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DISCOURS

SUR LE
DE LA

SECRET

FRANC-MAONNERIE
PAR

MGR

AMAND-JOSEPH
K V QUE DE

F A V A

GRENOBLE

LIBRAIRIE H. O U D I N ,
PARIS
5l, Rl'E BONAPARTE, 5l 4,

DITEUR
POITIERS

Rl'E DE L'PERON,

1882

Biblio!que Saint Libre


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DISCOURS

SUR LE

S E C R E T D E LA

FRANC-MAONNERIE

POITIERS.

IMPRIMERIE

OUDIX .

DISCOURS

SUR

LE

SECRET

D E LA

FRANC-MAONNERIE

LA

FRANC-MAONNERIE

L y a de par le monde une socit qui s'appelle la Franc-Maonnerie. On a pu discuter jusqu' nos jours sur son origine et la lin qu'elle se propose, mais il n'est pas possible de nier son existence, puisque cette socit se montre tous les yeux, parle, agit ets'aiHrme elle-mme, chezles divers peuples de la terre. Elle est dite : Socit secrte, parce que ses membres se runissent secrtement, dans des locaux appels loges, dont l'entre est interdite aux profanes , c'est--dire ceux qui ne sont pas

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Secret

francs-maons. Leurs resolutions doivent demeurer ignores du public, la loi du silence est impose chaque membre, sous la foi du plus terrible serment et sous les peines les plus graves, mme la mort, suivant la gravit du cas : malheur au franc-maon oublieux de son devoir! Rien ne saurait le soustraire la punition de sa faute. Toutefois, si la Franc-Maonnerie est socit secrte, elle n'est pas inconnue. Un homme peut dissimuler ses penses, vivre seul et cacher le secret de sa vie intime, sans cependant demeurer ignor de ses semblables, s'il vit au milieu d'eux. De mme, la Franc-Maonnerie a beau vouloir drober notre connaissance ses assembles, ses dcisions, son action et son but : on sait son existence; les yeux attentifs la suivent dans les voies o elle marche, si tnbreuses soient-elles, et ses actes rvlent la lin qu'elle se propose, comme les fruits font connatre l'arbre. C'est pourquoi Ton doit s'tonner de voir affirmer, par certains auteurs, que l'origine de la Franc-Maonnerie se perd dans la nuit des temps* Evidemment, quand cette socit a exist, on Ta vue, et l'histoire, attentive enregistrer les faits de cette nature, a pris soin d'en parler. Un h o m m e seul, vivant parmi ses semblables, ne saurait passer inaperu : comment donc une association tout entire pourrait-elle chapper aux regards et la curiosit du monde ? Dsireux nous-inmc de voir clair dans celte

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Franc-Maonnerie

question, nous avons interrog les sicles passs. Tandis que nous en redescendions Je cours, nous avons rencontr maintes socits de maons constructeurs. Il y en avait la T o u r de Babel, aux Pyramides, au Temple de Salomon, au second Temple, et ailleurs. Nous en trouvmes encore la solde de Julien l'Apostat, qui voulait rebtir le temple de Jrusalem pour donner un dmenti la parole de JsusChrist, annonant la ruine absolue de cet difice. Plus tard, se prsentrent nous les architectes et maons, connus sous le nom de Logeurs du Bon Dieu ; c'taient encore des ouvriers constructeurs. On a prtendu que les Templiers avaient donn le jour la Maonnerie; ce qui est certain, c'est que POrdre des Templiers fut aboli en 1 3 1 2 , et que tous ses membres se dispersrent aussitt. L'histoire ne nous montre aucune association forme de leurs dbris, et plusieurs sicles s'coulent, aprs leur supplice ou leur fuite, sans que la Franc-Maonnerie se montre. Le premier document historique qui nous la signale, sans avoir aucune liaison avec ledit Ordre, est connu sous le titre de : Charte de Cologne^ i535. E n lisant cette pice, dont l'original se trouve dans les archives de la mre-loge d'Amsterdam, avec dix-neuf signatures la fin, ce qui n'a pas empch les historiens de mettre plusieurs reprises son authenticit en question, on voit, au

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p r e m i e r c o u p d ' i l , qu'elle est le fait de maons q u i d o g m a t i s a i e n t et btissaient en m m e temps. D i s o n s q u e cette socit a jet dans le m o n d e europen r i d e de la F r a n c - M a o n n e r i e , avec ses trois grades f o n d a m e n t a u x , d ' a p p r e n t i , de c o m p a g n o n et de m a t r e ; puis deux grades supr i e u r s , et u n chef s u p r m e qui tout obit. D'aprs cette C h a r t e , cette association date d u xv sicle, car elle dit, d a n s u n de ses considrants : R i e n ne n o u s i n d i q u e q u e notre association ait t c o n n u e avant 1 4 4 0 , aprs la naissance d u C h r i s t , sous d'autre d n o m i n a t i o n q u e celle des F F . \ de J e a n ; c'est a l o r s , d'aprs ce q u ' i l nous a p a r u , qu'elle c o m m e n a p r e n d r e le n o m de confraternit des Francs-Maons, spcialement Valcnciennes, en F l a n d r e , parce q u ' cette p o q u e on c o m m e n a p a r l e s s o i n s et les secours des F F . ' . M a c . ' , de cet o r d r e btir, dans q u e l q u e s parties du H a i n a u t , des hospices p o u r y g u r i r les p a u vres q u i taient alors attaqus de l'inflammation d a r t r e u s e dite : Mal de Saint-Antoine . E n o u t r e , cette C h a r t e e l l e - m m e n o u s p r o u v e q u e l'association d o n t elle parle, n'est pas celle d ' a u j o u r d ' h u i . E n effet, celle-ci a p o u r caractre spcial la h a i n e contre Jsus-Christ, t a n d i s q u e l'autre n'admettait dans son sein q u e des chrtiens p o u r m e m b r e s ; t m o i n le c o n s i d r a n t s u i v a n t : Q u o i q u e en acecordant nos bienfaits, n o u s ne d e v i o n s n u l l e m e n t n o u s i n q u i t e r de r e l i g i o n , ni de p a t r i e , il nous a c e p e n d a n t paru ncessaire et p r u d e n t de ne recevoir jusqu' prsent dans

notre ordre que ceux qui, dans le monde profane, ou non claire, professent la Religion chrtienne . Donc, la Charte de Cologne, qu'elle soit authentique ou non, rdige pour le besoin de la cause ou d'aprs la vrit, ne nous montre pas encore la Franc-Maonnerie, telle que nous la connaissons. A partir de i 5 4 5 , la question devient plus claire et les documents historiques s'offrent nombreux pour fixer dfinitivement le berceau de la FrancMaonnerie Viccnce, prs Venise, en Italie. Dans ce discours, adress a nos lecteurs et divis en deux parties, nous prouverons : i que le secret de la Maonnerie, fonde par FausteSocin, consiste dans le projet conu Vicence, et dvelopp ensuite, de dtruire le Christianisme et de le remplacer par le Rationalisme. Aprs avoir expos ce qui concerne le fondateur de la secte maonnique ou Socinienne, nous parlerons de Cromwell, qui l'a accueillie et comme naturalise en Angleterre; d'Ashmole, qui lui a prt son intelligent et puissant appui dans ce mme pays; puis de Voltaire, qui l'a rendue si puissante en France, de concert avec les philosophes, ses admirateurs et ses esclaves. E n Allemagne, nous tudierons Adam Weishaupt, fondateur de r i l l u m i n i s m e allemand, sectaire sans gal et le plus profond de tous les conspirateurs, dit M. Louis Blanc. Nous suivrons alors la Maonnerie en Italie, o naquit et mourut le fameux Cagliostro, auteur du rite de Misram , ou rite

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gyptien, personnage singulier et bateleur de haute cole, qui fascina l'Europe entire. Nous passerons de l en Espagne, en Portugal, N a pies, o les d'Aranda, les Pombal, les T a n n u c c i , unis Choiscul, excutent sur la Compagnie de Jsus les cruels dcrets des loges maonniques, et, partout, nous constaterons que le secret d e l Maonnerie consiste dans le projet de ruiner absolument le Rgne de Jsus-Christ sur la terre, de dtruire le Christianisme jusqu' sa racine, pour mettre sa place le rationalisme, qui triomphera, un jour, en France, sous le nom de ; desse Raison. Ce triomphe, nous le contemplerons dans la grande Rvolution franaise, prpare pendant cinquante ans par Voltaire et ses amis, qui allumrent en Europe un incendie dont la flamme se propagea dans le monde entier. Aprs la chute du maon Napolon I , abandonn et trahi par les loges, qui s'taient servi de lui pour avancer plus vite et plus srement leur uvre, nous suivrons la Maonnerie, en France, sous Louis-Philippe, la Rpublique de 1848 et l'Empire. Partout nous la retrouverons avec son caractre antichrtien , chez nous comme l'tranger. Si nous pouvions en douter, la parole des Pontifes romains, Pie IX et Lon X I H , nous l'affirmerait, avec une autorit toujours respecte des catholiques, mais malheureusement peu comprise et pas assez obic.
CP

De la

Franc-Maonnerie.

Telle sera, en rsum, la premire partie de ce petit travail. Dans la seconde, i nous montrerons que le projet de dtruire le Christianisme n'est pas nouveau, et qu'il a t conu aussitt aprs la naissance de Jsus-Christ. Aprs avoir dit rapidement les essais tents dans ce but, nous parlerons de Vpidmie de paganisme qui s'abattit sur l'Europe au x n sicle, pntra profondment la socit chrtienne aux sicles suivants, inspira Socin, fondateur de l'hrsie maonnique, avec laquelle elle s'est perptue jusqu' nos j o u r s ; 2 nous montrerons le sort rserv cette erreur ; 3 nous prouverons que le projet de la Maonnerie est hostile la libert religieuse, improprement appele : Libert de conscience ; 4 contraire aux bonnes m u r s ; 5 antisocial; 6 antifranais; 7 enfin, antihumanitaire et insens. Nous ajouterons cette tude quelques conclusions o nous indiquerons nos craintes, nos esprances et quelques rsolutions prendre. Ce travail n'a point t fait en haine des francsmaonsjfrres gars que Dieu nous ordonne d'aimer et que nous aimons, mais par amour de la vrit et aversion de l'erreur : Celui qui aime Dieu, dt l'Ecriture, doit har le mal. Plusieurs fois dj nous avons parl de la Franc-Maonnerie : dans ce petit volume, nous avons voulu rsumer la question, en y ajoutant des aperus nouveaux, de manire mettre entre les mains de tous ceux qui savent lire, une syne 0 0 0

Le Secret de la

Franc-Maonnerie

thse doctrinale de la Maonnerie, si peu connue, mme de ses adeptes, a crit lui-mme l'illustre maon Ragon. Qu'il plaise Dieu de bnir ces pages rapides et aux lecteurs de les bien accueillir !

PREMIRE

PARTIE

LE SECRET DE LA FRANC-MAONNERIE CONSISTE A


>

VOULOIR DTRUIRE LE CHRISTIANISME POUR LE REMPLACER PAR LE RATIONALISME.

Fauste Socin, fondateur de la

Franc-Maonnerie.

AUSTE Socin n a q u i t Sienne , en 1 5 3 g . Il appartient la famille des So^ini Socins q u i a d o n n e le j o u r aux plus grands hrsiarques de Tltalie. F a u s t e S o c i n , dit Feller, fut gt de b o n n e h e u r e , ainsi que p l u s i e u r s de ses p a r e n t s , p a r l e s lettres de son oncle, L l i u s Socin, a u t e u r de la secte S o c i n i e n n e , o u , si Ton veut, restaurateur de la secte A r i e n n e . P o u r viter les poursuites de T l n q u i s i t i o n , il se retira en F r a n c e : nouvelle p r e u v e q u e c'est ce t r i b u n a l que l'Italie et l ' E s pagne doivent la t r a n q u i l l i t dont elles ont joui, t a n d i s que l'tat p o l i t i q u e et religieux du reste de l ' E u r o p e tait b r a n l par les nouvelles sectes. L o r s q u ' i l tait a L y o n , n'tant g que de vingt a n s , il apprit la mort de son oncle et alla recueillir ses papiers Zurich. Q u e renfermaient ces papiers? Feller n o u s le dit l'article qu'il consacre dans son Dictionnaire historique Socin Llie : Gelui-

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ci assista une confrence tenue Vicence, en 1 5 4 7 , o la destruction du Christianisme fut rs o l u e ; il concentra ses efforts renouveler l'Arianisme et saper la religion par ses fondements, en attaquant la T r i n i t et l'Incarnation. Le mme auteur, en parlant d'Oc/n/z, qui avait aussi assist ladite confrence, s'exprime dans les termes suivants : ce Dans cette assemble de Vicence, on convint des moyens de dtruire la religion de Jsus-Christ, en formant une socit qui, par ses succs progressifs, amena, la finduxvm sicle, une apostasie presque gnrale. Lorsque la Rpublique de Venise, informe de cette conjuration, fit saisir JulesTrvisan et Franois de R u g o , qui furent touffs, Ochin sesauva avec les autres : la socit ainsi disperse ne devint que plus dangereuse, et c'est elle que Von connat aujourd'hui sous le nom de Francs-Maons. Voir le Voile lev', etc. (Edition de 1 8 2 1 - L y o n ) . L'auteur de cet ouvrage est l'abb Lefranc, tomb sous lahache des assassins Paris, le 2 septembre 1 7 9 2 . Voici ce qu'il dit dans l'ouvrage prcit, le Voile lev pour les curieux, ou histoire de la Franc-Maonnerie, depuis son originejusqu' nos jours : Vicence fut le berceau de la Maonn crie en 1546. Ce fut dans la socit des athes et des distes, qui s'y taient assembls pour confrer ensemble sur les matires de la Religion, qui divisaient l'Allemagne en un grand nombre de sectes et de partis, que furent jets les fondements de la Maonnerie; ce fut dans cetteacadmie
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Franc-Maonnerie.

il

clbre que Ton regarda les difficults qui concernaient les mystres de la religion chrtienne comme des points de doctrine qui appartenaient la philosophie des Grecs et non la foi. Ces dcisions ne furent pas plus tt parvenues la connaissance de la Rpublique de Venise qu'elle en ht poursuivre les auteurs avec la plus grande svrit. On arrta Jules Trvisan et Franois de Rugo, qui furent touffs. Bernardin, Ochin, Llius Socin, Pruta, Gentilis, Jacques Ghiari, Franois Lenoir, Darius Socin, Alicas, l'abb Lonard se dispersrent o ils purent ; et cette dispersion fut une des causes qui contriburent rpandre leur doctrine en diffrents endroits de l'Europe. Llius Socin, aprs s'tre fait un nom fameux parmi les principaux chefs des hrtiques qui mettaient l'Allemagne en feu , mourut Zurich, avec la rputation d'avoir attaqu le plus fortement la vrit du mystre de la Sainte Trinit, de celui de l'Incarnation, l'existence du pch originel et la ncessit de la grce de JsusChrist. Llius Socin q u ' o n nous permette de le redire laissa dans Fauste Socin, son neveu, un dfenseur habile de ses opinions; et c'est a ses talents, sa science, son activit infatigable et la protection des princes qu'il sut mettre dans son parti, que la Franc-Maonnerie doit son origine, ses premiers tablissements et la collection des principes qui sont la base de sa doctrine. Fauste Socin trouva beaucoup d'opposition

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vaincre p o u r faire a d o p t e r sa d o c t r i n e p a r m i les sectaires de l'Allemagne ; mais son caractre s o u ple, son l o q u e n c e , ses ressources, et s u r t o u t le but qu'il manifestait de dclarer la g u e r r e l'Eglise r o m a i n e et de la d t r u i r e , lui attirrent b e a u c o u p de partisans. Ses succs furent si r a p i d e s , q u e , q u o i q u e L u t h e r et C a l v i n eussent attaqu l ' E g l i s e r o m a i n e avec la violence la p l u s o u t r e , Socin les surpassa de b e a u c o u p . O n a m i s p o u r pitaphe s u r son t o m b e a u , L u c l a v i c , ces deux vers :
Tota liect Babylon destruxit tecta Luthcrus, Mur os Calvinus, sedfundamcnta Socinus.

q u i signifient q u e , si L u t h e r avait dtruit le toit de l'Eglise catholique, dsigne sous le n o m d e B a b y l o n e , si Calvin en avait renvers les m u r s , Socin pouvait se glorifier d'en avoir arrach j u s q u ' a u x f o n d e m e n t s . Les prouesses de ces sectaires contre l'Eglise r o m a i n e taient reprsentes d a n s des caricatures aussi indcentes q u e glorieuses c h a q u e p a r t i ; car il est r e m a r q u e r q u e l'Allemagne tait r e m p l i e de g r a v u r e s de toutes espces, dans lesquelles chaque parti se disputait la gloire d'avoir fait plus de m a l l'Eglise. a Mais il est certain q u ' a u c u n des sectaires n e conut u n plan aussi vaste, aussi impie, q u e c e lui q u e forma Socin contre l'Eglise ; non s e u l e m e n t il chercha a renverser et d t r u i r e , il e n treprit, de plus, d'lever u n nouveau temple , d a n s lequel il se proposa de faire entrer tous les

De la Franc-Maconnerie.

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sectaires, en r u n i s s a n t tous les partis, en a d mettant toutes les e r r e u r s , en faisant u n tout m o n s t r u e u x de p r i n c i p e s c o n t r a d i c t o i r e s ; car il sacrifia tout la gloire de runir toutes les sectes, pour fonder u n e n o u v e l l e glise la place de celle

Je Jsus-Christ,

quil se faisait un point

capital

de renverser, afin de retrancher la foi des m y s t res, l'usage des sacrements, les t e r r e u r s d'une autre vie, si accablantes p o u r les mchants. C e grand projet de btir u n n o u v e a u temple, de fonder u n e n o u v e l l e religion, a d o n n lieu aux disciples de Socin de s'armer de tabliers, de m a r teaux, d ' q u e r r e s , d ' a p l o m b s , de truelles,de p l a n ches tracer, c o m m e s'ils avaient envie d'en faire usage dans la btisse d u nouveau temple q u e leur chef avait projet; m a i s , dans la vrit, ce ne sont que des bijoux, des o r n e m e n t s qui servent de parure , plutt q u e des i n s t r u m e n t s utiles p o u r btir. Sous l'ide d ' u n nouveau temple , il faut e n t e n d r e u n n o u v e a u systme de religion conu par Socin , et l'excution d u q u e l tous les sectateurs p r o m e t t e n t de s'employer. C e systme ne ressemble en rien au plan de la religion cathol i q u e , tablie p a r Jsus-Christ ; il y est m m e d i a m t r a l e m e n t o p p o s , et toutes les parties ne t e n d e n t q u ' jeter du ridicule sur les dogmes et les vrits professes dans l'Eglise q u i ne s'accordent pas avec l ' o r g u e i l de la raison et de la corr u p t i o n d u c u r . C e fut l ' u n i q u e moyen q u e t r o u v a Socin p o u r r u n i r toutes les sectes qui s'-

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taient formes dans l'Allemagne; et c'est le secret qu'emploient aujourd'hui les francs-maons p o u r peupler leurs loges des hommes de toutes les religions, de tous les partis et de tous les systmes. Ils suivent exactement le plan que s'tait prescrit Socin de s'associer les savants, les p h i l o sophes, les distes, les riches, les hommes, en un mot, capables de soutenir leur socit, par toutes les ressources qui sont en leur pouvoir ; ils gardent au dehors le plus grand secret sur leurs mystres : semblables Socin, qui apprit par exprience combien il devait user de mnagements p o u r russir dans son entreprise. Le bruit de ses opinions le fora de quitter la Suisse en 1 5 7 9 , pour passer en Transylvanie, et de l en Pologne. Ce fut dans ce r o y a u m e qu'il trouva les sectes des Trinitaires et des Antitrinitaires, d i vises entre elles. En chef habile, il commena par s'insinuer adroitement dans l'esprit de tous ceux qu'il voulait gagner; il affecta une estime gale pour toutes les sectes; il approuva hautement les entreprises de Luther et de Calvin contre la Cour romaine ; il ajouta mme qu'ils n'avaient pas mis la dernire main la destruction de Babylonc , qu'il fallaiten arracher les fondements pour btir, sur ses ruines, le temple vritable. Sa conduite rpondit ses projets. Afin que son ouvrage avant sans obstacle, il prescrivit un silence profond sur son entreprise : comme les francs-maons le prescrivent dans leurs loges, en

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matire de religion, afin de n ' p r o u v e r a u c u n e contradiction s u r l'explication des symboles r e ligieux dont leurs loges sont p l e i n e s ; et ils font faire serment de ne jamais parler, devant les p r o fanes, de ce q u i se passe en loge, afin de ne p a s d i v u l g u e r u n e d o c t r i n e q u i ne peut s perptuer que sous u n voile mystrieux. P o u r lier plus troitement e n s e m b l e ses sectateurs, Socin v o u l u t qu'ils se traitassent de frres, et qu'ils en eussent les sentiments. D e l sont venus les n o m s q u e les Sociniens o n t ports successivement de Frres-

Unis, de Frres-polonais, de Frres-Moraves, de Frey-Maurur, de Frres de la Congrgation, de Free-Murer , de Freys-Macons , de FreeMaons.Emrz e u x , i l s se t r a i t e n t t o u j o u r s de frres et o n t , les u n s p o u r les autres, l'amiti la p l u s d monstrative. Socin tira u n g r a n d avantage de la r u n i o n de toutes les sectes des anabaptistes, des unitaires et des trinitaires, q u ' i l sut mnager. Il se vit matre de tous les tablissements q u i appartenaient ces sectaires; il eut p e r m i s s i o n de prcher et d'crire sa d o c t r i n e ; il fit des catchismes, des livres, et s e rait venu b o u t de pervertir, en peu de t e m p s , t o u s les c a t h o l i q u e s de la P o l o g n e , si la dite de Varsovie n ' y avait pas m i s obstacle. E n effet, jamais doctrine ne fut p l u s oppose au dogme c a t h o l i q u e q u e celle de S o c i n . ' G o m m e les u n i t a i r e s , il rejetait de la r e l i g i o n tout ce q u i avait l'air de m y s t r e s ; selon l u i , Jsus-Christ n'tait fils de Dieu q u e p a r a d o p t i o n et p a r les prrogatives q u e

i6 Dieu lui avait accordes, d'tre notre mdiateur, notre prtre, notre pontife, quoiqu'il ne ft q u ' u n pur homme. Selon* Socin et les unitaires, le Saint Esprit n'est pas Dieu ; et bien loin d'admettre trois personnes en Dieu, Socin n'en voulait qu'une seule qui tait Dieu. Il regardait comme des rveries le mystre de l'Incarnation, la prsence relle de Jsus-Christ dans l'Eucharistie, l'existence du pch originel, la ncessit d'une grce sanctifiante. Les Sacrements n'taient ses yeux que de pures crmonies tablies pour soutenir la religion du peuple. La tradition apostolique n'tait point, ses yeux, une rgle de foi ; il ne reconnaissait point l'autorit de l'Eglise pour interprter les Saintes Ecritures. En un mot, la doctrine de Socin est renferme dans deux cent vingt-neuf articles qui ont tous pour objet de renverser la doctrine de Jsus- Christ. L'abb Lefranc a puis ses renseignements bonne source, car il est en parfait accord avec l'historien Csar Cantu, si bien instruit de l'histoire de l'Italie, son pays, et si bien renseign sur la vie de Socin. Neveu et disciple de Llio, dit-il, il naquit Sienne, le 5 dcembre i53<) : bel crivain, parleur facile, distingu dans ses manires, il tudia la jurisprudence et ensuite les sciences Lyon. Ayant appris la mort de son oncle, il courut en Pologne pour rassembler les livres du dfunt, et y fut accueilli comme un prophte destin mettre la dernire main la doctrine arienne. Pour

le moment, il retourna dans sa patrie, et pendant douze ans remplit la Cour de Florence d'honorables emplois ; puis, lorsque ses parents furent perscuts, il transfra sa rsidence Baie, en T 5 J 4 , malgr les instances du grand-duc, qui cherchait l'en dissuader. Il se mit tudier la thologie et la ramena un sens oppos celui qu'on lui donnait ordinairement; il publia des uvres anonymes, par exemple, le trait de Jdsu Servatore ; mais , ayant eu une querelle avec Franois Pucci, en 1 5 7 8 , il dut quitter Baie. Fauste fut alors appel en Transylvanie et en Pologne, o l'hrsie antitrinitaire avait pris racine. Sa prsence, continue Csar Cantu, jeta un nouvel lment de confusion parmi les nombreuses sectes de ce pays, en mettant au jour un n o u veau symbole tir des papiers de son oncle, symbole qui diffrait sur des points essentiels de celui des unitaires polonais. D'aprs ces nombreux crits, Luther et Calvin avaient bien mrit, mais cependant leurs mrites ne devaient pas satisfaire, puisqu'il fallait, selon lui, dbarrasser la foi de tout dogme qui surpasse la raison... Fauste Socin fut donc un vritable hrsiarque, un hrsiarque bien caractris, puisque, en proclamant les droits de la raison, il n'a respect aucune limite. Luther et les autres avaient scularis la religion, lui scularisa Dieu; s'il n'osa pas bannir ouvertement le supra-sensible, il nia tous les dogmes, il conduisit l'incrdulit, et fut le pre du

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Secret

rationalisme, qui est l'hrsie de notre temps. Il enseignait mme des erreurs sociales : en exagrant la doctrine de la mansutude vanglique et celle du pardon, il niait non seulement la lgitimit de la guerre, mais encore celle de toute a u torit rpressive... Cette doctrine fut soutenue par ses disciples, qui en tendirent les consquences jusqu' nier le droit pnal, et principalement la peine de mort... E n fait, la Rforme n'tait parvenue qu' arracher les mes au Pape pour les donner soit un roi, soit un consistoire, soit u n pasteur. Le Socinianisme seul implanta l'autonomie de la raison; c'estdelui que sortent Descaries, Spinosa, Bayle, H u m e , Kant, Lessing, Hegel, Baucr, Feuerbash. Strauss et ses adeptes, en niant le Christ positif et en y substituant u n Christ idal, ne firent qu'ajouter au plan socinien l'laboration scientifique, laquelle est le propre de l'ge m o d e r n e : les blasphmes arcadiques de Renan et les propos de carrefour de BianchiGiovani et de plusieurs Italiens n'ont pas d'autre origine. Ce sont eux qui ont supprim d'un seul coup la question suprme, la cl de vote de l'histoire, celles de la vie, de la mort, de l'avenir, l'intelligence du monde mystrieux. Ainsi parle Csar Cantu. Il est donc vident, pour tout h o m m e qui sait lire, que le Socinianisme est fils de la Rforme protestante, et Socin le fondateur de la secte maonnique : Socinianisme et Maonnerie ne font qu'un.

De la Franc-Maonnerie.

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Les s o c i n i e n s , dit e n c o r e Csar C a n t u , en qualit de disciples de L u t h e r , se p r o c l a m a i e n t les r e s t a u r a t e u r s du christianisme primitif, par cela seul q u ' i l s p r e n a i e n t la Sainte E c r i t u r e p o u r u n i q u e rgle de foi et p o u r mesure de leurs actions. Luther, en l i m i n a n t de la Bible ce qui n'tait pas de son g o t , conserva les dogmes de la T r i n i t , du pch o r i g i n e l , de l ' I n c a r n a t i o n et de la divinit du C h r i s t , le b a p t m e et une sorte d E u c h a ristie : Socin s u p p r i m a tout. Le L u t h r a n i s m e avait d o n n la p r p o n d r a n c e l'lment divin, le S o c i n i a n i s m e l'lment h u m a i n ; les rforms exagrrent le d o g m e du pch hrditaire, les sociniens ne le r e c o n n u r e n t pas. Selon ceux-l, Dieu seul opre la justification, e t T h o m m e r e s t e u n tre e n t i r e m e n t passif ; s u i v a n t c e u x - c i , l ' h o m m e seul est agissant, il s'lve et se perfectionne de l u i - m m e , sans q u e Dieu fasse autre chose q u e de lui rvler sa d o c t r i n e . P o u r les protestants, le divin S a u v e u r est v e n u s u r la terre afin de n o u s racheter par son sacrifice ; pour les sociniens, c'est u n h o m m e q u i a t envoy sur la terre afin de d o n n e r l ' h u m a n i t u n e nouvelle doctrine et de leur m o n t r e r en sa p e r s o n n e le m o d l e i m i ter. Les p r o t e s t a n t s , se fiant e n t i r e m e n t en la grce, m p r i s e n t la r a i s o n ; les sociniens p r o c l a ment q u e la r a i s o n et ses d r o i t s sont au-dessus de tout mystre, et qu'elle est seule comptente p o u r dissiper les nuages pais q u i enveloppent les Saintes E c r i t u r e s . Les protestants (dit Gioberti) ont puis d a n s les ouvrages des paens les accessoires
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et l'loquence ; les s o c i n i e n s en o n t r e n o u v e l s u b s t a n t i e l l e m e n t les tendances, l'esprit et les d o c t r i n e s . E n rejetant le s u p r a - i n t e l l i g i b l e idal et rvle, ils obscurcissent l'intelligible force de l o g i q u e , ils lui enlvent cette puret et cette perfection qui s u r a b o n d e n t dans les prceptes vang l i q u c s ; ils r d u i s e n t la sagesse du C h r i s t aux troites p r o p o r t i o n s de celle de Socratc et de P l a ton ; l'ide l u m i n e u s e et pleine d ' h a r m o n i e de la chrtient c a t h o l i q u e , ils s u b s t i t u e n t l'ide b o i teuse et n b u l e u s e de la p h i l o s o p h i e p a e n n e . Ils conservrent s e u l e m e n t en apparence les vrits s u p r a - r a t i o n n e l l e s de la rvlation p o u r tablir u n e h a r m o n i e a p p a r e n t e entre l'aristocratie socin i e n n e et la m u l t i t u d e , et p o u r former u n e doct r i n e cxotriquc l'usage exclusif d u v u l g a i r e . P o u r rsumer la q u e s t i o n , disons q u ' a p r s avoir pu prcher librement sa doctrine, m u l t i p l i e r ses adeptes, tenir ses assembles, organiser sa socit secrte et s y m b o l i q u e , verser l'erreur dans le sein de la m a l h e u r e u s e P o l o g n e , F a u s t e Socin, aid par S i g i s m o n d - u g u s t c , qui avait accord la libert de conscience tous les e n n e m i s de la P a p a u t , put s'applaudir d'avoir ralis son plan, a u t a n t q u ' i l est accord l'hrsie de le f a i r e ; c'est-d i r e , jusqu' perdre des mes et r u i n e r un ou plusieurs pays, mais jamais au point de d t r u i r e le C h r i s t i a n i s m e , d i v i n et i m m o r t e l de s i n a ture. Cependant Fauste Socin eut essuyer de srieuses contradictions propos de ses doctrines,

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dit Csar Cantu. Protg par quelques grands personnages, il pousa Agns, jeune fille de bonne famille, qu'il perdit en I 5 8 J . Ses adversaires excitrent contre lui le peuple de Varsovie, qui le trana dans les rues de la ville. Il chappa grand'peine ces mauvais traitements, et se retira dans un obscur village, o il mourut le 3 mars 1604. La secte socinienne, ajoute Feller, bien loin de m o u r i r ou de s'affaiblir par la mort de son chef, devint considrable par le grand nombre de personnes de qualit et de savants qui en adoptrent les principes. Les sociniens furent assez puissants, pour obtenir dans.les dites de Pologne la libert de conscience; mais divers excs qu'ils commirent contre la religion de l'Etat les lirent enfin chasser en i658. Les cendres de Socin furent dterres, menes sur les frontires de la petite Tartarie, puis mises dans un canon qui les envoya au pays des infidles. A Sienne, o la famille des Socins s'tait illustre, ds les temps les plus reculs, par les charges que ses membres avaient remplies, ainsi que par leur savoir, crit Csar Cantu, nous avons recherch soigneusement quelques souvenirs d'eux, mais il n'en reste presque aucun. On dit seulement que la villa de Scopeto appartenait cette famille. Il y a peu d'annes encore, on y voyait u n grand arbre l'abri duquel, selon la tradition, les religionnaires tenaient leurs assembles ; aussi fut-il abattu par l'ordre de la pieuse dame qui il appartenait.

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Les historiens sont d'accord sur la vie et la doctrine de Fauste Socin. Nous ne voulons ajouter aux tmoignages dj cits que les paroles d'un thologien bien connu : Bergier. Ce fut vers Tan i S j y , dit l'auteur du Dictionnaire de Thologie, que Fauste Socin, neveu et hritier des sentiments de Llio Socin, arriva en Pologne. Il y trouva les esprits diviss en autant de sectes qu'il y avait de docteurs : toutes ces p r tendues glises n'taient runies qu'en un seul point, savoir : l'aversion contre le dogme de la divinit de Jsus-Christ. A force de disputes, d'crits, de mnagements, de souplesse, Socin vint bout de les rapprocher et de les amener peu prs la mme opinion, du moins l'extrieur ; il devint ainsi le principal chef de ce troupeau qui a retenu son nom. Il mourut en 1 6 0 4 . Aprs avoir expos longuement la doctrine socinienne, le mme auteur ajoute : Aussi voyonsnous, par les crits des distes modernes^ qu'ils ont pris chez les Sociniens la plus grande partie de leurs objections contre les dogmes que nous soutenons tre rvls, de mme que les Sociniens ont emprunt leurs principes et la plupart de leurs dogmes, des protestants. Puisque les premiers ne refusent point de reconnatre ceux-ci pour leurs matres, les protestants ont mauvaise gnice de ne vouloir point avouer les sociniens pour leurs disciples. Mais nous avons fait voir ailleurs que le disme lui-mme est un systme inconsquent ians lequel un ruisonneur ne peut demeurer ferme ;

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que de consquence en consquence il se t r o u v e bientt entran l'athisme, au matrialisme, enfin au p y r r h o n i s m e a b s o l u , d e r n i e r terme de l ' i n c r d u lit. N o u s en s o m m e s c o n v a i n c u , n o n s e u l e m e n t par les a r g u m e n t s q u e les matrialistes ont o p p o ss aux distes, mais e n c o r e par le fait, p u i s q u e nos plus clbres i n c r d u l e s , aprs avoir prch q u e l q u e t e m p s le disme, en sont venus enseigner h a u t e m e n t le m a t r i a l i s m e . Rien ne p r o u v e m i e u x la liaison des vrits qui c o m p o s e n t la religion chrtienne des catholiques q u e l ' e n c h a n e m e n t des e r r e u r s dans lesquelles t o m b e n t ncessairement tous ceux q u i s'cartent du p r i n c i p e sur l e q u e l cette religion divine est fonde.

Cromipell

(Olivier) , adepte de Socin, fonde la Maonnerie en Angleterre.

U n e fois tablis en P o l o g n e , dit Bergier, les s o c i n i e n s envoyrent des missaires prcher sourd e m e n t l e u r doctrine en A l l e m a g n e , en H o l l a n d e , en A n g l e t e r r e . Ils n ' e u r e n t pas b e a u c o u p de succs en A l l e m a g n e ; les protestants et les catholiques se r u n i r e n t p o u r les d m a s q u e r . E n H o l lande, ils se mlrent p a r m i les a n a b a p t i s t e s ; en A n g l e t e r r e , ils t r o u v r e n t des partisans p a r m i les diffrentes sectes qui partageaient les esprits dans ce r o y a u m e . Ainsi disperss, ils furent dsigns sous diffrents n o m s . . . . O n les a n o m m s partout u n i t a i r e s ou sociniens ^ et ce n o m de sociniens

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est devenu c o m m u n tous les sectaires qui nient la divinit de Jsus-Christ. A n . '.Sociniens. L'abb Lefrane, dj cit, aflirme que la Maonnerie agissante passa de Pologne en Angleterre. La Franc-Maonnerie, dit-il, est la q u i n tessence de toutes les hrsies qui ont divis l'Allemagne dans le seizime sicle. Les L u t h riens, les Calvinistes, les Zuingliens, les Anabaptistes, les nouveaux Ariens, tous ceux,en un mot, qui attaquent les mystres de la religion rvle, tous ceux qui disputent L\ Jsus-Christ sa divinit, la Sainte Vierge sa maternit divine; tous ceux qui ne reconnaissent point l'autorit de l'Eglise catholique, ou qui rejettent les sacrements ; ceux qui n'esprent point une autre vie; qui ne croient pas en Dieu,soit parce qu'ils se persuadent qu'il ne se mle pas des choses de ce monde, soit parce qu'ils dsirent qu'il n'y en ait point,voil tons ceux qui ont donn naissance la Franc-Maonnerie, ou avec lesquels les Francs-Maons se sont associs et dont leur ordre est aujourd'hui form. C'est de l'Angleterre,continue l'abb Lefrane, que les francs-maons de France prtendent tirer leur o r i g i n e ; c'est donc chez nos voisins qu'il faut examiner les progrs de la Maonnerie. Il n'y tait pas question d'eux au commencement du xvu* sicle. Ce ne fut que vers le milieu qu'ils y furent soufferts sous le rgne de Cromwell, parce qu'ils s'incorporrent avec les indpendants qui formaient alors un grand parti. Aprs la mort du grand protecteur, leur crdit diminua, et ce ne

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fut que vers la fin du mme sicle qu'ils parvinrent former des assembles part, sous le nom de Freys-Maons, d'hommes libres ou de maons-libres; et ils ne furent connus en France et ne russirent s'y faire des proslytes que par le moyen des Anglais et des Irlandais, qui passrent dans ce royaume avec le roi Jacques et le prtendant. C'est parmi les troupes qu'ils ont t d'abord connus, et par leur moyen qu'ils ont commenc se fairedes proslytes, qui se sont rendus redoutables depuis 1 7 6 0 , qu'ils ont eu leur tte M. de C l c r m o n t , abb de Saint-Germain-des-Prs. L'auteur de l'ouvrage intitul : Les FrancsMaons crases l'abb Larudan est d'accord avec l'abb Lefrane,l'auteur que nous venons de citer. Imprim Amsterdam en 1 7 4 7 , ce volume consacre la doctrine de la Franc-Maonnerie des pages o le secret de la secte est clairement dvoil : il consiste nier la divinit de Notre-Seigneur Jsus-Christ,comme nous l'avons dit, pour remplacer ce dogme, qui est la base du Christianisme, par la religion naturelle ou le rationalisme. Cromwcll, dit l'auteur de l'ouvrage : Les Francs-Maons crass, donna son Ordre le titre d'Ordre des Francs-Maons, parce que son but tait de balircn libert un nouvel difice, c'est-dire de rformer le genre humain, en exterminant es rois et les puissances,dont cet usurpateur tait je flau. Or, pour donner ses partisans une ide sensible de son dessein, il leur proposa le rta-

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blisscmcntdu Temple de Salomon ; et c'est dans ce projet que Ton doit admirer encore davantage la vaste intelligence de cet homme extraordinaire, qui, sous la cendre la plus paisible, voulait cacher ce feu redoutable dont je fais apercevoir aujourd'hui les tincelles. Et, en effet, quelle ide eut jamais plus de rapporta un projet de cette nature? Et c'est ici principalement que je prie le lecteur d'en examiner attentivement jusqu'aux moindres parties. Le Temple de Salomon avait t bti par l'ordre que Dieu en signifia ce prince. C'tait le sanctuaire de la religion, le lieu consacr spcialement ses augustes crmonies; c'tait pour la splcndeurde ccTcmple quecesage monarqueavait tabli tant de ministres chargs du soin de veiller sa puret et son embellissement. Enfin, aprs plusieurs annes de gloire et de magnificence, vient une arme formidable, qui renverse cet illustre monument. Le peuple qui y rendait ses hommages la Divinit est charg de fers et conduit Babylone; d'o, aprs la captivit la plus rigoureuse, il se voiltir par la main de son Dieu. U n prince idoltre, choisi pour tre l'instrument de la clmence divine, permet a ce peuple infortun non seulement de rtablir le Temple dans sa premire splendeur, mais encore de profiter des moyens qu'il leur fournit p o u r y russir. Or c'est dans celle allgorie que les francsmaons trouvent l'exacte ressemblance de leur socit. Ce Temple, disent-ils, dans son premier

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lustre, est la figure de l'tat primitif de l'homme, au sortir du nant. Cette religion, ces crmonies qui s'y exeraient, ne sont autre chose que cette loi commune et grave dans tous les curs, qui trouve son principe dans les ides d'quit et de charit auxquelles les hommes sont obligs entre eux. La destruction de ce Temple, l'esclavage de ses adorateurs, ce sont l'orgueil et l'ambition, qui ont introduit la dpendance parmi les hommes. Ces Assyriens, cette arme impitoyable, ce sont les rois, les princes, les magistrats, dont la puissance a fait flchir tant de malheureux qu'ils ont opprims. Enfin ce peuple choisi et charg de rtablir ce Temple magnifique, ce sont les francsmaons, qui doivent rendre l'univers sa premire dignit. Il est facile au lecteur de voir que l'auteur de ces pages attribue Cromwell u n e allgorie qui appartient Fauste Socin, ainsi que nous l'avons expos plus h a u t ; mais reconnaissons que Cromwell Ta bien dveloppe et imprime si vivement dans l'esprit de la Maonnerie anglaise qu'elle a pass sur le continent europen pour se rpandre, de l, dans la Maonnerie universelle. D'o il rsulte que Cromwell, fidle disciple de Socin, rpudia la Rvlation chrtienne et rejeta le dogme de la divinit de Jsus-Christ, pour suivre les simples donnes de la raison; en un mot, pour embrasser le rationalisme socinien. L'ouvrage que nous citons : Les Francs-Maons crass, a t imprim Amsterdam en 1 7 4 7 ;

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d o n c q u a r a n t e a n s avant q u e A d a m W e i s h a u p t , fondateur de r i l l u m i n i s m e a l l e m a n d , ne f o r m u l t la d o c t r i n e m a o n n i q u e avec la nettet q u i caractrise son esprit. C'est p o u r q u o i n o u s c r o y o n s utile et intressant de citer ici q u e l q u e s pages dudit o u v r a g e , p o u r m o n t r e r , ds m a i n t e n a n t , q u e la d o c t r i n e m a o n n i q u e anglaise, puise chez F a u s t e Socin, est i d e n t i q u e , au fond, celle de r i l l u m i n i s m e a l l e m a n d , adopte e l l e - m m e W i l h c m s b a d , en 1 7 8 1 , d a n s le grand couvent q u i s'y r u n i t , et d'o elle se r p a n d i t i m m d i a t e m e n t dans l'univers entier,grce aux dputs qui y taient - c n u s d e toutes les parties d u m o n d e . O n me d e m a n d e r a sans doute, c o n t i n u e l ' a u t e u r cit, c o m m e n t j'ai pu pntrer le sens de cette allgorie, p o u r en faire la juste application ? Q u e l rayon l u m i n e u x est venu percer la sainte h o r r e u r de cette n u i t p r o f o n d e q u i m ' e n voilaitla structure? A cela je r p o n d s q u e , l o n g t e m p s plong dans les tnbres, c o m m e u n e infinit d'autres, j'ai err ainsi qu'eux ]'aventurc>sans p o u v o i r hasarder l a m o i n dre dcision, jusqu' ce qu'enfin mille rflexions sur la m o r a l e q u e l'on me c o m m u n i q u a i t m ' a i e n t dessill les yeux au point de m'en faire e n t r e v o i r le but, et de m ' e n m o n t r e r m o i - m m e l'vidence, aprs u n parallle exact des c r m o n i e s et des usages dont j'ai t t m o i n dans les diffrentes loges q u e j'ai frquentes et o j'ai t o u j o u r s r e n c o n t r les mmes h i r o g l y p h e s deviner, et c o n s q u e m m e n t le mme sens pntrer. Mais revenus encore cette Libert et cette Egalit,

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figures par le T e m p l e de Salomon, ces attributs si essentiels l'homme, disent les francsmaons, et si insparables de sa nature, ne lui ont t donns par le Crateur que comme un bien propre, et sur lequel personne n'avait aucun droit. C'est ce Dieu qui, en tirant la nature du nant, en a fait l'homme, le chef et l'ornement principal, sans le soumettre d'autre puissance qu' la sienne. C'est lui qui ne lui a donn la terre habiter qu' titre d'tre indpendant de ses semblables, auxquels il ne peut rendre ses hommages sans devenir sacrilge et contrevenir formellement ses ordres. C'est en vain, poursuivent-ils, que la supriorit des talents dans les uns, et la sublimit du gnie dans les autres, a sembl demander le tribut de son respect et de sa vnration. T o u s ces avantages, runis ailleurs dans un degr plus minent que chez lui, n'ont rien qui justifie son impit : le Dieu jaloux qui l'a form ne veut point de partage, et son encens est impur ses yeux, ds qu'il en a brl quelques grains sur l'autel de ces idoles fragiles et prissables qui ne valent pas qu'on leur sacrifie de si nobles victimes. E n un mot, c'est dgrader sa nature, c'est en obscurcir la splendeur, c'est en perdre tout le prix, que de reconnatre dans tout homme quelque chose de plus qu'un gal et dont la condition soit prfrable la ntre. Tel est le raisonnement des francs-maons, qu'ils tchent de rendre plausible, et par la peinture du malheur des hommes, et par les moyens qu'ils pro-

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posent pour y remdier. Voici comment ils exposent la premire. Si l'homme, disent-ils, a vu s'anantir ses privilges, s'il est dchu de cet tat glorieux, propre de sa nature ; en un mot, s'il se voit aujourd'hui subordonn avec fltrissure et ignominie, ou l'ambition de ses semblables, ou l'oubli de son propre intrt, l'ont plong dans cet abime ; si l'ambition l'y a prcipit, c'est donc lui en sortir, c'est lui relever eniin cet tendard d'indpendance et d'galit, ravi par les mains de l'orgueil, et l'arborer sur les dbris du monstre impitoyable qui a caus sa ruine. Au contraire, s'il est lui-mme l'artisan de son m a l heur, si son abaissement est l'ouvrage de ses mains, qu'il ouvre donc les yeux sur les fers o il s'est condamn l u i - m m e ; qu'il accepte le secours de cette main qui s'offre les briser et en charger les tyrans. C'est aux francs-Maons seuls qu'il est rserv d'accomplir ces miracles, de rassembler en un corps toutes ces familles diffrentes qui, mesure qu'elles se sont loignes de leur commune origine, quoiqu'elles ne composassent qu'un tout, sont venues se mconnatre au point de vouloir composer par elles-mmes ce tout, dont elles n'taient que les parties. Evidemment, les maons d u x v i u sicle pensaient comme ceux d'aujourd'hui, et ils s'exprimaient comme leurs frres de l'poque actuelle. Si quelqu'un en doute, qu'il coute la page suivante, extraite du mme auteur : Or celte doctrine une ibis bien digre, dit-il, il ne reste plus qu'
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ia mettre profit; et c'est alors que les francsmaons font voir clairement que rien n'est difficile quiconque ose entreprendre : vous entendez , Messieurs les conservateurs ? que le contraire doit se dtruire par le contraire ; que la rvoltedoit succder l'obissance,le ressentiment la faiblesse ; qu'il faut opposer la force la force, renverser l'empire de la superstition pour lever celui d'une religion vritable , dissiper Terreur et l'ignorance pour ne suivre que les lumires de la n a t u r e ; que c'est Dieu qui a grav lui-mme cette lumire dans le cur de l'homme, qui l'y a place comme une lampe ternelle pour clairer ses actions, comme un oracle sr qui doit l'inspirer, comme un guide invariable qui doit le c o n d u i r e ; que le Matre du m o n d e , indiffrent d'ailleurs aux actions de ses cratures, n'est jaloux que de leurs hommages; que le culte principal qu'il en exige est une simple reconnaissance de ses bien^ faits, un tendre souvenir de ses dons, mais que pour cette dpendance, accrdite depuis si longtemps par l'aveuglement et le prjug, il faut enfin dissiper le prestige, effacer un spectacle injurieux la Divinit, briser ces idoles qui ont os lui disputer l'encens, et, libre par la nature, rentrer en possession de ses privilges. Morale, comme on le voit, digne de ses a u t e u r s , et qui a donn lieu sans doute ces termes mystiques dont se servent les francs-maons lorsqu'ils disent que leur socit est appuye sur trois colonnes principales, c'est--dire sur la Sagesse, la Force et la Beaut,

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q u i ne sont prcisment q u e les attributs de cette loi de n a t u r e dont je viens de parler, et l'usage de cette violence q u e Ton doit e m p l o y e r . C'est elle p a r e i l l e m e n t q u e l ' O r d r e doit ces n o m s m a -

gnifiques de Temple de la Vrit, de VEntre de la Lumire, de Monde nouveau, d'* Astre radieux, de Soleil incomparable, etc.
Q u i ne voit dans ces termes de superstition, de

prjugs,

d'aveuglement,

di idoles u s u r p a n t les

h o n n e u r s d u s au seul D i e u de la n a t u r e , le m pris jet pleines m a i n s s u r la Religion chrtienne et son d i v i n A u t e u r ? Le projet de la M a o n nerie anglaise tait donc celui de Socin : la des-

truction du

Christianisme.

Mortcn i 6 5 8 , Cromwell eutdemagniliquesfunrailles. <c Son cadavre, dit Feller, fut e m b a u m et enterr dans le t o m b e a u des rois, avec b e a u c o u p de magnificence ; mais e x h u m en 1660. au c o m m e n c e m e n t d u rgne de C h a r l e s i l , train s u r la claie, p e n d u et enseveli au pied du gibet. C'est ainsi q u e le fils de Charles I vengeait son pre s u r celui
e r

q u ' o n appelait : le Protecteur

de

VAngletcrre.

Ces vnements dispersrent ceux q u i s'taient g r o u p s a u t o u r de C r o m w e l l ; mais les sociniens c o n t i n u r e n t a i n s i n u e r p a r t o u t leur d o c t r i n e , q u i n'est autre que la M a o n n e r i e . R a g o n , m a o n fort instruit et trs suivi par la secte, complte ce q u e n o u s v e n o n s de dire, en r s u m a n t l'histoire de la M a o n n e r i e anglaise, dans son o u v r a g e i n t i t u l :

Orthodoxie

maonnique, pages 28 et suivantes.


Elie

E n 1 6 4 6 , crit-il, le clbre a n t i q u a i r e

33 Ashmole, grand alchimiste, fondateur du muse d'OxIord, se fait admettre avec le colonel Mainjparraing dans la confrrie des ouvriers maons, Warrington, dans laquelle on commenait agrger ostensiblement des individus trangers Part de btir. Cette mme anne, une socit de RoseCroix, forme d'aprs les ides de la Nouvelle Atlantis de Bacon, s'assemble dans la salle de runion des Freemasons Londres. Ashmole et les autres frres de la Rose-Croix, ayant reconnu que le nombre des ouvriers de mtier tait surpass par celui des ouvriers de l'intelligence, parce que le premier allait chaque jour en s'affaiblissant, tandis que le dernier augmentait continuellement, pensrent que le moment tait venu de renoncer aux formules de rception de ces ouvriers, qui ne consistaient qu'en quelques crmonies peu prs semblables celles usites parmi tous les gens de mtier, lesquelles avaient jusque-l servi d'abri aux initis pour s'adjoindre des adeptes. Ils leur substiturent, au moyen de traditions orales dont ils se servaient pour leurs aspirants aux sciences occultes, un mode crit d'initiation calque sur les anciens mystres et sur ceux de l'Egypte et de la G r c e ; et le premier grade initiatique fut crit tel, peu prs, que nous le connaissons. Ce premier degr ayant reu l'approbation des initis, le grade de compagnon fut rdig en 1 6 4 8 ; et celui de matre, peu de temps aprs. Mais la dcapitation de Charles I , en
er

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Le

Secret

1 6 4 9 , et le parti que prit Ashmole en faveur des StuarLs\ apportrent de grandes modifications ce troisime et dernier grade devenu biblique, tout en lui laissant pour base ce grand hiroglyphe de la nature symbolise vers la fin de dcembre. Cette mme poque vit natre les grades de matre-secret, malre-parfait, lu, matreirlandais, dont Charles I ' est le hros, sous le nom tVHiram ; mais ces grades de coteries politiques n'taient professs nulle part ; nanmoins, plus tard, ils feront l'ornement de YEcossisme. f o o . Mais les membres non travailleurs, accepts dans la corporation, lui font prendre secrtement, surtout en Ecosse, une tendance politique; les chefs (protecteurs) des ouvriers cossais, partisans des Stuarts, travaillent dans l'ombre au rtablissement du trne dtruit par Cromwell. On se sert de l'isolement qui protge les runions des Freemasons^ pour tenir, dans leur local, des conciliabules o les plans sont concerts en scurit. La dcapitation de Charles I devait tre venge ; pour y parvenir et s'y reconnatre, ses partisans proposrent un grade templier, o la mort violente de l'innocent J.-B. Molay appelle la vengeance. Ashmole , qui partageait le mme sentiment politique, modifia donc son grade de matre, et substitua la doctrine gyptienne, qui en faisait un tout uniforme avec les deux premiers degrs, un voile biblique, incomplet et disparate, ainsi que l'exigeait le systme jsuitique, et dont les initiales des mots sacrs de
01 er

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Franc-Maonnerie.

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ces trois degrs 'reproduisaient celles du nom du grand matre des Templiers. Voil pourquoi depuis cette poque, les initis ont toujours r e gard le grade de matre, seul complment de la Franc-Maonnerie, comme un grade refaire ; c'est sans doute d'aprs cette rforme que les deux colonnes et les paroles des deux, premiers grades ont aussi reu des noms bibliques. 1 7 0 3 . Dcision importante des formations qui admettent ouvertement, dans l'association Londres, les personnes trangres Part de btir. Les maons philosophes, dits accepts, mls, depuis longtemps, aux ouvriers constructeurs, vont se trouver plus puissants p o u r oprer publiquement la transformation tant dsire. * > 1 7 1 4 . Georges I commence sonrgne. Les auteurs maons regardent cette poque comme la fin des temps obscurs de VOrdre maonnique. Ils se trompent, il n'existe pas encore d'Ordre maonn i q u e ; cette poque n'est quelafindesassociations d'ouvriers constructeurs, dont l'existence tait devenue fort prcaire, depuis que leurs secrets en architecture taient tombs dans le domaine public. 1 7 1 7 . De cette poque seule date FORDRE MAONNIQUK: l'association des constructeurs n'tait qu'un ou plusieurs corps de mtiers et ne fut jamais un ordre. Quant au mot maonnique, ce qualificatif n'a pas t cr pour eux, l'irrflexion ou l'ignorance pouvait seule les en doter; car, nous le rptons, un ouvrage de maonnerie n'est pas un ouvrage maonnique.
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Le

Secret

a Cctlc anne, la corporation ne comptait plus, Londres, que quatre socits, dites Loges, possdant l e s registres et anciens titres de la confraternit et oprant sous le chef cFordre d'York. Elles se runissent en fvrier ; elles adoptent les trois rituels rdigs par Ashmole ; elles secouent le joug d'York et se dclarent indpendantes et gouvernement de la confraternit, sous le titre de
GuANDE LoGi: DE LoNDKES.

C'est de ce foyer central et unique que la EKANC-MA(;ONNKKIK, c'est--dire la rnovation ostensible de la philosophie secrte des mystres anciens, partit dans toutes les directions pour s'tablir chez tous les peuples du monde. }j25. A compter de cette p o q u e , la FUANCMAONNKHIK se rpand dans les diffrents Etats de l'Europe ; elle a dbut en France, ds 1 7 2 1 , par l'institution, le i3 octobre, de la loge Y Amiti et Fraternit D u n k c r q u e ; Paris, en 1725 ; Bordeaux, en 1732 (la loge Y Anglaise), et Valenciennes, le \ janvier 1 7 3 3 , la Parfaite-Union. Elle pntre en Irlande en 1 7 2 9 ; en Hollande en 1730 ; la mme anne, une loge s'tablit Savunnah, Etat de Gorgie (^Amrique), puis Boston en 1 7 3 3 . Elle parat en Allemagne e n 173(">; la Grande-Loge de I lambourg est institue le 9 dc e m b r e 1737 ; ainsi de suite dans les autres Etats de l'Europe et des pays extra-europens, toujours sous l'active et intelligente direction de la GrandeLoge d'Angleterre, Quelle tait donc la doctrine de toutes ces
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De la

Franc-Maconnerie.

loges ? Le Saint - Sige va n o u s le d i r e . E n i / 3 8 , le 4 j o u r des calendes de mai, C l ment X I I crivait tout l'univers c a t h o l i q u e u n e lettre apostolique o n o u s lisons les passages s u i vants : N o u s avons a p p r i s par la r u m e u r p u blique elle-mme l'extension, la contagion, et les progrs c h a q u e j o u r plus rapides de certaines socits, assembles ou conventicules appels de
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Liberi muratori ou de Francs-Maons

ou de quel-

que a u t r e n o m , suivant la varit des langues. Dans ces associations, des h o m m e s de toute r e l i gion et de toute secte, attentifs affecter u n e apparence d ' h o n n t e t n a t u r e l l e , lis entre eux par u n pacte aussi troit q u ' i m p n t r a b l e , suivant les lois et les statuts qu'ils se sont faits, s'engagent par u n serment r i g o u r e u x prt s u r la Bible,et sous les peines les p l u s terribles, tenir caches par un serment inviolable les p r a t i q u e s secrtes de l e u r socit. ce Mais telle est la n a t u r e d u crime q u ' i l se trahit l u i - m m e , et q u ' i l pousse u n cri qui le rvle : c'est ainsi que les socits ou conventicules dont nous p a r l o n s ont excit dans les esprits des fidles des s o u p o n s si graves, q u e l'affiliation ces socits est a u p r s des h o m m e s sages et h o n n t e s une m a r q u e de d p r a v a t i o n et de perversion. E n effet, s'ils ne faisaient p o i n t le mal, ils n ' a u r a i e n t pas cette h a i n e de la l u m i r e . Et la dfiance qu'ils i n s p i r e n t a grandi jusque-l que dans t o u s les pays le p o u v o i r sculier a p r u d e m m e n t proscrit et banni ces socits c o m m e ennemies de la scurit des E t a t s .
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Le

Secret

C'est pourquoi nous dfendons absolument et en vertu de la sainte obissance, t\ tous et chacun des lidlcs de Jsus-Christ, de quelque tat, grade, condition, rang, dignit et prminence qu'ils soient, laques ou clercs sculiers ou rguliers... d'avoir l'audace ou la prsomption d'entrer, sous quelque prtexte ou sous quelque couleur que ce soir, dans ces dites socits de Francs-Maons... sous peine de Y excommunication qu'encourent tous les contrevenants la dfense qui vient d'tre porte, et par le fait mme et sans autre dclaration... En 1 7 5 1 , le i 5 des calendes d'avril,Benot XIV, analysant la Constitution de Clment XII, parle dans le mme sens et renouvelle les mmes condamnations. Ainsi feront les Pontifes romains , leurs successeurs. Plt ix Dieu que le cri d'alarme pouss par le Saint-Sige eut t entendu. L'Eglise, et les divers Etats o la Maonnerie a pntr, eussent vit les maux de tous genres dont ils ont t les victimes, et dont nous-mmes nous souffrons si cruellement l'heure prsente.

Voltaire, libre-penseur et franc-maon, en France, le feu de la haine contre Christ.

attise , Jsus-

Dans son Histoi)*e de Voltaire , Paillet de Warcj' a crit ce qui suit : Voltaire fut mis la Bastille, et au bout de six mois, on lui rendit la

De la

Franc-Maonnerie.

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libert, avec ordre de sortir de France.Il passa en Angleterre. Ainsi, 3i ans, Voltaire avait t chass de chez son pre et de chez le procureur, renvoy de la Hollande, soufflet par u n comdien, chti plus srieusement encore par u n ofcier, mis la Bastille et exil de France. Ce n'tait certainement pas avoir, observe M. Lepan, de grandes dispositions la philosophie ; mais celle qu'il se proposait, peut-on rpondre, n'en demandait pas d'autre. Voltaire arrive Londres, o il passe les annes 1 7 2 6 , 27 et 28. Ce fut l, dit notre historien, dans la socit d'un Toland, dont l'impit fut poursuivie et condamne mme en Angleterre, et dont les dernires paroles en mourant furent : Je vais dormir; d'un Chubb, Socinien, qui disait : Jsus-Christ a t de la religion de Thomas Chubb, mais Thomas Chubb n'est pas de la religion de JsusChrist ; de Snnt^, le Rabelais de l'Angleterre, et qui, malgr ses dignits dans l'Eglise, avait essay sur la religion les armes les plus affiles du ridicule ; d'un Antoine Collins, le plus terrible des ennemis du christianisme; d'un Wolston, d'un Tindal, qui vendait tour tour sa plume aux amis et aux ennemis d e l foi ; de l'vque Tailor, a u t e u r du Guide des douleurs ; de lord Hbert de Cherbury; de lord Shafsterbury, d'un Bolingbrocke enfin ; ce fut dans la socit de tous ces hommes devenus ses oracles,que Voltaire acheva dese pntrer des sentiments les plusirrligieux. Ds ce moment, ses opinions parurent

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Le Secret

fixes. Il les retint quelquefois avec p r u d e n c e ; m a i s , c o m m e Ta observ M. M a z u r e , c'est lorsq u ' i l y tait engag par la crainte, l'esprance o u l'ambition. T o l a n d tait l'me de la socit des Free-Thin-

kers ou Libres-Penseurs,

forme par les divers

p e r s o n n a g e s ci-dessus n o m m s . Voltaire y fut adm i s avant de r e n t r e r en F r a n c e . De r e t o u r P a r i s , il c o m m e n c e c o n t r e le c h r i s t i a n i s m e u n e g u e r r e sans trve ; il se lie tous les e n n e m i s de la religion, en attendant q u ' i l s'affilie la Ma o n n e r i e de F r a n c e et q u e , semblable u n g nral en chef, il lance l ' a r m e des p h i l o s o p h e s i n c r d u l e s , qui se s o u m e t t e n t ses o r d r e s , c o n t r e Y Infme : c'est ainsi qu'il appelait la religion chrtienne et son divin F o n d a t e u r . Le baron d ' H o l b a c avait crit : U n aveugle fatalisme e n t o u r e des chanes de la ncessit l ' h o m m e , la n a t u r e , Dieu l u i - m m e , s^il existe. L ' h o m m e , c o m m e la pierre b r u t e , est sans rapp o r t avec D i e u , o u plutt la n a t u r e est D i e u ; elle est la cause de tout, et sa p r o p r e cause. Tout sca-

ndant it Vheure de la mort. La d o u l e u r , le plaisir sont les u n i q u e s mobiles de toute la m o r a l e . L e b o n h e u r est dans tout ce q u i Halte les sens. Les devoirs ? ce sont les chanes imposes par le d e s p o tisme. Les b o u r r e a u x et les gibets sont plus c r a i n d r e que la conscience et les dieux. Enfin, p u i s q u e la socit est c o r r o m p u e , il faut se corr o m p r e p o u r t r o u v e r le b o n h e u r . T e l l e s furent les maximes i m m o n d e s auxquelles

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s'abandonna Voltaire, Aprs avoir puis dans les sources obscures que lui offraient les rformateurs du seizime sicle en particulier Socin il s'empara des blasphmes des Toland, des Collins, des Wolston, des Tindal et des Bolingbrocke; il crut que le moment tait venu de renverser les autels de l'Europe chrtienne ; il se promit d'craser Vinfme et se flatta d'tablir une re nouvelle dans les annales du monde. (Mazure.) Condorcet, en crivant la vie de Voltaire, a pu dire de lui : Il n'a point vu tout ce qu'il a fait, mais il a fait tout ce que nous voyons. Les observateurs clairs prouveront ceux qui savent r-, flchir que le premier auteur de cette grande Rvolution est sans contredit Voltaire , Je suis las d'entendre rpter, disait Voltaire, que douze hommes ont suffi pour tablir le christianisme, et j'ai envie de leur prouver qu'il n'en faut q u ' u n pour le dtruire. U n lieutenant de police dit Voltaire : Quoi que vous criviez, vous ne parviendrez pas dtruire la religion chrtienne. Oest ce que nous verrons*, rpondit-il. Les progrs de l'impit causaient Voltaire une joie qu'il ne pouvait plus contenir. Dans un souper de ces philosophes, chez d'Alembert, Voltaire,en regardant la compagnie,dit: t Messieurs,je crois que le Christsetrouveramalde cette sance . Et d'Alembert avoue, dans une de ses lettres, qu'entendant leurs infmes propos, les cheveux lui dressrent sur la tte ; il les prenait, crit-il,

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Le

Secret

pour les conseillers du prtoire de Pilate . t Voltaire fit un jour les plus vifs reproches son ami d'Alembert de ce que celui-ci avait crit dans l'Encyclopdie, en parlant de Bayle : Heu* veux s^il avait plus respect la religion et les murs J'ai vu avec horreur, lui crivait Voltaire, ce que vous dites de B a y l e ; vous devez faire pnitence toute votre vie de cesdeux lignes... que ces lignes soient baignes de vos larmes ! A la suppression de la Socit des Jsuites, Voltaire s'tait cri avec transport : Voil une tte de l'hydre coupe ; je lve les yeux au ciel et je crie : crase^ Vinfme ! Toutes ses lettres ses amis intimes finissaient par ces mots : Ecrasons Vinfme ! Ecrase^ Vinfme ! Je finis toutes mes lettres par dire : Ecrase^ F infme, comme Gaton disait toujours : Tel est mon avis, et qu'on dtruise Carthagc . Tandis qu'il faisait la cour de Rome toutes ses protestations de respect p o u r Pilisc. il crivait Damilaville : Oncmbrasse les philosophes, et on les prie d'inspirer pour Y infme toute l'horreur qu'on lui doit ; courez tous sus kY infme, habilement. Ce qui m'intresse, c'est la propagation de la foi et de la vrit, et l'avilissement de l'infme: Delendaest Carlhago*. M. d'Argcntal lui ayant fait des reproches sur le scandale de ses contradictions, il rpond : Si j'avais cent mille hommes, je sais bien ce que je ferais; mais comme je ne les ai pas, je communierai Pques, cl vous m'appellerez hypocrite tant que vous voudrez. Alors le roi venait de rta-

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Franc-Maonnerie.

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blir sa pension, et V o l t a i r e , en effet, c o m m u n i a Pques de l'anne s u i v a n t e . Q u i saura lire dans l'me de cet h o m m e , matre de ceux qui l ' e n t o u r a i e n t , d o m i n l u i - m m e par une vanit i m m e n s e ? A u j o u r d ' h u i il b l a s p h m e contre le Christ, le l e n d e m a i n il le reoit en c o m m u n i a n t . Il se relve, p o u r l'outrager bientt encore ; puis t o m b a n t , u n j o u r , aprs s'tre bris u n vaisseau dans la p o i t r i n e , en dclamant avec v i o lence, tandis qu'il v o m i t le sang g r a n d s flots et que T r o n c h i n , son docteur, dclare qu'il y a danger p o u r sa v i e : Vite, s'crie-t-il, q u ' o n envoie chercher le prtre... Et il se confessa, et il signa de sa m a i n u n e profession de foi, dans laquelle il d e m a n d a i t p a r d o n D i e u et l'Eglise de ses offenses. Il o r d o n n a q u e cette rtractation ft imprime dans tous les papiers publics. Rtabli, il r e c o m m e n a la g u e r r e contre Jsus-Christ, qu'il c o n t i n u a j u s q u ' a u j o u r o il fut frapp mort par u n e cruelle m a l a d i e . L'abb Gaultier et le cur de Saint-Sulpice r e p a r u r e n t ace m o m e n t s u p r m e ; m a i s Voltaire tait e n t o u r de D i d e r o t , de d'Al e m b e r t , M a r m o n t e l , la H a r p e , G r i m m , etc. Le c u r de Saint-Sulpice pera j u s q u ' son lit et lui dit avec d o u c e u r ces propres paroles : ce M o n s i e u r de Voltaire, vous tes au dernier terme de votre vie, r e c o n n a i s s e z - v o u s l a divinit de Jsus-Christ ? Le m o u r a n t hsita u n m o m e n t , puis tendant la main et repoussant le c u r , il rpondit : Monsieur le c u r , laissez-moi m o u r i r en paix. Les ecclsiast i q u e s sortirent. Q u a n d ils furent partis (raconte

44 l'historien), M. Tronchin, mdecin de Voltaire, le trouva dans des agitations affreuses, criant avec fureur : Je suis abandonne de Dieu et deshommes.*.. Le docteur Tronchin, qui a raconte ce fait des personnes respectables, n'a pu s'empcher de leur dire : Je voudrais que tous ceux qui ont t sduits par les livres de Voltaire eussent t tmoins de sa mort ; il n'est pas possible de tenir contre un pareil spectacle. Recueil des particularits curieuses de la vie et de la mort de M. de Voltaire,
Porcntruj'y 776*2.

Voici l'pitaphe de Voltaire par un des siens :


P l u s bel esprit que grand gnie, Sans loi, sans m u r s et sans vertu, Il est mort c o m m e il a v c u , Couvert de gloire et d'infamie.
J.-J. R O U S S E AI:.

Ajoutons avec l'auteur de Y Histoire de Voltaire ; O n a vu que des philosophes s'opposrent, autant qu'ils le purent, ce que Voltaire ret les visites et les exhortations du cur de Saint-Sulpice et de l'abb Gaultier. Dans le nombre, nous avons cit d'Alembert, Diderot et Marmontel. Nous jugeons propos, l'instar de M. Lepan, de rappeler que Condorcet joua le mme rle en 1 7 8 3 , la mort de d'Alembert, en empchant d'entrer dans sa chambre le cur de Saint-Germain, qui vint s'y prsenter. Si je ne m'tais

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pas trouve l (a dit Condorcet), // faisait le plongeon. L'anne suivante, Diderot resta longtemps chez lui, retenu par des plaies aux jambes, et reut plusieurs fois M. de T e r s a c , cur de S a i n t - S u l pice ; les adeptes de la philosophie, effrays de ces visites, t r o u v r e n t m o y e n de les empcher jusqu' sa mort, arrive le 2 juillet 1 7 8 4 . M a r m o n t e l , p l u s h e u r e u x , se m o n t r a religieux la fin de ses j o u r s ; il les termina, Je 3 1 dcembre 1 7 9 9 , dans u n e retraite modeste qu'il avait achete au h a m e a u d'Ableville, prs de G u i l l o n . Q u a n t C o n d o r c e t , il s'tait e m p o i s o n n le 28 mars 1 7 9 4 , B o u r g - l a - R e i n e , prs de P a r i s , dans u n cachot o il avait t jet. T e l l e fut la fin des q u a t r e personnages qui ont le p l u s m a r q u , dans la m o d e r n e philosophie, auprs de Voltaire. T o u s les dtails que n o u s venons de d o n n e r p r o u v e n t m a l h e u r e u s e m e n t , jusqu' l'vidence, ce q u e n o u s a v o n s dit, savoir : q u e le secret de la secte n'est pas autre q u e la h a i n e de J s u s C h r i s t , et le projet de dtruire le christianisme. N o u s p o u r r i o n s citer l'appui de cette thse mille autre tmoignages, mais nous n o u s en a b s t i e n d r o n s . Voltaire, lui seul, r s u m e la socit franaise depuis 1 7 2 8 jusqu'en 1 7 7 8 , anne de sa m o r t ; il a fait son image ceux q u i l'ent o u r a i e n t , l i b r e s - p e n s e u r s et francs-maons, et par eux et leurs crits, aussi multiplis q u e r p a n d u s profusion, il a c o r r o m p u son sicle et le m o n d e .
2*

Le Secret

Adam

Wcishaupt fonde

rilluminisme

allemand.

A la mme p o q u e , naquit en Allemagne Adam Wcishaupt. Il tait g de trente ans quand mourut Voltaire. Dou d'un profond gnie d'organisation, il se servit des matriaux amasss par la secte maonnique depuis Socin jusqu' lui ; il les faonna, et pour achever d'en faire un tre moral complet, il donna pour me ce corps la doctrine de Spinosa , c ' e s t - - d i r e le Panthisme. Le secret de r i l l u m i n i s m e allemand est celui de la Maonnerie, avec laquelle il s'est identifi pour ne faire qu'un : la haine de Jsus-Christ et le projet de dtruire le christianisme. P o u r le prouver, il nous suffira de citer quelques passages des crits de Wcishaupt lui-mme, dont nous avons parl dj ailleurs, Souvenez-vous, disait-il ses adeptes, que ds les premires invitations que nous vous avons faites pour vous attirer parmi nous, nous avons commenc par vous dire que, dans les projets de notre ordre, il n'entrait aucune intention contre la religion ; souvenez-vous que cette assurance vous a t donne de nouveau quand vous avez t admis aux rangs de nos novices; qu'elle vous a t encore rpte lors de votre entre notre Acadmie mincrvalc. Souvenezvous aussi combien, dans ces premiers grades, nous vous avons parl de morale et de vertu ;

De la

Franc-Maonnerie.

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mais c o m b i e n les tudes q u e n o u s vous prescrivions et les leons q u e n o u s v o u s d o n n i o n s

rendaient et la vertu et la morale indpendantes


de toute religion; c o m b i e n , en vous faisant l'loge de notre religion, n o u s avons su vous prvenir qu'elle n'tait rien m o i n s que ces mystres et ce culte dgnr entre les m a i n s des prtres. Souvenez-vous avec q u e l art, avec quel respect simul nous v o u s a v o n s parl du C h r i s t et de son E v a n -

gile, dans vos grades ?Illumin majeur, de Chevalier cossais et d'Epopte ou prtre ; c o m m e n t
nous avons s u , de cet E v a n g i l e , faire celui de notre raison, et de la m o r a l e , celle de la n a t u r e , et de la religion, de la r a i s o n , de la m o r a l e , de la n a t u r e , faire la r e l i g i o n , la morale des Droits de

Vhomme, de VEgalit ^ de la Libert.

Souvenez-

vous q u ' e n v o u s i n s i n u a n t toutes les diverses parties de ce systme, n o u s les avons fait clore de vous-mmes c o m m e vos propres o p i n i o n s . N o u s v o u s avons mis sur la v o i e ; v o u s avez r p o n d u nos q u e s t i o n s bien plus que n o u s aux vtres. Q u a n d n o u s vous d e m a n d i o n s , par exemple, si les religions des peuples remplissaient le but p o u r lequel les h o m m e s les ont adoptes ; si la r e l i g i o n p u r e et simple du Christ tait celle q u e professent a u j o u r d ' h u i les diffrentes sectes, n o u s savions assez q u o i n o u s en tenir ; mais il fallait savoir a quel point n o u s avions russi faire g e r m e r en v o u s nos sentiments. N o u s avons eu bie;i des prjugs v a i n c r e chez v o u s , avant de vous p e r s u a d e r q u e cette p r t e n d u e religion d u

48 Christ n'tait que l'ouvrage des prtres, de l'imposture et de la tyrannie. S'il en est ainsi de cet vangile tant proclame, tant admir, que devonsnous penser des autres religions? Apprenez donc qu'elles ont toutes les mmes fictions pour originc;qu'elles sont galement toutes fondes sur le mensonge, Terreur, la chimre et l'imposture :
VOILA NOTRE SECRET.

Les tours et les dtours qu'il a fallu prendre, les promesses mme qu'il a fallu vous faire, les loges qu'il a fallu donnerait Christ et ses prtendues coles secrtes,la fable des Francs-Maons longtemps en possession d e l vritable doctrine, et notre Illuminisme, aujourd'hui seul hritier de ses mystres,ne vous tonnent plus en ce moment. Si pour dtruire tout christianisme ^ toute religion, nous avons fait semblant d'avoir seuls la vraie religion, souvenez-vous que la fin lgitime les moyens, que le sage doit prendre pour le bien tous les moyens du mchant pour le mal. Ceux dont nous avons us pour vous dlivrer, ceux que nous prenons pour dlivrer un jour le genre humain de toute religion, ne sont qu'une pieuse fraude que nous nous rservons de dvoiler dans le grade de Mage ou de Philosophe illumin. Remarquons bien q u ' u n e assemble, ou convent universel, s'est tenue en 1 7 8 1 , Wilhcmsbad, dans le Hanau, l'effet de dlibrer sur la doctrine que la Franc-Maonnerie adopterait pour s'unifier, sous ce rapport, et que ce fut celle de l'Illuminismc allemand qui fut adopte. De sorte

De la FranC'Maonnerie.

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que la de'cision prise en 1 7 8 1 , dans ledit convent, dcision suivie et garde jusqu' nos jours par les diverses loges maonniques de l'univers entier, fait loi dans la secte, gnralement. E n consquence, la divinit de Jsus-Christ est une chimre pour les francs-maons, et le christianisme est un difice qu'il faut au plus tt dtruire. Parlant de ce convent, le Pre Deschamps, dans son ouvrage magistral :Les Socits secrtes, revu par M. Claudio Janct, nous dit que les socits maonniques, avant 1 7 8 1 , taient divises comme les sectes protestantes, et que cette division nuisait beaucoup leur action. < On rc solut donc, dit-il, d'en venir une runion ou convent gnral de dputs de tous les rites maonniques de l'univers, pour mettre plus d'activit dans les travaux, plus d'ensemble dans la marche, et arriver plus srement et plus vite au but commun : une rvolution universelle, Wilhemsbadj dans le H a n a u , prs de la ville de ce nom, et deux ou trois lieues de Francfort-sur-leMcin, fut choisi pour le lieu de la runion. De toutes les assembles gnrales tenues depuis vingt ans par les francs-maons, aucune encore n'avait approch de celle de Wrlhemsbad , soit par le nombre des lus, soit par la varit des sectes dont elle se composait. Donc en 1 7 8 1 , sous l'inspiration secrte de Wcishaupt et sur la convocation officielle du duc de Brunswick, de toutes les parties de l'Europe, du fond de l'Amrique et des confins mme de l'Asie ,

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Le Secret

taient accourus les agents et les dputs des socits secrtes. C'tait en quelque sorte tous les lments du chaos maonnique, dit Barruel, runis dans le mme antre. Wcishaupt se fit reprsenter au convent par Knigge, le plus habile de ses adeptes, et par Dittfurt. Ils avaient surtout pour mules les dputs de r i l l u m i n i s m e franais ou Martinisme de Lyon. c Cependant, crit le Pre Deschamps, rilluminisme franais ou le Martinisme n'tait point rest oisif devant ce travail de r i l l u m i n i s m e bavarois. Il venait de tenir lui-mme u n e grande assemble Lyon sous le nom de Convent des Gaules, et o il avait projet de choisir pour chef le duc Ferdinand de Brunswick, qu'avec leur appui et leur instigation sans doute, l'assemble de Wilhcmsbad nomme bientt en effet chef suprme de toute la Maonnerie, leur loge centrale, dite des Chevaliers bienfaisants, Lyon, ayant acquis, on ne sait a quel titre, dit Clavel, u n e haute prpondrance sur les loges d'Allemagne. Elle tait en quelque sorte considre, mme par les diffrentes fractions de la stricte observance, et par les ateliers qui admettaient, soit exclusivement, soit en partie, le systme templier, comme la loge-mre de l'association. Les loges Martinistes avaient dput Wilhcmsbad, avec Saint-Martin lui-mme, le prsident du convent des Gaules, F . \ de Villermoz, ngociant lyonnais, et La Chape de la H e u -

De la

Franc-Maonnerie

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zicrc. Le Martinisme, qui avait sourdement provoqu ce convent, et dont celui des Gaules n'avait t que le prcurseur, ajoute Clavel, y exera la plus grande part d'influence; ses doctrines dominrent dans les nouveaux rituels, et le nom de sa loge-mre, les Chevaliers bienfaisants, figura dans le titre mme de la rforme, avec l'addition: de la cit sainte. Aussi ses loges adoptrent sans exception le rgime rectifi qui fut substitu la Maonnerie de Saint-Martin. T o u s ces envahissements de la Maonnerie par le Martinisme et r i l l u m i n i s m e de W e i s haupt sont galement attests par Barruel, ajoute le P. Deschamps. Forts de la protection du vainqueur de Creveld et de Minden, dit Barruel, Ferdinand de Brunswick, les dputs Martinistes au congrs de Wilhemsbad, dont ce prince tait prsident, Saint-Martin et La Chape de la Heuzire, n'pargnrent rien, et eux et leurs agents, pour y t r i o m p h e r ; ils furent appuys, et leur victoire et t infailliblement complte, sans le grand nombre de dputs dj gagns par Knigge (avec lequel cependant ils s'entendirent et s'allirent), dit M. Lecoulteux de Canteleu. Si le lecteur se demande comment on a pu connatre tous ces renseignements sur les socits secrtes, les historiens de cette poque nous fournissent la rponse, et Barruel, en particulier, nous en donne les dtails, rsums par le Pre Deschamps, dans les termes suivants : c E n Allemagne, un vnement, mnag par la Providence

52 c o m m e un dernier avertissement aux m o n a r c h i e s , faillit i n t e r r o m p r e le progrs de la secte. La jalousie (it clater u n e r u p t u r e violente entre W c i s h a u p t et Knigge. E n o u t r e , r l e c t e u r de Bavire, i n q u i e t des menes souterraines de ce qu'il croyait la F r a n c - M a o n n e r i e p r o p r e m e n t dite, o r d o n n a la fermeture de toutes les loges. Les i l l u m i n s , se croyant dj assez forts p o u r rsister r e d i t de l'lecteur, refusrent d'y o b t e m p r e r . Le hasard fit d c o u v r i r la secte, d o n t on ne s o u p o n n a i t pas mme l'existence. U n m i n i s t r e p r o testant, n o m m L a n z c , fut frapp de la foudre en juillet r 7 8 5 . O n t r o u v a s u r lui des i n s t r u c t i o n s par lesquelles il constait q u ' i l tait charg, en qualit d ' i l l u m i n , de voyager en Silsie, de visiter les loges et de s'enqurir entre autres de l e u r o p i n i o n s u r la perscution des francs-maons en Bavire. a Mis s u r la trace, le g o u v e r n e m e n t procda u n e e n q u t e svre. Les abbs C o s a n d e y et R e n nes, le conseiller a u l i q u e U t s c h n e i d e r et l'acadmicien G r n b e r g e r , q u i s'taient retirs de l'ordre, ds qu'ils en avaient c o n n u toute l ' h o r r e u r , firent u n e dposition j u r i d i q u e . L e i i octobre 1 7 8 6 , la justice fit u n e visite d o m i c i l i a i r e dans la m a i s o n de Zwach, L a n d s h u t , ainsi q u e dans le chteau de C h a n d c r d o r , appartenant l'adepte b a r o n de Bassus. O n y dcouvrit tous les papiers et toutes les archives des conjurs, q u e la cour de Bavire fit i m p r i m e r sous le titre Ecrits ori-

ginaux de Vordre et de la secte des illumines.

De la

Franc-Maonnerie.

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Etrange aveuglement des princes! L'appel de l'lecteur de Bavire ne (ut pas entendu. L'interdiction de Tordre des illumines dans l'lectorat et dans l'empire d'Autriche fut sans porte, car tous les chefs de la secte trouvrent une protection dclare dans tout le reste de l'Allemagne. Le roi de Prusse se refusa toute mesure contre eux. Weishaupt se retira chez vin de ses adeptes, le prince de Saxe-Cobourg-Gotha, qui lui donna une place honorifique et lucrative. De l, il put continuer diriger l'ordre. E n note, on lit : Nous avons entendu dire par M . le pasteur Munier, prsident du consistoire de Genve, que W c i s haupt, ayant trouv un asile chez le prince de Cobourg, lui promit de l'en rcompenser, et la Maonnerie a peupl de Cobourg les trnes de l'Europe. M. Lon P a g e s , Valmy , p. i 3 . Voir : Les Socits secrtes, tome II, page 1 1 2 .

La Franc-Maonnerie en Italie Cagliostro/b/zdateur du Rite de Misram ou Rite Egyptien. Puisque l'Italie tait le berceau de la secte maonnique , ainsi que nous l'avons montr en parlant de l'Acadmie de Vicence et, en particulier, des Socins, il tait naturel que la socit des maons y et son centre et ret d'elle le mouvement. Il n'en fut pas ainsi : Socin Llius et Fauste, son neveu, furent obligs de quitter leur pays, o les semeurs de fausses doctrines taient

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traits c o m m e le sont a u j o u r d ' h u i p a r m i n o u s les fabricants de fausse m o n n a i e . O n pensait alors, et juste titre, que T e r r e u r religieuse est plus p e r n i cieuse une socit que le faux a r g e n t , et les gouv e r n e m e n t s pntres et arms de ce principe d e m a n d a i e n t a l'Eglise de leur signaler les d o c t r i n e s e r r o n e s , dont la prdication p o u v a i t diviser les esprits et fomenter ces troubles, ces r v o l u t i o n s , ces guerres qui ont ensanglant l ' E u r o p e , en dehors d c T J l a l i e c l de l ' E s p a g n e , m i e u x dfendues p a r leurs i n s t i t u t i o n s q u c l c s autres n a t i o n s . C e p e n d a n t Tltalic ne d e m e u r a pas c o m p l t e m e n t trangre la F r a n c - M a o n n e r i e . Csar C a n t u , dans son ouvrage : LVieresie dans la Rvolution page 45 nous fournit de prcieux renseignements ce sujet. E n voici q u e l q u e s - u n s : O n ne sait pas d ' u n e m a n i r e certaine, dit-il, c o m m e n t cette socit tnbreuse pntra en Italie. P a r m i les c i m l i u m s de la M a o n n e r i e se t r o u v e u n e mdaille frappe Florence, en 1 j3 3, en l'honn e u r du grand m a t r e le duc de M i d l e s e x . E n 173<), elle fut i n t r o d u i t e en Savoie, dans le P i m o n t et en Sardaigne ; ces trois pays n'avaient q u ' u n g r a n d matre p r o v i n c i a l , n o m m par la loge principale d'Angleterre. A R o m e , rendez-vous d ' u n si grand n o m b r e d'trangers, il y avait des loges en 1 7 4 2 , anne o elles dcernrent u n e mdaille a Martin F o l k c s , prsident de la Socit royale de L o n d r e s ; mais elles d e m e u r r e n t secrtes jusqu'en 1 7 8 9 . Si Ton ignore de quelle manire la M a o n n e r i e

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pntra en Italie, il est facile au lecteur de voir que la secte est d'importation anglaise, en Italie comme en France, et que les loges ne demeurrent pas tellement secrtes qu'elles aient pu chapper la vigilance du Saint-Sige, puisque ClmentXII les condamna par une lettre apostolique date de la huitime anne de son pontificat, c'est-dire en i J 3 8 . Cette condamnation et les termes qui l'expriment prouvent bien que la Maonnerie n'avait pas chang de doctrine. a La loge des Amis sincres de la Trinit du Mont y fut fonde, dit Csar Cantu, le 6 novembre 1787^, par cinq Franais, un Amricain et un Polonais q u i , en qualit de membres de loges trangres, gmissaient de vivre au milieu des tnbres... La loge de Rome fut d'abord indpendante, puis elle se fit confrer une institution rgulire par le Grand-Orient de France cr luimme, d'aprs Ragon, le 24 dcembre 1 7 7 2 , en remplacement de la Grande-Loge de France, tombe en sommeil depuis quelque temps, sous son grand matre le prince de Clermont, qui mourut le 15 juin 1 7 7 1 . < Naples eut diverses loges, qui toutes se fusiont nrent, en 1 7 5 6 , en une loge nationale, laquelle correspondait avec l'Allemagne. En 1 7 6 7 , un moribond par scrupule deconscience, et un adepte, qui la socit avait supprim les larges subventions qu'elle lui accordait, rvlrent son existence et firent connatre le grand prieur du royaume, le

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Le Secret

duc de San Severo. Celui-ci fut arrt ; mais au mme instant le feu fut mis son palais ; le peuple Ttcignit, en sorte que Ton put saisir la correspondance. Le duc ne nia rien, exposa la fin et les moyens de l'association, assura qu'il y avait soixante-quatre mille maons dans la seule ville de Naplcs, et qu'il fallait compter les adeptes par millions. Cantu ajoute: Suivant une notice publie alors avec l'i ncertitude don ttaient enveloppes les socits secrtes, la Maonnerie remontait cent soixante-cinq ans en arrire, l'poque o C r o m w e i r fonda une chambre de quatre secrtaires et sept assesseurs, un par nation ; chaque nation tait subdivise en cinq provinces, avec un assesseur par province. a A Venise, des loges furent ouvertes ds l'origine de la secte; mais on en prescrivit la fermet u r e e n 1 7 8 G . Le livre p o r t e : 1 6 8 6 . C'est sans doute une faute d'impression. Cependant la chose, quoique improbable, est possible, puisque Socin est mort en 1 6 0 4 , et qu'il a pu plaire quelqu'un de ses adeptes de venir implanter la secte maonnique Venise. Q u o i q u ' i l en soit, un certainScssa, de Naples, les rtablit ; des nobles, des abbs, des ngociants s'y alilirent. Les vigilants inquisiteurs d'Etat en furent informs par un rouleau de papiers que Jrme Julian oublia dans une gondole. Aussitt la loge prs Saint-Simon-le-Grand fut envahie pendant qu'il n'y avait personne; on en emporta tout cet attirail mystique et burlesque de crnes, de

De la

Franc-Maonnerie.

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compas, de pentagones, de tambours, de truelles, de tabliers, et Ton brla le tout en prsence du peuple, qui crut un sabbat. On dfendit alors les loges, non seulement Venise, mais Padoue et Vicence, sans pourtant svir contre les affilis, peut-tre parce qu'ils taient trop nombreux et trop puissants ; ils ne tardrent pas, du reste, se rallier et conspirer pour la destruction de la rpublique. Remarquons, ici, que la Maonnerie ne s'offre pas seulement avec le caractre de haine directe et personnelle contre Jsus-Christ, mais aussi avec une opposition relle et un mpris formel de la vrit chrtienne. A l'appui de cette proposition, nous citerons une page trs instructive de Csar Cantu, qui ne laisse pas que d'avoir sa note gaie : < Observons, avant d'aller plus loin, dit-il, c qu'avec la disparition des vraies doctrines, la superstition grandit en Allemagne et en France d'une manire surprenante : c'est que l'aspiration aux ralits idales est si bien dans la nature de l'homme, que, plutt que de renoncer l'esprance, cette divinit suprme, il se jette tte baisse dans les sciences occultes. On vit donc apparatre de nouveaux thaumaturges : on avait tourn en ridicule la mtaphysique, on avait coup les ailes aux aspirations lgitimes de l'ame; mais, ne p o u vant se contenter d'une philosophie sans idal, on ajouta foi aux charlatans, ou bien l'on recourut au merveilleux, pour se soustraire aux svres

Le Secret
leons de la vrit. Quelques-uns de ces hirophantes taient des mystiques, comme Swedenborg, Lewater, Saint-Martin ; d'autres des rvolutionnaires, comme Wcishaupt, Knigge, Bode ; d'autres des charlatans et des fourbes, comme Jean-Georges Schropfer, un garon d'htel qui parvint fasciner des ministres, des diplomates et des princes, au moyen d'oprations thaumaturgiques, jusqu'au moment o, se voyant reconnu pour u n vritable escamoteur, il se tua. Peu de sicles furent aussi sottement crdules que le dix-huitime: la grande cil des philosophes fut pleine de dmons, de vampires, de sylphes, de convulsionnaircs, de magntiseurs, de cabalistcs, de rose-croix, d'vocatcurs, de fabricants d'lixirs de longue vie. Le marquis de SaintGermain, que servait une mmoire vaste et tenace, traitait les grands, les savants, la socit, avec le plus grand sans-gne, dbitait les contes les plus bizarres, se disait le tmoin oculaire des vnements les plus loigns ; il avait connu David, avait assist aux noces de Cana, chass avec Charlemagne, bu avec Luther, et les Parisiens le croyaient. Il tait, ce que l'on pense, fils du prince Rakasky de Transylvanie : il voyageait galement beaucoup en Italie, se donnant successivement pour le marquis de Montfcrrat et le comte de Bellamare Venise, pour le chevalier Schoning Pisc, pour le chevalier Wedon Milan, pour le comte Sollikof G n e s ; il rappelait souvent ses aventures d'Italie et d'Espagne;

De la

Franc-Maonnerie.

il fut puissamment protg par le dernier grandduc de Toscane, dont il avait fait un initi. Ici se place, crit le P . Deschamps, de 1780 1789, un curieux pisode de l'action des socits secrtes : l'intervention du fameux Cagliostro, qui depuis longtemps tait un de leurs agents les plus habiles... Nous avons dit que la Maonnerie comptait, entre autres origines, la Kabale. Les pratiques cabalistiques, jointes aux rves de l'alchimie, avaient au xvin sicle, en pleine lumire philosophique, autant d'adhrents qu'au xv . L'histoire de la Maonnerie cette poque est remplie de rcits des runions de loges de Kabalc. Des supercheries de tout genre s'y mlaient des prestiges dmoniaques, dont il est impossible de contester la ralit. Ainsi en est-il dans le spiritisme moderne, dont nous avons signal la liaison avec la Franc-Maconneric (livre i*r, ch. n, 9). La Maonnerie cabalistique exerant une fascination toute particulire sur certains esprits, Cagliostro eut pour mission de la propager. Nous allons raconter cet pisode de l'histoire de la Rvolution, en faisant remarquer que la Maonnerie ne peut pas se dgager de la solidarit de ce personnage, chez qui le charlatan se joignait au possd, car le Rite de Misram ou Egyptien, dont il est fondateur, n'a jamais cess de faire partie de l'orthodoxie maonnique. N Palerme en 1 7 4 3 , Balsamo, qui changea plus tard son nom en celui de Cagliostro, aprs voir parcouru une grande partie de l'Orient, dec c

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Le Secret

vint l'agent voyageur du double Illuminisme franais etaUemand auquel Pavait initi Saint-Germain, et qu'il rendait plus attrayant encore par l'alchimie, la cabale et les secrets mdicinaux, magiques et fantasmagoriques qu'il y mlait. Il parcourait, prsidant en secret ou bien ouvertement les loges, en fondant de nouvelles, l'Allemagne, lTtalic mridionale, l'Espagne, puis l'Angleterre, toujours accompagn de Lorenza, femme remarquable par sa beaut, qu'il avait pouse dans son premier voyage Rome, et qu'il avait faonne tous les genres de sduction. De l il passait Venise sous le nom de marquis Pclligrini, et traversait de nouveau l'Allemagne pour s'entendre avec les chefs des socits secrtes, et retrouver le comte de Saint-Germain dans le Holstein, d'o il partait pour Courlande et Saint-Ptersbourg, avec la riche cargaison qu'il avait amasse. Il quittait bientt la capitalede laRussie, avccvingtmille roubles de plus, don de l'impratrice Catherine, la correspondante de Diderot, de Voltaire et de d'Alembert, et la grande protectrice des loges maonniques qu'il avait fondes dans cette ville, ainsi qu' Mittau, pour les hommes et pour les femmes. C'est alors qu'il parut Strasbourg prcd d'une rputation extraordinaire, et muni d'un brevet de colonel dlivr par le roi de Prusse. Il y fonda de nouvelles loges et y lit de nouveaux proslytes. De l il se rendit Lyon, o il fut reu avec de grands honneurs par la loge de la Stricte obser* vanec ; il y fonda avec un luxe extrme celle de

De la Franc-Maonnerie. la Sagesse triomphante, qui devait

61 devenir

la mre de toutes les a u t r e s . De L y o n , il se rendit Bordeaux, o il resta onze mois organiser les loges m a o n n i q u e s , et arriva enfin Paris p o u r la seconde fois. Ce f u r a l o r s qu'il fonda u n e m r e loge d ' a d o p t i o n o u de femmes de la h a u t e M a onnerie gyptienne, p u i s dans son logis mme une seconde p o u r ses disciples les plus instruits et les p l u s srs ; et q u e , dans u n e sance solennelle o les 7 2 loges de P a r i s avaient envoy des dputs, il fascina en q u e l q u e sorte p a r s o n l o quence et ses prestiges les frres bahis. Mais bientt c o m p r o m i s d a n s l'affaire du Collier, mis a la Bastille, il n'en sortit q u e p o u r passer de n o u veau en A n g l e t e r r e . C'est la qu'il rdigea 1 7 8 7 cette lettre clbre a u p e u p l e franais, o il annonait l'uvre et la ralisation des plans des socits secrtes, et prdisait la R v o l u t i o n , la

destruction de la Bastille

et de la monarchie, et

l'avnement d ' u n p r i n c e , P h i l i p p e - g a l i t , q u i abolirait les lettres de cachet, c o n v o q u e r a i t les Etats g n r a u x et rtablirait la vraie religion

ou le culte de la raison. O n le voit, le secret de


la M a o n n e r i e gyptienne est le mme q u e celui de r i l l u m i n i s m e a l l e m a n d et franais, q u e celui de la M a o n n e r i e anglaise : c'est du socinianisme haine dose, c'est-a-dire la ngation de la Rvlation c h r t i e n n e et les orgies intellectuelles d u p a g a n i s m e , sans excepter ses saturnales, ni les mystres de la b o n n e desse. E t dire q u e Cagliostro d o m i n a i t l ' E u r o p e ! q u ' i l fondait partout des

Le

Secret

loges ! qu'il donnait son nom au Rire de Misram ou Rite Egyptien, encore suivi aujourd'hui par le monde maonnique ! Quelle paternit ! Wcishaupt, dit M. Louis Blanc, avait t o u jours profess beaucoup de mpris pour les ruses de l'alchimie et les frauduleuses hallucinations de quelques rose-croix. Mais Cagliostro tait dou de puissants moyens de sduction ; il fut dcid qu'on se servirait de lui. Ceci vaut qu'on le note dans l'histoire des aventures dcVesprit humain, dit encore M. Louis Blanc; il se fit autour de Cagliostro un bruit qui ressemblait de la gloire. On vit afllucr vers lui, mls des gens du peuple et de simples ouvriers , princes , savants , nobles de race et nobles d'pc. Il put compter au nombre de ses partisans des personnages du plus haut rang, tels que le duc de Luxembourg et des hommes d'un mrite reconnu, tels que le naturaliste Ramond, maon du rang le plus lev. Ses disciples ne l'appelaient que pre ador, matre auguste, et mettaient lui obir un empressement plein de ferveur. On voulait avoir son portrait sur des mdaillons, sur des ventails ; et taill en marbre, coul (2ii bronze, son buste fut mis dans des palais avec cette inscription : Le divin Cagliostro. Ces paroles de M. Louis Blanc, dcrivant la gloire, la puissance et la folle admiration du monde pour Cagliostro, rappelle naturellement au lecteur la scne de l'Evangile o Satan transporte le Fils de Vliomme sur une haute montagne;

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puis, lui m o n t r a n t les divers royaumes d e l terre,

il lui dit : Si, tombant mes pieds, tu ni" adores je te donnerai tous ces empires. Il y a vraiment
dans Thistoire de l'esprit h u m a i n des choses qui ne s'expliquent q u e par des puissances mystrieuses. Ces explications, les spirites les demandent aux tables t o u r n a n t e s , et nous, l'enseignement infaillible de l ' E g l i s e . L'esprit de vrit est avec l ' E g l i s e , l'esprit d ' e r r e u r avec les autres. Mais le sujet est t r o p instructif p o u r l ' a b a n d o n ner si vite. E c o u t o n s l'illustre maon Clavel nous parler de C a g l i o s t r o , son t o u r : o Le g r a n d Cophte,dit-il,c'est ainsi q u ' e n loge c s'appelait C a g l i o s t r o , p r o m e t t a i t ses sectateurs de les c o n d u i r e la perfection, l'aide de la rgnration physique et de la rgnration morale. Par la rgnration p h y s i q u e , ils devaient t r o u ver la matire p r e m i r e ou la pierre philosophale et l'acacia qui m a i n t i e n t l ' h o m m e dans la force de la jeunesse et le rend i m m o r t e l . Par la rgnrations m o r a l e , il p r o c u r a i t aux adeptes u n pentagone, ou feuille vierge, sur laquelle les anges ont grav l e u r chiffre et l e u r s sceaux, et d o n t l'effet est de r a m e n e r l ' h o m m e l'tat d'innocence, et de lui c o m m u n i q u e r la puissance qu'il avait avant la c h u t e de notre p r e m i e r pre, et qui consiste partic u l i r e m e n t c o m m a n d e r aux purs esprits. Ces esprits, au n o m b r e de sept, entourent le trne de la D i v i n i t et sont prposs aux gouvernements des sept plantes. a Les h o m m e s et les femmes taient a d m i s aux

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mystres du rite gyptien ; et quoiqu'il y et une Maonnerie distincte pour chaque sexe,cependant les formalits taient peu prs les mmes dans les deux rituels. Dans le rituel de la rception aux deux premiers grades, les nophytes se prosternaient chaque pas devant le Vnrable comme pour l'adorer. C'est toujours Clavel qui parle. Ce ne sont ensuite qu'insufflations, encensements, fumigations, exorcismes, prires, vocations de Mose, des sept esprits, des anges primitifs, qui sont censs apparatre et rpondre (comme dans le spiritisme) par des mdiums,qui doivent tre ici un jeune garon ou une jeune tille dans un tat d'innocence parfaite. Le Vnrable leur soufHe sur le visage, en prolongeant le souffle jusqu'au menton ; il ajoute quelques paroles sacramentelles, aprs quoi la colombe ou pupille, c'est le nom donn ces mdiums, voit les purs esprits, qui leur d clarent si les candidats prsents sont,oui ou non, dignes d'tre reus, et leur montrent dans une carafe pleine d'eau et entoure de plusieurs bougies allumes ce qu'ils doivent rpondre aux interrogations curieuses qui leur sont faites sur des choses caches ou fort loignes. Histoire pittoresque de la Franc-Maonnerie et des socits secrtes, par le F . \ Clavel, 3 dition, Pagnerre, 1844, pages 175 et s. Csar Cantu parle longuement aussi de Cagliostro : Annonc par des affiches apocalyptiques et par
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De la Franc-Maonnerie.

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les journaux, crit-il, il arriva Paris, prit un appartement somptueux, avec une table magnifique, o se donna rendez-vous tout ce qu'il y avait de riche, de beau, de docte et d'influent. Pendant quelque temps, on ne parla que de lui dans la grande ville, o Ton est sr que toute espce de nouveaut, d'extravagance, excite momentanment l'enthousiasme. C'tait l'poque o la raison, rvolte contre D i e u , se prosternaitdevant les rosecroix ; o l'on niait les miracles, mais o l'on admettait les vocations d'esprit de Gossner, les conjurations de Cazotte, les puissances invisibles de Lewater... Bordes, dans ses Lettres sur la Suisse, ne peut se lasser de l'admirer : Son aspect, dit-il, rvle le gnie; ses yeux de feu lisent au fond des mes. Il connat presque toutes les langues de l'Europe et de l'Asie ; son loquence tourdit; il entrane mme dans les choses qu'il connat le moins . O n sait pourtant , dit Cantu, que Cagliostro avait les yeux de travers, le regard effar, le corps difforme, un caractre emport, orgueilleux, dominateur, aucune politesse dans les manires, aucune grce, aucune correction dans son langage. Oblig de fuir d'Angleterre, puis de quitter la Suisse, T u r i n , Venise, chass enfin de partout, il se flatta de trouver plus facilement des dupes Rome. Sa femme l'entranait aussi de ce ct, o l'attirait le dsir de revoir sa patrie. Cagliostro essaya vainement de recommencer son rle habituel : il fut pris par le Saint-Office, en 1789, avec

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Le

Secret

tous ses papiers, tous ses symboles ettous ses livres. On instruisit son procs. Il avoua tout. Il se montra change et repentant;c'est pourquoi il ne fut pas livre au bras sculier, c'est--dire qu'il vita la mort. Son manuscrit auquel il avait donn ce titre : La Maonnerie gyptienne, fut solennellement rprouv et brl publiquement avec les insignesde la secte ; les Francs-Maons furent de nouveau condamns, avec une mention particulire du Rite Egyptien et des Illumins (7 avril 1791). Enferm au fort San-Lo, dit Cantu, Cagliostro ne ht plus de miracles. Il demanda se confesser et tenta d'trangler le capucin qu'on lui avait envoy, esprant s'chapper sous le couvert de sa robe. Surveill de plus prs partir de ce moment, on n'entendit plus parler de lui. Les Jacobins le mirent au nombre des martyrs de l'Inquisition, et je m'attends ce que, d'un jour l'autre, on en fasse une des saintes victimes de la tyrannie romaine. Que le lecteur ne s'tonne pas du soin que nous avons pris de lui peindre Cagliostro; mais qu'il se souvienne plutt du rle important jou par ce personnage trange, dans l'histoire de la Maonnerie. Voyant alors qu'il est le fondateur d'un rite encore aujourd'hui suivi dans la socit maonnique, il comprendra qu'en vertu de cette paternit, Joseph Balsamo, dit Cagliostro, devait tre trait comme nous l'avons fait. Arrtons-nous ici pendant quelques instants, et demandons quelques crivains de cette mme

De la

Franc-Maonnerie.

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poque leur jugement sur les faits et gestes de la Maonnerie au x v m sicle. Ecoutons d'abord u n franc-maon anglais, John Robison, secrtaire de l'Acadmie d'Edimbourg, qui publia en 1 7 9 7 un livre intitul : Preuves des conspirations contre toutes les religions et tous les gouvernements de VEurope, ourdies dans les assembles secrtes des illumins et des francsmaons. G J'ai eu, dit-il, les moyens de suivre toutes les tentatives faites pendant cinquante ans, sous le prtexte spcieux d'clairer le monde avec le flambeau de la philosophie et de dissiper les nuages dont la superstition religieuse et civile se servait pour retenirtout le peuple de l'Europe dans les tnbres et l'esclavage. J'ai observ les progrs de ces doctrines se mlant et se liant de plus en plus troitement aux diffrents svstemcs de la Maonnerie; enfin j'ai vu se former une association ayant pour but unique de dtruire jusque dans leur fondement tous les tablissements religieux et de renverser tous les gouvernements existant en Europe. J'ai vu cette association rpandre ses systmes avec un zle si soutenu, qu'elle est devenue presque irrsistible, et j'ai remarqu que les personnages qui ont l e p l u s d e p a r t la Rvolution franaise taient membres de cette association ; que leurs plans ont t conus d'aprs ses principes et excuts avec son assistance. Je me suis convaincu qu'elle existe toujours, qu'elle travaille toujours sourdement, que toutes les apparences
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nous p r o u v e n t que non s e u l e m e n t ses missaires s'efforcent de p r o p a g e r p a r m i n o u s ces d o c t r i n e s a b o m i n a b l e s , mais m m e q u ' i l y a en A n g l e t e r r e d c s l o g c s q u i depuis 1 7 8 4 c o r r e s p o n d e n t avec la mre-loge. C'est p o u r la d m a s q u e r , p o u r p r o u -

ver que les meneurs taient des fourbes

q u i pr-

chaient une morale et u n e d o c t r i n e dont ils c o n naissaient la fausset et le d a n g e r , et que l e u r v r i table i n t e n t i o n tait d ' a b o l i r toutes les r e l i g i o n s , de renverser tous les g o u v e r n e m e n t s et de faire du m o n d e entier u n e scne de pillage et de meurtre, que j'offre au public un extrait des i n f o r m a tions q u e j'ai prises sur cette m a t i r e . Les

Socits secrtes, tome I I , p . i 3 2 .


Le lecteur t r o u v e r a dans cette citation u n e preuve bien positive de ce q u e n o u s avons avanc, savoir : q u e le secret de la M a o n n e r i e consiste dans le projet de d t r u i r e le r g n e de J s u s - C h r i s t sur la t e r r e . J o h n R o b i s o n va plus loin ; il dit de toute religion. Est-ce q u e la secte s'est convertie, d e p u i s cette poque ? N o n , elle n e s ' e s t p a s c o n v e r t i e . F a t i g u e de dest r u c t i o n , elle a p u s'arrter u n m o m e n t , c o m m e autrefois les b o u r r e a u x , lasss de frapper les m a r tyrs chrtiens, laissaient t o m b e r leurs bras ; m a i s elle garde sa doctrine et ne d s a r m e jamais. N o u s lisons dans le P , D e s c h a m p s ce qui suit : N a p o l o n Bonaparte tait en effet f r a n c - m a o n avanc, et son rgne a t l ' p o q u e du p l u s g r a n d p a n o u i s s e m e n t del F r a n c - M a o n n e r i e . O n a vu

comment, pendant la T e r r e u r , le Grand-Orient avait cesse son activit. Ds que Napolon se fut empar du pouvoir, les loges se rouvrirent de toutes parts. Ce fut l'poque la plus brillante de la Maonnerie, dit le secrtaire du G.*. 0 . \ , Bazot ; prs de douze cents loges existaient dans l'Empire franais ; Paris, dans les dpartements, dans les colonies, dans les pays runis, dans les armes, les plus hauts fonctionnaires publics, les marchaux, les gnraux, une foule d'officiers de tous grades, les magistrats, les savants, les artistes, le commerce, l'industrie, presque toute la France, dans ses notabilits, fraternisait maonniquement avec les maons simples citoyens : c'tait comme une initiation gnrale. Tableau historique de la Maonnerie, p. 38. L'IIiuminisme et la Franc-Maonnerie, dit galement Alexandre Dumas, ces deux grands ennemis de la royaut, dont la devise tait ces trois initiales : L . \ P.*. D . \ , c'est--dire Lilia pedibus destrue : Foule% aux pieds les lis, eurent une grande part la Rvolution franaise... Napolon prit la Maonnerie sous sa protection. Il en fut le chef et l'instrument. Le gouvernement imprial, dit le F / . Bazot, se servit de son omnipotence, laquelle tant d'institutions, tant d'hommes cdrent si complaisamment, pour dominer la Maonnerie. Elle ne s'effraya ni ne se rvolta... Que dsirait-elle, en effet ? Etendre son empire. Elle se laissa faire sujette du despo-

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tisme p o u r devenir s o u v e r a i n e . Code des Francs-Maons, p . 8 3 . T o u s ensemble q u e v o u laient-ils ? Asservir l'Eglise et la d t r u i r e . Q u e l q u e s jours aprs la signature d u Concordat de 1 8 0 2 , c o m m e Volncy, l'impie a u t e u r des Ruines, dont N a p o l o n avait fait u n snateur,

lui demandait : Est-ce l ce que vous avic% promis ? C a l m e z - v o u s , lui r p o n d i t le p r e m i e r consul, la religion en F r a n c e a la m o r t d a n s le v e n t r e : v o u s en jugerez dans dix a n s . A la m m e p o q u e , le t r i b u n S a n i l h l u i disait qu'avec le C o n c o r d a t il d o n n a i t d u p o u v o i r en F r a n c e u n prince tranger : Pensez-vous, r p o n d i t - i l , q u e p o u r cela je m e sois m i s dans la d p e n d a n c e du Pape ? T a n t q u e la F r a n c e d o m i n a dans la p n i n sule, dit C a n t u , soit au t e m p s de la R p u b l i q u e cisalpine, soit au temps des r o y a u m e s d'Italie, de N a p l e s , d ' E t r u r i e , la toute-puissance de Napolon pesa s u r l'Eglise. Le maitre prtendait soumettre ses dcrets les volonts et les c o n sciences. Le C o n c o r d a t q u ' o n avait conclu avec la R p u b l i q u e italienne ne devait pas imposer d'aussi grands sacrifices, parce q u ' i l ne s'agissait pas de r tablir la religion, q u i n'avait jamais t abolie dans la p n i n s u l e ; les concessions furent m o i n d r e s , et on y insra la promesse de n ' i n t r o d u i r e a u c u n e i n n o v a t i o n , si ce n'est d'accord avec le S a i n t Sige. C e p e n d a n t on publia aussi en Italie l c s y l r ticles organiques, q u e N a p o l o n avait a r b i t r a i r e ment joints au Concordat, et q u i le d n a t u r a i e n t

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en quelque partie. Si on feignit de les retirer, pour faire droit aux plaintes du Pape, ils subsistrent rellement dans les dcrets du vice-prsident Melzi et du ministre du culte. Quand la Rpublique italienne fut devenue le royaume d'Italie, Napolon supprima plusieurs couvents, et plus tard tous les autres ; il rduisit les paroisses ; il iixa le nombre des sminaristes et entoura d'espions le Vatican et les cardinaux. Au fond de ces mesures tyranniques, il faut voir la passion de dominer, qui caractrisait le conqurant ; toutefois, n'oublions pas qu'il tait toujours Vinstrument de la secte maonnique, et pour lui plaire, et p o u r garder ses suffrages, il tait oblig de lui donner sans cesse des satisfactions qu'elle rclamait, c'est--dire des chanes imposes l'glise. On Ta dit avec raison : des gouvernants, de par la Maonnerie, ressemblent au voyageur qui traverse les forts de la Russie, poursuivi par une troupe de loups. Il n'chappe leur dent meurtrire qu'en leur jetant, dans sa fuite, quelque chose dvorer, jusqu'au moment o il devient lui-mme leur proie. Tel fut Napolon. E n effet, dit Csar Cantu, le moment vint o, dans ses desseins, il n'y eut plus de place pour la prudence et la modration. Il ne savait plus s'arrter sur ce chemin rapide qui paraissait le porter au sommet et qui le conduisait cependant l'abme. Rsolu d'enserrer mme les croyances et le culte dans son despotisme administratif, il son-

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geait s'emparer du reste de l'Etat pontifical. A ceux qui lui montraient qu'un Pape sans royaume serait ncessairement asservi un roi, et par suite repouss des autres, Napolon rpondit : . Tant que l'Europe a reconnu plusieurs matres, il n'tait pas dcent que le Pape lut soumis l'un d'eux, en particulier. Mais aujourd'hui qu'elle n'en reconnat plus d'autre que moi?.... T o u t e l'Italie (crivait-il militairement au Pape) sera soumise ma loi... Votre Saintet est souveraine de Rome, mais moi, j'en suis l'Empereur. T o u s mes ennemis doivent tre les siens.... Ces phrases effet, publies au loin, retentissaient jusqu'au fond des loges. Elles faisaient prendre patience a la secte, sans toutefois la satis. faire. Vainement Napolon trana Pie VII en prison, menaa le Pontife, et mme osa, dit-on, le maltraiter; rien ne sut apaiser la Rvolution maonnique, et la secte insatiable finit par l'abandonner en 1809. L'ordre maonnique, dit Eckertmaon instruitconsidrait l'empereur Napolon I comme un instrument destin renverser toutes les nationalits europennes; aprs ce gigantesque dblai, il esprait raliser plus facilement son plan d'une Rpublique universelle. A Francfort et dans toute l'Allemagne, raconte un illustre historien, Jansscn, les Juifs l'acclamaient comme le Messie, tant ils avaient conscience du renversement de l'difice social chrtien qui s'accomplissait par ses armes,
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Ds q u e les chefs m a o n n i q u e s , crit le P . Deschamps, c o m p r i r e n t q u e le despotisme i m p rial se concentrait t o u t entier dans u n e a m b i t i o n personnelle et des intrts de famille, et q u e la Maonnerie n'avait t p o u r lui q u ' u n i n s t r u m e n t , ds ce m o m e n t c o m m e n a b o u i l l o n n e r l'effervescence p o p u l a i r e , par le moyen des Tngendbund, oeuvre des s o m m i t s m a o n n i q u e s . La c o r r e s p o n d a n c e d u haut maon Stein, ministre de P r u s s e . . d m o n t r e q u e la conversion hostile N a p o l o n s'tendait au loin... Sa d i c tature marcha de dfaite en dfaite jusqu' File d'Elbe et S a i n t e - H l n e , c o m m e elle avait a u trefois march, avec l'appui de la Maonnerie, de victoire en victoire. La M a o n n e r i e s'tait aussi propage dans les pays d u midi de l ' E u r o p e p a r les Anglais. C'est de 1 7 2 6 , dit Clavel, q u e date l'introduction de la F r a n c - M a o n n e r i e en E s p a g n e . E n cette anne, des constitutions furent accordes par la GrandeLoge d'Angleterre u n e loge q u i s'tait forme G i b r a l t a r ; en 1 7 2 7 , u n e autre loge fut forme Madrid. J u s q u ' e n 1 7 7 9 , celle-ci r e c o n n u t la j u r i diction d e l G r a n d e - L o g e d'Angleterre,delaquelle elle tenait ses p o u v o i r s ; mais, cette p o q u e , elle secoua le joug et constitua des ateliers tant a Cadix qu'a Barcelone , Valladolid et dans d'autres villes. Les p r e m i r e s loges, ajoute i m m d i a t e m e n t le m m e historien, q u i s'tablissent en P o r t u g a l , y furent riges, en 1 7 2 7 , p a r des dlgus des S o 3

74 ciles de Paris; la Grande-Loge d'Angleterre fonda aussi, partir de 1 7 3 5 , plusieurs ateliers Lisbonne et dans les provinces. Depuis lors, les travaux maonniques ne furent jamais entirement suspendus dans ce royaume; mais, sauf les exceptions que nous signalerons ailleurs, ils y furent constamment entours du silence le plus profond. Voir les Socits secrtes, vol. 11, p. 8. Ce silence si profond, observ en Portugal, ne fut pas moins gard en Espagne, si Ton en juge par certain expos que nous trouvons dans l'ouvrage dj cit par nous : le Voile lev pour les curieux, lequel renferme, avec les documents de l'abb Lefrane, d'autres pices intressantes. L'Espagne, y lisons-nous, pouvait peine compter jusqu'alors (les guerres de Napolon I ) quelques-uns de ses enfants isols, qui, loin de leur patrie, avaient t initis aux mystres de la Maonnerie; cette secte tait presque inconnue parmi nous. Lorsque l'Inquisition fut dtruite, on ne trouva dans les archives de ce tribunal q u ' u n trs petit nombre des procs relatifs la Maonnerie, et encore les documents offraient-ils tant de confusion et des circonstances si vagues et si discordantes, que l'Inquisition paraissait n'tre point du tout verse dans les causes relatives la Maonnerie. Bien plus, lorsque les prisons du Saint-OHicc furent ouvertes dans toute l'Espagne, on n'y trouva que trois individus arrts comme maons. On doit conclure de tout cela que jusqu'en 1 8 1 8 les francs-maons n'y existaient point
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comme Socit, car, d a n s le cas contraire, ils auraient difficilement chapp la surveillance de l'inquisition, Les aptres, ou, si Ton veut, les premiers p r o pagateurs de cette secte dans la p n i n s u l e , furent plusieurs militaires au service de N a p o l o n , parmi lesquels les g n r a u x L . . . et M... se firent r e m a r quer par leur esprit de proslytisme. Le p r e m i e r propagea la M a o n n e r i e dans l ' A n d a l o u s i e , et le second d a n s la province de Soria. D'autres m i l i taires travaillrent en m m e temps, et russirent a l'tablir M a d r i d , ct d u t r n e phmre et usurp de J o s e p h . E t , soit attrait de la nouveaut, soit ncessit de se r u n i r et de resserrer les nuds de l'amiti p o u r des h o m m e s q u i avaient suivi le mme p a r t i , on vit a c c o u r i r aux loges les ministres du roi i n t r u s , des conseillers d'Etat, des crivains p o l i t i q u e s , et enfin tous les premiers personnages p a r m i ceux q u i avaient e m brass la cause de la n o u v e l l e d y n a s t i e ; et le G r a n d - O r i e n t s'tablit M a d r i d , sous la d n o m i nation de S a i n t e - B a r b e ou de Sainte-Eulalie, N o u s ne suivrons pas les diverses phases de la M a o n n e r i e en E s p a g n e ; n o u s d i r o n s seulement, avec l'auteur cit p l u s h a u t , q u e les socits secrtes, matresses de t o u s les m o y e n s de c o m m u n i cation parmi les m a l h e u r e u x E s p a g n o l s , aprs avoir touff l ' o p i n i o n p u b l i q u e et les cris des gens de bien, q u i ne p o u v a i e n t se p l a i n d r e sans s'exposer a m o n t e r sur l'chafaud, ces socits g o u v e r n a i e n t ou p l u t t bouleversaient despotique-

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ment la p n i n s u l e , d e v e n u e leur p a t r i m o i n e ; et se disputant le sceptre de fer qu'elles a v a i e n t en m a i n , en i n v o q u a n t la libert, elles faisaient verser au p e u p l e , c h a q u e q u e r e l l e , des t o r r e n t s de l a r m e s et plongeaient les familles dans la d s o lation. Q u e l l e tait leur d o c t r i n e ? E v i d e m m e n t celle de Socin et de la M a o n n e r i e , en gnral. A u s s i D o n F e r d i n a n d V I I , roi de Castille, r a p p e l a n t le dcret d u 6 dcembre 1 8 2 3 , p a r lequel il ferme les loges (ou torres) et proscrit la secte m a o n n i q u e , s'exprime en ces termes : A ceux d m o n Conseil, e t c . . Sachez q u e p a r dcret royal du 6 dcembre de Tanne d e r n i r e ( 1 8 2 3 ) , je jugeai p r o p o s de dire m o n C o n s e i l q u ' u n e des principales causes d e l r v o l u t i o n e n E s p a g n e et en A m r i q u e , et u n des ressorts les plus efficaces employs p o u r favoriserses p r o g r s , ont t les socits secrtes q u i , sous diffrentes d n o m i n a t i o n s , s'taient i n t r o d u i t e s p a r m i n o u s , t r o m p a n t la vigilance du g o u v e r n e m e n t , et acqurant u n degr de m a l i g n i t i n c o n n u dans les pays d'o elles tiraient l e u r origine primitive. C'est p o u r q u o i , convaincu q u e , p o u r a p p o r t e r u n p r o m p t et efficace r e m d e cette plaie morale et politique, il ne suffisait pas de q u e l q u e s d i s p o s i tions de nos lois destines couper le mal, et q u ' a u m o i n s il tait ncessaire de les c o r r o b o r e r et de les a p p r o p r i e r aux circonstances dans lesquelles n o u s n o u s trouvons, en r e d o u b l a n t de p r c a u t i o n s p o u r dcouvrir les susdites associations et l e u r s

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sinistres desseins, je voulus que le Conseil, toute affaire cessante, s'occupt de celle-ci, en me communiquant ce qu'il jugeait le plus convenable sur la matire. L'art. i porte : Sont prohibes de nouveau et d'une manire absolue, dans tous mes royaumes et domaines de l'Espagne et des Indes, toutes les congrgations de francs-maons et d'autres socits secrtes, quels que soient leur dnomination et leur objet . L'art. 1 4 est ainsi c o n u : Les archevques, vques et autres prlats ecclsiastiques,dans leurs sermons, visites et instructions pastorales, feront tout ce que leur dictera leur zle pour le salut des mes confies leurs soins, pour les dtourner de Vhorrible crime de Franc-Maonnerie, et d'initiation toute autre socit secrte, en leur rptant qu'elles sont proscrites par le SainiSxcgQ comme vhmentement souponnes (Thrsie et subversives du trne et de Vautel . Art. i 5 . Je recommande trs instamment au Conseil de redoubler de zle et de vigilance sur les rglements des coles primaires, etc.
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Donn Sacedon, le i

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aot 1824.

Moi, le ROT. Evidemment cet acte royal et sa teneur prouvent que la Maonnerie savait se cacher en Espagne, retenue sans nul doute par la crainte, car elle y avait t introduite, ainsi que nous l'a prouv

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Clavcl; et, de plus, elle y avait montre par des actes bien connus sa haine contre Jsus-Christ et son Eglise. D'ARANDA. Le comte d'Aranda, crivait le marquis de l'Angle, voyageur avanc dans la philosophie maonnique, comme on va voir, est le seul homme peut-tre de qui la monarchie espagnole puisse s'enorgueillir a prsent: c'est le seul Espagnol denos j o u r s q u c l a postritpuisse crire sur ses tablettes. C'est lui qui voulait faire graver sur le frontispice de tous les temples et runir dans le mme ccusson les noms de Luther, de Calvin, de Mahomet, de William Pcnn et de Jsus-Christ. C'est lui qui voulait faire vendre la garde-robe des saints, le mobilier des vierges, et convertir les croix, les chandeliers, les patnes, etc., en ponts, en auberges et en grands chemins. {Voyage en Espagne, t. i , p. 1 2 7 . ) Depuis 1 7 6 4 , raconte l'historien prussien, le protestant Schll, le duc de Choiseul avait chass de France les Jsuites ; il perscutait cet O r d r e jusqu'en Espagne. On employa tous les moyens d'en faire un objet de terreur pour le roi,et l'on y russit enfin par une calomnie atroce. On assure qu'on mit sous ses yeux une prtendue lettre du Pre Ricci, Gnral des Jsuites, que le duc de Choiseul est accus d'avoir fait fabriquer,lcttrepar laquelle le Gnral aurait annonc son correspondant qu'il avait russi rassembler des documents qui prouvaient incontestablement que Charles III tait un enfant de l'adultre. Cette

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absurde invention fit une telle impression sur le roi qu'il se laissa arracher Tordre d'expulser les Jsuites. Voir les Socits secrtes, t. n, p. 7 0 . Et qui donc arracha cet ordre a Charles III ? Ce fut d'Aranda, qui voyait seul le roi, cartant de lui Monino et Campomans, ses collgues, en disant: qu'il jouait sa tte . T o u t coup les autorits espagnoles, dans les deux mondes, reoivent des ordres minuts dans le cabinet du roi. Ces ordres, signs par Charles I I I , contresigns par d'Aranda, taient munis de trois sceaux. A la seconde enveloppe, on lisait : Sous peine de mort, vous n'ouvrirez ce paquet que le 2 avril 1767, au dclin du jour. La lettre du roi leur ordonnait, sous peine de mort, de saisir immdiatement tous les Jsuites et de les embarquer sur des vaisseaux de guerre. L'historien anglican Adam donne la mme vers i o n q u e Schll,et il ajoute : On peut,sans blesser les convenances, rvoquer en doute les crimes et les mauvaises intentions attribus aux Jsuites, et il est plus naturel de croire qu'un parti ennemi, non seulement de leur rtablissement comme corps, mais mme de la religion chrtienne, en gnral,suscita cette ruine. [Histoire d'Espagne, t. 4, p. 2 7 1 . ) Le Pre Deschamps ajoute : Ainsi parle Lopold Ranke, dans son Histoire de la Papaut; ainsi Christophe de Murr, dans son journal ; il ajoute que le duc d'Albe fit Paveu, au moment de

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m o u r i r , de cette lettre suppose; ainsi parleSismondi, dans son Histoire des Franais; ainsi entin l'Anglais Coxe,dans ton Histoire de VEspagne sous les rois de la maison de B o u r b o n , p o u r ne citer que les historiens protestants. E n vain Clment X I I I prit-il la dfense des Jsuites espagnols, comme il avait pris celle des Jsuites portugais et franais, en vain prit-il tmoin Dieu et les hommes que le corps, l'institution , l'esprit de la Socit de Jsus taient i n n o c e n t s ; que cette Socit tait pieuse, utile et sainte dans son objet, dans ses lois, dans ses m a x i m e s ; en vain dclara-t-il que les actes du roi contre les Jsuites mettaient videmment son salut en danger, et que, quand mme quelques r e ligieux se seraient rendus coupables, on ne devait pas les frapper avec tant de svrit sans les avoir auparavant accuss et convaincus : tout fut inutile. D'aprs les ordres si rigoureux de Charles I I I tous les gouverneurs de ses vastes royaumes, au jour et a l'heure marqu*, la foudre clata en mme temps en Espagne, au nord et au midi de l'Afrique, en Asie, en Amrique et dans toutes les les de la domination espagnole. Le secret de cette expulsion fut si bien gard que non seulement aucun Jsuite, mais encore a u c u n ministre, aucun magistrat ne s'en doutait, le jour mme o elle devait arriver. T o u s les vaisseaux de transport se trouvrent prts dans les diffrents ports indiqus. Leurs ordres taient uniformes : C o m m a n -

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dcmcnt suprme de la part du roi d'aller jeter les prisonniers sur les ctes de l'tat ecclsiastique, sans se permettre, sous aucun prtexte , d'en dposer aucun autre part, sous peine de mort. Telle fut la marche du comte d ' A r a n d a : il la regardait comme le chef-d'uvre d'une politique sage et vigoureuse ; il aimait e n c o r e e n parler longtemps aprs. [Les Socits secrtes t. n , p. 71.) POMBAL. E n Portugal, Carvalho, dit P o m bal, s'tait fait dj l'instrument des loges maonniques pour perscuter aussi les Jsuites. P o u r dchristianiser le Portugal, il rsolut de le protestantiser, et d'une main plaant dans les u n i versits des professeurs protestants, il faisait traduire et rpandre les uvres de Voltaire,de J.-J. Rousseau, de Diderot et autres philosophes maons ; il livrait de l'autre son pays l'Angleterre, o il avait commenc par tre charg d'affaires et affili, comme Voltaire, aux libres-penseurs. Le pangyriste de P o m b a l , M. de Saint-Priest, est oblig de dire lui-mme : ce Ennemi du clerg et des moines, qu'il appelait la vermine la plus dangereuse qui puisse ronger un tat,ditla Bibliographie universelle , il en voulut aux Jsuites encore plus qu' l'aristocratie, et ces griefs, l'chafaud dress d'avance dans son esprit contre les hidalgues, leur mort ignominieuse, n'avaient t pour lui q u ' u n moyen. Un moyen! O u i , un moyen de plaire aux philosophes maons qui le nommaient leur adepte: un moyen qui allait bien sa nature,, car, disent ses historiens , il
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tait a v a r e , c r u e l et raffin dans sa v e n g e a n c e . T e l il se m o n t r a l'gard des J s u i t e s . Ils taient diviss en trois p a r t s , dit le P . D e s c h a m p s . L e s novices et scolastiques des p r e m i e r s v u x taient s o u m i s p a r P o m b a l , sans a u c u n e o m b r e de p r o c d u r e , t o u s les g e n r e s de p r o m e s s e s , de m e n a c e s et de v e x a t i o n s p r o p r e s les a m e n e r au r e n o n c e m e n t de l e u r v o c a t i o n . Les profs furent jets s u r les terres du P a p e , en Italie, avec les p r e m i e r s , q u i refusrent en g r a n d e m a j o r i t d'apostasier. E n t a s s s par c e n t a i n e s dans des n a v i r e s de c o m m e r c e , exposs toutes les i n t e m p r i e s , sans p r o v i s i o n s , o le p a i n et Peau m a n q u a i e n t dessein, ils furent jets successivement, p o u s s s p a r les v e n t s , d a n s les p o r t s d ' E s p a g n e , o ils furent a b o n d a m m e n t s e c o u r u s , et enfin C i v i t a Vecchia, o ils f u r e n t s a l u s a v e c a d m i r a t i o n . T r o i s fois ces t r a n s p o r t s se r e n o u v e l r e n t ; le d e r n i e r se c o m p o s a des m i s s i o n n a i r e s amens de la Cafrerie, d u B r s i l , d u Malabar, d c t o u s l c s l i c u x o i i ils r p a n daient la civilisation avec la foi c a t h o l i q u e . S e u l e m e n t , plus de deux c e n t s , d o n t p l u s i e u r s F r a n a i s , Italiens, A l l e m a n d s , furent retenus, p o u r a s s o u v i r la rage de P o m b a l , d a n s les cachots du T a g c , o q u a t r e - v i n g t - u n p r i r e n t de misre et de souffrance. P l u s de cent l a n g u i r e n t d i x - h u i t ans d a n s ces spulcres jusqu' la m o r t du roi, esclave de son l i b e r t i n a g e et de son m i n i s t r e . U n t r i b u n a l , compos du conseil d'Etat et des h o m m e s les p l u s r e c o m m a n d a b l e s par leur l u m i r e et leur intgrit,

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fut charge par le nouveau roi et la nouvelle reine de revoir la sentence du prtendu attentat contre le roi, dclare injuste et sans fondement, et il fut dclar la presque unanimit que les personnes, tant vivantes que mortes, qui furent justicies, ou exiles, ou emprisonnes en vertu de la sentence, taient toutes innocentes du crime dont on les avait accuses. Les fatales prisons s'ouvrirent, et Ton vit sortir de dessous terre et reparatre parmi les vivants huit cents personnes crues mortes depuis longtemps ; c'tait le reste de neuf mille enleves l'Etat par la haine, la frocit ou les soupons du ministre, sans interrogatoire et sans jugement. Les Jsuites survivants parurent avec les autres, d e m i - n u s , sans autre vtement que la paille qui leur servait de lit, le teint livide, le corps enfl, si faibles pour la plupart qu'ils ne pouvaient ni marcher, ni presque se soutenir, plusieurs privs de l'usage de la vue par les tnbres profondes o ils avaient t plongs, quelques-uns enfin les pieds pourris et rongs par les rats et les insectes. C a r v a l h o - P o m b a l fut condamn restituer des sommes immenses extorques sous divers prtextes, et relgu, par considration de son grand ge et des signatures du feu roi dont il s tait fait garantir, sa terre de Pombal, o, en 1 8 2 9 , les Jsuites, rappels par don Miguel, rendirent les derniers devoirs son cadavre, priv jusque-l de spulture. Sur ces entrefaites arrivrent des Indes dix-neuf caisses V adresse du marquis de Pombal,

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pleines d'argenterie et de pierres prcieuses enleves au tombeau de saint Franois-Xavier , Goa, o la reine indigne les fit renvoyer surle-champ. Des confiscations, ou plutt u n pillage de ce genre, avaient eu lieu dans toutes les m a i sons et glises des Jsuites en Portugal et aux colonies. A Porto, un parent du ministre, charg de la saisie, se distingua par sa barbarie et son impit. Il laissa trois Pres m o u r i r misrablement, faute de mdecins et de remdes. Ajoutant le sacrilge l'inhumanit, il fit ouvrir le tabernacle et vider sous ses yeux le saint ciboire dont il s'empara, et qu'il mit dans les balances d'un orfvre pour le lui faire peser sur l'autel mme. Qui croirait, dit l'oraison funbre du roi J o seph, prononce Lisbonne en 1777, q u ' u n seul h o m m e , en abusant d e l confiance et de l'autorit du roi, pt, durant l'espace de vingt ans, enchaner toutes les langues, fermer toutes les bouches, resserrer tous les curs, tenir la vrit captive, mener le mensonge en triomphe, effacer tous les traits de la justice, faire respecter l'iniquit et dominer l'opinion publique d'un bout de l'Europe l ' a u t r e ? La Maonnerie seule peut l'expliquer. Il n o u s s o u v i e n t , q u ' o n nous permette ce souvenir,qu'en 1858, passant Mozambique, nous emes Phonncur d'tre accueilli par le gouverneur de l'le avec une extrme bienveillance. Il avait, comme palais, la maison et le collge des Pres Jsuites chasss par Pombal, et j'offris le saint

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sacrifice de la messe, plusieurs fois, dans leur chapelle encore pleine de splendeur et de richesse. Il y avait sur File plusieurs autres glises ; mais tout y tombait en ruine, l, comme sur les rives du Zambse, o la Compagnie de Jsus avait form de beaux tablissements. Pombal, par sa haine, condamna ces belles contres demeurer sauvages et barbares. Le travail de civilisation chrtienne, commenc sur cette cte de l'Afrique orientale parles Jsuites et les autres religieux, fut arrt, comme nous Pavons dit, et c'est peine s'il est recommenc depuis quelques annes, d'une faon srieuse. Voil le fait d'un homme, mais cet homme pourrait s'appeler : Lgion, car il tait Y adepte de la Maonnerie, l'ennemi acharn de Jsus-Christ, qui seul est la vie et la rsurrection des peuples, comme des individus. CHOISEUL. Aprs avoir parl del haine de la Maonnerie contre le rgne de Jsus-Christ,en Espagne et en Portugal, nous ne saurions garder le silence sur ce qu'elle a fait en France et Naples contre la Compagnie de Jsus, appele juste titre Y Avant-garde de V Eglise catholique. Dans son Tableau de Paris, t. v i , 2 partie, p. 342,etc., de Saint-Victor a crit cequi suit : La faveur de Choiseul, dj grande, s'accrut, la mort de M de Pompadour, de toute celle qu'elle avait possde, de manire ne pas mme chapper au soupon bien ou mal fond d'avoir contribu hter le trpas de cette matresse dont le pouvoir tait si absolu, et que Louis XV oublia si facilee nie

86 ment. Sans en avoir le titre, il obtint tous les pouvoirs de premier ministre, les h o n n e u r s qu'il voulut, les richesses qu'il lui plut d'accumuler, et n'y devint que plus acharn contre les Jsuites, qu'il avait des motifs particuliers de har, motifs que l'on a cru fort diffrents de ceux qu'il faisait publiquement valoir. Li avec les chefs du parti philosophique, dont il tait le disciple, pouss par eux et par une perversit gale la leur, cet h o m m e , devenu le matre de la France, avait conu le projet insens et des lettres de sa main enfont foi de dtruire dans le monde entier l'autorit du Pape et d e l religion catholique. Or, l'entire destruction d'un ordre religieux si fortement constitu, e t q u i , rpandu dans les deux hmisphres, soutenait et propageait de toutes parts la puret de la foi et la plnitude de cette autorit apostolique, devenait la condition premire d'un semblable projet : il s'y porta donc de toute l'activit de son esprit nourri d'intrigues et de fraudes. Quant aux Parlements, on trouve aussi leur brevet d'affiliation maonnico-phitosophique dans la correspondance de Voltaire et d'Alembert, dans les plerinages Fcrney des conseillers et matres des requtes, et dans les nombreuses lettres aux principaux membres de ces cours, aurions-nous pu dire, s'il eut t ncessaire d'ajouter quelque chose aux notes premires. Les plus dangereux ennemis des Jsuites, dit M. de Saint-Victor, ceux qui pouvaient servir le

De la Franc-Maonnerie.

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plus efficacement la vengeance de la favorite (au sujet de l ' a b s o l u t i o n q u ' i l s lui avaient refuse si elle ne quittait la cour) taient d a n s le P a r l e m e n t . Nous avons vu q u e l tait le foyer du jansnisme, et q u e la secte p h i l o s o p h i q u e y avait aussi ses partisans. Les Jsuites, finalement, furent chasss de leurs collges, c o n d a m n s par les P a r l e m e n t s une faible majorit, sans e n q u t e , sans dfense, sans tmoins e n t e n d u s , sans tre interrogs e u x - m m e s , ainsi que cela s'tait fait en P o r t u g a l : ils furent proscrits en masse et i n d i v i d u e l l e m e n t c o m m e J suites ; leurs biens, fondations catholiques de leurs collges ou de l e u r s m a i s o n s faites par eux-mmes ou l i b r e m e n t p a r des c a t h o l i q u e s , furent confisqus; c'est la j u r i s p r u d e n c e m a o n n i q u e qui s'tablit et q u i bientt s'appliquera en grand tous les prtres et a u x biens c a t h o l i q u e s , tous les nobles et la famille royale elle m m e . Quatre mille religieux qu'il avait plu ce tyran en simarre de placer entre l e u r conscience et la faim furent arrachs leur famille, l e u r pays, et forcs d'aller mendier l e u r pain dans u n e terre trangre. {Les

Socits secrtes, t. n, p. 64.)


TANNUCCI.Tannucci, aussi ennemi des J s u i tes q u e du S a i n t - S i g e et de la religion, sur l'ordre de C h a r l e s I I I , q u i l'avait laiss ministre souverain de son fils, roi de Naples, copia en tout le ministre d ' A r a n d a . E n A u t r i c h e , Marie-Thrse, gagne aprs de l o n g u e s rsistances par son fils Joseph I I , q u i venait d'tre aussi initi aux loges

Le Secret
maonniques, nos mystres, crivait G r i m m Voltaire, cda elle-mme en pleurant. Dsormais, les instituteurs chrtiens taient bannis de l'Europe : la philosophie pourrait son aise donner renseignement qui allait prparer la Rvolution. A propos de la Rvolution, citons encore le tmoignage d'un franc-maon, qu'on peut, ici, croire sur parole. Il importe, dit M. Louis Blanc, d'introduire le lecteur dans la mine que creusaient alors sous les trnes, comme sous les autels, des rvolutionnaires bien autrement p r o fonds et agissants que les Encyclopdistes; une association compose d'hommes de tous pays, de toute religion, de tout rang, lis entre eux par des conventions symboliques, engags sous la foi du serment garder d'une manire inviolable le secret de leur existence intrieure, soumis des preuves lugubres, s'occupant de fantastiques crmonies, mais pratiquant d'ailleurs la bienfaisance et se tenant pour gaux quoique rpartis en trois classes, apprentis, compagnons et m a t r e s : c cst en cela que consiste la Franc-Maonnerie. Or, la veille de la Rvolution franaise, la Franc-Maonnerie se trouvait avoir pris un dveloppement immense; rpandue dans l'Europe entire, elle secondait le gnie mditatif de l'Allemagne, agitait sourdement la France, et prsentait partout l'image d'une socit fonde sur des principes contraires ceux de la socit civile. Remarquons bien ce que dit M. Louis Blanc, si nous voulons comprendre jusqu' quel point le
!

*9 rgne de Jsus-Christ sur la terre tait menac, rhenre o la Rvolution allait clater. Ce n'est pas seulement la France qu'elle agitait, mais l'Europe tout entire. Que dis-je ! le monde tait en puissance de Maonnerie. T o u s les dlgus des loges taient venus, en 1 7 8 1 , W i l h e m s bad, de toutes les contres de l'univers : l'Europe, l'Afrique, l'Amrique, l'Asie, les plus lointains rivages o avaient abord les navigateurs, aptres zls de la Maonnerie,tous ces pays avaient voulu tre reprsents ceconvent sans pareil dans l'histoire de la secte, et tous ces dputs, dsormais pntrs de l'illuminisme de Weishaupt,dont la doctrine n'est pas autre que le panthisme de Spinosa, c'est--dire l'athisme, taient retourns vers ceux qui les avaient envoys et leur avaient vers le poison de l'incrdulit religieuse avec une ardeur que les orateurs du couvent avaient surexcite en eux. L'Europe et le monde maonnique taient donc arms contre le catholicisme. Aussi,quand le signal du combat fut d o n n , le choc fut terrible, terrible surtout en France, en Italie, en Espagne, chez les nations catholiques que Ton voulait sparer du Pape et jeter dans le schisme, en attendant qu'on pt achever de les dchristianiser. C'est bien l ce que prouvent la captivit de Pie VI et de Pie V I I , les cardinaux disperss, les vques arrachs leurs siges, les pasteurs spars de leurs troupeaux, les congrgations religieuses dtruites, les biens de l'Eglise confisqus,les glises renverses, les couvents changs en casernes, les vases sacrs

90 voles et fondus par le sacrilge avide , les cloches changes en monnaie ou en canons, les chafads dresss de toutes parts,et les victimes par milliers, par hcatombes,choisies surtout dans le clerg ; en u n mot, toutes les horreurs de ce qu'on appelle : la Rvolution, et surtout le crime qui tait la tin qu'elle se proposait , et le grand mobile de ses actions : le Christ jet bas de ses autels pour y tre remplac par la Raison. Ce jourl, les disciples de Socin, les maons entendus, crurent que leur matre triomphait ; et, en effet, il avait le triomphe que Dieu laisse a Terreur, et qui consiste en des ruines morales et matrielles amonceles par l'abus de la libert h u maine, par la libert devenue folle indpendance et change en furie satanique ; spectacle trange et mystrieux, o l'on voit se briser tous les liens qui unissent les hommes, et les hommes s'entr'gorger, en attendant que, lasss de carnage, de dsordre, de dbauche et d'impit, ils rappellent parmi eux l'Etre suprme, leur Crateur et leur pre, qui revient a ses prodigues, avec son pardon et son a m o u r infini, avec la paix des a m e 3 , l'honneur des familles, le bonheur et la prosprit des nations. Qui donc, encore une fois,a fait la Rvolution ? Ce n'est pas nous qui rpondrons ; la rponse sera faite, ce coup-ci, par un maon illustre dont la voix s'unira a celle de M.Louis Blanc : Lamartine. Le 10 mars 1848, le suprme Conseil du rit cossais alla fliciter le Gouvernement provisoire, et L-imirtine lui rpondit : Je suis convaincu

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que c'est d u fond de v o s loges q u e sont mans d'abord dans l ' o m b r e , p u i s d a n s le demi-jour et cntin en pleine l u m i r e , les sentiments qui o n t fini par faire la s u b l i m e explosion dont n o u s avons t t m o i n s en 1 7 8 9 , et dont le peuple de Paris vient de d o n n e r au m o n d e la seconde et, j ' e s pre, la dernire r e p r s e n t a t i o n , il y a peu de jours. Lamartine n'tait ni p h i l o s o p h e , ni prophte : il tait pote. S'il avait t p h i l o s o p h e , dans le sens vrai du m o t , il a u r a i t su q u e les mmes principes produisent les m m e s consquences. Il aurait e n trevu les r v o l u t i o n s q u i o n t ensanglant et b r l Paris ; sans m m e tre prophte, il aurait a n n o n c que la parole est u n e semence q u i produit fatalement des fruits selon s o n espce, et q u e les parla-

geux de 1848 deviendraient les communards de


favenir, s u r t o u t si o n laissait les semeurs, faonns p a r l e s loges, c o n t i n u e r l e u r u v r e contre la religion, les g o u v e r n e m e n t s et la p r o p r i t . Ce regard jet en avant n o u s montre q u e la Maonnerie n'est pas reste sous les ruines qu'elle avait faites e l l e - m m e ; q u ' e l l e n'a rien c o m p r i s en face des m a l h e u r s d o n t elle a couvert, soit la France et l ' E u r o p e , o elle s'est tablie avec les armes t r i o m p h a n t e s de N a p o l o n , soit le m o n d e entier, qu'elle a s o u l e v , p a r l e combat contre Dieu et l'autorit. E n effet, nos Sociniens m o d e r n e s n'ont pas dsarm. A p r s avoir chass N a p o l o n I , q u i , ne voulant pas se s o u m e t t r e , fut oblig de se d m e t tre, ils r e c o m m e n c r e n t l e u r guerre a n t i c h r e r

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Le

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tienne au fond de leurs loges. P u i s , ils agirent sur l'opinion publique, dont on sait la puissance tyrannique, et ils jetrent tant de discrdit sur la religion, qu'il tait rare, vers i83o, de voir des h o m m e s dans les glises. Ils s'emparrent, comme toujours, de l'enseignement, afin de propager dans les esprits le libralisme maonnique, sous le nom de: Libert de conscience. On n'a pas assez remarqu la parent qui existe entre le libralisme et la Franc-iMaonnerie, qui est ilie du libre examen protestant. Maons et libraux ne sont tels que pour avoir abandonn le magistre infaillible de PEglisc catholique et avoirpris leur propre raison pour guide. Puis, la secte ne craignit pas de dverser flots les doctrines fausses etdc l'Eclectisme,qui mit en si grand honneur le Mahomtisme, et du Panthisme de Spinosa ou d'Averros. Elle s'acharna a propager les divers systmes, plus faux les uns que les autres, concernant la proprit, rsums par Proudhon en ces mots : La proprit c'est le vol ; enfin elle prpara de nouvelles attaques contre le catholicisme. CONGRUS DEVKROXE. a E n 1822, dit le P . Deschamps, les socits secrtes venaient de faire explosion en Espagne, Naples, dans le Pimont, par autant de mouvements rvolutionnaires ; les souverains, pour garantir et leurs couronnes et la vraie libert parmi leurs peuples, s'taient runis en congrs dans la ville de Vrone, Ce fut alors que le comte de Haugwitz, ministre du roi de

De la Franc-Maonnerie.

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Prusse, qu'il accompagnait, fit part l'auguste assemble d'un rapport o il disait: Arriv la tin de ma carrire, je crois qu'il est de mon devoir de jeter un coup d'oeil sur les socits secrtes dont le poison menace l'humanit aujourd'hui plus que jamais. Leur histoire est tellement lie celle de ma vie, que je ne puis m'empcher de la publier encore une fois et de vous en donner quelques dtails. Mes dispositions naturelles et mon ducation avaient excit en moi un tel dsir de la science que je ne pouvais me contenter des connaissances ordinaires, je voulais pntrer dans l'essence mme des choses ; mais l'ombre suit la lumire; ainsi une curiosit insatiable se dveloppe en raison des nobles efforts que l'on dploie pour pntrer plus avant dans le sanctuaire de la science. Ces deux sentiments me poussrent dans la socit des francs-maons. On sait combien le premier pas qu'on fait dans l'ordre est peu de nature satisfaire l'esprit. C'est l prcisment le danger qui est redouter pour l'imagination si inflammable de la jeunesse. A peine avais-je atteint ma majorit que dj non seulement je me trouvais la tte de la Maonnerie, mais encore j'occupais une place distingue au chapitre des hauts grades. Avant de pouvoir me connatre moi-mme, avant de comprendre la situation o je m'tais tmrairement engag, je me trouvais charg de la direction suprieure des runions maonniques d'une partie de la Prusse,

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de la Pologne et de la Russie. La Maonnerie tait alors divise en deux partis dans ses travaux'secrets. Le premier plaait dans ses emblmes l'explication de la pierre philosophale ; le disme et mme Y athisme taient:1a religion de ses sectaires ; le sige centrai de ses travaux tait Berlin, sous la direction du docteur Zinndorf. Il n'en tait pas de mme de l'autre parti, dont le prince F . de Brunswick tait le chef apparent. En lutte ouverte entre eux, les deux partis se donnaient la main pour parvenir la domination du monde ; conqurir les trnes, se servir des rois comme de Y ordre , tel tait leur but. Il serait superflu de vous indiquer de quelle manire, dans mon ardente curiosit, je parvins devenir matre du secret de P u n e t d e l'autre parti; la vrit est que le secret des deux sectes n'est plus un mystre pour moi. Ce secret me rvolta. Ce fut en 1 7 7 7 que je me chargeai de la direction d'une partie des loges prussiennes, trois ou quatre ans avant le convent de Wilhcmsbad et l'envahissement des loges par r i l l u m i n i s m e ; mon action s'tendit mme sur les frres disperss dans la Pologne et la Russie. Si je n'en avais pas fait moi-mme l'exprience, je ne pourrais donner moi-jTime d'explications plausibles de l'insouciance avec laquelle les gouvernements ont pu fermer les yeux sur un tel dsordre, u n vritable status in statu (Etat dans l'Etat) ; non seulement les chefs taient en correspondance assidue et employaient des chiffres particuliers, mais encore

De la Franc-Maonnerie.

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ils s'envoyaient r c i p r o q u e m e n t des missaires. Exercer u n e influence d o m i n a t r i c e sur les t r n e s et les s o u v e r a i n s , tel tait n o t r e b u t . . . J ' a c q u i s alors la ferme conviction q u e le drame c o m m e n c en 1 7 8 8 et 1 7 8 9 , LA RVOLUTION FRANAISE, LE RGICIDE AVEC TOUTES SES HOR-

non seulement y avaient t rsolus alors, mais encore taient le rsultat des associations et des serments..., etc.
REtRs,

De tous les c o n t e m p o r a i n s de cette p o q u e , il ne m'en reste q u ' u n s e u l . . . M o n p r e m i e r soin fut de c o m m u n i q u e r G u i l l a u m e I I I toutes mes dcouvertes. N o u s a c q u m e s la conviction que t o u -

tes les associations

maonniques > depuis la plus

modeste j u s q u ' a u x grades les p l u s levs, ne peu-

vent se p r o p o s e r q u e exploiter les sentiments religieux, d? excuter les plans les plus criminels,
et de se servir des p r e m i e r s c o m m e pour c o u v r i r les seconds. manteaux

Cette c o n v i c t i o n , q u e S. A . le prince G u i l laume partagea avec m o i , m e fit p r e n d r e la ferme rsolution de r e n o n c e r a b s o l u m e n t la M a o n nerie... Le congrs de V r o n e , clair sans doute p a r ce noble aveu de M . de H a u g w i t z , prit des m e s u r e s en c o n s q u e n c e , s u r t o u t en ce qui regarde la Russie et l ' A u t r i c h e , a A l e x a n d r e , dont les Illu-

mins axaient pu surprendra la bonne foi certains m o m e n t s , t a i t c o m p l t e m e n t clair sur leurs vraies m e n e s . A u lieu de protger la M a o n n e r i e , comme en 1807, il la p r o s c r i v i t a b s o l u m e n t en

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1 8 2 2 ; au lieu d'expulser les Jsuites comme en 1 8 1 6 , il se rapprochait tous les jours du catholicisme, et il envoya, en 1 8 2 4 , son aide de camp, le gnral Miehaud, au Saint-Pre pour prparer le retour de la Russie a la grande et vritable unit chrtienne. Sa mort mystrieuse ( 1 8 2 5 } Taanro:; doit-elle tre attribue aux socits secrtes, qui avaient toujours conserv des aflids parmi son entourage? Il y a l u n mystre qui ne sera peut-tre jamais clairci ; mais on doit constater qu'immdiatement aprs sa mort clata une insurrection contre Nicolas, son successeur dsign, ce cri de constitution , qui tait alors le mot d'ordre des socits secrtes dans tous les pays. Il fut tabli qu'elle avait t prpare de longue main, ds 1 8 1 9 , par une socit modele sur celle des Carbonari et appele les Esclavoniens-Unis. Un crivain bien inform sur ces vnements ailirme que cette socit avait eu, comme toutes les sectes particulires, sa base d'opration dans les loges maonniques, qui s'taient dissoutes seulement en apparence. (Les Socits secrtes, t. n, p. 2 4 2 . ) Carbonari. Les Carbonari, dont il vient d'tre question, formaient, en qualit de Charbonniers, la Haute-Vente, expressions employes, comme celle de maons, pour cacher la nature et le but de la socit, qui n'tait autre que la continuation de Tordre maonnique, tel qu'il existait avant la grande Rvolution. Elle se composa d'abord de quelques grands seigneurs corrompus et de Juifs.

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A s s u r m e n t , dit le P r e Deschamps, tous les francs-maons taient loin d'tre des Carbonari, mais ils n ' e n c o n c o u r a i e n t pas moins au m m e dessein; car. i les loges, par u n e premire initiation, p r p a r a i e n t le p e r s o n n e l o ils se recrutaient : ainsi, d'aprs la c o n s t i t u t i o n de la Carbonara Charbonnerie italienne , les francs-maons, quand ils d e m a n d a i e n t tre initis, taient dispenss d u p r e m i e r grade, q u i est celui d ' a p p r e n t i , pour a r r i v e r ceux de c o m p a g n o n s et de matres, qui existent dans t o u s les rites ; 2 elles facilitaient les d m a r c h e s de l e u r s m e m b r e s ; et enfin,

par la direction donne au grand troupeau de sots


enrgiment d a n s les loges, elles formaient ce poids irrsistible de Vopinion publique d'o sortaient des lections q u i acculaient la m o n a r c h i e dans u n e charte, dans u n e impasse laquelle u n coup d'Etat offrait seul u n e issue. Les loges avaient t, dit le Sicle, le berceau et la ppinire de la clbre socit esCarbonari, laquelle m i t en d a n g e r la R e s t a u r a t i o n et c o n t r i bua dans u n e si large p r o p o r t i o n la renaissance du parti r p u b l i c a i n . J e a n W i t t , S u d o i s , a crit : Les Carbonari t i rent l e u r vritable o r i g i n e d e la F r a n c - M a o n n e r i e . Aussitt q u e N a p o l o n p a r v i n t au trne, il d t r u i sit (?), en la favorisant, u n e association qui avait d u danger p o u r l u i . E l l e p e r d i t ainsi son indpendance, et devint u n e institution de police q u i ne servit q u ' s u r p r e n d r e les sentiments des adeptes dont elle se composait. A l o r s s'assemblrent les 3**

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Francs~Maons qui tenaient e n c o r e p o u r la dfunte R e p u b l i q u e ; ils formrent (dans le sein de la Ma o n n e r i e ) u n e a u t r e affiliation. B e s a n o n tait le q u a r t i e r gnral de ces m a o n s charbonniers (ou

b o n s - c o u s i n s ) et maons philadelphcs.

Le colonel

O u d e t tait l e u r chef; la p l u p a r t des m e m b r e s taient des militaires ; ceux-ci p r o p a g r e n t Tordre d a n s le P i m o n t et dans les Etats s e p t e n t r i o n a u x de r i t a l i c . Ce ne fut q u e b e a u c o u p p l u s tard q u ' i l s'tablit d a n s le sud de la p n i n s u l e , o, favoris par Pex-gouvcrncment ( M u r t ) , il se r p a n d i t avec r a p i d i t . O n tablit en 1 8 0 9 , C a p o u e , la premire Vendita, q u i fut en m m e t e m p s la p r i n c i p a l e . N o t o n s q u e ce J e a n W i t t tait i n s p e c t e u r g n r a l et m a o n lev de tous les rites. La H a u t e - V e n t e tait en pleine activit sous la R e s t a u r a t i o n , ds 1 8 1 9 , deux ans avant l'assassinat du duc de B e r r y , et q u o i q u e son p r i n c i p a l

objectif-ft la destruction de la puissance spirituelle de V Eglise, on voit par la c o r r e s p o n d a n c e


de ses m e m b r e s qu'elle se ramifiait P a r i s , V i e n n e , L o n d r e s , en Suisse, B e r l i n , o elle avait des afids trs h a u t placs. E l l e p o u s s a i t activement au r e n v e r s e m e n t du roi C h a r l e s X et

de la dynastie. (Les Socits secrtes, 1.11, p. 2 4 4 . )


Aussi ne faut-il pas s'tonner q u ' u n e fois la r volution de J u i l l e t faite, D u p i n l'an, u n h a u t maon de la loge des Trinosophes, disciple de R a g o n , ait pu dire : Ne croyez pas que trois

jours aeul tout fait. Si la rvolution a t si p r o m p t e et si subite, c'est qu'elle n'a pris personne

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au dpourvu... Mais nous l'avons faite en quelques, jours, parce que nous avions une cl mettre la vote, et que nous avons pu immdiatement substituer un nouvel ordre de choses complet celui qui venait d'tre dtruit . (Ibid.) Pendant les dix-huit annes o se droula le gouvernement de Juillet, crit le Pre Deschamps, les socits secrtes continurent leur oeuvre de destruction de la Papaut et prparrent aRpublique universelle. Deux courants se dessinrent bientt parmi les hommes qui poursuivaient l'asservissement de l'Eglise et voulaient modrer la marche d e < Revo- l ie lution leur profit, la fixer dans des gouvernements constitutionnels : c'tait la politique de la Haute-Vente, des rvolutionnaires aristocrates qui avaient conduit le mouvement de 1 8 1 5 et les insurrections de 1 8 2 1 . De l'autre taient les hommes nouveaux qui, par del la destruction de 1 Eglise, voulaient idaliser lgalit de fait et prparer les voies au socialisme par la Rpublique universelle. Le lecteur lira avec plaisir, et aussi avec profit, une page de l'histoire universelle de l'Eglise catholique, par l'abb Rohrbacher, si connu et si apprci, concernant la question des Carbonari. En outre, cette lecture sera comme une confirmation de plusieurs aperus dj placs par nous sous les yeux de nos lecteurs. Les socits secrtes, crit l'illustre historien, qui ne se forment que pour dtruire la socit
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publique, principalement la socit universelle, autrement 1'Eglise catholique, runissent toujours les deux ou trois caractres de Satan : le mensonge, Phomicide, l'impuret. Il y en a deux principales de nos j o u r s , la secte des francs-maons et la secte des Carbonariou Charbonniers. La premire, ne en Angleterre sous le protestant et rgicide Cromwell, en a import l'esprit en France et dans le reste de l'Europe. Plusieurs princes, par antipathie contre la socit universelle du catholicisme, ont favoris un ennemi de la socit publique et des trnes. La seconde secte, les Carbonari, qui a le mme but, s'est forme parmi les Italiens sous le prtexte de procurer la libert de l'Italie. Le chef actuel est un carbonaro gnois, l'avocat Joseph Mazzini, qui lui a donn une nouvelle forme sous le nom de Jeune Italie, laquelle ne devait tre qu'une branche de la Jeune Europe. La Jeune Italie diffre du carbonarisme, quant aux principes religieux. Les Carbonari professent l ' i n diffrence en matire de religion, ou plutt le matrialisme voltairien. L'avocat Mazzini, au contraire, fait parade d'une certaine religion politique, d'un panthisme protestant, qui se trouve affich dans son ouvrage : Devoirs de Vhomme. Dieu, dit-il, existe parce que nous existons. Il est dans notre conscience, dans la conscience de l'humanit, dans l'univers qui nous entoure... Vous l'adorez, mme sans le nommer, toutes les fois que vous sentez votre vie et la vie des personnes qui sont autour de vous... L'humanit est le

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verbe vivant de D i e u . . . D i e u s'incarne successivement dans l ' h u m a n i t . Cette hrsie ou i m pit est dj vieille. C'est l'ancien g n o s t i c i s m e , l'ancienne idoltrie des paens, qui confond Dieu avec la crature et la c r a t u r e avec D i e u . C'est le panthisme i d o l t r i q u e de l ' I n d e , le panthisme prussien ou protestant i m p o r t de nos j o u r s en France par Victor C o u s i n . C'est la cent m i l l i m e rptition de ce p r e m i e r m e n s o n g e du p r e m i e r s o p h i s t e : N o n , n o n , v o u s ne m o u r r e z pas de m o r t en m a n g e a n t du fruit q u e Dieu v o u s a d f e n d u ; au. c o n t r a i r e , v o u s serez c o m m e des dieux, sachant le bien et le m a l . L o r s q u e Mazzini et ses pareils s u p p r i m e n t la divinit de J s u s - C h r i s t et qu'ils l'appellent s i m plement u n grand h o m m e , u n p h i l o s o p h e , ils ne sont q u e l'cho de M a h o m e t et de l'Antchrist... E n q u o i Mazzini et les nouveaux sectaires ne s'accordent pas m o i n s avec le faux prophte de la Mecque, c'est d a n s le second caractre de Satan d'tre h o m i c i d e . . . L ' a n n e 1835 , u n t u d i a n t n o m m L e s s i n g f u t assassin M u n i c h . P l u s tard, q u a t r e rfugis i t a l i e n s , q u i v o u l a i e n t bien c o m battre contre les princes d'Italie, n'acceptaient pas la d o c t r i n e s a n g u i n a i r e de la secte M a z z i n i e n n e , et s'en taient e x p l i q u s o u v e r t e m e n t . Le t r i b u n a l secret s'assemble Marseille sous la prsidence de Mazzini , c o n d a m n e deux des q u a t r e aux verges et aux galres, et les deux autres mort. C o p i e de ce j u g e m e n t fut saisieetexiste. Les c o n d a m n s tant d o m i c i l i s R h o d e z , la pice por3* *

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tait comme chapitre additionnel : Le prsident de Rhodez fera choix de quatre excuteurs de la p r sente sentence, qui en demeureront chargs dans le dlai de rigueur de vingt jours : celui qui s'y refuserait encourrait la mort ipso facto. Quelques jours aprs, l'un des condamns, M. E m i l i a n i , passant par les rues de Rhodez, est attaqu par six de ses compatriotes, qui lui portent des coups de poignards et se sauvent. Les assassins sont arrts et condamns par le jury franais c i n q a n s d e rclusion. M. Emiliani , tout maladif encore, sortait de la Cour d'assises avec sa femme, lorsque lui et sa femme sont poignards, mort, par un nomm Saviali, qui ne fut arrt qu'avec peine. L'assassin, jug et condamn, porta la peine de son crime. Quant Mazzini, ajoute l'auteur que nous citons, rentr en Suisse, comme le tigre rentre dans sa caverne, aprs une scne de carnage, il se remet froidement son uvre de destruction sociale. {Guerre et rvolution d'Italie en 1S4S et i$4f), par le comte Edouard Lubienski,
p. 4 0 - 4 4 . )

Disons que l'avocat Mazzini ne se cachait pas pour dclarer que la socit par lui institue avait pour but la destruction indispen?ablc de tous les gouvernements de la pninsule, afin de former un seul Etat del'Italie . Art. 2. En raison des maux drivant du rgime absolu et de ceux plus grands encore des monarchies constitutionnelles, nous devons runir tous nos efforts pour constituer une rpublique une et indivisible. R o h r -

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bcher ajoute : Quelle sera donc la forme de la rpublique mazzinienne ? Un autre chef socialiste, Riceiardi, nous l'apprend : Pour conduire le peuple, dit-il, il ne s'agit pas d'une assemble populaire, flottante, incertaine, lente a dlibrer ; mais il faut une main de fer, qui seule peut rgenter un peuple jusqu'alors accoutum aux divergences d'opinions, la discorde, et, ce qui est plus encore, u n peuple corrompu, cnerv, avili par Vesclavage. Si le pape Grgoire XVI n'a pas t poignard avec d'autres prtres, le mme Ricciarci nous en donne la raison. Je crois, d i t - i l ^ crois que notre cause sainte serait tache par l'assassinat d'un vieillard; outre qu'il ne suffirait pas d'touffer le Pape, il faudrait assassiner jusqu'au dernier cardinal, jusqu'au dernier prtre, jusqu'au dernier religieux de tout l'univers catholique. Plus loin, le mme socialiste ajoute : La plante funeste ne en Jude n'est arrive ce haut point de croissance et de vigueur que parce qu'elle fut abreuve de flots de sang. Si vous dsirez qu'une erreur prenne racine parmi les hommes, mettez-y le fer et le feu ! Voulez-vous qu'elle t o m b e ? . . . faites-en l'objet de vos moqueries . On le voit, charbonniers ou maons, ils ont tous au cur la haine de Jsus-Christ : c'est leur secret tous. Dans son ouvrage : VEglisc romaine en face de la Rvolution, Crtineau-Joly, propos de la Haute-Vente, nous parle d'un comit form d'une

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quarantaine de membres, prside' par u n jeune homme admirablement apte au rle de conspirateur, et qui tait parvenu se saisir de la direction gnrale de la Haute-Vente, en dehors de Mazzini. Ce jeune h o m m e avait pris, suivant la coutume des illumins, un nom maonnique,'qui tait Nubius. Son but tait, lui aussi, la destruction du christianisme. Il disait que le meilleur poignard pour frapper l'Eglise catholique au cur, c'tait la corruption. Dpraver le prtre, la femme et Venfant, telle tait la tactique de N u bius, et l'on voit que certains parmi nous s'en souviennent. Cependant Mazzini , loign de Rome, o tait le sige dudit comit, voyait venir des ordres jusqu' lui, sans qu'il en pt connatre la source. Il rsolut de pntrer le mystre et finit par dcouvrir l'existence du comit ; mais lorsquePaolo, ami de N u b i u s , ht part celui-ci du dsir qu'avait Mazzini d'tre admis dans ce conseil le prsident rpondit qu'on n'avait pas besoin de Mazzini avec ses poisons et ses poignards, et lui fit envoyer un refus formel. Sur ces entrefaites, dit Crtineau-Joly, N u bius fut atteint d'une de ces fivre lentes qui consument par une prostration gradue. O r d i n a i r e ment l'art ne peut ni les gurir, ni les expliquer. Cette maladie venue si propos avait sa raison d'tre. Les complices de Nubius n'en recherchrent point la cause. Ils savaient depuis longtemps que, dans les socits secrtes, la surdit commande au mutisme, et qu'il vient encore des let-

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trs de C a p r e , c o m m e au t e m p s de T i b r e et de Sjan. N u b i u s frapp d ' i m p u i s s a n c e et ses amis de t e r r e u r , les socits secrtes n'avaient plus redouter u n e action i n d p e n d a n t e . C'est p o u r quoi le comit t o u t entier d i s p a r u t , et Mazzini put ressaisir l u i - m m e la direction des loges. LOUIS-PHILIPPE. C e n'tait pas seulement en Italie q u ' o n t r o u v a i t des c o m p l o t s contre la P a paut ;en F r a n c e et s u r t o u t en Angleterre,le P a p e Roi tait l'objet p r i n c i p a l en butte la haine des socits secrtes. L o u i s - P h i l i p p e , dit le P . D e s c h a m p s , qui n'avait m c o n n u la M a o n n e r i e active que dans la crainte de voir se t o u r n e r la fois contre lui les puissances lgitimes et les plus avances des socits secrtes e l l e s - m m e s , v o u l u t d o n n e r ces d e r nires q u e l q u e satisfaction, sans r o m p r e cependant ostensiblement avec l ' E u r o p e m o n a r c h i q u e . Bien convaincu, par sa p r o p r e exprience, q u e les plaintes mises en avant par le c a r b o n a r i s m e italien p o u r justifier son i n s u r r e c t i o n n'taient que des prtextes, il eut l'air de les p r e n d r e au srieux devant les c o u r s et les peuples. A p p u y , ou plutt dirig par l'Angleterre et P a l m e r s t o n , chef s u p r m e des socits secrtes, et p e n d a n t longtemps m i n i s t r e t o u t - p u i s s a n t dans son pays, il entrana dans cette c a m p a g n e d i p l o m a t i q u e les ministres francs-maons conservateurs de l ' A u triche, de la P r u s s e et de la R u s s i e . Ils osrent bien tous e n s e m b l e d e m a n d e r des rformes au S o u v e r a i n Pontife.

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L ' E u r o p e consterne tremble devant la R v o l u t i o n , a crit F a u t e u r de Y Eglise romaine en face de la Rvolution. Elle n'ose ni la combattre ni l'affronter: c'est tout au plus si, d a n s sa pan i q u e , elle a la force de lui offrir le pontificat en

p t u r e . La Rvolution

annonce qu'elle va en finir

avec VEglise. L ' E u r o p e saisit ce m o m e n t p o u r d e m a n d e r au Saint-Sige des rformes d o n t le carb o n a r i s m e a p r o c l a m l'indispensable ncessit. L ' A u t r i c h e , q u i cherche m a i n t e n i r t o u t prix la paix dans la p n i n s u l e i t a l i e n n e , est d'avis q u e le Pape peut trs b i e n , vu l ' i m m i n e n c e du p r i l , se prter des concessions inoffensives. La F r a n c e en propose un s i m u l a c r e , afin, s'il est possible, de fermer la bouche aux o r a t e u r s et a u x j o u r n a u x qui stipulent au n o m des socits secrtes. O n sait q u ' u n e confrence eut lieu et q u ' i l en sortit u n Mmorandum en quatre articles, source des m a l h e u r s futurs de P i c IX, et cet acte vient des loges m a o n n i q u e s d ' E u r o p e , p l u t t q u e de la d i p l o m a t i e e l l e - m m e . Q u a n d on le prsenta Grgoire X V I , il s o u rit, a O h ! s'cria-t-il, la b a r q u e de P i e r r e a subi de plus r u d e s preuves q u e celles-l. N o u s braverons certainement la tempte. Q u e le roi P h i l i p p e d ' O r l a n s tienne donc en rserve p o u r l u i - m m e la bonaccia qu'il v o u d r a i t n o u s vendre au prix de l ' h o n n e u r : son t r n e c r o u l e r a , m a i s c e l u i - l , n o n . Et Rcrnctti r p o n d i t l ' a m b a s s a d e u r de L o u i s - P h i l i p p e , d'abord, q u e la garantie franaise paraissait trs prcieuse au Saint-Sige, m a i s q u e

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le Pape croyait impossible de Tacheter par des mesures qui seraient une vritable abdication de rindpendance pontificale; puis aux autres, que la garantie des cours est acquise de droit au Saint-Sige, mais que ce sige romain, en apparence si faible, ne consentira jamais sanctionner des rformes qui lui seraient dictes imprieusement et jour fixe ; qu'il se rserve sa libert d'action et son entire indpendance; qu'il a depuis longtemps, d'ailleurs, prouv par sa conduite l'empressement qu'il met chercher et raliser toutes les amliorations dsirables et compatibles avec la scurit publique. (Socits secrtes, t. II, p . 268.) Nubius, alors qu'il tait chef del Haute-Vente, disait : Si neus pouvions avoir un Pape avec nous, il en ferait plus avec le petit doigt que nous tous ensemble . Nubius avait raison, car, dans cette hypothse irralisable, celui qui est charg de dfendre l'Eglise du Christ deviendrait son plus mortel ennemi ; celui qui il a t dit : Confirme tes frres dans la foi , les garerait lui-mme ; celui qui a t confi le soin de patre le troupeau l'empoisonnerait cruellement. Aussi c'est l u n rve insens. On rencontre des chefs d'Etat qui poussent l'a* veuglement jusqu' jeter leur pays dans le schisme et l'hrsie, jusqu' trahir ses intrts les plus sacrs, pour suivre l'impulsion que la passion antireligieuse leur imprime : il n'en sera

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j a m a i s a i n s i d u Vicaire de J s u s - C h r i s t . Q u e Ton i n t e r r o g e les sicles couls d e p u i s P i e r r e jusqu' L o n X I I I , on verra les Pontifes r o m a i n s , divinem e n t aids par l ' E s p r i t de D i e u , m a i n t e n i r l'Eglise d a n s la vrit, et faire t r i o m p h e r l ' u n i t doctrin a l e , en t o u t t e m p s et en t o u s l i e u x , m a l g r tous les obstacles. C'est l v r a i m e n t le p l u s grand de t o u s les m i r a c l e s q u ' u n esprit lev p u i s s e dsirer p o u r e n c o u r a g e r sa foi, et cette p r e u v e a u r a pour lui u n e force i n v i n c i b l e , s ' i l veut se s o u v e n i r d e l faiblesse et de l'inconstance c o m m u n e s tous les h o m m e s , quelle q u e soit la dignit d o n t ils sont revtus. Les c o n s p i r a t e u r s r o m a i n s savent e u x - m m e s q u ' i l en est ainsi, et cependant ils essayrent d'att i r e r eux le successeur de G r g o i r e XVI. Ds son e x a l t a t i o n , d i t ' l e P r e D e s c h a m p s , P i e IX fut acclam d ' u n bout du m o n d e l'autre, c o m m e le Pape si l o n g t e m p s dsir, le r e s t a u r a t e u r de la libert et le librateur des p e u p l e s . A R o m e , en France, en A l l e m a g n e , en Angleterre et j u s q u e dans les R p u b l i q u e s de l ' A m r i q u e , on exaltait ses vertus, on p r o c l a m a i t son libralisme, on m u l t i p l i a i t son buste et son portrait, o n l'imp r i m a i t , on Ptalait j u s q u e sur les foulards et les chles. O n dressait R o m e des arcs de t r i o m p h e chacun de ses pas ; on applaudissait avec u n enthousiasme inou c h a c u n e de ses p a r o l e s ; on le couvrait de vivat et de fleurs ; jamais on n'avait vu de telles d m o n s t r a t i o n s et des o v a t i o n s aussi universelles.

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H o m m e de foi, de prire, de travail, de vertu et de science, d'une bont ineffable, d'une candeur et d'une amnit vraiment clestes, et qui se peignaient dans tous ses traits, Pie IX joignait une droiture et une charit qui ne souponne pas le mal, comme parle l'Aptre, une fermet d'dme et de conscience que rien n'tait capable de faire dvier de la ligne du devoir connu. Avec d'aussi eminentes qualits, il ne pouvait songer, PontifeRoi, qu' faire le bien de ses Etats et ramener par la libert vraiment chrtienne et les peuples et les rois la vrit et la pratique des vertus qui, en prparant la vie ternelle, peuvent seules faire le bonheur ici-bas. Bientt on s'aperut que les bandes qui se rassemblaient au Quirinal ne suivaient plus le sentiment de la reconnaissance et du dvouement au Saint-Sige, mais qu'elles obissaient une i m pulsion secrte, qu'elles avaient une organisation occulte et des chefs reconnus. Le Saint-Pre renvoyait le peuple au travail, et Mazzini, dans son manifeste aux amis de l'Italie, en novembre 1 8 4 6 , leur recommandait le contraire. Profitez, leur disait-il, de la moindre concession pour runir les masses, ne ft-ce que pour tmoigner leur reconnaissance. Des ftes, des chants, des rassemblements, des rapports n o m breux tablis entre les hommes de toute opinion, suffisent pour faire jaillir des ides, donner au peuple le sentiment de sa force et le rendre exi4

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gant. La difficult n'est pas de convaincre le peuple ; quelques grands mots : libert, droit de Thomme, progrs, galit, fraternit, despotisme, privilges, tyrannie, esclavage, suiisentpour cela; le dillieile, c'est de le runir. Le jour o il sera runi sera le jour de l're nouvelle. Et Pie IX, dans ce mme mois de novembre, adressait au monde catholique son encyclique Quipluribusjam, o il disait: N u l d'entre vous n'ignore, Vnrables Frres, que, dans ce sicle dplorable, une guerre furieuse et acharne est faite au catholicisme par des hommes qui, lis entre eux par une socit criminelle, repoussant les saines doctrines et fermant l'oreille la voix de la vrit, produisent au grand jour les opinions les plus funestes et lont tous leurs efforts pour les rpandre dans le public et les faire triompher. Nous sommes saisi d'horreur et pntr de la douleur la plus vive, quand nous rflchissons tant de monstrueuses erreurs, tant de moyens de nuire, tant d'artifices et de coupables m a n u vres dont se servent les ennemis de la vrit et de la lumire, si habiles dans Part de tromper, [pour touffer dans les esprits tout sentiment de pit, de justice et d'honntet, pour corrompre les m u r s , fouler aux pieds tous les droits divins et humains, branler la religion catholique et la socit civile, et mme les dtruire de fond en comble, s'il tait possible. Vous le savez, en effet, Vnrables Frres, ces implacables ennemis du nom chrtien, emports par une aveugle fureur

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ni

d'impit, en sont venus ce degr inou d'audace : ouvrant leur bouche aux blasphmes contre Dieu, ils ne rougissent pas d enseigner publiquement que les augustes mystres de notre religion sont des erreurs et des inventions des hommes ; que la doctrine de VEglise catholique est oppose au bien et aux intrts de la socit, et aussi ils ne craignent pas de renier le Christ et Dieu. E n quelques mots, le saint Pontife rsumait la doctrine impie de la secte maonnique, qui renie le Christ et Dieu; il tait saisi d'horreur, il versait des larmes : et c'est peine si le bruit des triomphes et des vivat dont il avait t le hros, s'teignait dans les rues de R o m e . Nous l'avons dit ailleurs : d'autres larmes avaient prcd les siennes. U n e Mre auguste, une divine Mre avait gmi et pleur dans nos montagnes des Alpes, unissant sa parole et sa douleur celles du Vicaire de son Fils. Elle disait : / / s blasphment mon Fils ! Ils l'abandonnent, ils le laissent seul sur les autels ! Et Pie IX, en mme temps, au Quirinal, sans connatre les plaintes de la Messagre cleste, lui faisait cho en rptant ; Ouvrant leur bouche aux blasphmes... ils ne craignent pas de renier la Christ et Dieu. Nous n'avons pas retracer ici la vie de Pie IX. On sait son exil Gatc, son retour Rome, d'o il avait d fuir ; on n'ignore pas qu'il fut attaqu et crucifi moralement, durant tout son pontificat, par les Sociniens modernes, qui ne surent pas mme respecter ses cendres et son cer%

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cueil. Il necraignait pas, il est vrai, durant sa vie, de fltrir leurs maximes et de les condamner. Q u ' o n se souvienne, en particulier, de son a l l o cution prononce en consistoire secret, le 25 septembre 865^ o il d i s a i t : Vnrables Frres, parmi les nombreuses machinations et les moyens par lesquels les ennemis du nom chrtien ont os s'attaquer l'Eglise de Dieu, et ont essay, quoique en vain, de l'abattre et de la dtruire, il faut sans nul doute compter celte socit perverse d'hommes, vulgairement appele maonnique, qui, contenue d'abord dans les tnbres et l'obscurit, a tini par se faire jour ensuite, pour la ruine commune de la religion et de la socit h u m a i n e . . , . Plt au ciel que les monarques eussent prt l'oreille aux paroles de notre prdcesseur ! plt au ciel q u e , dans une affaire aussi grave, ils eussent agi avec moins de mollesse ! Certes, nous n'aurions jamais eu, ni nos pres non plus, a dplorer tant de mouvements sditieux, tant de guerres incendiaires qui mirent l'Europe en feu, ni tant de maux amers qui ont afflig et qui affligent encore aujourd'hui l'glise.... Aussi n'avons-nous pas vu sans douleur des socits catholiques si bien faites pour exciter la pit et venir en aide aux pauvres, tre attaques et mme dtruites en certains lieux, tandis qu'au contraire on encourage, ou tout au moins on tolre la tnbreuse socit maonnique, si ennemie de l'Eglise et de Dieu, si dangereuse mme pour la sret des royaumes....

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T e l est le langage a p o s t o l i q u e d e Pie IX, renouvelant les instructions et les e x c o m m u n i c a t i o n s prononces par ses vnrs prdcesseurs, depuis Clment X I I , dont n o u s avons rappel l ' E n c y clique date de 1 7 3 8 , j u s q u ' Pie IX l u i - m m e . M a r c h a n t sur les traces de ces courageux P o n tifes, n o t r e S a i n t - P r e L o n X I I I a signal au monde, avec des accents n o n m o i n s nergiques et une pleine l u m i r e , ces h o m m e s qui en sont venus, aprs avoir b l a s p h m le Christ et D i e u , vouloir d t r u i r e la proprit et la famille, entrans qu'ils sont fatalement, par la marche logique de l'erreur, q u i va d'abme en abme. Dans sa dernire E n c y c l i q u e du 5 fvrier 1 8 8 2 , Sa Saintet, crivant ses Vnrables F r r e s les Archevques et les E v q u e s d ' I t a l i e , disait : U n e secte pernicieuse, dont les a u t e u r s et les chefs ne cachent ni ne voilent leurs v o l o n t s , a pris position depuis l o n g t e m p s en Italie ; aprs avoir dclar la guerre Jsus-Christ, elle s'efforce de dpouiller le peuple des institutions chrtiennes. J u s q u ' o dj sont alles ses audaces, il n o u s est d'autant m o i n s ncessaire de l e ' d i r e , Vnrables F r r e s , que les brches et les r u i n e s faites aux m u r s et la religion s'talent sous vos yeux. Au milieu des p e u p l e s de l'Italie, toujours si c o n s t a m m e n t fidles la foi de leurs pres, la libert de l'Eglise est de toute part atteinte ; chaque jour, on r e d o u ble d'efforts poureffacer des institutions publiques cette forme, cette e m p r e i n t e chrtienne qui a t t o u j o u r s et bon droit le sceau des gloires de P I -

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talie. Les m a i s o n s religieuses s u p p r i m e s , l e s biens de l'Eglise confisqus, les u n i o n s conjugales formes en d e h o r s des lois et des rits c a t h o l i q u e s , le rle de l'autorit religieuse effac dans l'ducation de la jeunesse : c l l c e s t s a n s fin et sans m e s u r e , cette cruelle et dplorable g u e r r e d c l a r e a u Sigeapost o l i q u e , cette g u e r r e p o u r l a q u e l l e l'Eglise g m t sous le poids d ' i n e x p r i m a b l e s souffrances, et le Pontife r o m a i n se t r o u v e rduit aux plus i n e x p r i mables angoisses ; car, d p o u i l l du p r i n c i p a l civil, il lui a fallu t o m b e r la merci d ' u n autre p o u v o i r . E l R o m e , cit la plus auguste des cits c h r t i e n n e s , est u n e place o u v e r t e tous les e n nemis de l'Eglise ; de profanes n o u v e a u t s la souillent, c et l des temples et des coles y sont consacrs l'hrsie. O n dit m m e q u ' e l l e va recevoir, celte anne, les dputs et les chefs de la secte la p l u s acharne contre le catholicisme, q u i s'y sont d o n n r e n d e z - v o u s p o u r u n e solennelle assemble. Les raisons q u i ont d t e r m i n le choix de ce thtre ne sont p o i n t u n mystre : ils v e u l e n t par cette outrageante provocation assouvir la h a i n e qu'ils n o u r r i s s e n t c o n t r e l'Eglise, et a p p r o c h e r de plus prs leurs torches incendiaires d u Pontificat r o m a i n , en l'attaquant d a n s son sige m m e . L ' E g l i s e , sans a u c u n d o u t e , enfin victorieuse, djouera les menes impies des h o m m e s ; il est p o u r t a n t acquis et d'exprience que leurs complots ne tendent rien m o i n s qu' renverser t o u t le corps de l'Eglise avec son chef, et, s'il tait possible, teindre la religion. Et tel est, p o u -

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vons-nous ajouter, le secret de la Maonnerie. Les personnes qui ne lisent pas le compterrendu des loges maonniques ignorent ce qui s'y passe et ne voient pas le mal tel qu'il est. Qu'elles coutent donc l'extrait suivant d'une runion de la Grande-Loge symbolique cossaise qui a eu lieu Paris, en dcembre 1882 ; T e n u e du 21 dcembre. Le F / . Gaston, m e m bre de la loge, a fait une trs intressante confrence sur ce sujet : Dieu devant la science.
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a L'ordre des travaux, trs charg, a malheureusement restreint le temps qu'il et fallu au confrencier pour dvelopperson sujet, et il a d en une demi-heure renfermer la matire d'une confrence d'une heure et demie. Nous esprons que ce n'est que partie remise, et que notre F. . Gaston aura l'occasion prochainement de traiter de nouveau cette question, mais, cette fois, dans des conditions meilleures, et peuttre devant un auditoire beaucoup plus nombreux. Q u o i q u ' i l e n soit, les bravos de l'assistance ont maintes fois soulignla parole, la fois srieuse et spirituelle, mais surtout convaincue, du confrencier, ainsi que les citations, fort heureusement trouves, qu'il a apportes l'appui de sa thse. L'espace nous manque pour entrer dans des dtails ce sujet. Du reste, ainsi que nous l'avons dj annonce, notre F . ' . H . Gaston va, sous peu de jours, publier un ouvrage intitul : Dieu, voil Vennemi ! dans lequel il expose d'une faon trs

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nette les ides qu'il n'a pu qu'effleurer dans cette confrence. Notre prochain bulletin contiendra un article bibliographique sur ce livre que nous avons en ce moment sous les yeux, et que nous voudrions voir dans toutes les mains. (Communication du F . \ Dumonchcl.) Bulletin maonnique de la Grande-Loge symbolique cossaise, 2" anne, n 22, janvier 1882, P- 2 9 5 .
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Aprs ce cri d'impit : Dieu, voil l'ennemi! on ne pouvait, scmble-t-il, aller plus loin. Il n'y avait plus qu' rappeler la desse Raison pour la placer de nouveau sur les autels de Jsus-Christ ; e r r e u r ! Ils ont trouv moyen de dpasser toutes ces impits, et, dans leur joie triomphante, ils se sont souvenus instinctivement de leur pre. Ecoutez, lecteur, coutez, en tremblant, l'hymne qu'ils viennent de chanter, cette anne mme, en plein thtre, T u r i n : Voici qu'il passe , peuples, voici Satan le grand. Il passe bienfaisant, de lieu en lieu, sur son char de feu... Salut, Satan, salut, rvolt ! Que montent sacrs vers toi notre encens et nos vux ! T u as vaincu le Jhovah des prtres !.., Et la foule, dit le journal auquel nous empruntons ce rcit, applaudissait l'uvre infme de Josu Carducci. Bergier avait raison : le libre examen du pro-

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tcstantisme devait c o n d u i r e ces ngations et ces impits. Il faut l ' h o m m e u n matre : Dieu ou Satan, et il ne saurait les servir tous deux a la fois. O u bien il o u v r e son c u r son C r a t e u r , ou bien il le lui ferme. S'il le lui ferme, il d e vient l'esclave d u pch, par q u i il a t v a i n c u ; l'esclave de celui q u e Jsus-Christ a n o m m :

Princeps hujus mundi^le prince de ce m o n d e , et saint P a u l : Deus hujus sculi, le Dieu de ce


sicle. N o u s p o u v o n s c o n c l u r e , il n o u s semble, q u e le but de la F r a n c - M a o n n e r i e est bien celui q u e nous avons i n d i q u : la destruction du rgne de Jsus-Christ, d ' u n e part, et, de l'autre, le triomphe

du rationalisme.
Ce dessein a t conu par F a u s t e Socin : n o u s l'avons p r o u v h i s t o r i q u e m e n t , en nous a p p u y a n t sur le tmoignage d'auteurs srieux, et malgr les efforts que la secte a faits p o u r d o n n e r son origine u n e a n t i q u i t recule, le regard de l'histoire a discern la vrit et pris soin de n o u s l'indiquer. Des historiens graves, sans r e m o n t e r jusqu' Socin, ont vu en C r o m w e l l le pre de la Maonnerie : il n'en fut q u e l'habile et puissant p r o t e c t e u r en Angleterre, l'organisateur secret et le sanguinaire d i s c i p l e . U n instant rentre dans le silence et,sans d o u t e , oblige de se cacher p a r p r u d e n c e , aprs la t e r r i ble vengeance exercesur C r o m w e l l par Charles I I , ]a Maonnerie t r o u v e dans la p e r s o n n e d ' A s h m o l e ,
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l'illustre antiquaire, u n protecteur qui la recueille et lui prodigue ses soins. Bientt elle est assez forte pour reprendre son lan travers le monde. Voltaire lui fraie la route en France. Aid puissamment parles sophistes, il propage de tous cts Phrsie socinienne et en pntre tous les esprits de son temps. Dou d'un rare gnie d'organisation, Adam Weishaupt, en Allemagne, rsume les divers travaux maonniques antrieurs lui, auxquels il unit les systmes des sophistes anglais et franais ; il en compose un tout, qu'il nomme Illuminisme, et dans ce travail, unissant son me de sectaire celle du panthiste Spinosa, il prparc le couronnementdc la Maonnerie universelle. Mais dj la secte avait grandi et pouss ses adeptes l'action. O n avait vu des bras se lever et frapper cruellement la Compagnie de Jsus, avant-garde du catholicisme, en Portugal, en E s pagne, Naples, aussi bien qu'en France. De cette action combine et de tous ces travaux qui se multipliaient chez les diverses nations, sous mille formes diffrentes, agitant tous les esprits, dpravant les curs, tournant en drision ce qu'il y avait de plus sacr, allumant, surtout dans les rangs de la plus haute socit franaise, la soif des volupts paennes, de toutes ces folles dbauches de Pesprit et des sens devait ncessairement rsulter une tempte sociale : ce fut la grande

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Rvolution franaise, d o n t l'univers entier fut branl. Elle f u t - p o u r l'Eglise c a t h o l i q u e ce qu'avait t pour le Christ, son E p o u x , l'agonie du jardin des Oliviers, et m m e , on peut le dire, c o m m e u n nouveau C a l v a i r e . P i e VI fut pris, enchan, c o n duit en prison, o il m o u r u t c o m m e son d i v i n Matre, au m i l i e u des c r i m i n e l s . Le C h r i s t l u i - m m e fut de nouveau jug et c o n damn. O n le jeta bas de ses autels p o u r y mettre sa place, q u o i d o n c ? . . . le rationalisme de Socin, sous le n o m de : Desse Raison, reprsente par une c o u r t i s a n e . Ce j o u r - l , reconnaissons-le, la F r a n c - M a o n n e r i e d o c t r i n a l e et s a n g u i n a i r e , athe et saoule de crimes , t r i o m p h a v r a i m e n t . La R v o l u t i o n de 1 7 9 3 fut son fait, n o u s l'avons prouv. P u i s n o u s avons m o n t r q u e la secte n'avait pas t d s a r m e par les victimes i n n o m b r a b l e s t o m bes sous ises c o u p s , et q u e , fidle au plan de ses chefs, elle s'tait reprise conspirer contre le c h r i s t i a n i s m e , sorti vivant et glorieux d e s a t o m b e ; contre l'Eglise r e d e v e n u e l'objet du respect et de l ' a m o u r des peuples. Mais la vie du catholicisme, comme celle de son divin F o n d a t e u r , est u n e souffrance c o n t i n u e ; aussi a v o n s - n o u s vu l'Eglise trouver en celui q u i l'avait protge son p l u s terrible e n n e m i ; puissant par les a r m e s , despote par la volont, habile forger des chanes ceux qui ne pliaient pas devant son a m b i t i o n sans bornes et ses boutades

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d ' h o m m e mal lev, N a p o l o n d e v i n t p o u r P i e V I I le cruel i n s t r u m e n t de la F r a n c - M a o n n e r i e , j u s q u ' a u jour o, lasse de son d o m p t e u r , elle se rvolta contre lui et lui prpara, sur les c h a m p s de bataille, des t r a h i s o n s et des dfaites. Il comprit d ' o venaient sa fortune ces mystrieux revers ; il se souvint de l'Angleterre, mre adoptive de la M a o n n e r i e , et il alla se confier elle. S o n sort ne fut pas a b s o l u m e n t celui des t r a t r e s : il en fut q u i t t e p o u r un exil lointain S a i n t e - H l n e . N o u s avons vu ensuite la secte se recueillir u n m o m e n t , r e p r e n d r e bientt ses t r a m e s contre l ' E glise et toute a u t o r i t l g i t i m e . N o u s l'avons surp r i s e d e m a n d a n t l'enseignement de c o r r o m p r e d e n o u v e a u les esprits, s u r t o u t les jeunes g n r a t i o n s , sans p a r g n e r les classes o u v r i r e s , a q u i elle rsolut de jeter en pture la proprit, afin de prparer une rvolution nouvelle. E n effet, Tanne 1 8 4 8 vit t o m b e r le roi L o u i s P h i l i p p e et s'crouler son t r n e . Il n'avait pas c o m p r i s non p l u s q u e celui qui sme du vent re-

cueille des

temptes.

E v i d e m m e n t , la r v o l u t i o n de 1 8 4 8 n ' e u t pas p o u r caractre p r i n c i p a l la h a i n e religieuse q u i avait caractris celle de xyq'i. O n vit m m e , p e n dant le m o u v e m e n t r v o l u t i o n n a i r e , u n crucifix apparatre , port avec respect au milieu de la f o u l e , entre les m a i n s d'un jeune h o m m e , et le p e u p l e lit un t r i o m p h e cette image sacre. C'est q u e la M a o n n e r i e avait senti qu'elle avait intrt ne v o u l o i r pas renverser les autels, sitt aprs

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T 7 9 3 . Elle se rservait pour plus tard cette odieuse besogne, laquelle elle se prpare de nos jours. Nous l'avons dit : elle s'est souvenue de Julien l'Apostat et de La Chalotais. Elle dtruit les temples spirituels d'abord , en tant la foi des mes et les crucifix des coles- Elle prpare u n grand mouvement. Nous avons sous les yeux les rsolutions prises le 11 juin 1 8 7 9 , o nous lisons ce qui suit: Dchristianiser la France par tous les moyens, mais surtout en tranglant le catholicisme peu peu, chaque anne, par des lois n o u velles contrele clerg !... arriverenfin la fermeture des gliser... Dans huit ans, grce l'instruction laque sansDieu, onaura unegnrationathe. On fera alors une arme, et on la lancera sur l'Europe. On sera aid par tous les frres et amis des pays qu'envahira cette arme... Ce plan est bien suivi. Les coles sans Dieu existent, et l'exercice du fusil y a remplac celui du catchisme. Il y a bien encore des coles o l'enfant est instruit des vrits chrtiennes : patience. Les Italiens disent qu'avec du temps et de la patience on arrive tout ; or nous suivons pour le moment en France la mthode Ricciardi, qui nous conduira l o veut la secte, moins que les pres de famille n'ouvrent enfin les yeux et ne s'crient: c'est asse% ! Que Dieu leur inspire ce noble sentiment ! P o u r les encourager remplir leur devoir et aussi pour nous acquitter de notre charge pasto-

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Le Secret de la

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raie, nous allons continuer cette tude, en disant nos lecteurs ce que Ton doit penser du projet de la Franc-Maonnerie : ce sera la seconde partie de ce travail.

DEUXIME

PARTIE.

QUE FAUT-IL PENSER DU PROJET, FORM PAR LA FRANCMACONNER1E, DE DETRUIRE LE CHRISTIANISME ET DE LE REMPLACER PAR LE RATIONALISME?

L Le projet

de la Maonnerie n'est pas nouveau.

Ce projet est littralement vieux comme H rode, non comme Hrode le ttrarque de Galile qui se moqua de Jsus, mais comme Hrode dit l'Ascalonite, le premier des trois personnages de ce nom dont saint Matthieu parle en ces termes : Jsus tant donc n Bethlem de J u d a , aux jours du roi Hrode, voil que des Mages vinrent de TOrient Jrusalem, et ils disaient : O est celui qui est n roi des Juifs? Car nous avons vu son toile en Orient, et nous sommes venus l'adorer. A cette nouvelle, le roi Hrode se troubla, et tout Jrusalem avec lui. Et il assembla tous les princes des prtres et les scribes du peuple, leur demandant o devait natre le Christ. Ceux-ci lui dirent : Dans Bethlem de J u d a , car il est crit par le prophte : Et toi, Bethlem, terre de Juda, tu n'es pas la moindre parmi les villes de Juda,

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car de toi sortira le Chef qui doit c o n d u i r e mon p e u p l e Isral. Alors H r o d c ayant appel en secret les Mages, les interrogea avec soin sur le temps o l'toile leur tait a p p a r u e . E t , les envoyant B e t h l e m , il dit : Allez et in formez-vous exactement de l'enfant, et l o r s q u e vous l'aurez t r o u v , ditesl e - m o i , aiin que j ' a i l l c a u s s u m o i - m m c l'adorer . O n sait ce que signifiaient ces p a r o l e s ; car, l o r s q u e H r o d c vit q u e les Mages s'en taient alls sans r e v e n i r par J r u s a l e m , il en fut v i o l e m m e n t irrit, et il envoya t u e r tous les enfants q u i taient B e t h l e m , ainsi q u e d a n s le pays d ' a l e n t o u r , dep u i s l'ge de deux ans et a u - d e s s o u s , selon le t e m p s dont il s'tait e n q u i s des Mages. Ce massacre des saints Innocents a rvl au m o n d e , p o u r la p r e m i r e fois, le projet de dt r u i r e s u r la terre le rgne de J s u s - C h r i s t , le roi a n n o n c par les prophtes et m o n t r aux Mages au m o y e n d'un astre n o u v e a u . Il servira de tvpe dans la suite des sicles, et souvent l'on verra la h a i n e contre J s u s - C h r i s t pousser ses e n n e m i s r e n o u v e l e r le massacre des i n n o c e n t s , avec l'esp o i r de l'atteindre l u i - m m e . D o n c , n o u s avons r a i s o n de dire q u e le dessein form par la M a o n nerie contre notre R o i J s u s est dj bien v i e u x . S i m o n n'avait pas attendu l'excution de l ' o r d r e cruel d ' H r o d c p o u r prdire au m o n d e q u e le C h r i s t devait tre en butte toutes les a t t a q u e s ; car, l o r s q u e le divin E n f a n t , aprs les j o u r s de la purification, fut port au temple de J r u s a l e m , le saint vieillard Simon le prit entre ses b r a s , et,

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bnissant Dieu, il dit : C'est maintenant, Seigneur, q u e , selon votre p a r o l e , vous laisserez votre serviteur s'en aller en paix ; car mes yeux ont vu votre salut, que vous avez prpar devant la face de tous les peuples, Lumire pour l'illumination des Gentils et gloire de votre peuple Isral. Et Simon dit Marie sa mre : Voici celui qui est tabli pour la ruine et pour la rsurrection d'un grand nombre dans I s r a l , et en signe auquel il sera contredit : Signum eut contradicetur. Et le glaive transpercera votre me, afin que les penses de beaucoup de curs soient rvles. Le signe auquel on contredira ! Voil bien le signalement toujours vrai de Jsus-Christ. Il n'en pouvait tre autrement, puisque le Sauveur est venu pour lever l'humanit de la vie naturelle la vie surnaturelle, c'est--dire de la vie paenne la vie chrtienne, par laquelle il rgne en nous, connu, aimetservi parfois jusqu' l'hrosme, inspirant nos lois sociales, rglant nos familles, guidant notre existence et l'ordonnant en vue d'un monde meilleur conqurirpar la vertu. Le Sauveur, surtout, a divinis la souffrance et il en a lait une condition ncessaire l'homme pour se rhabiliter, expier ses fautes et devenirdigne du Pre cleste, qui n'admet dans l'ternelle patrie, dit saint Paul, que les tidles imitateurs de son Fils, ses images vivantes. Or, l'humanit se plat, d'instinct,' dans la jouissance ; elle rpugne la souffrance, elle se laisse choir au paganisme, aussi

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naturellement que l'enfant laiss libre va se jouer clans la bouc. C'est pourquoi elle s'meut en entendant le Christ lui dire sans cesse p a r l a voix de son Eglise: Sursum corda ! Les coeurs en haut ! L'aspect svre du Calvaire l'importune, l'irrite en troublant ses plaisirs, et le cri : TOLLK ! TOLL ! rpond l'appel du divin Crucifi, idal parfait de Phumanit rgnre. C'est ainsi que les Juifs ont mis mort le Verbe incarn et que ses ennemis l'attaquent sans relche, le long des sicles qui s'coulent. Rappelons donc ces attaques et montrons ceux qui veulent voir la vrit, que la guerre contre le Christ est le spectacle que ce monde, avide de jouir, nous offre constamment. A peine Notre-Scigneur a-t-il commenc sa prdication, que les habitants de Nazareth, irrits de la franchise de sa parole, se saisissent de lui et le conduisent sur le haut du rocher o leur ville est btie, pour le jeter en bas. Mais J s u s , dit l'vangile, passant au milieu d'eux, s'en alla. Son heure n'tait pas encore venue. Vingt fois, ils forment le projet de le tuer, ces scribes, ces pharisiens, ces princes des prtres, que l'orgueil dvorait, et le Sauveur leur disait : Pourquoi voulez-vous me tuer, moi qui vous enseigne la vrit ? Enfin, le jour vint o ils mirent excution leur criminelle rsolution, avec l'espoir que c'en serait fini de lui. Vain espoir! Le Christ sortit vivant et glorieux du spulcre, impassible et immortel.

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Ne p o u v a n t p l u s s'attaquer l u i , le m o n d e , cependant, v o u l u t dcharger sa h a i n e sur la socit qu'il avait fonde, c'est--dire sur l'Eglise c a t h o lique. Ds le c o m m e n c e m e n t de l're chrtienne, parurent des h o m m e s qui furent les vrais anctres de Socin. A u lieu de recevoir genoux, et d ' a d o rer la doctrine q u e le Verbe i n c a r n a d a i g n nous rvler s u r D i e u et les mystres de l'ternelle vrit ; au lieu d'couter h u m b l e m e n t les aptres et l'Eglise, q u e l ' E s p r i t d i v i n clairait de sa lumire, les faux G n o s t i q u e s se prirent d o g m a tiser. Ils v o u l a i e n t sonder la n a t u r e de Dieu, en quelque sorte crer u n Dieu leur faon , u n Dieu q u i et t le fils de leur raison, a b s o l u ment c o m m e font tous nos sociniens m o d e r n e s , et ils s'garrent dans les i n v e n t i o n s insenses de leur o r g u e i l . Elles furent ardentes, ces attaques des p r e m i e r s sicles contre J s u s - C h r i s t et sa doctrine. L'esprit d'erreur, cras au Calvaire , relevait la tte. Il ameutait c o n t r e la croix tous les partisans d u paganisme, en leur m o n t r a n t les sacrifices i m p o s s la n a t u r e par le Dieu des chrtiens, et il leur disait : C o m m e n t p o u r r i e z - v o u s vivre s o u s ' u n tel matre et avec de pareilles lois ? Et aussitt les sophistes se mettaient son service p o u r inventer des systmes religieux plus absurdes les u n s q u e lesautres. La folie de l'orgueil, a u n i s i c l e , en tait v e n u e ce point q u e M a n s , l'hrsiarque M a n s , prtendait q u e l ' E s p r i t - S a i n t s'tait i n c a r n en
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lui, et le M a n i c h i s m e , en se r p a n d a n t de toutes parts, multipliait ses victimes. Ce fut alors q u e parut r i u s . Celui-ci niait effrontment la divinit de J s u s - C h r i s t , qui cependant il avait consacr sa vie par des serments solennels. L ' A r i a n i s m e jeta q u e l q u e clat, et puis il s'teignit. Il eut le sort de toutes les a t t a q u e s c o n t r e JsusC h r i s t ; les e m p e r e u r s r o m a i n s avaientt vaincus : il le fut aussi. De sorte que le c h r i s t i a n i s m e avait mouss le glaive des perscuteurs et rduit au silence les p h i l o s o p h e s et les h r s i a r q u e s , quand p a r u t M a h o m e t , dont la grande m a x i m e : Il iy a de Dieu que Dieu , tait aussi a n t i c h r t i e n n e , parce qu'elle niait les divines p e r s o n n e s du F i l s et du S a i n t - E s p r i t . O n sait l'histoire brillante du M a h o m t i s m e , q u i unissait la puissance des a r m e s a u x attraits d ' u n e religion ptrie d'orgueil et de v o l u p t , o se mlaient q u e l q u e s vrits e m p r u n t e s l'Ancien et au N o u v e a u T e s t a m e n t . Le croissant eut des journes de t r i o m p h e p a s s a g e r ; mais la C r o i x d e m e u r a victorieuse, en protgeant les peuples q u i la dfendaient e l l e - m m e . E t le C h r i s t J s u s , t o u j o u r s attaqu dans son Eglise et ses enfants, passait au milieu des foules, acclam, a d o r et servi avec u n a m o u r sans b o r n e s . C'est alors q u e nos pres levrent ces glises a d m i r a b l e s et ces cathdrales sans pareilles qui c o u v r i r e n t , dit u n illustre orateur, d ' o m b r e et de gloire le Dieu de l ' E u c h a r i s t i e , Le x111 sicles'ouvrit, et avec lui la

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vrit catholique versa sur le monde des torrents de lumire. Est-ce dire que Jsus-Christ cessa d'tre un signe de contradiction? Loin de l; jamais il n'est plus attaqu, d'un ct, que quand il est plus ador, de l'autre. Aussi vit-on commencer cette poque, contre le christianisme, une guerre d'un nouveau genre : ce fut comme une pidmie ou une renaissance de paganisme, dont l'Arabe Averros fut l'auteur par son commentaire de la philosophie panthiste d'Aristote. Cette erreur se formula en plein x n i c sicle, au point d'attirer srieusement l'attention de saint Thomas d'Aquin, qui la combattit corps corps dans ses ouvrages immortels. Terrasse par l'anglique docteur, elle se releva cependant et continua sa marche, sous le nom de Renaissance, grce toujours l'attrait des plaisirs sensuels et la soif de jouissance, qui dvore la pauvre humanit dchue. Les xiv% xv et xvi sicles en furent infects ; lexvnne russit pas s'en prserver; le xvin la cacha sous le manteau de ses sophistes, et voici qu'au xix les francs-maons, conscients ou inconscients de leur besogne malsaine, cherchent nous replonger en plein paganisme.
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Llius et FausteSocin n'eurent qu' condenser en systme les erreurs paennes de leur temps pour mettre au jour leur hrsie, dont l'essence n'est autre que la ngation de la divinit de Jsus-

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Christ et le retour au paganisme, par l'adoption du systme rationaliste. Or, il y a dans la nature une loi en vertu de laquelle les eaux jaillissantes aspirent remonter la hauteur d'o elles descendent, et Ton dirait volontiers que cette loi existe aussi dans le monde m o r a l ; en particulier, pour le Socinianisme maonnique. O u i , l'hrsie de Socin est ne au sein d'un milieu tout imprgn de paganisme ; elle est paenne de sa n a t u r e , paenne dans ses aspirations, paenne dans ses consquences et ses rsultats. Cela est vident, puisqu'on tant Jsus-Christ et sa doctrine du monde moral, on replonge fatalement l'humanit dans l'tat o elle se trouvait avant l're chrtienne, c'est--dire dans le paganisme. Si les empereurs romains avaient russi exterminer tous les chrtiens, le paganisme eut triomph; et si, de nos jours, la Franc-Maonnerie, qui poursuit le mme but, arrivait la fin qu'elle se propose, le rsultat de celte victoire serait identique: ce serait le rgne nouveau du paganisme, avec ses erreurs et ses dbauches. Ces considrations mritent d'tre mises en lumire, et il le faut pour ne laisser aucune ombre dans l'esprit du lecteur. Dans son ouvrage intitul : Les Hrtiques d'Italie, Csar Cantu, que nous avons cit dj, et qui, juste titre, est loin de mconnatre les brillantes qualits et le gnie de sa nation, ne craint pas cependant, en tidle historien, de nous m o n -

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trer les savants italiens d u xvic sicle c o m m e tant les admirateurs passionns du paganisme. La littrature, dit-il, q u i ne bornait pas alors son action p o l i r la socit nouvelle, prtendait en modifier les croyances et la conduite, en la ramenant en thorie et en p r a t i q u e vers le p a g a nisme. Les sciences, leves dans le sanctuaire et disciplines par les scolastiques c o m m e u n e arme, sous la direction du Verbe de Dieu, se m e t taient m a i n t e n a n t disserter, et, se propageant parla voie de la presse, m o r d a i e n t le sein q u i les avait n o u r r i e s . E n passant de la priode c r o y a n t e la p r i o d e de la c o n t r o v e r s e , l ' h o m m e par le raisonnement en tait a r r i v se croire l'auteur des vrits q u ' a u p a r a v a n t il recevait c o m m e u n don de la foi, et tandis q u e j u s q u ' a l o r s la r e l i gion tait reste telle q u e Ta dfinie G r o t i u s , Tunique p r i n c i p e de la justice universelle, m a i n t e nant ce n o t a i t p l u s exclusivement l'Eglise q u ' o n demandait la m e i l l e u r e m a n i r e de servir Dieu et le p r o c h a i n . P l a t o n avait dit, au r a p p o r t de saint Augustin : La p h i l o s o p h i e , c'est l ' a p p r e n t i s sage de la connaissance de D i e u . F a i r e del p h i losophie, c'est imiter Dieu . R a i s o n n e m e n t qui le Ht prfrer aux autres p h i l o s o p h e s p a r l e s p r e m i e r s chrtiens, mais qui c o n d u i s i t facilement l'idalisme. La p h i l o s o p h i e scolastique, tout arme de logique, avait pris p o u r oracle Aristote, u n excellent m a t r e , en vrit, p u i s q u e chez lui on t r o u v a i t aussi la critique des autres systmes, tandis que Platon ne d o n n a i t q u e ses p r o p r e s dogmes, A r i s -

l32 tote, lui aussi, proclame et dmontre un Dieu suprme, une loi monde, une me immortelle ; mais le chrtien, qui attend tout de Dieu, pouvait-il suivre comme un guide sur le maitre qui exagre la puissance de la nature et l'efficacit de la volont humaine? Le matre qui rige en principe absolu la nature pouvait-il rester l'oracle d'une science toute religieuse ? Ajoutez qu'il arrivait en Europe, traduit et comment par les musulmans, qui lui avaient prt des sentiments absurdes et des ides pleines de subtilits; ces infidles, en le traduisant, avaient fait de Fauteur un thosophe, et, en observant le monde leur mode fantastique, avaient confondu l'astronomie avec l'astrologie, et celle-ci avec la mdecine. Les Italiens, en traduisant sur leur traduction, y avaient superpos de nouvelles e r r e u r s ; et la critique n'tait pas en tat de s'apercevoir de l'altration, tandis que l'idoltrie professe pour Aristote empchait de le supposer en faute; de la naquit un amalgame de philosophie arabe, scolastique, chrtienne, conception btarde et strile, une nigme indchiffrable pour ceux qui voulaient la concilier avec la thologie dogmatique. Les Arabes, aprs avoir reu la rvlation de Mahomet, avaient dbut dans les discus-" sions thologiqucs par l'ternelle question du libre arbitre et celle de la prdestination (Kadarites et Giabarites), d'o ils passrent celle des attributs de Dieu. Mais, mme chez eux, il y avait des sceptiques, il y avait des incr-

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dules ; les esprits oscillaient entre l'enthousiasme religieux et la libre-pense ; et le rle qu'avait jou chez nous la scolastique fut rempli chez eux par le Kalan, systme de discussion rationnelle, soit pour examiner, soit pour dfendre par la dialectique les dogmes attaqus. Faonne de tels exercices, la philosophie arabe largit le cercle des problmes poss par les pripatticiens, et admit le principe de Vternit de la matire, ainsi que la thorie de Vunit de Vintelligence. C'est qu'en effet la philosophie d'Averros s'appuie prcisment sur le panthisme ; d'aprs elle, il n'y a qu'une seule me. et Dieu, c'est le monde. La gnration (selon ce philosophe) n'est qu'un mouvement. T o u t mouvement suppose u n sujet. Ce sujet unique, cette possibilit universelle, c'est la matire premire. Cette unit des intelligences a t victorieusement rfute par saint Thomas, et au quatorzime sicle par ^Egidius de Rome, dont les uvres ont t publies dans les premiers temps de l'imprimerie, et plus tard par Grard de Sienne et Raymond Lulle. Ces philosophes ne fontqu'ex: crer cet auteur impie, qui identifie l'ame de Judas avec celle de saint-Pierre, qui nie la cration, la rvlation, la Trinit, l'efficacit del prire, celle de l'aumne et des invocations pieuses, la rsurrection et l'immortalit, et qui fait consister le souverain bien dans les jouissances. iEgidius Colonna de Rome, dans son trait De erroribus phi* losophorum, accuse Averros d'avoir renouvel

234 toutes les erreurs d'Aristote, bien moins excusable que celui-ci, parce qu'il attaque directement notre foi et blme toutes les religions, tout aussi bien celle des musulmans que celle des chrtiens, parce qu'ils admettent que la cration succda au n a n t ; il appelle de pures imaginations les opinions des thologiens, et soutient qu'aucune loi n'est vraie, quoiqu'elle puisse tre utile. C'est prcisment un des principaux reproches qu'on adresse Averros, que d'avoir mis en parallle les lois de Mose, celles du Christ et de Mahomet. Les musulmans en avaient fait le mlange pour soutenir leur religion ; mais Averros y revint sans cesse par ses allusions dogmatiques aux Trs loqucntcs trium legiim, ce qui Ta fait croire l'auteur du livre des Trois imposteurs, devenu une arme dont on se sert pour frapper tous ceux qu'on veut discrditer. De ces citations , nous pouvons c o n c l u r e , d'abord, qu'Averros avait ses admirateurs au x i n sicle, puisque saint Thomas et les savants de son poque ont pris soin de le combattre, et ont consacr rfuter sa doctrine une bonne partie de leurs travaux ; puis, nous devons ajouter que l'Averrosmc survcut aux coups qu'il avait reus et aux condamnations qu'il avait subies, tmoin rillustrc pote Ptrarque, n en i3o4, disant : P o u r moi, plus j'entends dnigrer la loi du Christ, plus j'ai me le Christ, et plus je me confirme dans sa doctrine, comme un fils dont la tendresse filiale se serait refroidie, la sent se rchauffer lorsc

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qu'il apprend q u ' o n attente l'honneur de sa mcre , Ces philosophes avaient coutume,dit-il ailleurs, d'apporter la runion quelque problme aristotlique, ou tel autre sur les mes ; et moi je gardais le silence, ou je me moquais d'eux, ou je me mettais discourir de tout autre sujet, ou bien je demandais en souriant comment jamais Aristote avait pu savoir des choses dans lesquelles la raison n'a aucun rle jouer, eto l'exprience est impossible. Ils sortaient confondus d'tonnement, 'se dpitaient en silence et me regardaient comme un blasphmateur. Un des leurs, de ceux qui pensent qu'on ne fait rien de bon, disait Ptrarque, si Ton ne dverse pas la calomnie sur Jsus-Christ et sa doctrine surhumaine ,alla trouver le pote Venise, et il le bafouait, parce qu'il avait cit cette parole de saint Paul : J'ai mon Matre, et je sais en qui f ai mis ma foi ; et, ajoutait-il : garde pour toi ton christianisme, quant moi, je n'en crois pas un iota ; ton Paul, ton Augustin, et tous ces autres docteurs ont eu du babil, et rien de plus ! De grce,fais-moi le plaisir de lire Averros,et tu verras comme il surpasse par son vol tous vos bouffons. Ptrarque en fut indign,et, tout pacifique qu'il tait de caractre, il prit le philosophe tmraire par son mainteau et le chassa de sa maison. Quatre autres de ces philosophes lui reprochaient de prendre au srieux le christianisme, et ils concluaient que Ptrarque tait un homme de bien, mais un esprit ignorant : Si ces gens-l,

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Le Secret

s'crie le pote, ne craignaient pas plus les chtiments des hommes que ceux de Dieu, ils attaqueraient la Gense et la doctrine du Christ, en public. Quand la peur ne les retient plus, ils combattent directement la vrit; dans leurs conciliabules, ils se rient du Christ et adorent Aristote sans le comprendre. Dans leurs disputes , ils avouent publiquement qu'ils ne tiennent aucun compte de la foi, ce qui revient dire qu'ils cherchent la vrit en repoussant la vrit, qu'ils cherchent la lumire en tournant le dos au soleil. Aprs cela, faut-il s'tonner qu'ils nous traitent d'hommes illettrs,puisqu'ils appellent Jsus un idiot ?n E n lisant Ptrarque aux prises avec les philosophes de son temps, on croirait lire le compterendu des sances maonniques de notre poque. D'un ct comme de l'autre , Jsus-Christ est outrag. Aussi disons-nous que c'est dans cette fange que la secte socinienne ou maonnique a pris naissance, pour apparatre bientt, avec sa haine contre notre divin Sauveur et Matre. Il n'y a donc rien de nouveau dans le systme maonn i q u e : ils pensent et ils parlent comme Averros, ce chien, disait encore Ptrarque, cet enrag qui ne cesse d'aboyer contre le Christ et la religion catholique . Mais si Aristote conduisait au matrialisme, dit aussi Csar Cantu, Platon conduisait au mysticisme, et tous deux l'incrdulit. Gmisthe Plthon de Constantinople, venu Florence pour contrecarrer l'union de l'Eglise grecque avec T -

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glise latine, y r p a n d i t les fantaisies du no-platonisme; il affirmait q u e la religion de Mahomet et celle de J s u s - C h r i s t priraient bientt p o u r faire place u n e a u t r e plus vraie et ayant b e a u c o u p d'analogie avec le p a g a n i s m e . D a n s son abrg des

Dogmes de Zoroastre

et de Pythagore

, il met

en parallle la thologie p a e n n e avec la thologie chrtienne, etc. P l u s n o m b r e u x encore taient les p h i l o s o phes dont les doctrines oscillaient entre Aristote et P l a t o n , entre le p a g a n i s m e et le christianisme, et en matire de religion,l'clectisme frise de bien prs l'hrsie, q u a n d il n'en est pas u n e . N o u s avons dj n o m m vEgidius de R o m e , issu de la trs noble famille des C o l o n n a , disciple de saint T h o m a s , G n r a l des A u g u s t i n s , 'puis archevque de Bourges, trs rudit dans la science des saintes Ecritures et dans la p h i l o s o p h i e a r i s t o t l i q u e , s u r n o m m le Doctor fundatissimus. O r , il dclarait qu'il y a certaines choses q u i sont vraies a u x yeux d u p h i l o s o p h e , et q u i ne le sont pas aux yeux de la foi c a t h o l i q u e : c o m m e si deux vrits contraires p o u v a i e n t subsister la fois.Cette p r o position fut c o n d a m n e sous J e a n X X I I , e t l ' a u t e u r se rtracta ; mais cette hrsie devint c o m m u n e au q u i n z i m e sicle, et o n en v i n t soutenir de pures e r r e u r s enseignes dans n o s loges a u j o u r d ' h u i , au xix sicle telle q u e la mortalit de l ' m e , l ' u nicit de l'intelligence, l'inspiration i n d i v i d u e l l e , sauf dire q u e c'taient des consquences tires des prmisses de Platon et d'Aristote, q u i ne pre

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Le Secret

judiciaient en rien aux dogmes du Christ. Ainsi les deux coles opposes s'accordaient pour ne point admettre la Rvlation, non pas en la combattant, mais en affectant de n'en pas plus tenir compte, pour ainsi dire, que si elle n'et jamais exist; elles liminaient la foi et toute force ou secours surnaturel, pour suivre seulement leurs propres manires de voir dans les problmes de l'ordre religieux, dont la solution importe la morale autant qu'au bien-tre de la socit. Marsile Ficin rendait Platon u n vritable culte ; il allait jusqu' faire brler une lampe devant son image; il ne le sparait pas de Mose, et il trouvait en lui l'intuition des mystres les plus profonds.... D'aprs lui, toutes les religions sont bonnes, et Dieu les prfre Virrligion ; la religion chrtienne est la plus pure , mais il y a des prophtes et des potes dans chaque nation, tels q u ' O r p h e , Virgile, Trismgiste, les Mages, etc. Evidemment, Faustc Socin n'aura qu' se souvenir des ides de Marsile Ficin, pour faire entrerdans le temple de la religion naturelle toutes les sectes imaginables, et dclarer le dogme maonnique de la Libert de conscience, et l'on peut ainsi se convaincre de plus en plus que les Sozzini ou Socins n'ont eu qu' recueillir les erreurs diverses semes autour d'eux, et les coordonner en systme, pour mettre au jour l'erreur maonnique qui porte leur nom. Nous pourrions nous borner cet aperu som-

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maire, qui montre dj jusqu' quel point le paganisme cherchait touffer le christianisme en pleine E u r o p e , l'poque dont nous parlons. Ce que nous avons dit suffirait expliquer comment la folle admiration pour l'antiquit paenne, provoque par Averros, passa d'Italie en France et chez les autres nations, o elle mit en h o n n e u r la fable paenne et ses souvenirs, dans les lettres et les arts, sans parler des murs et des ides. Cependant nous croyons utile d'ajouter encore quelque dveloppement cette considration, en vue de prouver toujours que le plan maonnique contre Jsus-Christ n'est pas nouveau. La philosophie se mettait de plus en plus en lutte avec la foi, dit Csar Cantu. On ne passait alors fin du xv sicle pour un gentilhomme et un bon courtisan, si on n'avait pas quelque o p i nion errone ou hrtique sur les dogmes. Les gens modrs croyaient rendre hommage la foi en s'abstenant de toute rflexion sur elle, en acceptant les dogmes sans examen, avec cette paresse voluptueuse que, dans des temps rapprochs du ntre, un esprit fort appelait l'indiffrence et la nonchalance qui s'endort le verre en main et teint les lumires. Il y avait certains philosophes qui faisaient brler un cierge devant l'image de P l a t o n ; telle Acadmie clbrait des ftes la mode antique, en sacrifiant un bouc ; beaucoup de personnes changeaient leur nom de baptme, comme s'ils eussent rougi de porter celui d'un saint, et d'Antoine,
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Jean, Pierre, Luc, on faisait Aonio, Gianni, Pierio, Lucio ; on changeait Victor en Vittorio ou Nicio, Murino en Glaucus, Marc en Cailimaquc, Martin en Marzion et ainsi de suite. Paul II s'effraya de ce paganisme et fit faire des procs contre quelques-uns de ses propagateurs, parmi lesquels Pomponius Lortus et Barthlmy Sacchi, dit le Platina. L'accusation tait fonde sur ce motif que ces hommes latinisaient les prnoms, et que, suivant les doctrines platoniciennes, ils levaient des doutes sur Pme et sur Dieu, Du fond de sa prison, Platina crivait au cardinal Bcssarion, et par ses lettres, dit notre auteur, on peut voir comment l'Acadmie institue par ce Pomponius Lretus tendait transformer le paganisme littraire en un paganisme religieux, puisque ses membres clbraient par des sacrifices paensle jouranniversairedcla fondation de R o m e ; puisque Pomponius s'agenouillait chaque jour devant un autel ddi Romulus, et qu'il ne voulait lire aucun livre d'une date postrieure la dcadence de l'empire, ft-ce mme la Bible ou les Pres. Quand mme ce paganisme se serait born la littrature, il n'est pas d'esprit droit qui ne conoive le tort notable que faisait la logique, la morale et l'esthtique, une doctrine qui entendait que Jsus-Christ et la Rdemption cdassent la place la volupt paenne et aux plaisanteries contre les vertus domestiques et sociales. Le retour au paganisme se manifesta non

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Franc-Maonnerie.

seulement dans la science, m a i s plus encore dans les beaux-arts et dans la l i t t r a t u r e , o au type conventionnel avait succd le raffinement plastique. La passion p o u r l ' a n t i q u i t fit croire q u ' o n ne pouvait accomplir la renaissance sans rtablir le culte des ides q u e l ' E v a n g i l e avait dissipes, et sans relever les r u i n e s de la R o m e paenne s u r les difices de la R o m e . c h r t i e n n e . On allait a d m i r e r s u r les autels les portraits de courtisanes c o n n u e s , q u i reprsentaient la V i e r g e ; pour p e i n d r e sainte C a t h e r i n e de S i e n n e , le Titien fit le portrait de la reine C o r n a r o , toute rayonnante de p a r u r e s et de b e a u t ; - le Corrge peignit les Grces, sans a u c u n v o i l e , dans lasacristie de Sienne; Charles P i n t i , dans l'pitaphe de la clbre Isotta, dclarait qu'elle tait Vhonneur et

la gloire des

courtisanes.

L'loquence sacre e l l e - m m e payait u n large tribut c e t e n g o m e n t gnral pour le p a g a n i s m e . Elle lui e m p r u n t a i t n o n seulement son style, mais encore ses citations et ses exemples. C'est ainsi q u ' u n a u t e u r dit q u e Fange Gabriel trouva la Vierge Marie lisant les livres sibyllins, et l o r s qu'elle consentit d e v e n i r la Mre de D i e u , les ombres des patriarches tressaillirent d'allgresse. J r m e Vida, le docte et saint vque de Crmone, q u i jenait souvent en ne se n o u r r i s s a n t que de racines, ne parle dans son Art potique que des Muses, de P h b u s et du Parnasse. J a c o b S a n nazar, clbrant la naissance du S a u v e u r , i n v o q u e

Le Secret
les Muses, leur faisant excuse de les appeler clbrer un enfant n dans une crche. Toutes ces splendeurs paennes rejetaient dans l'ombre le christianisme. Pendant quinze sicles, dit Csar Cantu, on n'avait eu qu'un idiome pour parler t\ Dieu, une seule autorit morale, une seule conviction; l'Europe tout entire, la mme heure, au mme jour, se servait des mmes paroles pour envoyer Dieu ses supplications, ses aspirations et ses allgresses. Maintenant aux xv et xvi* sicles au lieu de prsenter ce beau spectacle, on voyait la socit se dcomposer jusque dans ses profondeurs, depuis qu'elle avait remplac la foi par le raisonnement, la croyance absolue par les religions composes ; le doute, en s'inoculant dans les mes, avait amen la corruption des moeurs, et ces murs avaient ragi sur les croyances. Ce symptme se manifeste chez tous les crivains, et principalement chez Nicolas Machiavel et chez Franois Guichardin. Ce dernier envisage le succs, jamais la justice d'une cause.... Ne vous mettez jamais en opposition avec la religion, ni avec les choses qui paraissent dpendre de Dieu, parce que cet objet a trop d'empire sur les sots. Il ne se prononait point entre Mose e t N u m a , entre J u piter et Jsus-Christ. Aprs cela, on ne saurait plus voir, dit encore notre auteur, un phnomne trange et un mythe dans Machiavel, cet homme qui avait pris pour modle de la civilisation nouvelle la civili-

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sation paenne des Grecs et des R o m a i n s , en mettant sous le boisseau le Christ et l'Evangile. Ecoutez la suite, chers lecteurs, et cessez votre tour de vous tonner de voir ce qui se dit, ce qui s'crit, ce qui se fait, ce qui se prpare de nos jours. Machiavel, aux premires annes du xvi sicle, faisait la leon ses contemporains, leon bien sue de nos sociniens modernes. La nature, crivait Machiavel, cra les hommes avec la facult de dsirer tout et l'impuissance de tout obtenir, si bien qu'en portant leurs dsirs sur les mmes objets, ils se trouvent condamns se dtester les uns les autres. P o u r s'arracher cette guerre de tous contre tous, tout est permis, et on peut violer tous les droits et tous les devoirs. Aussi la socit a-t-elle t tablie pour comprimer l'anarchie au moyen de la force organise. E n rsum, la doctrine de Machiavel est la doctrine de l'Etat athe, qui ne craint pas d'aller en enfer, et est lui-mme sa fin et sa loi. Il n'y a rien de suprieur aux sens ; l'ide de la justice a pris naissance chez les hommes du jour o ils se sont aperus que le bien tait utile et le mal nuisible ; la ncessit seule les pousse au bien ; le prince doit plutt se faire craindre que se faire aimer ; le but des gouvernements, c'est leur conservation, et il ne peut tre atteint que par la rpression, parce que les hommes sont naturellement ingrats, fourbes et querelleurs, si bien qu'il convient de les retenir parla cainte du chtiment... C'est u n malheur qu' la religion des anciens,
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44 pleine de fiert, qui avait ses gladiateurs, un culte pour ses hros, une apothose pour ses conqurants, et qui mlait la prire au bruit des batailles, le sang aux crmonies religieuses, ait succd une autre religion toute d'humilit et d'abjection, ngligente de ses propres intrts. Si Von peut esprer quelque bien pour V humanit> il viendra de la rvolution des sphres, laquelle pourra faire renatre quelque culte semblable au culte des anciens. Si Machiavel revenait sur la terre et qu'il examint nos lois athes, la manire dont est traite la religion de Jsus-Christ, la haine du vrai Dieu q u i va grandissant chaque j o u r ; s'il entrait dans les loges maonniques eh voie d'inventer un culte nouveau fort semblable celui des paens, il pourrait se fliciter d'avoir t lu, compris, obi la lettre ; peut-tre mme serait-il jaloux, en voyant que sur certains points il a t dpass, et sur certains autres trop obi; car c'est Machiavel qui disait : Dans les excutions, il n'y a aucun danger, parce que celui qui est mort ne peut plus songer a la vengeance . Ainsi parlaient nos terroristes ; ainsi agissent a l'gard des faibles ceux qui disent, encore avec Machiavel : La loi suprme, c'est le salut de l'Etat ; tandis que JsusChrist a dit : Cherchez d'abord le rgne de Dieu et sa justice . Pour mettre lin ces considrations, citons un dernier fait, relat par les. historiens, et qui m o n tre comment cette renaissance du paganisme faillit

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se raliser compltement, aprs la m o r t d e L o n X , arrive en 152 r. Une peste violente ayant clat tout coup Rome, le peuple se laissa emporter toutes sortes de dsordres. Un certain Dmtrius de Sparte voulut rcssusciterles crmonies del superstition antique. Ayant couronn de Heurs un buf, il le conduisit travers les rues de la ville, puis le mena l'amphithtre, o il le sacrifia. Disons cependantque le peuple, comprenant bientt qu'il y avait l un culte rendu Satan, se prit redouter une recrudescence dans les malheurs publics et voulut qu'on fit de solennelles expiations. On vit alors une foule d'hommes, de femmes, d'enfants, moiti nus, aller en procession d'glise en glise,se flagellant le corps et criant misricorde. Ils taient suivis par de longues files de matrones, tenant chacune un cierge la main, elles aussi dans une attitude de suppliantes et d'affliges . Les Prcurseurs de la Rforme. Cantu. De l'expos qui prcde, on doit conclure que Socin lui-mme n a rien invent, et que les Sociniens modernes ou francs-maons propagent des erreurs communes aux Protestants, auxAverroistes, aux Mahomtans, aux Ariens, aux Manichens, aux Gnostiques, aux Juifs dicides, aux Romains, aux Grecs, aux Egyptiens; au paganisme, en gnral, depuis qu'il y a des paens dans le monde. Bossuet, parlant du paganisme des peuples anciens, disait : L, tout tait Dieu, except
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Dieu lui-mme . C'est ce que nous reverrions sans tarder, si Jsus-Christ, Lumire du monde moral, disparaissait de notre socit moderne, emportant avec lui le Ha m beau de la foi. Il n'en sera pas ainsi, videmment, puisque l'Eglise doit demeurer jusqu' la consommation des sicles, et que dans notre chre France, malgr les garements de beaucoup de ses enfants, les justes sont nombreux encore. O sont-ils, parmi nous, ceux qui osent blasphmer, en disant que Jsus-Christ n'est pas Dieu? Sur quelles lvres rencontre-t-on ces paroles impies ? Quelle est la portion de l'humanit qui ne craint pas de les profrer, et, au contraire, quelle est celle qui s'crie avec saint Pierre parlant son Matre : Vous tes le Christ, Fils du Dieu vivant? Chacun le sait : la dignit de la vie, la noblesse des sentiments, l'amour de la vrit, de la justice, de la pudeur, de la modestie, le dvouement gratuit, les plus dlicates cl les plus nobles vertus s'panouissent et portent leurs fruits l'ombre de la croix et de l'autel; et si, dans le camp oppos, se rencontrent et l des qualits humaines et des caractres levs, qu'on remonte leur berceau, on y trouvera souvent une mre chrtienne, et plus tard des matres chrtiens, une pouse , parfois une famille chrtienne. Le Christ n'est pas Dieu! Ce blasphme, redit de nos jours par des hommes qui ne savent pas douter, parce qu'ils n'ont jamais tudi ni riichi, nous le retrouvons dans lu bouche des criminels,

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des assassins de 1793; sur les lvres de W e i s haupt, l'heure de ses garements, en attendant qu' la fin de sa vie il allt mendier pour btir une glise catholique; dans les crits de Voltaire, qui se confessait, ses meilleurs moments; dans les discours insidieux de Cromwell, esclave de son ambition ; dans la bouche de Socin, chass de sa patrie; d'un Averros, d'un Mahomet, d'un Julien l'Apostat, qui se signait durant la nuit ; des faux Gnostiques, disciples sans doute des pharisiens et des scribes, qui s'unirent C a p h e , Hrode et Pilate,pour condamner mort NotreSeigneur Jsus-Christ et l'immoler par la main des bourreaux. Voil les anctres de nos francs-maons athes, et telle est, en rsum, l'histoire de leur projet impie, conu par Hrode l'Ascalonite. Non, cela n'est pas n o u v e a u ; cela compte bientt dix-neuf cents ans d'ge, sans avoir pu aboutir jusqu'ici. IL A Vavenir, ce projet triompher a-t-il?

Nous lisons au cinquime chapitre des Actes des Aptres que les Juits voulaient mettre mort Pierre et Jean, parce qu'ils annonaient au peuple la divinit de Jsus-Christ. Alors un pharisien, du nom deGamaliel, docteur de la loi, honor de tout le peuple, se levant dans leur conseil, ordonna qu'on ft sortir les deux aptres un m o ment, puis il dit l'assemble: Hommes d'Isral,

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prenez bien garde ce que vous ferez l'gard de ces hommes. E n etfel, avant ces jours-ci, Thodas a paru, se disant un personnage, et environ quatre cents hommes s'unirent a lui. Il a t tu, et tous ceux qui croyaient en lui ont t dissips et rduits rien. Aprs lui se leva Judas, Galilen, aux jours du dnombrement, et il attira le peuple aprs lui. Celui-l aussi a pri, et tous ceux qui s'taient joints lui ont t disperss. Maintenant donc, voici ce que j'ai vous dire : ne vous mlez plus de ces hommes et laissez-les, car si cette entreprise ou cette uvre est des h o m m e s , elle se dissipera; si, au contraire, clic est de Dieu, vous ne pourrez la dtruire. Ainsi, vous vous trouveriez peut-tre combattre contre Dieu mme. Ils acquiescrent son avis. Le raisonnement de Gamaliel est celui du bon sens et d'une vritable exprience ; on ne saurait y contredire, moins d'avoir perdu la raison. Depuis Gamaliel jusqu' n o u s , l'uvre de JsusChrist et de ses aptres a persvr, elle a grandi, et maintenant elle couvre la terre : elle vient donc de Dieu, car, si elle venait des hommes, il y a longtemps qu'elle aurait disparu. Aussi pouvonsnous dire aux francs-maons, non pas comme Gamaliel, qu'ils s'exposent combattre contre Dieu, mais que srement c'est Dieu qu'ils combattent. Les empereurs romains se sont essays, pendant trois cents ans, dtruire celte uvre, et les victimes ont vaincu les bourreaux ; les hrtiques sont venus alors, s'efforant de pervertir sa doctrine, et

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vaines ont t leurs tentatives; Mahomet apparat et se jette sur l'Europe chrtienne avec ses hordes terribles de Sarrasins, dans l'espoir de remplacer la croix par le croissant, et Charles Martel achve, Poitiers, d'craser la puissance musulmane; le Protestantisme, dont Fauste Socin se montra l'enfant terrible, arrive au jour avec Martin Luther pour pre. Il devait, dans la pense de ses fondateurs, prendre la place du catholicisme, et voici qu'il n'a plus mme un seul dogme, comme doctrine; que dsormais, grce au systme du libre examen) il est fatalement condamn se confondre avec le rationalisme. O r , le rationalisme, au XVII sicle, a eu son service une phalange de philosophes qui n'ont plus leurs gaux parmi nous, et cependant ils n'ont pas cras ce qu'ils appelaient l'Infme. Ils croyaient lui avoir donn des coups mortels, et voici qu'aprs un sicle, il faut recommencer leur labeur impuissant. Nos maons de l'heure prsente se croiraient-ils, par hasard, plus puissants que les empereurs r o mains, plus habiles que les premiers hrsiarques, plus aviss que Julien l'Apostat, plus terribles que Mahomet, plus puissants en philosophie que les Averroistes, plus entendus que Luther et Calv i n , plus srs du triomphe que les rvolutionnaires de 1793 ? Quelle force inconnue ont-ils donc? E n eussent-ils u n e , si grande soit-elle, ils ne vaincront jamais, car, en combattant contre Jsus-Christ, ils combattent contre Dieu : Christus vincit. Le Christ est toujours victorieux de ses
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grands et de ses petits ennemis, depuis bientt dix-neuf sicles : leur projet chouera. 2 Il chouera parce qu'il combat aussi, contre le Saint-Esprit. Rappelons en quelques mots cette doctrine fondamentale, dont le monde n'a pas l'intelligence, et c'est pour cela que le monde recommence sans cesse ses attaques concre l'Eglise catholique. Avant de quitter ses aptres, Notre-Seigneur leur a prdit qu'eux et leurs successeurs seraient perscuts, comme il l'avait t lui-mme. Le serviteur, leur disait-il, n'est pas au-dessus de son matre... Ils m'ont ha, ils vous haront aussi... Mais ne craignez rien, j'ai vaincu le monde.... Je prierai mon Pre, et il vous donnera un autre Paraclet qui demeurera avec vous ternellement, l'Esprit de vrit, qui vous enseignera toute vrit, et vous suggrera tout ce que je vous ai dit... Vous recevrez sa vertu quand il descendra sur vous,, et vous me rendrez tmoignage Jrusalem et jusqu'aux extrmits du monde. De sorte que l'Eglise porte dans son sein l'Esprit de Dieu, qui est son me ; et comme ce divin Esprit ne quitte pas et ne quittera jamais l'Eglise, qui est le corps du C h r i s t , elle est immortelle, comme le serait un corps humain toujours uni son me. Vouloir tuer l'Eglise, c'est prtendre t s e r le Saint-Esprit : c'est un rve insens. Toutefois, il est ncessaire qu'il y ait des scandales, vu la malice humaine; mais malheur celui par qui vienUe scandale, dit le Seigneur. Ces

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scandales mettent dcouvert les penses et les sentiments cachs de. c h a c u n , en p r o v o q u a n t des tmoignages de foi chez les croyants, ou des actes d'incrdulit chez les a u t r e s . Le vieillard S i m o n p a r l a i t dans le m m e sens la sainte Vierge q u a n d il lui disait : U n glaive de d o u l e u r percera votre m e , afin que les p e n ses de b e a u c o u p soient rvles . Et saint P a u l : Il faut qu'il y ait des hrsies, afin que ceux q u i ont u n e vertu prouve soient c o n n u s . E n u n m o t , Dieu se sert de la malice des mchants p o u r sanctifier les justes et faire resplendir l e u r vertu cache. Est-ce que Dieu p e r mettrait le mal, si le mal n ' a v a i t p a s s a r a i s o n d'tre ? L est l'explication des hrsies et, en particulier, de la M a o n n e r i e s o c i n i e n n e , la pire de t o u t e s , p u i s q u ' e l l e va p l u s loin que les a u t r e s ; ce n'est pas le toit de l'Eglise catholique qu'elle essaie de r u i n e r , ni ses m u r a i l l e s , mais ses fond e m e n t s e u x - m m e s . N o t r e devoir n o u s est de lui rsister. Cette lutte du bien et d u mal a certes sa g r a n d e u r , p u i s q u e le plus beau spectacle d'ici-bas est celui d u juste aux prises avec la d o u l e u r , a dit u n sage de l'antiquit. C e spectacle, Jsus-Christ n o u s l'a offert dans toute sa s u b l i m i t , d u r a n t sa vie et l'heure de sa m o r t s u r t o u t . O r , il a fait l'Eglise, son pouse m y s t i q u e , u n sort semblable au sien, p o u r c o n t i n u e r sa p r o p r e vie travers les sicles. A p e i n e ne, elle n o u s offre le spectacle de ses

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enfants limant avec les empereurs romains et les bourreaux; puis celui des docteurs, ses nobles fils, foudroyant l'hrsie; ensuite sa tille a n e , la France, crasant, P o i t i e r s , les sectateurs de M a h o m e t ; ses grands et saints missionnaires refoulant la barbarie par la conversion des peuplades du Nord, qui se ruaient sur le midi de l'Europe, comme pour ruiner jamais l'uvre chrtienne. Au xiri sicle, saint Franois d'Assise, par son amour cleste pour Dieu, fltrit la fausse pauvret des Fraticclles, et saint Dominique par la vraie science crase FAverrosmc. Ignace de Loyola a grav sur son tendard le Nom Sacr de Jsus, juste au moment o Socin allait se lever pour le blasphmer ; Jsuites et francs-maons, dsormais, marcheront cte cte, ceux-ci maudissant le Christ, ceux-l tiers de porter son N o m , de vivre, de travailler , de souffrir et de m o u r i r pour lui. Oui, cette lutte du bien et du mal est un beau spectacle, o se dploie et s'exprime en actes la volont libre de l'homme, le plus grand don que Dieu ait fait l'humanit, dit Dante, le sublime pote. Il serait intressant de voir comment l'Eglise oppose la charit de saint Vincent de Paul, ses fils et ses filles hroques, la philanthropie maonnique, qui ne s'adresse qu' ses propres membres ; comment saint Alphonse de Liguori combat par sa doctrine consolante le rigorisme
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dsesprant des jansnistes, toujours allis la secie m a o n n i q u e , comme Hrode et P i l a t e , quand il s'agit de perscuter Jsus-Christ. Voil le rle des sociniens-maons. Semblable au tentateur, leur secte dit aux gnrations qui paraissent : Si, tombant mes pieds, vous me jurez fidlit, je vous comblerai et de plaisirs et de richesses et d'honneurs . Je vous protgerai contre vos rivaux et vos ennemis. En vrit, il faudrait tre aveugl par la passion, pour ne pas comprendre que la Franc-Maonnerie, de nos jours surtout, remplit au sein de notre socit l'office du tentateur. Que de malheureux chrtiens ont t chargs de chanes par la secte socinienne ! que de malheureux catholiques sont devenus ses esclaves! Maintenant ils voient l'imprudence qu'ils ont commise ; mais ils ne savent comment rparer leur faute, s'ils en conoivent le dsir. Cette lutte, dix-neuf fois sculaire, montre bien que l'glise est invincible, et que Terreur n'a jamais sur elle une victoire complte : la vrit demeure y Terreur passe. L'Eglise est u n mystrieux navire sur lequel veille l'Esprit de Dieu ; c'est son souffle qui enfle ses voiles et le pousse tous les rivages pour y porter les trsors du Ciel. Non, la Maonnerie ne le fera pas sombrer. Les peuples ont besoin de recevoir de lui la vrit et aussi la libert, la vraie libert des enfants de Dieu, laquelle est hostile la doctrine maonnique.
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I I I . Le projet del Franc-Maconneric ennemi de la libert religieuse.

est

Nous savons bien que les francs-maons parlent beaucoup de libert religieuse, et nous avons sous les yeux divers diplmes d'affiliation aux diverses obdiences de la France maonnique o on lit, en tte, ces mots : Libert de conscience. Mais il ne suffit pas, pour tre brave, de parler de courage, il faut le prouver par des actes. De mme, celui qui est vraiment l'ami de la libert, le montre dans sa conduite. Libert de conscience : voyons donc si cette enseigne place la faade du temple maonnique est vraie ou menteuse. Disons d'abord que placer sur le pied de l'galit le judasme et le christianisme, le catholicisme et le protestantisme, le mahomtisme et toutes les hrsies quelconques, ce n'est pas dire, ni prouver, qu'on respecte toutes les religions, mais affirmer plutt qu'on les mprise toutes, puisqu'elles s'excluent l'une l'autre. Je puis tre l'ami des hommes qui sont dans l'erreur, et user de bienveillance envers les juifs, les mahomtans, les protestants et les francs-maons ; toutefois, je ne saurais, sans tre draisonnable et impie, aimer en mme temps le judasme qui crucifie JsusChrist, et le christianisme qui l'adore comme Dieu ; le catholicisme qui vnre le magistre infaillible de l'Eglise enseignante, et le protestai!-

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tisme q u i le r p u d i e avec h o r r e u r , en n o u s jetant la face le n o m de Papistes, c o m m e u n e injure. E h bien, c'est c e p e n d a n t ce que Socin a fait. Il a d m e t dans le t e m p l e qu'il a c o n s t r u i t toutes les doctrines, i n d i s t i n c t e m e n t ; il les jette plemle toutes e n s e m b l e , mais une condition : c'est qu'elles cderont toutes le pas la religion n a t u relle, a u t r e m e n t dit, le rationalisme : agir de la sorte, ce n'est pas respecter ces diverses religions, mais plutt les m p r i s e r t o u t e s ; ce n'est pas de la tolrance, mais de l'indiffrence sa plus haute expression. C r o m w e l l s'est c o n d u i t de la m m e manire ; mais l'explication de son systme rationaliste est p l u s nette, ainsi q u ' o n a pu le voir plus haut, l'article c o n s a c r e ce g r a n d c o n s p i r a t e u r . E n ce qui c o n c e r n e W e i s h a u p t , il a dclar dans ses crits o r i g i n a u x , rapports ci-dessus, que le christianisme et toutes les autres religions ont les mmes fictions p o u r origine ; qu'elles sont gal e m e n t toutes fondes sur le m e n s o n g e , l'erreur,

la chimre et l ' i m p o s t u r e : voil notre secret ,


ajoutc-t-il. C'est bien ainsi que les maons m o d e r n e s l'ent e n d e n t , et qu'ils s'en expliquent, en paroles et en actes. Q u e signifie d o n c , en style m a o n n i q u e ,

cette expression : Libert de conscience ?


Ce n'est pas n o u s q u i ferons la rponse cette question, c'est W c i s h a u p t l u i - m e m e q u i a r p o n d u , lui d o n t l ' I l l u m i n i s m c a prvalu, on s'en s o u v i e n t , au c o n v e n t u n i v c r s e l d e W i l h e m s b a d . Voici ce qu'il

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disait : Nous avons eu bien des prjuges vaincre chez vous, avant de vous persuader que cette prtendue religion du Christ n'tait que l'ouvrage des prtres, de l'imposture et de la tyrannie . Telle est l'hospitalit offerte dans les loges aux diverses croyances. On les appelle par mille promesses et en faisant rsonner, du balcon de la porte, le grand mot de Libert ; on les accueille avec grce, on les fait entrer, puis on ferme la porte sur elles, et alors commence le labeur maonnique, qui consiste vaincre savamment les prjugs, dit Weishaupt ; c'est--dire que l'on fait mourir petit feu les croyances religieuses, quelles qu'elles soient, quand on ne peut pas les gorger d'un seul coup. C'est l ce qu'on entend chez ces messieurs par libert de conscience. Rien n'est despote et tyrannique, au point de vue religieux, comme la Maonnerie. Non seulement elle prtend tre la vrit et avoir tous les droits de la vrit, mais elle ne laisse aucune libert ce qu'elle appelle l'erreur, c'est--dire au catholicisme; elle le charge de chanes, en attendant qu'elle l'touff ou l'gorg. Ces hommes, qui font une guerre outrance au Syllabus, le dpassent d'une faoncruelle. Le Saint-Sige condamne doctrinalemcnt l'erreur, afin d'clairer les esprits ; mais le Syllabus demeure. l'tat de phare, pour clairer ceux qui veulent de sa lumire, et les francs-maons sont libres d'agir comme ils l'entendent, tandis que les processions catholiques sont supprimes, renseignement catholique dtruit

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pice pice, le Christ t de nos coles, le catchisme rpudi, et Dieu supprim. Pourquoi ? Par ce motif que la Maonnerie franaise, en 1 8 7 7 , donnant une suite officielle au convent de W i l hcmsbad, a supprim de ses statuts l'existence de Dieu et de l'immortalit de Pme. La Franc-Maonnerie est rationaliste et athe; par consquent, elle entend que tout le monde le soit. Elle proscrit l'exercice de tout culte religieux, elle ne veut pas qu'on fasse acte public d'une religion quelconque, parce que la conscience des francs-maons en serait blesse. Comprenons donc, ds lors, ce que veut dire, chez eux, cette expression ; Libert de conscience. Il s'agit de leur libert, e u x ; de leur conscience, eux. Ils s'prennent pour la secte maonnique d'un tel amour, d'un tel orgueil, que le genre humain disparat leurs yeux. Nous, catholiques, nous n'avons plus aucun droit, si ce n'est celui de recevoir la loi de ces matres impitoyables et de nous estimer heureux qu'on nous laisse vivre, pour le moment. Si un enfant catholique, dans Pintrieur de sa classe, m u r m u r e tout bas sa prire, il faut qu'il se taise : la conscience maonnique en est blesse... Le Pater noster lui donne des crispations.... La vue du Christ l'importune... Bientt la soutane du prtre sera un crime... nos chants sacrs des cris de sdition... Catholiques, et vous aussi, enfants, taisez-vous d o n c , au nom de la libert de la conscience maonnique, taisezvous, et si Dieu est votre pre, ne le nommez plus,

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mme tout bas : la Maonnerie le veut ainsi ! De sorte que les francs-maons forment le peuple choisi, et nous, qui ne le sommes p a s , nous sommes les Gentils. Ils constituent la race sainte, et nous sommes les profanes : c'est le nom qu'en loge ils nous donnent ; ils sont les citoyens romains d'autrefois et nous les barbares. Ils disent : Je suis franc-maon, comme saint P a u l disait : Civis romanus sum: Je suis citoyen romain. La libert laquelle nous avons droit est celle qu'ils veulent bien nous octroyer; heureux, encore une fois, devons-nous nous estimer, de pouvoir vivre, sans que Ton nous inquite davantage. Cela n'est pas nouveau. Chez les Manichens, il n'y avait de libert que pour les Manichens; ils ne faisaient l'aumne, nous dit saint Augustin, qu'aux Manichens; le reste formait le vulgaire mprisable. Tels sont, dans leurs pays, les musulmans pour les chiens de chrtiens; d'un orgueil sans bornes et d'une insolence qui serait rvoltante, si elle n'tait pas risible. N o u s , nous sommes des clricaux^ et on nous l'a dit : le clricalisme, voil Vennemi! Cette pithte vaut les autres. Ces apprciations sont fondes en raison. Nous suivons depuis longtemps les travaux des loges, nous lisons leurs ouvrages et leurs bulletins mensuels ; nous sommes sur de ce que nous disons. Libert de conscience ! Ces deux mots sont-ils faits l'un pour l'autre? Et les u n i r , n'est-ce pas faire un mariage forc ? Je voudrais bien entendre un franc-maon nous expliquer ce que l'on entend

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en Maonnerie par libert de conscience. Si ces messieurs n'avaient pas fait le serment de se taire, sous les peines les plus graves, nous les prierions de vouloir nous renseigner. A prendre les mots comme ils sonnent, la conscience est le jugement pratique de la raison nous disant qu'une chose peut tre faite, ou doit tre faite, parce qu'elle est bonne ou ordonne, ou bien qu'on doit l'omettre, ne pas la faire, parce qu'elle est mauvaise. Saint Basile n o m m e la conscience un tribunal bas sur les lumires naturelles . C'est un esprit d'enseignement et de correction donn l'me, dont elle est comme la loi intrieure. Ecoutons quelques mots de saint Thomas d'Aquin sur ce chapitre de la conscience, et tirons de 'ses paroles les conclusions voulues par notre sujet. La conscience est dite tmoigner, lier, stimuler, ou bien encore, accuser, dchirer et reprendre. Or, toutes ces choses sont une consquence de l'application que nous faisons nos propres actes d'une connaissance ou science de notre esprit. Cette application se fait de trois manires ; d'abord quand nous reconnaissons que nous avons fait ou omis quelque chose, d'aprs cette parole de l'Ecclsiaste : Votre conscience sait que vous avez souvent dit des maldictions contre les autres ; et c'est ainsi que la conscience est dite tmoigner.

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E n second H e u , q u a n d nous j u g e o n s suivant notre conscience q u ' u n e chose doit ou ne doit pas tre f a i t e ; et c'est ainsi q u e la c o n s c i e n c e nous sert de frein ou d ' a i g u i l l o n . Enfin cette application a lieu d ' u n e t r o i s i m e m a n i r e , q u a n d nous j u g e o n s q u ' u n e chose faite a t bien ou mal faite; et c'est ainsi q u e la conscience excuse, accuse ou dchire. La conscience r e m p l i t d o n c en n o u s , d ' a p r s saint T h o m a s d ' A q u i n , la triple mission de t m o i g n e r , d j u g e r et d ' a p p l i q u e r la sanction, et, ces divers titres, elle agit d'aprs des principes de vrit et de justice qui sont en elle, c o m m e une p a r c i p a t i o n des p r i n c i p e s qui sont en Dieu l u i - m m e . Q u i ne voit, ds lors, que la conscience ne saurait tre l i b r e ? E n effet, c o m m e t m o i n , est-ce q u e n o t r e conscience peut n o u s dire q u e n o u s n ' a v o n s pas c o m m i s telle ou telle action m a u v a i s e , l o r s q u ' e l l e sait' parfaitement q u e n o u s en s o m m e s c o u p a b l e s ? Allez d o n c essayer de persuader u n pcheur, q u e l qu'il soit, qu'il est i n n o c e n t ; au fond de l'me, il se dira l u i - m m e : les h o m m e s p e u v e n t i g n o r e r m o n c r i m e ; m o i , je ne saurais l'ignorer. Q u e cet h o m m e cherche l u i - m m e se faire i l l u sion^ sa conscience, c o m m e une b r a n c h e v i g o u reuse u n m o m e n t c o u r b e , se relvera bientt avec u n e force nouvelle et lui dira : J'ai t o u t vu, t o u t entendu, tout r e t e n u ; je dpose et je dposerai toujours contre toi, car je suis esclave de la vrit i n c o r r u p t i b l e . C r o y e z - v o u s que c o m m e juge la conscience soit

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plus libre ? Non, videmment. La conscience n'tant pas autre que la raison jugeant dans un cas particulier et prononant qu'un acte est bon ou mauvais ses yeux, la conscience alors dit ncessairement ce qu'elle voit : la vrit. Est-ce qu'un homme, en plein m i d i , est libre de voir ou de ne pas voir qu'il fait jour ? Il a beau fermer les yeux, il n'est pas libre de dire qu'il fait nuit, quand il sait qu'il fait jour. S'il le dit, il sait bien qu'il ment la vrit. Aussi la conscience n'est pas libre de dire qu'elle voit autre chose que ce qu'elle voit. Enfin, la conscience ne saurait non plus ne pas nous accuser quand nous avons mal agi, ne pas nous dchirer par le remords, qu'elle enfonce en nous comme u n glaive, et qu'elle n'arrachera de notre cur, que quand nous aurons expi ce crime, cette faute, devant Dieu, qui pardonne toujours au pcheur contrit et repentant, dans le tribunal de misricorde qu'il a tabli sur la terre, par le ministre de son Eglise,quand on peuty recourir. La conscience n'est donc libre, ni comme tmoin, ni comme juge, ni comme excutrice de la sentence ; par consquent cette expression : libert de conscience, en soi, est dfectueuse. Si cette locution veut dire : libert de croyance, alors elle est plus intelligible, car la libert tant la facult de choisir entre le bien et le mal ; facultas eligendi inter bonum et malum , chacun, en vertu de cette facult, croit ou ne croit pas renseignement qu'il reoit.

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Mais encore ici nous pouvons demander o est le respect de la Franc-Maonnerie p o u r les croyances religieuses d'autrui. Si ce respect' existait, les maons ne traiteraient pas les catholiques comme ils le font, quand ils ont le pouvoir en main ; et les Souverains Pontifes n'auraient pas lever la voix si souvent pour se plaindre de leurs crits et de leurs actes. La secte maonnique, nous l'avons dit, et chacun peut s'en convaincre aujourd'hui, est d'une intolrance inoue pour toute religion positive, surtout pour le catholicisme. Elle l'attaque dans les loges. o, dit-elle, on ne parle ni de religion ni de politique, avec une violence inspire par la haine sectaire, et aussi par la mauvaise foi, quand ce n'est pas de l'ignorance. Nous nous faisons un devoir d'administrer la preuve de cette affirmation, et c'est encore dans le Bulletin de la Grande-Loge symbolique cossaise que nous la prendrons, page 3 3 3 , n 2 3 . Fvrier
1882.

a Le F . \ Ponccrot rend compte en ces termes d'une brochure offerte la L . \ par le F.*. Alfred La Belle, et intitule : Les Dogmes. Dans cet ouvrage, mes F . F . \ , le F . ' . La Belle, prenant tout particulirement partie les dogmes fondamentaux de la religion catholique, s'attache dmontrer que les thologiens, ses fondateurs, en les formulant, n'ont nullement fait uvre d'invention, mais uniquement d'appropriation, en empruntant les principaux caractres aux rcli-

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gions h i n d o u e s q u i ont prcd Pre chrtienne de p l u s i e u r s m i l l i e r s d ' a n n e s . C o m m e n a n t par le pch originel, P a u t e u r tablit q u e la Bible h b r a q u e a b r o d son r o m a n d'Adam et d ' E v e sur le m v t h e h i n d o u de l'arbre de vie et de science qu'elle n'a fait q u ' a c c o m m o der aux besoins de l ' p o q u e , et au but que p o u r suivaient Mose et p l u s tard les Pres de l'Eglise pour e x p l i q u e r leur faon les causes du m a l et de la dchance o r i g i n e l l e , cette monstruosit d o n t il fait ressortir la parfaite et i n i q u e absurdit. De l'ide de la cration tire du nant et de ce p r i n c i p e de la dchance originelle dcoulent logiquement tous les autres d o g m e s : d ' i m m a c u l e conception, de b a p t m e , de confirmation, de m a riage, d ' e x t r m e - o n c t i o n , d ' o r d r e , d ' E u c h a r i s t i e , d ' i m m o r t a l i t et de vie future, de purgatoire et d'enfer, etc., etc. , et finalement l'infaillibilit pontificale, le P a p e , successeur et reprsentant du R d e m p t e u r , F i l s de D i e u , devant tre ncessair e m e n t infaillible. a Je m'abstiens de suivre l'auteur dans la critique dtaille qu'il fait de c h a c u n de ces dogmes qui c'est le F . . P o n c e r o t toujours qui parle forment les ttes de chapitre de son v o l u m e , d o g mes d o n t l'inanit n'a certes, mes F F . ' . , pas besoin de v o u s tre d m o n t r e , l'difice tant c o n s t r u i t de telle sorte q u e , trs solide, trop solide m a l h e u r e u s e m e n t q u a n d on a d m e t cette d o n n e de la chute originelle, il s'coule et tombe en p o u s s i r e ds q u e cette clef de vote est brise.
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N o u s p o u r r i o n s n o u s arrter ici ; mais si, par hasard, le F . \ P o n c c r o t nous lit, u n j o u r , peuttre dira-t-il q u e n o u s n'avons pas ose citer ce q u ' i l y a de plus fort dans son article ; n o u s citons d o n c le reste : Je vous dirai toutefois q u e l q u e s mots du chapitre de la P r d e s t i n a t i o n , sur lequel le F.*. La Belle s'est p a r t i c u l i r e m e n t tendu, e t d o n t i l a fait ressortir la contradiction flagrante avec les attributs de bont et de s o u v e r a i n e justice d o n t les croyants se plaisent parer leur D i e u . Ce dogme a son origine et son explication d a n s le B r a h m a n i s m e , dont la civilisation relative est fonde sur la division des classes. G Dans l'Inde, la caste sacerdotale avait besoin de s'attribuer l'autorit, le g o u v e r n e m e n t s u p r m e et la possession de la plus g r a n d e part possible des biens terrestres; elle se prtendit, tant mane d u cerveau m m e de B r a h m a , prdestine la supriorit de l'intelligence et seule titre p o u r crer la loi, le droit, s'tablissant ainsi matresse absol u e de la socit entire. C'tait l, c o m m e vous le voyez, u n e fort nette ngation des ides de libert, d'galit et de fraternit. Cette tradition funeste tait t r o p b o n n e exploiter, et surtout t r o p fructueuse p o u r ne pas servir de type aux chefs des diffrentes religions postrieures en contact avec le B r a h m a n i s m e , q u i l'utilisrent autant que leur permettait de le faire le milieu o ils opraient, et vous la retrouverez

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en traductions diverses : en Perse, en Egypte, o l'avaient importe les migrants hindous, puis chez les Druides, les Grecs et les Latins, qui en attnurent toutefois Phorrible despotisme, ces derniers surtout, en admettant, plus tard, aprs Jsus, le relvement possible du paria, cette condition, toutefois, que la grcedivine le permt, car il est bien entendu que le Dieu de ces gens se rserve de sauver qui il lui plat, connaissant de toute ternit ceux-l qu'il lui convient de damner, probablement pour sa satisfaction personnelle , vu qu'tant tout-puissant , il ne peut dpendre que de lui que tous ses enfants soient heureux et jouissent de la batitude ternelle. Telle est sa justice. Tels sont, dirons-nous notre tour, les raisonnements du F . ' . La Belle, mis en lumire par le F.*. Ponccrot. Jusque-l, rien n'tait dangereux pour l'auditoire, puisque personne n'y pouvait rien comprendre. La conclusion a d l'impressionner davantage; la voici : Pour nous, mes FF.*., qui n'entrons dans n o s a t . \ m a . \ ateliers maonniques qu'aprs avoir laiss toutes ces superstitions la porte, unissons-nous au F . ' . La Belle, en disant : Salut et merci la mthode scientifique, qui expulse de partout le procd de la foi . Ce qu'il y a de plus clair en cela, c'est que la libert de conscience est entendue d'une faon singulire par MM. les francs-maons : ils laissent la porte tous les prjugs, c'est--dire toute

crovancc religieuse, et saluent avec enthousiasme la mthode scientifique, qui expulse de partout le procd de la foi. L'expression ; libert de conscience, n'est donc qu'un mot destin tromper, ou bien c'est le Syllabus de Terreur maonnique. Pour ce qui est de Pextrait lui-mme et de sa valeur, nous nous permettrons de dire au F . \ La Belle et au F.-. Ponecrot, qu'il leur et t fort utile de consulter le travail de M. Estin Carpcntcr, publi dans le The Nine teenth Centurydcembre 1 8 8 0 . Cet crivain ne devait pas les effrayer, puisqu'il est rationaliste. Eh bien, dans une discussion historique o le P. de Bonniot publie un rsum de ce travail, comme F.-. Poncerot a fait pour le F . \ La Belle, le P. de Bonniot, suivant pas pas le savant prcit, lire cette conclusion: Ainsi, tout croule dans ce systme qui fait du christianisme une sorte de secte boudhique. Outre que les doctrines sont radicalement opposes dans leurs parties essentielles, Phistoire ferme obstinment toutes les voies qui pouvaient permettre aux ides de Boudha de pntrer jusqu'aux lieux o la religion du Christ a pris naissance avec l u i . . . Il ne reste donc plus rien qui permette de tirer le christianisme du Boudhisme. Jusqu' ce pauvre argument fond sur la ressemblance, tout a disparu! Les origines boudhiques du christianisme sont une plaisanterie scientifique.
J , DE BONNIOT.

{Annales de philosophie chrtienne. Juin 1 8 8 1 . )

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Faisons observer q u e la thse du F.*. La Belle n'est pas autre que celle des philosophes de l'Acadmie de Vicence, fondateurs de la Maonnerie, dont les crits ont d i s p a r u . Les uns et les autres oublient q u e J s u s - C h r i s t n'a jamais frquent les coles et q u e les Juifs en l'coutant parler disaient, pleins d ' a d m i r a t i o n : a C o m m e n t celui-ci sait-il les lettres.puisqu'il ne les a p o i n t apprises? Cependant l ' E v a n g i l e est la parole de Jsus-Christ. Q u i donc connaissait B o u d h a J r u s a l e m ou m m e chez les R o m a i n s , qui n'en ont point parl ? Et les aptres, est-ce dans le lac de T i b r i a d e qu'ils ont pch le B o u d h i s m c ? Q u e l q u e s jours avant de c o m m e n c e r prcher, ils taient a b s o l u m e n t ce q u ' o n appelle des i g n o r a n t s ; cependant la d o c t r i n e q u ' i l s ont a n n o n c e est a b s o l u m e n t la m m e que celle des Pres de l'Eglise et la ntre. C'est p o u r q u o i n o u s disons et n o u s p r o u v o n s que le F . ' . La Belle et le F . ' . P o n c c r o t font e r r e u r . Ce fait, sur lequel n o u s insistons dessein,montre de quelle faon sont gars les esprits par les orateurs des loges, c o m m e n t la libert religieuse y est peu respecte, et ce q u ' i l faut e n t e n d r e par la m a x i m e

m a o n n i q u e : Libert de conscience.
Libert de conscience ou autre, la secte m a o n n i q u e n'en c o m p r e n d a u c u n e , et nous ne savons celle q u ' e l l e p r a t i q u e . La libert, considre c o m m e facult de choisir entre le bien et le mal, est confondue par eux avec le droit de choisir entre le bien et le mal ; et cep e n d a n t il y a u n e grande diffrence entre la fa-

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culte et le droit. U n pre a la facult de faire lever son enfant en paen, mais il n'en a pas le droit. J'ai la facult de p r e n d r e le bien d ' a u l r u i et de violer son d o m i c i l e , mais je n'en ai pas le droit. U n lgislateur a la facult de faire des lois injustes, impies, mais il n'en a pas le droit. Est-ce ainsi que messieurs les maons l ' e n t e n d e n t ? Leurs actes r p o n d e n t cette q u e s t i o n , et ils ne peuvent nier que partout o ils sont, la libert p o u r eux consiste dans le droit de faire ce qu'ils veulent, qu'ils s'appellent nihilistes, i l l u m i n s , socialistes, c a r b o n a r i , libraux ou francs-maons. Les droits p o l i t i q u e s de c h a c u n , dont le respect assure tous la libert c o m m u n e , savent-ils les respecter ? Est-ce que depuis les e m p e r e u r s et les prsidents de r p u b l i q u e que Ton assassine', jusq u ' a u plus simple religieux q u e Ton chasse de sa d e m e u r e , il n'y a pas une m u l t i t u d e de fonctionnaires et de personnes qui se plaignent, et a j u s t e titre, d'tre blesss dans l'exercice de leurs droits lgitimes ? Mieux v a u d r a i t parler m o i n s de libert et la p r a t i q u e r davantage. N o u s laissons au lecteur le soin d'achever l u i - m m e cette c o n s i d r a t i o n , car il est difficile de parler sans m o t i o n de la libert, q u a n d on la voit t o u r m e n t e , a r r t e , e n c h a i n e c t foule aux pieds par des h o m m e s q u i , sous prtexte de l i b e r t , ne connaissent q u e l'indpendance, la licence et la rvolte.

t)e la Franc-Maonnerie.

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IV. Le projet de la Maonnerie est aux bonnes murs.

contraire

Si la Maonnerie est ennemie de la vraie libert, elle n'est gure amie des bonnes murs. On peut lui appliquer les paroles que Luther lui-mme disait de la Rforme protestante, puisque Socin en a t l'enfant terrible. Ne l'oublions pas : les disciples de Socin ont grav sur la tombe de leur matre ceci : a Luther a dcouvert le toit de l'Eglise catholique ; Calvin en a renvers les murs, et Socin en a arrach les fondements . A peine avions-nous commenc prcher notre Evangile, dit Luther, qu'il y eut dans le pays un bouleversement pouvantable; on vit des schismes et des sectes, et partout la ruine de l'honntet, de la morale et de l'ordre : la licence et tous les vices, et les turpitudes dpassrent toutes les bornes, bien plus qu'elles ne l'avaient fait sous le rgne du papisme; le peuple, jadis retenu dans le devoir, ne connat plus de l o i , et vit comme un cheval dbrid, sans pudeur ni frein, se laissant emporter au gr de ses dsirs matriels. Depuis que nous prchons, le monde devient plus triste, plus impie, plus dvergond ; les dmons se dchanent par lgions sur les hommes, q u i , la pure lumire de l'Evangile, se montrent avides, i m p u diques, dtestables, enfin pires qu'ils n'ont t sous la papaut; depuis le plus grand jusqu'au plus petit, on ne voit partout qu'avarice, dsor; 5**

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dres honteux, passions abominables. Moi-mme, je suis plus ngligent que je ne l'ai t sous le papisme, et moins que jamais je me plie a la discipline et aux pratiques de zle que je devrais observer. Si Dieu ne m'avait pas cach l'avenir, je n'eusse jamais os propager une doctrine d'o doivent sortir tant de calamits, tant de scandales. Edition de Walch, v. i 1 4 . Cette confession de Luther, faite dans un moment o la vrit parlait son me, est remarquable. C'est l'erreur prise sur le fait; c'est l'erreur avec ses consquences immdiates et dplorables, retombant sur la tetc et le cur du pre de la prtendue Rforme, pour le punir de son orgueil, de son imprudence et de ses faiblesses coupables. L'abb Lefranc, dj cit, va nous dire ce que la Maonnerie a fait de la France , et ce qu'tait, par suite de sa doctrine, le Franais la lin du xvni sicle. L'Europe est tonne du changement qui s'est opr dans nos murs. Autrefois, on ne reprochait un Franais que sa gat, sa lgret, sa frivolit; aujourd'hui qu'il est devenu cruel, barbare, sanguinaire, on l'a en horreur, et on le craint comme on ferait d'une bte froce. Qui l'a rendu farouche, souponneux, toujours prt attenter la vie de ses semblables et se repatre de l'image de la mort t Le dirai-je, et m'en croira-t-on? C'est la Franc-Maonnerie... O u i , je ne crains pas de l'avancer, c'est la Franc-Maonnerie qui a appris aux Franais envisager la mort de sang-froid^
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manier le poignard avec intrpidit, manger la chair des morts, boire dans leurs crnes, et surpasser les peuples sauvages en barbarie et en cruaut. a Sous le prestige de la libert et de l'galit, elle a su teindre le sentiment de la religion dans le cur des Franais, leur rendre odieux leurs princes, leurs magistrats, leurs pasteurs les plus fidles; n o u r r i r un esprit de division dans les familles les plus unies, inspirer l'horreur et le carnage pour faire russir ses projets insenss. C'est a l'ombre de l'inviolable secret qu'elle fait jurer aux initis ses mystres, qu'elle a donn des leons de meurtre, d'assassinat, d'incendie et de cruaut. Elle a encourag aux forfaits les plus inous, par l'assurance de l'impunit, par le nombre des bras arms pour la dfense de ceux qui suivraient ses maximes; et elle a russi les soustraire la svrit des lois, quelques excs qu'ils se soient permis. De quoi n'est pas capable, en effet, une socit ambitieuse guide par le fanatisme, qui a des correspondances dans toute l'Europe; qui a li sa cause une infinit d'individus qui ont jur de marcher son secours, quoi qu'il doive leur en coter, qui parat faite pour runir les hrtiques de toutes les sectes, et qui les voit dj prpars s'mouvoir au premier signal? Le serment qu'on exige du rcipiendaire a quelque chose d'atroce. Le voici : a Aprs que mes yeux auront t privs de la lumire par le fer rouge, je consens, si je rvle jamais le secret qui

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m ' a u r a t confie, q u e m o n corps d e v i e n n e la proie des v a u t o u r s ; que ma m m o i r e soit en excration aux enfants de la veuve par toute la terre. Ainsi soit-il. Cette veuve est la socit socinienne. O n dira peut-tre q u e la F r a n c - M a o n n e r i e n'a pas adopt tous ces excs ? Je r p o n d s qu'il n'en est a u c u n d o n t elle ne soit capable, et q u ' o n ne puisse justement lui i m p u t e r d'aprs ses p r i n cipes c o n s t i t u t i o n n e l s . E l l e veut et prtend admettre dans son sein toutes les sectes ; d o n c celles q u i sont modres se t r o u v e r o n t ct de celles qui sont farouches,extrmes dans l e u r s p r i n c i p e s . D o n c , de son p r o p r e aveu, elle se trouvera forme de sectes contradictoires, q u i a u r o n t des principes opposs, q u i p o u r r o n t a p p r o u v e r et enseigner ce q u e d'autres t r o u v e r o n t r p r h c n s i b l e et insoutenable ; donc les principes des francs-maons tendent former u n corps m o n s t r u e u x , capable de tous les excs dans lesquels l'erreur et le fanatisme peuvent faire t o m b e r l ' h o m m e faible et aveugl par les prjugs et les fausses o p i n i o n s ; et n'y et-il dans les loges m a o n n e s que le mlange de luthriens et de protestants, de chrtiens et de distes, de juifs et de m a h o m t a n s , q u i peuvent tous tre reus en loge, n'en serait-ce pas assez p o u r loigner u n bon catholique de s'y faire r e c e -

voir ? Le voile lev pour les curieux,

p. 4 r.

Eckert, maon protestant, a crit ce qui suit : L'histoire doit nier que la F r a n c - M a o n n e r i e ait r e n d u le peuple plus m o r a l . Il est vrai ,

De la Franc-Maonnerie.

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ajoute-t-il, qu'en 1 7 7 0 , poque de son introduction en Allemagne par l'Angleterre, le peuple avait moins de connaissance scientifique; mais, en revanche, il se distinguait par la probit et les bonnes murs ; il aimait son domicile, avait piti du pauvre, tait loyal, content de ce que la Providence lui avait donn en partage; en u n mot, il vivait selon les commandements de Dieu, auquel il croyait et qu'il adorait saintement. Et aujourd'hui, il est plein d'un-e outrecuidante prsomption, il a soif de jouissances interdites ; il est sans foi Dieu, ses saints commandements, la rcompense du bon et la punition du mchant ; il regarde comme lui tant permistout ce qui lui parat avantageux, tout ce qui excite sa convoitise. O n ne pouvait pas exprimer la vrit plus exactement, ni indiquer d'une faon plus claire la source du mal. L'homme cherche toujours son propre bonheur, dans ses actes. S'il croit au ciel et l'enfer, il agira dtelle manire qu'il puisse viter le feu ternel rserv aux pcheurs, et obtenir le bonheur ternel promis au chrtien obissant la loi de Dieu. Aid de la grce divine que la prire et la pratique des sacrements lui donnent, il s'efforcera de vaincre ses mauvais penchants et de pratiquer la vertu, prfrant se priver ici-bas du plaisir dfendu,plutt que de s'exposer des tourments sans fin. Mais s'il ne croit pas une rcompense au del de la tombe, voulant absolument son bonheur, il le cherchera en ce monde, et pour lui,
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l'objectif de la vie, ce sera la jouissance tout prix. Ce sont d o n c les croyances q u i r g l e n t la m o r a l e , et il n'y a pas de m o r a l e i n d p e n d a n t e des d o g m e s . O r , la F r a n c - M a o n n e r i e abolit tous les dogmes ; elle va jusqu' l'athisme, d u m o i n s chez les maons qui ont adopt p u r e m e n t et simplem e n t r i l l u m i n i s m e de W c i s h a u p t . E n France* jusqu'en 1877,1e G r a n d - O r i e n t a v a i t g a r d , c o m m e n o u s l'avons dit, dans ses statuts, la croyance l'existence de Dieu et l ' i m m o r t a l i t de l ' m e . A cette p o q u e , il a effac ces deux c r o y a n c e s , p o u r se faire athe, t a n d i s que l'Angleterre et l ' A m r i q u e se sparaient de l u i , v o u l a n t conserver dans leurs rites l'existence de Dieu et l ' i m m o r t a l i t de l'me. Votre M a o n n e r i e e s t d o n c sans D i e u , sans foi,sans lois religieuses. E l l e professe u n e m o r a l e c i v i q u e , dont la sanction est dans l'amende,la'prison ou u n e peine q u e l c o n q u e , sons a u c u n r a p p o r t avec la sanction ternelle. L o r s donc q u ' i l n'est pas d fendu p a r l a loi h u m a i n e de faire u n acte, t o u t i m m o r a l qu'il soit, si cet acte peut tre avantageux son a u t e u r ou exciter sa convoitise, dit Eckcrt,il le fait sans s c r u p u l e et sans r e m o r d s , car il ne croit ni D i e u , ni ses c o m m a n d e m e n t s , ni uses rcompenses,pas plus qu' ses c h t i m e n t s . C'est p o u r q u o i , n o u s p o u r r i o n s a p p l i q u e r au regne de la F r a n c - M a o n n e r i e p a r m i n o u s ce q u e L u t h e r disait du rgne de sa propre Rforme ; ce q u e l'abb Lefrane crivait sur les m u r s de la F r a n c e , au m o m e n t de la R v o l u t i o n dont il devait tre v i c t i m e ; c e q u ' E c k c r t dit de l ' A l l e m a g n e .

De la

Franc-Maonnerie.

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Qui ne sait le dluge d l i v r e s m a u v a i s , de journaux o r d u r i e r s , de g r a v u r e s obscnes, dont n o u s sommes i n o n d s , l ' p o q u e actuelle ? Il a fallu inventer u n m o t d o n t la racine, q u i signifie pmvf/tution, e x p r i m e bien la chose : la pornographie, pour p e i n d r e d ' u n trait n o s images et nos m u r s . A q u i faut-il a t t r i b u e r ce h o n t e u x dsordre ? N u bius, chef de la H a u t e - V e n t e , a r p o n d u : Le meilleur p o i g n a r d p o u r frapper l'Eglise c a t h o l i que au c u r , c'est la c o r r u p t i o n . Son conseil a t e n t e n d u et suivi p a r m i n o u s . C'est donc la Maonnerie qu'est d ce m o u v e m e n t de dcadence morale dans les diverses publications de notre poque, d ' o elle passe d a n s les m u r s prives et p u b l i q u e s , par ce motif q u e la parole est u n e semence q u i p r o d u i t fatalement des fruits, selon sa nature b o n n e o u m a u v a i s e . La M a o n n e r i e est donc c o n t r a i r e a u x b o n n e s m u r s . Le mal qu'elle a fait, sous ce r a p p o r t , et b e a u c o u p d'autres, est incalculable, i n s o n d a b l e , profond c o m m e l'abme. D e p u i s trois sicles, elle gare l ' h u m a n i t et la jette en pture toutes les dbauches de l'esprit et d u c u r ; c'est p a r elle surtout q u e la Rforme a p r o d u i t ses fruits les plus m a u v a i s . E t cela se c o m p r e n d , n o u s tenons redire cette vrit, p r i n c i p e de toute m o r a l e , c'est parce que Socin a quitt J s u s - C h r i s t , sans q u i l ' h o m m e est i n c a p a ble de faire u n seul acte de vertu s u r n a t u r e l l e . L u t h e r et Calvin n'avaient point pouss j u s q u e l la ngation. Si, u n j o u r , l'histoire porte son flambeau dans les loges m a o n n i q u e s , et qu'elle

Le

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prenne tche d'en scruter les principes et les actes, d'en peser l'influence sur la vie intellectuelle et morale des individus et des nations, ce sera pour elle et pour le monde une effroyable rvlation. Elle dira que depuis le m.ilieu du seizime sicle jusqu' nos jours, le monde est corrompu, corps et me, rendu paen par l'hrsie socinienne, qui n'est pas autre que la secte maonnique. Il sera alors vident que les Papes seuls ont vu clair, quand ils condamnaient la Maonnerie, mais que tous les autres ont t et sont demeurs aveugles. L'Eglise nous et sauvs de ce flau. V. Le projet de la Maonnerie est anti social.

Le lecteur qui nous a suivi, a pu dj apprendre connatre les diffrents personnages qui ont jou un rle important dans l'histoire maonnique. Ils ont vu que Socin, pre de la secte, s'tait livr l'tude de la thologie et qu'il a donn son uvre un caractre religieux, ou plutt antireligieux. Il a vraiment t hrsiarque. Cromwell, homme de guerre et de diplomatie, se livrant peu l'tude de la thologie, n'et pas empreint la Maonnerie de ce caractre, s'il n'avait t endoctrin par les sociniens, venus de Pologne en Angleterre. Cromwell est le conspirateur ambitieux, tel que Ta peint Bossuet, le maon de haute cole, passant de la thorie la pratique. Bossuet, en parlant de cet homme, videmment ne connaissait pas l'uvre commence par lui en Angleterre, et dont Charles I avait
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t la victime infortune, sinon il et lev la voix, et jetant un regard sur les consquences du socinianisme de Cromwell, il et, en parlant de lui, averti les rois du sort que leur rservait la secte , dans l'avenir ; Bossuet et entrevu Louis XVI sur l'chafaud, aussi facilement que Ton a pu prdire depuis vingt ans l'assassinat des empereurs et des prsidents de rpubliques opposs la secte maonnique. Nous ne rsistons pas au dsir de placer ici, de nouveau, sous les yeux du lecteur, le portrait de Cromwell, d'autant plus qu'il est une preuve l'appui de ce que nous voulons prouver, savoir: que le projet de la Franc-Maonnerie est antisocial : U n homme s'est rencontr d'une profondeur d'esprit incroyable, hypocrite raffin autant qu'habile politique, capable de tout entreprendre et de tout cacher, galement actif et infatigable dans la paix et dans la guerre, qui ne laissait rien la fortune de ce qu'il pouvait lui ter par conseil et par prvoyance ; mais au reste si vigilant et si prt tout, qu'il n'a jamais manqu les occasions qu'elle lui a prsentes ; enfin un de ces esprits remuants et audacieux, qui semblent tre ns pour changer le monde. Que le sort de tels esprits est hasardeux et qu'il en parat dans l'histoire qui leur audace a t funeste! Mais aussi que ne fontils pas quand il plat Dieu de s'en servir ! U lut donn celui-ci de tromper les peuples, et de prvaloir contre les rois. Car, comme il eut aperu

Le Secret
que dans ce mlange infini de sectes, qui n'avaient plus de rgles certaines, le plaisir de dogmatiser sans tre repris ni contraint par aucune autorit ecclsiastique ni sculire, tait le charme qui possdait les esprits, il sut si bien les concilier par l, qu'il lit un corps redoutable de cet assemblage monstrueux. Quand une fois on a trouv le moyen de prendre la multitude par l'appt de la libert, elle suit en aveugle, pourvu qu'elle en entende seulement le nom. Ceux-ci, occups du premier objet qui les avait transports, allaient toujours, sans regarder qu'ils allaient la servitude ; et leur subtil conducteur qui, en combattant,cn dogmatisant, en mlant mille personnages divers, en faisant le docteur et le prophte, aussi bien que le soldat et le capitaine, vit qu'il avait tellement enchant le monde, qu'il tait regard de toute l'arme comme un chef envoy de Dieu pour la protection de l'indpendance, commena s'apercevoir qu'il pouvait encore les pousser plus loin. Je ne vous raconterai pas la suite trop fortune de ses entreprises, ni ses fameuses victoires, dont la vertu tait indigne, ni cette l o n gue tranquillit qui a tonn l'univers. C'tait le conseil de Dieu d'instruire les rois ne point quitter son Eglise. Il voulait dcouvrir par un grand exemple tout ce que peut l'hrsie ; combien elle est naturellement indocile et indpendante, combien elle est fatale la royaut et toute autorit lgitime. Au reste, quand ce grand Dieu a choisi quelqu'un pour tre l'instrument de ses desseins,

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rien n ' e n arrte le c o u r s ; o u il enchane o u il aveugle, ou il d o m p t e tout ce q u i est capable de rsistance, u Je suis le S e i g n e u r , dit-il par la b o u c h e de J r m i c ; c'est m o i qui ai fait la terre avec les h o m m e s et les a n i m a u x , et je la mets entre les m a i n s de q u i il me plat. E t m a i n t e n a n t j'ai v o u l u s o u m e t t r e ces terres N a b u c h o d o n o s o r , roi de B a b y l o n c , m o n serviteur, Il l'appelle son serviteur q u o i q u e i n h d l e , cause qu'il Ta n o m m p o u r excuter ses dcrets, E t j ' o r d o n n e , p o u r s u i t - i l , q u e tout l u i soit soumis, jusqu'aux a n i m a u x : tant il est vrai q u e tout ploie et q u e tout est souple, q u a n d Dieu c o m m a n d e . Mais coutez la suite de cette prophtie : J e veux q u e ces peuples lui obissent et qu'ils obissent encore s o n t i l s , jusqu' ce q u e le temps des u n s et des a u tres v i e n n e . Voyez, c h r t i e n s , c o m m e les temps sont m a r q u s , c o m m e les gnrations sont comptes. D i e u d t e r m i n e j u s q u ' q u a n d doit d u r e r l'assoupissement, et q u a n d aussi doit se rveillerle m o n d e . Voil C r o m w e l l , q u i fait, des diverses sectes,

comme

Socin, u n assemblage monstrueux ; q u i

prend la m u l t i t u d e par l'appt de la libert de conscience, de la libert, tout c o u r t ; q u i cependant c o n d u i t ceux q u i le suivent la servitude et

p o u r son profit personnel, car il n'y a q u e deux


lins possibles : Dieu et soi. O r , le maon n'agit jamais p o u r Dieu. Voil C r o m w e l l , u n des pres de la M a o n n e r i e , a u t e u r de ce q u e Bossuet a n o m m p l u s tard le Cromwlisme, q u a n d il r e p r o c h a i t j u r i e u , ^ministre protestant, d'avoir

iSo

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p r c h cette d o c t r i n e s a n g u i n a i r e , avec l'hrsie de Socin. Apres C r o m w e l l , c o m m e o r g a n i s a t e u r de la secte, vient W c i s h a u p t , car les p h i l o s o p h e s franais o n t dogmatis, Voltaire a b l a s p h m , J e a n J a c q u e s Rousseau a invent son Contrat social ; a u c u n d'eux n'a form ni corps de d o c t r i n e , ni association. Il tait rserv A d a m W c i s h a u p t de r s u m e r tout le pass m a o n n i q u e , selon le gnie a l l e m a n d ; de le complter en lui d o n n a n t , c o m m e m e , la d o c t r i n e de S pin osa, le P a n t h i s m e , si fort en h o n n e u r partir d'Averros ; p u i s de form e r u n e socit charge de propager ce systme,

baptis d u n o m

rilluminisme.

E h bien, cet i l l u m i n i s m e a l l e m a n d , q u i a b sorba la M a o n n e r i e p o u r en faire la M a o n n e r i e i l l u m i n e , ainsi q u e n o u s l'avons dit p l u s h a u t , est antisocial, d ' u n e faon s o u v e r a i n e . Voici c o m m e n t il se r s u m e : Il n'y a pas d'autre Dieu q u e la N a t u r e , q u i a p r o d u i t l ' h o m m e . C o m m e n t ? W c i s h a u p t ne le dit pas, cela tait r serv D a r w i n . Q u o i q u ' i l e n s o i t , l ' h o m m e a reu de la n a t u r e l'galit e t l a l i b e r t . L ' i n s t i t u t i o n de la proprit a dtruit l'galit, en faisant des riches et des pauvres ; et l'institution des g o u v e r n e ments a dtruit, son t o u r , la libert. O r , la proprit et les g o u v e r n e m e n t s reposent s u r les lois religieuses et civiles. Donc, p o u r rendre l ' h o m m e sa libert et son galit native, il faut d t r u i r e toute religion, tout

g o u v e r n e m e n t , n'avoir ni Dieu,

ni matre,

ni

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magistrat, ni clerg, ni arme, ni gendarmes, ni aucune autorit, en attendant qu'on abolisse la proprit. Religion, gouvernement, proprit, ce sont, aux yeux du vrai maon, trois pchs originels qu'il faut effacer, on sait comment. il est visible que,dj,ils s'effacent parmi nous. La Religion commence disparatre dans son personnel con^reaniste et dans renseignement. Dieu a t chass, et il le sera de plus en plus des coles, lui qui est par excellence le lien social, puisqu'il est le pre de la famille humaine et le centre naturel de toute socit. Le Christ dj avait t banni, lui l'auteur divin de la socii chrtienne. On ne sait pas pourquoi l'on garde les ministres de Dieu et du Christ, puisque leurs matres ont reu leur cong. Evidemment, on attend, pour ne pas ameuter le peuple. Le tour du clerg viendra, et le reste suivra, jusqu' extinction du christianisme : voil le projet et l'espoir des maons. On se demande, aujourd'hui, ce que peuvent avoir faire encore parmi nous les commandements de Dieu et de l'Eglise, Dieu et Jsus-Christ ayant t supprims ? Les commandements de Dieu ordonnent de respecter l'autorit lgitime, ainsi que la proprit: or, la Maonnerie ne veut plus ni autorit, ni proprit, ni dpendance. Arrire donc tout cela ! Vive la Commune ! Elle a fait son apparition en 1848, avec les partageux, lves pratiques des P r o u d h o n et autres socialistes; elle s'est essave en j 8 7 , P a r i s ; maintenant elle frappe la porte
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l82 d u capital et des p a t r o n s : il n'y a q u e les s o u r d s q u i ne L'entendent pas. P o u r les c o m m u n a r d s , les magistrats sont gn a n t s , les g e n d a r m e s aussi. P a t i e n c e ! A v a n t d'abattre u n a r b r e , on en d c o u v r e les r a c i n e s , q u e l'on coupe u n e u n e , et bientt i'arbre s'incline et t o m b e . Clerg, m a g i s t r a t u r e , a r m e , tel sera v o t r e sort, espre la secte. N o s lecteurs n o u s d e m a n d e n t raison de nos p a roles. N o u s l e u r r p o n d r o n s q u e W c i s h a u p t a bien r s u m son plan, c o m m e n o u s l'avons r a p p o r t , et si on veut le dveloppement de ce m m e plan par son a u t e u r , le voici : T o u t ce q u e n o u s v o u s disions contre lesdespotes, les tyrans, n'tait q u e p o u r v o u s a m e n e r a ce que n o u s a v o n s v o u s dire du p e u p l e l u i - m m e , de ses lois et de sa t y r a n n i e .

Ces gouvernements dmocratiques ne sont pas plus dans la nature que les autres gouvernements .
Si v o u s n o u s d e m a n d e z c o m m e n t les h o m mes v i v r o n t d s o r m a i s sans lois et sans m a g i s t r a t u r e s , sans autorits c o n s t i t u e s , r u n i s dans leurs villes, la r p o n s e est aise. Laissez l vos villes et vos villages et b r l e z vos m a i s o n s . S o u s la vie patriarcale, les h o m m e s btissaient-ils des villes, des m a i s o n s , des villages? Ils taient gaux et libres; la terre tait eux ; elle tait galement tous, et ils vivaient galement partout. L e u r patrie tait le m o n d e , et n o n pas l'Angleterre ou l ' E s p a g n e , l'Allemagne ou la F r a n c e . C'tait toute la terre, et non pas u n r o y a u m e ou u n e r p u b l i -

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que dans un coin de la terre. Soyez gaux et libres, et vous serez cosmopolites ou citoyens du monde. Sachez apprcier l'galit, la libert, et vous ne craindrez pas de voir brler Rome, Vienne, Paris, Londres, Constantinople, et ces villes quelconques, ces bourgs et ces villages, que vous appelez votre patrie. Frre et ami, tel est le grand secret que nous rservions p o u r ces mystres. 9c partie du Gode illumin, classe des grands mystres : Le mage et l'homme-roi. Ecrits originaux de Weishaupt. Barruel, dans ses Mmoires du Jacobinisme, s'criait ce propos : Il n'est plus temps ddire simplement : ce spnt l des chimres de sophistes, il faut dire aujourd'hui : ce sont l les complots qui se trament contre vos proprits; les complots qui dj vous expliquent tant de spoliations rvolutionnaires : celle de l'Eglise, celle de la noblesse, celle de nos marchands, celle de tous les riches propritaires. Je le veux, ce sont des chimres; mais ce sont les chimres de Weishaupt... Ce que Jean-Jacques a dit ses sophistes, le nouveau Spartacusle dit ses lgions illumines : Les fruits sont tous, la terre rfest personne. Quand la proprit a commenc, Y galit, la libert a disparu ; et c'est au nom de cette galit, de cette libert qu'il conspire, qu'il invite ses conjurs rendre aux hommes la vie patriarcale ! Faisons remarquer en passant ce que signifient ces mots, mis la porte ou au frontispice de nos difices publics : Libert, Egalit, Fraternit.

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Libert veut dire : dtruise^ toute autorit Egalit signifie : dtruise^ la proprit ; ;

F r a t e r n i t ; soye\ ches.

nomades comme les

patriar-

P r o u d h o n a r s u m t o u t cela et m o n t r le b u t , en disant : Il faut q u e l ' h o m m e soit s o u v e r a i n d a n s sa cabane, i n d p e n d a n t de Dieu et des h o m m e s . E t la famille, q u e devient-elle dans ce systme i m m o r a l ? L e p r e m i e r ge du genre h u m a i n , dit W c i s h a u p t , est celui de la nature sauvage et grossire. L a famille est la seule socit; la faim, la soif, faciles contenter, u n abri contre l'injure des saisons, u n e femme, et aprs la fatigue, le rep o s , sont les seuls besoins de cette priode. E n cet tat, l ' h o m m e jouissait des deux biens les plus estimables : l'galit et la libert. Il en jouissait dans toute l e u r p l n i t u d e ; il en aurait joui p o u r t o u j o u r s , s'il avait v o u l u suivre la route q u e lui i n d i q u a i t la n a t u r e . Dans ce p r e m i e r tat, les commodits de la vie lui m a n q u a i e n t , il n'en tait pas p l u s m a l h e u r e u x ; ne les connaissant pas, il n'en sentait pas la p r i v a t i o n . La sant faisait son tat o r d i n a i r e ; la d o u l e u r p h y s i q u e tait la seule cause de m c o n t e n t e m e n t qu'il prouvt. H e u r e u x mortels, qui n'taient pas encore asiez clairs p o u r p e r d r e le repos de l e u r m e , p o u r sentir ces g r a n d s mobiles de nos misres, cet a m o u r d u p o u v o i r et des distinctions, le penchant aux sensualits, le dsir des signes reprsentatifs de tout bien, ces vritables pchs originels avec toutes

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leurs suites, l'envie, l'avarice, l'intemprance, la maladie et tous les supplices de l'imagination. Telle est la famille primitive, idal de la famille pour Weishaupt. Le divorce commencera nous y ramener, en brisant les liens des poux et ceux qui unissent les enfants aux parents. Vautorit du pre cesse, avec le besoin des enfants , disait Jean-Jacques, et W e i s h a u p t : La puissance paternelle cesse avec la faiblesse de l'enfant; le pre offenserait ses enfants, s'il rclamait encore quelque droit sur eux, aprs cette poque . E n prvision des objections que ces ides absurdes pouvaient soulever, Weishaupt avait adopt une tactique. Il disait ses frres insinuants ou enroleurs: Les principes, toujours les principes, jamais les consquences . C'est--dire, pressez et insistez sur Ygalit et la libert; ne vous laissez jamais effrayer, ni arrter par les consquences, quelque dsastreuses qu'elles soient. L'athe Condorcet, disciple de W e i s h a u p t , s'criait en consquence : Prisse l'univers, que le principe reste ! Depuis quelque temps, nos rvolutionnaires maons ont abandonn la mthode franaise, c'est-dire la violence, dans l'application de lur systme l'Eglise catholique. Ils ont prfr adopter la marche indique plus haut par Ricciardi, laquelle peut se rsumer ainsi qu'il suit: Plus de martyrs, plus de sang : des concessions et du ridicule. C'est par ignorance de cette tactique, que des

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personnes, d'ailleurs bien intentionnes, s'imaginent que la secte s'arrtera dans sa marche contre le Christ et l'Eglise. Non, rien ne l'arrtera, si ce n'est le fond de l'abme o elle court, o elle se jettera avec les peuples assez aveugles pour se ranger sous sa bannire et suivre ses cruelles m a ximes de destruction. La destruction ! voil le mot qui peint bien la Franc-Maonnerie. De mme que la prtendue Rforme protestante, mre de la secte socinienne, n'a jamais su que protester contre les dogmes catholiques, en les niant les uns aprs 'les autres, ainsi la Maonnerie, au point de vue social, ne sait que dtruire les institutions chrtiennes : ni le protestantisme, ni la Maonnerie n'ont rien produit qui ait un avenir quelconque, par ce m o tif que seule la chant chrtienne est fconde, tandis que la haine est strile ; or, l'hrsie a toujours t et sera toujours marque au front du signe de la h a i n e ; toujours son cur en sera rempli. Le dernier mot de la Maonnerie sociale, c'est le Nihilisme , c'est--dire la destruction dans toute sa plnitude. L'humanit, dit le Nihilisme, n'aura d'intelligence que le j o u r o tous ses membres runis s'gorgeront jusqu'au dernier. Alors l'tre humain, roi de la cration, n'existerait plus, et Satan pourrait insulter au vrai Dieu ; Satan, dit Notre-Scigncur, qui fut homicide ds le commencement : Hnmicida crat ab initia. Tcrtullien appelait Satan le singe de Dieu : Similis Dei. Voudrait-il, par hasard, se servir du

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Nihilisme pour devancer la fin du monde ? Il y aurait le croire, voir les mille formes et les moyens tranges, immoraux, contre nature, employs par les nihilistes pour dtruire l'homme. Nous laissons d'autres le soin de dvelopper ces considrations. Ici, encore, les ravages exercs dans les socits par la secte maonnique sont tellement profonds et multiplis, qu'il n'est pas possible de les dcrire sans y consacrer des volumes entiers. Ce labeur attristant a dj t commenc ; esprons qu'il sera continu. On y verra une preuve de la vrit chrtienne, per absurditm... par l'absurde, dcoulant et dbordant du socinianisme maonnique. VI. L a Franc-Maonnerie franaise. est anti-

Elle est anti franaise, parce qu'elle est antichrtienne et anti catholique. E n effet, ce qui a fait, dans le pass, la grandeur et la gloire de la France, c'est son attachement Jsus-Christ et son Eglise. La nation franaise, des crivains et des orateurs illustres l'ont dit admirablement, a t appele dfendre le Christianisme. Cette vocation s'est rvle lorsque Clovis, entendant le rcit des souffrances et de la mort de notre divin Sauveur, s'est cri : Ah ! si j'avais t l avec mes Francs ! Aussi la France a t baptis par le Saint-Sige et nomme : La nation

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trs chrtienne. Ce titre, qui a t ses propres yeux, et aux yeux des autres peuples, plein de gloire et digne d'envie, serait-il devenu pour notre pays une fltrissure ? La France a noblement servi la cause du Christ et de son Eglise, travers les sicles. Les noms de nos rois trs chrtiens l'attestent, et malgr les ombres qui voilent l'histoire de la royaut franaise, on a pu graver sur leur bannire ces mots : Le Christ aime les Francs... et le Christ, aim des Francs, a fait d'eux un grand peuple. De leur ct, les Pontifes de Rome, sans excepter Pic IX et Lon X I I I , ont toujours pris plaisir reconnatre que la France avait bien mrit de l'Eglise par son dvouement la grande cause chrtienne. Notre n a t i o n , amie du Saint-Sige et de son indpendance spirituelle et temporelle, a contribu singulirement aussi rpandre la vrit catholique dans le monde, par ses missionnaires d'abord, puis par ses conqutes. Car autrefois nous savions coloniser, par ce motif qu'tant franchement catholiques, nous savions donner Dieu et la vrit aux peuples conquis; et ces peuples nous aimaient. Le Canada et l'le Maurice, entre autres , sont demeurs franais de cur et catholiques, malgr lserions que l'on a faits pour teindre en eux la foi et l'amour de la mre-patrie. Il est impossible de parcourir le monde sans rencontrer des souvenirs glorieux pour la nation trs chrtienne et sans se convaincre qu'elle a reu

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la noble mission de dfendre le Christ. Cette mission, elle Ta toujours remplie, quand elle a eu des chefs dignes d'elle. Nagure encore, elle ne craignait pas de porter ses armes jusque dans l'extrme Orient pour y protger ses missionn a i r e s ; en Europe, elle replaait Pie IX sur son trne imprissable ; en Orient, elle se fait un honneur d'exercer sur les catholiques son protectorat sculaire ; enfin en T u n i s i e , elle fait appel au catholicisme pour asseoir son influence. Faut-il que, dsormais, la France rpudie ce pass, au lieu de s'en glorifier? Si donc elle a le droit d'en tre fire, pourquoi la Maonnerie travaille-t-elle la dchristianiser? Si la secte maonnique ralisait ses plans, bien vite nous aurions cess d'tre catholiques; partant, la source de notre grandeur serait tarie. C'est pourquoi nous disons que la Franc-Maonnerie est anti franaise. Quelle serait, d'aprs elle, notre mission, l'avenir ? Evidemment, ce serait de propager dans le monde l'athisme et les murs paennes. La Franc-Maonnerie, au sicle dernier, a dtruit la hirarchie catholique et renvers les autels et les glises du vrai Dieu, pour y introniser le rationalisme, comme nous l'avons dit : son but est toujours le mme, nous l'avons encore prouv. Eh bien, une pareille mission est impie. Si notre malheureuse patrie venait s'en charger, bientt
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on p o u r r a i t dire q u e la F r a n c e , t o m b e d a n s la b o u e et le sang, a u r a i t vcu, La F r a n c - M a o n n e r i e est encore antifranaise parce q u ' e l l e travaille a priver les enfants d u p e u ple de l'ducation c a t h o l i q u e . P l u s d ' u n e fois, n o u s a v o n s offert nos l e c t e u r s cette considration, qu'il est utile de r a p p e l e r ici en quelques mots. N o u s disons donc que l'enfant du p e u p l e , grce aux instituteurs catholiques q u ' i l r e n c o n t r a i t j u s q u ' p r s e n t , soit congrganistes , soit l a q u e s dvous, recevait une d u c a t i o n qui ne le cdait pas celle des enfants de la classe riche. D s l ' g e de sept a n s , r e n i a n t du p e u p l e a p p r e n a i t le catchisme, qui est u n a d m i r a b l e r s u m de la reli- g i o n ; l c prtre l'appelait p o u r l'instruire et le confesser, c'est--dire p o u r lui m o n t r e r le bien faire et le mal viter; peu peu l'enfant se rformait, ci afin de mriter le b o n h e u r de faire sa p r e m i r e c o m m u n i o n , il travaillait se corriger de ses dfauts. Q u i ne sait c o m b i e n ces q u a t r e ou cinq annes employes cette formation spirituelle avaient, sur la plupart des jeunes gens et des j e u nes tilles, u n e profonde influence? O n a dit q u ' dix ans l ' h o m m e est form . Grce la r e l i g i o n , l'enfant du peuple avait reu le bienfait d ' u n e b o n n e formation, que les leons du prtre c o n t i n u a i e n t jusqu' l'ge de quatorze et q u i n z e a n s . De sorte que, parvenu cette poque de son existence, cet enfant tait prpar toutes les carrires, parce q u ' i l avait t bien lev.

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E n effet, si Ton cherche d'o v i e n n e n t u n e foule de p e r s o n n e s , occupant m a i n t e n a n t des positions leves d a n s le clerg, dans la m a gistrature , dans l'arme de terre et de mer, dans les divers e m p l o i s de l'administration civile, d u c o m m e r c e , de l'industrie, on se convaincra q u e ces p e r s o n n e s sortent en majeure partie des rangs d u p e u p l e . Q u e de clbrits d a n s la science ou d a n s les arts doivent leur position u n prtre q u i les a distingues, aides et pousses dans leur c a r r i r e ! Le sminaire leur a t ouvert, et de l ils se sont lancs dans leur voie. E n F r a n c e , u n j e u n e h o m m e , u n e jeune fille, levs c o m m e n o u s v e n o n s de le dire, sont donc aptes suivre leur vocation, quelle qu'elle soit, par ce motif que le s e n t i m e n t religieux, a t d velopp chez eux,et le sentiment religieux base de t o u t e vraie d u c a t i o n , de toute formation srieuse, q u a n d il existe dans u n e me, lui permet de s'lever t o u t , p o u r v u q u e l'instruction vienne c o m plter ce p r e m i e r travail. N o u s sommes p e r s u a d que cette observation frappera tout esprit droit qui v o u d r a l'approfondir, et q u ' o n verra, dans cette ducation d o n n e p a r m i n o u s l'enfant du peuple surtout par les congrgations religieuses enseignantes, u n e source de g r a n d e u r p o u r notre nation, et, par contre, u n e cause certaine de dcadence p o u r elle, dans les coles sans Dieu. J u s q u ' i c i les sectaires avaient pargn la femme d a n s leur u v r e de destruction, et g n r a l e m e n t la j e u n e tille, en F r a n c e , tait l e -

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v : c h r t i e n n e m e n t . De sorte q u e la mre de fam i l l e , au fovcr d o m e s t i q u e , l'institutrice laque dans son cole, les r e l i g i e u s e s , d a n s leurs c o u v e n t s , veillaient i m p r i m e r au c u r de la femme le sent i m e n t dlicat de la p u d e u r , sa vraie c o u r o n n e et le plus g r a n d bien de son sexe; ajoutons : vraie gloire de la France et son d e r n i e r espoir. La M a o n n e r i e a n t i c h r t i e n n e et antisociale s'acharne a u j o u r d ' h u i contre la femme franaise : jeune fille, pouse, mre et religieuse e n s e i g n a n t e . E t ils se dhenipatriotes ! N o n ; c e ne sont q u e des tratres la patrie.

V I L Enfui, le projet de la Franc-Maonnerie est antihumanitairc et insens.


Antihumanitaire, N u l ne peut nier q u e N o t r e Scigneur J s u s - C h r i s t n'ait relev le p a u v r e , e n courag le m a l h e u r e u x , r e n d u la souffrance s u p portable, noble et m r i t o i r e . Il s'est identifi avec r h u m a n i t souffrante, en disant : Le p a u v r e , c'est m o i ; l'orphelin, c'est m o i ; le p r i s o n n i e r , c'est m o i ; le lpreux, c'est m o i ; tout ce q u e v o u s faites au plus petit des m i e n s , c'est moi q u e v o u s le faites . Ds lors, le p a u v r e et la pauvret, q u i ne sont pas naturellement a i m a b l e s , ont t a i m s s u r n a t u r c l l c m c n t , c'est--dire p o u r l ' a m o u r de Jsus-Chri st. Il s'est fait alors dans l ' h u m a n i t u n c r v o l u l i o n qui a t toute au profit de ce qui portait au front le cachet de la faiblesse. A la vue d u Christ lavant les pieds ses disciples, les grands ont appris q u e

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q u i veut tre le p r e m i e r doit se faire le d e r n i e r ; en face du Christ p a u v r e , les riches se sont dpouilles de leur a v a r i c e ; l'aspect de Jsus o u vrier, les artisans o n t senti que le travail des m a i n s ne d s h o n o r e pas ; en voyant le S a u v e u r attentif gurir les m a l a d e s , les mes gnreuses ont t o u t quitt p o u r se d v o u e r au soin de leurs frres soutirants et au soulagement de leurs d o u leurs. Ici, il ne s'agit pas d'apprciations, mais de faits h i s t o r i q u e s . L'histoire de l'Eglise catholique est l sous les yeux des incrdules c o m m e sous les ntres ; ils n'ont q u ' l ' o u v r i r p o u r se convaincre que la doctrine de J s u s - C h r i s t a t p o u r l'humanit u n e source de b i e n s e n tous genres, et surtout p o u r les m a l h e u r e u x . S'ils ne veulent pas l'histoire de l'Eglise raconte par e l l e - m m e , qu'ils s'adressent d'autres, ses e n n e m i s , s'ils le p r frent, et ils se c o n v a i n c r o n t que l ' H o m m e - D i e u s'est m o n t r , parce q u ' i l l'est rellement, le pre de l ' h u m a n i t souffrante. D ' a i l l e u r s , il suffit d'avoir des yeux p o u r voir cette vrit. Q u a n d le voyageur traverse les rues des villes qui ne sont pas encore athes dans leur a d m i n i s t r a t i o n , il peut lire,-sur certaines d e m e u res, ces mots qu'y avaient gravs nos p r e s : HtelDieu. C'est l que le m a l h e u r e u x est accueilli, dans cette maison q u e Dieu a fonde par la p a role efficace de son F i l s . Le m o n d e est couvert de pareils tablissements, les u n s modestes, les autres s o m p t u e u x , vrais palais levs au C h r i s t p a u v r e ,

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dans la personne de ses enfants, qu'il appelle divinement ses membres. Des milliers d'ouvrages ont t composs pour raconter ces bienfaits, et dire comment l'Eglise s'est toujours montre attentive envers ceux qui souffrent ; il en faudrait des milliers encore pour retracer les dvouement de notre poque en faveur de la classe du peuple, aussi bien que pour les riches, souvent heureux des soins de nos religieuses, l'heure de la souffrance ; oui, pour nous servir de l'expression de l'Evangile, on remplirait le monde avec les livres qu'il faudrait composer pour raconter tous les bienfaits de Jsus-Christ et de son glise, depuis dix-neuf sicles. Et, l'heure prsente, la Franc-Maonnerie pitine sur l'histoire pour en effacer les souvenirs; elle essaie de faire la nuit sur le pass catholique, elle se prpare de nouvelles confiscations et elle y prlude en chassant de nos hpitaux les filles de la charit, et les religieux de leurs propres demeures, asiles des malheureux, aussi bien que de la science et de la vertu. Nous serions infini sur ce chapitre , si nous voulions le dvelopper : le lecteur l'achvera luimme. Insens. Oui, le projet de la Franc-Maonnerie est insens, par ce motif bien vident qu'il ravit l'humanit tous les biens du christianisme, sans rien mettre a la place. La Franc-Maonnerie, considre comme hr-

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sie socinienne, se prsente nous sous le double aspect de la ngation et de la destruction. Fille du protestantisme, dont elle peut dire : je suis l'enfant terrible et le plus illustre, elle nie l'autorit infaillible de l'Eglise et le dogme fondamental du christianisme : la divinit de JsusChrist; en outre, ayant embrass le panthisme, avec Spinosa et les Averroistes, qui l'ont porte entre leurs bras, elle dtruit radicalement, non seulement la Rvlation chrtienne, mais aussi la Rvlation primitive, dont les peuples anciens, quoique paens, avaient cependant conserv quelques lueurs, qui mettaient sur leurs lvres ce cri : Mon Dieu ! Cri d'une me naturellement chrtienne, disait Tertullien. O r , les francs-maons n'en veulent plus de ce cri : ils bannissent Dieu de partout, pour prter l'oreille Satan qui leur d i t : DU estis... C'est vous-mmes qui tes des dieux... N'est-ce pas insens? S'ils veulent se convaincre de leur folie, qu'ils aillent donc vivre quelques annes chez un peuple mahomtan, aussi loign que possible du rayonnement de la civilisation chrtienne. L, ils apprendront connatre le malheur d'une nation qui n'a pas entendu cette parole de Jsus-Christ : Je vous donne un commandement nouveau, c'est de vous aimer les uns les autres. Mandatum novum do vobis ut diligatis invicem. Ils se convaincront, dans leur commerce quotidien avec cette socit mahomtane, comme nous nous en sommes convaincu Zanzibar et ailleurs, que le

d v o u e m e n t gratuit, i n s p i r par le C h r i s t et par lui s e u l e m e n t , y est i n c o n n u , a b s o l u m e n t , ainsi que les vertus dlicates qui sont la base de notre civilisation. E n voyant la f e m m e , ou p l u t t les femmes parques dans l e u r srail, ils s e r o n t obligs de confesser que le fondateur du c h r i s t i a n i s m e a relev l ' h u m a n i t tout entire, en refaisant la famille, o la femme est r e d e v e n u e , grce l u i , la c o m p a g n e h o n o r e de l ' h o m m e et la vraie m r e de ses enfants. Qu'ils aillent,s'ils le prfrent, chez les p e u p l a des sauvages du c o n t i n e n t africain. L, ils s a u r o n t bien vite par leur p r o p r e exprience, s'ils y fondent q u e l q u e tablissement, q u e la terre est tout le monde et ses fruits personne, selon la m a x i m e des socialistes; car ils seront pills et vols, au m o m e n t de recueillir les fruits de leurs t r a v a u x . Voil ce qu'est u n e socit, quelle q u ' e l l e soit, q u a n d elle n'a pas le b o n h e u r d'avoir e n t e n d u les aptres de Jsus-Christ. Il y a u r a i t c e p e n d a n t q u e l q u e chose de pire encore : ce serait u n p e u p l e tout compos de panthistes, ou de f r a n c s - m a o n s . Chez ce p e u p l e , s'il s'en tenait au p a n t h i s m e , il n'y aurait p l u s un seul p r i n c i p e p o u v a n t g r o u p e r et u n i r ses m e m b r e s . L se raliserait la parole de M a c h i a vel, qui a dit : La nature cra les h o m m e s avec la facult de dsirer tout et l'impuissance de t o u t obtenir, si bien q u ' e n p o r t a n t leurs dsirs s u r les m m e objets, ils se t r o u v e n t c o n d a m n s se dtester les u n s les autres. P o u r s'arracher cette

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guerre de tous contre t o u s , tout est permis, et on peut violer tous les droits et tous les devoirs . Encore une fois, n'est-ce pas insens ? Nous laissons au lecteur le soin d'en juger, et nous nous htons de terminer cette tude par quel ques conclusions.

CONCLUSIONS. P o u r conclure, nous d i r o n s nos craintes nos esprances nos rsolutions. I. N o s craintes.

Vous ne russirez pas dans votre projet d'craser l'Infme, crivait Voltaire Frdric II, roi de Prusse, tant que vous ne pourrez pas disposer du pouvoir. C'est pourquoi nous craignons, non pour l'Eglise universelle qui est immortelle, mais pour les Eglises particulires qui ne le sont pas, de voir la Franc-Maonnerie arriver s'emparer du pouvoir gouvernemental, chez les diverses n a t i o n s ; car, alors, ses adeptes, hisss par elle aux premires charges de l'Etat, subiraient ses ordres, en vue de dtruire le christianisme, l o elle dominerait. E n ce qui concerne la France, dans cette hypothse, nous serions condamns subir la mme perscution que nos pres en 1 7 9 3 , perscution que nous avons dcrite plus haut, dans tous ses principaux dtails et ses horreurs sacrilges. Une autre crainte, c'est que la classe appele dirigeante continue ne pas voir que la F r a n c Maonnerie dirige elle-mme mille rouages cachs dont la religion, l'autorit gouvernementale, la magistrature, l'arme, le commerce, l'industrie,

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lepays tout entier, dans ses divers intrts, souffrent profondment. Il est impossible aujourd'hui de d i r e c t de croire, raisonnablement, que la Maonnerie est simplement une socit inoffensive, ne s'occupant ni dereligion, ni de politique, mais seulement de ses membres, au point de vue philanthropique. Si d o n c il y a lieu d e l combattre, ou du moins de se dfendre contre elle, il est ncessaire de savoir que vraiment elle est hostile au christianisme, et qu'en rsum elle veut sa destruction complte, par tous les moyens dont elle dispose, moyens nombreux que Ton connat et qu'il n'est pas besoin d'numrer ici. N o u s craignons aussiqu'un certain nombre de personnes, invites par les Frres maons dsigns sous le nom de Frres Enroleurs, n'acceptent de s'affilier la Maonnerie, sans la connatre, ainsi que cela s'est fait bien souvent. Nous en pourrions donner des preuves nombreuses. C'est pourquoi il faut prendre des mesures qui fassent viter ce danger, surtout aux jeunes gens, sans exprience des hommes ni des choses. Enfin, nous craignons que les francs-maons eux-mmes ne continuent marcher dans leur voie, en se trompant mutuellement : les riches en se servant des ouvriers, et les ouvriers en se laissant garer par leurs guides. Car il y a deux classes chez les francs-maons : les lettrs et les illettrs ; parmi ceux-ci j'ai nomm, en gnral, les ouvriers. Or, les lettrs, qui sont pour la plupart des pro-

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pritaires, forment ce que nous appellerions volontiers un courant, qui va battre contre les murs de l'Eglise, pour la renverser. Dans ce but, le;: maons lettrs se servent et comptent se servir encore, l'avenir, des ouvriers, pour les aider dans leur uvre de destruction religieuse. Les ouvriers, de leur ct, forment un autre courant qui va frapper, avec non moins de violence, contre la proprit et le coffre-fort. Messieurs les lettrs se trompent, s'ils croient qu'aprs avoir dtruit l'Eglise, la magistrature et l'arme, remparts de la proprit, ils parviendront refouler le flot populaire. Malgr toutes leurs avances et toutes leurs concessions, ils seront envelopps et entrans l'abme par le torrent. De sorte que les riches maons auront prpar follement leur propre ruine, et les ouvriers auront tu la poule aux ufs d'or, c'est--dire la proprit et le capital, sans lesquels le commerce et l'industrie ne peuvent que vgter et prir. Vainement les socialistes comptent sur la Rpublique, ou plutt sur la C o m m u n e europenne, projet irralisable. Se ralist-il, un j o u r , le lendemain il serait dissip par les apptits insatiables de chacun. Qui que vous soyez, francs-maons lettrs ou illettrs, n'oubliez pas qu'il y a, malgr vous, en ce monde, une loi providentielle qu'on nomme la loi du talion, et que vous serez traits comme vous aurez trait vous-mme Dieu, qui est un pre, et l'Eglise catholique, qui est une mre. Si la F r a n c Maonnerie va frapper jusqu'au bout du monde

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le maon qui Ta t r a h i e , souvenez-vous-en bien, Dieu aussi est puissant, et sa justice infinie exige que toute faute, si lgre soit-elle, reoive son chtiment. Vous n'y chapperez pas.

II. Nos

Esprances.

L a p a r o l e des S o u v e r a i n s P o n t i f e s , gardiens fidles de la vrit, sera coute l'avenir, espr o n s - n o u s , m i e u x q u e par le pass. L'exprience, c'est--dire les m a l h e u r s dont la secte est l'auteur, et n o u s les victimes, c o m m e n c e nous m o n trer q u e les Papes ont t o u j o u r s eu raison en cond a m n a n t et en e x c o m m u n i a n t les francs-maons. N o u s esprons q u e les pres de famille, ainsi q u e les mres et les t u t e u r s , et autres personnes charges de g u i d e r les enfants, c o m p r e n d r o n t la ncessit de l'instruction chrtienne p o u r lever la j e u n e s s e , et tout prix exigeront qu'elle leur soit d o n n e . E n cela, ils feront acte de chrtiens et de vrais patriotes, parce que des jeunes gens levs sans principes religieux, au gr de la M a o n n e r i e , ne seraient bons qu' former dans dix ans u n e arme d'athes, p r o p r e bouleverser le m o n d e et digne de m a r c h e r , un j o u r , sous l'tendard de l'antcchrist. N o u s esprons q u e tous les h o m m e s sac h a n t m a n i e r la p a r o l e ou la p l u m e se persuader o n t de plus en plus q u e la parole est u n e semence q u i p r o d u i t fatalement selon sa n a t u r e , et qu'ils ctteront la b o n n e p a r o l e p a r t o u t sur leur pas-

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Le

Secret

sage, en s'inspirant des uvres de saint T h o m a s d'Aquin, si bien adaptes aux besoins de notre poque, et si judicieusement recommandes par le Pontife Lon X I I I . Nous esprons aussi que les personnes zles, capables de remdier par ellesmmes, chez les grands et les petits, au manque d'instruction religieuse, aimeront devenir aptres de Jsus-Christ par tous les moyens que la charit leur suggrera. Nous esprons que les mes droites et les curs vaillants se dprendront de la F r a n c - M a onnerie en tudiant sa doctrine. Car alors il leur sera facile de voir que Fauste Socin, son auteur, a lch la bride la volupt, comme Mahom e t ; l'orgueil de la raison, comme L u t h e r ; au dsordre social, comme tous les pires conspirateurs, qui furent ses tils. Nous esprons, enfin, que Dieu coutera les prires de ses enfants, et qu'aprs avoir permis la Maonnerie, surtout depuis la mort de Grgoire XVI, arrive en 1 8 4 6 , de travaillera s'unifier et d'abuser de la libert humaine pour combattre l'Eglise catholique, voudra bien aussi permettre une nouvelle effusion de son Esprit sur la terre, pour en renouveler la face, et procurer Jsus-Christ un triomphe, qui rponde aux longues annes de souffrance traverses par Pie IX et Lon X I I I . Fasse le Ciel que les lments d'unit matrielle, intellectuelle et morale, amasss depuis cinquante ans dans le monde, par la science, la fortune cl l'activit h u m a i n e , par la foi et Pin*

De la

Franc-Maonnerie.

203

crdulit elle-mme, servent bientt tablir parmi les hommes l'unit de croyance, par JsusChrist Notre-Seigneur, et son Eglise infaillible. I I I . Nos Rsolutions.

Pie IX disait : Ayez un cur de mre pour les gars et frappez ferme sur Terreur. Nous prenons la rsolution d'obir ce conseil, soit envers les francs-maons, soit envers leur doctrine. Nous invitons nos frres couter aussi les paroles du saint Pontife. Nous les invitons en outre, puisque l'avenir de l'Eglise de France et de la France elle-mme dpend de l'enseignement, tourner de ce ct toute leur attention, tout leur dvouement, toutes leurs ressources. Nous leur demandons de rflchir et de regarder attentivement au dedans d'eux-mmes et au dehors, afin de voir jusqu' quel point les maximes paennes y ont prvalu sur les maximes chrtiennes , le rationalisme maonnique sur l'autorit de l ' E g l i s e , l'indpendance socinienne sur l'obissance chrtienne , les murs voluptueuses de Terreur sur la mortification pratique et commande par Jsus-Christ ; en un mot, le paganisme sur le christianisme. Nous les prions de croire fermement que la Franc-Maonnerie veut dtruire tout christianisme, toute rvlation religieuse, au profit du rationalisme et du panthisme, et que si, par cal-

2 04
cul, elle dmolit l'difice de la foi pice par pice, rien ne l'arrtera dans son u v r e s a t a n i q u e . E n c o n s q u e n c e , il laut c o m p r e n d r e que les c o n c e s sions doivent tre refuses, si on le peut. Et q u e ne p o u r r a i t la majorit d'un p e u p l e , si elle savait vouloir, contre une hrsie servie par u n e minorit, q u i n'a que des apptits, et pas de c o n v i c tions, ni d'idal ? M a l h e u r n o u s si nos glises sont un jour remplaces par les coles, q u e Ton btit p o u r tre dignes de devenir les toupies del

science !

O n disait un jour u n prince exil : Vos a m i s vous attendent dans la patrie : q u e d o i v e n t - i l s faire p o u r vous frayer la r o u t e ? Qifils se sanctifient, rpondit l'exil. Notre prince n o u s chrtiens,c'est J s u s - C h r i s t , exil de nos lois, de nos coles, de nos familles, de b e a u c o u p d'mes qui lui a p p a r t i e n n e n t par le baptme. A ceux q u i l'adorent en disant : Adve-

nit regnum tuum ! nous r p o n d o n s aussi : Sanctifiez-vous.


Oui.sanctifions-nous en redevenant chrtiens et en cessant d'tre paens. A l o r s ce divin Maitrc daignera se servir encore d e l F r a n c e p o u r a c c o m p l i r dans le m o n d e ses desseins de m i s r i c o r d i e u s e charit. Sanctitions-nous en n o u s soumettant sans restriction au magistre infaillible de l'Eglise, p o u r n o u s g u r i r du libralisme ou rationalisme ma-

De la Franc-Maonnerie.

20S

onnique qui a tout envahi, et Dieu nous conservera le don prcieux de la foi. Htons-nous de nous sanctifier pour que le Seigneur mette fin la perscution religieuse dont nous souffrons, et qu'il convertisse nos frres gars eux-mmes qui, en haine de Jsus-Christ, veulent tenir, cette anne, un congrs maonnique Rome, en face de son vicaire ; et u n autre, Tan prochain, Jrusalem,en face du Calvaire,o F Agneau divin a t immol pour notre salut,sous 'les yeux de sa Mre, devenue la ntre... Que le rgne de Jsus-Christ arrive, plus clatant que jamais !

TABLE

ANALYSE

DU

DISCOURS.

Pages.
EXORDE

i Il e x i s t e u n e S o c i t a p p e l e la F r a n c - M a o n -

nerie.

C'est

une

Socit secrte, mais

pas i

i n c o n n u e . E l l e n'est p a s a u s s i a n c i e n n e q u ' o n Ta d i t . E l l e e s t t r a n g r e a u x T e m p l i e r s . La Charte


DIVISION DU

de Cologne

de

1535

l'annonce.

V i c e n c e , en Italie, est son berceau


DISCOURS.

La

premire

partie

prou-

vera

que

le

secret de

la F r a n c - M a o n n e r i e ,

f o n d e par F a u s t e S o c i n , a p o u r but de dtruire le C h r i s t i a n i s m e et d e le r e m p l a c e r par le Rationalisme. Sommaire de cette i


r e

partie.

La

seconde

partie

du discours
de

exposera ce
partie. 7

qu'il faut p e n s e r d u p r o j e t d e la F r a n c - M a o n nerie. Sommaire cette s e c o n d e

I" Ce qui concerne : Fauste

PARTIE. Socin . F.-,

Cromwell.

23

Ashmole. Tmoignage du maon Ragon.

2o8

Table.

Ce qui concerne la Doctrine d e s l o g e s . E n c y c l i q u e s de Papes Voltaire A d a m W e i sh au pt Convent de W i l h c m s b a d . . . . Maonnerie en Italie. Cagliostro J u g e m e n t de John Robison sur la Maonnerie. Le franc-maon Napolon I

37 38
4G

48 53 67 68 73 78 81 85 87

Maonnerie en Espagne et en Portugal D'Aranda Pombal Choiseul Tannucci Jugement de M . Louis Blanc sur le rle des m a o n s dans la Rvolution franaise de I7j3

88

Paroles de Lamartine sur la m m e question Congrs de Vrone. T m o i g n a g e du comte de Haugwitz sur la Franc maonnerie Carbonari Haute-Vente Une page de Rohrbachcr sur la Maonnerie. . . . , Mazzini Parole et systme de Ricciardi, conseillant d'viter la perscution sanglante. N u b i u s , chef de la Haute-Vente. . . . Louis-Philippe Grgoire XVI Pie IX Lon XIII Grande-Loge s y m b o l i q u e Extrait cossaise.

90

92 96 98 99 100 io3 104 io5 106


108

n3 u 5

Table.

209

II* P A R T I E . Q u e faut-il penser du projet form par la Franc-Maonnerie de dtruire le Christianisme et de le remplacer par le Rationalisme ? . . I. Ce projet n'est pas n o u v e a u . Diverses attaq u e s jusqu'au x n sicle contre le Christianisme E p i d m i e de paganisme, au x i n . A v e r r o s . Saint T h o m a s . Ptrarque Marsile Ficin Platina Apprciation d e C s a r Cantu sur ce sujet. . . Machiavel et G u i c h a r d i n
e e

123

123 12g 133 i38 140 141 142 147 154 158 1G7 169 176 187 192

II- Quel sera le sort de ce projet? III. Ce projet est e n n e m i de la libert religieuse. Ce qu'il faut entendre par Libert de conscience. Libert politique IV. Ce projet est contraire aux bonnes moeurs. . V. Il est antisocial VI. Antifranais VII. Antihumanitaire et insens CONCLUSIONS. N o s craintes Nos esprances Nos rsolutions

198 201 2o3

POITIERS.

TYPOGRAPHIE

OUDIN,