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SER, HACER Y DECIR

Mariano Ure
U.c.a Resumen: el artculo cuestiona la interaccin y la comunicacin en tanto fenmenos intencionales desde una perspectiva ontolgica. recorre crticamente el esencialismo que supone la teora de la sustancia y las tesis bsicas de las vertientes analticas antimetafsicas, con el fin de descubrir la relacin entre la palabra en cuanto signo y la palabra entendida como donacin. as, acenta el carcter constituible de la persona y la funcin plenificadora de la coexistencia en su concrecin pragmtico-lingstica. Palabras clave: lenguaje, comunicacin, alteridad, identidad, hermenutica. Abstract: This paper analysis the interaction and the communication as intentional phenomena trough an ontological perspective. it covers critically the essentialism assumed by the theory of substance and some thesis of the analytical philosophy, in order to discover the relation between the word as a sign and the word as a donation, emphasizing the potential nature of the person to be itself and the effects, in terms of fullness, of coexistence when it executes pragmatic linguistic operations. Keywords: language, communication, alterity, identity, hermeneutics.

Los dispositivos tecnolgicos modernos que posibilitan una circulacin extraordinaria de informacin obligan a repensar la comunicacin ms all de las transformaciones sociales que provocan. el tema que me ocupa, aqu, responde a la pretensin de recuperar la centralidad de la pregunta por el ser en el actuar cotidiano y comunicativo del ser-ah. en particular, considero el ser en cuanto constitutivo-constituible de la identidad personal con relacin a la accin y a la expresin. Para ello es imprescindible incluir el plano histrico, pues una adecuada
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reflexin afrontada desde una tradicin hermenutica dialgicoexistencial, que presupone un historicismo realista, es capaz de formular con fidelidad el singular modo en que el ser, el hacer y el decir se determinan recprocamente. el camino que propongo recorrer, para dilucidar el rol de los actos intencionales en la apropiacin de s, va del cuestionamiento a un esencialismo esttico, homogeneizante y despersonalizante, que unifica las voces arbitrariamente, a la crtica de una filosofa analtica, sobre todo en sus vertientes abiertamente antimetafsicas, que reduce el obrar y el hablar, respectivamente, a las repercusiones sociales y a la organizacin lgico-gramatical. en medio de ello ir tomando forma una respuesta al problema de los efectos de la accin comunicativa en el dinamismo ontolgico del hombre. 1. Cuestionamiento contemporneo al esencialismo Aun en sus variadas formulaciones, las filosofas contemporneas presentan una caracterstica que las unifica: la desconfianza, ms o menos radical, por todo lo dado; y ms an el rechazo al recurso a lo dado como fundamento de validez universal. Vattimo y Lyotard, para citar a dos renombrados representantes de la posmodernidad, configuran el paradigma de oposicin a una realidad predispuesta y orientada. Tambin comparten el espritu crtico frente a posturas universalistas autores de diferentes tradiciones, de la hermenutica al deconstruccionismo y del pragmatismo al fisicismo. Especficamente, lo que la filosofa contempornea cuestiona es el esencialismo presupuesto en una teora del orden natural, segn la cual los entes estn especificados intrnsecamente por su esencia (unidad materio-formal) y movidos extrnsecamente por una causa final. La razn del rechazo se encuentra en la necesidad de preservar la autonoma del individuo y su capacidad de autodeterminacin. entonces, la teleologa es descartada del mismo modo en que es desechada la causalidad para explicar los fenmenos humanos en su uso contemporneo, la nocin de causa est acompaada de la significacin negativa
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de lo mecnico que no da lugar a la autoposicin del sujeto. en esa lgica, es conveniente evitar la referencia a la esencia, humana y comn a todos los seres racionales, ya que detrs de ella se supone no slo la igualdad entre los hombres en su estatuto ontolgico sino tambin, y lo que es peor, la homogeneidad en el desarrollo de una forma de vida. La promulgacin de un destino comn sera una generalizacin que pone lmites e instituye ataduras que dificultan la adquisicin de la propia identidad; por ende, la opcin a seguir, no importa si paulatina o bruscamente, es evitar la sumisin a un modelo impuesto desde afuera. esta es, precisamente, la tesis de Vattimo sobre la emancipacin. La racionalidad no es ms que un pensamiento dbil que no puede alcanzar un grado de fundamentacin ltima, pero que tampoco necesita de ella. Por ese motivo, la tradicin no debe presentarse como portadora de soluciones comunes, nicas y definitivas, vlidas para cualquiera, en todo tiempo y bajo cualquier circunstancia, sino como mbito en el que cada sujeto consigue hablar su dialecto y acepta el de los dems. en efecto, en la sociedad posmoderna se abre camino un ideal de emancipacin a cuya base misma estn, ms bien, la oscilacin, la pluralidad, y, en definitiva, la erosin del propio principio de realidad1. as, se desdibuja la idea de una racionalidad central de la historia universalismo que otorgara sentido a sus acontecimientos independientemente del juicio subjetivo. De todas formas, el pensamiento contemporneo no niega la universalidad totalmente; si bien adquiere un sentido diferente al que le otorga el esencialismo. Para comprender este giro semntico hay que seguir la distincin habitual en el terreno jurdico entre las recomendaciones y las normas vinculantes. Lo universal, en el sentido contemporneo, ocupa el lugar de lo novinculante lo recomendado, lo aconsejado, y es simplemente una pretensin de validez. as, lo universal es aquello singular que cuenta con una ejemplaridad virtual y que se convierte en universal gracias a la decisin personal de asuncin del modelo.
1 VaTTiMo, Gianni, La sociedad transparente, trad. Teresa oate, Barcelona, Paids, 1994 (La societ trasparente, 1989), p. 82.
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Por medio del dilogo y de la confrontacin con otros, real o imaginaria, el individuo puede lograr una mayor comprensin de s mismo, y obtener el consenso y la aceptacin de los otros acerca de su modo particular de realizar la humanidad. aqu es importante el puede (la posibilidad), que suplanta a lo dado del esencialismo: mientras una teora del orden natural formula formas de vida y prescripciones morales de manera vinculante para todos del mismo modo, para el pensamiento contemporneo todo es igualmente dialecto, susceptible de elevarse a lengua oficial con la condicin de que sea aceptado universalmente por todos los integrantes de la comunidad. en esta lnea Habermas desarrolla su teora de la accin comunicativa y, junto con apel, la tica del discurso2. a pesar de que para ambos lo universal es vinculante, tanto la norma moral como la ley civil, lo es recin en un segundo momento. inicialmente, en la prctica discursiva ninguna voz tiene primaca sobre las dems: todas son pretensiones de validez. La validez universal se alcanza a posteriori, a travs del acuerdo y de la libre aceptacin de todos los participantes. en otras palabras, la fuerza normativa de lo universal, a lo cual est obligado el individuo, se sustenta en el consenso. el postulado tico discursivo (D)3, en cuanto principio formal-procedimental, garantiza la emancipacin respecto de la tradicin ya que elimina desde el arranque todo tipo de referencia material.
cfr. HaBerMaS, Jrgen, Conciencia moral y accin comunicativa, trad. ramn Garca cotarelo, Barcelona, Pennsula, 1991 (Moralbewusstein und Kommunikatives Handeln, 1983); cfr. aPeL, Karl-otto, Teora de la verdad y tica del discurso, trad. norberto Smilg, Barcelona, Paids, 1998 (Fallibilismus. Konsenstheorie der Warheit und Letzbegrndung, en Philosophie und Begrndung, 1987 y Diskursethik als Verantwortungsethik: eine Postmetaphysische Transformation der ethik Kants, indito). 3 De conformidad con la tica discursiva, una norma nicamente puede aspirar a tener validez cuando todas las personas a las que afecta consiguen ponerse de acuerdo en cuanto participantes de un discurso prctico (o pueden ponerse de acuerdo) en que dicha norma es vlida [HaBerMaS, op. cit., p. 86]. 2
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Tanto los regmenes polticos totalitarios del siglo XX, as como tambin la herencia de filosofas sistmicas que procuraban soluciones a todas las dificultades planteables en el trabajo terico, contribuyeron a la identificacin de la pretensin de universalizacin con un mecanismo de alienacin y de constriccin. Si Berdiaev exagera su crtica a la sociedad es porque observa que el mundo de las interacciones sociales no sirve como plataforma para el establecimiento de la comunin4. Para que el hombre trascienda su soledad y colme su sed de comunicacin, deber evitar la instrumentalizacin y la objetivacin de las cuales se sirve toda accin social para llevarse a cabo, y lanzarse a la consideracin de s mismo y del otro como t. en este marco, lo universal es sinnimo de impersonal, y lo vlido para todos se iguala a lo abstracto e impuesto extrnsecamente, mientras que la apelacin a la singularidad parece ser el camino ms conveniente para salvaguardar la dignidad y la irrepetibilidad de la persona. Llevada hasta su punto extremo, esta tendencia ha llegado a considerar, por ejemplo Pareyson con su personalismo ontolgico, que en el caso del hombre el individuo agota la especie5. Con esto el filsofo italiano no afirma que los hombres carecen de una estructura ontolgica que los asemeje entre s. Se trata, ms bien, de un recurso lingstico para poner de manifiesto que la existencia humana es singular, y que cada sujeto debe cumplir el sentido de una manera nica y original. De all surge la nocin de universalidad singularizada, segn la cual lo comn radica en la posesin de una norma singular que cada hombre lleva intrnsecamente de realizacin de la humanidad. en efecto, la justificacin de que el individuo agota la especie se apoya en el carcter normativo del concepto de humanidad: en el ser del hombre est implcita la obligacin del individuo a realizar
BerDiaeV, nicolai, Cinco meditaciones sobre la existencia, trad. Pedro Gringoire, Buenos aires, La aurora, 1948 (cinq mditations sur lexistence, 1936). 5 PareYSon, Luigi, Esistenza e persona, Gnova, il Melangolo, 2002, pp. 164-166. 4
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tal esencia6. ahora bien, estar sujeto a la exigencia de constituir la esencia no implica la adaptacin a modelos genricos y abstractos, sino el completamiento de la insuficiencia de la propia personalidad a travs del camino de la innovacin. Por eso, una proposicin universal con connotacin existencial, que repercuta directamente en el actuar del sujeto, jams podr ser impuesta y buena moralmente al mismo tiempo. Para que sea lcita, aun cuando su contenido sea verdadero, deber ofrecerse a la libertad del individuo para que ste se decida a favor o contra ella. adems de la condena a un pensamiento que, aceptando la polisemia del ser inter-especie, no incorpora la polisemia intra-especie en el plano humano7, la filosofa contempornea contradice un esencialismo que supone el principio escolstico el obrar sigue al ser, observando que de all se extrae una postura antropolgica esttica, en la que el ser del hombre (y su modalidad) est determinado. o, en todo caso, si algo puede modificarse en el hombre, pertenece al plano accidental, mientras que la sustancia sigue intacta. all se levanta la reaccin contempornea, la cual, partiendo de una visin dinmica de la esencia humana, vulnerable a los condicionamientos sociales en medio de los que cada individuo configura su identidad, pone la relacin en el centro, ya no como accidental o secundaria, de lo cual el individuo pueda prescindir sin dejar de ser, sino como aquello que lo define o constituye en primera instancia y que lo redefine a travs del ejercicio de la alteridad. Pero, hasta qu punto son justificadas las controversias levantadas contra el esencialismo? en la medida en que el recurso a la universalidad degenera en ideologa. el cuestionamiento parece lcito cuando una construccin terica aspira a la univocidad y se la intenta propagar unilateralmente, sin dar lugar a procesos comunicativos sinrgicos que culminen en un descubrimiento de la verdad aun mayor. es, asimismo, vlido all donde se cancela el dinamismo con el fin de alcanzar proposiciones universales concebidas como portadoras de una verdad
6 7 ibd, p. 165. Ser humano se dice de muchas maneras.
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perenne a la cual el individuo debe someterse, que posibiliten el control social y la manipulacin. Por eso, la refutacin a un esencialismo esttico y a un universalismo homogeneizante cobra fuerza si se busca en ella una alternativa argumentativa para fundamentar la inmoralidad de la masificacin y del acercamiento al otro como a un target, donde el objetivo sea automatizar su modo de pensar y de actuar para obtener un beneficio propio. 2. Historicidad de la sustancia La desaprobacin de un esencialismo de referencias a estados inmutables, supone la historicidad como caracterstica de la existencialidad de la sustancia. Ya Heidegger y los posteriores estudios de Gadamer han mostrado cmo el comprender (el ser) no puede prescindir de la familiaridad con la historia y con los prejuicios requeridos para el entendimiento, as como tampoco el despliegue del proyecto del estar lanzado hacia delante de cada hombre. A partir de all, la existencia comienza a definirse como tarea a la que no slo le es permitido, sino exigido, variar, por el sentido correspondiente a las diversas etapas de su desarrollo. en efecto, la estructura ontolgica dinmica del hombre no indica simplemente la condicin existencial de estar en medio del devenir. Mucho ms aun, su estructura es en devenir. entonces, aquello que lo define en un determinado momento no puede utilizarse como criterio de especificacin en una instancia diferente, ya que ha transmutado su identidad. aqu los anlisis aristotlicos sobre el movimiento fsico, como pasaje de un trmino inicial a uno final, son reconvertidos al plano ontolgico: la sustancia, en cuanto histrica, existe como trnsito de un presente hacia un futuro, cuya conquista redunda en la plenificacin de su propio ser. Tal es la direccin que toma la tesis pareysoniana de la intencionalidad ontolgica8, aplicada a la condicin humana. La existencia es un movimiento hacia el ser de alguien que es. Pero,
8 Esistenza e persona, op. cit., p. 14.
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puesto que ya es, hacia qu ser se dirige? Ser s mismo. ahora bien, puesto que la persona se define como relacin con el ser, convertirse en s mismo es al mismo tiempo intensificar la radicacin ontolgica (participacin). La intencionalidad se explica con la normatividad intrnseca de tener que convertirse en lo que ya se es, es decir, en la obligacin de desplegar histricamente el propio ser hasta completar la insuficiencia originaria. El presente, aqu, se descubre orientado al futuro, cuyo vnculo ya no es el de la continuidad cronolgica, sino el de punto de partida y destino ontolgicos. en la meta (futuro cumplido), la persona no se iguala a la que ha iniciado el proceso: all ha adquirido un plus que ha transformado su identidad ontolgica y, con ella, la psicolgica y la social. este es el camino para superar el lmite subyacente en la definicin de persona de Boecio, que consiste en la insuficiencia de las categoras clsicas sustancia-accidente para formular adecuadamente el ser humano en devenir. Si la persona es una sustancia individual de naturaleza racional, sus capacidades operacionales estn determinadas de antemano por los atributos respectivos a la modalidad de su ser. De hecho, por su naturaleza racional, puede servirse de signos para comunicarse, as como tambin pensar, rerse, hacer arte, participar en rituales religiosos, etc. el hacer y el decir son, entonces, instrumentos, a la mano, de injerencia sobre el mundo natural y sobre el intersubjetivo. Si bien es cierto que el modelo interpretativo que se basa en las nociones sustancia-accidente no excluye de por s el movimiento, sin embargo encierra un alto grado de estatismo. La sustancia conforma un ncleo de operaciones que determina la identidad, permaneciendo invariable a pesar de las modificaciones que sufre. Lo que cambia en ella pertenece al accidente (cantidad, cualidad, tiempo, lugar, relacin), sin embargo lo que especifica la sustancia queda inalterado su alteracin se comprendera en trminos de generacin y corrupcin. el problema de este planteo radica en que, considerar como accidentes la figura fsica, las aptitudes personales, el lugar don90

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de se vive, la poca histrica en la que se encuentra y las personas con las que se relaciona (pareja, amigos, colegas, etc.), es reducir su fuerza constitutiva y condenarlos al plano de lo circunstancial. Pero no es indiferente, de acuerdo con la inclinacin hacia un futuro singular, con quin uno se case, de quin se hace amigo, o en qu pas decida radicarse. La historicidad en la que se est envuelto comporta la permeabilidad con respecto a lo que acontece alrededor. este es, precisamente, el punto de inflexin, ya que, desde el enfoque que propongo en estos prrafos, la ejecucin de las operaciones repercute en el ncleo hasta transfigurarlo radicalmente. Juan no es el mismo Juan casado con ana o con Mara, as como tampoco Pedro es idntico trabajando como maestro en una escuela rural o desempendose como ministro de educacin de la nacin. De todas formas, lo que est en juego no es la identidad que responde a la asuncin de un rol social o de una estructura emocional, sino la ontolgica. Si el sentido impregna la existencia, el camino que forjo, recorrindolo con mis decisiones, comporta la realizacin de una forma de vida en un tiempo y en un lugar. ese camino deja entonces de ser casual o contingente para m, aunque lo sea en una metafsica del en s. Esto ltimo se justifica teniendo en cuenta que el futuro hacia el cual est volcada la persona le pertenece slo a ella. Si bien habra que evitar la conceptualizacin de la problemtica de la historicidad por medio de las categoras sustancia y accidente, es imprescindible retener las del binomio acto-potencia. as como cada potencia est referida a su acto y no a uno en general la cognoscitiva a la cognicin, la de caminar a la accin de mover los pies coordinadamente, etc. , el futuro en el cual el sujeto constituye su ser est virtualmente contenido en el presente. Y puesto que la actualizacin de ese futuro puede darse slo en cuanto correspondencia con la virtualidad de su presente, la concrecin particular e histrica de la vocacin asume el carcter de necesaria para m. efectivamente, la necesidad y la contingencia se juegan en esta dimensin personal no en la impersonal del en s, en la que los vnculos intersubjetivos no resultan neutrales ni iguales en el dinamismo ontolgico del
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individuo: unos favorecen la realizacin singular de su esencia, mientras otros la impiden, provocando un empobrecimiento de su ser e imposibilitando el cumplimiento del sentido. La clave para el dilogo entre la hermenutica y la escolstica, entre un historicismo que supone el dinamismo estructural de la persona y una cosmovisin que se inclina hacia la afirmacin de la inmutabilidad de su identidad esencial, est dada por el concepto de fieri ad esse9. incluso se podra plantear cierta complementariedad si a la idea de hacerse hacia el ser se le agrega el s mismo, es decir, si el fieri ad esse es entendido como a priori existencial que exige la redefinicin de lo que cada sujeto es. Sin embargo, para que el hacerse sea vlido en su poder explicativo, debe desprenderse del...otro como otro lo cual significara fusin en un todo social o trascendente as como tambin de la reduccin a lo accidental, y, en cambio, contar con el...s mismo como horizonte. as concebida, lejos de presuponer un desorden natural, la historicidad implica un orden, pero normativo y, por ende, dinmico. esta constitucin de la persona la realizacin de su intencionalidad ontolgica depende de la libertad personal. De all surge la responsabilidad por aquello en lo que cada uno se ha convertido, y por la coherencia o la oposicin entre lo que se ha querido ser y lo que efectivamente se es. 3. El ser sigue al obrar el paso especulativo consecuente con las tesis anteriores consiste en la reformulacin del principio escolstico que proclama el obrar sigue al ser. Desde un historicismo moderado y realista, los trminos del enunciado se revierten, conservando, sin embargo, la accin representada por el verbo seguir, que en este contexto sustituye la forma pasiva ser determinado por. Llevando a cabo esta operacin, el principio escolstico deja espacio al principio historicista que reza el ser sigue al obrar. no se trata de un desplazamiento, en el que lo nuevo ocupa el lugar
9 cfr. Ferro, Luis S., La sabidura filosfica siguiendo las huellas de santo Toms, Tucumn, UnSTa, 2004.
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de lo precedente dejndolo sin efecto. el principio historicista es, ms bien, un complemento del escolstico, aunque no mediante un mecanismo de mera agregacin de partes, sino como aadido que culmina en una revalidacin. Por supuesto, el nuevo principio es legtimo si se aplica a la condicin del hombre. no lo es, en cambio, si con l se quiere explicar el origen del ser en general, as como tampoco si se vale de l como fundamento de la radicacin histrico-ontolgica de la persona. Por otra parte, como se observa, el ser que sigue al obrar no es el acto de la esencia, ya que segn esa acepcin el ser es anterior a la operacin y simultneo a la esencia. con un sentido ms bien contemporneo, el ser al que me refiero es el ser-ah que, como sostiene Buber, envuelve una modalidad y, por ello, es un ser-as. en otras palabras: el ser humano como totalidad insuficiente (constituido-constituible). La concepcin de la existencia como tarea de bsqueda del yo procede de una larga tradicin iniciada por Pico de la Mirndola en esto el primer existencialista gracias a su definicin del hombre como forma indefinida10, con la cual fisura la consistencia de la doctrina hilemrfica. De acuerdo con
10 Pico De La MirnDoLa, De la dignidad del hombre, Mxico, Ramn Llaca, 1996, p. 105. Refirindose al Artesano, forjador del mundo y de la naturaleza de las cosas, sostiene que para distinguir al hombre de las restantes criaturas, hizo del hombre la hechura de una forma indefinida, y, colocado en el centro del mundo, le habl de esta manera: No te dimos ningn puesto fijo, ni una faz propia, ni un oficio particular, oh Adn!, para que el puesto, la imagen y los empleos que desees para ti, esos los tengas y poseas por tu propia decisin y eleccin. Para los dems, una naturaleza contrada dentro de ciertas leyes que les hemos prescrito. T, no sometido a cauces algunos angostos, te la definirs segn tu arbitrio al que te entregu. Te coloqu en el centro del mundo, para que volvieras ms cmodamente la vista a tu alrededor y miraras todo lo que hay en ese mundo. ni celeste, ni terrestre te hicimos, ni mortal, ni inmortal, para que t mismo, como modelador y escultor de ti mismo, ms a tu gusto y honra, te forjes la forma que prefieras para ti. Podrs degenerar a lo inferior, con los brutos; podrs realzarte a la par de las cosas divinas, por tu misma decisin, p. 105.
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la teora de la composicin materio-formal del ente, la forma, en cuanto acto, es aquello que cualifica la materia disponiendo no slo su figura exterior sino, sobre todo, su grado entitativo y sus capacidades operacionales. Por eso, sera contradictorio considerar una forma como algo indefinido. Entonces, por qu recurre el filsofo renacentista a esa frmula? Porque advierte la ambigedad inherente a la condicin del hombre, que es y no es al mismo tiempo. en cuanto mudadiza y transformadora de s misma11, la naturaleza humana est definida solamente por el atributo de tener que autodefinirse. La analoga entre el hombre y el camalen se entiende en esta direccin: la capacidad de cambiar de color, en ltima instancia, ms que indicar el oportunismo o la habilidad de adaptar la conducta segn lo que resulte ms ventajoso en cada caso, seala la facultad de transformar su propia esencia. el crculo trazado por Pico de la Mirndola se cierra con la hermenutica fenomenolgica de ricoeur, en la que indaga acerca de la funcin de la narratividad en la conformacin de la identidad. en efecto, la distincin entre la identidad idem e ipse12 no es ms que un tentativo de respuesta a la misma problemtica afrontada por la caracterizacin de la persona como forma indefinida. Con un bagaje cultural y cientfico diverso, Ricoeur elabora una teora de la subjetividad divergente de la nocin de sustancia, en cuya base se encuentra la tesis de que el yo no est dado desde un comienzo, sino que es alcanzado a travs de la interpretacin y de la prctica moral que, por su intencionalidad, suponen la primaca de la alteridad como constitutivo. La vida, afirma el autor francs, es slo fenmeno biolgico hasta que no es relatada, y si esa narracin no incorpora la ficcin como elemento de superacin de la sedimentacin (estructuras privadas o sociales paralizadoras). esa vida se convierte en humana en cuanto el sujeto asume su historia personal como un relato por
11 ibd, p. 106. 12 cfr. ricoeUr, Paul, S mismo como otro, trad. agustn neira calvo, Madrid-Mxico, Siglo XXi, 1996 (Soi-mme comme un autre, 1990).
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hacer, de la cual l mismo es el narrador13. en coherencia con tales posturas, habra que otorgar crdito a Sartre cuando afirma que la existencia precede a la esencia14. Ms all de las claras intenciones de enfrentarse a una cosmologa creacionista, el juego lingstico al que acude encierra una verdad fundamental: la existencia funciona como plataforma para la construccin de s mismo. Sin embargo, la gran debilidad de Sartre consiste en la asimilacin del hombre con la nada. Si el hombre fuera nada, tampoco contara con las facultades suficientes para autoformarse. el problema se resuelve, tal como lo han hecho de un modo u otro Pico de la Mirndola y ricoeur, as como tambin Kierkegaard, Jaspers, Berdiaev, Buber, Pareyson y Frankl, entre otros, aceptando la precedencia de una esencia insuficiente a la existencia. De esa manera, la existencia mantiene su poder de exigir la realizacin de la identidad. La cuestin crucial, tanto para una filosofa que reconoce en la trascendencia la fuente de una previa pero no total determinacin de la esencia, como para aquella que la rechaza como punto de partida analtico, es:cmo se reconfigura la esencia?; de qu manera se modifica el ser? Precisamente en el hacer y en el decir, en el particular modo de interactuar con los dems y de participar en intercambios comunicativos. entonces, la conducta y la expresin dejan de ser simples instrumentos de injerencia en el mundo objetivo el carpintero que toma en sus manos la sierra y el martillo para producir una mesa, el periodista que a travs de la publicacin de un artculo logra instalar un determinado tema en la agenda pblica, y su ejecucin forja el ser del sujeto y, con l, las nuevas capacidades operacionales. el ser, el hacer y el decir se determinan recprocamente:
13 dem, Tiempo y narracin, trad. agustin neira, Mxico, Siglo XXi, 1995-1996 (Temps et rcit, 1983-1985); La vie: un rcit en qute de rarrateur (1984) [recogido en el volumen italiano: ricoeUr, Paul, Filosofia e linguaggio, Milano, Guerini, 1994]. 14 SarTre, Jean Paul, El existencialismo es un humanismo, trad. Victoria Prati de Fernndez, Buenos aires, Sur, 1947 (Lexistentialisme est un humanisme, 1946).
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se obra como se es y se es como se obra. en este punto no conviene introducir las categoras causa-efecto ya que, con ellas, el problema se oscurece mayormente. De hecho, la recproca determinacin se lleva a cabo en un mecanismo dialctico en el que la actividad comporta receptividad y la receptividad requiere actividad. Esto se verifica al reparar en la cultura: la cultura es creacin humana o, por el contrario, el hombre est moldeado por ella?; es causa o efecto de la identidad? Las dos cosas simultneamente. Ser honesto o solidario, entonces, depende de mis aptitudes o me hago tal diciendo la verdad y actuando a favor del necesitado? indudablemente, si no poseo la potencialidad de convertirme en solidario jams podra llegar a serlo as se sostiene que el ser determina el obrar, aunque no lo hace acabadamente ya que el individuo no es una mquina que reacciona frente a impulsos internos o estmulos externos. Pero, por otra parte, desligado de la accin desinteresada en beneficio del prjimo no lograr plenificar mi ser de esta manera se sostiene que el obrar determina al ser, es decir, que la accin rediagrama la identidad. De todo esto proviene, entre otras tantas derivaciones, una que merece particular atencin: la falta de neutralidad del actuar y del expresarse. indefectiblemente, lo que se hace y lo que se dice modifican o positiva o negativamente el ser del sujeto. acaso no afecta radicalmente mi ser el difundir una informacin falsa manipulando a mi interlocutor para obtener algn tipo de beneficio? Es indiferente si emprendo una actividad que instrumentaliza al otro y lo despoja de su dignidad? aqu aparece la dimensin tica y el bien en su trascendentalidad. Si completar el ser por medio del hacer y del decir requiere la apropiacin de nuevo ser la adquisicin de un plus ontolgico, o la intensificacin de la radicacin metafsica o de la participacin, ser ms se traduce en ser mejor. Sin embargo, la accin y la locucin tambin pueden dar lugar a la traicin del propio ser es decir, a la normatividad de su constitucin esencial. Por otro lado, es importante destacar, a modo anticipatorio, el papel fundamental que juega la intersubjetividad. en efecto,
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la accin y el habla se ubican en un plano relacional. Mientras hablar es decir algo a alguien, obrar es hacer algo con o para alguien. Por eso, la alteridad, sobre la que habr que profundizar ms adelante, emerge como un factor adicional, aunque no aleatorio, en el proceso de plenificacin o mejoramiento del yo en cuanto persona. 4. Revalorizacin de lo pragmtico-lingstico desde la ontologa Puesto que el ser, el hacer y el decir se determinan recprocamente, las investigaciones desarrolladas en el campo pragmtico-lingstico recobran fuerza en el seno del debate ontolgico sobre el hombre. Si, por un lado, la falta de confrontacin entre la filosofa analtica y la hermenutica que se ha verificado a lo largo del siglo XX se debe a que la primera, en muchas de sus manifestaciones, ha pretendido ocupar el lugar de la ontologa, reduciendo sus cuestionamientos a problemas de lenguaje, o incluso negndola a travs de la identificacin de su estatuto epistemolgico con la creencia; por otro lado, el dilogo entre ambas corrientes promete una cooperacin que refuerza la respuesta a las principales problemticas en torno a la comunicacin intersubjetiva y a su funcin constitutiva de la identidad. el acercamiento es posible pero, adems, crucial, sobre todo para evitar los abusos de una y otra parte. Mientras la filosofa analtica concibe el habla simplemente como el ejercicio de la racionalidad orientada al entendimiento y a la modificacin del comportamiento del destinatario del mensaje15, eliminando de su perspectiva toda referencia al ser, la hermenutica existencial tiende a menospreciar lo sgnico y su alcance pragmtico por considerarlo una objetivacin de lo que es inagotable de por s y, en consecuencia, porque juzga que el conocimiento objetivo
15 Lo pragmtico supone lo informacional: Tengo que entender una orden antes de poder actuar de acuerdo con ella? claro; de lo contrario, no sabras lo que tienes que hacer [WiTTGenSTein, Ludwig, Investigaciones filosficas, trad. alfonso Garca Surez y Ulises Moulines, Barcelona, crtica, 2004 (Philosophische Untersuchungen, 1953), 505].
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no contribuye a la comprensin del ser sino que la hace ms dificultosa tal como se ve claramente en Berdiaev, para quien el intercambio lingstico y las interacciones sociales componen las instancias a superar para lograr pasar de una existencia superficial a una autntica. Los estudios lingisticos de F. de Saussure y e. Benveniste, la semitica de Ch. S. Peirce, as como tambin la filosofa del lenguaje de Wittgenstein, tienen el mrito de haber teorizado sobre la palabra en cuanto componente de un cdigo, gracias al cual el discurso logra articularse y, por lo tanto, hacerse transmisible y comprensible para el interlocutor. el lenguaje conforma una estructura (langue) que aplicada se vuelve intencional (parole) discurso, es decir, palabra dirigida a alguien, por lo que la significacin queda sujeta al contexto de su uso. All aparece la teora de los juegos lingsticos de las diferentes situaciones, juegos sin reglas prefijadas, en las que es utilizada la palabra: el juego determina el significado y, con l, la pertinencia o impertinencia de recurrir a tal o cual herramienta lingstica en correspondencia con los fines perseguidos. no obstante el paso hacia lo pragmtico ya est contenido en cierta medida en la tesis wittgensteiniana con la que defiende que el lenguaje representa formas de vida16 antes que objetos extramentales, slo con los aportes de la semitica conductista de ch. Morris han sido correctamente sistematizados los planos sintctico, semntico y pragmtico del lenguaje. Los tres rdenes se distinguen slo analticamente, pero en la realidad integran un nico proceso sgnico, que se entiende como el conjunto de produccin de un mensaje por parte del comunicador y de recepcin por parte del comunicatario, recepcin que resulta en la asuncin de una nueva disposicin a actuar17. en esta misma lnea se ubican las contribuciones de la teora de los actos de habla que dio notoriedad a Austin. Lo que ensea el filsofo
16 Investigaciones filosficas, op. cit. 17 cfr. MorriS, charles, Signos, lenguaje y conducta, trad. Jos rovira armengol, Buenos aires, Losada, 1962 (Signs, Language, and Behavior, 1946).
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ingls se resume en que decir no es enunciar sino hacer algo18. as, establece la distincin de los actos performativos locucionario, ilocucionario, perlocucionario19, en los que expresar se convierte en actuar, ya sea porque la locucin requiere el uso de las cuerdas vocales, porque en la ilocucin prometo algo que realizar, o porque por medio de la perlocucin provoco ciertas reacciones en quien me escucha. en esto consiste precisamente su mayor descubrimiento: que el lenguaje, adems de poseer un sentido y una referencia, cuenta una fuerza, que se traduce como la capacidad de producir algo, en m, en el mundo y en el otro20. el punto fundamental del acercamiento disciplinario es cmo la accin y la expresin obtienen la intensificacin de la relacin con el ser. o: cmo es posible que lo objetivo y lo inagotable el signo y el ser convivan de tal modo que su presencia complete la insuficiencia esencial de la persona? De la respuesta que se d a esta cuestin depende la posibilidad de liberar un espacio para la crtica interdisciplinar con las ciencias de la comunicacin y con la tradicin analtica. Pero, entonces, puedo efectivamente ser ms gracias al uso objetivo de los signos lingsticos?; el ser, que no es objeto sino lo otro del ente, se da en la palabra y en la accin?; de dnde proviene la fuerza del entendimiento y de la interaccin para transformar lo que soy? abundante en argumentos y sugestiones, la hermenutica pareysoniana proporciona elementos de gran valor para fundamentar tericamente la presencia del ser en la palabra-signo. Una de sus tesis ms ricas es aquella con la que contrasta dos tipos de palabra: la revelativa y la expresiva. La primera entrega la verdad, en su trascendentalidad; la segunda refleja las caractersticas de la forma histrica a la que pertenece el hablante y empaa la verdad. La originalidad de Pareyson consiste en que la palabra revelativa, en cuanto manifestacin del ser, es al mismo
18 cfr. aUSTin, John L., Cmo hacer cosas con palabras, trad. Genaro r. carri y eduardo a. rabossi, Buenos aires, Paids, 2003 (How to do Things with Words, 1962), p. 53. 19 ibd, p. 153. 20 ibd, pp. 144-145.
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tiempo expresiva, pero la expresiva no siempre es simultneamente revelativa21. Puesto que el ser se da en la historia en esto Pareyson sigue a Heidegger y en la persona, la comprensin y la comunicacin de la verdad no puede desligarse del espacio y del tiempo. el lenguaje ya no es sinnimo de signo sensible as como tampoco de inteligibilidad: es expresin que revela. Y revelacin no puede darse all donde no hay locucin humana. a partir de esto, surge una semntica ontolgica, en la que el verdadero significado del signo lingstico es el ser. Slo de este modo queda justificado que el ser, siendo un no-contenido, se sirve de un contenido para transmitirse. Hay que tener presente que la semntica ontolgica pareysoniana no es igualable a la semntica ntica o referencial que propone ricoeur. Segn el hermeneuta francs, la funcionalidad ontolgica del discurso reside en la creacin de una interseccin entre el sujeto y su mundo exterior, por la cual el sujeto se hace capaz de indicar el ente. Sin embargo, en Pareyson la funcionalidad ontolgica del lenguaje es radicalmente diferente: ya no se trata de denotar algo (referencia ntica) sino de entregar el ser y la verdad en la palabra-signo. Frente a los extremos de menosprecio por el signo lingstico, por un lado, y de reduccin de la significacin a la referencialidad, por el otro, Pareyson recupera el valor de la expresin redimensionndola en cuanto canal de circulacin del ser. La palabra es sede inadecuada de la verdad solamente si se la entiende de manera racionalista como explicitacin total; pero si se la mide en su infinita capacidad, aparece ms bien como la sede ms apta para acoger la verdad y conservarla como inagotable22. Ms all de la denotacin, la palabra-signo revelativa contiene la verdad sin traicionarla. Para ello, es preciso que tanto quien emite la palabra como quien la interpreta estn
21 esta distincin deriva de los estudios pareysonianos sobre el pensamiento revelativo (o filosfico), que manifiesta la verdad, y sobre el expresivo (o histrico), que oculta la verdad por su excesiva preocupacin por el tiempo particular en el que se lo lleva a cabo [cfr. Verit e interpretazione, Milano, Mursia, 1971]. 22 Verit e interpretazione, op. cit., p. 117.
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abiertos y dispuestos a penetrar en ella como se lo hace frente al misterio. con tales actitudes, de atencin, respeto e inters, el individuo se pone en condiciones de comprender lo no-dicho en lo dicho, lo no-contenido en el contenido. as, lo pragmtico-lingistico, contrariamente a las convicciones de Berdiaev, lejos de impedir el acercamiento intersubjetivo, la clarificacin de la existencia o la apropiacin del destino ontolgico de la persona, se presenta como plataforma desde la cual lanzarse hacia una comunicacin existencial que da lugar a la reconfiguracin de la identidad ontolgica. Ms aun, el fieri ad esse necesita el sustento del hacer y del decir; sin ellos el serah permanece inmvil, ni ms rico ni ms pobre, idntico a s mismo al principio y al final del arco de su existencia. La accin y la expresin actan como soporte para la apropiacin personal del ser en la historia. Por otra parte, lo pragmtico-lingstico queda revalorizado por la ontologa en la medida en que ella le confiere sentido y valor. el sentido del habla y de los efectos que provoca en el radio de su intencionalidad, si por sentido se entiende cierta inclinacin, reside en promover la autodefinicin de la esencia del individuo y en cumplir el rol de canal de manifestacin de la verdad. Sobre esto, a su vez, se basa su licitud: el hacer y el decir resultan vlidos en la medida en que se subordinan al sentido en trminos concretos, si favorecen el completamiento de la tarea inherente a la existencia, e ilcitos en cuanto tienden a la masificacin de la persona, a la automatizacin de su comportamiento o a la absolutizacin de una forma de vida. 5. Apropiacin del ser desde una perspectiva dialgicoexistencial Puesto que actuar es hacer algo con o para alguien y hablar es decir algo a alguien sobre algo, la alteridad deviene constitutiva del yo. el interlocutor, antes que destinatario del mensaje o testigo de lo que se es, acta como mediador entre la insuficiencia del presente del hablante y la consecucin de su futuro. el otro ya no es el alter ego, alma gemela o reflejo de mi interio101

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ridad, sino el trmino de una relacin en la cual acontece algo que trasciende la transmisin de significados. Su inclusin, as como su exclusin, demarcan la fuerza positiva o negativa de la accin y de la expresin en la determinacin del ser. Para explicar la funcionalidad ontolgica de la comunicacin es oportuno distinguir dos tipos de intercambio: la conversacin y el dilogo existencial. Por conversacin entiendo toda situacin caracterizada por el fluir bidireccional de datos. Propagar una informacin concerniente a eventos sociales, naturales, o privados (afecciones ntimas), requiere tanto una gramtica como una semntica y una fontica comunes. el discurso lingstico sigue determinadas reglas de composicin, lo cual permite que el destinatario logre decodificarlo y, sucesivamente, replicarlo, es decir, que elabore una respuesta ese es el mecanismo del feedback. con la categora dilogo existencial concibo, en cambio, aquella transmisin de datos que queda superada por el intercambio ontolgico. esto es: el dilogo existencial se lleva a cabo como pasaje de ser en la conversacin. all ya no es requisito la apertura de la inteligencia sino la apertura del propio ser, o sea, de la propia interioridad brindando un espacio donde el otro pueda habitar23. en la medida en que la conversacin sirve de soporte para el dilogo existencial retomando el argumento sobre la necesidad de lo no-contenido de apoyarse en un contenido, o lo revelativo en lo expresivo, el hacer y el decir se desempean como canales para la apropiacin del ser; son una ocasin para la circulacin del ser24. En efecto, la posibilidad del sujeto de redefinirse a s mismo depende de su participacin en conversaciones que permitan que el ser pase de aqu hacia all. Por supuesto, este trnsito no queda atado a un espacio fsico, a un aqu y all materiales, sino que involucra dos sujetos que, abiertos recprocamente, deciden vincularse existencialmente, trascendiendo
23 Si se quiere, esta tesis puede considerarse como una ontologizacin de la categora de la hospitalidad. 24 retomo aqu la frmula empleada por Jean-Luc nancy en tre singulier pluriel [Paris, Galile, 1996].
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las intersecciones provocadas por lo pragmtico-lingstico. Para que pueda efectuarse la circulacin del ser (dilogo existencial), es preciso contar con dos trminos, anlogamente a lo que se verifica en la accin comunicativa: actor y beneficiario de la accin, o emisor y destinatario del mensaje. as es como reaparece la centralidad de la mediacin del t para la constitucin del yo. Buber ha sido el autor que trabaj con mayor insistencia este aspecto. con la tesis de que no hay yo en s sino un yo que forma parte de las palabras primordiales Yo-T25, aplica un redimensionamiento del dilogo llevndolo hasta el sentido mismo de la existencia. La normatividad nsita en el ser humano de la que habla Pareyson, se realiza, siguiendo a Buber, en el encuentro con el t, en el que el cara a cara, para citar a Lvinas, se vuelve simultneamente realizacin de s mismo y del s mismo del otro. Pero, si el ser circula para ser reapropiado por el ser-ah, qu es lo que hace suyo? no el ser del interlocutor entendido como acto de su esencia. Si as fuera, el dilogo existencial consistira en la aniquilacin del otro. Y el mecanismo sera el del enriquecimiento (por parte del sujeto) a travs del vaciamiento (del ser del otro). en la circulacin, en cambio, el hombre recibe el ser en su trascendentalidad, en cuanto irrelativo que se relativiza fundando toda relacin26. Sin embargo, lo hace por medio del otro, esto es, de la decisin del otro de entrar en dilogo conmigo, y de la ma de abrirme hacia l. Esto significa que el ser, constituyendo el ser-ah en el presente, vuelve a entregrsele para completarlo gracias a la creacin de un mbito de encuentro existencial del cual los interlocutores son los primeros responsables. el resultado de la apropiacin del ser, en el transitar del yo hacia el t y del t hacia el yo en el espacio que Buber denomina entre, se manifiesta como un ensanchamiento del propio ser de la persona. La adquisicin de este plus ontolgico no depende,
25 cfr. Yo y T, trad. carlos Daz, caparrs, Madrid, 1998 (ich und Du, 1923). 26 cfr. Esistenza e persona, op. cit., pp. 13-14.
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entonces, de mi hacer y de mi decir y de lo que esto provoca en el interlocutor, sino tambin de la accin y de la expresin que el otro me dirige. all nace el concepto de corresponsabilidad, que no trata, como en apel, de la responsabilidad compartida de los actores sociales en la construccin de las normas morales y civiles que garantizan el buen funcionamiento de la sociedad, ni la responsabilidad por la ejecucin de actividades colectivas. contrariamente a esa mirada, la corresponsabilidad en el plano ontolgico indica la inseparabilidad de la realizacin del yo y del t. Formulado de otra manera: Juan plenifica su ser en la medida en que, dialogando con Ana, ella plenifica el suyo. Por eso, si la responsabilidad es la contracara de la libertad, la corresponsabilidad por la constitucin ontolgica del yo de Juan y del yo de ana implica la coincidencia de las voluntades de ambos, quienes deciden actuar las disposiciones subjetivas necesarias para abrirse e involucrarse existencialmente. estos elementos sirven para fundamentar una tica de la personalizacin. ahora, cul sera el criterio moral que gua el ejercicio de la conversacin? La utilidad de la palabra expresiva en cuanto factor de unin intersubjetiva, lo cual presupone, desde ya, que la co-existencia no es tanto ser-unos-con-otros sino, primordialmente, estar-volcados-unos-hacia-otros. Por ende, mala moralmente ser aquella accin o locucin utilizada como herramienta de manipulacin. De hecho, entre el manipulador y el manipulado no puede establecerse una unin auntntica: all donde falte autonoma el ser no puede circular, all donde la asimetra comporte la opresin tampoco puede entablarse un dilogo existencial. En definitiva, haberse apropiado del ser significa haber recuperado lo originario. esto es: haber descubierto, gracias a la confrontacin dialgica con los dems, el propio origen y destino ontolgicos y estar en condiciones de emprender la accin y la expresin desde y para lo originario. el problema de quin soy encuentra respuesta, precisamente, en la consideracin del dinamismo (fieri) hacia la relacin: soy el que tengo que ser (normatividad) y tengo que ser m mismo con el otro (identidad mediada por la alteridad).
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6. Consideraciones finales La ventaja terica de la perspectiva hermenutica es doble. Por un lado permite la superacin de un esencialismo homogeneizante, unvoco y despersonalizante, que considera el hacer y el decir como operaciones accidentales correspondientes a un ncleo fijo y, en consecuencia, como instrumentos de intervencin sobre el mundo. con el historicismo realista la estructura misma del hombre se concibe como en devenir, por lo que el obrar termina por completar o por degenerar su ser. adems, consiente una reconsideracin de los estudios lingsticos y pragmticos y la recuperacin de sus aportes. esto es importante desde el momento en que la tradicin analtica es dejada de lado por corrientes que juzgan disyuntivamente que la filosofa es reflexin acerca del hombre, de su condicin y destino, o se convierte en filosofa de la evasin. Sin embargo, salvando los trabajos realizados en ese mbito crtico de su reduccin a lo lgico-formal y a su alcance social, a travs de una revalorizacin aplicada desde la ontologa, son relevantes para la comprensin del lenguaje y de su uso dentro de una comunidad, y de la accin como forma de comunicacin. A partir de all se clarifica el mecanismo del intercambio del contenido el dato, la palabra expresiva, el gesto, la visita, etc. , que cumple el rol de soporte para la circulacin del ser. Para terminar, parafraseando a Merleau-Ponty, cuya distincin entre el cuerpo objeto y el cuerpo constitutivo se ha afianzado en la crtica filosfica, podra preguntarse si en cuanto agente poseo un actuar o si en realidad soy mi modo de actuar, y, adems, si tengo un habla o soy mi modo de hablar. Paralelamente a la enunciacin soy mi cuerpo27, puesto que mi cuerpo no es un objeto distinto de m, extrnseco, del cual puedo hacer uso y abuso, sino que conforma lo que soy, se puede afirmar que soy mi actuar y que soy mi hablar. aqu no alcanza una reflexin desarrollada por va de la causa y del efecto, y mucho
27 cfr. Fenomenologa de la percepcin, trad. emilio Uranga, Mxico, Fondo de cultura econmica, 1957 (Phnomnologie de la perception, 1945).
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menos por medio del binomio sustancia-accidente. La accin y la expresin son ms que el efecto de mi voluntad motor del movimiento y ms que simples accidentes que inhieren en una pretendida sustancialidad inmutable: en ltimo anlisis son constitutivos de mi identidad. De este modo, queda eliminada la distincin entre el poseedor y lo posedo, entre el yo y el propio cuerpo, del mismo modo que entre el ser del sujeto en el presente, que presupone ciertas capacidades operacionales, y las operaciones que lo recualifican en el futuro. Segn una concepcin del orden normativo por completar que no cancela la verdad de que se obra como se es, el ser personal es adquirido o perdido en el obrar. esto depende de si la intencin y el objeto del hacer y del decir favorecen la realizacin de m mismo en la recepcin del ser.

Mariano Ure es Profesor e investigador de la Universidad catlica argentina. e-mail: mariano_ure@uca.edu.ar


recibido: 2 de febrero de 2009. aceptado para su publicacin: 25 de abril de 2009.

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