Discerner et se dcider en conscience

Une petite introduction sur l'art de discerner et de choisir ce qu'il est bon de faire.
INTRODUCTION I. Petite grammaire anthropologique 1. Volont de Dieu et illusions de l'imaginaire 2. Articuler les vertus 3. Reprer les niveaux de conscience. II. Mise en uvre d'une grille de lecture de discernement 1. On discerne entre deux bonnes choses. 2. Avant la dcision : s'informer. 3. Prendre la dcision 4. Mettre en oeuvre la dcision 5. Vrifier les fruits attendus 6. et recommencer. III. Et en cas d'urgence ? IV. Et si je m'aperois que je me suis tromp? Conclusion

INTRODUCTION
Rflchir sur le discernement suppose que l'on ait acquis quelques repres sur la conscience morale. Nous supposons acquis les rsultats suivants : La conscience droite est d'abord ce got et cette soif du bien toujours en qute d'une perception et d'une connaissance plus universelle de ce bien. Ensuite, elle est une loi intrieure qui me convoque faire ce que je crois tre bien et viter ce que je crois tre mal. Enfin, elle est une instance de jugement entre ce qui est peru comme le bien faire et ce qui a t effectivement ralis. Notre conscience est aussi appele s'exercer, et si possible chrtiennement, lorsqu'elle se trouve affronte une situation inattendue. Ainsi lorsque nous rencontrons des personnes qui ont fait d'autres choix de vie que le ntre : un concubinage plutt qu'un mariage, ; ou que nous sommes agresss par des modes de vie incompatible avec le ntre : pratique raciste sur le lieu du travail, ; enfin lorsque tel ou tel nous appelle une responsabilit que nous n'avions pas envisage pour nous-mmes, tel service dans une association caritative, telle nouvelle mission confie par l'vque, . Dans tous ces cas, une situation nouvelle met en crise notre perception du monde, notre inscription dans ce monde qui est le ntre et dans lequel nous avions russi plus ou moins facilement faire notre trou, trouver notre rythme. La crise, au sens du grec "krisi", est le " moment dcisif ", exactement au sens o le moment critique est justement le plus petit commencement de mouvement (momentum, movimentum) qui suffit faire pencher le flau de la balance d'un ct plutt que de l'autre. " La krisi", c'est encore l'action de juger, d'apprcier ou encore le rsultat de cette action savoir l'arrt de justice. Voil qu'il va falloir faire appel notre capacit de jugement, notre conscience pour nous repositionner dans ce monde qui bouge sans nous en demander la permission. Nous sommes alors convoqus au discernement qui renvoie finalement la question : Que dois-je faire ? Quelle est la volont de Dieu ? Pour nourrir notre rflexion, ous nous appuierons sur des donnes anthropologiques et spirituelles. C'est--dire que lorqu'il s'agit de se dcider orienter notre vie dans un sens ou dans un autre, il s'agit d'impliquer tout l'homme, toute notre personnalit, aussi unifie que possible dans l'acte de discerntement. Car une fois la dcision prise, rien n'est pire que l'intellignece qui est convaincue de la dcision et le coeur qui la regrette.

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I. PETITE GRAMMAIRE ANTHROPOLOGIQUE

Selon que nous sommes croyants ou non, notre propre perception de nous-mmes et des autres ne sera pas la mme. Le but du discernement ne se donnera pas de la mme faon. Pour les chrtiens, la question du "Que dois-je faire ?" ne peut se sparer de la question "Quelle est la volont de Dieu ? A quoi suis-je vraiment appel dans ces vnements que je traverse aujourd'hui ?". Les hommes qui ne sont pas croyants s'appuient principalement sur la sagesse humaine et sur leur conscience qui est un guide sr pour avancer versle bien si elle est exercer droitement. Les chrtiens ont une autre source pour guider leur vie : la Parole de Dieu. Elle s'ajoute la sagesse des hommes et l'claire. Ils savent que Dieu parle au travers des mdiations qu'il a lui-mme donnes aux hommes : La cration, la sagesse des hommes, l'Eglise, les Ecritures, les liturgies, Ses appels rejoignent des personnes concrtes marques ncessairement par des caractres, des psychologies varies. Il importe alors de ne pas confondre un appel de Dieu avec un dsir qui vient de soi ; de ne pas renoncer couter tout appel sous prtexte que l'on n'a pas confiance en soi. Nous avons besoin pour cela d'une petite grammaire anthropologique.
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1. Volont de Dieu et illusions de l'imaginaire

La distinction, et les moyens d'y parvenir, entre la connaissance de la volont de Dieu et ses propres dsirs mriterait des pages entires. D'un ct l'Eglise a toujours d faire face des "illumins" qui prenaient leurs dsirs pour la ralit. De l'autre, les sciences de l'homme et en particulier la psychologie ont permis un peu plus de faire le tri parmi tous les sentiments qui habitent le coeur de l'homme. Cette distinction n'est donc pas neuve. La Tradition croyante connat tout de mme quelques critres qui permettent chacun et la communaut d'y voir clair. Ainsi, Dieu ne demande jamais l'impossible au sens concret du mot. Dieu ne peut demander de faire du mal. Si c'est bien Dieu qui appelle, d'autres peuvent le dire et le reconnatre avec moi. Si Dieu appelle, il insiste dans le temps. C'est tout autre chose qu'une ide qui me traverse l'esprit. Lorsque Dieu passe vraiment dans une vie, il y a aussi des signes de paix et de joie et de conversion personnelle qui sont associs ce passage et qui durent dans le temps. La confrontation durable avec l'Ecriture permet de dgonfler quelques baudruches. Par exemple, nous pouvons faire attention au dsir de toute puissance qui habite chacun. Rentendre l'Ecriture peut aider dgonfler certaines psychologies trop enclines confondre got du pouvoir et service de la communaut : " Nous ne sommes que de simples serviteurs ". Attention aussi au mpris de soi-mme qui consiste se dnigrer et se complaire dans une attitude de mdiocrit. Ici aussi l'Ecriture peut encourager celui qui doute de lui-mme : " Ne dis pas "Je suis un enfant" " rponds Dieu Jrmie qui veut refuser la mission de prophte en invoquant sa faiblesse.

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2. Articuler les vertus

Les deux piges voqus ci-dessus relvent un peu de la caricature. Ils sont en fait le reflet de vertus absolutises : l'orgueil au dpend de l'estime de soi, le mpris de soi en guise d'humilit. Pour viter de tomber dans ces piges, il est prudent d'articuler les vertus entre elles afin de compenser leurs excs. Prenons l'exemple de l'estime de soi. En tout homme, il existe des choses estimables et si nous savons les estimer chez d'autres, on peut aussi les estimer chez soi. Savoir reconnatre le bien auquel nous avons particip est une bonne chose. Il ne faut pas pour autant confondre cet estime de soi avec l'orgueil qui est son excs. L'humilit est aussi une vertu. Mais ceux qui croient exercer cette humilit en glissant dans le mpris de soi se trompent aussi. L'exercice excellent de la vertu ne se fait pas en s'approchant de son dfaut mais plutt dans la rgularit et l'quilibre. Tout appel qui nous est lanc rencontre invitablement notre terrain psychologique que nous connaissons bien en gnral. Si la personne a naturellement du mal s'estimer, en face d'un appel, elle aura tendance se dclarer indigne ; tandis qu'une personne qui a plutt une bonne estime de soi pourra parfois se demander pourquoi on ne lui a pas propos plus tt cette responsabilit...

Ainsi donc, articuler les vertus permet de raison garder en face des appels que l'on nous lance. On exercera l'estime de soi avec humilit mais sans fausse modestie non plus. La faon dont on ragit face un appel, une mission que l'on voudrait nous confier (tant au niveau intrieur qu'en face des autres) est un bon indice pour savoir si l'on confond nos dsirs avec la ralit d'un appel qui ne peut venir que d'ailleurs, de la socit et de Dieu lui-mme.

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3. Reprer les niveaux de conscience.

Il s'agit de ne pas confondre le niveau psychologique, le niveau moral et le niveau spirituel qui structurent toute personne humaine. Lorsque les trois niveaux sont confondus, comment comprendre ce qui nous habite, comment

interprter un dsir d'tre responsable, quelle instance prend en charge la dcision ? Parvenir distinguer au fond de soi ces trois dimensions ne peut qu'tre le fruit d'un long travail de discernement intrieur. Une conscience affine peut percevoir la tension qui existe au fond d'elle-mme, se tourner vers la profondeur de sa profondeur et dire Dieu : " Unifie mon cur, qu'il craigne ton nom " (Ps 85). Pour prendre les trois niveaux ensemble, quelqu'un de psychologiquement bless par des checs successifs peut, par droiture morale, faire part de ses rserves ceux qui veulent lui confier une responsabilit et finalement par confiance en Dieu qui l'appelle dans la communaut et assure du soutien de ses amis accepter la charge propose.

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II. MISE EN UVRE DISCERNEMENT

D'UNE

GRILLE

DE

LECTURE

DE

Il est impossible d'avoir une grille de discernement universelle. Discerner pour un choix de vie dfinitif comme un mariage ou une vie religieuse n'est pas du mme ordre que le discernement faire lorsqu'on nous appelle prendre une responsabilit de secteur dans une association pour trois ans. Il y a des lments communs mais la mthode s'adapte l'objet. L'investissement se fait en proportion des enjeux. J'ai choisi de prsenter une grille de lecture pour le deuxime cas de figure : Comment rflchir face un appel qui nous est lanc prendre une responsabilit pour une dure dtermine dans l'Eglise, en Eglise ? Quatre tapes et une cinquime sont ncessaires. Chacun pourra adapter.
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1. On discerne entre deux bonnes choses.

On ne peut discerner comment faire le mal. Il s'agit donc de voir si le choix que je dois faire est bien entre deux bonnes choses que je peux galement faire devant Dieu. Il arrive parfois que l'on soit affront deux maux auxquels on ne peut chapper. La tradition de l'Eglise rappelle que dans ce cas l, il faut toujours choisir le moindre. Mais quand bien mme on aurait choisi le moindre, c'est toujours un mal.
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2. Avant la dcision : s'informer.

L'attitude fondamentale consiste ne pas laisser la situation gouverner nos choix. Cependant, on ne peut pas ignorer la ralit. Qui s'y risquerait s'y cognerait plus durement encore. C'est pourquoi un discernement se fait toujours EN situation. Consulter ceux qui ont rpondu au mme appel et recueillir leur exprience. Que dit l'Eglise ? Relire l'occasion l'exhortation apostolique de Jean-Paul II " les fidles lacs " publie en 1989. Mais se rappeler aussi un autre critre ecclsial : jamais le bien commun ne peut se btir contre un bien particulier, comme celui de la famille. Prier de manire ouverte. C'est--dire ne pas exiger de Dieu qu'il nous appelle un chemin plutt qu'un autre et ne pas le contraindre un mode de " communication " avec nous plutt qu' un autre (une parole de la Bible qui nous toucherait, un signe extrieur, ). O va le got intrieur ? Ne surtout pas nier mais reconnatre les sentiments qui ont surgi l'occasion de l'appel qui a t lanc. Got ? Crainte ? Ne pas ignorer le prix payer (financier, intellectuel, spirituel, disponibilit la vie de famille, non renouvellement d'autres engagements, ). User des moyens raisonnables autant que faire se peut. Faire la liste des avantages et inconvnients que l'on verrait accepter ou refuser l'appel qui nous est fait. Puis comparer avec toute son intelligence. Lorsqu'une dcision concerne le couple ou un groupe de personnes, que toutes les personnes aient une voix dans le processus de dcision. Ne jamais faire jouer un seul critre. Il s'agit plutt de reprer le principal faisceau d'indices qui tire dans la mme direction. ().
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3. Prendre la dcision
Il importe de pouvoir dcider nous-mmes et de ne pas, si possible, laisser la vie dcider notre place. Le chemin parcourir se fera avec d'autant plus de courage et de dtermination que la dcision sera ntre. Il est utile, enfin de savoir pourquoi telle dcision est prise et quels fruits on en attend et ventuellement de l'crire. La dcision se prend dans le calme et devrait nous laisser en paix. Une bonne dcision est celle qui contribue notre unit intrieure quitte intgrer un certain nombre de tensions qui ont t juges indpassables.

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4. Mettre en oeuvre la dcision

C'est alors que l'on peut se jeter rsolument dans l'action. Il est prudent de ne pas remettre en cause une dcision mrement rflchie lors des difficults - par ailleurs probables et prvisibles si la premire tape du discernement a t bien mene - qui surviendront.
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5. Vrifier les fruits attendus

Cela fait partie intgrante du processus de discernement. D'une part il est ncessaire de faire le bilan des actions entreprise pour pouvoir en rpondre envers soi-mme et envers ceux qui nous ont appel. D'autre part parce que la relecture nourrit en retour notre conscience et affine notre aptitude au discernement. C'est aussi en cela que tant l'instance qui a lanc l'appel que ceux qui ont rpondu cet appel exerce leur responsabilit jusqu'au bout. Les chrtiens disposent d'une tradition de relecture importante dans les mouvements d'action catholique ou de spiritualit. Ne l'oublions pas.
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6. et recommencer.
Lorsqu'un mandat est dure dtermine, il peut tre renouvelable. Auquel cas il faut recommencer le processus, fort de l'exprience acquise. Le danger serait de croire que l'exprience nous dispense d'une tape. En revanche elle peut nous aider tablir d'autres critres que l'on trouvera, pour l'occasion, plus pertinents. Nous aboutissons ainsi au schema suivant :

J'ai apprci la grille de lecture de Panorama publie en septembre 2006 p. 27 dans un dossier ralis par Christophe Henning. Je la livre telle quelle, elle complte et amliore srement mon travail. Le lecteur attentif de ce qui a prcd saura distribuer correctement les questions en fonction des 5 tapes que j'ai repres. 1. 2. 3. 4. 5. Poser les termes de la dcision : quel et l'enjeu de cette dcision pour moi ? Quels enseignements puis-je tirer de mes prcdentes dcisions ? Cette dcision s'inscrit-elle dans ce qui est le dsir profond de ma vie ? Ou bien est-ce une rupture ? Est-ce que je suis libre de dcider ? Ai-je le droit de dire "non" ? Est-ce que les consquences de cette dcision sont en accord avec mes convictions, ma foi, avec ce que je considre comme souhaitable dans mon existence ? 6. Est-ce que je peux lgitimement prendre le temps de la dcision ? Puis-je demander un temps de rflexion ? 7. Ai-je la possibilit de reconnatre que je ne sais pas ? Est-ce que j'ai besoin de me renseigner, de m'informer ? 8. Ai-je trouv une personne de confiance qui peut m'couter et m'aider pointer les questions que je dois examiner ? 9. Lorsque j'envisage de prendre une dcision, quel est l'tat dans lequel je me trouve ? Suis-je joyeux, paisible, serein, ou plutt inquiet, abattu, apeur ? 10. Ensuite, est-ce que je prends le temps de revoir ma dcision ? Doit-elle tre ajuste ? Toujours dans le mme article de Panorama (Septembre 2006, p. 24-29), Christophe Henning fait une typologie des tapes qui permettent d'analyser un processus de dcision. En voici les sous-titres, il sont eux aussi au nombre de 10. 1. 2. Se faire confiance. Oser le courage.

3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.

Cerner son dsir profond. Prendre conseil. Choisir en conscience. Accepter le renoncement. S'ajuster toujours. En toute libert. A l'coute de la volont de Dieu. Juger l'arbre ses fruits.
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III.

Et

en

cas

d'urgence

C'est rarement le cas mais il arrive que nous soyons plongs dans une situation qui exige de notre part une dcision trs rapide o les temps de la rflexion, de la consultation et de la prire nous sont inaccessibles. Dans ces cas-l, nous discernons, nous dcidons en fonction de notre " got pour le bien ". Et ne croyons pas qu'il est sans valeur. En effet, si nous avons pratiqu dans notre vie quotidienne ce travail de discernement, nous avons acquis un certain habitus, un certain " flair " qui, sans tre infaillible, demeure souvent dans une premire approche assez fiable. Et puisque l'on aura fait ce que l'on a pu dans les limites de notre humanit, mme si la solution retenue ne s'avre pas excellente, restons en paix avec nous-mmes. Plus n'tait pas notre porte. L'acceptation de ses limites permet de vivre. Reste qu'il vaut mieux, quand on peut, faire perdre aux situations d'urgence leur caractre d'urgence.
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IV. Et si je m'aperois que je me suis tromp?

Que signifie " se tromper " ? Etre du ? Le travail est moins gratifiant qu'on ne le pensait ? La ralit est autre qu'on ne l'avait imagine ? Avait-on alors sous estim tel ou tel aspect des critres utiliss ? Dcid dans la crainte de dcevoir le regard des autres ou du conjoint, mais sans le dire ? () Il importe tout d'abord de ne jamais oublier que Dieu nous rejoint toujours l o nous sommes mme si ce n'est pas l o il nous attendait car ailleurs nous n'y sommes pas. Il ne s'agit pas, en revanche, de faire exprs de s'loigner de cette volont. En effet, il n'est jamais permis de faire volontairement ce que l'on croit tre mal. Ensuite, il est peu probable que le discernement, s'il a eu lieu, quoique imparfait, ait t totalement nul. Les difficults ont dues normalement tre envisages globalement. Elles ne devraient donc pas surpendre. Il est sans doute possible de poursuivre l'engagement moyennant quelques amnagements. La persvrance au cur des vicissitudes de notre condition dans la fidlit une promesse une parole donne construisent notre humanit plus qu'on ne l'imagine. Mais en dfinitive, " l'impossible, nul n'est tenu ". Enfin, la relecture de cette page d'histoire propos de notre jugement sur nous-mmes et nos aptitudes, voire nos checs, enrichira certainement notre conscience. Et souvenons-nous que si nos actes contribuent forger notre personnalit, personne n'est rductible son pass, quel qu'il fut.
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Conclusion
Le travail sur le discernement n'a pu se faire sans l'acquisition d'une petite grammaire anthropologique sur l'intriorit de l'homme ni sans l'usage d'une mthode avec des tapes bien prcises. En gnral, les chrtiens vivent spontanment la plupart des tapes ci-dessus voques parce qu'ils pratiquent leur foi, prient, agissent, discutent avec d'autres Reprons nanmoins au terme de cette petite tude que la conscience oblige affiner un discernement et que le discernement nourrit en retour la " base de donnes " de la conscience. " Lequel d'entre vous, quand il veut btir une tour, ne commence par s'asseoir " Lc 14, 28.