar (segn comenta Gusinde). El sacerdote alemn narra una pequea ceremonia que realiza la madre con su hijo a los cuatro aos, donde luego de cazar varios abadejos, ataban el cordn umbilical seco del menor (que la madre haba guardado), alrededor del cuello de una de las aves y luego las liberaban. Los nombres de los ymanas era coincidente con los tponimos cercanos o en que se haya venido al mundo, agregndose una partcula designando el gnero de la persona. Los ritos de duelo y enterramiento, entre lo ymanas el culto a la muerte se haba desarrollado en forma ms compleja, segn Gusinde, quien fue testigo de unas exequias colectivas, de dnde proviene sus anotaciones. [Realizan los]Ymanas unas exequias generales en las que lloran a todos sus
parientes fallecidos. Muy sincera es dicha tristeza, que se graba profundamente en el alma. Los padres no vuelven a repetir el nombre del hijo desaparecido, para que no se recuerde en el crculo de sus seres queridos el doloroso vaco que ha dejado. Tambin permanece desconocido el lugar de enterramiento. El cadver, envuelto en una manta de pie1 y provisto de todas sus armas y utensilios, se la tierra en la misma cabaa de vivienda o cerca de ella; despus se abandona aquel lugar para siempre y nada hace recordar el entierro. Una extraordinaria actividad demuestran los Ymanas ante un caso de muerte. Hasta los vecinos ms lejanos se les da a conocer por medio del fuego; hacen elevar tres espesas nubes de humo muy cercas unas de otras. Dichas nubes significan casi siempre una llamada a las dems, familias para que acudan a toda prisa y puedan auxiliar al que por la muerte se encuentra imposibilitado, por su estado de apocamiento. El sentido del deber a esta ayuda desinteresada, que a la vista de estos signos de llamada late en el alma de cada uno, lo hace acudir inmediatamente al lugar de la desgracia. Los dolientes por su parte saben apreciar debidamente cuando muchos compaeros de tribu les responden con rapidez. Nuestros indios exigen como requisito indispensable -y nadie comete falta de negligencia a este respecto que, todo el que participa en una desgracia por fallecimiento se pinte su cuerpo, sea de la forma que sea. Nadie puede prescindir de dichos signos de condolencia y compasin Quien elige un modelo se lo pasa a los dems; pero sea como sea tiene que estar pintado. A veces no han empezado a manifestarse en el moribundo los sntomas de la muerte, cuando todos los presentes se apresuran a coger un trocito de carbn que pulverizan en sus manos y como polvo seco se lo untan por todo el cuerpo127. Cuando unos gritos desde donde est el que acaba de morir dan a entender
127

Obsrvese (pgina 48) la similitud con la misma previsin que demuestran los alacalufes.

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que ha exhalado el ltimo suspiro, entonces todos los que se encuentran en las cabaas vecinas se untan con polvo de carbn toda la cara. Los ms prximos parientes del muerto se limitan en los primeros das a ponerse solamente polvo de carbn por todo su cuerpo y cara; varias veces al da, cuanto mayor es su tristeza, tanto mis repiten esta rpida forma de pintarse. Aparecen terriblemente desfigurados, pero as expresan sus sentimientos. Los ms prximos parientes tienen obligacin de pintarse de esta forma durante varios das al levantarse y antes de comer algo; tambin cantan un canto triste y lloran amargamente. Al cabo de dos o tres semanas del fallecimiento del pariente, empiezan a prestar alguna atencin a la pintura de sus rostros y a realizarla con cuidado. El modelo recomendado en este perodo no es siempre el mismo; en una mitad de la cara se untan un polvo de color negro y en la otra, rojo, previamente mezclado con aceite de pescado. Con estas dos capas de colores se hacen unas rapas con los cuatro dedos mayores de la mano, que partiendo de los prpados y por encima de las mejillas llegan hasta los bordes de la barba; estas rayas quieren indicar que las muchas lgrimas derramadas por el muerto han hecho desaparecer el color. En general se preocupan los ms prximos parientes del muerto, en unin de sus amigos y vecinos, de untarse con polvo seco de carmn por todo el cuerpo por lo menos una vez al da y varias veces en la cara. Algunas mujeres se contentan con untarse solamente la cabeza y la parte superior del tronco. Muchos hombres se pintan, adems, una raya en forma de arco que va .de un hombro al otro; otros completan el modelo valindose de una raya vertical que va desde el cuello al ombligo. () Todo lo anterior se aplica cuando la muerte es causada por enfermedad o por la edad; dicho brevemente, ante una muerte natural. Adems se emplean unos signos especiales para dar a conocer una muerte violenta o una desgracia. [Como el despearse de los acantilados o caer desde un rbol. En el caso de la muerte violenta ms frecuente que sufran los ymanas, el ahogamiento por naufragio, se utilizaba una mezcla de arcillas blancas y negras para obtener el gris, con lo cual, segn Gusinde, se representaba el lecho arcilloso del fondo del mar que se hallaba en las bocas de los desdichados].128

Tambin usaron la tonsura (corte circular alrededor de la calota) para manifestar el duelo, aunque esta costumbre puede provenir de los selknam. c) Selknam, Haush y Aonikenk mbito Geogrfico. Estos tres pueblos relacionados entre s, ocuparon un amplio territorio del sur americano. En orden al eje norte- sur corresponde describir primero el hbitat de los Aonikenk, quienes eran la rama surea de los Tehuelches, el lmite norte de este pueblo originario era el ro Santa Cruz, llegando por el sur al Estrecho de Magallanes, lo cual los haca vecinos de los alacalufes, tanto en el extremo sur como en los pasos andinos que comunicaban la Patagonia oriental de la occidental. El clima general del espacio geogrfico era rido fro, salvo las costas del estrecho interocenico y en los valles transversales que, ya dijimos, servan de pasos entre las regiones. Mientras en estos valles occidentales el hbitat responda al bosque magallnico (descripto arriba como espacio compartido con los alacalufes), con fuertes vientos, abundantes lluvias y frondosa vegetacin, el oriente del territorio se mostraba como una continuacin del rea mesetaria de la Patagonia extraandina. El cuadrpedo ms grande e
128

Gusinde, M.: Los fueguinos. Pgs. 332 a 336.

56 importante de acuerdo a las necesidades de los pueblos que habitaban esta regin era el guanaco. Aqu geografa las lluvias son escasas y la vegetacin est representada por arbustos y algunos pastizales. Las costas, en cambio presentaban mejores oportunidades, pues all tenan su sitio de procreacin los mamferos marinos como las focas de un pelo, elefantes marinos, etc. Los moluscos abundaban en la orilla, permitiendo una abundante recoleccin. En la isla Grande de Tierra del Fuego, estaban asentados los selknam y los haush. El territorio tiene determinadas caractersticas que fueron explicadas en el apartado de Geografa del territorio. Sin embargo vale aclarar que los selknam y haush a su vez, dividieron entre ellos el territorio (incluyendo las costas orientales con pequeos asentamientos ymanas). De acuerdo con Bridges, Gusinde y Chapman, los haush fueron los primeros ocupantes del centro de la isla, pero al entrar los selknam fueron desalojados hacia el sureste, (pennsula Mitre), un territorio mucho ms hostil para el asentamiento humano, cubierto de pantanos y turberas, con pocos recursos, y cordones montaosos al sur y al centro, dividiendo as la pennsula Mitre del resto de la Isla Grande. Los primeros Aonikenk, Haush y Selknam. A los fines de simplificar el anlisis de este apartado, optamos por no tratar la teora presentada por Carlos Gallardo y citada por nosotros al expresarnos sobre su trabajo Los Onas (ver pgina 9 cita nmero 16). A los fines de una descripcin general de la problemtica haremos nuestra las consideraciones de Ibarra Grasso en su obra de referencia.
Menghin considera a los antepasados de los pmpidos como la segunda raza que habit la Patagonia (considera a los onas como un grupo hbrido de pmpidos y fuguidos) () de cultura del paleoltico superior en origen y de un tipo fsico relacionado con el cro-magnon () Se trataba de una reza muy alta, atltica, vigorosa de color bastante obscuro () de modelo paleoeuropoide () llego a Amrica () sin, o solamente con un mnimo de mezcla monglica () Segn algunos autores los crneos pmpidos de Patagonia dan una impresin de australoide129. Existe en la Argentina una serie de culturas que evidentemente fueron de cazadores del paleoltico superior en origen, adoptando luego el arco y la flecha con lo cual se mesolitizaron. [Escribi Amalia Sanguinetti de Brmida] Patagoniense llamado originalmente tehuelchense por Menghin; se manifiestan en dos facies, una continental y otra marina. Fueron sus portadores grupos de cazadores superiores cuyo patrimonio presenta diferencias espaciales y temporales (yacimiento tipo Palli-Aike Magallanes-) [se encontr puntas de flechas, de dardos, hojas de chuchillos, raspadores, raederas, lascas, utilizando como materia prima el slice. Los yacimientos ms antiguos se ubican entre los 2000 a.C. y el 1400 d.C. Posteriormente se presenta una corriente de influencia araucana. Su distribucin geogrfica abarca desde la ribera sur del ro Colorado, y el estrecho de Magallanes, incluso la isla Grande de Tierra del Fuego130.]

De acuerdo a estos textos, parece indudable que los seguidores de la escuela histrico- cultural sostienen el origen comn de los tres pueblos aqu presentados. En las
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Menghin, O. F.: Origen y desarrollo racial de la especie humana. Pgs. 118-119 (En: Ibarra Grasso, D. E.: Ob. Cit. Pg. 199.) 130 Ibarra Grasso, D. E.: Ob. Cit. Pgs. 554 y 555.

57 crticas a Menghin e Imbelloni observamos como Rex Gonzlez objet parcialmente sus deducciones, lo mismo que hiciera Almagro Basch a Menghin a pesar de compartir su visin difusionista. Sin embargo, posteriormente se realizaron anlisis de comparacin craneomtrica, estos fueron llevados a cabo en el ao 2003 por el antroplogo Hctor Pucciarelli, pareciendo confirmar la hiptesis de parentesco (hipottico) con la familia australoide:
Para Pucciarelli, una posibilidad sera que ambas poblaciones hayan tenido diferente origen. Los primeros podran haberse originado en poblaciones australianas o subsaharianas que, partiendo del sur de Asia, habran pasado a Australia o a Sudfrica hace unos 40 milenios y llegado a Amrica entre 14 y 12 milenios atrs. Pero la mayora de la poblacin americana moderna est formada por amerindios y procedera de otro estrato migratorio131...

Pucciarelli era entrevistado con referencia al anlisis realizado sobre los restos fsiles hallados en Baja California, Mxico. Pero el discurso se centro en los paleoindios en general, lo cual en nuestra opinin, abarcaba a los grupos que originaron a los pueblos originarios del sur americano. Aspectos fsicos. Todos los autores consultados coinciden en la semejanza fsica que guardaron los tres grupos entre s, aunque los haush parecen haber tenido mayor ndice de mestizacin con los ymanas. Altos, con un promedio de 1,70 metros para los habitantes de la Isla Grande, en tanto que los aonikenk parecen haber llegado al 1,80, (siempre refirindonos a los varones), de conformacin craneal dolicocfalo en su mayora y pertenecientes al grupo sanguneo O. De rasgos duros, pero agraciados (al decir de Gallardo), bien proporcionados aunque no musculosos, s giles. De pelo negro, lo mismo que el color de sus ojos. Aspectos culturales Lengua. La lingstica de estos pueblos nos otorga una fuente de datos que permiten reconstruir en parte el desarrollo de su prehistoria, especialmente en lo referido a la divisin de los tres pueblos. a) El idioma haush no guarda casi similitud con el selknam y menos con el Aonikenk aunque si lo hubo entre los dos ltimos, antes del desarrollo posterior del tehuelche ocurrido, luego de la separacin y su mestizacin con el araucano invasivo. b) Esto parece indicar que los hablantes del haush, llegaron en primer lugar a la isla y ocuparon el centro de ella, siguiendo al guanaco. La prueba es aportada por
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Br, Nora: Un estudio cuestiona el modelo de las primeras migraciones (En: La Nacinline. Buenos Aires, 4 de septiembre de 2003.)

58 Bridges al mencionar la toponimia de muchos accidentes orogrficos que slo tienen significado en lengua haush y no en ona.132 c) Los selknam y los haus no podan casi comunicarse, sino a travs de lenguaraces que vivin en las zonas limtrofes. d) Sin embargo gran parte de las tradiciones mticas de los onas provenan del reservorio cultural haush, e incluso los primeros reconocan a estos ciertas preeminencias en las relaciones entre lo mtico y profano. e) El anlisis lingstico realizado a las fuentes haush lo muestran emparentado con los selknam aunque en un grado menor, con lo cual no podemos considerar al haush como dialecto del selknam tal como pretenda Gusinde y Gallardo, sino una lengua autnoma desligada del tronco tehuelche. En el caso de los selknam podemos decir que en una representacin muy simplificada de los sonidos del ona, tenemos alrededor de veinte vocales (sonidos) y otras tantas consonantes. Los diptongos y triptongos son comunes. La pronunciacin comprende tanto palabras llanas como agudas y esdrjulas. Los nombres y adjetivos son numerosos () faltan los artculos y gnero, cuando se trata de animales, las palabras johorr (macho) y cheyohe (hembra) [no hay terminacin para el plural, aunque tiene abundantes preposiciones, conjunciones e interjecciones]133. Respecto a la lengua tehuelche (aonikenk), Ibarra Grasso opina que:
parece lenguas bastantes diferenciadas y probablemente que una de ellas tenga restos de otra anterior [ya] desaparecida. En esta forma, tendramos en el tehuelche no dos, sino tres lenguas de origen distinto. Lo mismo debe ocurrir con el ona () El tehuelche cuenta con veintitrs letras, con nueve vocales, cinco simples y cuatro modificadas. Siguen siete vocales dobles que suenan como diptongos. Faltan sonidos como f, ll, , x. El acento cae en la primera slaba excepto en lo referido a los verbos. Los adjetivos se colocan luego de los sustantivos134...

Economa y Tecnologa. Siguiendo la categorizacin de Gusinde y Chapman en cuanto al nivel cultural (paleoltico), podemos decir que estos tres grupos culturales, compartan una matriz cultural semejante (coincidente con lo observado por todos los autores), cazadores especializados en la explotacin econmica del guanaco, complementando esta dieta bsica con otros animales, mamferos marinos, aves, mariscos. La distribucin de los grupos onas y haush en la geografa fueguina, result en la distribucin de los recursos. As en el norte los onas no encontraron abundancia de guanacos, reemplazndolos con un roedor llamado cururo. En el este, los haush tuvieron a
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133

Bridges, Lucas E. Ob. Cit. Pgs. 432 y 433. Ibarra Grasso, D. E.: Ob. Cit. 420 y 421. 134 dem. : Pg. 423.

59 su disposicin una abundancia de mamferos marinos ya que el terreno era poco propicio para la pastura que sostuviera numerosos camlidos. En el continente, los aonikenk, pudieron disponer del guanaco y el and, aunque tambin exploraron los recursos marinos que se ofrecan en la costa del mismo modo que los isleos. Los aonikenk, desarrollaron dos niveles de cultura, a lo largo del tiempo. En este trabajo detallaremos la forma cultural antigua, por estar ms prxima temporalmente al momento en que, segn las teoras hoy predominantes, se dio la divisin de los tres grupos. Dentro de los recursos ya descriptos, debemos agregar la recoleccin de vegetales, como races comestibles, las cuales eran secadas para guardarlas. Con ciertas semillas, hacan harina y la consuman en forma de tortillas o tostada. No menospreciaban la carne de pescado y si tenan suerte encontrando un cetceo varado en la playa, se daban un festn con su carne. Para la caza del guanaco se organizaban grandes batidas, lo que da una idea de organizacin inicial de jefatura (el cazador gua), disfrazndose de animal o utilizando un seuelo vivo. Los andes eran atrapados con redes o directamente y su carne (de por si magra), se secaba al sol para conservarla. Hasta la llegada del hombre blanco el fuego se haca por rotacin y friccin de maderas. Los arcos eran cortos (como el modelo ymana), sus flechas tambin y las cuerdas eran confeccionadas con intestinos de guanaco. Utilizaron puntas de piedras, boleadoras (no se especifica si esta arma fue un aporte inca va araucanos), macanas, carcaj estuche para guardar las flechas, cuchillos de piedra y concha, odres de cuero, bolsitas de cuero para los colores usados en los afeites. Los tehuelches desconocan la cestera y la alfarera. Domesticaron al perro. El proceso cultural producido por la aparicin del caballo (complejo ecuestre), implic grandes cambios en la estructura cultural tehuelche; en todo caso el rea ms afectada fue el norte de la Patagonia, que como dijimos en la pgina 30, fue objeto del asentamiento costero de la poblacin de Carmen de Patagones. En consecuencia, no ahondaremos en su descripcin en tanto que slo marca la diferenciacin entre el grupo tehuelche aonikenk del conjunto ona- haush fueguino.135 La selknam haush, fue una cultura parasitaria dedicada a la caza y recoleccin, el animal principal que determinaba su nomadismo era el guanaco, siguindole en importancia el cururo, el zorro, los mamferos marinos, aves, pescados y moluscos. Los
135

Ibdem: Pgs. 283.

60 vegetales consumidos, se reducan a hongos y frutos silvestres, tambin hacan una torta con la harina de la semilla de tay mezclada con grasa de lobo marino. Su arma fundamental era el arco y la flecha; el primero de un metro y medio de largo, la cuerda era de tendones de guanaco, sus flechas posean puntas de piedra triangular con pednculo y emplumadas. Usaban un carcaj de cuero de lobo marino. Usaban arpones de hueso o piedra, en una bolsa de piel de zorro transportaban los elementos pequeos como el pedernal y la yesca con que encendan el fuego, otras bolsas de piel servan para llevar agua. Conocan la cestera (tal vez por influencia ymana), fabricaban objetos de piedra paleolticos como formones raspadores, leznas, agujas sin ojos y alisadores. Usando las paletas de guanaco y lobo marino, derretan la grasa de estos animales, su asador era de palos, las semillas se tostaban sobre piedras calientes, usndose pinzas para cocinar. Las mujeres onas utilizaban un cargador de nios o cuna que era parecido a una rejilla rectangular que la madre cubra con pieles para proteger al infante que as era cargado a la espalda136. Vivienda. En el caso de los aonikenk antiguos slo exista la mampara de cueros de guanacos sostenida por postes con dos ambientes, uno para el gineceo y otro para los varones, ms tarde aparece el toldo pampeano. Los selknam y haush parecen manifestar una cierta variacin estacional en cuanto al modo de vivienda, por un lado el uso de la mampara como en el caso tehuelche; en la estacin invernal al parecer, usaron los onas la choza circular de forma cnica. Obsrvese que la choza cnica en esta foto estn cubierto de nieve.

136

Ibdem: Pgs. 280 y 281.

61

Choza ceremonial del hain, selknam, segn Gusinde. Organizacin social. Aonikenk, entre todos los pueblos originarios presentados hasta aqu, los tehuelches meridionales fueron al parecer, quienes haban logrado superar la organizacin social familiar clnica. Segn Ibarra Grasso, vivan en bandas poco mayores que las onas, compuestas por varias docenas de familias, las cuales eran polgamas en la medida de las riquezas de los individuos, pues el matrimonio se efectuaba por la compra. A diferencia de los selknam, los aonikenk, tenan caciques hereditarios, y cada uno de ellos dispona de un territorio propio, reconocido y respetado por los dems grupos, por el cual migraban estacionalmente. Los caciques tenan poco poder, solo podan determinar el rumbo de la direccin de la migracin y el orden de caza. Entre los selknam y haush, la organizacin social era an ms primitiva, se agrupaban varias familias en una pequea banda (hecho que no citan los autores consultados que siempre hablan de familias). Esta banda (Chapman hizo referencia al concepto de clan familiar), tena un territorio asignado, Gusinde escribi que eran 39, Chapman lo corrigi disminuyendo el nmero de cotos de caza. No haba jefatura reconocida y menos an institucionalizada, pero el mejor guerrero y cazador tena preeminencia en su opinin, aunque los brujos si tenan poder, pero este no perduraba fuera de la fama y xito del jon o hechicero. Eran exgamos en su formacin familiar, practicando como ya hemos dicho anteriormente, la poligamia con dos mujeres generalmente una mayor y otra joven; se sabe de la prctica del levirato y el sororato137. Vestidos y afeites. Los aonikenk usaban un manto de piel, pintado con el pelo hacia el interior, los hombres no usaban taparrabos pero se ataban el prepucio y lo
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Ibdem. Pgs. 280 y 281. Se trata del matrimonio del hermano del difunto con la viuda (levirato) y el matrimonio del suprstite varn con la hermana de la extinta (sororato).

62 sujetaban a la cintura. Las mujeres usaban taparrabos de piel y un delantal de cuero. Calzaban mocasn relleno con paja. Se adornaban con vinchas, diademas de plumas, se pintaban el pelo de blanco, y llevaban el cabello largo. Se adornaban con collares, brazaletes y perforaban el tabique nasal y usaban botones labiales.138 Los onas y haush utilizaron el mismo modelo de manto de piel de guanaco, sin pintar y con los pelos para afuera. Las mujeres usaban una especie de falda que cubra el torso y la cadera llegando hasta la rodilla y junto a los nios usaban taparrabos, en invierno los hombres usaban mocasines de piel y polainas. El grupo femenino utiliz collares de huesos de aves o caracoles. Los hombres portaban un adorno triangular de cuero en la frente. Se pintaban el cuerpo de rojo, negro, blanco y amarillo, con motivos lineales sencillos 139 Nacimientos y enterramientos.Los datos sobre los usos y costumbres de los aonikenk referidas a los nacimientos, no han podido ser ubicados en la bibliografa consultada. En tanto Gallardo es una fuente apropiada para describir el caso de los onashaush.
Cuando el momento del parto se aproxima, si la india va a salir de cuidado en la choza, que es lo que generalmente sucede, el marido se aleja y duerme en el monte cerca de la choza de los parientes. Pero si la mujer tiene vergenza de librar en su toldo, entonces va a1 bosque acompaada por una vieja o otra mujer prctica y all da luz. Muchas veces con un fro de varios grados bajo cero. El parto se hace sin otra intervencin por parte de la acompaante que la de cortar el cordn umbilical, operacin que se hace con una concha de mejillones, de bordes afilados. La ona no tiene por costumbre baarse inmediatamente. Despus del parto, como lo hace la india yagan. Pero algunas veces lo hace cuando esta cerca del mar Apenas sale de cuidado la ona esconde sobre el seno a1 recin nacido lo envuelve, con el mismo objeto, entre cueritos de fino pelaje y bien sobados. No nos explicamos con qu fin lo hace, pues no debe ser por vergenza del marido, ya que este debe haberse dado cuenta del estado de su mujer en los ltimos meses del embarazo140 Los aonikenk enterraban a sus muertos en la cima de las colinas, colocndolos en

posicin extendidas y cubrindolos con piedra, estos enterramientos son conocidos como chenques. Al igual que en el caso ymana se prohiba pronunciar el nombre de los muertos.141 Los onas tenan, segn los registros, un ceremonial de duelo complejo, aunque los ritos de enterramiento eran menos sofisticados que en el caso aonikenk. Fue Carlos Gallardo, tal vez junto con Gusinde quien mejor describi el proceso:
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Ibdem: Pgs. 282 y 283. Ibdem: Pgs. 280 y 281. 140 Gallardo, C.: Ob. Cit. Pgs. 228 y 229. 141 Ibdem: Pg. 283.

63 Apenas fallece alguno se le envuelve bien y por completo en su propia capa, colocndole algunos palos a lo largo del cuerpo para conseguir que quede bien derecho; luego se le liga cuidadosamente con lonjas de cuero de lobo guanaco, teniendo cuidado de que se distinga bien la forma de la cabeza. Nada puede dar una idea de la algaraba que se forma durante este acto de vestir a1 muerto. Si la muerte ha acaecido de noche el entierro se hace a1 otro da por la maana, y si de da, la operacin se efecta poco despus de haber expirado el la india. Generalmente la sepultura del ona es nuestra madre comn, la tierra, pero como excepciones pueden citarse casos de haber sido depositado el cuerpo del difunto en alguna caverna y hasta dentro del tronco hueco de un rbol, segn vine a saberlo durante mi estada en la isla de Dawson, donde fue hallado un cadver envuelto en su capa, bien ligado y conservado en el interior de un precioso ejemplar de la flora fueguina. Lo que si podemos asegurar es que jams se quema los muertos. No puede decirse que entierran muy bien A sus muertos, porque muchas veces slo los cubren con palos y piedras, y en algunos casos llegan hasta ponerlos a1 pie de una barranquita, y luego hacen que caiga 1a tierra sobre el cadver hasta cubrirlo completamente. Cuando cavan una sepultura, lo hacen con palos y con piedras cortantes. Lo que si siempre tratan de disimular bien el sitio en que entierran un muerto y lo consiguen de tal modo que pasado algn tiempo es sumamente difcil reconocer el lugar en que se halla depositado el cadver, cosa que no dicen por nada del mundo. Todo lo que era de uso del muerto se destroza y se quema, menos los perros142 En cuanto al duelo por los difuntos esta etnia tena una forma caracterstica de llevarlo a cabo. En el duelo se efectuaban cortes ms o menos profundos y dolorosos. Esta particularidad subrayada por Gallardo (las laceraciones inflingidas para expresar por medio del sangrado el duelo), tiene para el autor fuertes semejanzas con las prcticas de las tribus tasmanias (hoy desaparecidas), citemos: El ona tiene en presencia de la muerte una estoicidad que nos admira; la idea de su
proximidad no lo preocupa mayormente y la acepta como una cosa fatal, sabiendo que no hay poder humano capaz de desviarla. Cuando alguno muere, sobre todo si es un hombre apreciado toda la tribu exterioriza su dolor por medio de gritos horribles; el sistema nervioso se excita a tal punto que parecen haberse enloquecido: se tiran entre 1a.s piedras y dejan or un lamento que sube y baja de tono y que apena. Si es un hijo el muerto, sus padres son los que ms gritan, acompandolos en un tono algo menor los dems parientes. Las viudas ponen de manifiesto su dolor con gritos y llantos, se araan y cortan las carnes con pedazos de vidrio de hueso, dndose tajos en los senos y los brazos. Causndose veces heridas de medio centmetro de profundidad. Estas mismas manifestaciones de dolor se ven cuando hay un enfermo grave. Creo que debemos ver en estas demostraciones un simple testimonio de afecto hacia el muerto y no un medio de propiciarse su buena voluntad. Los groenlandeses, los comanches, los australianos, los tongas, tienen la misma costumbre de herirse en ocasiones anlogas y hasta de mutilarse en algunos casos, pero donde la semejanza es mayor es con los tasmanios a quienes vemos usar conchas y piedras para desgarrarse las carnes como muestra de cario hacia los muertos. Los onas llegan hasta tajearse por la muerte de un amigo. Las manifestaciones de dolor son siempre mayores cuando se trata de un varn. As es que los llantos, gritos y dems demostraciones adquieren mayor importancia si el muerto es padre, esposo, hijo, hermano amigo, que si se trata de una madre, esposa, hermana hija amiga. () Por dos aos llevan aun luto. Entre los indios del Norte tienen la costumbre de hacerse con pintura negra rayas y puntos en la frente, pmulos y carrillos143

V
142 143

G allardo, C.: Ob. Cit. Pgs. 320, 321. dem: Pgs317 y 318.

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Religiosidad, mitos y creencias sobre el origen y poblamiento de la Isla Grande de Tierra del Fuego y archipilagos adyacentes.
Los mitos sobre el origen de la poblacin fueguina, corresponden en rigor no a las tres tribus que compartan el hbitat, (incluyendo a los haush en el grupo selknam), sino que adems debemos sumar las tradiciones orales de los aonikenk, quienes contaban con relatos sobre el poblamiento del sur de su territorio. Este apartado tratar sobre varios aspectos de la vida intelectual ona-haush y sus relaciones culturales con los aonikenk. Comenzaremos exponiendo que consideramos necesario establecer el concepto intelectual y relaciones culturales pues en la bibliografa obtenida para este trabajo los conceptos espiritualidad y mundo mtico- religioso, son sostenidos y negados por varios autores de dismiles pocas y tendencias. En todo caso es significativo que Gusinde, conspicuo miembro de la escuela histrico- cultural y Chapman, reconocida discpula de Lvy-Strauss y el estructuralismo coincidan en reconocer la espiritualidad y en consecuencia un corpus mtico- religioso a los selknam- haush. Por otro lado Gallardo y Bridges, tal vez respondiendo al espritu positivista (tardo) de su educacin, no consideraron que los selknam hubiesen alcanzado el estadio evolutivo necesario para elaborar tales conceptos. Sin embargo es de notar que en el caso de los dos ltimos autores, tal vez, el problema no fue de observacin, sino de interpretacin. La tendencia positivista en el campo cientfico (y la etnografa no era la excepcin) era muy fuerte, y para no caer en el descrdito, los investigadores deban, negar o subestimar elementos, e instituciones culturales que no se condecan con los modelos (estructuras) impuestos en ese momento. Adems, debemos considerar el hecho que estos autores entendan a la religin a travs de su manifestacin cultual, a nuestro entender como un corpus de creencias sistematizadas y ceremonias estandarizadas a las cuales estaban habituados en la cultura occidental y que haban encontrado de algn modo replicadas en las grandes culturas extintas y actuales del Cercano y Lejano Oriente, en los imperios maya, azteca e inca de Amrica y algunos territorios del sur africano. Incluso pudieron llamar religin sin forzar esta idea, al conjunto de creencias de los pueblos originarios americanos que tuvieron una organizacin social ms estratificada que la de los pueblos fueguinos (esto es que contaban con shamanes, mdicos brujos, organizaciones religiosas y ritos especficos con sus consiguientes ceremoniales y regla de tabes). Exceptuando la existencia de los xon

65 (shamanes o hechiceros) selknam, y las organizaciones y reuniones de los shamanes ymanas, no encontramos otra similitud, con los pueblos del continente sudamericano. Pero en contra de esta opinin, encontramos a Gusinde y Chapman; el primero, sacerdote, tena como objetivo demostrar una tesis a priori emitida por su maestro Wilhem Schmidt, y en funcin de esto dedic en gran medida su investigacin. La hiptesis que trato de demostrar Gusinde pretenda que todos los pueblos prehistricos del nivel paleoltico, haban iniciado su desarrollo cultural (podemos decir, a partir del momento de la aparicin del lenguaje) con la creencia (fe) en la existencia de un solo dios creador absoluto, en otros trminos, que vivieron en un monotesmo primitivo, y que a medida que desarrollaron sus habilidades (sobre todo a partir del neoltico y la agricultura) fueron abandonando por una idolatra (por ejemplo en la forma clnica y zoomrfica del Egipto predinstico144), que luego derivo en el politesmo clsico. Las etnias supervivientes en nuestra era, creyeron, demostraba esta afirmacin. Entonces iniciaremos este segmento siguiendo un criterio que responde a dos circunstancias. El primero cronolgico, en tanto que describiremos el mundo alacalufe; considerado por Gusinde como el ms antiguo residente de la regin (opinin compartida por Ibarra Grasso). Adems, en segundo lugar, responde al hecho que fue los alacalufes fueron quienes menos elementos de prueba dieron para el registro etnogrfico, en lo que a sobre su mundo mtico- religioso respecta (de acuerdo con Gusinde 145y sobre todo a lo anotado por Emperaire146). Siguiendo con los pueblos canoeros, los ymanas, portadores de un abundante conjunto de tradiciones, mitos y ceremonias, permitirn mostrar una sntesis de sus creencias. Luego el conjunto aonikenk, selknam y haush, ocuparn nuestra atencin.. Por ltimo, corresponde la presentacin del anlisis documental, comparativo y crtico de las fuentes revisadas, desde la perspectiva histrica. a) Los alacalufes. El caso de este pueblo martimo, es singular, si nos basamos en los escritos de Emperaire, su declinacin se inici en el mismo momento en que se instalaron en la regin magallnica pacfica. Repitamos parte de la cita nmero 53.
Probablemente, ese grado [cultural] era superior al de los fueguinos que encontraron los blancos. No es imposible que el marco natural modelara y, finalmente, hiciera degenerar a esa cultura. Parece ilusorio querer analizar las fuerzas que emanan de los diversos mundos en que viven los hombres y que influyen sobre su destino. Sin embargo, tales influencias existen y sin duda han debido pesar en el destino de los indios de los Archipilagos...
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Drioton, E y Vandier, : Historia de Egipto. Eudeba. Bs. As. Gusinde, M.: Los fueguinos. Pg. 166. 146 Emperaire, J.: Ob. Cit.

66 As el proceso de desintegracin de la etnia se aceler con el contacto del occidental. El antroplogo francs contina afirmando que los principios religiosos alacalufes, perdieron su significado para los aborgenes. Slo encontr restos disasociados y prcticamente reflejos condicionados, esta afirmacin corre por nuestra cuenta, como rmora de un mundo mtico y religioso. Acept la existencia de las ceremonias de ritos de pubertad, aunque ahora solo se guardaba memoria de lo secular, o sea la reunin social y festiva y no el significado mtico religioso ni las enseanzas que (supuestamente) se impartan (ver cita nmero 49). Gusinde, en Los Fueguinos, expone que la situacin cultural en que hall a los alacalufes, era crtica, en franco deterioro (ms avanzado incluso que los dems pueblos originarios). Aunque l mismo mantena una actitud determinista, no atribuy este proceso a la relacin con el medio, sino al contacto con el occidental. A pesar de haber recopilado en su investigacin estos datos veintitrs aos antes de Emperaire, llama la atencin que el sacerdote alemn hubiese encontrado las mismas dificultades en la adquisicin de las narraciones tradicionales. Con esta problemtica cabe preguntarse entonces, como pudo arribar a las conclusiones que presenta, sin haber realizado por lo menos analogas con otro pueblo costero ms o menos parecido en su desarrollo cultural y este era el grupo ymana. Veamos, el autor alemn menciona la existencia de un dios supremo llamado Chlass, creador, con todas las atribuciones que corresponden a un dios absoluto. Que utilizando las estrellas como ojos, para observar lo que se realiza en este mundo. Es Aquel que vive en la gran choza del cielo. Es increado, no tiene familia, y en este caso en particular parece que los alacalufes le dieron cierta intervencin en los asuntos terrenales (al igual que los ymanas). Su relacin con el hombre alacalufe fue, en vista de lo escrito por Gusinde, ms ntima y personal, en parte por la conciencia de finitud (dado los altsimos ndices de bajas sufridas por estas etnias debido a su forma tradicional de transporte martimo), y por lo azaroso que se presentaba el hbitat en que se encontraban, dnde los recursos no estaban en cercanas de la gente sino que estos deban recorrer grandes distancias sin garanta alguna de hallarlos. No compartimos la postura tanto de Emperaire como Gusinde, sobre la inconsciencia del peligro e ignorancia del miedo147 o menosprecio y despreocupacin148, que manifestaban tanto alacalufes como ymanas
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Emperaire, J.: Ob. Cit. Pg. 129. Gusinde, M.: Los fueguinos. Pg. 200.

67 ante el riesgo (especialmente al navegar); por lo menos en el autor alemn encontramos expresiones que l sostiene son rogativas, para la curacin de los hijos; o lamentos en caso de defuncin de estos. Con respecto al alma en los nonatos, Gusinde expresa que los alacalufes, creen que esta se encarna enviada por Chlass al momento de su alumbramiento. Al instante de morir, esa misma alma subir a la gran choza de Chlass en el cielo quien:
le hace entrar y le pregunta [al alma] con todo detalle sobre su paso por este mundo. Despus de la arrepentida confesin de sus culpas, se queda con l para siempre149 Existen demasiadas concordancias entre esta explicacin del paraso alacalufe con la idea del perdn y Eden cristiano, y a su vez, como veremos ms adelante, discrepancias con las ideas mayoritarias que imperaban entre los pueblos fueguinos, por lo tanto suponemos que este prrafo presenta una sncresis o representacin cristiana desde el mundo mtico alacaluf. Ahora bien, al sacerdote alemn este relato le result conveniente y asent esta narracin sin someterla a una crtica primaria, toda vez que reforz su teora monotesta. El vivir por siempre de las almas en la choza de Chlass, puede proceder de las relaciones de los alacalufes con los chilotes, de cuya formacin y accin ya hemos hecho referencia. Nuestros comentarios se basan a su vez en los escritos de Emperaire sobre el mundo religioso de los alacalufes. En ellos se menciona la existencia de un espritu del mal denominado Ayayema, leamos al autor francs: La existencia de un ser superior bueno no tiene prcticamente lugar en la vida religiosa de los alacalufes. Se ha perdido esta tradicin, habr cado en el olvido? No podramos decirlo, pero, en el hecho, toda la existencia de los indios de los archipilagos est centrada en la presencia de un genio perverso y poderoso, antropomorfizado en las representaciones que de l se hacen. Su personalidad y su accin poseen la imagen de la desolacin de su tierra. Ayayema () es el perseguidor obstinado de cada uno de los indios. El tiene un gran poder de difusin y maniobra a su arbitrio los elementos naturales. Su dominio durante el da es el pantano, el papi. Durante la noche ronda a lo largo de las costas en la espesura del bosque.Imaginemos esas noches en los canales, intensamente oscuros, ahogadas en torrentes de agua, sumergidas por el ruido lgubre de la tempestad contra la cual el indio no tiene ms refugio que su cabaa de pieles ni otro socorro que el fuego que arde en torno suyo 150.

De la lectura de este prrafo, concluimos que en el momento de la investigacin de Emperaire los alacalufes se encontraban en un estado de abandono y entrega a su extincin cultural. Esto colegimos de cotejar los datos presentados por los dos autores. Suponemos que la raz del mundo mtico religioso alacaluf puede haberse estructurado en una suerte de dualismo primitivo, al dios que representaba el bien lo denominaron Chlass, y al espritu del mal Ayayema, este proceso dual puede haber sido originario, o bien resultar de una decadencia espiritual de los alacalufes, en dnde el espritu bienhechor no responde satisfactoriamente a los ruegos de sus fieles y se hace omnipresente el mal como
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dem: Pg. 331. Emperaire, J.: Ob. Cit. Pg. 170

68 triunfador. Puede objetarse esta presuncin aduciendo la injerencia de los misioneros catlicos y protestantes, pero en respuesta a esto, no encontramos que hayan existido misiones permanentes entre ellos, y mucho menos que los alacalufes hayan sincretizado las creencias cristianas con las propias. Por otra parte las mismas creencias cristolgicas, no hacen (es ms evitan) toda manifestacin de dualidad, como por ejemplo encontramos en el modelo clsico del zoroastrismo iranio. Y por supuesto, mucho menos permitiran los misioneros cristianos la fijacin de la idea del triunfo definitivo del mal y su imperio en la tierra. Por ltimo, otra posibilidad sobre este triunfo de los espritus malficos puede darse en cuanto, o bien Chlass no tena real importancia ( Emperaire ni siquiera lo menciona en el texto de referencia), o bien la decadencia hizo que slo los elementos perniciosos del panten alacalufe, siguieran teniendo algn valor hacia 1946. Como hemos citado al inicio de este apartado, no han quedado registros sobre mitos sobre la creacin del mundo alacaluf. b) Los ymanas. Las investigaciones de Gusinde sobre la religiosidad de este pueblo chocan con las observaciones vivenciadas por Lucas Bridges y su padre Thomas. Mientras el primero encontraba una profunda religiosidad (en sus palabras), y una familiaridad ms estrecha con su dios que los dems pueblos fueguino, los misioneros anglosajones por su parte no compartan esa opinin. Gallez, resume esta cuestin en apretada sntesis.
"... y de que no hemos notado en ellos el menor rasgo de religin..." En realidad, los Ymana tenan una vida espiritual rica y variada, pero no todos los autores la califican de la misma manera. Thomas Bridges afirma que "no reconocen un creador". (59) Para su hijo Lucas, "los Yaganes tenan gran respeto por la magia y la brujera y esas criaturas salvajes de los bosques llamadas Hanush y Cushpij los 'aterrorizaban". (60) Segn Paulotti, "la vida mental de los Ymana se caracterizaba por el sorprendente desarrollo y complejidad de sus concepciones religiosas, tanto ms inesperado cuando se pone en parangn con la simpleza ejemplar de su cultura material". (61) Martn Gusinde, apstol de los Ymana, define su religin como monotesta. Su dios Hidabuan es la fuente primera de todas las cosas y de todas las normas ticas que rigen la vida diaria de las familias.151

El grueso de la documentacin recabada sobre los Ymanas corresponde a Gusinde, as, nos muestra al pueblo que ms exteriorizaba su religiosidad, en comparacin a los dems fueguinos. Consideraban que su dios era omnipotente, que a diferencia de las otras representaciones, su Watauiniwa o Hidabuan, es un dios tutelar, y de acuerdo a las adjetivaciones podramos determinarlo como un ente caprichoso en su obrar. Si bien es el creador del orden moral establecido entre los ymanas, tambin Gusinde registr entre las

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Gallez, P. J.: Ob. Cit.

69 parfrasis con que se lo denominaba, por la cual en caso de muerte de un familiar o nio se lo llamaba Wllapatuch=el gran asesino, por serle atribuidas las muertes. En consecuencia se hizo necesario para los ymanas mantener una comunicacin permanente con su dios, de all se origin un conjunto de plegarias bsicas que era comn escuchar, sobre todo entre las mujeres.
Consiguientemente, poseen un arcaico y primitivo vocabulario en sus oraciones de ruegos y gracias, de quejas y cosas de importancia. Como el tesoro de la fe representa la posesin ms primitiva de los fueguinos, y no ha podido serle facilitada por los europeos, por ello no hay argumento ms convincente que el desarrollo filolgico de estas palabras y frases, tantas veces repetidas. Los Ymanas piden por que un viaje en canoa resulte feliz, por el buen tiempo, por la abundante caza, etc., con la plegaria: S bueno hoy con nosotros, padre mo. Ante el tiempo amenazador, grita angustiada la india: Sme propicio, padre mo; salva mi canoa () La lozana actitud vital de los Ymanas con respecto a su padre que est all arriba es sorprendentemente intima y de un gran infantilismo.152

Pensaban y obraban en la conviccin que su dios estaba presente y observando todos los actos y pensamientos de los hombres, por lo tanto, estos respondiendo a su representacin mtica del orden cosmolgico, trataban de repetir los ritos y ceremonias tal y como se haba establecido en el principio de los tiempos.
Todo lo que en estas ceremonias pasa ante ti no ha sido invencin de los Ymanas; todo proviene de Watauiniwa (nombre del Ser Supremo). El ha enseado a nuestros predecesores cmo debemos celebrar las ceremonias de iniciacin a la pubertad. Nosotros nos ajustamos lo ms posiblemente a ello, pues est siempre vigilando. () Ten siempre presente todos nuestros consejos, Watauiniwa asi lo quiere. El te mira como si estuviera a tu lado. Al que se olvida del cumplimiento de su deber, le amenaza castigndolo con una muerte prematura. El que est arriba te observa, y si eres holgazn, te matar153.

A continuacin presentaremos un largo pargrafo de Gusinde sobre la narracin de los hroes Yoloch, para luego analizar algunos puntos coincidentes con la narracin equivalente ona.
En los de los Ymanas ocupan un lugar destacado los hermanos Yoloch entre los importantes hroes y antepasados. La ms inteligente de aquel pequeo crculo era la hermana mayor del Yoloch; ella lo haba iniciado en todas las ciencias y le ayud en todas las dificultades. Todos los descubrimientos y utensilios de que disponen nuestros indgenas, con los que satisfacen todas sus necesidades vitales y hacen todas sus instalaciones, se los deben los fueguinos al portador de la cultura; por ello ha originado profundos rasgos en toda su existencia. Por ejemplo, el mismo Yoloch ha introducido la muerte, como lo refieren nuestros indios de la tribu Ymana de la siguiente manera: La madre de los dos Yoloch lleg a1 fin a ser vieja y decrpita de un da a otro le iban desapareciendo las fuerzas. Cansada y agotada se acost; a1 final estaba imposibilitada para moverse. Cuando ya se le haban acabado todas sus fuerzas, la sacaron ambos Yoloch fuera de la cabaa y la colocaron en un sitio apropiado sobre la hierba para que la baaran los clidos rayos del sol. El Yoloch mayor se sent a1 lado de su madre y la miraba sin pestaear. Aunque siempre tena los ojos clavados en su madre, ya estaba callada. Muchsimo le entristeci que su madre estuviera inmvil; pero no la molest en su profundo sueo y esperaba optimista que pronto se l levantara.
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dem: Pg. 321 y 322. Gusinde, M.: Los fueguinos. Pg. 295.

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Como el Yoloch mayor no apartaba su atenta mirada de su madre y la miraba con mucha atencin, esta empez a moverse lentamente. Entonces abri sus ojos y se movi un poco y el sueo se retir de ella. Poco a poco fue despertando su conciencia de aquel profundo letargo. Al principio apenas se mova, despus se notaba muy poco hasta que a1 fin, desapareca la debilidad general de la edad. Esto le satisfizo mucho a1 Yoloch mayor y empez a gritar lleno de alegra. Corriendo se meti en la cabaa para que lo supiera su hermano menor, dicindole: Escucha y algrate: nuestra madre ha vuelto a despertar de su profundo sueo! Muy lentamente ha empezado a moverse. Tengo la seguridad de que pronto se levantar. Estas palabras disgustaron a1 Yoloch menor y se opuso a su hermano dicindole: Eso no puede ser! Nuestra madre est durmiendo ahora, pues es muy vieja y est completamente agotada. Debe dormir para siempre ! As pas despus, la madre ya no se movi ni volvi a levantarse ms. Cuando el Yoloch mayor abandon la cabaa y volvi a1 lugar dnde estaba su madre, la mir atentamente. En efecto, yaca sin movimiento alguno. De nuevo la estuvo mirando largo rato, como antes haba hecho; pero esta vez no se movi. Continuaba echada sin movimiento alguno; estaba realmente muerta. Esta fue la primera muerte. Desde entonces todos los hombres tienen que, morir. El Yoloch menor lo ha querido as154.

Observemos que en primer prrafo se habla de una hermana mayor que les ense y auxili, debemos tener presente esta participacin femenina benfica entre los yamnas en el mito de origen de la etnia, como contraposicin al mito de Taita- Tayin de los onas, sobre el origen de la isla y el repartimiento de las tierras. El mito de la madre de los hermanos Yoloch, en este caso hay un abandono de la figura femenina, (se la deja morir), y por otro lado se reconoce la preeminencia del hermano menor (Yoloch menor), que aparece como nuevo jefe de familia o clan. En el caso ymana la muerte de la madre marca el fin de la era mtica y el comienzo de la existencia material (perecedera). La cuestin del matriarcado femenino fue tambin significativa para estos canoeros, aunque a diferencia de los selknam, conocieron ceremonias de iniciacin para mujeres, quedando entonces las ceremonias de los varones bien marcadas como reuniones estrictamente de grupo (masculino). Existen entre ellos una narracin similar al de la cada del matriarcado de la luna por accin del hombre -sol. A diferencia de los onas parece que es a partir de este suceso cuando se originaron los animales que poblaron la tierra y el mar patagnico.
Segn creen los Ymanas, los animales de la tierra y del mar eran aquellas mujeres que se reunieron mucho tiempo ante la Gran Cabaa de las Ceremonias, engaando con sus disfraces a todos los hombres; el hombre-sol descubri su juego y sucedi aquella transformacin general antes referida. Como ocurri humanamente lo explican muchas narraciones, en parte instructivas, en parte explicativas y que se parecen mucho a nuestras fbulas155. La hechicera, tena un lugar importante en el mundo ymana. Mejor organizada que entre los alacalufes, los Ykamusch (hechiceros), adquiran ese estatus por vocacin, o la imposicin de otro chamn quien proclamaba que los espritus haban decidido que un miembro de su familia fuese Ykamusch. Pero para poder ser reconocido por los dems, deban pasar por una ceremonia
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Gusinde, M.: Ob. Cit. Pgs. 374 y 375. dem. Pg. 349.

71 que tena (al parecer) un doble propsito; por un lado iniciar a los novatos y por el otro congregar a los chamanes veteranos en una reunin que bien poda considerarse como un congreso de perfeccionamiento en el arte de curar. Estas ceremonias eran denominadas Casa Lima. En ellas mediante una rigurosa dieta alimenticia y ejercicios de autocontrol, los postulantes adquiran la habilidad para auto sugestionarse, sin necesidad de estimulantes alucingenos. En referencia a los mitos cosmognicos, no hemos encontrado ninguno que fuera lo suficientemente claro y explcito como, a nuestro juicio, merecer ser citado aqu, salvo el referido al ave ibis, ahora bien, consideramos que este relato cumplir mejor funcin analizndolo en conjunto con los de tradicin ona. En la narracin de los hermanos Yoloch, vemos aparecer un tema recurrente entre los fueguinos, el del sueo reparador de la senilidad. Entre los onas esta narracin se observa en el mito de Kwanyip, pero en esta la figura es un solo hroe, y no hay una contraparte femenina determinante como observamos en el mito de los gemelos ymanas. c)Aonikenk, Haush y Selknam. c1)La cuestin de las influencias culturales: Si bien estos grupos estn lingsticamente relacionados, y en su bagaje cultural guardaban ciertos elementos tradicionales que registraban la pertenencia a un grupo originario comn, lo cierto es que las cosmovisiones de los tehuelches aonikenk y los haush (junto a los selknam), mostraban divisiones ms o menos profundas que evidenciaban incorporaciones culturales. En el caso de los fueguinos estos elementos mticos eran pertenecientes a otro grupo cultural, tal postura fue defendida por Gusinde, e Ibarra Grasso, aunque este ltimo sin considerar las pruebas del sacerdote alemn. En el caso ona- selknam, parece que los complejos religiosos provenientes de los aonikenk, estaban decayendo poco a poco, pues observamos como se confundieron los objetivos de las ceremonias (la iniciacin de la pubertad se mezcl con la reunin de los varones, aunque Gusinde opina en contrario 156). Por otra parte los ymanas mantuvieron los rituales y ceremonias segn el objetivo propuesto en ellos y su trato con la deidad fue ms abierta que el que tenan los cazadores de guanacos. Demostrando con ello, en nuestra opinin, el arribo ms o menos tardo a las islas de los canoeros del Beagle. Los alacalufes en tanto fueron sometidos, a una doble influencia cultural, con la particularidad que esta se trat de un mismo corpus mtico religioso en dos versiones distintas. Por las vas de comunicacin continentales, dada su proximidad y contacto con los aonikenk, tuvieron acceso a sus representaciones religiosas,
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Gusinde, M. Los Selkman T.I. Vol. II. Pg. 602 y sbsg.

72 las cuales a su vez estuvieron sometidas a distintas influencias como observamos en el cambio cultural de este pueblo. En el sur isleo, fueron los ymanas quienes aportaron su cosmovisin y teogona particular. Es significativo que en los alacalufes se hicieran evidentes estas aportaciones, pues las formas comunitarias de las mismas y su significacin ceremonial, resultaron ser lo primero que perdieron al llegar la crisis de la disolucin, tal como lemos en Emperaire y Gusinde. El registro del antroplogo alemn ya no contena evidencia que estos aborgenes, supieran cul era el significado religioso de esas reuniones. c2)Aonikenk. La cosmogona (o teogona, pues estas estaban confundidas en una), de los tehuelches meridionales, reconoca tambin la accin de un dios creador (o en trminos de G. Hernndez e Ibarra Grasso, entre otros, un alto dios157). Ibarra Grasso aporta el nombre de este dios alto, Setebos o Koch, segn Pigafeta Laras Samitier 158. En tanto, Hernndez comentando a Wolf, aclara que este lo denomina dios-sol. La autora, considera que no es exactamente esta la denominacin aonikenk, pues, no se encuentra documentado este nombre entre las distintas recopilaciones de relatos consultados. Sin embargo reconoce que la asociacin del alto dios con las figuras estelares (firmamento, sol, luna, estrellas, cielo), es caracterstica de las culturas cazadoras. Hernndez, siguiendo a Hughes159 considera que el alto dios, tiene una participacin muy activa y prolongada con relacin al acontecer de la primera humanidad, as se desprende de la interpretacin que realiz del mito del diluvio160. Este alto dios es el creador por antonomasia, a diferencia de los dioses selknam y ymanas, este dios es un demiurgo. As notamos (de acuerdo a Wolf, y bajo crtica de Hernndez161) una fuerte diferenciacin con el mundo mtico fueguino. Concluye a este respecto que el mito del diluvio muestra que los tehuelches del sur crean en: I. Que los hombres descendan de los animales. II. El alto dios desat el diluvio para castigar a los antecesores quienes continuamente cometan actos criminales entre ellos. III. Las aguas provinieron del ascenso marino y no de las lluvias.

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Hernndez, G. Ob. Cit. Ibarra Grasso, D. E.: Ob. Cit. Pg. 283. Ibarra Grasso, D. E.: Ob. Cit. Pg. 283 159 Hernndez, G.: Ob. Cit. Pg. 123. 160 dem. Pgs. 122 y 123 161 En la introduccin al tema Hernndez, especifica que: The myths record the presence of a creator, a god become idle, who after accomplishing his initial task of giving life to the formless earth an to the evil beast (which did nothing but fight, were ignorant of fire an had not yet acquired their final shapes) withdrew form his creation an abandoned it....(Ob. Cit. Pg. 117.)

73 IV. El alto dios envi al buitre162 y luego una paloma para verificar el descenso de las aguas. V. La tierra fue repoblada por una primera pareja, creada por el alto dios. Obsrvese que la falta que determina la ira del alto dios no afecta a este directamente (pecado), sino que es una afrenta al orden social. El punto III marca que las aguas ascendieron desde el mar, lo cual podra ser relacionado con un perodo altitermal, coetneo con el establecimiento de los primeros pobladores en la zona santacrucea (ver apartado dedicado a los primeros alacalufes, pgina 38). Por ultimo el concepto de pareja creada por el alto dios, marca una diferenciacin profunda con las creencias que tenan los haush y selknam. Nosotros consideramos que en este mito existen elementos extraos a la cultura aonikenk, por ejemplo de verificarse como exacto el uso de los trminos buitre y paloma, y estar estos inmersos en las situaciones que describe el mito, pensamos que en un mito puramente aonikenk se interpolo elementos religiosos cristianos, resultando as, una posible adaptacin del mito del diluvio semtico. La preeminencia del alto dios (dios sol segn Wolf), no es impedimento para la coexistencia (subordinada) de un hroe cultural que en caso aonikenk es denominado Elal. Sin embargo parece que existi una confusin entre las atribuciones y obras del alto dios y Elal. Mientras como hemos visto en el mito del diluvio el alto dios creo la pareja humana a posteriori del mismo en reemplazo de los criminales que desaparecieron. Hernndez cita entre las obras del hroe cultural:
... Elals charge was to give order to the world of the tehuelches. Some natives regard him as the creator of mankind. He made a man and a woman in the form of dolls of clay and then gave them life163...

En base a una lectura somera, parecera que las posibilidades de incorporacin de elementos mticos cristianos son evidentes, pero debemos considerar que entre los onas, el barro oscuro mezclado con matas de pasto en manos de Kenos164, jug el mismo principio que la arcilla en el caso del dios alto aonikenk. Adems, existi una clara diferenciacin entre los dos mitos: en el caso ona, la creacin de los hombres (antecesores mticos o howen) fue obra de Kenos, en tanto en el caso aonikenk, es tarea propia del alto dios (dios sol).

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Nosotros preferimos denominarlo cndor pues, el trmino buitre, en nuestra opinin, debe ser objetado como error del traductor, debido a que no hay buitres en la Patagonia, si cndores y otras aves carroeras; los primeros, en los tiempos prehispnicos y hasta no hace muchas dcadas ocupaban reas lindantes con la costa atlntica. 163 Hernndez, G. Ob. Cit. Pg. 118.
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Gusinde, Los selknam. T. I. Vol. II Pg. 549.

74 Otra diferencia entre el alto dios aonikenk y el Temaukel selknam, esta dado por la variacin de los mito sobre los orgenes de cada tribu. Mientras en el caso tehuelche su origen se remonta a la descendencia directa del dios sol que por medio de dos esposas (o hermanas esposas165) procrea la descendencia tanto para los aonikenk y los selkman166. Ya hemos visto como para los selknam, todos los seres vivos han sido creacin de Kenos. Los tehuelches meridionales, colocan a Elal como el hroe cultural que crea el tiempo histrico, al transformar a los humanos en seres civilizados (portadores de cultura) y separarlos as de los animales. Para esto crea los animales marinos que a su vez son individuos cuya maldad Elal castiga dndoles forma de mamfero marino como len, elefante marino incluso como ballenas167 Segn Ibarra Grasso, los aonikenk cumplan ceremonias de iniciacin de la pubertad femenina y tenan sociedades secretas de varones.168

c3) Haush- selkman. c3a) Sobre las fuentes y una posible crtica a las mismas. El conjunto haushselknam (ona), es el que ms datos aport a la presente investigacin. Gusinde , Bridges, Gallardo y Chapman, profundizaron en el estudio de su cultura en distintos momentos del siglo XX y de esta manera obtuvieron distintos informes que por consiguiente produjeron interpretaciones diferentes cuando no contradictoria. Hemos mencionado al inicio de la introduccin a este opsculo que:
Debemos considerar en primer lugar, que las culturas bajo estudio, ya no existen y en cuanto a sus manifestaciones culturales entendidas como fenmenos humanos producidos por estos, no pueden ser revividas, por quienes genuinamente lo celebraban (en otras palabras, quienes interpretaban, decodificaban, significaban y eran creyentes en el modo religioso), pues han muerto y los pocos sobrevivientes no pueden vivenciar y reconstruir en forma verdica el mundo mtico religioso, por accin y efecto del proceso de aculturacin que sufrieron

En ningn momento del presente estudio se manifiesta tan cumplidamente esta advertencia como aqu; debemos agregar que este prrafo fue redactado desde la ptica del investigador actual. Sin embargo sobre todo, en el caso de la doctora Chapman, su
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No es imposible este doble pensamiento mtico entre los tehuelches meridionales, pues es un tema que se encuentra muy difundido (a no ser considerado un universal de la cultura), entre las narraciones mticas de casi todos los pueblos (un ejemplo usual es la familia olmpica, de Zeus y su hermana Hera del panten griego clsico. Otro elemento similar pero llevado al extremo del incesto dinstico lo tenemos entre los egipcios y la continuacin sagrada de las dinastas, que se vio llevada al extremo en los epgonos Ptolomeicos) 166 Hernndez, G. Ob. Cit. Pgs. 123 y 124. 167 dem.: Pgs 124 y 125. 168 Ibarra Grasso, D. Ed. Ob .Cit. Pg. 283

75 investigacin se realizo contando con los aportes de ancianos onas, quienes no haban vivido plenamente la cultura selknam (a excepcin hecha de Lola Kiepja). De dnde los decires de estos informantes deben ser sometidos a una crtica exhaustiva (ver cita nmero 2) Presentaremos a continuacin un modelo de crtica a la documentacin presentada por la doctora Chapma, sobre un testimonio sobre la cosmogona selkman:
As sucedi hasta que un da Kai, un poderoso chamn los abati. Era la poca en que Pemaulk (podero sin lmites) habitaba la tierra. Cuando se alejo hacia el cielo del este empuj consigo el firmamento distancindolo ms todava de la tierra, hundindolo en la infinitud. En aquel entonces, los animales y las aves saban hablar. El guanaco era tan osado que se acercaba a las viviendas de los cazadores y se dejaba matar y como el sol habitaba en la tierra no exista la noche169.

Esta narracin es una interpretacin que confunde a lo menos cinco mitos separados por la tradicin (segn la compilacin de Gusinde) y los unifica alrededor de la figura de Pemaulk. 1) Menciona a Pemaulk (Ser una atribucin defica como se cita; parfrasis nombre como las enumeradas por Colombres?170). 2) Omite referirse a Kenos (quien ampli el firmamento y la tierra, segn el relato obtenido por Gusinde. 3) Los howen (antepasados) eran humanos, luego por voluntad propia, o por castigo a su mal (las mujeres y hombres muertos en la matanza del ltimo hain femenino) se transformaban o eran transformados en animales, plantas, accidentes del relieve o estrellas del firmamento (hasta el abandono del ritual por parte de Kwanyip). 4) Confusin sobre la capacidad parlante de los animales (con lo que se evidencia el abandono de la interpretacin totmica del informante), pues es claro en los relatos que estos al principios eran personas (mito del guanaco y sus hijas). 5) Cita circunstancialmente la narracin del dilogo del zorro y el guanaco. 6) Por ltimo, hace mencin al mito del sol-viejo (Kranakhataix), que era tan fuerte que no permita ms que media hora de oscuridad (segn Gusinde), confundindolo con su hijo el sol-joven, que s viva en la tierra pero era menos poderoso que su padre y fue dominado por los poderes de Kwanyip, quien logr as la extensin de la noche a los trminos actuales. En la siguiente cita podremos observar como el informante presenta una explicacin razonada sobre el origen de la isla, que denota la accin de la cultura occidental en desmedro de la genuinamente ona tradicional
Karukinka esa tierra que est por all lejos S, esa es karok. Estara junta la tierra, s, (la Isla Grande con el continente) porque estaban cazando guanaco esa gente (los antiguos selknam), venan unas cuantas familias y llegaran donde estaba la tierra, creo (en) aquellos tiempos, aos, siglos ya. Quedaron aislados ah (en la Isla Grande). Por un terremoto habr sido que quedaron
169 170

Chapman, A.: El fin de un mundo. Pg 202. Colombres, Alfredo: Seres sobrenaturales de la cultura popular argentina. Ed. Del Sol. Bs. As. Vol I. 1999. Pg. 181.

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aislados en esta tierra. Pero ste (hace) siglos de aos. Quedaron, hasta que aumentaron mucho. S, mucha gente. Ah qued karuk, sola s. Karuk.171

Los selknam- haush tuvieron un hroe cultural (Taiyin), para explicar el fenmeno de formacin de la isla y el aislamiento relativo (como veremos despus) de la isla. Se observa en este caso en particular la intencin del informante de presentar un modelo de ocupacin coherente con las formas de vida de los nmades cazadores coincidentes con los arquetipos occidentales, pero, no tiene en cuenta por ejemplo, ciertas tradiciones propias de los selknam marcadas en la narracin de Taiyin que hemos de desarrollar ms adelante. Con respecto a Lucas Bridges, insistimos que las observaciones de este autor son importantes en cuanto sus registros se hicieron con muchos de los posteriores entrevistados tanto por Gusinde como Gallardo y mucho ms tarde la misma Chapman. La diferencia estuvo dada porque a Bridges le correspondi la fortuna de observarlo en una relacin cotidiana, esto es el aborigen no estaba colocado en situacin de sujeto de anlisis ante un observador (situacin inevitable para Gallardo), o de concesin por intercambio (como parece fue el caso de Gusinde). En el caso del hacendado ingls, la relacin, ya escribimos, se dio con la naturalidad y espontaneidad que se mantiene regularmente entre patrn y pen en su convivencia laboral. Trataremos de determinar ahora, la cuestin planteada a lo largo de los comentarios referidos a la obra de Martn Gusinde. Mientras el sacerdote alemn mantuvo su firme conviccin que los fueguinos- magallnicos eran pueblos de creencias monotestas, nosotros en base a la lectura de varios textos (todos ellos presentados en la bibliografa), opinamos que los pueblos originarios estudiados no eran monotestas, en tanto que si bien reconocan la existencia de un alto dios creador, este debi contar con el auxilio de una divinidad subordinada, que fue corporizada para terminar la obra creacionista. En todo caso, como observamos en el caso aoninkek, el alto dios, puede aproximarse a la idea de un dios creador, pero como bien explico la doctora Hernndez: An attempt to evaluate monotheism and to decide whether it is proper to primitive religions or to complex ones would contitute a mere theoretical speculation that would make us lose sight of a true understanding of the religion of the hunting peoples. It is a fact that the existence of a supreme being as the origin of all things is not usual feature of this type of culture. In general, the creation of the formless earth is the work of the high god, but the work must be completed by culture heroes, without whom general chaos would prevail.(...) However, helped us to recognize that in hunting cultures there frequently appear hig god; but this not tantamount to monotheism172...
171

Chapman, A. Ob. Cit. Pgs 48-50. Hernndez, Graciela. Ob. Cit. Pg. 117

172

77 En coincidencia con esta cita podemos traer a colacin la referencia de Garelli y Nikoprowetzky (nmero 29), respecto a la existencia primera de un creador a su vez increado y preexistente, pero ello no necesariamente implica que esa cultura haya adoptado el monotesmo como forma de relacionarse con la divinidad. Es coincidente que los tres autores citados, efecten sus crticas a Wilhem Schmidt, en forma textual por su posicin a favor del monotesmo primitivo. No es objetivo de esta investigacin el profundizar sobre las proposiciones de la escuela vienesa, pero debemos anotar que en ltima ratio, la posicin de Schmidt y sus discpulos responde a la demostracin cientfica, de los escritos bblicos, en consecuencia esta postura estara inmersa en la gran corriente creacionista que hasta el da de hoy sigue intentando demostrar la injerencia de la voluntad divina en la generacin y propagacin de la especie humana. c3b) Teogona. Gusinde, basndose en los documentos de los salesianos y los escritos de Gallardo, pudo cimentar sus observaciones directas sobre el mundo espiritual de los selknam. De ellos se desprende que exista el conocimiento de un ser inmaterial al que se le guardaba respeto por reunir en l las adjetivaciones comunes a las deidades superiores. Gallardo, tal vez confundido o lo que es ms grave, anteponiendo su postura positivista y racista, consider que los elementos por l recabados no constituan en forma acabada una estructura de creencias que pudiramos denominar religin, as escribi:
De todo lo conocido no hay nada que nos autorice a creer que los onas tengan ideas definidas sobre la existencia de un ser supremo o sobre un poder invisible que rija sus actos como tampoco se encuentran entre ellos templos o lugares determinados en que ir a rendir culto a la divinidad alguna, llmese esta animal, sol, tierra, agua, espritu, plantas, montaas, luna, fuego, meteoros, etc. No atribuyen a un Dios supremo la creacin de todo lo que ven y palpan, pues no considera como tal a Pimaukel, que solo fue un hombre. No creen en la existencia de un ser que juzgue las acciones humanas, premiando las buenas obras y castigando las malas.() no existen religin alguna () [aunque si] demuestran temor a los espritu, a las montaas etc. () El sabesmo*, no existe, los onas no veneran el sol, la luna, ni las estrellas, no conocen las leyes que rigen sus movientos () solo si saben y se lo agradecen al sol la luz y el calor y a la luna y las estrellas la claridad que les permite caminar de noche. No tienen dolos ni usan fetiches o amuletos que les traigan suerte en las peleas, caceras, amores, o viajes. () No tienen ni los hombres ni las mujeres prcticas religiosas para combatir la influencia de algo superior que pueda hacer dao, ni usar plegarias, sacrificios ofrendas y dems para el mismo fin obtener beneficios () [respecto a los muertos] dicen que el espritu a quien llaman sombra, se va entre las sombras. () el ona asegura que las estrellas son hombres que han muerto, lo que no impide que tambin haya algunas estrellas que son grandes hombres que an viven [ellos creen] que las estrellas son representacin de hombres buenos estn o no vivos. El ona no teme a la muerte () tienen, aunque vagas nociones sobre el bien y el mal, pero ya lo hemos visto, no esperan ni premios ni castigos despus de la muerte () [la recompensa] la tendrn en esta vida,

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traducido por el aprecio de sus semejantes, y el castigo por las malas ser el desprecio de los compaeros. 173

Sobre Pimaukel, Gallardo aclara en otro prrafo

No tienen idea de quien hizo el mundo, si bien aseguran que Pimaukel, fue el primer hombre y el que hizo las plantas, animales y todo el principio de lo existente. Pimaukel, vivi, pues antes que las montaas, las que a su vez fueron hombres as como lo han sido el sol, la luna, las estrellas, la tierra amarilla, el viento, los pjaros, algunos peces, el guanaco (que fue una mujer) y algunos rboles y piedras. Los indios no quieren hablar de Pimaukel, y cuando estn obligados a ello lo hacen con evidente disgusto. No lo veneran, no est entre las estrellas, dicen que se fue y no existe leyenda alguna sobre l sus obras, fuera de lo dicho.174

En este prrafo puede analizarse de dos formas. La primera es tomando en cuenta las informaciones del exponente, o Gallardo de alguna manera forz la exposicin (hecho sobre el cual advirti posteriormente Gusinde), obteniendo as una respuesta sinttica y evasiva (por ejemplo la expresin No tienen idea de quien hizo el mundo), la cual a la vez es contradictoria con el posterior discurso sobre Pimaukel. Respecto a este, vemos como el narrador confunde a los dos seres demiurgos Temaukel con Kenos, y como a la vez le atribuyen a Kenos la figura del semidios (pues no considera como tal [Dios Supremo] a Pimaukel, que solo fue un hombre), en nuestra opinin, un pensamiento que los onas tendran en refererencia a Kwanyip. Por otra parte observemos que Gallardo a pesar de recopilar un interesante corpus lingstico no define a las sombras de los muertos con el nombre que s citan tanto Bridges como Gusinde mehn, que se diferencia de las almas de los seres vivos (kaspi) sean estos materiales o no (Temaukel es kaspi), Chapman en cambio considera que kaspi define al alma de los muertos175 El segundo modo de la crtica a estos prrafos de Gallardo, es debido en el modo en que redact el informe. Tal vez, al resumir las caractersticas citadas en el mismo no deglos las cualidades y narraciones que sostenan los informes presentados (por ejemplo: Por qu los onas agradecen el calor al sol?). Lo cual es en este caso una omisin atribuible a la metodologa de investigacin del etngrafo (de lo cual hemos hecho advertencia en la introduccin). La construccin racional, en trminos del pensamiento occidental con una estructura religiosa basada en las relaciones parentales entre los dioses del panten, correspondi a Martn Gusinde.

173

* * Sabesmo: forma de designar a los cultos de los astros (Sol, Luna, Estrella, tal vez en un nivel cultural idoltrico) Gallardo, C. Ob. Cit. Pginas 323, 324, 325, 326. 174 dem: Pg. 338. 175 Chapman, A. El fin de un mundo. Pg. 204.

79 Este es el nico de los autores consultados que manifiesta en toda su obra el hecho que los selknam, tenan una profunda conciencia religiosa. Ya citamos como Gallardo niega este evento, igualmente Bridges se expresa en trminos similares:
Ni durante las muchas horas que pas en la logia escuchando las exhortaciones de los ancianos, ni en los aos que viv casi exclusivamente en compaa de indios onas, o una palabra que permitiera suponerles una religin, ni una esperanza de recompensa, o temor a un castigo de una vida futura. Teman a la muerte por brujera y a los monstruos de los bosques, pero no a los fantasmas de los muertos. Ciertas montaas aisladas, como Heuhupen, infundan respeto; si se las sealaba irreverentemente, podran molestarse y provocar el mal tiempo. Pueden haber sentido tcitamente el temor a la muerte y a otros misterios, pero no practicaban el culto ni la plegaria, ni adoraban dioses ni demonios176.

Se denota en Gallardo y Bridges un concepto de religin arraigada en la tradicin semtica que hace referencia a la esperanza de recompensa o temor a un castigo de una vida futura (citamos a Bridges), como si esta confianza en el premio o temor al castigo implica necesariamente una caracterstica necesaria para la existencia de un corpus religioso, si bien la mayora de las religiones actuales lo tienen, consideramos que otras en su momento fueron muy difundidas no desarrollaron esta concepcin hasta momentos tardos y crticos en su desarrollo. Para ser exactos pensamos en la religin griega del siglo V a. C177, o en la misma religin del Imperio Romano por lo menos hasta Marco Aurelio. En consecuencia, nuestra opinin es coincidente con Gusinde en cuanto a lo referente a la existencia de la creencia religiosa de los onas. La existencia de un dios creador, es coincidente con la tradicin de los pueblos de habla tehuelche, tanto los aonikenk, como los tehuelches del norte, crean en la presencia de un dios demiurgo. Las diferencias sobre las atribuciones de cada uno de estas divinidades son sobre todo de orden a la prdida de atribuciones del numen ona frente al aonikenk. Evidentemente acciones que comprometen al dios del continente con eventos de este mundo en tanto hechuras suyas, no son atribuibles por los onas al propio (la creacin de la primera humanidad). Para suplir esta ausencia de creador, se le atribuy al hroe cultural Kenos la accin genitiva. Queda demostrado tambin que la existencia de un dios creador (Temaukel, Dios-sol, o Setebos) no permite la afirmacin de la existencia de un monotesmo entre estas tribus fueguinas, tambin es claro que la aparicin de otras figuras

176 177

Bridges, L.: Ob. Cit. Pg. 419. Si se nos permite la siguiente disquisicin, recordaremos el supuesto dilogo entre Soln el ateniense y Creso de Lidia, sobre el concepto de felicidad, en la mencin de Herdoto, observamos como es en este mundo en el que se realiza la felicidad o calamidad de los individuos por obra y gracia de los dioses, sin necesidad de esperar en un ms all que no asegura ningn estado de exaltacin. Es sabido que en la cultura griega, el concepto de Campos Eliseos es una representacin posterior al perodo clsico. (Herdoto: Los Nueve Libros de la Historia. Trad. Ma R. Lida. Ant. Natalia Palomar Prez. Ed. Folio. Espaa. 2000. Libro Primero, pargrafos 29 al 33).

80 mticas y religiosas responden a diferentes orgenes (ctnicos y totmicos) que se asociaron (no sincretizaron) en el pensamiento mtico religioso de los originarios del sur. Las atribuciones que Gusinde atribuy a Temaukel, Haduaban, y Cholass, no implic la desaparicin de un panten compuestos de otras entidades que pudieron ser consideradas benficas o malficas en cada una de las tribus (el caso de Ayayema entre los alacalufes o los Yosi entre los selknam). De esta forma, consideramos que los onas tenan una estructura religiosa, de tipo politesta, (an cuando muchos de estos dioses no pasaran del nivel de dolos totmicos). Veamos una breve enumeracin de los mismos y sus atribuciones.

c3c) Temukel, o Timukel, Temaukel, Pimaukel, Pimaujil o Pemaukel, dios urnico178 , algunas versiones lo presentan recibiendo a las almas de los muertos (mehn). Creador del universo material, pero no le dio forma. No cre al hombre. Otorg por intermedio de Kenos, las regulaciones morales para el comportamiento de las etnias haus y selknam. Sobre su nombre, los onas, al igual que otros pueblos practicaban el silencio sagrado (que tambin usa el credo hebreo con respecto al nombre de Dios o Tetragramatn), para lo cual se hace uso de las parfrasis, dejando en claro en ellas que Temaukel es aquel que est en el cielo o arriba179. Consideramos que los atributos respecto a este dios estn plenamente desarrolladas en la obra de Gusinde180. c3d) Kens: En el texto del autor alemn citado arriba, se nos muestra un hroe con forma humana (o parecida)181, no hay certeza de su ascendencia, se supone que es hijo del cielo (pero vale recordar que as tambin se puede denominar a Temaukel por parfrasis).
178

El concepto de dios urnico lo tomamos de Mircea Elade Tratado de historia de las religiones. Dnde a partir de la pgina 65 aplica esta idea a las deidades que siendo habitantes del cielo, gozando de un poder absoluto y habiendo creado el mundo (todo o en parte), se retiran (o son olvidados) hacia ms all del firmamento, por lo cual no reciben prcticamente ningn culto o veneracin. En el caso particular de los selknam y Temaukel, Eliade los cita en un largo prrafo (pginas 71 y 72) pues considera que esta representacin deifica rene las condiciones para ser definida como urnica. 179 El dios de los selknam, (), se llama Temaukel, pero el temor sagrado hace que este nombre no se pronuncie nunca. Habitualmente se lo llama sonh-haskar, esto es habitante del cielo, y sonhkas-pemer el que esta en el cielo Eliade, Mircea. Tratado histrico de las religiones. Pgs. 71 y72. 180 Gusinde, M. Los selknam Tomo I. Vol. II 181 dem: Kenos ingresa abruptamente en este mundo como la primera personalidad de aspecto humanoide. Pg. 342;

81 Se ubica su lugar de nacimiento en el sur de la isla. Gusinde, influido de su educacin religiosa otorga rasgos de salvador a su persona:
De todos modos, Kens como personalidad bien perfilada muestra los rasgos de un salvador; pues l representa la transicin, y es el intermediario entre Temaukel y la totalidad de lo restante, compuesta por el mundo de los antepasados y el posterior mundo de los hombres182

Es el hroe cultural por excelencia de los selknam, creador de la humanidad heroica (howenh), previa a la humanidad histrica que dar origen la traicin de Kwanyip. Pero Kenos, no dejo establecido el relieve y caractersticas climticas de la isla, ni siquiera el transcurrir del tiempo, marcado por la sucesin del da y la noche, a su partida modifico el tamao de la bveda celeste, para que entraran los pueblos creados. No tuvo familia, s tres compaeros de andanzas, de los cuales los onas guardaron registro del nombre de Cnuke, aparentemente su discpulo. Kenos cre a las primeras parejas humanas a partir de la modelacin de los rganos genitales femenino y masculino con tierra y pasto, estos copulaban por la noche y al amanecer haba ya un individuo. Estos seres gozaban de una vida casi eterna, cuando la senilidad agotaba sus fuerzas (como en el mito homrico de Peleo), los ancianos dorman un sueo de rejuvenecimiento, dnde adoptaban la postura de los cadveres y despertaban rejuvenecidos, Kenos primero y luego Cenuke, deban lavarlos ritualmente para quitarles el olor cadavrico, y de esta forma recuperaban la lozana. Cuando deseaban descansar eternamente, se abandonaba el rito de despertar y se convertan en montaas, ros, animales, plantas, que son reconocidos por los selknam, algunos de estos (sobre todo los animales) representan los animales totmicos que cita la doctora Chapman y repite Mazzone, siguiendo y rectificando lo expuesto por Gusinde183. Este a su vez considera que Kenos fue un hroe cultural, en tanto que los exponentes declararon que l fue quien en nombre de Temaukel, dio a los onas las normas, usos y costumbres que regeron sus vidas. Tambin Kenos, ascendi a los cielos, dejando en su lugar a Cenuke, con la prerrogativa del lavado regenerador. c3e) Taita y Taiyin. Entre la ascensin de Kenos y la aparicin de Kwanyip, o sea en el perodo de Cenuke como gran hechicero, la isla alcanz, segn la tradicin, su forma actual.
182 183

dem: Pg. 166. Massone, M; et. al. Ballenas y delfines en el mundo selknam. Una aproximacin etnogrfica. (En Magallnica. Chile. 2005. Vol. 33 -1-: 25-35-25.)

82 Estos cambios radicales se explican con el mito de Taita y Taiyin, que adems de narrar la formacin de la isla, aclara como se aprendi a fabricar el arco y la flecha, y para nosotros es esencial en la construccin de la historia tradicional ona, como se diferenci la organizacin social selknam de la tehuelche del sur. Este mito complejo tiene su corolario en la divisin y entrega en propiedad comunal de los haruwen o territorios de caza, explicados por Gusinde y corregidos por Chapman. Segn la tradicin Taita era una bruja que tena concentrado todo el poder la reserva de aguas y la caza (alimentos), sin permitir que ningn hombre pudiera obtenerlo sin su consentimiento. Un xon llamado Kaux, llam en su auxilio a su nieto Taiyin que viva en el norte, este era un valiente cazador, muy diestro con la honda. Luego de preparar una celada contando con la ayuda de la aldea sometida a Taita, Taiyin consigue matar a la bruja de un certero tiro de su honda. Luego de purificar el lugar (que qued manchado con la sangre de Taita y contamin el agua), Taiyin procedi a tirar grandes piedras con su honda, produciendo grietas en la tierra que eran de inmediato ocupadas por el mar. As se formaron el Estrecho de Magallanes, el canal de Beagle, la isla de los Estados, los fiordos, ensenadas, senos y bahias de la Isla Grande, y de no ser por Kaux, nada hubiera quedado (segn la recopilacin de Gusinde). Taiyin tambin result un hroe cultural en ms de un aspecto pues: A) Al matar a Taita encuentra el arco y las flechas de esta y mostrndolos a los haush (pues en su territorio se ubica esta narracin), les ense a fabricarlos y usarlos para la caza, pues hasta entonces, solamente Taita era quien cazaba y alimentaba a la poblacin para dominarla, sin su permiso nadie poda trabajar ni construir algo. Es significativo que en el relato se deje constancia que Taita era pariente de Kaux y que este a veces serva como lugarteniente de ella; en consecuencia Taiyin tambin era familiar sanguneo de Taita, en tanto nieto de Kaux. B) Taiyin instruyo a su abuelo para que repartiera la tierra entre las familias onas, dndoles as entera libertad, respecto de las otras. Esto demuestra un cambio radical respecto a la tradicin aonikenk y es particularmente importante subrayarla pues da una idea del desarrollo diferente que tuvo la sociedad ona frente a su similar del norte. En la recopilacin de Gusinde se infiere, de acuerdo a los comentarios de los informantes muy claramente que la organizacin tradicional ona es un sistema de familias clnicas circunstancialmente asociadas (como por ejemplo para una guerra), frente a un

83 organizacin social fundada en la tribu clnica bajo el dominio de un cacicazgo hereditario (aonikenk). Para sustentar tal hiptesis citamos a continuacin el siguiente prrafo: Aquella malvada Taita nunca quiso que los hombres se favoreciesen con
cosa alguna. Ella se ocupaba de todo. La gente deba subordinarse a sus caprichos. Por eso fue muerta. La gente no quiso que se repitiera lo que haba ocurrido antes. No queran depender todos de una sola persona, no queran estar subordinados a una nica voluntad. Obedecieron a Kaux, pero solamente hasta que ste hubo dispuesto y ordenado todo. El reparti toda la tierra. Desde entonces, cada uno (= cada linaje) es independiente en su propio territorio. Kaux dijo: En el futuro, la situacin no debe ser igual que en aquel entonces, cuando Taita viva! Si un solo mandara sobre todos los dems, entonces sera como antes. Mataramos un hombre as, le sucedera lo mismo que a la peligrosa Taita! Por eso entre nosotros, los selknam, no hay ninguno que mande sobre todos los dems. Dentro de su territorio (familiar), cada uno (= cada miembro del linaje) es libre184... A partir de entonces, toda la gente posea su territorio particular, en el cual se domiciliaba cada familia. Tambien Kaux se fue al territorio de su familia, a Naxasal, junto al cabo San Pedro, y dej librada a su propia suerte a las dems gentes. Por eso entre los selknam no existe ningn hombre que domine a los dems y les pueda dar rdenes. As fue siempre entre ellos, y as est bien185.

Nuestra interpretacin del relato, es la siguiente: Observe el lector como en este caso, el teatro del relato se ubica en el territorio haush. El cacicazgo estaba instaurado y en manos de una mujer xon (hechicera), siendo ultimada por un familiar (tal vez miembro de una rama colateral), este no puede asegurar su liderazgo frente a la comunidad de jefes de familias, representado por la reunin con banquete posterior a la muerte de Taita, en la cual no estuvo presente Taiyin, quien (segn el relato), ya haba comido previamente, en nuestra opinin esto debera ser interpretado como apropiacin de los bienes de la jefatura depuesta. El hecho de la jefatura transitoria de Kaux y el apartamiento de Taiyin de regreso al norte dio la pauta de una alianza transitoria, que no result en los objetivos polticos del clan. Adems, la tradicin recoge un intento de reaccin a cargo del clan de Cenuke, (acreditado a su persona), quienes detentaban las atribuciones restauradoras de Kenos, as Gusinde recogi que
Haba intentado subordinar a todos los dems a su poder, y dominar sobre ellos. Pero todos ellos se unieron y le resistieron exitosamente. As es que Cenuke no alcanz lo que pretenda, aunque su familia era muy numerosa186

En todos ellos se unieron y le resistieron exitosamente, deducimos la supuesta confederacin transitoria de las distintas familias y clanes.
184 185

Gusinde, M.: Los selknam Tomo I. Vol. II. Pgs. 236 a 242, inclusive. dem: Pg. 598. 186 dem: Pg. 555.

84 Este apartado se podra considerar pura entelequia creada a partir de la traspolacin de hechos histricos producidos por otras culturas y registrados mediante la tradicin mtica y legendaria (por ejemplo; la guerra de Troya, el cantar de Rolando, las batallas de Mohcs, y en nuestro pas la dos versiones populares del combate del Pozo de Vargas). Pero en respuesta a esta observacin, consideramos que tanto Gusinde como Gallardo y Chapman, desconocieron, omitieron o no encontraron fuentes seguras para registrar el fenmeno, sobre la realizacin de reuniones de tipo poltico social, en dnde se resolvan crisis entre familias (o mejor dicho) clanes, para evitar la extensin del conflicto y que este pusiera en riesgo a todas las familias onas. El nico que registr tal evento, y que participando en l lo describi (por lo menos en el aspecto ceremonial) fue Lucas Bridges (ver cita 9). Refiri el autor anglosajn que la necesidad de celebrar la reunin o rito Jelj era perentoria y que no guardaban los ancianos selkman memoria de la ltima vez que la haban realizado, aunque si saban como respetar el protocolo. La realizacin de la reunin dio como resultado el calmar los nimos en forma ms o menos duraderas en la zona de Haberton y Viamonte, pacificando el territorio (propiedad de los Bridges y territorio de refugio de los onas). c3f) Cenuke, Kwanyip, el hombre-sol joven, y los fenmenos ambientales. En el caso de Cenuke se lo asocia con dos fenmenos ctnicos tpicos de la regin y en ambos casos Kwanyip aparece relacionado a este. En el primer caso es Cenuke quien ataca a Kwanyip por medio de una avalancha, en una zona de riscos (donde este recoga aves). En el segundo, ser Kwanyip quien tomando desquite empuje a Cenuke hacia el mar en medio del avance impetuoso de una lengua glaciaria, obligando a este junto a su familia a volar como aves para evitar morir ahogados en el mar, es interesante leer en el relato anotado por Gusinde, como se explica la carga del volumen del hielo sobre la regin del circo glaciario y su posterior avance, no pudiendose deducir hasta dnde esta explicacin es debida a las expresiones de los fueguinos entrevistados y no a la pluma del autor alemn. Kwanyip, hombre del norte, quien arribo al parecer luego de la venida de Taiyin, con lo cual se dificulta el ordenamiento cronolgico, era un xon muy poderoso, al parecer ms que Cenuke, quien al igual que Kenos era originario del Sur. El primero traa consigo su familia, entre los cuales se encontraba su hermano mayor y su hermana-madre (Kwanyip era producto del incesto de su padre), y como rasgo fundamental que diferenciaba el modo de produccin respecto a la gente del sur apacentaba guanacos mansos (domesticados), con lo cual no necesitaba cazar como los dems.

85 Cuando se terminaba su rebao, Kwanyip regresaba al norte por ms animales. Dos mritos le reconocan a este extrajero los selknam, el primero haber dominado al joven hombre-sol (Kran) para que su traslacin durara lo mismo que la noche a diferencia que su padre, el viejo hombre-sol, an ms poderoso que no dejaba de brillar ms de media hora cada veinticuatro. El segundo, haber dado muerte por agotamiento al gigante homicida y canbal Caskel, el hecho singular es que para ultimarlo, utiliz los efectos del clima y el relieve del este de la isla; a saber tierras pantanosas, cursos de agua ms o menos fuertes y profundos, sbitas heladas, que al transitar por all, al igual que a todo ser humano (Chapman dio fe de ello en su segunda expedicin a la pennsula Mitre) agota hasta la extenuacin. Por otra parte se le despreciaba por haber afianzado la muerte entre los onas, al no haber continuado la ceremonia del lavado del cadver a cargo de Cenuke. c3g) La inundacin. Conjuntamente con el mito de Taiyin y la separacin de la Isla Grande, Gusinde anot otro relato, este sobre una inundacin (coincidente con el citado en el caso aonikenk), al igual que este fue el resultado de la subida impetuosa de las aguas del mar. El sacerdote germano, tuvo problemas al tratar de ubicar en el espacio mtico (esto es atribuirlo a un hroe o a otro) el episodio, pero los onas dejaron en claro que este evento solo corresponde al Xoon o mar, que en edades anteriores al mismo Kwanyip, haba sido el hechicero ms poderoso de todos los tiempos. Los dems hechiceros no previeron ni pudieron en su conjunto evitar la inundacin que casi acabo con todos, muchos de los onas se convirtieron en animales marinos, peces o aves para escapar a la muerte y otros desaparecieron, sin embargo no hubo extincin masiva de la poblacin y tampoco se menciona que fuera un castigo por alguna falta (lo que lo diferencia de la narracin tehuelche). d) Los mitos sobre el origen de los fueguinos d1) Los rasgos compartidos. Sobre estos mitos debemos aclarar que en referencia a los alacalufes no hemos encontrado dato alguno. Ya habamos citado con Emperaire y Gusinde, sobre la imposibilidad de reconstruir siquiera un corpus mtico aceptable. Otro tanto nos sucedi con los ymanas, Gusinde en su obra los fueguinos est centrado en el mundo religioso moral de los canoeros del sur y no en la narracin de sus mitos fundantes, con la excepcin del cuento del ibis que narra como por haber ofendido a esta ave se prolong un perodo muy fro (Bajo termal, una pequea glaciacin?), en la isla.

86 Sin embargo se hace evidente que los motivos y situaciones de los relatos de los onas, ymanas y aonikenk, tienen rasgos y caractersticas comunes, por lo que podemos deducir que los alacalufes tambin pudieron compartir, con sus propios agregados, la tradicin cultural comn. No olvidemos que estos pueblos estuvieron muy aislados respecto de las corrientes amerindias de comercio e intercambio cultural, pues por lo general terminaban en los toldos araucanos del sur chileno, no ms all de la isla de Chilo y los tehuelches del norte en la Patagonia extraandina, quienes fueron afectados por la intrusin araucana a partir de la conquista espaola. d2) La procedencia de los onas: Los aonikenk, mantuvieron el mito que refiere a las dos hijas del dios-sol habidas con la diosa-luna, una de estas llamada Airaa, fue dada en matrimonio a un hroe terrenal quien la llev al sur, fundando a la estirpe de los onas residentes en Tierra del Fuego. Los onas por su parte, de acuerdo a los registros de Gusinde, guardan la memoria de la lucha norte contra sur, la venida del hroe libertador Taiyin. Como se repartieron los Haruwen desde el este (territorio Haush), hacia el oeste, norte y sur de la isla. La llegada de Kwanyip, en estos dos casos ambos hroes podian ir y venir libremente, incluso Kwanyip pudo traer su ganado de guanacos, arrendolos con ayuda de sus perros. Su triunfo posterior sobre Cenuke, originario del sur del territorio fueguino, representara el fin de la contienda. En los relatos, hay muchas concordancias respecto a episodios puntuales, por ejemplo la inundacin por elevacin del nivel del mar, e incluso el origen de los primeros habitantes (la arcilla tehuelche o el barro y pasto ona). Hemos relacionado en forma extendida sobre las concomitancias y diferencias entre los altos dioses aonikenk y onas; y de estos comparados con el Haduaban ymana. Por ltimo, los hroes culturales de los ymanas y onas son en ambos casos hermanos, mientras en el caso ona los hermanos son Kwanyip el menor y Aklkwn el
mayor, es a este que le cabe la desdicha de morir a causa del abandono y entrega a su destino por parte de su hermano. En el caso ymana son los hermanos Yoloch, donde el menor es el causante de la muerte de su propia madre frente a la repulsa de su hermano. En referencia al origen de los alacalufes, hay un indicio de su origen que nos permitira ubicar a estos pescadores asociados a las culturas del pacfico, de esta forma coincidiramos con Mazzone y otros autores, discrepando con Ibarra Grasso. El elemento cultural que notamos en para esta observacin es

87
la institucin del Tchas, que habamos citado en las referencias hechas a Emperaire (ver pginas 46 y 47). El tchas descripto aqu, semeja una versin

empobrecida de la ceremonia potlash que celebraban los haida de la isla de Vancouver y los Tinglist de la costa pacfica de Canad. En este caso se trataba de una suerte de celebracin crematstica (totalmente consumista), donde todos los bienes acumulados, se repartan, despilfarraban o incluso destruan en una demostracin de poder econmico que otorgaba un prestigio social muy alto para el clan totmico que lo realizaba. Ahora bien, esta cultura de la consumicin y distribucin de lo atesorado (cualquiera fuese la actividad econmica principal del pueblo analizado) es comn a la mayora de los pueblos de la costa del Pacfico americano, incluyendo en este conjunto a las altas culturas andinas, y especialmente documentado en el Estado incaico, que llev el sistema de reparticin proporcional de los recursos econmicos a los extremos de la eficiencia. Este en nuestra opinin es un indicio de la procedencia de los alacalufes desde la costa norte del Pacfico americano.

Conclusin
Cuando nos propusimos realizar este trabajo, fuimos conscientes que inicibamos un camino distinto al hasta ahora recorrido, siempre bajo la luz de la historiografa, en cuanto mtodo de investigacin. Profundizar el estudio de los pueblos fueguinos, nos impuso una nueva forma de observar tanto a los sujetos como a los objetos (en este caso los textos), e hicimos el esfuerzo de aplicar los nuevos principios epistemolgicos y metodolgicos adquiridos y esperamos aprehendidos, para lograr una visin ms clara de la complejidad del mundo originario americano. Los mitos de creacin y poblamiento, nos muestran un trasfondo de continuos movimientos migratorios, solo, y esto en parte, detenidos por la accin de eventos de nivel continental (el origen de la isla Grande de Tierra del Fuego), los mismos relatos son veraces (en el modo de la comprobacin cientfica), al relacionar sus niveles de parentescos, como queda demostrado entre los aonikenk y los onas. Los cataclismos ms o menos recientes, tambin han sido guardados por el relato legendario, y nos atrevemos decir, ciertos hechos socio polticos, tambin fueron as registrados. Es una prdida irreparable que este mundo increble, slo fuera investigado tarde, cuando ya la descomposicin social haba avanzado y que los investigadores, hasta la llegada de

88 Gusinde, no hubiesen profundizado ms en su mundo cultural, cediendo nuestros estudiosos en su posicin eurocentrista (por ejemplo Gallardo, antes el mismo Darwin). Creemos haber descripto el mundo fueguino y sus creencias en cuanto a su propio origen con cierto detalle, incluyendo algn que otro elemento de juicio, producidos estos por la combinacin y cruzamiento de los datos aportados por los textos. Sabemos que es casi imposible demostrarlos, pues como explico Emperaire al referirse a los enterramientos alacalufes, los materiales perecederos y el clima hacen difcil sino imposible encontrar locaciones que permitan su estudio. Nosotros, somos conscientes que las hiptesis de los procesos histricos esbozados referente a los cambios sociales de los onas con respecto a los aonikenk, son terreno de la ms pura especulacin, en tanto no se encuentren elementos de prueba, restos de muchas cabaas concentradas en un rea delimitada, con lo cual tendramos una aldea clnica o escritos de los siglos XVI, a lo menos que describan su organizacin, y permitan avalar tal postura.

Sobre la Bibliografa
Es necesario considerar que los documentos que dispusimos al momento de redactar este informe no conforman el todo (ni siquiera un porcentaje significativo) de las obras escritas sobre los pueblos fueguinos- magallnicos. Sin embargo, debemos dejar constancia que los autores aqu consultados son a su vez fuente ineludible para los dems trabajos (siempre que estos sean posteriores a 1890, por lo menos). Reconocemos la ausencia en nuestra bibliografa de los textos redactados por los misioneros salesianos quienes formaron parte de la bibliografa utilizada Gusinde y Chapman, para citar solo algunos de ellos nombraremos a: Agostini, Alberto; Borgatello, Maggiorino; Calvi, B; Cojazzi, Antonio; Lovisato, Domenico; Tonelli, Antonio D; entre muchos otros. Con respecto a los autores y sus obras consultadas, hemos tratado de actualizar las hiptesis presentadas, por ejemplo Bridges en el caso del and fueguino, confirmando esta teora por medio de los hallazgos de restos fsiles de Massone. Tambin nos vimos en la obligacin de buscar las fuentes de la teora sustentada por Gallardo, que trata del origen y procedencia australoide, de los onas y el supuesto collar insular o puente continental pacfico, como citamos en el anlisis del autor, remitimos la bsqueda a fechas anteriores a 1910, por ser esta la de edicin de la obra, as encontramos con que la teora traspacfica era compartida por varios autores, siendo a posteriori el mximo exponente de esta hiptesis, Paul Rivet.

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ndice General Captulo

Introduccin I Los Investigadores a) Lucas Bridges b) Carlos Gallardo d) Martn Gusinde e) Joseph Emperaire f) Anne Chapman g) Graciela Hernndez h) Jos Imbelloni i) Oswald Menghin II Antecedentes de contactos, comentarios e informes III El Hbitat MagallnicoFueguino IV Caractersticas principales fsicas y culturales de las etnias fueguinas
a) Alacalufes mbito geogrfico Los primeros alacalufes Aspecto fsico

Apartado

Pgina
2 5 5 8 11 17 22 26 27 29 31 34 38 38 38 38 39

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Aspectos culturales Lengua Economa y Tecnologa Vivienda Organizacin social Tchas Vestidos y afeites Nacimientos y enterramientos b) Ymanas mbito geogrfico Los primeros ymanas Aspecto fsico Aspectos culturales Lengua Economa y Tecnologa Vivienda Organizacin social Vestidos y afeites Nacimientos y enterramientos Selknam, Haush y Aonikenk mbito geogrfico Los primeros Selknam, Haush y Aonikenk Aspecto fsico Aspectos culturales Lengua Economa y Tecnologa Vivienda Organizacin social Vestidos y afeites Nacimientos y enterramientos 41 41 41 44 44 47 48 48 49 49 50 50 51 51 52 52 53 53 54 55 55 56 57 57 57 59 60 61 62 62

V Religiosidad, mitos y creencias sobre el origen y poblamiento de la isla Grande de Tierra del Fuego y archipilagos adyacentes
a) Alacalufes b) Ymanas c) Aonikenk, Haush y Selknam c1) La cuestin de las influencias culturales c2) Aonikenk c3) Haush- Selknam c3a) Sobre las fuentes y una posible crtica a las mismas

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66 68 71 71 72 75 75

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c3b) Teogona c3c) Temaukel c3d) Kenos c3e) Taita y Taiyin c3f) Cenuke, Kwanyip c3g) La inundacin d) Los mitos sobre el origen de los fueguinos d1) Los rasgos compartidos d2) La procedencia de los onas 77 81 81 82 85 86 86 86 86 88 89 90 93

Conclusin Sobre la Bibliografa Bibliografa general ndice general