A Teurgia

Ou a Arte da Devoo Divina Introduo 1. A orao ordinria passiva. Teurgia orao em ao. Portanto, Teurgia a arte da orao efetiva. 2. O Cristo mencionou que tudo que pedirmos em Seu Nome ser concedido pelo Pai. Pode-se facilmente ver o esprito desta afirmao ao verificarmos todas as frmulas tergicas. Oraes podem fazer tudo so o motor da teurgia. 3. Operaes tergicas podem ser realizadas tanto por indivduos sozinhos como em grupos. 4. Todas as operaes da teurgia so dirigidas a Uma Fonte. o Ser Supremo, o poder absoluto reinante e criativo que chamamos Deus. No h necessidade de discutir este fato: sem uma F viva neste fator decisivo, a qual por si s pode completar as splicas dos teurgistas, nenhuma ao entretanto possvel. O ritual realizado de maneira mais precisa e a orao feita de forma mais exata, sero inteis e sem asas, se o operador no tiver F no poder que ele tenta invocar. Isto significa que uma F viva a condio essencial para qualquer ao tergica bem sucedida. 5. Resumidamente, sim se quiser ser um Tergo, precisa-se antes de tudo ter F no Onipotente e no Poder Supremo, que por si s pode responder s nossas oraes e splicas. Aspectos GERAIS 6. A Missa Crist de origem puramente tergica, assim como so os seus propsitos. 7. As operaes tergicas so realizadas por muitas diferentes razes: assistncia aos que partiram; exorcismos; defesa contra foras inimigas; operaes de cura; beno de lugares, lares, animais, comida; em casos de obsesso; para ajuda, etc. A F 8. O supremo problema colocado para todos : Existe Deus? E no pode ser solucionado empiricamente ou por qualquer filosofia ou lgica. No pode ser provado nem negado. Ento a teurgia requer certeza espiritual que F. 9. A F real no tem nada em comum com ditos populares tais como Sim, eu acredito em Deus que usualmente apenas a verbalizao de um tema bastante conhecido. No h nenhum sentido mais profundo nisto e portanto nenhum poder realizador, como alis sempre acontece com qualquer altruismo. A F um dos poderes maiores. 10. Um ponto cardeal de discriminao a diferena entre F e crena, uma diferena que muitas vezes relegada. F e crena so incompatveis, ainda que uma seja confundida com a outra.

11. Cada crena deve ter um objeto como base, independentemente do reino onde seja encontrado fsico, emocional ou mental. No um poder mas uma atitude geralmente conectada com o jogo da imaginao. Isto desnecessrio e no desejvel para a ao tergica. A F opera num nvel muito mais alto: a verdadeira F um dos fundamentos da orao efetiva. Parece que nenhum outro conceito tenha sido to mal interpretado, confundido e abusado, como o de F. 12. Nas palavras, a crena no pode sustentar-se por si s, mostra que necessrio algo sobre o que se possa crer. A F, por outro lado, um poder, uma convico interna, uma certeza espiritual. A F mantm-se em si mesma. 13. A mais surpreendente e, ao mesmo tempo, talvez a mais misteriosa definio dos atributos da F, nos foi dada por Cristo: se tiver F como um gro de semente de mostarda, pode dizer a esta montanha: mova-se daqui para l, e ela se mover. 14. Daqueles poucos que possuram F e foram capazes de levantar um pequeno canto deste grande mistrio, podemos ver que: mais um estado do que uma experincia. Isto porque a verdadeira F no pode ser perdida. um estado permanente de um ser humano avanado e pertence ao seu mais interno tesouro. Se algum diz que teve F mas a perdeu, isto significa que ele nunca teve F. 15. A F um Poder, que possui todos os atributos que designamos quele aspecto do poder e da fora que sabemos que agem no mundo, mas que, ao mesmo tempo, infinitamente transcende a ambos. A gravidade, as foras magnticas, a inrcia, o poder atmico, luz, correntes eltricas, e assim por diante, so delimitados, comparados com o poder da F. E atravs destas comparaes que podemos conceber a idia das manifestaes dinmicas da F. 16. Se a F pertencesse ao plano da mente consciente, ento poderia ser traduzida com sucesso dentro da esfera mental principal: aquela da fala humana. Mas isto no acontece e aqui encontra-se toda a dificuldade. Quem pensar ao contrrio no entende a posio. 17. O que nos leva agora ao problema mais difcil: aquele de dar uma definio de F. A sua verdadeira definio situa-se acima da capacidade da linguagem portanto necessrio sentir nos nveis mais altos, exatamente o que ela . 18. A F inicia-se onde o conhecimento termina - Sr Josephin Peladan. 19. A F uma fora muito alm das foras fsicas: ns sabemos que mrtires animados pela F, completamente abandonaram seus corpos e as suas relaes fsicas, sem medo permitindo que fossem destrudos (quase sempre de uma maneira horrvel, enquanto ainda vivos), de modo a no trair atravs do menor movimento ou palavra, o Senhor em quem depositavam a sua verdadeira F. Sabemos da Histria, que na maioria dos casos onde proselitistas Cristos foram condenados e jogados aos animais selvagens, ou torturados at a morte, a nica coisa que era requerida deles para que evitassem tal destino, era queimar um pouco de incenso ante a esttua do Imperador. E assim mesmo eles se recusaram. 20. Existe um outro poder misterioso que pode ser igualmente ligado a F: , claro, o amor. Tudo que foi dito sobre a F, pode tambm ser aplicado ao amor. Isto porque ambos so usualmente encontrados juntos, e aqueles que so suficientemente afortunados para ter F em Deus, tambm tm amor por Ele.

21. Como concluso, este fato estranho precisa ser notado: dois homens, nos quais a F desenvolve-se, iro sempre reconhecer um ao outro, mesmo sem muita conversa. Algumas vezes, apenas algumas palavras sero suficientes para ambos. 22. O motor : "Se quiseres ser um teurgo, deves ter F no poder ao qual queres implorar". Isto apenas lgico, mas quantos iro esquecer-se disto e tentaro o feito impossvel de ser bem sucedido em teurgia sem que a F esteja em seus coraes. 23. Estejamos seguros de que os melhores filhos da humanidade aceitaram ambos dos seguintes postulados: (A) A existncia uma suprema conscincia central - o Esprito que possui total poder sobre a suas manifestaes na matria. (B) A possibilidade de abordar este Poder a forma indicada pela teurgia. Atravs da meditao em (A) e (B) poderemos reforar a nossa F e obter paz na mente. 24. A condio principal para qualquer trabalho tergico a harmonizao adequada da conscincia do operador, o que ento permite a ele atrair os poderes superiores e beneficiar-se da sua assistncia e da sua graa. O caminho tradicional para esta realizao atravs do uso de textos adequados, (passagens das escrituras), os quais podem trazer, os mesmos abenoados resultados que eles trouxeram para nossos antepassados. Alm disso, em qualquer ao tergica, deve-se estabelecer a sua prpria posio, que , saber onde se encontra e o que se deseja obter. DESENVOLVIMENTO PSQUICO E ESPIRUTUAL 25. Drogas como o lcool, a maconha, cocana e outras que alteram a mente tm um efeito deletrio sobre as habilidades psquicas. A percepo e o controle caem notadamente, aps a absoro de um pequena quantidade de lcool. Antes de ter ingerido lcool suficiente para relaxar, j se ingeriu uma quantidade suficiente para afetar a percepo psquica. Nenhuma droga que altere a mente deve ser usada, desde que se aspire o trabalho tergico. Algumas drogas como o LSD podem forar a abertura de centros psquicos, causando assim efeitos nocivos que podem durar por anos. A habilidade de alterar e de experimentar estados alterados de conscincia e de sentido um importante atributo para todas as pessoas que tratam com reas que envolvam influncia psquica. Esta habilidade deve ser desenvolvida com cuidado, de modo que possa ser utilizada efetivamente e com segurana. Os operadores que desejam com seriedade obter o desenvolvimento de aptides psquicas so fortemente recomendados a tomar muito cuidado com drogas de qualquer tipo. 26. Desenvolvimento Psquico e Desenvolvimento Espiritual so duas coisas completamente diferentes embora, ambas sejam flores de uma mesma rvore. Ambas crescem e aumentam naturalmente atravs da participao no trabalho tergico. Conscincia do mundo invisvel geralmente vem primeiro (embora nem sempre) atravs do canal do sentimento. As faculdades de viso e audio espiritual e psquica geralmente (embora nem sempre) seguem-se abertura do canal do sentimento. 27. O Desenvolvimento Psquico tema a ver com a habilidade de discernir, perceber e ser sensitivo aquilo que tem sido chamado de mundos astrais, mundos celestiais, etc., e com a matria mais fina rarefeita que , de um modo geral, considerada como pertencente ao mundo fsico, embora estando alm do limite de deteco (no tempo presente) pela instrumentao atual. Mais esta matria fina, diversamente chamada de

matria astral, energia psquica, etc., pode algumas vezes ser prontamente percebida quando as condies so adequadas, mesmo por pessoas cuja viso psquica no seja bem desenvolvida. O Desenvolvimento Espiritual tem a ver com a abertura de qualidades Divinas expressando amor, compaixo, benevolncia, altrusmo, humildade luta por uma vida pura uma vida caracterizada por ideais superiores, tica, moralidade, etc., luta para chegar a Deus, Sua natureza e Reino. O ponto : uma pessoa que psquica no necessariamente espiritual. As qualidades psquicas so geralmente possudas por pessoas mais brutas que no tm inclinao para a espiritualidade. Ser psquico estar consciente (atravs dos canais de viso, audio, sentimento, paladar, olfato) de nveis da criao dos quais, as pessoas da mdia geral, no tm conhecimento, simplesmente porque os seus canais receptores esto adormecidos ou no desenvolvidos. Isto pode ser simplesmente porque em nosso sistema oficial de educao nenhuma ateno dada a este desenvolvimento. (De fato parece haver um remanescente de superstio que ainda abarca esta faculdade humana muito normal)! Espiritualmente, por outro lado, tem a ver com uma vida da mais alta ordem, espiritualidade tem a ver com a manifestao na vida daquelas qualidades associadas Divindade. GRUPOS TERGICOS 28. Entre os grupos tergicos, o trabalho do grupo reflete-se nos seus membros e os influenciam, promovendo a iluminao interior e elevando seus padres morais e mentais. Os primeiros sinais de iluminao vm na forma de paz interior, serenidade, ausncia de medo da morte ou de recair nas limitaes da vida pessoal. A ansiedade mental desaparece e com ela a sede de colocao de uma srie inumervel de questes, as quais, no fundo pertencem puramente ao campo da mente. Isto por que a intuio, muito superior ao conhecimento mental, gradualmente toma o lugar dos pensamentos e da deliberao mental. Esta atitude pode ser expressa atravs da confiana total no Todo Poderoso, e certeza do fato de que - ELE SABE! O que mais pode ser dito ? 29. Uma vez que o grupo tergico foi formado, est trabalhando e se assentou, uma certa harmonia de relacionamento desenvolve-se entre os seus membros. Quando esta harmonia foi estabelecida, muito cuidado deve ser tomado na admisso de novos membros para o grupo, que podem provocar uma mudana na sua personalidade e possivelmente romper a sua coeso. O comandante do grupo, deve-se certificar de que todos os membros potenciais do grupo sejam srios sobre o trabalho tergico, e bem informados. Eles devem ser questionados nos princpios delineados nesta instruo. 30. Aps a operao deve haver um perodo de repouso, sentando-se calmamente em paz, com os olhos cerrados e evitando-se pensamentos triviais. 31. No o nmero das palavras pronunciadas nas oraes e meditaes que o fator decisivo das operaes tergicas, e que realmente importante, mas a qualidade da performance do aspirante, resultante de sua devoo, inteligncia, poder de concentrao e perseverana. Aqueles que so iniciados sabem que poucas sentenas numa orao, bem realizadas e inspiradas, podem perfeitamente serem suficientes para toda uma vida de realizaes. A ORAO 32. A teurgia consiste de invocaes e oraes. O que so elas realmente ? Elas so canais para dentro dos quais dirigida a fora viva do operador. Quando os utiliza, deixa de ser um joguete das predisposies da mente, para encaminhar-se diretamente ao

objetivo que estabelece para si mesmo. Eles so os meios corretos atravs dos quais se atrai a ateno do Poder Mais Alto, o qual pode dispensar os favores e a assistncia para os quais se dirige a orao. Isto porque at agora, este Poder dirigiu a nossa evoluo at aqui e agora. Ao invs de vagar semiconsciente atravs de supersties e falsidades, comeamos a dirigir-nos para a Fonte. A assertiva: o canal correto leva realizaes corretas importante, pois o Supremo responde quando abordado. 33. Ento o que orao? Certamente no uma ateno ocasional a Deus, meramente quando somos assaltados por uma variedade de misrias e desastres, ou mesmo no caso de necessidades menores. Tal comportamento indicaria apenas a ausncia das qualidades bsicas to necessrias para a obteno de resultados positivos em cada ida ao Supremo poder para ajuda e graa. Aqui est um comentrio brilhante sobre a orao, tomado dos trabalhos de um famoso teurgo Frances, Abade Julio (Abb Julio): O que orao? Para um racionalista uma coisa incompreensvel: para um mstico, ela a coisa mais simples de se realizar no mundo, porque a orao um ato mstico por excelncia. A orao, isto , a orao verdadeira, uma elevada expresso do corao atravs da qual nos erguemos Deus com amor. Isto no requer qualquer esforo. Quando o mstico pensa em Deus, no pode suprimir sua emoo e sua confiana, assim como uma criana que ao ver a me, aps uma curta separao, no pode restringir-se de correr para seus braos. E ento algo acontece que muito pouco conhecido. Assim como a me abre seus braos e corre a frente para abraar seu filho, Deus vem encontrar aquele que se dirige a Ele com amor, como se para abraa-lo em Seus braos, se que podemos falar dos braos de Deus, mas o antropomorfismo necessrio para que se possa entender. 34. Algumas pessoas, incertas quanto ao que possa ser correto e prprio para objeto ou peido da orao, devem adotar o seguinte pensamento: se tivermos uma atitude espiritual correta e pura, podemos ento pedir para qualquer coisa, pois ento estaremos em harmonia com a Fonte de onde tudo flui. 35. Uma orao espontnea aquela que provem do fundo do corao, fortificada por uma firme confiana na bondade e sabedoria de Deus e na certeza de que ele nada mais quer para ns do que a felicidade, mas que Ele requer que a Sua criatura se torne perfeita. Uma orao espontnea aquela na qual se fala a Deus como a uma pessoa a quem ns temos uma grande afeio. Em tal orao pode-se confessar a Deus as suas coisas mais secretas, pedir a Ele conselhos, graas espirituais e mesmo vantagens temporais, e deix-Lo saber das nossas alegrias e problemas, enquanto O agradecemos pelo que j foi obtido. claro, que mesmo sem nossa confisso, Deus tem conhecimento perfeito dos cantos mais ntimos do corao humano, mas justamente o esforo para abrirmos a nossa vida mais escondida para Ele que conta. Este processo

extremamente benfico, porque purifica o homem e faz com que suas ofensas a Deus sejam reduzidas. 36. No h nada pior do que uma m orao disse Louis-Claude de Saint-Martin. Boas oraes so sempre como o brotar de sementes valiosas: elas iro crescer, mas o tempo que vo demorar depende das circunstncias, muito difceis de enumerar, pois esto conectadas ao lado interior do homem, o qual diferente em cada ser humano. Algumas plantas crescem rapidamente, mas por exemplo, rvores frutferas que produzem as colheitas mais valiosas, geralmente requerem um perodo maior para crescer e frutificar. A felicidade est somente em Deus e nenhuma orao realizada em vo. Um homem que ama a Deus far boas obras e quem quer que seja que estabelea-se na justia possuir a sabedoria. 37. O que a verdade ? Em tal pergunta o homem confessa a sua ignorncia da sabedoria cardinal, a qual ele to desesperadamente aspira e no pode encontrar. Na Teurgia, a verdade nunca pode ser encontrada em algo separado, ou como algo a ser observado: A Verdade somente pode ser realizada e vivida, e nos trs a Luz de seu doador - o Esprito Santo. Agora sabemos a Quem um Teurgo se dirige quando busca a verdade! 38. A orao de um teurgo treinado como o fluir majestoso de um grande rio; mas uma pessoa fraca e ignorante pode apenas produzir algo similar ao gotejar irregular de uma torneira mal fechada. 39. A invocao ao Esprito Santo uma fora muito poderosa em teurgia e utilizada em muitas operaes. 40. Um teurgo deve ser uma pessoa de caracter impecvel, tico, moral e virtuoso. Colocar-se como um homem de Deus e viver como um profano hipocrisia. Um hipcrita no deve colocar-se diante do Senhor. Invejar os outros, ser culpado de falso juramento, envolver-se em calnia e maldio, segurar um espelho em frente a sua prpria face e envenenar-se com seu prprio veneno. 41. O Todo Poderoso no pode aceitar oraes provenientes de um corao insincero, cheio de dio. Somente o tolo mago negro opera por causa do dio e da inveja. E ele sempre recebe a sua terrvel recompensa. O TRABALHO TERGICO 42. Os teurgos operam em um mundo onde no existem vus materiais. Nosso corpo fsico, que pertence ao plano material, atua neste plano de acordo com suas habilidades, poder, estado de sade e assim por diante. Exatamente o mesmo acontece quando o teurgo opera nos dois mundos sutis aqueles do astral (sentimentos) e mental (pensamentos). Quanto mais forte o teurgo , quanto mais capaz de concentrar seus esforos nestes dois campos, melhor e mais efetivo ser o resultado se sua ao. 43. O uso do ritual e de alguma parafernlia no so essenciais para o sucesso de uma operao, entretanto Eles Servem como meios de induo solenidade e a concentrao, o que beneficia o operador e todos os presentes. E h mais um fator importante: Tudo o que acontece no mundo fsico, possui inevitvel repercusso na parte invisvel do universo, neste caso, a contraparte astral da terra, que possui a sua prpria populao e foras atuando sobre si, ambos esto proximamente conectados a cada

momento e em cada lugar, as nossas atividades atraem ou repelem os seres desejveis ou indesejveis do outro lado. Agora podemos entender o objetivo e o propsito do ritual tergico. A pessoa sbia usa toda as oportunidades para obter a maior ajuda possvel, de modo a atingir o alvo com maior certeza. 44. impossvel que possa haver um efeito sem uma causa. Existem poderes governando os incalculveis e incontrolveis elementos nas vidas humanas. Se observarmos as operaes tergicas desde este ponto de vista, reconheceremos ento que em ultima instncia e em linguagem simples, eles so tentativas para influenciar fatores decisivos na vida humana. 45. No temamos retribuies krmicas referentes a aes sobre inimigos no-humanos, tais como espritos maus, fantasmas, pois a teurgia ensina que nosso Senhor Jesus Cristo no morreu para redimir a escria astral, que faz o mal simplesmente porque gosta de fazer o mal. 46. A Teurgia no lida com deliberaes tericas, mas com fatos reais e com o uso de seus mtodos, seja concebendo a Deus, como um ser impessoal e absolutamente perfeito, como um imensamente poderoso e misericordioso Pai nos cus, cheio de bondade, que graciosamente digna-se a ouvir nosso simples porm sincero trabalho, ou seja concebendo-O como um poderoso Esprito residindo dentro e fora da criao qualquer que seja a concepo que possamos ter, no obstculo para o atingimento dos objetivos de uma operao. 47. A criao, na qual cada um de ns realiza seu modesto papel, um organismo vivente e no um grupo de mortos, imveis e imutveis. Em todos os lugares h foras trabalhando, a todo momento causas nascem e so seguidas por seus resultados. Ao introduzir foras imateriais, mas amplamente efetivas, como oraes, num apelo direto ao Mais Alto, ns influenciamos o macrocosmo, a totalidade da criao, a qual est necessariamente refletida no microcosmo, que so, os seres humanos como ns mesmos. Esta Lei aniquila a inverdade da idia do alegado inevitvel e inexorvel destino, promovida por alguns falsos profetas e misantropos. Brevemente, ns podemos, e estamos capacitados para agir, pois ns somos atores conscientes e no meramente bonecos danantes. 48. A existncia ou no-existncia do fator Supremo (geralmente chamado Deus) no pode ser provada ou negada. A teurgia no clama que pode provar a existncia de Deus. Mas ensina que pode oferecer meios e um mtodo para obter o que o homem pede quele Poder. Em linguagem simples - no influenciando as causas que obtemos resultados definidos? Um motorista de taxi no necessariamente deve possuir todo o conhecimento dos engenheiros que construram seu veculo; mas ele pode utiliza-lo completamente mesmo sem muito conhecimento terico. Similarmente, e o que interessa do ponto de vista prtico, que utilizando conforme prescrito e sob as condies certas, as operaes tergicas funcionam e permitem resultados concretos. 49. Cada ser encarnado forja seu prprio destino atravs de seus atos, sentimentos e pensamentos. Para um ocultista no h nada de novo nesta concepo. Mas olhemos mais profundamente: nosso comportamento prepara nossa recompensa, de acordo com outra lei: aquela da causa e efeito. Como resultado, todos ns temos estoques repletos de eventos e condies, nos quais vivemos e atravs dos quais teremos que viver quando o tempo for chegado. Em resumo, tudo isto pode ser expresso pelo bastante conhecido e geralmente aceito termo Karma, termo este que provm do Oriente e de sua filosofia oculta. Ento, temos diante de ns nosso Karma humano, aquela parte que deve ser paga ou recebida nesta encarnao. a taa que temos de beber nesta vida.

Isto significa que tudo est firmemente predestinado para ns, e que nada pode mud-lo e portanto mesmo as influncias tergicas seriam inteis? Felizmente no assim. Alguns mestres na Teurgia como o misterioso M. Andreas (como apresentado por Paul Sedir) e Mestre Philippe de Lyon, dizem-nos que a interveno humana, dirigida ao Supremo, pode ter resposta na forma de alvio do sofrimento para o qual oramos suplicando este fim. Em suas prprias palavras M. Andreas nos diz: Os cus podem alterar a forma da punio. Este um axioma muito ponderado e recomenda-se enfaticamente a cada teurgo, mstico e ocultista que pense profundamente sobre ele, pois que nele est baseada toda a esperana humana para a melhoria, diminuio dos problemas e sofrimentos da vida terrena. REQUERIMENTOS BSICOS PARA AS OPERAES TERGICAS 50. Os requerimentos bsicos para o sucesso na teurgia so, conforme mencionados anteriormente: sinceridade, f, devoo do operador (e dos membros do grupo, sim se realizam trabalhos em grupo); a solenidade da inteno do operador para operar teurgicamente e a concentrao de modo a permitir uma performance clara e desembaraada. 51. Mentalmente e emocionalmente perdoe a todos os seus inimigos reais e supostos, antes de iniciar uma orao para si mesmo ou para outros. Trabalhos ou operaes tergicas realizados, quando no fundo do seu corao permanecem medos ou dios escondidos, so incuos, pois no tm poder ascendente e podem at mesmo serem perigosos, pois podem atrair foras muito diferentes daquelas que foram desejadas. 52. Nunca atuar imediatamente aps as refeies. A melhor ocasio no mnimo aps duas horas depois de ingerido qualquer alimento slido e uma hora aps ingerir lquidos. O mesmo refere-se a drogas, lcool ou tabaco. Alm de minar sua resistncia fsica, o prejuzo maior reside no enfraquecimento de seu poder e vontade. Quando um homem obedece a estes hbitos fsicos, permite a si mesmo cometer algo que ele prprio sabe (se suficientemente inteligente) que no faz sentido, do ponto de vista do senso comum. 53. As normas de higiene padro, dieta, exerccio, devem ser observadas por todos os teurgos. Enquanto formos seres encarnados, nosso corpo parte de ns mesmos, e suas condies Afetam nossa conscincia. 54. Imediatamente antes de montar a operao, o operador e todos os participantes, devem lavar e secar as mos (abluo). 55. Os balandraus devem estar limpos e lavados. Certamente no podem ter sido usados desde que foram lavados e passados. E eles devem ser feitos com fibras naturais como (algodo ou linho). 56. Todos os participantes devem estar livres de metais. (Jias, dinheiro, aliana, alfinetes, etc.) 57. Se o trabalho for uma invocao pessoal ou de grupo, a tradio recomenda no mnimo sete horas de jejum antes do incio.

58. Relaes sexuais so tambm prescritas por pelo menos sete horas antes do incio dos trabalhos. 59. Luz no muito brilhante recomendada. (Luz natural, no-eltrica melhor, como velas ou lmpadas de leo). 60. Se for um membro de um grupo tergico, sem nenhuma discusso, siga as palavras do lder quando ele estiver atuando. Oua as suas instrues sobre o que quer que seja que tenha que fazer durante cada momento da operao, enquanto no crculo operativo. Jamais se adiante na operao aquele que a est dirigindo. 61. Se porventura lhe faltar uma atitude solene e digna em relao a operao a ser realizada, ou se tiver qualquer dvida mental sobre esta, no comece de nenhuma maneira. Se voc for um participante, deixe o aposento em silncio. Se voc for o operador melhor atrasar um pouco, e esperar at que esteja num quadro mental adequado do que estragar os resultados, criar desapontamento e ser responsvel pela frustrao do esforo de seus irmos tergos no condicente com a funo de diretor de grupo. 62. Quando o grupo estiver montado, no deve haver conversa entre seus membros. Uma atitude quieta e silenciosa melhor. 63. Toda vez que meditar ou orar e decidir fazer isto com os olhos fechados, vire os globos oculares para cima to alto quanto possvel, e mantenha-os nesta posio durante a sua ao. Quanto mais praticar esta simples regra, mais apreciar a sua eficincia. Algumas pessoas praticam virar os globos oculares com os olhos abertos (naturalmente quando esto ss) e certos grupos tergicos consideram esta prtica indispensvel para seus trabalhos pessoais ou em grupo. 64. inconcebvel esperar receber qualquer recompensa material pela sua ao espiritual ajudando a outros. Ao igual que numa operao mgica de alto grau, aceitar dinheiro ou outro pagamento estritamente proibido. Na teurgia no h absolutamente nenhuma exceo para esta regra. No importando se a ajuda pequena ou grande, tudo deve ser feito com desapego e livre de qualquer tipo de recompensa. 65. Operaes intensas e ardentes podem ser acompanhadas de curvaturas e genuflexes; nos mtodos Cristos de ritualstica. Ambos so essenciais de acordo com o ponto de vista da tradio. 66. Nenhuma pessoa doente deve participar ativamente no crculo de uma operao em grupo, mesmo que seja realizada por seu desejo ou benefcio. Alguns teurgos permitem ao paciente estar presente no mesmo aposento, mas fora do crculo. Falando de maneira geral, melhor quando o paciente est separado e orando em sua prpria casa, no mesmo tempo em que sabe que o grupo est atuando em sua inteno. (No nos referimos aqui beno de pessoas doentes). 67. Finalmente, tome nota deste severo aviso: Nunca participe de qualquer ritual tergico meramente para satisfazer a sua curiosidade, e sem o devido respeito aos poderes envolvidos, ou para um assim chamado teste. No melhor dos casos sob estas circunstncias o resultado ser nulo. por outro lado isto pode trazer um retorno por parte das foras envolvidas, as quais so infinitamente superiores a todos os recursos humanos.

As tcnicas dos Elu-Cohen de Martinez de Pascuallys comportam trs elementos distintos: A - Exorcismos, destinados a deter a ao demonaca no selo do Cosmos, a entravar sua ao sobre os homens, a romper seu poder sobre o Operador e seus discpulos, a obter o fim ou a limitao de certos fludos, a destruir as Operaes de Magia Negra; B - Conjuraes, destinadas a estabelecer um contato com o Mundo Anglico e com a Comunho dos Santos; nestes ltimos, o Operador escolhe "padres" particulares, e no Mundo Anglico, Guardies e Guias. Na seqncia de suas Ordenaes sucessivas, o Cohen toma, pouco a pouco, contato com Hierarquias mais e mais elevadas. O Mundo Anglico sendo a base, para usar de uma expresso prpria de Dom Martinez, destinada a permitir acessar a Seres mais elevados; C - Preces, endereadas a Deus, s trs Pessoas da Santssima trindade, destinadas a obter Sua Graa e Misericrdia, com vistas Reintegrao. Elas esto integradas nos rituais conjuratrios precedentes, os quais so destinados a canaliz-las e ampli-las. O Conjunto constitui o que Martinez de Pasqually chama de o "culto" e , portanto, uma liturgia. O Conjunto deste "culto" compreendia dez tipos de Operaes: 1 - Culto de Expiao: o Homem manifesta seu arrependimento, tanto de suas prprias falta, quanto da Queda do Prottipo inicial, o Ado primeiro, corego do coro das Almas Preexistentes. Decorre da, uma ascese e um ritual penitencial. (Sefira: Malkuth); 2 - Culto da Graa Particular Geral: Operaes consistindo em substituir a Humanidade terrestre do momento, e fazei-la participar dos frutos da Operao individual. (Sefira: Yesod); 3 - Culto Operatrio contra os Demnios: Autores da degradao inicial, no princpio dos Tem-pos, eles tendem a manter e a agravar seu jugo sobre a Humanidade. Por exorcismos (as clebres Operaes de Equincio), o Cohen os combates e os lana fora da aura terrestres. (Sefira: Hod); 4 - Culto da Prevaricao e da Conservao: Aps o precedente. Esta Operao consiste em combater e castigar os seguidores da magia negra, da feitiaria, e sobretudo a punir os Espritos decados que so seus colaboradores. (Sefira: Netzah); 5 - Culto contra a Guerra: Sendo o homicdio o maior dos crimes, o homicdio coletivo , evidentemente, mais grave. O Cohen luta contra as potncias do dio entre as Naes, e tenta desviar sua ao. Em caso de impossibilidade, ele leva o socorro de sua Teurgia parte injustamente agredida, ou quela que representa indiscutivelmente o direito moral superior, no importando o interesse poltico ou material. (Sefira: Tifereth); 6 - Culto de Oposio aos inimigos da Lei Divina: Operao tergica tendo por fim lutar contra as aes humanas que tentam difundir o atesmo, o satanismo, o luciferismo, sob a forma humana (livros, revistas, propagandas, seitas, etc...). (Sefira: Geburah); 7 - Culto para obter a descida do Esprito Divino: Operao tendo por fim a infuso do Esprito Santo e seus Dons. E mais especificamente a "Via interior", estudada nestas pginas, a Alquimia espiritual. (Sefira: Chesed);

8 - Culto da afirmao da F e da Perseverana na Virtude Espiritual divina: Operao tendo por fim a compreenso dos Mistrios Divinos, compreenso que permite ao Emulo, afirmar sua f de forma absoluta e definitiva. (Sefira: Binah); 9 - Culto para fixao do Esprito Conciliador divino consigo: a recepo total do Esprito Santo, a descida das "lnguas de fogo de Pentecostes", a iluminao final, com os privilgios que ela comporta. Se pode aplicar as palavras do sacramentrio catlico romano, na sagrao do bispo: D-lhe, Senhor, ser o arteso da Reconciliao, em palavras e em obras, pela potncia dos Signos e Prodgios..." (Sefira: H'ocma); 10 - Culto da Dedicao anual de todas as Operaes ao Criador: Esta parte compreende o conjunto das consagraes, bendies, etc..., pelas quais o Operador tenta sacralizar todas as aes humanas suscetveis de ser. Em virtude do princpio da Reintegrao Universal, todo o ato deve estar, inserido em um quadro, tendo a Reintegrao como fim. De onde a beno dos frutos da terra, das colheitas, dos animais domsticos, ritos religiosos ou iniciticos, constituio dos sacramentos, etc... Vimos por esta exposio sucinta, as Operaes do martinezismo (para empregar este neologismo criado por Papus), sendo paralelas s Cerimnias religiosas, pois que elas tm os mesmos objetivos. Essas ltimas comportam, alis, ritos que so raramente utilizados, infelizmente, pela falta dos poderes civis, ou pela negligncia das autoridades religiosas: bendio de obras de arte (barragens, pontes, monumentos), exorcismos contra terremotos, secas, inundaes, etc. a aplicao da palavra do apstolo Paulo: "Eu recomendo, pois, antes de tudo, que se faam pedidos, oraes, splicas e aes de graa, por todos os homens, plos reis e todos que detm autoridade, a fim de que levemos uma vida calma e serena..." (Paulo: Primeira Epstola a Timteo, II - 2). E a Antiga Aliana j havia compreendido isso: "Procurai a paz da cidade, para onde eu vos deportei; rogai por ela ao Senhor, porque vossa paz, se acha na dela..." (Jeremias: XXIX, 7). Eis a, ento, a verdadeira via Rosa-Cruz.