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Les Nouvelles
de LASSOCIATION JEAN CARMIGNAC
(Editions F.-X. de Guibert) 3, rue Jean-Franois Gerbillon, 75006 Paris

Les Evangiles sont des documents historiques, presque des chroniques, de toute premire main.
J. Carmignac

N33 mars 2007

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En laissant les exgtes rsoudre la question (1) Respectons les difficults.


Quel est lobjet de notre association et de son bulletin - ? Si lon rsume nos statuts, il sagit dhonorer la mmoire de labb Carmignac, de faire connatre son uvre, ainsi que celle de chercheurs travaillant dans le mme esprit que lui. Concernant son oeuvre, et voyant un certain nombre de savants pointus rejoindre ses conclusions souvent sans le citer - on ne peut sempcher de penser : Que de temps perdu ! Que la connaissance de cette uvre serait utile de nos jours pour actualiser certains cours de sminaires, de facults ou autres, tributaires de paradigmes dpasss, quelle aurait donc t utile dans les vingt ou trente dernires annes pour dmonter de lintrieur les lourdes et imaginaires constructions exgtiques bultmaniennes (2) ! Quant notre bulletin, ce nest pas une revue scientifique au sens strict, cest un outil qui cherche rendre compte de travaux srieux, documents, varis, et choisis dans la masse des recherches actuelles qui concernent les faits sur lesquels est fonde notre foi, et qui la confortent. Il est irrigu par une double attitude : la conviction profonde, inbranlable, de lexistence de la vrit Non, tout nest pas relatif ! Non, tout nest pas subjectif ! - Et il montre le plus grand respect pour la recherche, sans prsupposs, sauf sefforcer de les noncer. En revanche il ne reprend pas les travaux qui semblent, dans un premier temps, saper la foi chrtienne. Tout dabord parce que ce sont ces travaux-l que les grands mdias choisissent de diffuser trs largement. Et ensuite parce quil arrive frquemment quayant incit les chercheurs chercher davantage, ils provoquent, sans le vouloir, la naissance de travaux de la catgorie prcdente, c'est--dire de ceux qui confortent la foi. Il suffit dattendre Une remarque concernant ces travaux qui semblent contredire les faits sur lesquels sappuie notre foi : pourquoi tant de sommits catholiques, ecclsiastiques ou lacs rudits, sont-ils hypnotiss par ceux qui affirment premptoirement possder la science ? Quel est ce fondamentalisme nouveau, rebours qui crdite demble de plus de vrit les travaux qui semblent saper la foi par rapport ceux qui la confortent ? Pourquoi tant de prcipitation les relayer et les accepter comme le point final une question ? Diable ! lhistoire nest pas finie... _______________________________
Copyright Association Jean Carmignac, Paris 2007

1 En laissant les exgtes rsoudre la question Respectons les difficults, Editorial par Robert Cuny.

3Apport et importance de la papyrologie pour la datation du Nouv. Testament, III partie, par Don Joan Maria Vernet .

5Joseph dArimathie, le Saint Graal et licne dEdessa (suite et fin), par Daniel C. Scavone.

8 Mais dlivre-nous du Mal , par labb Jean Carmignac.

11..Une piquante affaire de latrines : Une communaut habitait-elle Qumrn ?, par Marie-Christine Ceruti.

13..Encart : Panorama du site de Qumrn.

Et pour linstant, nous ne sommes pas jets en pture aux lions ! Si les catholiques nont pas un peu de courage au service de la vrit, o allons-nous ? Certes la position est inconfortable, elle peut mme tre un peu dangereuse pour une carrire bien mene, mais cest tout. Prenons des exemples. Certaines expriences concluent une date mdivale incontestable pour le Linceul de Turin ce qui revient dire que cette pice archologique est un faux (un faux extraordinairement subtil, il faut lavouer !) et leurs auteurs jettent aux orties les quatre-vingt-dix-neuf autres critres scientifiques qui, eux, concluent lauthenticit. Ce nest ni gentil pour les autres savants, ni surtout correct sur le plan scientifique, mais enfin. Eh bien, pourquoi ne pas prendre acte de ce rsultat partiel, nen rien conclure et continuer encourager des travaux pour comprendre do vient le problme ? Car tout le monde est daccord pour constater que la question qui entoure lauthenticit na pas t rsolue , mais quelle a pris encore plus de force ! Si des archologues ne trouvent pas ce quoi ils sattendaient, pour telle poque et tel endroit, au lieu de prendre au pied de la lettre leur posture plus rien ne nous chappe avec nos mthodes nouvelles , et denvoyer Mose et les prophtes aux oubliettes, les inciter amicalement envisager une autre poque, ou aller chercher ailleurs, ou sans quils aient changer de terrain ou dhypothse chronologique, attendre quils changent le paradigme, ou la faon de poser la question. Si nos Pres, staient laiss intimider par les critiques infantiles se gaussant de lEvangile en quatre versions et avaient traficot ces textes pour en faire une version lisse, sans diffrences ni asprits, cest tout le tmoignage apostolique qui aurait perdu de sa force. Or, plus nous lisons les Evangiles plus nous sommes frapps de lextraordinaire sobrit, lextraordinaire simplicit, avec lesquelles sont rapports ces faits et paroles pourtant tellement inous. Cette sobrit et le respect des tmoignages avec leurs variantes, accrditent encore plus leur vracit. Ainsi, certaines contorsions intellectuelles ne nous semblent pas protger la foi du peuple , comme il est dusage de le mettre en avant, mais plutt protger la renomme de celui qui les fait, qui ne veut pas paratre plus ignorant quun autre, et pour cela distingue, par exemple, le Christ de la foi et le Christ de lhistoire ou affirme que la vrit, cest la recherche de la vrit , etc. Surtout, surtout, respectons les difficults (3) car ce sont souvent elles qui se rvlent plus tard comme de magnifiques clefs de vrification ou qui permettent des avances dans la comprhension. Or, nous navons pas encore tout compris. Robert Cuny

(1) Extrait de la catchse du 5 juillet dernier, donne par Benot XVI, et qui portait sur Saint Jean : Nous savons que cette indentification est aujourdhui dbattue par les chercheurs...En laissant les exgtes rsoudre la question... [ndr : le fils de Zbde et le Disciple bien-aim sont-ils deux Jean diffrents ?] (2) Ds 1976, labb Carmignac, dans un entretien avec le Pre Andr Boulet (n27 de la Revue des Marianistes), disait : Si le travail que je poursuis en ce moment est exact dans ses conclusions essentielles, du Bultmannisme il ne reste rien. Bultmann pense en effet que les Evangiles ont t composs par les communauts hellnistiques de Corinthe, Ephse, etc. Mais tout ceci est radicalement faux si Marc et Matthieu ont t composs en hbreu [...], car alors il ny a pas dinfluence des communauts hellnistiques, puisque la composition du texte nest pas dans leur langue. Or, on peut prouver (et cest lobjet de mon travail actuel) que Marc et Matthieu ont t rits en hbreu [...]. Alors, le Bultmanisme se prsente comme un ensemble daffirmations indmontres, contredites par une enqute mene scientifiquement. (3) Un exemple de difficult rsolue : la date du 25 dcembre confirme par la dcouverte dans les manuscrits de la mer Morte dun calendrier concernant le service du Temple : plus besoin dinventer une christianisation bancale des ftes du solstice dhiver ! Voir dans le n24 des Nouvelles (novembre 2004) p.5-6, larticle de Franoise Demanche () et Bruno Bioul. Et si, en 1966, la difficult concernant la traduction franaise de la 6 demande du Notre Pre avait t respecte, nous ne tranerions pas, depuis quarante ans, une version qui pose problme.

Apport et importance de la papyrologie pour la datation du Nouveau Testament


(IIIme partie)

La dcouverte des latrines a relanc le dbat. Don Vernet se place rsolument parmi les tenants de la prsence dune secte quil nassimile pas ncessairement aux Essniens - sur le site de Qumrn. Son article est complt par celui de M.C. Ceruti. Nos lecteurs seront libres de juger. Voici donc la suite de lintervention de Don Vernet au congrs sur La Contribution des Sciences Historiques lEtude du Nouveau Testament dont les Actes, confis aux soins de Enrico Dal Covolo e Roberto Fusco ont t publis par la Libreria Editrice Vaticana Rome 2005.

En ce qui concerne la difficult de la petitesse du papyrus 7Q5*, il est intressant de relever ce que OCallaghan lui-mme et F. Rohrhirsch disent propos de lexistence dun papyrus, le P73, du VIIme sicle, qui est beaucoup plus petit, qui possde un moins grand nombre de lettres considres comme sres (8 seulement, avec un seul mot clair : ou))k) et qui a t admis dans la liste des papyrus du Nouveau Testament dans ldition 27a de Kurt Aland. Personne na protest, personne ne sest lev contre lexigut de ce document, encore plus rduite que ce que peut tre celle du 7Q5. Rohrhirsch a analys soigneusement cette question dans sa contribution au Symposium dEichstt. (20) Pourquoi cette valuation diffrente sur la valeur de ces deux papyrus ? Elle nest pas due au poids des arguments scientifiques, ni la qualit de la mthodologie, ni aux dimensions rduites du papyrus. Ne serait-elle pas plutt due aux consquences qui pourraient en dcouler ? Pour certains savants le fait que lvangile de Marc ait t crit dans les annes 50 pose dj un obstacle insurmontable. Pour dautres cest le fait quun crit du Nouveau Testament puisse se trouver Qumrn. Laissons pour plus tard la question de la datation de Marc, et disons ds maintenant quil peut y avoir trois explications, les trois dailleurs tout fait recevables, au fait que ce groupe de papyrus supposs chrtiens se soient trouvs dans une des grottes de Qumrn : a) Qumrn avait une grande bibliothque, contenant aussi des livres non bibliques (deutrocanoniques, apocryphes, apocalyptiques, mystiques, des commentaires pesharim des hymnes hodayyot -, le rouleau du Temple, le rouleau de cuivre sur les trsors, le rouleau sur la guerre, des prires varies, des horoscopes, etc.). Il sagissait par consquent dune communaut qui aimait la culture et tait ouverte dautres horizons religieux (toujours cependant lintrieur du Judasme et suivant les normes de la loi). Il pouvait bien se faire que, par pur intrt culturel ou par curiosit, les Essniens (21) aient demand la communaut chrtienne quelques-uns de ses livres pour les tudier et les valuer. b) Qumrn se distinguait par ses attentes messianiques. En apprenant qutait ne une autre communaut qui croyait au Messie, un Messie dj venu et stant manifest Jrusalem, ses membres auraient pu avoir demand des livres de cette communaut relatifs ce Messie pour en tudier le cas. c) Toujours dans cette mme ligne, et dans le cas plus que probable que certains Essniens se soient convertis au Christianisme, lintrt de la communaut de Qumrn bien connatre cette nouvelle doctrine, pour la comparer ou pour la combattre en dfendant ses propres ides, permet denvisager que ce matriel de la communaut chrtienne ait t explicitement demand aux autorits chrtiennes de Jrusalem ou carrment celle de Rome-mme. (22) d) Une quatrime hypothse pourrait encore subsister : que ce soit le groupe des Chrtiens de Jrusalem qui ait demand aux Essniens de Qumrn de cacher, avec leurs livres, une partie aussi des livres de la communaut chrtienne, avec lespoir de les retrouver

aprs leur dpart prcipit Pella en Dcapole. Ctait en 68 quand tout laissait prvoir que les troupes de Vespasien et de Titus allaient se prparer assiger Jrusalem. La communaut de Qumrn aurait accept, en mettant cependant part ces rouleaux chrtiens,
spars de ses propres livres, et probablement dans une grotte qui pouvait tre utilise comme geniza. Toutes ces hypothses supposent un certain rapport entre la communaut de Qumrn et celle des Chrtiens, ce qui aujourdhui est considr comme probable. Le fait des nombreux prtres convertis la foi chrtienne dont parlent les Actes des Aptres (6, 7) laisse ouverte la question : sagissait-il dEssniens ? Il ne faut pas oublier que le quartier des Essniens Jrusalem tait proche du Cnacle (ou mme que le Cnacle se trouvait dans ce quartier). Nous devons dire aussi que latmosphre de lhistoire et du milieu qui entourent le papyrus 7Q5 est plutt favorable son identification comme crit du Nouveau Testament : les particularits que nous avons dj indiques de la grotte 7a font penser une grotte particulire destine des documents (sur papyrus et en grec) compltement diffrents des autres et par consquent qui ne pouvaient pas se trouver au mme endroit, ct des crits propres de la communaut. Le nom de Rome crit deux fois sur la jarre* des papyrus expliquerait bien le centre de la communaut laquelle les documents font rfrence. Thiede soutient que la bibliothque de Qumrn tait le lieu le plus adapt pour pouvoir accueillir, tudier et conserver les documents dun communaut messianique.

Joan Maria Vernet


( suivre...)

--------------------------------------------------------------(20) F. Rohrhirsch, Kleine Fragmente im Lichte des Popperschen Fallibilismusprin-zips, in Christen und Christliches in Qumran ?, 73-82. (21) Dans cette tude nous conservons le terme Essniens pour dsigner les membres de la communaut. Dautres tudes et recherches ont t faites sur lidentit de cette communaut : F. Garca Martnez, Qumran Origins and Early History : a Groningen Hypothesis, in Folia Orientalia 25 (1988), 113-136 ; F. Garca Martnez A.S. van Der Woude, A Groningen Hypothesis of Qumran and Early History, in Revue de Qumran 14 (1990), 522-541 ; G. Boccaccini, Beyond the Essene Hypothesis : The Parting of Ways between Qumran and Enochic Judaism, Grand Rapids 1998. (22) C.P. Thiede, Die Messias-Sucher, Stuttgart 2002, 180 (23) Ibidem, 179.

*Dans le n 14 des Nouvelles nous avons publi un article sur le 7Q5, avec sa photographie en encart. Et dans le n15, nous avons joint en encart la photographie de la jarre qui probablement le contenait.
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Nous rappelons que la cotisation notre association na pas chang depuis sa fondation (o elle fut fixe au niveau modique de 100 francs, donc 15,25 euros, 7 euros en cas de ncessit) ; nous la maintenons quasiment inchange en larrondissant mme 15 euros, malgr laugmentation du cot de laffranchissement le 1er octobre dernier. Nous prions nos amis internautes de ne pas oublier que, pour que notre bulletin existe et soit tlchargeable sur notre site, cette cotisation minime est ncessaire pour assurer la vie de l'association - et donc la ralisation du bulletin. Et nous remercions tous nos gnreux donateurs qui versent un montant suprieur. Envoyez votre chque rdig au nom de "Association Jean Carmignac", l'adresse de notre sige social .: Association Jean Carmignac (Editions F.-X. de Guibert), 3 rue Jean-Franois Gerbillon, 75006 Paris. Les adhrents italiens peuvent envoyer au sige de l'association un chque italien en euros au nom de Marie-Christine Cendrier : le transfert sera fait. associationjeancarmignac@hotmail.com www.abbe-carmignac.org

Joseph d'Arimathie, le saint Graal et l'icne d'Edessa (suite et fin)


Et voici la cinquime et dernire partie de larticle du Professeur Scavone (paru dans Arthuriana en langue anglaise et dans Collegamento pro Sindone en italien).
[Pour viter toute quivoque nous avons traduit Britain par le mot latin Britannia qui dsigne la Grande Bretagne comme langlais, et nous avons traduit British ou Britons par Britannique(s) qui, bien que peu adapt lantiquit, interdit la confusion avec les Bretons de notre Bretagne.]

Qui est le roi Lucius de Britannia ? Le bibliste Adolf Harnack a remarqu le premier en 1904 que le roi Lucius introduit dans le Liber Pontificalis tait en ralit le roi Abgar VIII, dont le nom complet tait Lucius Aelius Septimus Megas Abgarus VIII (177-212), premier roi chrtien dEdesse et le seul roi Lucius qui ait embrass la foi chrtienne la fin du IIme sicle (34). Harnack a rvl aussi le fait crucial que, parfois, on se rfrait Edesse avec un terme qui dcrivait sa citadelle, en syriaque Birtha, en latin Britium. La Chronique dEdesse en syriaque, du VIme sicle, annonce que en lan 205 Abgar VIII construisit la Birtha (35). Clment dAlexandrie (fin du IIme sicle), renforce cette identification : un passage en latin de son fragmentaire Hypotyposes affirme quil tait bien connu que la tombe de Saint Jude-Thade se trouvait Britio Edessenorum, la citadelle dAbgar (36). Palut, le premier vque dEdesse, a t consacr en 200 environ. La Chronique dEdesse mentionne la destruction cause par une inondation du sanctuaire de lEglise chrtienne au cours de lanne 201 (37). Eusbe note que les vques de Phrygie et dOsrhone (dont Edesse tait la capitale) communiquaient avec lvque de Rome pendant et aprs le rgne du Pape Eleutre (38). Damples documents affirment quAbgar VIII avait des liens troits avec Rome (39). Les rois satellites de Rome prenaient parfois des noms romains et Abgar a probablement pris le sien de lempereur Septime Svre (40). En 202 environ, Abgar, sur invitation de Septime, sest rendu Rome o il reut un somptueux accueil (41). Ainsi donc le nouveau converti Lucius Abgar, en correspondance pistolaire avec Eleutre, pourrait-il vraiment avoir t en ralit Lucius dEdesse, et non Lucius dAngleterre. Le roi Britannique Lucius du VIme sicle, introduit dans le Liber Pontificalis, ne cadre pas du tout avec lAngleterre, mais tout fait avec Edesse. Sommaire et conclusion Les chanons de mon hypothse sont en place : Edesse possdait depuis le IVme sicle un tissu-icne du visage de Jsus (attest par les copies dartistes), plus tard dmontr tre une icne grandeur nature de son corps. Ce tissu a t pli et enferm de faon ne rvler que son visage, en fait masqu et plus tard cach. Lucius Abgar VIII (177-212), le premier roi chrtien dEdesse, qui tait en lien avec Rome, pourrait lavoir reu (je ninsisterai pas sur ce point) en mme temps que les missionnaires quil avait lui-mme rclams (lettre du roi Lucius au Pape Eleuthre). Au quatrime sicle on lui a donn une origine artificielle : celle dune image du visage seulement, arrive Edesse au premier sicle (Doctrine dAddai). A partir du sixime sicle, on a commenc soutenir, puis constater de visu, quelle tait plus grande, et petit petit, comme nous le savons par des documents crits, elle a t

considre comme le linceul de Jsus. Le tissu funbre du Vendredi Saint tait intimement li avec Joseph dArimathie. Lobjet en question, lpoque o taient crits les romans de chevalerie relatifs au Graal, tait connu comme associ dune faon ou dune autre Joseph. Entre temps en occident une insertion de copiste fut loccasion du dbut dune nouvelle carrire pour Joseph, qui finit par le transporter en Britannia en ralit Britio Edessenorum, lieu du linceul icne avec un objet connu comme le Saint Graal. Les deux objets partagent des proprits identiques significatives. Le tissu est unique en son genre parmi les icnes byzantines, comme le saint Graal est unique. Tous ces liens indiqueraient que le Graal et le Mandylion sont une seule et mme chose. Considrons le secret du Graal du point de vue dun Chrtien du Moyen Age. Comme coupe de la Dernire Cne et rcipient du sang de Jsus, Dieu incarn selon la foi, il sagit dun objet suffisamment imposant pour navoir pas besoin de lembellissement dun ultrieur phnomnal secret. Et tout dabord, pourquoi y a-t-il secret ? Cela ne sexplique que si le Graal, autrement dit le Mandyllion, contenait vraiment un mystre ultrieur dans la rvlation de son vritable contenu : le corps de Jsus crucifi apparaissant peu peu dans le rituel du Mandylion. Enfin ce manuscrit gorgien du huitime sicle antrieur de plusieurs sicles tout rcit chrtien du Graal pourrait lui seul contenir la vrit : Le paragraphe 16 dit : Moi, [Joseph] je suis mont sur le Saint Golgotha, o se dressait la croix du Seigneur, et jai recueilli dans le grand linceul le sang prcieux qui avait coul de Son Saint Ct. (42) Relisez, sil vous plat, la version de cet vnement par Robert de Boron, qui substitue simplement le Graal au linceul. Dans la tradition apocryphe relative Joseph dArimathie, par consquent, avant le Saint Graal de Joseph comme coupe du sang de Jsus, il y avait le tissu de Joseph dans lequel il a recueilli le sang du Golgotha. Licne de la face de Britium (Mandylion) a t identifie avec le temps comme tant un linceul/icne densevelissement du corps crucifi de Jsus. Le rituel mystrieux du dixime sicle de Britium/Edesse et la nouvelle crmonie byzantine Melismos, inspirs respectivement par la prsence de ce drap funraire rput, ont dpeint lenfant Jsus devenant ladulte Jsus, victime sacrificielle de la Sainte Cne et de la Passion. Lhistoire du Saint Graal a aussi rvl le mystre de lenfant Jsus qui se transformait dans le corps de Jsus crucifi. Etait-ce l le secret du saint Graal ? Le secret du Graal tait-il le secret du Mandylion ?

Daniel Scavone
Universit dIndiana du Sud ------------------------------------------(34) Adolf Harnack, Der Brief des britischen Knig Lucius an den Papst Eleutherus, Sitzungberichte der kniglich Preussischen Akademie der Wissenschaften, 26 (1904), 909-916 p. 911. Il cite Richard Lipsius, Die apokryphen Apostelgeschichten, 2 vol. (Braunschsweig, 1884) 1: 214, et Theodor Zahn, Forschungen zur Geschichte des neutestamentlichen Kanons un der altkirchlichen Literatur, 4 vol. (Erlangen, 1884), 3:70 pour lindice qui conduit son intuition. (35) Cf. Ludwig Hallier, Untersuchungen ber die Edessensiche Chronik (Lepzig, 1892) 9 :1 : 48-53 et 84-91 (36) Zahn (cf. note 34) citait un texte donnant la liste des lieux o taient enterrs les aptres, texte attribu lHypotyposes de Clment dAlexandrie (150-216 environ) dans lequel nous lisons Petrus et Paulus Romae sepulti sunt; (. . .) Johannes in Epheso; Philippus cum filiabis suis in Hierapoli Asiae; (. . .) Thaddaeus et Judas [Thomas] in Britio Edessenorum (. . .) Clemens in quinto libro hypotyposeon id est informationum." L.J. Tixeront, Les Origines de lglise dEdesse et la lgende dAbgar (Paris !888), citait les Acta Thaddaei o Thade mourait Berythe en Phenicia . Bien que Zahn ait hsit tout accepter de ce passage, cest toutefois en sappuyant sur Zahn (et Clment) que Harnack (1904),

913f., refusa en fait le choix fait par Lipsius et Tixeront de Beritus (Beyrouth) comme endroit de la spulture de Thade. [ Dans un autre article je montrerai que Berythe pourrait tre une autre mauvaise lecture de la Birta dEdesse.] (37) Les notes I et IX de la Chronique dans Hallier (cf. note 35) p. 84 et p. 91, bien qucrites par un chrtien (voir la note IV : En lan 309 (di Seleucus) est n Notre Seigneur ), sont indiscutables et effectivement objectives sur la question de quand le christianisme est apparu Edesse. Sur ce sujet voir Segal (cf. note 22) et sa bibliographie. Voir aussi Steven Runciman, Some Remarks on the Image of Edessa, Cambridge Historical Journal, 3 (1929-1931), pp. 238-252 ; Walter Bauer, Orthodoxy and Heresy in Earliest Christianity (Philadelphia, 1971), chap. 1 ; I.J. Tixeront, ibidem p. 68; et Richard A. Lipsius, Die Edessenische Abgar-Saga (Philadelphia, 1880). Seul W. Bauer in Hennecke, vol. I, 439ff., soppose violemment tout tablissement officiel du christianisme Edessa avant environ 312. Il fonde sa prise de position sur la note XII de la Chronique dEdesse qui dit : En 624 [= 312] lvque Koinos commena la construction de lglise de Orhai [Edesse]. Ce qui doit signifier une nouvelle et non une toute premire cathdrale, comme lexige la note I et comme dautres savants lacceptent. Bauer semble tre en nette minorit sur cette question. [ Jajoute, 28 oct. 2005 : Le chapitre de Bauer est absent de lEdition Rvise de Hennecke-Schneemelcher.] (38) Eusbe, H. E. 5 :3 :4 et 23 :4, Harnack (cf. note 34), p. 911. J.B. Segal, (Edessa The Blessed City Oxford 1970) ne parle pas de ce document si ce nest pour noter en passant (p.70 n.5) quil ne partage pas lopinion de Harnack sur le fait que Abgar VIII est entr en contact direct avec le Pape Eleutre. (39) Cf. Script. Hist. Aug. Sev. 18 pour Svre dfaisant Abgar, celui-ci rejoignant plus tard Rome. Herodian III.9.2 place Abgar en campagne militaire aux cts de Svre in 197-198. (40) Larticle cl pour les noms romains est E. Babelon, Mlanges Numismatiques, 2 Ser., (1893), pp. 209-296, discut en dtail in Alfred R. Bellinger et C. Bradford Welles, A Third-Century Contract of Sale from Edessa in Osrhoene, Yale Classical Studies, 5 (1935), pp. 93-154, spcialement pp. 149-151. La preuve pour Abgar VIII consiste en monnaies de bronze avec inscriptions en grec, frappes avec Commode, Septime Svre et Caracalla (Babelon, pp. 247-258, tables hors texte IV : 2-14, V : 1-7). Ces pices de monnaie dAbgar VIII (datant de 177-211) dmontrent ses rapports troits avec Rome, souligns par le fait quil a pris les noms de Lucius Aelius Aurelius Septimus, qui apparaissent sur les mmes monnaies. (41) C.F. Dion Cassius, abrg du livre 80 : 16 pour la visite dAbgar Rome. Voir aussi Segal (cf. Note 18) p. 14. La note 1 affirme quAbgar VIII (177-212) est par erreur appel IX, comme le prouvent A.R. Bellinger et C. B. Welles (cf. Note 40) p. 150. Abgar IX (212-214) quoi quil en soit, a pris lui aussi le nom de Svre. (42) Voir Harnack (cf. Note 26) p. 923. Le mme manuscrit gorgien du VIIIme sicle concernant la fondation Lydda dune glise construite en honneur de la Vierge par Philippe et Joseph, pourrait bien tre loriginal, perdu depuis longtemps, dun document latin plac parmi les apocryphes comme tant le Moi, Joseph, et gnralement dat du 12 me sicle. Tous deux par l gagnent beaucoup dimportance. Nous avons bien conscience que ce travail historico-littraire si fouill et convaincant mrite d'tre relu dans sa continuit. Nous allons nous efforcer de le prsenter sans coupure sur Internet et/ou de le procurer dans une version sans coupures ceux de nos lecteurs qui en feront la demande.

Mais dlivre-nous du Mal


0Alla_ r(u<sai h(maz a)po_ tou ponhrou . Sed libera nos a malo
Avec ce dernier stique* du Notre Pre, nous finissons de prsenter le travail de labb Carmignac sur la prire que nous a apprise Jsus. La difficult centrale est bien sr la traduction de a malo . Soit il sagit du dmon , soit il sagit du mal entendu comme une notion morale abstraite. La traduction officielle adopte en 1966 est presque un cas dcole des postures modernes, y compris dans lexgse ou la thologie. Mettre dmon : les athes vont se moquer. Mettre mal : des chrtiens vont nous reprocher daffadir la prire du Christ. Alors comment se sortir de la difficult ? Une petite habilet fera laffaire : laisser mal , le mot abstrait, mais lhabiller dune majuscule Mal ! Comprenne qui pourra**. Mais comme les fidles connaissent le Notre Pre par cur et nont pas besoin de le lire, ils ne peuvent mme pas admirer combien tout cela est malin Et l encore comme partout et toujours cest la question de la vrit qui est pose.
[ndlr : les propos de labb Carmignac sont en caractres droits]

7 demande du Notre Pre, ou fin de la 6 demande ? Deux partis peuvent tre pris : faire une seule phrase, une seule et mme 6 demande de Ne nos inducas in tentationem sed libera nos a malo ou bien distinguer dans Sed libera nos a malo une dernire et 7 demande. Cest le parti auquel aboutit labb Carmignac tout en reconnaissant volontiers quaucun argument dcisif ne semble permettre de rsoudre ce problme du nombre des demandes . Mais voyons les arguments sur lesquels il sappuie. Le verbe de ce stique est limpratif, ce qui lui fait dire : on doit attacher grande importance une considration grammaticale, qui est gnralement passe sous silence. Les quatre premires demandes sont marques par un verbe limpratif, puis un indicatif ; la sixime, qui contient une ngation, est exprime par un subjonctif, parce que lhbreu ne permet pas demployer limpratif aprs une ngation []. Dans ces conditions, si le stique final est compris par lauteur comme une nouvelle demande, distincte de la prcdente, il doit avoir un verbe limpratif, comme les demandes 1, 2, 3, 4 et 5 ; mais sil est compris comme un argument du stique prcdent, il devrait avoir une autre forme verbale, comme le second stique de la 5 demande. Or, dans le dernier stique, nous avons bel et bien un impratif. Si au contraire lauteur avait voulu exprimer une seule requte en deux stiques complmentaires, il avait sa disposition une tournure hbraque toute simple : [] en nous dlivrant . Puisquil na pas choisi cette construction, ou quelque autre quivalente, cest quil considrait ce dernier stique comme une nouvelle et septime demande. Il constate aussi que : le chiffre sept - qui se trouve neuf fois en saint Matthieu, cinquante fois dans lApocalypse ; et treize fois en dix lignes dans Liturgie Anglique dans les manuscrits de la mer Morte - est tellement en honneur dans lAncien et dans le Nouveau Testament quil serait vraiment anormal quune prire aussi biblique que le Notre Pre soit divise seulement en six demandes, puisque, sans lallonger, on pouvait la construire en fonction du chiffre sept, le chiffre qui symbolise la plnitude et la perfection [...]. Que peut dire encore la grammaire ? Le mot ponrou (ou malo ) : est-il un neutre ou un masculin ? Et quel est le rle de larticle tou ponrou (ou a malo) ? Ce point concerne la question du nombre de demandes mais aussi le sens de cette demande : si on traduit malo par un mot abstrait le mal , qui affaiblit le sens, alors ce stique peut tre plus facilement accol la 6 demande. Par contre, si cette demande marque un progrs dans la pense, embrasse un sujet nouveau [le dmon], cest une demande part entire , conclut labb Carmignac.

Le mal ou le dmon ? En grec et en latin comme en hbreu - nous trouvons la mme ambigut explique t-il : ponrou , malo peut tre soit un neutre soit un masculin, il peut sagir de la chose perverse ou de l individu pervers. Mais en fait toutes les vraisemblances sont en faveur du masculin, donc de lindividu pervers . Sil sagissait du neutre, il faudrait en grec soit omettre larticle, soit ajouter un adjectif dmonstratif. En effet si lon vise le mal qui vient dtre mentionn dans le contexte, c'est-dire la tentation, la prsence dun dmonstratif est presque invitable : Dlivre-nous de CE mal-L ; mais, si lon ne vise pas un mal dtermin (soit par le contexte soit par la nature des choses), il faut supprimer larticle, puisquon demande alors la dlivrance non pas de tel mal en particulier, mais du mal dans toute son extension, de tout le mal possible et imaginable. Or, ici le texte comporte bel et bien un article, qui nest omis par aucun manuscrit []. Cet argument est dautant plus dcisif quau stique prcdent la mme distinction a t observe trs correctement par le traducteur grec du mot peirasmon : tentation , parce quil sagissait dune notion gnrale, et non pas dune tentation particulire et dtermine. Et sil sagissait du neutre, cette nuance duniversalit devrait naturellement tre marque par la prsence du mot tout: Dlivre-nous de tout mal . Mme en prose hbraque, on remarque, lorsquil sagit du mal au sens neutre, quon ne met pas larticle mais quon gnralise en exprimant tout . Labb Carmignac cite ensuite la quinzaine dexemples du Nouveau Testament o le mot o ponros dsigne le dmon. En plus des arguments philologiques, ajoute-t-il, on pourrait prsenter un argument dordre littraire : puisque le premier stique dbute par une invocation Dieu prsent comme notre pre, le dernier se termine mieux par la mention de lennemi de Dieu et des hommes, le dmon, que par celle du pch : ainsi est ralis un meilleur paralllisme antithtique. Il conclut ainsi ce questionnement sur mal ou dmon : En fait les deux interprtations ne sexcluent pas, puisque le but du dmon est le pch et que le pch a le dmon pour instigateur. Cependant il reste que, selon les directives du Christ, nous devons demander la dlivrance non seulement du pch mais surtout du dmon. Malheureusement la traduction latine libera nos a malo orientait plutt les esprits vers une interprtation impersonnelle : le mal au sens neutre, c'est--dire dabord le mal moral, le pch, puis le mal physique ou psychologique, c'est--dire le malheur. Augustin sest engag dans cette voie ainsi que la liturgie romaine, qui, la messe, commente en ces termes la finale du Pater : Dlivre-nous de tout mal Seigneur . Ces regrettables influences ont entran lensemble des commentateurs latins du Moyen Age, puis une majorit de catholiques et une minorit de protestants . Mais labb Carmignac recense entre 1522 et 1966, 44 thologiens et exgtes qui, en accord avec les Pres grecs, ont vu le dmon dans la finale du Notre Pre. Et surtout dbarrasse-nous du dmon Bien que cette dernire demande ne soulve pas de grosses difficults thologiques, elle est assez dlicate rendre en franais. Si lon osait admettre un style trs populaire, dit labb Carmignac, on pourrait songer dbarrassse-nous qui serait assez fidle la pense profonde. Mais voyons ce quil dit de chacun des termes en question. La phrase commence par le mot grec alla , traduit en latin par sed , et toujours rendu en franais par mais . Pourtant le grec et le latin - lhbreu surtout - orienteraient facilement vers une nuance emphatique : et surtout , mais surtout ; ce ne serait certainement pas gauchir le texte qui suppose bien un tel crescendo, une progression de la pense : on embrasse un sujet nouveau. Peut-on se permettre de proposer cette traduction,
d alla ou de sed , par et surtout ? Ou doit-on senfermer dans la routine habituelle et conserver le mais ?

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Le deuxime mot a t traduit vers 1120, dans le psautier dEadwin, par le verbe dlivrer , et, depuis lors, les traducteurs ont fidlement rpt le mme terme. [ labb Carmignac cite quelques exceptions qui proposent garde-nous, protge-nous ]. Lobjection quon peut soulever contre dlivrer cest que, en franais, ce terme suppose la libration dune captivit, dune oppression, dune souffrance, dont on tait dj effectivement la victime, alors quici on demande plutt que Dieu nous tienne distance, nous garde hors datteinte, sans spcifier si on a dj, ou non, t captur par le dmon : lide quon serait dj aux mains du dmon nest pas dans le texte. Aussi lon pourrait prfrer sauve-nous , qui inclut davantage la notion dloignement ou de conservation sain et sauf et qui semploie volontiers pour la prservation dun danger (un mdecin sauve de la mort, mais il ne dlivre pas de la mort). Mais comme le verbe sauver quivaut normalement dautres verbes grecs ou hbreux, il est sans doute prfrable de choisir ici un autre terme, tel que le verbe protger , bien quil semble un peu faible ou surtout les verbes loigner ou carter . La traduction de tou ponerou , en latin a malo est le point dlicat : du mauvais , du malin , du pervers , de ltre malfaisant , du malfaiteur , etc. Puisquon a tout lieu dadmettre que ce mauvais , ce malin , ce pervers est le dmon, pourquoi ne dirait-on par simplement du dmon ? Certes, cette traduction dsigne plus quelle ne dcrit, alors que le grec et le substrat smitique dcrivent plus quils ne dsignent. Du moins le franais exprimerait alors clairement ce qui tait fort clair pour les auditeurs de Jsus et pour les lecteurs de Matthieu, comme les Pres grecs en tmoignent. Enfin, labb Carmignac insiste sur la cohrence des trois dernires demandes du Notre Pre. La 7 demande complte trs heureusement les deux prcdentes : la 5 implore le pardon pour le pch dj commis, la 6 implore lassistance divine pour rsister aux tentations actuelles, la 7 implore une aide divine encore plus efficace qui, lavenir, nous tiendra en permanence lcart et labri des attaques du dmon. Pour conclure, rappelons que dans lesprit de labb Carmignac, sil sagit intensment de chercher comprendre la Parole de Dieu, cest pour mieux en vivre. Nous renvoyons nos lecteurs la lecture du chapitre intitul La richesse spirituelle du Notre Pre, qui clt aussi bien sa thse de 600 pages, Recherches sur le Notre Pre que son livre plus synthtique A lcoute du Notre Pre, livres*** dont sont tires toutes les citations de cet article.

Jean Carmignac
(Citations rassembles par J.Olivier) _____________________ * Dans la posie smitique, les stiques sont peu prs comparables nos vers en posie libre. ** Comme font de trs nombreux savants agnostiques qui font intervenir dame Nature quand ils ne savent plus comment rendre compte de la formidable intelligence qui ruisselle de lunivers quils scrutent *** Rappel : Recherches sur le Notre Pre , Editions Letouzey et An, 87 Bd Raspail 75006 Paris, 1969. A lcoute du Notre Pre, Editions Franois-Xavier de Guibert, 3 rue Jean-Franois Gerbillon 75006 Paris, 1995.

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Une piquante affaire de latrines : Une communaut habitait-elle Qumrn ?


Le dbat fait rage. Des latrines ont t dcouvertes 500 mtres environ du site de Qumrn. Elles attestent lapplication des rgles requises dans le Deutronome (1), de celles que Flavius-Josphe (2) disait pratiques par les Essniens et qui ont t aussi retrouves dans les crits de la mer Morte : creuser avec une petite pioche, et recouvrir ensuite, un trou servant de latrines une distance variant selon les textes de 450 1370 mtres des lieux dhabitation, du camp ou de la communaut, (et de prfrence au nordouest). Ceci parce quil sagissait l dune activit rpugnante aux yeux de Dieu. James Tabor, Bibliste de lUniversit de la Caroline du Nord Charlotte, a eu lide de chercher si un tel lieu daisance nexistait pas aux abords de Qumrn et remarqua quau nord-ouest du site, et dissimul derrire un promontoire, se trouvait un endroit o le terrain prsentait une couleur diffrente. Il fit alors appel Joe Zias un bioarchologue isralien

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qui prit dix carottes de terreau, quatre l o la terre avait pris cette autre teinte, le reste ailleurs dans les environs comme chantillons-tmoins. Il les porta ensuite analyser Stphanie Harter-Lailheugue, une parasitologue franaise du CNRS, spcialiste de parasites archaques. Celle-ci dcouvrit dans trois des quatre chantillons souponns de provenir de "toilettes", et seulement chez eux, des ufs desschs de vers intestinaux qui ne sont prsents que chez lhomme. Voil qui signifie pour Zias utilisation massive et continue du site comme latrines. Ce qui, dit-il, a prserv ces restes dune disparition invitable dans cette rgion a t prcisment cette habitude de les enterrer habitude que nont pas les Bdouins. Par ailleurs des traces semblables de ces parasites ont t retrouves dans du terreau lintrieur mme du site de Qumrn. Zias et Tabor expliquent le fait par des commodits indispensables en cas durgence. (3) Si en effet les pratiques que nous venons de dcrire taient propres ceux qui ont produit les manuscrits de la mer Morte, il est facile den dduire quils habitaient sur place. Mais cest ici que commence la controverse (4) ou plutt lempoignade. Dun ct ceux qui soutiennent ce point - et cest la thse la plus ancienne. Il sagirait pour eux dune secte de murs trs strictes et austres gnralement assimile aux Essniens dont parlent plusieurs textes de lantiquit. Ceux-ci lapproche de larme romaine en 68 auraient cach pour les sauvegarder dans les grottes environnantes les fameux rouleaux (ou papyrus) qui y ont t retrouvs partir de fin 1946. De lautre ceux qui, depuis dix ou quinze ans, soutiennent que les btiments de Qumrn nont jamais t occups que par des potiers, des soldats ou des cultivateurs nayant aucun rapport avec les manuscrits retrouvs dans les grottes manuscrits qui y auraient t apports de lextrieur . Constatons dabord que les Essniens , ce que nous savons deux, forment le groupe dont les croyances et les pratiques religieuses prsentent le plus daffinits avec celles voques dans la partie des manuscrits non-bibliques sectaires. Prcisons aussi que le nom donner la communaut qui se trouvait ventuellement l semble ntre quune excuse pour discrditer la thse. Lenjeu en fait est de savoir si oui ou non il y avait bien l une communaut, une secte, un monastre - peu importe comme on voudra lappeler. Un indice peu connu du grand public nous est rvl sur le site Internet (5) de : Terre dIsral la voix de la communaut francophone dIsral : Dernirement, un ostracon (tesson de poterie) comportant une inscription de plusieurs lignes en hbreu, a t retrouv Qumran. Il s'agit d'un contrat (6) en vertu duquel un certain Honi remet ses biens, notamment un btiment, une oliveraie et un verger de figuiers, un groupe appel yakhad (signifiant 'ensemble' en hbreu). Si cette lecture est correcte, elle fournit l'identification de la secte prsente Qumran et le nom par lequel les membres du groupe se dsignaient eux-mmes. Ce nom se retrouve dans d'autres manuscrits essniens. (7) Quelle que soit la vrit il est surprenant de voir la virulence des opposants. Et il est difficile de ne pas songer une dispute fonde sur des raisons idologiques. Norman Golb, professeur dhistoire luniversit de Chicago, et tenant des manuscrits sans liens avec les btiments, qualifie la publication de Tabor et Zias de scandaleuse . Sur un autre site Internet (8) que nous a signal un de nos amis, la prsence essnienne est combattue aussi vigoureusement et lexistence mme de la secte pour dautres motifs dont celui-ci : Depuis que Voltaire a invent que Jsus tait all se former chez les Essniens , la secte du mme nom est devenue une croyance chre certains milieux. Rassurons-nous, il est dmontr depuis longtemps que la doctrine de Jsus est trs oppose celle des adeptes de nos rouleaux . Il suffit de voir lindiffrence quIl attache ce qui nous occupe ici et dont Il parle sans fausse pudeur en Mt. XV, 17. Nous sommes loin dune activit rpugnante dont Dieu dtourne le regard. Alors pourquoi tant dirritation sur ce sujet ? Pourquoi est-il si important que les auteurs des manuscrits naient pas habit sur place ? Nous ne minimiserons pas la part damour propre bien humaine pouvant animer ceux qui ont analys et dfendu une thse pendant des annes et qui la voient contredite surtout par des arguments apparemment valables. Mais je

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me permettrais davancer une hypothse complmentaire et qui ventuellement pourrait aussi expliquer llaboration mme de cette thse. Ce nest quune suggestion. La thorie de ces manuscrits arrivs l apports par des inconnus, provenant on ne sait do, dans le dsordre et beaucoup dincertitude, ne pourrait-elle pas aider rendre compte de la prsence du 7Q5, celle dun passage de lEvangile pourtant affirm et avec quelle ardeur ! comme rdig largement plus tard ? Ne trouvons-nous pas, parmi les spcialistes de Qumrn, justement maintenant, des voix pour dire que les grottes ont t revisites dans un temps postrieur et indtermin, que dailleurs le rouleau de cuivre retrouv lentre de la grotte 3 est postrieur 70 ? Et ce refus du concept dune communaut habitant sur les lieux ne remonte-t-il pas justement aussi lpoque o, avec Thiede, le 7Q5 a commenc faire srieusement parler de lui ? Marie-Christine Ceruti
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(1) et (2) Ndr : Pour viter les quivoques, prcisons : Deutronome, 23. 13-14 : Tu auras un certain endroit hors du camp, et cest l que tu iras. Tu auras une petite pioche avec tes affaires, et quand tu iras taccroupir dehors, tu creuseras avec, et tu recouvriras tes excrments. Et 15 : il ne faut pas que le Seigneur voie quelque chose qui lui ferait honte : Il se dtournerait de toi. Flavius Josphe, La guerre des Juifs, II 8, 137 : Lorsque quelquun dsire adhrer leur secte [] ils lui prescrivent le mme genre de vie que le leur, aprs leur avoir donn une petite pioche, un pagne et un vtement blanc. Et II 8, 148-149 : Les autres jours [que le sabbat] ils creusent un trou dune profondeur dun pied avec une houe cest ce que reprsente le piochon quils donnent aux nouveaux adeptes et, stant cachs dans les plis de leur manteau comme sils avaient peur de souiller les rayons du soleil que Dieu fait luire sur eux, ils dfquent dans ce trou : ensuite ils le rebouchent avec la terre enleve. (3) Cest dans La Revue de Qumrn, fonde en 1958 par labb Jean Carmignac et seule revue au monde consacre ce sujet que lquipe de chercheurs a publi ses dcouvertes : Toilet practices Among Members of the Dead sea Scrolls Sect at Qumran , S. Harter, F. Bouchet, K.Y. Mumcuoglu, J.E. Zias, tome 21, 4 - 2004. (4) Ndr : Voir le dbat entre dix des principaux experts, dans le livre de Bruno Bioul : Qumrn et les manuscrits de la Mer Morte ; les hypothses, le dbat, Ed. F.-X. de Guibert, Paris 2004. (5) http://www.terredisrael.com/Qumran2.php?id=35# (6) Flavius Josphe, La guerre des Juifs, II 8, 122 : Leur loi veut que toute personne qui adhre la secte se dfasse de ses biens au profit de la communaut. (7) Essnien est un mot grec, qui bien sr ne se trouve pas dans les manuscrits de le mer Morte. (8) http://www.lemessieetsonprophete.com/annexes/vingt 3.pdf
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En encart, vue panoramique du site de Qumrn et de ses abords. En arrire plan la mer Morte, avec ses berges dissymtriques. On distingue Khirbet Qumrn, cest dire ltablissement antique (le champ de fouilles), lemplacement des latrines, isol de la vue du site habit par un petit escarpement rocheux et la position de la grotte 4 (en fait il y a deux grottes distinctes, sans communication entre elles : 4a et 4b, mais comme les pilleurs avaient vendu ensemble les manuscrits trouvs et quils taient incapables de se souvenir de laquelle chacun des textes provenait, on appelle lensemble 4Q. Remarquons aussi que le Khirbet Qumrn et plusieurs grottes manuscrits (4Q et les grottes voisines, 7Q, 8Q et 9Q) sont indubitablement lis car ils sont situs sur la mme terrasse, et il est impossible datteindre ces cavits sans passer par le site des ruines. (voir le livre cit en note 4). Nous remercions vivement Monsieur Todd Bolen pour sa gracieuse autorisation reproduire cette photo, son exquise gentillesse lors de nos changes par Internet et lextrme diligence avec laquelle il a bien voulu annoter sa photo en franais pour notre bulletin. (Todd Bolen est professeur darchologie, dhistoire et de gographie bibliques, au Masters College en Isral, et il photographie les lieux bibliques au Moyen Orient depuis 1990.)

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