Vous êtes sur la page 1sur 82

THOLOQIE. Discours sur Dieu. Il sera question ici de la thologie chrtienne, catholique.

. On peut la dfinir provisoirement : une discipline o, partir de la Rvlation et sou sa lumire, les vrits de la religion chrtienne se trouvent interprtes, labores et ordonnes en un corps de connaissances. Aprs une section consacre au nom, cet article comportera un expos historique, col. 346, et une tude spculative, col. 447.
1. INTRODUCTION ! LE MOT. Comme beau-

coup de mots de la langue ecclsiastique, le mot thologie est pass tel quel, par simple transposition, du grec et du latin dans les langues modernes. Avant

THOLOGIE

342
0 tout

de s'y fixer dans son sens actuel, le mot OeoXoY '! comme les mois 6ciA6yo et OeoAoyev, a connu des usages assez divers, qu'il n'est pas commode d ramener quelques lignes simples. On se rtrera nu Thsaurus de Suicer et aux excellentes tudes de Petau, Dogmata theologica, 1.1, Proleg., c. i; de Matts, art. Thologie, dans le Dicl. encyclopd. de la thol. Mlh. de Wetzer et "Welte, trad. Goschler, t. xxni, p. 310 sq.; de F. Kattenbusch, art. Thologie, dans la Bealencyklop&die de Hauck, t. xxi, p. 901 sq. ; de J. Stigimayr, Mannigfache Bedeutung won Thologie und Theologm v, dans Thologie und Glaube, t. xi, 1919, p. 296309; df P. Batiffol, Theologia, Iheologi, dans Ephem. theol. lovan., t. v, 1928, p. 205-220; de F. Kattenbusch. Die Bnfstetivng einer christlichen Thologie. Zur Geschichie der A usdriicke OcoXoyIa, OeoA.oyeM, OscAyo, dans Zeiisch. f . Theol. u. Kirche, nouv. srie, t. xi, 1930, p. 161-205. I. DANS LE PAGANISME. Le mot 6eo.oy[a n'a que rarement, dans l'antiquit paenne, le sens qu'il prendra dans le christianisme de doctrine sur Dieu. Les paens n'envisagent la divinit que du point de vue d'une explication des choses de ce monde; ils appellent thologiens les potes du pass qui, comme Orphe, Homre et Hsiode, ont compos des thogonies, ou encore les prosateurs qui ont formul des spculations sur l'origine du monde. Aristote oppose ces thologiens , qui donnaient du monde une explication mythologique, les philosophes comme Thaes ou Anaximandre et les physiologues , qui cherchaient l'explication des choses dans les choses elles-mmes et dans les lments physiques. Platon, qui emploie lui-mme une fois le mot OsoXoyia pour dsigner la mythologie en sa valeur ducative profonde, Rp., 379 a, sera class par les noplatoniciens, el mme par certains Pres de l'glise, parmi les thologiens . Stigimayr, art. cit, p. 296-297; Kattenbusch, art. cite, p. 163. Aristote, en un passage fameux. Met., VI, i, 1025 a, 19, distingue trois parties dans la philosophie < thorique : la mathmatique, la physique et la thologie; celle-ci, qui est videmment la plus digne des trois, est identique la philosophie premire , c'est--dire. la mtaphysique. De fait, Aristote nous a livr, dans le livre XII de la Mtaphysique, une doctrine philosophique sur Dieu qui a une relle valeur de science. Un nonc semblable concernant les trois sciences thoriques se trouve Met., XI, vin, 1064 b, 2; le passage esl peut-tre inauthentique. Il est certain que, dans le reste de son uvre, Aristole emploie 8Eo.oyla et les mots apparents pour dsigner la mythologie, et non plus la mtaphysique. Kattenbusch, art. cit, p.167. L'emploi du mot au sens de doctrine concernant Dieu est donc, sinon douteux, du moins, exceptionnel avant les stociens. Zenon divisait la philosophie en logique, thique et physique, el Clanthe, son successeur, subdivisant chacune de ces espces en deux, distinguait dans la dernire la physique et la thologie. Vers la fin du n" sicle avant Jsus-Christ, Pantius de Rhodes distinguera trois sortes de thologie ; du moins semble-t-il tre l'auteur de cette distinclion qu'on retrouvera chez son disciple indirect, Varron, dans un texte auquel tait allusion Tertullien, Adii. na(., il, 1 et 2, et que nous a conserv saint Augustin : Tria gnera theologise dicit esse, id est rationis quce de diis explicatur, eorumque wum mylhicon appellari, alterum physicum, lertium civile..., .De civ. .De;', 1. VI, c. v, F. L., t. xu, col. 180; cf. 1. IV, c. xxvit, et 1. VI, c. xn. Ainsi les stociens ont-ils connu un emploi du mot theologia comme dsignant, d'aprs l'quivalent que donne saint Augustin, la ratio quse de diis explicatw, l'explication qu'on donne des dieux, laquelle peut tre prise de trois points de vue : du point de vue

343

T H O L O G I E . LE MOT

344

potique, qui correspond la mythologie, du point de vue rituel, c'est--dire quant au culte essentiellement politique des cits paennes, enfin du point de vue des thories que les philosophes ont labores, qui reviennent donner une valeur et une formulation rationnelles la religion potico-mythologique et au culte public des cits et que Varron appelle theologia nafuratis, parce que cette thologie consiste faire des dieux des personnifications des forces de la nature. On saisit l ce qui caractrise toute thologie paenne, o la divinit est toujours considre comme une transposition ou une explication des choses de ce monde et non dans son mystre personnel ou sa nature intime : on n'obtient ainsi, remarque saint Augustin, qu'une pht/siotogia, et non une theotogia. De cio. Dei. 1. VI, c. vin, col. 186; comparer Contra Faustum, 1. XII, c. XL, t. xui, col. 275. Parmi d'autres acceptions plus particulires des mots OsoXAyo. Qso-ofla., OeoXoYev, celle qui se rapporte au culte public devait, sous l'Empire, connatre un emploi considrable et qui se rapproche de certains emplois chrtiens.Ces mots se rfrent alors au culte imprial et signifient : attribuer la qualit de dieu ( Csar), reconnatre pour dieu, louer et honorer comme dieu. Stigimayr, art. cit, p. 299; Kattenbusch, art. cit, p. 201. II, DANS LE CHRISTIANISME. Les chrtiens ont une rvlation portant sur le mystre de Dieu : celle du Pre, du Fils et du Saint-Esprit; aussi eussent-Ils t ports, normalement, entendre par thologie le tait de parler de Dieu en lui-mme, s'ils n'avaient t plus ou moins longtemps gns par les emplois paens du mot. Ceci est trs sensible chez un Clment d'Alexandrie ou un saint Augustin, o le mot est tout proche de prendre son sens ecclsiastique dfinitif, mais se trouve encore dtermin par les emplois paens d'hier. Il est notable d'ailleurs que les Pres grecs se sont dgags plus vite que les latins de cette espce de prescription paenne. 1 Les Pres grecs. Clment d'Alexandrie parle des vieux thologiens ; ce sont Orphe, Linus, Muse, Homre, Hsiode et autres ' sages . Ils ont pris leur sagesse aux prophtes, en l'enveloppant d'allgorie, et ont ainsi appris auprs de ces prophtes 'ri;v OecAoyIav, Strom., v, 4, d. Sthlin, p. 340. Ici, eeoXoyia est pris absolument, pour signifier la connaissance des choses divines. Clment croit que les philosophes ont voulu raliser une science de Dieu qui serait la vraie thologie . Strom., v, 9, p. 364. La philosophie, soit barbare, soit hellnique, a fait de la vrit ternelle une parcelle, non de la mythologie de Dionysos, mais de la thologie du Verbe ternellement existant. Sirom., i, 13, p. 36. On voit comment, pour Clment, de l'acception paenne du mot thologie se dgage une acceplion abstralLo qui pourrait s'appliquer la connaissance chrtienne de Dieu. Mais l'acception paenne est encore la seule reue, et c'est aini que le thologien par excellence est pour les pythagoriciens Orphe, Strom., v, 8, p. 360. i P. Batiflol, art. cit, p. 213. Origne, lui, parle bien des vieux thologiens des Grecs , comme aussi de * la thologie des Perses , etc.; les thologiens sont pour lui le auteurs paens qui ont trait de religion et dont la doctrine s'appelle thologie. Mais, si Origne n'emploie pas eeoyo dans un sens chrtien, 11 commence purifier l'acception des mots esoXoyIa, OeoXdyev, et il en connat un emploi chrtien : dans le Contra Ce/suffi, VI, 18, d. Koetschau, p. 89, et le Comm. in. Joan., n, 34, d. Preuschen, p. 92, la thologie est une doctrine vritable sur Dieu; puis, plus spcialement, une doctrine sur le Christ Sauveur, o celui-ci est vraiment considr comme Dieu. Comm. in Juan., i, 24, p. 30. Quant au verbe eoOYsM, il est trs fermement em-

ploy, en parlant de Dieu ou du Christ, pour signifier : reconnatre, proclamer et confesser comme Dieu, un peu dans l sens o les paens parlaient de la divinisation de Csar. Batiffol, art. cit, p. 313-217. Chez Eusbe de Csare, la dcantation des mots et leur acception chrtienne sont chose acquise : il appelle saint Jean le thologue > parce que son vangile est minemment une doctrine sur Dieu, De ecclesiastica theologla, I, xx; II, xn; il connat l'usage paen du mot thologie, mais 11 donne aussi dlibrment ce mot un sens proprement chrtien : Je vais commencer par une manire plus sublime et plus excellente que tout ce qui est selon l'homme, c'est savoir l'conomie et la thologie selon le Christ. H. E., 1, i, 7; c. II, prol. Cela signifie : traiter du Christ comme Dieu. La thologie est pour Eusbe si exclusivement la science du vrai Dieu et du Christ, que l'on ne saurait plus appliquer le mot aux faux dieux sans lui donner une pithte qui exprime que pareille thologie est une fausse thologie... Cet emploi constant par Kusbe de eeoXoytix et OeoXoysv, au sens de science du vrai Dieu et du Christ, prpare une innovation qui va tre d'Eusbe lui-mme, dans un de ses tout derniers crits (337 ou 33S) qu'il intitulera Ilepi -rij xx.^a[,aoTi)f) 6EoXoyta. Eusbe a consacr l le terme que le pseudoAropaite reprendra son compte dans son Ilepi [iU(TTtXT) soAoyta. P. Batiffol, art. cit, p. 218-319. Quant Denys, s'il reste dans la ligne d'un emploi des mots OEo^oyte, OeoXYO, frquent chez les Pres grecs, pour dsigner l'criture sainte et les auteurs inspirs de l'criture, il cre cette expression clbre de thologie mystique et formule la distinction classique entre une thologie cache, mystique, symbolique et qui unit Dieu, l'autre manifeste, plus connue, philosophique et dmonstrative . pist., ix. Il ne s'agit pas l de diffrentes parties de ce que nous appelons la thologie, mais de diverses manires de considrer et d'aborder son mystre. Denys est encore clbre en mthodologie thologique par sa notion de thologie ngative . Mais, plus encore qu'une position de mthode, cette notion reprsente une position doctrinale lie toute la synthse de l'Aropagite. Ds lors, l'acception chrtienne de : doctrine vritable sur le vrai Dieu ' est acquise pour les Pres grecs. Une certaine spcialisation du mot va s'oprer cependant, chez quelques-uns d'entre eux (Athanase, Grgoire de Nazianze), du fait des luttes trinitaires. Athanase emploie cinq tois le mot OecAoyta, et toujours au sens de sacra doctrina de Trinilale. Aussi trouvons-nous le mot, chez saint Basiie, De spir. sancto, 1845, pour dsigner la divinit commune aux trois personnes. Stigimayr, ar(. cit, p. 303. Grgoire de Nazianze, survivant aux grands champions de l'orthodoxie trinitaire, leur donnera le nom de ' thologiens . Ibid., p. 304. C'est chez ces Pres de la fin du iv sicle que se fixe la distinction, demeure classique dans la thologie byzantine, entre la thologie , ou doctrine portant sur la divinit des trois personnes au sein de la Trinit, et 1' " conomie , ou doctrine portant sur le Verbe dans le mystre de son incarnation. Le mot eo^oyto prendra un sens spcial chez les moines et les crivains mystiques; il dsignera une connaissance de Dieu, la forme la plus haute de la gnose ou de cette illumination de l'me par le Saint-Esprit qui est, plus que l'effet, la substance mme de sa divinisation ou transformation diforme. Chez vagre le Pontique, suivi par Maxime le Confesseur et d'autres, la Oeooya est le troisime et le plus lev des degrs de la vie, c'est--dire celte connaissance parfaite de Dieu qui s'identifie avec le sommet de la prire; et. M. Viller, Aux sources de la spiritualit de saint Maxime, dans Revue d'asctique et de mystique, 1930, p. 164-165, 347 sq., 254.

345

THOLOGIE. TUDE HISTORIQUE

346

Chez Diadoque de Photice, milieu du v" sicle, la OeoXoyIcc implique, avec une semblable connaissance suprieure de Dieu, une certaine Impulsien et une certaine grce qui font exprimer en louange la douceur et la gloire du Dieu contempl. Kaltenbusch, arl. cit, p. 203-204 ; D. M. Rothenhaeusier, La doctrine de la ' Theologia i chez Diadoqae de Photik, dan Irnthon, 1937, p. 536-553. 2" Les Latin!,. Jusqu' saint Augustin inclusivement, le mot theologia n'a pas, chez les Latins, son sens ecclsiastique propre. Plusieurs Pres ne le connatront mme pas : ainsi Minucius Flix, saint Cyprien, saint Ambroise, Arnobe, Boce et saint Grgoire. On l'utilise, dans la polmique avec les paens, au sens o ceux-ci l'entendaient. Augustin, cependant, emprunte le mot aux paens, s'appuie sur son sens tymologique pour argumenter contre eux et, au nom des exigences d'une vera theologia, les orienter vers le christianisme. De civ. Dei, 1. VI, c. vin, P. L., t. xi.,col. 186. Batiffol, art. cit, p. 209-210. Mais cette uera theologia n'est pour lui qu'une philosophie digne de ce nom, dont il trouve un exemple authentique chez les platoniciens. Au del de la iheologia falitilosa des potes, au del mme de la theologia naturaiis de Varron et des stociens, qui n'est qu'une interprtation du monde et une physique, Augustin revendique une thologie plus fidle son objet. Dieu, et qui est pour lui la philosophie platonicienne. De civ. Dei, 1. VIII, c. i et v, col. 223 sq., et 229. Il semble bien qu'il faille attendre jusqu'Ablard pour trouver le mot theologia avec le sens qu'il a pour nous. J. Rivire, Theologia, dans Revue des sciences Tl., t. xvi, 1936, p. 47-57, qui a tait une tude critique dtaille de ce point, carte les auteurs qu'on aurait pu faire prtendre une priorit, comme Raoul Ardent et Honorius d'Autun avec son Elucidarium sive dialogus, P. L., t. CLXXII, dont le sous-titre, De suimna tolius christianas thologies, est d'une authenticit douteuse; il montre que, si les titres 'Introdwtio ad ffieologiam et il'Epitome thologies christianse sont dus non pas l'auteur, mais aux diteurs, si ce dernier ouvrage, dsign par Ahlard comme un Thologies iraciatus, est une monographie sur le dogme trinitaire o thw~ logia n'aurait que le sens admis par plusieurs Pres grecs, par contre Ablard avait conu une Somme de la doctrine chrtienne, dont il ne put rdiger que les premires parties et qu'il dsignait lui-mme et laissait dsigner par les autres du nom de theologia. Encore le mot sert-il ici dsigner le contenu concret d'un ouvrage portant sur l'ensemble des dogmes chrtiens et non, abstraitement, une discipline comme la gomtrie ou la philosophie. Ibid,, p. 54. Au reste, dan l'cole d'Ablard, la tradilion se maintiendra, selon laquelle theologia ne dsigne que la doctrine portant sur le Dieu invisible, un et trine; ce qui concerne la christologie et les sacrements sera dsign par le mot bnficia : ainsi en est-il dans les Senfentius Florianenses, d. Ostlender, Bonn, p. 13; dans les Sententite Parisienses, d. Landgra, dans crits thologiques lie l'cole d'A blard, Louvain, 1934, p. 29; dans les Sententsse Rolandi, d. Gictl, p. 154-155, moins le mot bnficia; enfin, cl. Ablard lui-mme, Jntrod. in theoL, l. 1, c. iv, P. L,, t. CLXXvm, col. 986 D et Epi' tome, a, nr et xxui, col. 1697 et 1730; mais VEpitome est, d'aprs Ostlender, l'oeuvre du disciple d'Ablard, Hermann. Il taudra quelque temps encore pour que theologia prenne son sens cpistmologique. H semble bien que celui-ci ne sera dfinitivement acquis que dms le courant du xm6 sicle. Et mme trouverons-nous longtemps encore la thologie dsigne par l'une ou l'autre des expressions qui avaient servi jusque l la nommer : docirina christiana (saint Augustin), sacra scrip-

tura, sacra eruditio, sacra ou divina pagina, voir ci-dessous, col. 354, enfin, sacra doctrina, qui est le terme dont saint Thomas se sert dans la premire question de la Somme fMiilogique. Les diteurs ont, dans la suite, introduit le mot theologia dans le titre de plusieurs articles de cette question; mais, dans le texte authentique, ce mot ne se rencontre que trois fois, I, q. i, a- 1, obj. 2 et ad 21; a. 3, sed contra, tandis que l'expression sacra doctrtna ou hc docirina se rencontre prs de quatre-vingts fois : et encore theologia n'y est-il pas pris au sens actuel du mot thologie, mais au sens tymologique de considration ou discours sur Dieu. Dans d'autres uvres de saint Thomas, on rencontre Iheotogia, soit au sens moderne, pour dsigner une certaine discipline bien dfinie, l'explication rationnelle du rvl, ainsi In Boet. de Trin., q. n, a. 3, ad 7""1; Contra Genl., . IV, c. xxv, soit dans le sens objectif concret d'une considration faite du point de vue de Dieu ou de la cause premire, et non du point de vue de la nature propre des choses cres prises en elles-mmes, ainsi Sum. Iheol., l'-II", q. LXXI, a. 6, ad Si"', soit encore dans un sens qui comprend les deux prcdents, Resp. super LII art. ad Mag. Ord., art. 42; enfin, il arrive saint Thomas d'voquer la distinction des trois thologies de Varron, Sum. theol., II-!!16, q. xciv, a. 1 ; Com. in Rom.,c. t, lect. 7 fin, et aussi d'viter l'emploi des mots theologia, theologus, comme Contra Cent., 1. II, c. iv, o l'opposition entre la connaissance naturelle et la connaissance surnaturelle n'est pas exprime par l'opposition entre theologia et philosophw, mais par l'opposition entre doctrina philosophise et doctrina ftdei d'une part, philosophus et fidelis d'autre part. Mais, videmment, seule une enqute exhaustivc permettrait des conclusions termes. Ce que nous venons de dire suffit inciter la circonspection dans l'interprtation du vocabulaire de saint Thomas sur ce point,
II. LA THOL.OQIE. TUDE HISTORIQUE. -~-

Lorsqu'on aborde l'histoire de la notion de thologie proprement dite, on est tent de prendre son point de dpart a la fin de la priode patristique : saint Jean Damascne (f 749), pour l'Orient, le sicle qui s'tend entre, la mon de saint Isidore (f 636), et celle de saint Bde (f 735), pour l'Occident. C'est ce que fait, par exemple. M, Grabmann dans sa Geschichie der katholischen Thologie, Fribourg-en-Br., 1933. Peut-tre une telle manire de procder est-elle Inspire par une conception un peu rigide de la th,ologle, entendue d'emble comme une synthse systmatique des doctrines chrtiennes. Par quoi plusieurs auteurs sont amens noter que les Pres n'ont gure tait de la thologie s, puisque nous ne trouvons gure chez eux une synthse systmatique de l'ensemble du dogme, mais plutt des traits spciaux visant illustrer, pour l'dification des mes, ou dfendre contre l'erreur, tel dogme particulier : ainsi Dublanchy, l'art. DOGMATIQUE, ici, t. iv, col. 1540 sq,, vt 1547; Grabmann, op. cit., p. 16. En consquence, ces auteurs, lorsqu'ils numrent les uvres thologiques des Pres, s'en tiennent-ils recueillir les synthses systmatiques ou ce qui s'en rapproche le plus. L'expos suivant justifiera, pensons-nous, un traitement plus large, et commencera avec les origines mmes du christianisme. I.Avant saintAugustin. II. Saint Augustin (col. 350). III. L'herbage du VI e sicle (col. 353). IV. D'Alcuin au xir1 sicle (col. 360). V, La Renaissance du xu* sicle : la thologie sons le rgime de la dialectique (col. 364). VI. L'ge d'or de la scolastique : la thologie sous le rgime de la mtaphysique (col. 374). VII. Problmes nouveaux et lignes nouvelles de la thologie moderne (col. 411) VIII. Coup d'il sur la thologie du xvn sicle nos jours (col. 431 ).

347

THOLOGIE AVANT SAINT AUGUSTIN

348

I. AVANT SAINT AUGUSTIN. Le christianisme se proposait, dans les origines, comme un fait, et un lait nouveau : le fait d'une vie nouvelle donne par Dieu dans le Christ et au nom du Christ. Le Christ tait toutes choses et l'on trouvait en lui tout ce qu'on pouvait dsirer de beau, de vrai et de pur. Aussi le premier sentiment chrtien tait, trouvant tout dans le Christ, de ne rien chercher en dehors de lui, c'est--dire en dehors du Christ crucifi. Cette ide de la suffisance du Christ se rpercutait en celle de la suffisance de l'criture : ide qui sera commune aux Pres et aux scolastiques. Aux origines, cette ide tait pousse jusqu' la volont non seulement de ne rien dire d'autre, c'est--dire de diffrent, que ce qu'on trouve dans l'criture, mais mme de ne rien dire de plus. L'ide traversera le Moyen Age et on la retrouvera encore chez les augustiniens du xin" sicle : Richard Fishacre, Roger Bacon, saint Bonaventure. Mais il faut bien ajouter que la manire de traiter l'criture donnait cette restriction des limites relativement larges et surtout que ce principe de la suffisance de l'criture sera partag par des chrtiens qui feront une place aux sciences humaines et qu'il n'implique pas par lui-mme la position radicale que nous venons d'voquer. Pour les partisans de cette position, la philosophie et les philosophes taient les grands ennemis, ou du moins des matres Insuffisants et gnralement trompeurs. Petau a rassembl, loc. cit., Proleg., c. m, p. 1521, un grand nombre de textes des Pres contre la philosophie; cf. Thomassin, Dogmata thologien, t. v, De proleg. theol., c. XXXV, d. Vives, 1868, p. 211 sq., et c. XLIV, n, 9, p. 275 sq. Il faut ajouter d'ailleurs que cette attitude l'gard des philosophes et mme de la philosophie ne repose pas, chez les Pres, sur une thorie de la corruption radicale de celle-ci, mais plutt sur le sentiment que les choses du salut appartiennent un ordre suprieur celui de la sagesse paenne, qu'elles ne sont pas un objet de pure spculation ou de pure curiosit intellectuelle. On sait d'autre part que, suivant une voie ouverte par l'apologtique juive, l'apologtique chrtienne dclarera empruntes aux Livres saints les vrits leves qu'elle trouvait exprimes par les philosophes grecs, ide que le Moyen Age hritera de saint Augustin, soit directement, soit par l'intermdiaire de Cassiodore, Inst.,1. I, c. xvn, et qu'on retrouvera encore chez saint Thomas. II y avait donc, dans le christianisme primitif, tout un courant dfavorable une dmarche proprement spculative en matire de foi et donc la constitution d'une thologie. Et cependant c'est un tait que, dans le christianisme, une science a procd de la foi et qu'on s'y est form trs tt une conception systmatise au sujet de Dieu et du monde. Ad. Harnack, Dogmengesch., 1.1, 3' d., p. 123 sq. ; -Die Entstehung der christl. Thologie und des kircht. Dogmas, Gotha, 1927, p. 3 sq., et cf. aussi p. 78 sq., 84-87; F. Kattenbusch, art. Thologie, dans la Prot. Realencyktopdie, t. xxi, p. 903 sq., et Zw Entstehung einer chrisilichen Thologie, dans Zeitsch. /. Thologie und Kirche, 1930, p. 174 sq. A la source de cette ncessit, pour la foi chrtienne, de se produire en une thologie, ces deux auteurs reconnaissent l'existence d'un fait ; le fait du Christ, et l'obligation o les chrtiens taient, pour croire, de concevoir le fait du Christ et, bientt, de construire Intellectuellement le mystre lu ChristJsus. Au vrai, plusieurs raisons rendaient ncessaire un effort pour exprimer et laborer l'intelligibilit humaine du mystre du Christ et du christianisme luimme, c'est--dire rendaient ncessaire une activit proprement thologique. Et nous voyons ces raisons jouer effectivement dans l'antiquit chrtienne.

Et d'abord, la philosophie paenne tait un fait, la culture paenne existait. Fatalement, une confrontation du christianisme avec elle devait s'imposer tt ou tard. Voir dans cette philosophie et cette culture un emprunt l'criture ou une appartenance du christianisme engageait plutt ne pas les rejeter et composer avec elles. De fait, la thorie de l'emprunt ou de l'appartenance tut d'abord celle des apologtes. Aussi le christianisme que nous prsentent les crits des Pres apologistes du IIe sicle, s'il est en son fond reu de la tradition apostolique et vcu dans l'glise, est aussi intellectuellement reconstruit selon des catgories homognes celles de la culture paenne. Gela est particulirement sensible chez Justin, cf. ici, t. vin, col. 2228, mais aussi chez Tatien, Athnagore, Minucius Flix. Les apologistes ont ainsi donn, dans l'glise, la premire construction thologique de la fol chrtienne. Tout n'tait pas d, dans cette construction, au besoin de la dfense et au dsir de lancer un pont entre la foi et le paganisme. Un second motif tait ds lors l'uvre ; le besoin spontan qu'a le croyant de penser sa toi, mme pour son propre compte, d'une manire qui en mette les donnes en liaison avec ses connaissances humaines et au niveau de sa culture. Le cas typique, Ici, est celui de Clment et de l'cole d'Alexandrie. Clment, en effet, a conu sinon avec une totale clart, (lu moins avec rsolution, un rapport positif entre le christianisme et l'activit de la raison. De ce rapport, il a donn une formule concise en disant ; La philosophie grecque, pour ainsi dire, purifie l'me et la prpare d'avance recevoir la foi, sur laquelle la vrit difie la gnose, n Strom., vu, 20, d. Sthlin, t. ni, p. 14. La philosophie et les sciences humaines ont pour lui une valeur de propdeutique l'gard de cette contemplation ou gnose, laquelle est l'tat le plus lev de la toi et de la vie chrtienne. Ainsi la philosophie coopre-t-elle l'apprhension de la vrit, laquelle s'obtient sur la base de la foi commune, mais au del d'elle, dans cette foi dveloppe et parfaite qu'est la gnose. Clment dfinit les rapports de la foi et de la gnose d'une manire qui montre que sa notion de gnose et notre notion de thologie sont de proches parentes : La foi est pour ainsi dire une connaissance, gnosis, lmentaire et abrge des choses ncessaires. La gnose est une dmonstration ferme et stable de ce qu'on a reu par la foi ; elle s'difie sur la toi, par l'enseignement du Seigneur et passe un tat de fermet et de saisie intellectuelle. Strom., vu, 57, p. 42; cf. aussi vu, 55, p. 40. Nous sommes loin de l'atttlude intransigeante et raide de Tertullien. Ce n'est pas que Clment n'admette, lui aussi, la suffisance du christianisme. Le christianisme est pour lui la vraie philosophie ; selon lui aussi, le Christ est notre seul matre : Puisque le Verbe lui-mme est venu du ciel vers nous, nous ne devons plus aller vers un matre humain, ni nous occuper indiscrtement d'Athnes et du reste de la Grce, ni non plus de l'Ionie... Maintenant le Matre enseigne et dsormais tout est devenu pour nous Athnes et la Grce, grce au Verbe. Proirep., 112, d. Stblin, p. 79. Mais, l'intrieur de la foi, une forme de contemplation intellectuelle se constitue, qui en dveloppe suprieurement l'intelligibilit, les virtualits. Le portrait du gnostique ou chrtien parfait est aussi celui d'un contemplatif de la foi et serait, assez bien le portrait idal du thologien.
E. de Faye, Clment d'Alexandrie. Stude sur les rapports du christianisme et de la p/iiosophifl grecque au l 9 sicle, Pari', 1906; H. Mayer, Jdiscll-alexandriinsclle ieligionsG. von Hertiing, Fribourg, 1913, p. 211-235; P. Camelot, Les ides de Clment d'Alexandrie sw l'utilisation des sciences,

philosophie wd christliche VSIerspekulation, dans Festgabe

349

THOLOGIE. SAINT AUGUSTIN

350

et de la littrature profane, dans Rech. de science relig., t. xxi, 1931, p. 38-66; le mme. Clment d'Alexandrie tt l'utilisation de la philosophie grecque, ibid., p. 6H-669. Il faut dire d'ailleurs que, si Clment a esquiss dj une thorie de la spculation thologique, il n'a pas lui-mme compos cet expos synthtique et systmatique de la vrit chrtienne que son programme appelait. Les Stromates, comme leur nom l'indique, tonnent plutt une esquisse bigarre . Mais le mouvement tait cr, la valeur propdeutique de la philosophie et des sciences humaines par rapport une activit contemplative du croyant, nettement dflnie. Tout un mouvement de spculation va se dvelopper. Vers la fin du n" sicle, nous trouverons en Orient des coles de thologie : en Gappadoce, desse, Jrusalem, Csare, Antioche, mais surtout Alexandrie, o le didascale de la science sacre remonte au del de Pantene. On avait dj pu voir, Rome, avec Justin, Tatien, Rhodon, une sorte d'cole catchtique et apologtique; on a maintenant en Orient de vritables coles de spculation religieuse ayant chacune sa tradition et son esprit. Ortgne est le crateur de la premire grande synthse de thologie scientifique. Du point de vue mthodologique, il occupe, dans le dveloppement de la notion de thologie, une place autrement importante qu'Irne. Rt ceci trois titres : il a (onde l'exgse scientifique de l'criture; il a formul une thorie de la connaissance religieuse; il a compos le premier crit de thologie proprement systmatique. 1" Origne est demeur, jusqu'en ses spculations les plus hasardes, un bibliste; son uvre systmatique, le Ilepi p^v, est un commentaire de textes bibliques qui a engag la thologie, telle que la pratiqueront Athanase et les Cappadociens, dans un sens profondment ecclsiastique et biblique. 2 Origne a propos et mis en pratique une thorie de la connaissance religieuse qui accentuait la distinction faite par Clment entre la foi et la gnose. Beaucoup moins philosophe que Clment, beaucoup plus homme d'glise aussi, il a pourtant spar davantage la connaissance suprieure de la gnose et la foi commune, mettant ces deux connaissances en relation avec les deux sens de l'criture, le sens matriel et le sens allgorique ou spirituel. La gnose reprsente ainsi, chez Origne, un mode de connaissance et un motif d'adhsion autres que le mode et le motif de la simple toi. Comme la toi pure, elle concerne certes les mystres, mais elle les aborde et s'en nourrit non par la vole des faits historiques et de leurs noncs, mais par la voie d'une spculation et d raisons d'ordre idologique, que seule la sagesse discerne. 3 Origne a compos le premier grand ouvrage de thologie systmatique, le lispl p^v, en quatre livres, o il est trait successivement de Dieu et des tres clestes, du monde matriel et de l'homme, du libre arbitre et de ses consquences, enfin de l'criture sainte. Aprs avoir, dans le prologue, distingu les objets que la prdication ecclsiastique impose la croyance et le domaine des laborations ou des explications laiss l'initiative du chercheur, Origne profite largement de la libert de recherche ainsi dfinie. Mais on a not supra, art. ORIONE, t. xi, col. 1527 sq., et R. Cadiou, Le dveloppement d'une thologie. Pression et aspiration dans Rech. de science rel., t. xxm, 1933, p. 411-429, qu'Origne a su se corriger lui-mme et qu'en lui le croyant et l'homme d'glise ont rectifi plusieurs fois le philosophe ou le spculati hardi. Il a eu le souci trs vif, dans son uvre, d'assumer tout ce qu'il tait possible d'assumer. Un matre de pense exigeante et exacte, un homme soucieux d'assimiler synthllquement dans la pense religieuse tout lment de vrit et de profiter de tout pour grandir spirituellement, tel

nous parat Origne dans le souvenir fidle de Grgoire le Thaumaturge, vque de Nocsare. Oral. paneq,, et. surtout n. 8, 11, 13, 14 fin, P. G., t. x, col. 1077, 1081, 1087,1093. Malgr leur grande importance au point de vue dogmatique, nous ne nous arrterons pas sur les Cappadociens qui, ayant exerc vraiment une activit spculative, n'en ont pas fait la thorie mthodologique. Mais Basile affirme trs vigoureusement la ncessit de croire d'abord, Hom. in ps, czv, n. 1, P. G., t. XXX, col. 104 sq.; Epist., xxxvni, n. 5, P. G., t. xxxn, col. 336; mais quand on voit, par exemple dans cette Epist., xxxvin, col. 335, 340, la fermet et l'acribic avec lesquelles il distingue les notions d'essence et d'hypostase, on doit conclure que la pense chrtienne est arme pour laborer, construire et systmatiser le rvl, sur la base de la toi. Bien au del d'une simple rptition des affirmations scripturaires, bien au del d'un concordisme apologtique avec la philosophie paenne, nous avons ici, au service d'une perception et d'une expression plus prcises du donn chrtien, un usage de la raison et de ses ressources, qui est d'authentique thologie. P'ailleurs, Grgoire de Nazianze dira expressment qu'il ne faut pas craindre d'innover en matire d'expressions, pour les besoins de la clart. Oral., xxxix, n. 12, P. G., t. xxxvi, col. 348 B. De saint Jrme nous ne ferons mention que pour sa lettre fameuse Magnus, qualifi d'Orator urbis Roms, P. L., t. xxn, col. 6G4-668. Cette lettre, en effet, o Jrme justifie l'usage des lettres profanes, fut pour l'glise occidentale et singulirement pour le Moyen Age latin, le ' lieu propre o l'on alla chercher la tradition sur le point de l'utilisation des sciences humaines, des lettres et, d'une manire gnrale, des lments rationnels dans les sciences sacres. II. SAINT AUGUSTIN. Saint Augustin a conu une thorie trs forte de la contemplation thologique; l'ayant lui-mme applique, il a eu, sur le dveloppement de la thologie dans l'glise d'Occident, une influence absolument prpondrante. Les textes concernant cette conception de la thologie sont pars, mais on peut sa rfrer quelques exposs plus explicites et plus formels, qu'on trouvera par exemple dans ; Serm., xi-iu, P. L., t. xxxvill, col. 254 sq. (commentaire du Nisi credideritls, non intelllgetis): Serm., cxv-n, n. 5 et 6, col. '65 sq. (sur l'usage des similitudes) ; Epist., cxx, ad Consendum, t. xxxill, col. 452-402 (sur les rapports de la ratio et de la ftdes; 410); Eiiarr. in ps, G X V I I I , serin. xvin, surtout n. 3, t. xxxvn, col. 1552 (sur les rapports du credere et de l'inlellectUs; 415); De Trinitate (entre 398 et 416), surtout le 1. XV, t. XLII, col. 1057-1098; De dwtrina. christiana, 1. II, t. XXXTV, col. 35-66 (397 ; seconde rduction en 427). Sur la contemplation thologique chez saint Augustin ; M. Schmaus, Die psychologische Trinitittsiehre des hl. Auguatinus. Munster, 1937, surtout p. 169-190 (sa position tilolugique) et 285-291 (scientia et sapifntia); F. Cayr, La contemplation augustinienne. Principes de la spiritualit de saint Augustin, Paris, 1927, surtout les c. vit-ix; Et. Gilson. La philosophie de saint Augustin, Paris, 1929, chap. sur la foi, sur la sagesse, at conclusion sur l'augustitiisme (sur le point de vue do Gilson, et. les remarques de B. H'imeyer, dan Archives de philos., t.. vu, 19:10, p. 201-213); Ch, Boyor, Philosophie et (f|('i>;09ic chez saint Augustin, dans Jitiiiic de ptlilos., 1930, p. 503-518; H.-I. Marrou, Saint Augustin et la ftn de la culture antmue, Paris, 1938, surtout la II* et la III* partie; B. Gagnebet, La nature de lit thologie spculative, dans Revue thomiste, 1938, p. 3-17. M. H.-I. Marrou, op. cit., a tabli que saint Augustin s'tait d'abord converti, en 386, la recherche exclusive de la sagesse, comportant la seule connaissance de soi-mme et de Uleu, et se subordonnant, pour cette connaissance, l'usage des arts libraux, puisque, en 391, ordonn prtre et voque, il s'tait ouvert au souci de l'action et co que celle-ci exigeait de connaissanco de l'ordre temporel, c'est-dire de scientia : le De diicirina christiana et la seconde

351

THOLOGIE. SAINT AUGUSTIN

352

partie du De TrinHate sont l'expression de cotte introduction do la seieittia au service d'une recherche, d'abord exclusive, de la sapientia, avec prdominance de colle-ci. En sorte que, finalement, ce changement dans la position d'Augustin, capital au point de vue de ses ides sur la culture, n'affecte pas la structure de sa pense sur l'in(el;ec(us tidisi, sur la contemplation thologique et sur le rapport des connaissances humaines cette contemplation, qu'elles allient ou non jusqu' englober les sciences profanes. Nous
pouvons donc prendre la pense de saint Augustin en son

tat le plus dvelopp, celui du De doctrina christiana et du De Trinitale, 1. VIII sq., qui seront d'ailleurs les sources principales du Moyen Age, pour dfinir sa position sans tenir autrement compte du changement introduit dans ses vues vers 391. Saint Augustin est un homme qui a trouv la lumire, la vie et la joie de son intelligence dans la toi. Il a lui-mme fait l'exprience que la toi ouvre les yeux intrieurs de l'me. Il y a une accession la foi, dans laquelle la raison et les raisons jouent un rle et il y a, par la toi et dans la foi, une gurisou, un approfondissement, un largissement de l'esprit par un effort d'intelligence et une activit de contemplation, en quoi consiste ce que nous appelons thologie. Ces deux temps ont t trs nettement marqus dans la double formule bien connue : intellige ut credas, crede ut intelligas. Serm., XLIU, c. vu, n. 9, t. xxxviu, col. WS. La seconde partie de cette formule a t ellemme reprise un trs grand nombre de fois par Augustin, sous la forme d'un texte d'Isae cit d'aprs les Septante, Nisi credideritis, non intelligetis (l'hbreu et voulu : non sutisisletis), Is., vu, 9. Augustin cite ou commente ce texte, par exemple : Serm., XLI, t. xxxvtii, col. 254-258; Serin., cxxvi, n. 1, col. 698; De lib. arb., 1. I, c. n, n. 4, et 1. II, c. il, n. 6, t. xxxii, col. 1324 et 1243; De doctr. christ.. 1. II, c. xn, n. 17, t. xxxiv, col. 43; Epist., cxx, n. 3, t. xxxni, col. 453; En. in. ps. cxviii, serm. xviii, n. 3, t. xxxvn, col. 1552 ; Tract, xxix in Joan,, n. 6, t. xxxv, col. 1630; De magisiro, c. xi, n. 37, t. xxxii, col. 1216. Cette formule augustinienne est reprise trs souvent au Moyen Age. Par exemple chez saint Anselme, Proslogion, c. i, P. L., t. CLVIII, col. 227; De fide Trinitatis, c. , col. 263; Hugues de Saint-Victor, Miscell; v, tit. 104, P. L., t. CLXXVII, col. 804; Richard de Saint-Victor, De Trin., i, 4, P. L., t. cxcvt, col. 892; Guillaume d'Auxerre, Summa aurea, prw. ; Alexandre de Haies, Sum. fheol., 1. I, tract, intr., c. i, ad 3111 et c. n, contra, b, d. Quaracchi, t. i, p. 3; Kilwardby, De natura theol.., d. Stegmuller, p. 36; Saint Thomas, tn Iw Sent., prol-, a. ni, sol. 3; Stim. theol., II*-II", q. iv, a. 8, obj. 3 et q. vin, a. 5, obj. 3; Saint Bonaventure, Sernto Chrisius unus omnium magtster , n. 15, d. Quaracchi, t. v, p. 571 ; Herv Ndellec, Dpensa doctr. S. Thomee, I pars. De cous/s theol,, a. v, d. Krebs, 1912, p. 13*, etc. Nous ne nous tendrons pas sur la premire activit de l'esprit, prenant place dans l'accession la fol. Saint Augustin lui donne une grande importance et cela suffit montrer le simplisme de tout jugement attribuant Augustin une mconnaissance de la nature; cf. Epist., cxx, n. 3, P. L., t. xxxm, col. 453, etc.; Schmaus, op. cit., p. 172; Gitson, op. trt., p. 34; Romeyer, arl. cit; enfin ici, art. AUGUSTIN, t. i, col. 2338. La foi ayant t reue dans l'me n'y est pas sans vie ni mouvement. Elle est, au contraire, une entre dans le monde de la vie ternelle et son mouvement interne va une certaine pntration, une apprhension, bref une intelligence de son objet. De lili. arb., 1. II, c. n, n. 6, t. xxxii, col. 1243. Augustin appelle intellecfiis ce fruit de la foi. Augustin note d'ailleurs constamment que cet inlelleclus n'est pas le fruit d'une foi quelconque, une

pure connaissance ou un pur renseignement. Il est le fruit d'une foi pieuse , c'est--dire pour laquelle Dieu n'est pas un pur objet connu, mais aussi une fin aime vers laquelle s'oriente toute la vie. C'est cette pia fides, qui nous revt de pit, qui a pour effet de purifier l'me, de la gurir, de la mener enfin cette vision ou cette intelligence qui est le commencement de la vie cleste; cf. Schmaus, op. cit., p. 174; Cayr, op. ci(., p. 219 sq. ; Gilson, op. cit., p. 36-39. Tel est Yintellecius augustinien : une contemplation de l'esprit croyant, aimant, qu'une vie conforme sa fol et son amour purifie et dilate. La foi, ici, joue son plein rle de forme totale de la vie humaine. L'homme se perfectionne, mme en son intelligence d'homme, en croyant et en obissant au mouvement de la toi. On tient l une attitude spcifiquement augustinienne: le refus de sparer la connaissance, qu'elle soit ' science ou sagesse , de son usage et de sa valeur morale, le refus d'en taire une pure ralit pistmologique, n'ayant pas, dans sa substance mme, une rfrence la fin dernire, la batitude; ultrieurement, le relus (l'une philosophie autonome et spare; cf. Gilson, op. cit., p. 148 sq., et L'ide de philosophie chef saint Augustin et ches saint Thomas d'Aquin, dans Acta hebd. augustinianse-thomistics (Romse, 1930), Turin-Rome, 1931, p. 75-87. Cependant, pour englober toute la ralit de la vie morale, la contemplation thologique augustinienne n'en implique pas moins l'usage de toutes les ressources des sens et de l'esprit. Augustin a conu ici toute une dialectique de l'ascension de l'esprit vers Dieu, dont la vision d'Ostle constitue un immortel exemple, et le De Trinitate une mise en uvre systmatique. Pour monter vers Dieu dans ce mouvement, de recherche en quoi consiste l'exercice de la sagesse, l'me utilise d'abord les objets corporels, puis les ressources de la mmoire, c'esl--dire les acquisitions de l'esprit, enfin elle trouve Dieu en soi, dans la partie suprieure de la mmoire. Cf. Cayr, op. cit., p. 201 sq. Ce qui nous Intresse ici, c'est l'utilisation, par l'me en qute d'intelligence des mystres, de similitudes sensibles d'abord, de toutes les ressources des sciences et des arts ensuite. C'est cet aspect de la thologie qu'Augustin qualifie de science, parce qu'il concerne directement l'usage des choses cres, en vue de la comprhension des divines, et dont il dit que la toi, la foi salutaire, qui mne la batitude, en est engendre, nourrie, dfendue et renforce. De Trin., 1. XIV, c. i, n. 2, t. XLII, col. 1037. Augustin a fait de cet usage des connaissances cres, pour la nourriture de la contemplation thologique, une application au mystre de la Trinit. Le plan du De Trinitate est cet gard significatif. Les sept premiers livres reprsentent assez bien le stade du credere; Augustin y tablit l'existence des trois personnes, tudie leurs attributs et rpond aux objections qu'on peut taire au dogme, tout cela en mettant en uvre les sources de la thologie, l'criture d'abord, les Pres ensuite; et. Schmaus, op. cit., p. 179 sq. Les 1. VIII XV forment une seconde partie, dont Augustin dit lui-mme qu'il y procdera modo interfre et qui rpond assez bien la recherche de l'intellectus. Or, l'intelligence du mystre sera cherche par l'examen et l'laboration extrmement pousse des images ou analogies du mystre que nous pouvons connatre. Ainsi tendra-t-on l'inicllectus de la foi, c'est--dire ce que videatiit mente ynod tenetur fide, 1. XV, c. xxvii, n. 49, col. 1096, grce des analogies multiples et de plus en plus leves allant, suivant un ordre qui n'exclut pas les digressions, des images tires des activits naturelles de l'homme, 1. IX-XI, en passant par les images tires de l'activit morale du chrtien, 1. XII-XIII, jusqu' l'image la plus parfaite, qui est celle de la sagesse, 1. XIV. Bien

T H O L O G I E . L ' H R I T A G E D U Vie S I C L E
entendu, ces analogies ne sont pas des preuves, mais des moyens de tendre l'intelligence, qui ne valent que pour le croyant ; de ce chef, elles ne sont entendues que des dures poputi christiani et Vvque d'Uippono les prsente fidelibus, non infidelibus loquens. L. XV, c. xxvn, n. 48, col. 1095 et 1096. Au reste, on ne soulignera jamais trop que tout cela suppose la toi, que l'intellectus repose essentiellement sur le credere dont il est le fruit, et que ce credere lui-mme est principalement rgl et dfini par les critures. C'est dans cette perspective qu'Augustin a revendiqu trs vivement la lgitimit et l'utilit des tudes profanes pour l'uvre mme de la sagesse chrtienne. Attitude capitale, qui devait dterminer, avec des nuances diverses, celle de tout le Moyen Age et de toute l'glise d'Occident; avec des nuances diverses, disons-nous, car l'antiintellectualisme extrme en procdera, ou du moins s'en rclamera, tout autant que l'humanisme chrtien d'un saint Anselme ou des Victorins, ou mme l'initiative de saint Thomas. Le texte essentiel est ici celui du De docfrina chrisfiana, 1. II. Augustin veut mettre, au service de l'intelligence des critures, toutes les ressources aptes procurer ce service : la connaissance des langues sacres, celle de la nature des tres, celle de la dialectique, qui permet de dceler et de rfuter les sophismes et enseigne l'art de la dfinition et de la division dus matires, sans lequel aucune exposition de la vrit n'est possible; la connaissance de l'loquence, la science des nombres, l'histoire et le droit. Ct. Gilson, op. ct'(., p. 151 sq. Programme Immense, dont Augustin lui-mme, puis le Moyen Age, ne raliseront en somme qu'une partie, le Moyen Age thologique se limitant, dans son ensemble, la culture de la grammaire et de la dialectique; cf. Marrou, op. c;(., p. 237-275. Ainsi Augustin a-t-il su, sans rejeter le principe primitif do la suffisance du christianisme et des critures, assumer dans l'tude do celles-ci et dans la pratique de celui-l, toutes les ressources viables du monde antique. Le programme et l'esprit encyclopdiques du Moyen Age procderont tout entiers de cette attitude. III. L'nRiTACtE DU vr SICLE. La chrtient latine, au point de vue de la manire dont elle concevra et pratiquera la thologie pendant prs de dix sicles, est dtermine, au vi" sicle, par deux grands facteurs : d'une part, l'hritage des Pres, au sein duquel s'affirme incontestablement l'hgmonie religieuse de saint Augustin, d'autre part l'hritage philosophique reu de l'antiquit et en particulier de certains crits d'Aristote traduits et transmis par Boce (f vers 525). 1 .L'hritage patrislique. Avant d'aborder l'histoire de la notion de thologie dans la prscolastique, puis dans la scolastique mdivales, il est bon de fixer quelques-uns des traits de l'poque qui commence, principalement en son attitude l'gard du donn thologique, telle que cette attitude s'est trouve dtermine par l'hritage reu des Pres, et singulirement de saint Augustin. L'influence de celui-ci a t Immense. Grabmann, Gesch. der schol. Mthode, t. i, p. 125 sq., caractrise par ces quatre points les principaux aspects de cette influence : 1. L'ide de la valeur propdeutique de la dialectique; 2. Une idologie de l'autorit s'appliquant aux rapports de la raison et de la foi et tondant une manire positive d'envisager ces rapports; 3. L'exemple eti'influence d'une synthse fortement systmatise, formule dans des oeuvres qui s'imposeront comme des modles; 4. L'laboration de plusieurs grandes questions, la cration de la procdure suivre dans les controverses, de. manires d'argumenter, de toute une thorie de la connaissance religieuse, enfin d'une langue dogmatique. Cf. aussi M. Grabmann, Augustiw Lehre von Glauben und Wis-

354

sen und ihr Einfluss auf das miffelalferliche Denken, dans Mittelalierliches Geisfesleben, t. Il, Munich, 1936, p. 35-62 ; W. Schulz, Der Einfluss der Gedanken Au gustins liber das VerhSItnis von ratio und fides in der Thologie des S. und 9. Jahrhunderis, dans Zeitsch. f . Kirchengesch., t. xxxiv, 1913, p. 323-359; ...im 11. Jahrhundert, ibid., t. xxxv, 1914, p. 9-39. Du point de vue qui est le ntre Ici, l'hritage patrislique semble comporter particulirement les points suivants : 1. Utilisation de l'criture.L'activit thologique est un effort pour pntrer le sens et le contenu de l'criture, qui est la parole de Dieu. Le principe de la suffisance de la Bible est le premier legs des Pres. Ce principe sera maintenu et vcu par le Moyen Age sans attnuation : saint Anselme n'introduira des activits de spculation qu'en disant que l'criture les contient, De cne. prassc. Dei cum lib. arb., q. ni, c. vi, P, L,, t. CLvin, col. 528 C; Ablard prsentera la synthse thologique qu'il tente pour la premire fois comme une i Introduction l'criture sainte :
SU tibi, quaeso, Trequens Scripturae lectio sacre, Caetera si qua logas otilnia propter eain (P. L,, t. CLXXVIII, col. 176(ft.

Jusqu' la fin du xii" sicle, la thologie sera essentiellement et, on peut dire, exclusivement biblique; elle s'appellera sacra pagina ou suera scriplura (voir plus loin). Le Moyen Age hritera aussi des Pres, et singulirement de saint Augustin cl: de saint Grgoire, les mthodes d'aborder et de traiter le texte scripturaire. Ces mthodes lui seront transmises tant par les textes originaux que par les florilges, les Senienliy. et ultrieurement par les Gloses. Cette exgse est caractrise en particulier par : a ) Un usage des transpositions allgoriques, devenu, au del du sens historique, comme une seconde manire de lire ou d'entendre le texte. Exemple : du fait que les proportions assignes par la Gense l'arche de No sont celles-l mmes que la tradition attribue au corps humain, Augustin dduit que l'arche est la figure de l'homme par excellence, le Christ Jsus, auquel nous devons le salut comme No au vaisseau de bois. De du. Dei, 1. XV, c. xxvi, n. 1, P, L., t. XLI, col. 472; cf. Marron, op. cit., p. 44S sq. b ) Un traitement du texte biblique avec les ressources de la grammaire latine beaucoup plus qu'avec celles de l'histoire, de la connaissance des langues bibliques, hbreu el grec, et du milieu gographique, historique et culturel dans lequel les faits bibliques se sont drouls et les rcits bibliques furent rdigs. D'o un effort et une subtilit d'interprtation dpenss pour des textes dont la connaissance de l'histoire aurait livr le sens exact, sans mystre. Exemple : l'interprtation, par saint Augustin, Enar. in ps. vin, n, 10, P. L., t. xxxvi, col. 113, de cet hbrasme : Qu'est-ce que l'homme pour que tu te souviennes de lui, le fils de l'homme pour que tu en prennes soin? n 2. Utilisation des arts libraux. Le Moyen Age reoit des Pres, et surtout de saint Augustin, l'ide que les sciences ou les arts profanes, les arts libraux, appartiennent de droit au Christ et qu'il faut les rendre leur vrai matre en les faisant servir une intelligence plus approfondie des critures. Les anathmes du dbut contre le savoir humain ne se sont pas gnraliss et n'ont pas dur. Trs tt on a su, sans rien abandonner du principe de la suffisance du christianisme et du caractre absolument original et nouveau des faits chrtiens, leur annexer et leur subordonner les ressources labores par la raison paenne. On a trs tt exploit en ce sens l'allgorie des Hbreux emportant les vases d'or et d'argent des gyptiens,

355

T H O L O G I E . L ' H R I T A G E D U VI e S I C L E

356

Ex., xi, 2; in, 22 et XTI, 35, ou encore l'allfiorle de. David tuant Goliath proprio mueront, ou enfin, la suite de Philon, l'allgorie de Sara et d'Agar, celle-ci reprsentant la science humaine dont il fallait qu'Abraham et un fils avant d'en avoir un de la femme libre. Ces symboles illustrant l'ide de la valeur propdeutique et auxiliaire (les sciences profanes, traverseront tout le Moyen Age; on les retrouve jusqu'en plein XIIIe sicle. Celle conception <le la valeur auxiliaire et propdeutique des diverses branches du savoir humain est commune dans la priode que nous abordons. Formule par saint Augustin, De ordine, 1. II, c. xvi, P. L,, t. xxxii, col. 1015, et par Cassiodore, Institutiones, P. L., t. LXX, i;ol. 1105 sq., par saint Grgoire, I n 1 Reu. expot., v, 30, P. L., t. LXXIX. col. 355 D et Epist,, 1. XI. cp. LIV, P. L., t. LXXVU, col. 1171. et par saint lsi(^o'e. 0*0.. celte conrcption s'exprimera a l'tat d'institu'ion riiins le rgime scolaire iabli par Alcuin. D'une manit'n' pl'is aiu'r;dr. cette notion existerai an Moyen Agi', il.in-i l:i structure mmr de la culture, laquelle est <';>r;>clt''ris'' comme un ordre dtermin par la sulxi" 'i :ilii>n a la scienrr sacn'e et la mise son servi^tdl' ! l^l'. l"s clments de ruUure.allirsqu'ellpmme ' s rsscii.it'ilument conue Comme l'explication, la pnirati'.n ci l'illusir.'ition d'un texte, la Bible, Ceci est carart rii'i Klue du Moyen Age et de sa civilisation essenlidieincnl Ihcologique. Sans nier que cette civilisation n'ail englob bien des tendances laques, sans affirmer que la cullurc protanc ou scientifique n'y ait jamais t conur ou pratique que comme une chose subordonne la thologie, la culture mdivale era en effet, dans son ensemble, caractrise par sa rfrence la Rvlation et au salut. Aussi bien est-elle essentiellement une chose d'P-gliie. un bien de chrtient, puisque le monde culliv s'identifie celui des clercs et que l'enseignement est exclusivement aux mains (le l'glise. Les coles et les universits obiront, bien ou mat. la loi de cette culture thologique et l'idal de la thologie-reine, servie et prcde par les arts et les sciences, ses servantes; et, H. Dni Ile, Die Entstehung der Uniiiersitaten des Mittelalters tlis 1400, t. i, Berlin, 1895, p. 98 sq. Nous retrouverons au xiil8 sic.le, dans cette pure ligne augustinienne, la lettre de Grgoire IX l'universit de Paris et l'opuscule de saint. Bonaventure, au titre tonnamment suggestif, mme s'il n'est pas de Bonaventure lui-mme, Reduclio arlium ad theologiam. On connat la formule clbre dans laquelle la tradition a fix le rapport la thologie des autres lments de culture : Philosiiphia ancilla thologies, scientia anrilla thologie. Cette formule n'est pas une cration du Moyen Age. On la trouve chez Philon pour exprimer l'effort d'un premier humanisme thologique au bnfice de la sacra pagina ()e l'Ancien Testament juif, E. Brhter, Les ides philosophiques et religieuses de Philon d'Alexandrie, 2e d., Paris, 1925, p. 287-293; on la trouve quivalemment. chez les Pres grecs, utilise dans le mme sens : chez Clment d'Alexandrie, Grgoire de Nazianze, Jean Damascne; et. Grabmann, Gesch. der itchol. Meth., 1.1, p. 109; on la trouve chez les auteurs mdivaux avec une telle abondance qu'on doit renoncer ici faire un relev des textes. 3. Importance du texte v et du commentaire. On en revient compltement de l'ide d'un Moyen Age qui ne serait, entre deux grandes poques cratrices, l'Antiquit et les Temps modernes, qu'une longue lthargie de l'esprit. Il est cependant indniable, au point de vue de la pense religieuse et plus spcialement de la thologie, que le Moyen Age s'est considr surtout comme ayant reu un hritage et devant le garder et l'assimiler. On a not, comme l'un des traits du Haut Moyen Age, une certaine passivit dans l'uti-

lisation des sources, la raret des traductions nouvelles d'uvres anciennes, un certain caractre de monde ferm. A. Van de Vyver, Les tapes du dveloppement philosophique du haut Moyen Age, dans Revue belge de philologie et d'histoire, t. vin, 1939, p. 425 sq. Plus tard encore, mme lorsqu'ils feront effectivement preuve de la plus grande initiative, les penseurs du Moyen Age couvriront leur production personnelle d'une tiquette homologue. Il y a l un fait notable el qui intresse au premier chef le dveloppement de la mthodologie thologique. Pour le Moyen Age il y a un donn qui doit, tre reu tel quel et qu'on doit seulement chercher commenter. L'oeuvre intellectuelle se prsente comme l'assimilation d'un texte, le commentaire d'un auteur reu. L'enseignement, dans les coles, revt essentiellement la forme d'une explication de texte. L'acte essentiel et le rgime normal de la pdagogie mdivale sera la lecture, lectio; le matre, le docteur, s'appellera un lector. Par-Brunet-Tremblay. op. cit., p. 110 sq. Qu'on relise le prologue des Sentences de Pierre Lombard ; on verra que ce livre, qui servira lui-mme de texte jusqu'en plein xvn" sicle, se prsente comme une pure compilation de ce que les Pres ont dit : In quo majorum exempta doctrinamque reperies... hrevi volumine compticans Patrum sententias, d. Quaracchi, t. i, p. 3. Ailleurs, se demandant quid si! originale peccattim, le Lombard fait cette rflexion qui en dit long sur les catgories habituelles et l'attitude spontane de son esprit : De hue sancti doctores subobscure lortili sunt, atque 'scholastici lectures varie senserunt, 1. II, di-it. XXX, c, vi, p. 462. Ainsi, pour un homme du Moyen Age, l'ensemble des penseurs chrtiens se divise en deux cal cgories : il y a d'une part les sancti doctores, ou tout simplement les sancti, qui lont dsormais autorit, et, d'antre part, les scholastici lectores, ceux qui, dans le rgime scolaire en vigueur dans l'glise, " lisent ', c'est--dire commentent les prcdents. Ablard lui-mme, dans le prologue du Sic et non, laisse percer la conviction gnrale du Moyen Age, selon laquelle 11 taut interprter les Pres, dont on n'a plus l'inspiration et la grce cratrice. Il est important cet gard de noter que les uvres des Pres furent souvent ranges dans la Scriptura sacra, avec les conciles et les canons faisant, avec la Bible elle-mme, l'objet de la lectio ou du commentaire : assimilation relative, dont personne ne sera dupe cl qu'un saint Thomas mettra plus tard au point. Sum. theol., I, q. i, a. 8, ad 2"". Les auctores, ou adores, ou aulores, sont les crivains qui, en chaque matire, font autoril , auciorilates, et servent de modle. Dj, dans la langue classique, auctor dsignait non seulement celui qui avait fait une uvre quelconque, mais celui qui avait qualit juridique ou dignit pour la faire. Le Code de Justinlen opposait aux exempta les aulhenlica el originalia rescripta et, dans le droit ecclsiastique, le pape Grgoire emploiera ce mme vocabulaire. Par mtonymie, le mot aucloritas signifiera non plus la dignit dont est revtu un auteur ou son uvre, mais le texte mme qu'on invoque. C'est avec cette ultime signification que le mot circule, appliqu aux textes patristiques, dans tout le haut Moyen Age chez les compilateurs de sentences, d'aucloritates. Le mot implique, avec celle d'origine, l'ide d'autorit. Le fameuit Decretum de libris recipiendis et non recipiendis attribu au pape Glase, qui pntre au ix" sicle dans les collections canoniques, apportait officiellement un premier discernement entre les livres rejets et ce qu'on appellera la descripfio authenUcarum scripturarum ('Hincmar de Reims), les libri authenlici quos recepif Ecclesia (Yves de Chartres). Ablard s'y rfrera pour composer son Sic et non, P. L., t. CLVIII, col. 1549. L'usage attribua

357

T H O L O G I E . L ' H R I T A G E D U Vie S I C L E

358

d'une manire assez constante la qualit d'auctorlites aux textes des Pres et de certains auteurs ecclsiastiques. Et ces auctwilates furent considres comme un donn indiscut, qu'on pouvait bien interprter, mais non rcuser ou nier. Ct. M.-D. Chenu, Authenfica et Magisiralia n. Deux lieux thologiques aux xil"zilt' sicles, dans Dious Thomas, Plaisance, 1925, p. 257-285. Le Moyen Age reprendra un procd dj employ avant lui : il constituera, de ces textes qui talent pour lui un donn de base, des recueils accessibles et pratiques. On recourra d'abord au procd de la defloratio, constitution de flores des Pres, de chanes et de * florilges , puis aux recueils de Sententise, assumant un certain travail d'harmonisation. Beaucoup de citations, d' ' autorits reproduites dans les uvres thologiques du Moyen Age viendront non d'une lecture directe des textes intgraux, mais d'une utilisation de florilges et le recueils. CI. Grabmann, Gesch. der sehol. Mthode, t. i, p. 92, 114-116 et t. n, p. 82, pour le Grecs; t. i, p. 182-188 et t. n, p. 81 sq. pour les Latins. Ds qu'on travaille sur un donn considr comme n'imposant sans discussion, on doit en affirmer l'homognit et l'on est ainsi conduit s'engager dans la voie d'une exgse plus ou moins laborieuse, qui rduise les discordances et rsolve les conflits. Ds le dbut, les Pres avaient tait ce travail pour le texte biblique, en particulier en vue d'tablir la concordance de l'Ancien et du Nouveau Testament; quand les Pres turent, eux-mmes traits comme un texte , un travail analogue fut poursuivi leur sujet. Le Moyen Age, en effet, ignorait le point de vue historique qui permet, en situant un texte dans les circonstances de ses origines, d'tablir son sens et sa porte et ainsi de rduire son apparente opposition avec un autre texte de sens et de porte diffrents. D'o, ct d'interprtations d'un sens historique et critique tout fait notable, toute une jurisprudence thologique d'interprtation des textes. La fortune d'un auteur de second ordre, comme Pierre Lombard, viendra en partie de son succs tablir une espce de nia mdia thologique et concilier, dans un respect total, les autorits. On consultera sur tout cela ; J. de Ghellinck, op. cit., p. 22-28, 45 sq., 73 sq., 102 sq. (Sic et non d'AbIard), 137 sq. (Pierre Lombard), 317-338 (les canonistes), 351-355 (sur le principe Non sunt adversi, sed diuersi, qu'Ablaril voque au dbut du S;'c et non, en suggrant son insuffisance et son inefficacit) ; Chenu, art. cit, en particulier p. 276 sq. (sur Vexpositio rverons); M. Riquet, Saint Thomas et les i Aactorilales en philosophie, dans Areh. de philos., t. ni, 1925, p. 117-155; J. Cottiaux, dans Revue d'histoire eccls., 1932, p. 796. 2 L'hritage philosophique. II ne s'agit pas pour nous ici de relever le contenu matriel de l'apport philosophique la pense des Pres ou mme du Moyen Age : voir les articles ARISTOTUSME DE LA SCOLASTIQUE et PLATONISME DBS PfeREs; mais bien de noter brivement l'hritage que le Moyen Age reoit de l'Antiquit quant la structure mthodologique du travail thologique. De ce point de vue, il s'agit surtout d'Aristote. 1. Aristote chez les Pres. Aristote intervient relativement peu chez les Pres; ceux-ci le souponneraient plutt d'inspirer des hrsies. Si l'on se place au point de vue de la mthode, son influence se montra plus considrable, mais elle fut plutt tardive. La mthode aristotlicienne du problema et de l'aporie s'imposa et eut une influence dans le noplatonisme des premiers sicles chrtiens avant d'en avoir une dans la patristique proprement dite des vi* et vu' sicles; ds lors, Aristote joue un rle, en technique thologique, dans la pense des Pres orientaux : ainsi

chez Lonce de Byzance, chez qui l'on trouve non seulement la technique de la question aristotlicienne, mais une utilisation, d'ailleurs nullement servile, des catgories philosophiques du Stagirite dans l'approfondissement de la christologie. Cf. M. Richard, Lonce et Pamphile, dans Revue des sciences philos, ci fhol; t. xxvn, 1938, p. 27-52. Mais c'est surtout chez saint Jean Damascne que cette double influence d'Aristote, mthodologique et idologique, est remarquable. On a pu faire, entre Jean Damascne et les scolastiques, des rapprochements qui ne sont pas tout extrieurs. De fait, la Source de la connaissance reprsente un expos synthtique de la doctrine chrtienne. Mais il est encore plus notable que Jean Damascne commence par des KeXaiix quXoooyw, des chapitres philosophiques, qui groupent, titre d'introduction l'expos des dogmes, des dfinitions philosophiques empruntes aux philosophes, surtout Aristote et Porphyre, ainsi qu'aux Pres de l'glise. Par ce souci de prcision technique, par l'usage fait de la philosophie d'Aristote en plusieurs questions thologiques, par exemple en morale, par une certaine laboration du trait mthodologique De nominibus Dei, Jean Damascne a exerc une relle Influence sur le dveloppement de la thologie. Influence d'ailleurs assez tardive pour ce qui est de l'Occident, puisque notre docteur n'y fut connu que vers le milieu du xii" sicle. Sur Aristota chez les Pres ; P. d'Hroiiville, Quelques traces d'aristotlisme chez saint Grgoire de Naianie, dans Rech. de science relig,, 1918, p. 395-398; G. Bardy, Pau; de Samosate, Paris, 1923, p. 292 sq.; P. Hendrix, De Alexondrijnsche Hmesiarcit Basilides..., Dordrecht, 1826, p. 114117; V. Valdenberg, La philosophie byzantine aux IV' et V sicles, dans Bmcaitwn. t. iv, 1829, p. 237-268; J. de Ghellinck, Quelques apprciations de ia dialectique d'Aristote durant les conflits trinitaires du IV' sicle, dans Hevue d'hist. eccls., 1930, p. 5-42; G. Hardy, Origne et l'aristotlisme, dans Mlanges Gloti, Paris, 1932, t. i, p. 75-83; A.-M. Featugire, L'idal reltyieux des Grecs et l'Evangile, Paris, 1932, p. 221-263; R. Arnou, Unit numrique et unit de native chei les Pres aprs le concile de JVicAs, dans
(refforfoniini, 1934, p. 242-254.

2. Introduction d'Arislote en Occident par Soce. On ne sait exactement si Boce (f vers 525) traduisit l'uvre entire d'Aristote, mais il est bien certain que seules furent connues du Moyen Age les uvres logiques du Philosophe dans la traduction de Boce : savoir les Catgories et le Prihermnias, quoi il faut ajouter une traduction revue par Boce sur celle de Marius Victorinus de YIsagog de Porphyre ; le tout formant la Logica vtus en attendant qu'une traduction des Analytica priora et posferiora, des Topiques, des Sophistici elenchi donne, entre 1120 et 1160, la Logica nova. C'est donc comme un matre de penser qu'Aristote est reu par le haut Moyen Age; plus prcisment d'abord comme un matre de grammaire, ensuite comme un matre de raisonnement, en attendant qu'il le soit, au xin6 sicle, comme un matre dans la connaissance de l'homme et du monde. Boce apportait encore au Moyen Age, outre un exemple d'application des catgories rationnelles aux dogmes chrtiens, qui aura une grande influence, une classification des sciences inspire d'Aristote, qui distinguait, dans la philosophie, trs spculatives partes, naluralis, mathemaiica ei theologica, cf. De Trinitate, c. n, P. L., t, LXIV, col, 1250; comp. In Porphyr., t. LXIII, col. 11 B. Cette division sera adopte d'une faon courante au xii" sicle : on la retrouve chez Gerbert, Hugues de Saint-Victor, Raoul Ardent, Clarembald d'Arras, etc. Mais il n'y a l qu'une division de la philosophie, et la thologie n'y est nullement considre comme une laboration systmatique du rvl, mais comme une partie de la philosophie

359

T I O L O G I E . D ' A L C U I N AU XII e S I C L E

360

jouissant d'un defir dfini d'abstraction et de spiritualil. Clarembald d'Arras, d. Jansen, p. 29* sq., identifie formellement, theologiare et [Jhilosophari de DM, sans d'ailleurs qu'on doive introduire dans un tel texte notre actuelle distinction entre philosophie et thologie.
J. Maritan, Problme de la classification des sciences d'Arislote saint Thomas, Silint-Mauricu, 1901, p. 63 sq.
(Buce), 133 sq. (Hugues do Saint-Viclor); L. liaur, Domi-

nicus Oundissalinus, De divisiiine philosophias, Munster, 1903, p. 201, 3.l.etc.; (rabinann, Gesctt, dcrschol, Mthode, 1.1, p. 253 sq. (Raoul Ardent, qu' tort txrahmann croyait alors antrieur Iluaues), t. n, p. 30 iq., 42 sq., etc.; Dcr Kommentare des Ctarettbaldtts von Arras zu HoetIliusDe Trinilale, hrsg. von W. Jnnsen, Bresiau, 1926, p. S* et 9*, 27"30*, 36*. p. 36-37 et 42.

tienne non plus comme un matre de raisonnement, mais comme un matre en la connaissance de l'homme et du monde; il apporte une mtaphysique, une psy' chologie, une thique. La thologie se constitue alors, du moins avec Albert le Grand et saint Thomas, sous le rgime de la philosophie. Nous verrons quels problmes un semblable apport ne pouvait manquer de poser. Du jour o Aristote apportait une philosophie de l'homme, des natures et de la ralit, ne mettait-il pas en pril la souverainet exclusive du rvl dans la teneur mme de la pense thologique? La crainte qu'il en ft ainsi inspira, comme nous le verrons, un mouvement de raction qui tait en mme temps un mouvement de fidlit saint Augustin et aux Pres.
IV.. D'ALCUIN AU XIIe SICLE. 1 A/CliI'/l. La

3. Les trois entres d'Arislote, S'il est vrai qu'une thologie se caractrise, du moins pour sa partie spculative, par l'usage qu'elle lait de la raison dans la construction du donn chrtien. 11 faut bien avouer que le travail tholoKiquc devait se trouver modifi dans son statut mme par l'application qui lui serait faite tour tour de ferments philosophiques diffrents. Dans la mesure o Aristote fut par exrellence le ferment philosophique de la thologie mdivale, on peut dire que les diffrents aspects que l'on connut successivement du lui dterminrent pour cette thologie diffrents rgimes mthodologiques. Or, l'oeuvre d'Aristote tut transmise en trois lapes la pense thologique de l'Occident. C'est ce qu'on peut appeler les trois entres d'Arislote. La premire entre est celle le la Logira vtus qui apporte, dans les Catgories, une analyse et une classification des notions et, dans le Prihermenlas, une analyse des propositions. C'taient donc surtout des instruments rationnels d'analyse textuelle des noncs, dont le Haut Moyen Age disposait ainsi. Aussi conoit-on que, orient par ailleurs vers la Bible et les crits des Pres, il ait conu la thologie surtout comme une connaissance de la Bible fonde sur la grammaire. L'exemple de saint Augustin l'engageait en ce sens et, si ce docteur avait (ail place une connaissance scientifique de la nature des choses, cette partie de son programme, mal observe par lui-mme, ne devait tre remplie qu'aprs la troisime entre d'Aristote, dans l'effort d'Albert le Grand et de saint Thomas. L'lude IholciRique, jusqu' saint Anselme, reste en gros sous le rgime de la grammaire. La deuxime entre d'Aristole apporte, au xii sicle, les trois autres livres de VOrganon : les /" et II" Analytiques, c'est--dire une tude scientifique du syllogisme et des diffrentes espces de dmonstration, les Topiques cl les Problmes sophistiques, c'esl--dire une tude scientifique du raisonnenient probable et de ses diffrents lieux '. Au total, une thorie du savoir et de la dmonstration. A quoi rpondra, avec la naissance des coles urbaines, une thologie qui se formulera en problmes , en questions , par une application de la raison qui discourt, d'abord au texte, puis aux problmes spculatifs euxmmes, Indpendamment du texte. C'est ce qu'on pourrait appeler une thologie sous le rgime de la dialectique, en entendant ce mot au srns gnral de traitement par le raisonnement logique. Ceci dit sans mconnatre le caractre encore profondment traditionnel de la thologie au xii" sicle et sa continuit avec les procds hrits de l'poque patristiquc et des coles du haut Moyen Age. La troisime entre d'Aristote, au dbut du xin" sicle, apporte la science sacre un forment philosophique qui n'est plus purement formel, mais qui concerne l'ordre mme des objets et le contenu de la pense : Aristole s'introduit dans la pense chr-

thologie sous le rgime de ta grammaire. Le travail thologiquo dans le haut Moyen Age est principalement dpendant de la rsurrection des coles sous l'inspiration de Charlemagne et la direction d'Alcuin. Cette rforme, qui stabilise dans la Chrtient occidentale l'institution d'un enseignement des sept arts rpartis en trivium et quadrivium en vue de l'tude de la sacra pagina, s'inspire explicitement de saint Augustin, de Cassiodore, et subsidiairement d'Isidore : Augustin, De ordine, 1. II, c. xvi, P. L., t. xxxii, col. 1015; Cassiodore, Institutiones, P. L., t. LXX, col. 1105-1250 et -De artibiis ac disciplinis, t. i.xix, col. 1149-1220; Isidore, Eigmologise, I. I-ITI, P. L., t. LXXXII, col. 73-184. Par ces hommes d'glise, c'est l'hritage de la culture grco-romaine qui est transmis aux chrtients nes parmi le.s peuples barbares. Les arts libraux comportent un premier groupement plutt llltralrc, grammaire, dialectique et rhtorique, le trivium, et un second groupement plutt scientifique , arithmtique, gomtrie, musique et astronomie, le quadriuium. Ces arts sont tudis pour euxmmes dans les coles carolingiennes et il n'est nullement prescrit qu'ils se terminent par l'tude de la thologie; mais on tient que, pour cette tude, ils ont une valeur propdeutique. Car l'criture contient toute sagesse et toute vrit, mais elle constitue aussi un livre obscur, pour l'intelligence duquel il y a lieu d'utiliser le service des sciences humaines. C'est la tradition hrite de saint Augustin. Cf. Alcuin, De grnmmaiica, P. L; t. ci, col. 853 sq.; cf. col. 952, 959. Mme enseignement sur la suffisance ou la perfection de l'crilure chez Raban Maur, De cleric. inst., 1. III, c. n, P. L., t. cvn. col. 379; sur la valeur pdagogique et auxiliaire des arts libraux chez Bde, De schem, et tropis, P. L., t. xc, col. 175; chez Raban Maur, op. cit., I. III, c. xviii sq., col. 395 sq.; chez Scot rigne, s'inspirant de Denys, Expos. super Hier. csel., t. cxxn, P. L., col, 139. Alcuin parle en gnral des sept arts libraux; il a, dans son De ftde S. T-initatis, revendiqu, P. L., t. ci, col. 12, et pratiqu l'usage de la dialectique dans le traitement des mystres; mieux, il a lui-mme crit un Dr. diatfclica, P. L., t. ci, col. 951 sq., o il montre un sentiment exact du rle de cet art. La dialectique, c'est le raisonnement qui conclut avec ncessit. Cependant, la pense thologique de l'poque carolingienne est indiscutablement caractrise par une application au donn chrtien non tant de la dialectique que de la grammaire, non tant du raisonnement, qui prouve, que de la science de;; mots et des noncs, qui explique. L'emploi de la dialectique, entre l'poque d'Alcuin et celle d'Ablard, restera en somme sporadique et occasionnel. Saint Augustin avait dj not l'utilit, pour une Intelligence plus prcise de l'criture, do la connaissance des schemafa et des /rop; ; De doctr. christ., 1. III, C. xxix, n. 40, P. L., t. xxxiv, col. 80; De Trin., 1. XV, c. ix, t, XLII, col. 1068. La rforme carolingienne faisait, de cette con-

361

T H O L O G I E . D ' A L C U I N A U XII<- S I C L E

362

viction, une institution : Cum aillent in sacris paginis schemala, tropi et caetera his similia inserla iwenianlur, nulli dubium est quod ea unasquisque tegens tanto citius spintualiter intelligit, quanta prins in litlerarum magislerio plenias instructw fuerit. Capilulaire De litteris colendis , dans Mon. Germ. hist.,Leges, Capi~ tnlaria, t. i, p. 79. Comparer Bde, De schematis et tropis Sacras Scripturs liber, P. L., t. xc, col. 175; Comm. in Pentateuehum, Ex., vin, P. L; t. xci, col. 302; In Samuelem prophetclm allegorica expos,, i, 4 et iv, 9, col. 510 et 706; Raban Maur, De cler. inslil., I. III, c. xvii, P. L., t. cvii, coi. 395-396, qui a aussi un c. xx, de dialectica, col. 397-398, o la dialectique est abondamment vante, mais d'un point de vue plutt dtensif et apologtique. Comme l'ont vigoureusement soulign les PP. Par, Brunet et Trernblay dans leur Renaissance du zit" sicle, toute uvre de la pense est lie un milieu : milieu conomique, politique, institutionnel, culturel, lequel n'est pas seulement un cadre , mais vraiment une condition de naissance et de dveloppement. Or, d'une part, le lieu de l'enseignement thologique ce sont alors les coles attaches aux abbayes et aux vchs : milieu de tradition plus que de progrs et d'initiative. Tant que l'enseignement thologique reste dispers et sous le contrle immdiat des vques ou des abbs, le dveloppement d'une science thologique proprement dite tait pratiquement impossible. De plus, le personnel enseignant tait compos d'hommes d'glise agissant comme tels, plutt que de savants, fussent-ils clercs, agissant comme savants. La science thologique, pour se dvelopper, supposera un certain processus de dtachement des coles vis--vis de la hirarchie, de centralisation urbaine et de constitution d'un personnel de savants. Au total, la thologie de l'poque carolingienne est d'allure traditionaliste; les uvres y ont un caractre de reproduction et de compilation ; c'est l'poque des Calen, des Sentenfise, des Flores, des Exr.erpla, etc. La thologie consiste en une tude de l'criture tendance morale et allgorisante, pour laquelle on emploie, d'une part, des extraits des Pres, d'autre part, les ressources des arts libraux, mais particulirement de la grammaire. On s'accorde dire que le seul penseur vraiment original par le contenu de sa doctrine y fut Jean Scot rigne (f vers 870) ; mais, au point de vue mthodologique, il n'apporte rien de bien particulier. Il assigne comme tche la philosophie, confondue avec la religion, d'interprter les symboles sous lesquels, dans l'criture principalement, dans la nature ensuite, nous est livre une rvlation sur Dieu : conception o se conjuguent une tradition augustinienne et l'influence de Denys et de Maxime le Confesseur, en une vue de Dieu et du monde unifte par la notion d'cxemplarisme ou de symbolisme. Voir ici, t. v, col. 422 sq., et . Gilson, ludes de philos, mdivale, Strasbourg, 1921, p. 1-14; M. Cappuyns, Jean Sco( rigne. Sa vie, son uvre, ses crits, Louvain, 1933. 2 Dialecticiens et antidialecticiens. La dialectique, revendique mais peu mise en uvre la renaissance carolingienne, gagne lentement du terrain. Le xi" sii'le, au point de vue de sa notion de la thologie, est sous le signe de la lutte entre dialecticiens et antidialecticiens. Il se produit alors une pousse du besoin de raisonner. Les partisans de la dialectique veulent appliquer telle quelle aux choses chrtiennes une manire abstraite et ralde de raisonner; ils arrivent des catastrophes. Une application Intempranle de la mthode dialectique au dogme eucharistique aboutit, chez Brenger de Tours, une pense que l'on a pu croire hrsie ngatrice de la transsubstantiation. Brenger met l'vidence par dessus tout, par dessus

l'autorit, mme en matire de thologie: Ratione agere in perceplione veritatis incomparahililer siiperiiis esse, quia in euidenti res est, ...niilltis negaverit: aussi veut-il per omnia ad diatectictim confugere, quia confugere ad eam ad rationem est confugere. De sacra cana, p. 100 et 101. Ds lors, lu dbat qui s'lve est celui que rencontre fatalement toute thologie qui veut vraiment tre une thologie, et non une pure transcription de la foi, dbat que nous verrons dsormais se dvelopper : les choses chrtiennes peuvent-elles tre comprises par une application des catgories de la raison? Si non, que) statut donnera-t-on cette raison, qui est une cration de Dieu et qui est l'honneur de l'homme, puisque, comme le dit encore Brenger, sewndutn ralionem sic factus ad imagiaem Dei, ibid., p. 101 ; si oui, n'est-ce pas faire des ralits chrtiennes un cas de lois plus gnrales que la raison peut atteindre, et alors, o est le mystre, o est le caractre suprme, unique et souverain des realits chrtiennes? Tel est bien, alors, l'enjeu de la bataille entre dialecticiens et antidialec.ticierts. Parmi ces derniers, les uns prennent une altitude extrme. Ils soulignent trs fortcmenL, avec saint Pierre Damien, De dirina omnipotentia, c. v, P. L., t. CXLV, col. 603, que la raison n'a pas de /"s magisferii en christianisme et qu'elle doit s'y comporter, selon sa condition, en pure servante. Ils considrent comme sacrilge tout empitement de la dialectique sur le texte sacr. Ils affirment trs haut. la transcendance, le caractre de vrit unique de la foi chrtienne, qui nous a t donne non pour que nous en fussions une science, mais pour que nous en vivions, dans la pcnilence et l'oubli du monde. C'est la solution asclico-monastiquc que nous retrouverons bientt chez un saint Bernard et plus tard clu'z Pascal, C'est une attitude imprescriptibicment chrtienne. Mais une autre attitude est encore possible : c'est rellf, que l'glise favorisera plus lard si fort, d'un juste milieu, qui lient toutes les donnes, hirarchises. C'est celle que prit un homme comme Laiifranc, l'adversaire de Brenger et le fondateur de cette abbaye du Bec o fleurira bicnlt la haute pense de saint Anselme. Lanfranc est un converti , en ce sens qu'ayant t nagure adonn la dialectique, il est maintenant tout livr l'tude des critures. Mais c'est un homme modr, il veuf y regarder de prs et, comme saint Paul, tout en rejetant l'abus de la dialectique, en conserver l'usage lgitime. I n l Cor., 1, P. L., t. CL. col. 157; In Col., 2, P. L., col. 323. L'usage de la dialectique serait pervers s'il aboutissait nerver ou dominer le donn chrtien, vider le mystre de la foi. Cf. De corp. et sang. Domini, c. vu, P. L., col. 417; c. xvn, col. 427. 3 Saint Anselme. C'est une position semblable que prend, dans ce dhat, saint Anselme de Cantorbry. Avec Anselme, nous entrons dans une conception de la thologie d'une 1res haute qualit. Anselme runit le courant monastique augiistinien, favorable la suffisance de la foi, et le courant de pense spculative, avili chez les dialecticiens extrmes, Niillus christianus dbet disputare quomodo qiwd calbolica Ecclesia corde crdit et ore confitclur vsrum sil, sed simpliciter eamdem /Idem ifidubilanfer tcnendo. amando et secundiim illam vinendo humUiler quantum potcst qtiierere ratinnem qiiomodo sit. Si poiesl inielligere, Deo gratins agat; si non potest, non millat cornua ad ventilandnm, sed submiltal caput ad venerandam. De fide Tn'nit. et de incarn. Verbi, c. n, P. L , t. CLVIII, col. 2C3, A'on tenio. Domine, penetrare allitudinem tuam.,. Srd desidero aliquatenus intelligere verilatem tuam, quam crdit et amal cor meim. Neque enim quaTo inteliigere, ut credam; sed credo, ut inti'Iligam,,, Ergo Domine qui das fidei intellectum, du mihi ut, quanlutn scis crpedire, intelliiiam quia es sicul credimus, et hoc es quod credimus; ainsi

363

T H O L O G I E . LA R E N A I S S A N C E D U X I I e S I C L E

364

dbute le Proalogion, c. i et n, col. 227. Il y a, en effet, un intetlectus fldei, une raiio fidei, disons une Intelligibilit de la fol, dont celui qui croit et qui aime dsire se dlecter. Anselme s'explique sur cet intellectus, ce savoir ou cette connaissance que dsire la toi qui aime : il est intermdiaire inter fidem et tptciem, entre la toi et la vue. bid., col. 261. Il suppose la loi, plus prcisment la toi aimante, el procde d'elle ; il est le fruit d'un effort de pntration o l'esprit utilise toutes les ressources dont il dispose : analogies du monde cr, principes mtaphysiques et dialectique; il a pour ternie une perception joyeuse qui est, l'tat inchoatif et plus ou moins prcaire, du genre de la joie batifique; cf. les c. xxiv xxvi du Proslogion, P. L., t. CLVIII, col, 239-242. Dans ses uvres thologiques, Anselme se montre vraiment thologien ou, si l'on veut, mtaphysicien du dogme. Mais c'est un mtaphysicien qui n'a pas lu la Mtaphysique d'Aristote et, s'il est tel, ce n'est pas par l'application d'une philosophie au donn chrtien; c'est plutt sous la pression de ce que la foi elle-mme, directement et sans mdiation proprement rationnelle, contient d'intelligibilit. Considre ainsi, cette mthode thologique ne pose pas de difficult et on a pu la considrer comme donnant sa charte la spculation scolastique (J.-B. Bcher), tout comme on a appel Anselme lui-mme le pre de la scolastique . Mais Anselme va plus loin. Il tait de 1' intelligere bas sur le credere certains usages plus prcis : nous voulons parler du fameux argument du Proslogion en faveur de l'existence de Dieu et des rationes necessaris par lesquelles Anselme pense prouver la vrit des mystres de l'incarnation et de la Trinit. Les interprtes ont gnralement comment et glos l'usage qu'Anselme en a tait de manire fournir un apaisement toute accusation de rationalisme; le problme que pose la mthode d'Anselme a t abord plus franchement par le biais de la preuve du Proslogion, c. n et ni. K. Barth y voit une dmarche purement thologique, c'est--dire ne s'appliquant pas prouver que Dieu existe, mais, tenant par la foi le tait de cette existence, comprendre et montrer pourquoi et comment il en est ainsi : non une preuve, mais une reconnaissance de l'existence de Dieu. Nous serions inclins penser, avec M. Gilson, qu'on ne rend pas assez compte ainsi des caractres spcifiques des dmonstrations en question, et d'abord du tait qu'Anselme les prsente expressment comme des dmonstrations : Ad astruendum quia Deus uere est. Le fait que ces dmonstrations partent de la fol n'empche pas Anselme de les considrer comme des dmonstrations dont la valeur ne repose pas sur la toi, mais sur la ratio, qui resteraient mme si leur point de dpart tait soustrait et qui s'imposent Vinsipiens, c'est--dire l'incroyant, autant qu'au fidle. En ralit nous avons l une forme spciale de preuve des objets de la fol. Une preuve qui est l'uvre de la raison et qui, si elle ne se construit qu'au sujet d'un mystre dont un nonc vritable a t fourni par la foi, vaut cependant par le jeu mme et comme par la force de l'adquation de l'esprit un objet vrai. Il reste que saint Anselme se croit fond affirmer certains mystres au nom de i raisons ncessaires dont la ncessit tient ce que l'affirmation en question n'est finalement qu'une imitation et comme un reflet, dans la connaissance, de la vrit relle et rellement existante du mystre considr.
Sur le dbat pour ou contre la dialectique. M. von Bch, Oit sieben freien Knste im e(/ten Jalwhundert, Donauwrlh, 1847; Prantl. Geschichte der Logik, t. n, p. 73 sq.; J.-A. Endres, Die Dialektiker und iltre Gegner im 11. Jahfhunderl, dans PAiIot. Juhrtmcfl, t. xix. 1906, p. 20-33; Th. Heitz, Esiai histor, sur les rapports de la philosophie et de la f o i de

Brtnger de Tours saint Thomas d'Aquin, Paris, 1909, p. 3 sq. ; J. de Ghsmnck.Dialectique et dogme aux Z'-XH* sicles, dans Festgabe Cl, Baeumker, dans Beitriffe, Suppl. Bd., l. Munster, 1913, p. 79-99; W. Schulz.Uer Einfluss der Gedanken Augustins Uber dos Verhaltnis von ratio und /ides im 11. Jvhrhundert, dans Zeitsdt. I , Kirchengesch., t. xxxv, 1914, p. 9-39; J.-A., Endres, Forschungcn aw Gescilichtc der fruhmittelalterlichen Philosophie, dans HetMge, t. xvn, fasc. 2-3> Munster, 1915, c. m-v, p. 26-129. Sur les antidialecliciens.J.-A. Endres, Lanfrank's Verhaitnis iur Dicdektik, dans Der Katholik, 3" srie, t. xxv, 1902, p. 215-231; Peirus Damtani und die iveltllche Wissenschajt, dans BeitrUge, t. viii.fasc. 3, Munster,1910; . Gilson, La servante de la thologie, dans tudes de philosophie mdivale, Strasbourg, 1921, i). 30-50. Sur saint Anselme. Ici, art, ANSBLME, t. l, col. 13431344 et art. DOGMATIQUE, t. iv, col. 1556; J.-B. Bcher, Dtr Satz des M. Anseim : Credo ut intelligam, dans Philos. Jahrbach, t. xix, 1906, p. 115-127, 312-326; M. Grabmann, (esch. drr scholast. Mthode. 1.1, p. 258-334 (riche bibliographie); E. Beurlior, Les rapports de la raison et de la loi dam la philosophie de saint Anselme, et J. Bainvel, La thologie de saint Anselme, esprit, mthode et procdes, points de doctrine, dans le n de la Revue de philosophie consacr en 1909 saint Anselme, respectivement p. 692-723 et 734-746; . Gilson, tudes de philosophie mdivale, Strasbourg, 1921, p. 15 sq.; R. GuardinI, Anseim von Canlorberg und dos Wesen der Tlieotofl(e, dans Au/ dem Weye, Mayence, 1923; W. BelendBrIer, Glauben und Wissen bei Anseim von Canterbur!!, dans Zeitsch. f . Kirchengesch,, t. xi/vili, 1929, p. 354-370; K. Barth, Fides tiuierens inlelleclum, Anselms Belveis der Existons Gottes im Zusammetihang stines theologischen Programms, Munich, 1931; A.-M. Jacquin, Les rationes aecessarise de saint Anselme, dans Mlanges Mandonnet, t. n, Bibl. thomiste, t. xiv, Paris, 1930, p. 6778; A. Stolz, Zur Thologie Anselms im Prosloyion, dans Calholica. t. Il, 1933, p. 1-24; ' Vere esst im Prosloyion des U. Anseim, dan Scholastik, t. ix, 1934, p. 400-409; . Gilson, Sens et nature de l'argument de saint Anselme, dans Archives d'hist. doctr. el littr. du Moyen Age, t. ix, 1934, p. 5-51 ; A. Stolz, Binleituny, dans Anseim von Canterbnry, Munich, 1938, p. 30-42. Apres la rdaction d cette partie du prsent article, sont parus : G. Shngen, Die Binheit der Thologie in Anselms l'roslogion, Braunsberg, 1938; A. Kolping, Anselms Proslogion-Beu/eis der Existent Gottes. Im Ziisammenhang seines spekulativen Proyramms Ffdes quserens intellectum, Uonn, 1939.
V. LA RENAISSANCE DU XII SICLE. LA THOLOOIB SOUS LE RGIMB DE LA DIALECTIQUE. 1 L'Fole de

Laon ei Ablard. Les recherches rcentes ont mieux mis en lumire le rle de l'cole de Laon dans le mouvement thologique. II est bien certain que beaucoup des matres qui vont marquer le plus au xii" sicle taient passs l'cole d'Anselme de Laon, lui-mme lve de saint Anselme l'abbaye du Uec. Au point de vue de la notion et. de la constitution de la thologie, Anselme de Laon a une double importance. D'abord parce que, dans les Sententise dites partiellement en 1919 par Fr. Bliemetzrleder, dans Beitrge, t. xvm, fasc. 2-3, un effort est fait dans le sens de la systmatisation, le vocable de Sentenlite recouvrant ds lors moins une sorte de florilge, qu'une uvre construite, dans le sens que reprendront, au del des Sentences du Lombard, les Sommes. La thologie prend ainsi plus compltement possession de son objet. Par ailleurs si, dans cette uvre systmatique, Anselme ne semble pas tre un vritable initiateur au point de vue mthodologique, se contentant de donner un enseignement qui est surtout une explication des textes au moyen de gloses et de commentaires, on rencontre aussi chez lui un dbut d'application du procd de la qusestio, c'esl--dire du dbat dialectique. Essai timide encore, et qui ne satisfera pas Ablard, Celui-ci, venu l'cole de Laon, trouvera devant lui un homme trs fort pour ceux qui ne venaient que l'couter , mais inexistant devant qui lui posait vraiment des questions. On connat la scne qui dcida du dpart d'Ablard : celui-ci, interrog par le matre

365

T H O L O G I E . LA R E N A I S S A N C E D U X I I S I C L E

366

sur ce qu'il pensait de divinomm lectione librorum, lui qui n'avait tudi que in physicis (ou in philosophicis), et rpondant qu'une telle tude pouvait bien tre des plus salutaires, mais qu'il ne voyait pas comment 11 y avait besoin d'un commentaire cl d'un enseignement pour comprendre les crits ou les gloses des Pres. Et Ablard, mis en demeure d'expliquer les textes sacrs sans le secours des commentaires et des matres, commenant Laon, par les moyens de son propre ingenium, une explication qu'il devait continuer Paris. Ablard, Histwia calamUcitum ou Epist., i, 3, P. L., t. CLXXVIII, col. 123-125. Telle tut la manire dont Ablard aborda la thologie. Bien qu'il n'et fait, ds lors, que gloser l'criture, il l'entreprenait avec les ressources de son propre esprit. Quelque six ans plus tard, Saint-Denys, il pousse plus loin l'innovation et l'emploi de la raison naturelle. II arriva alors, raconte-t-il, que je m'appliquai disserter sur les fondements de notre foi l'aide de comparaisons fournies par la raison humaine et que je composai, sur l'unit et la trinit divines un trait de thologie l'usage de mes disciples. Ceux-ci, en effet, rclamaient des raisons humaines et philosophiques et il leur fallait des explications Intelligibles plus que des affirmations. Ils disaient qu'il est inutile de parler si l'on ne donne pas l'intelligence de ses propos, qu'on ne peut croire ce que l'on n'a pas d'abord compris el qu'il est drisoire d'enseigner aux autres ce dont ni soi ni ceux qu'on enseigne n'ont l'intelligence. Uisl. calwn.,9, col. 140-143. 1. La thi'niogie chez Ablard, Ce n'est pas d'hier qu'on a commenc mieux apprcier le rationalisme d'Ablard, mais on s'est tait une ide beaucoup plus exacte de sa position depuis qu'on a dans les mains, pour l'interprter, les textes logiques rcemment dits par B. Geyer, Peler Ahatlards philosophische Schriflen, dans Heitrge, t. xxi. Munster, 1919-1933. Ablard est plus dialecticien et logicien que philosophe. Aussi est-ce dans sa position de logicien que nous comprendrons sa position de thologien, et dans son nominalisme la vraie nature de son rationalisme . Nous avons vu Ablard requis par ses tudiants de ne pas noncer des paroles que n'accompagnerait pas une intetligentia : l'uvre thologique est prcisment d'aboutir cette intelligence. Mais de quoi s'agit-il? De pntrer et de dmontrer les mystres par la seule raison, une raison antrieure lu foi et indpendante d'elle? Nullement. A quelque tat de son expression que l'on considre la pense d'Ablard, on ne rencontre pas chez lui l'affirmation que le travail thologique se poursuivrait par les seules forces de la raison el sans prendre appui sur la Rvlation. Voir tout le prologue de l'Introduclio et Cottiaux, art. cits infra, p. 272 &q. Ce n'est pas pour se donner les objets de la foi que la raison intervient dans le travail thologique, c'est pour constituer une explication critique de leurs noncs. Ahlard est moins un philosophe s'intressant au fond des choses et, par exemple, la ralit ou l'irralit des universaux, qu'un grammairien-logicien s'intressant une tude critique des propositions et de leurs rapports. 11 dit lui-mme que la uocum proprietas el recta impositio est considrer magis giiam rerum essentia. Dialectica, pars III, d. Cousin, p. 349. Il faut interprter sa thologie en fonction de sa logique. Ds lors, quand Ablard donne comme fonction la thologie d' assigner les causes des noms divins , Tract, de unitate et de trinHafe dipina, d. Stolzle, 1891, p. 4; Theologia, 1. I, c. il, P. L., t. CLXXVIII, col. 1126, il faut bien voir qu'il ne s'agit nullement d'apporter la raison objective des mystres, mais seulement de fournir une justification logique des noncs de la foi, de montrer que les propositions dogmatiques sont conformes aux lois de la prdicabilit.

Ablard, vrai dire, ne se contente pas de poursuivre un commentaire critico-logique des nonces doctrinaux; 11 apporte aussi des raisons en faveur dts objets mmes de la foi, du mystre trinitaire en particulier. Quelle tait, ses yeux, la valeur de ces raisons? Celle d'une vraisemblance, oii'uid verisimite atqw. humanse rationi vicinum, ne sar.rse fldei contrarium : soit qu'il vise un usage apologtique de la raison, adversus eos qui humants rationibus ftdem se impugnare gloriantur; soit qu'il applique la raison une thologie constructive en s'efforant de dfinir, par des raisons de vraisemblance et de convenance, ce qui peut faire question l'esprit. Quelle qu'ait t la prtention d'Ablard une dmonstration de la Trinit, voila o il arrte consciemment sa pense sur le travail thologique. 2. Le sic ST SON. Ds l'poque carolingienne on avait prouv le besoin d'accorder des textes faisant autorit et qui, sur une mme question, se prsentaient comme discordants. L'laboration des rgles pour ce travail d'interprtation et d'accord a t, au cours du xi" sicle, l'oeuvre des canonistes. On n'a plus le trait o Hincmar de Reims a fix ses critres d'interprtation, mais la substance semble bien en tre passe chez Bcrnold de Constance (+ 1110), qui. dans ses crits thologico-canoniques, P. /-., t. cxLvni, donne des rgles prcises. Chez lui et chez les canonistcs qui le suivent, Yves de Chartres en particulier, c'est toute une jurisprudence d'intcrprlation des autorits qui se formule. Ablard, dans son Sic et non, introduit le problme de l'accord des autorits au cur de la mthode thologique et lui donne une forint,' technique d'une rigueur nouvelle. Le point de vue d'un dveloppement historique reste, en somme, tranger aux rgles d'interprtation qu'il propose, mais il a le sentiment du sens authentique d'un texte rt ses critres, dans l'ensemble, restent orientes vers 1:> dtermination du sens gnuine. Par quoi il preparf la mthode d'interprtation et de rduction des oppositions textuelles qui sera employe dans la scolastique. Chez Ahlard, non seulement le problme de l'accord des autorits opposes devient un problme proprement thologique, mais il devient une pice technique de la mthode; le sic et no;i est rig en systme. s'intgrant au procd dialectique que nous allons voir ds lors prendre corps dans la gwstio cl devenir l'armature du travail Ihologique de la scolasiiquc. Ablard occupe une place considrable dans le dveloppement de la thologie et de sa mthode. Il a, dans les trois livres de l'Introdiictio, dans la Theolfigia christiana et dans YEpitome, donn l'exemple d'une laboration thologique qui n'est plus le commentaire d'un texte, mais une construction systmatiquement distribue. Avec lui, on est pass de la Sacra pagina la Theologia, La thologie s'achemine vers sa constitution vritablement scientifique. De fait, un crit comme le 1. III de 'Infroduclio, malheureusement peu dvelopp, s'approche de la manire qui sera plus tard celle de saint Thomas : la mthode de la quasstio, fonde dans les Analytiques d'Aristote. Celui-ci y est appel dialecticorum primeps, P. L., t. CLXXVIII, col. 1112 B. De fait, Ablard commence introduire dans ses commentaires textuels eux-mmes, des queesliones : c'est une initiative tout fait notable, et qui fera souche. Avec son Sic et non, Ablard est prs de faire de la difficult suscite par le heurt de raisons opposes un procd systmatique de recherche et de progrs. II faut bien voir ce que fut alors l'influence d'Aritote et les limites dans lesquelles elle se tint. Le propos ablardien d'une thologie qui fournit humanas et philosophions rationes se produisait dans le temps mme o se diffusait en Occident la seconde partie de l'Or-

367

T H O L O G I E . LA R E N A I S S A N C E DU XIIe SICLE

368

ganon d'Aristote : les / et I I Analytiques, les Topiques et les Problmes sophistiques. Cette diffusion s'opre entre 1120 et 1160. Les premiers crits d'Ablard sont peu marqus par Aristote : le philosophe par excellence y est plutt Platon, Mais, tandis que la.Dialectica d'Ablard (vers 1120 sq.) ignore encore pratiquement la seconde partie de VOrganon, Adam du Petit-Pont utilise les / Analytiques en 1132, Robert de Melun commente les Topiques vers 1140 et, ds lors, tout un courant se forme d'application de la nouvelle logique aux sciences sacres. Or cette logica. nosa n'apporte plus seulement une table des prdicaments et une technique d'analyse des propositions, mais une thorie du syllogisme et de ia dmonstration scientifique et probable- Aristote est en voie d'entrer dans la thologie elle-mme qui, prcisment, devient vraiment thologie , savoir systmatis et non plus simple commentaire ; mais il n'y entre encore que comme matre de pense logique : il n'y en trpas encore comme matre de pense tout court, docteur es vrits anthropologiques, psychologiques, morales et mtaphysiques. Ce sera l'oeuvre des premires annes du xui6 sicle et, pour ce qui est de la notion de thologie, l'objet d'une nouvelle tape, comme aussi l'occasion d'une crise. 2" Saint Bernard. La raction ne manqua pas de se produire. On sait ce que tut la lutte passionne de saint Bernard contre Ablard. En saint Bernard, c'est la vieille conception asctico-mon astique qui s'exprime : celle selon laquelle le moine n'a qu' garder la tradition commune et, la mditer, pour en vivre, en faisant pnitence. Les sept arts du moine, c'est son psautier... , dit le Bx Guillaume d'Hirschau, Prsef. in Astronomica, d. Pez, Ths, anecd., t. vi, p. 261. Saint Bernard lui aussi n'admet pas qu'on use des arts et de la philosophie sinon comme d'un moyen pour l'dification de soi-mme et des autres. In Cant. Cant., serm. xxxvi, n. 2, P. L., t. CLXXXIII, col. 967 : il ne veut de science que celle des saints, et d'attitude devant Dieu que celle de l'admiration, non celle de la recherche curieuse, quasi admirons, non quasi scrutons, ibid., serm. LXII, n. 4 et 5, col. 1077, et comp. De conversions ad clericos sermo, t. CLXXXII, col. 834-856;
Epist,, CLXXXVIII, ibid., col. 353.

Cette raction se prolongera et, tout au cours du xii sicle, nous entendrons une protestation formelle contre l'introduction de la dialectique et de la logique, non sans doute dans la pdagogie des clercs, mais dans la trame du travail thologique. Cf., entre autres, Gauthier de Saint-Victor, Contra quatuor labyrinthes Franciss, P. L., t. cxcix, col. 1129-1172; Manegold de Lautenbach, Opusc. contra Wolfelmum, P. L., t. CLV, col. 149-176; tienne de Tournai, abb de SainteGenevive, Epist. ad Alexandrum I I I , P. L., t. ccxi, col. 517, etc. Avant de quitter saint Bernard, notons ici que ce refus d'un traitement scientifique du donn chrtien va de pair, chez lui, avec une manire d'interprter le texte sacr qui, pour tre spirituelle et mystique, n'en est pas moins discutable. Puisqu'il s'agit avant tout d'dification, on pourra donner le pas, dans l'interprtation et l'usage de l'criture, au sens spirituel ou accommod la vie spirituelle de l'me. Ainsi voyons-nous saint Bernard non seulement mettre en pratique cette prfrence, de laquelle procdent tant de ses considrations sur la vierge Marie, mais en taire la thorie. Cf. In vigilia Nativitatis, P. L., t. CLXXXIII, col. 94. On sait quelle exgse il a donne du trop tameux passage Sunt duo gladii hic : cf. De consideratione, 1. IV, c. in, n. 7, P. L., t. CLXXXII, col. 776. Avec une pareille exgse, on pourrait trouver dans la Bible n'importe quoi. Notons ds maintenant qu'Albert le Grand et saint Thomas affirmeront nettement la non-

valeur scientifique, en thologie, de l'interprtation purement mystique de l'criture. 3 Les Vicforins et Pierre Lombard. L'accord n'tait-il pas possible entre le courant mystique traditionnel et le courant logique ou philosophique nouveau? Si, et il aboutira finalement saint Thomas qui dclarera : Oportet rationibus inniti tnuesligantibas oeritatis radicem et facieritibus scire quomodo sit verum qwd dicilur, Alioquin, si nudis auctoritalibus magisler qussstionent determinet, certificabitur quident auditor quod ita est, sed nihil scienfise uel intellectus acquiret, et vacuus abscedel. Quodi. iv, a. 18. Seulement, saint Thomas ne procde pas d'Ablard sans intermdiaire ni addition. Entre les deux, il fallut justement que, reprenant l'effort d'Anselme, la raison philosophique lt assume dans la tradition spirituelle qui procde de saint Augustin ; ce sera l'oeuvre des Victorins et de Pierre Lombard. Comparer <'e qui est dit ici, t. t, col. 51 sq., sur les relations entre l'cole d'Ablard et celle de Saint-Victor. On a dit de Pierre Lombard qu'il tait Ablard parvenu et devenu vque . De tait, il ne sera pas indiffrent que l'effort d'Ablard qui prsentait le danger de toute oeuvre trop personnelle, soit assum dans un cadre de vie monastique et mystique ferventes et dans la pense d'un homme d'glise, d'un homme de gouvernement mme, tout livr au souci d'une via mdia. Les grandes initiatives ne sont pleinement viables que lorsqu'elles sont reprises dans l'institution et la tradition ecclsiastiques. Hugues de Saint-Victor comprendra combien le procd trop uniquement dialectique d'Ablard est inadquat l'uvre de la thologie. Certes, il y a lieu de connatre la grammaire, la logique et la dialectique et d'en faire usage en science sacre; mais il y a autre chose pntrer dans l'criture et. il ne suffit pas, pour cela, de n'tre que philosophe. Philosophas in aliis scripturis solam vocum nouit significationem; sed in sacra pagina cxcellentior valde est rerum significatio quam vomm. De Scripluris, c, xiv, P. L., t. CLXXV, col. 20. Il ne suint pas, pour faire uvre de thologie, de traiter l'criture sainte absolument comme un autre texte et de s'y appliquer avec les seules ressources de la philosophie, comme Ablard s'est vant de pouvoir le (aire. Par ailleurs, si Hugues rend le travail thologique son vritable milieu religieux, il sait combien lui sont ncessaires les diverses ressources du savoir humain. Il reprend avec une magnifique plnitude la tradition augustinienne sur la formation du thologien par les arts libraux. De sacram., prol., c. v et vi, P. L., t. CLXXVI, col. 205; De Scripturis, c. xiii-xvi, P. L., t. CLXXV, col. 20-24; Erud. didasc., 1. III, c. ni, t. CLXXVI, col. 768, et cf. ici, t. vn, col. 260-261. Mais cette philosophia des sept artse n'est plus, quant son contenu, ce qu'elle a t du V la fin du XIe sicle. Elle s'est enrichie de l'apport mthodologico-scientiflque d'Aristote. Au lieu des sept arts, c'est un classement rationnel de vingt et une disciplines que le Victorin aboutit, dfinissant ainsi un nouveau programme d'enseignement o se trouve annonce une ample conception du savoir humain. Cf. Didasc., 1, II, c. n, et 1. III, c. i, col. 752 et 765. L'effort ablardien de constituer un corps des doctrines chrtiennes logiquement systmatis est, lui aussi, repris et il aboutit ces uvres classiques que sont la Summa sententiarum, le De sacramentis d'Hugues de Saint-Victor et les Sentenlise de Pierre Lombard. Le mot mme de Summa, qu'Ablard avait dj employ en dfinissant son Introduclio comme aliquam sacras eruditionis summam, reparat ainsi pour dsigner un ensemble ordonn, un corps de doctrine : non plus une lecture de la sacra pagina, mais vraiment

369

T H O L O G I E . LA R E N A I S S A N C E D U X I I S I C L E

370

une uvre du thologie r. Ce que Hugues a ralis ainsi dans son 71e sacramenfis, il l'a expliqu et justifi dans son Didascalion,' savoir d'ajouter une simple lecture du texte, domaine de l'historia, une explication systmatique (lui en procde, s'y appuie, mais en soit une laboration et une mise en ordre ; Hanc quasi brevern quamdam summam omnium in unam. serie.m compegi ut animus aliquid certum haberei cui intenlionem a f f m g e r e et confirware valeret, ne per varia scriptwarum volumina et lectionum divortia sine ordine et directions raperetw. De sacrum., prol., P. L., t. CLXXVI, col. 183. On croirait presque lire le prologue de la Somme de saint Thomas. Nous ne nous arrterons pas Pierre Lombard; les traits gnraux de sa thologie et la conception qu'il s'en est faite, ont t exposs ici mme en dtail, art. PIERRE LOMBARD, t. xii, col. 1978 sq. En Pierre Lombard, ce n'est pas seulement le propos ablardien de systmatiser qui passe, mais de notables morceaux du Sic et non, grce quoi les Sentences reprsenteront, pour )a thologie ultrieure, une grande synthse de thologie positive. Ses Sentences deviendront un livre de texte qui, coexistant la Uible, donnera l'application de la mthode dialeclique sa matire la plus propre. Si cette mthode a donn tous ses fruits dans la thologie du xin6 sicle, c'est que, au del de qusestiones de sacra pagina, elle a pu s'organiser plus librement sur la base d'un second livre de texte pour lequel, comme le dira Fishacre, non d i f f e r t lgre et dispuiare. Par l, l'importance des Sentences de Pierre Lombard dpassera de beaucoup celle de son apport personnel l'laboration de la mthode thologique. 4 Gilbert de La Porre et Alain de Lille. Le besoin de mthode et de classement est remarquable dans tout le deuxime et le troisime tiers du xir 8 sicle. Le souci pdagogique pousse constituer des ouvrages mthodiques, o soit ordonn ce qu'on trouvait, ailleurs l'tat dispers et occasionnel. C'est l'poque o, par exemple, on tentait de constituer un ensemble thologique organique et systmatique avec des textes tirs de saint Anselme : cf. H. Weisweiler, er ers(e syslemalifiche Kompendium aus den Werken Anselms von Canterbari], dans Revue bndictine, 1938, p. 206221. Hugues de Saini-Victor avait aussi compos un ouvrage de ce genre, ainsi qu'il nous l'apprend au prologue du De sacramentis, P. L., t. CLXXVI, col. 183, et, vers 1173, Pierre le Mangeur rdigeait, la demande de ses socii, sa fameuse Historia scolastica, qui applique au rcil historique de l'criture le besoin de grouper et de classer ce qui se trouve pars : cf. le Prologus, P. L., t. cxcvm, col. 1053-1054. Mais, au del des accommodements pdagogiques, la thologie, en celte seconde moiti du xu6 sicle, prend vritablement conscience d'elle-mme, de sa place parmi les diverses branches du savoir. Depuis quelque temps, dj, on distingue, sous le nom de facults , les diverses disciplines qui font l'objet de l'enseignement. Gilbert de La Porriie dira par exemple : Cvm facilittes secundum yenera rerum de quitus in ipsis agitur diverss s i n f , id est, natiirali!!, mathematica, thologien, civilis, rationalis... Com. in libr. Koet. de Trin., P. L., t. LXIV, col. 1281 A; comp. tienne de Tournai, Epist. ad papam, dans Chartul. iiniv. Paris., t. l, p. 47-48. De l tenter de dterminer avec prcision la mthode et le rgime propres de chacune de ces facults (= disciplines), il n'y avait pas loin. Aussi voyons-nous le mme Gilbert esquisser la premire Ide d'une mthodologie. Ibid., col. 1315. Son ide est qu'en toute discipline il faut recourir des rgles initiales qui lui sont propres et correspondent son objet : rgles proprement dites en grammaire, lieux. communs en rhtorique, thormes ou axiomes en mathmatiques, noncs gnraux en dialectique,

principes indmontrables en philosophie. De mme en thologie. Et Gilbert de s'attacher, dans son commentaire, dgager ces rgles, qui sont plult de mtaphysique ou de thologie au sens aristotlicien du mot. L'ide de Gilbert ne restera pas sans cho. Jean de Salisbury la reprendra. Cf. Polycralicus, 1. VII, c. vu, d. Wcbb, t. ii, p. 115 sq. Mais c'est surtout Alain de Lille (f 1202), qui lui donnera sa ralisation la plus acheve. C'est l'objet de ses Rgule de sacra theologia, o il dclare, dans le prologue ; Supercsiestis [vero] scienlia, id est Ihwlogia, suis non fraudatnr (regiilis); habet enim rgulas digniores, sui obscurilate et sublUitale aeteris prieeminentes; et l'uni clerarum regularum Iota ncessitas niitet, quia in. consurtudine sola est consistons pnes consuetum natarss decursum, ncessitas tliMiogicarum maximarum absoluia est et irrrjrcigiitlilis, quia de his fidem faciuni quee aciu vel naturel mutari non possunt. Regulse, prol., P. /.., t. ccx, col. 621 sq. Ce texte marque bien la considrable nouveaut de l'ide : assimiler la thologie une science de mme structure que les autres sciences humaines. Je n'ai tait, avait dj dit Gilbert de La Porre, que ce qui se fait dans toutes les autres sciences... i Com. in lihr. Quomodo suhsf., P. L., t. LXIV, col. 1316 C. Le texte d'Alain de Lille marque de plus la diffrence de certitude et de sources qui distingue la thologie des autres sciences. Mais il faut avouer que, sur ce point, son effort, comme celui de Gilbert, demeure bien imparfait. Les regulx qu'il explique dans son livre sont plutt philosophiques et le P. Chenu a pu remarquer, propos de Gilbert : Les caractres spcifiques de la rgula en thologie ne se dgagent pas de la commune fonction des axiomes; et sous cette notion vague se mlent des observations gnralises, des principes premiers, des thses particulires, des opinions communes, des articles de foi, toutes choses fort disparates dans leur origine, dans leur valeur d'vidence, dans leur qualit de certitude, cl donc dans leur fonction scientifique. Revue des sciences philos, et thol., 1935, p. 265. Un autre ouvrage d'Alain de Lille mrite d'tre signal ici, ses Dislinctiones dictionum tbeoloyicalinm, P. L., t. ccx, col. 685 sq., sorte de dictionnaire des termes thologiques. L'ouvrage serait plutt, en un sens, prablardien ou prcanselmien, se situant dans la ligne d'une explication textuelle ou verbale de la Sacra pagina. Mais le got de dfinir la virtiis nominum et de distinguer les verbwum significationes est bien caractristique de la thologie la fin du xn8 sicle. 5 Le dveloppement de la QV^SSTIO, La mthode des apories, pratique par les philosophes de l'Antiquit et surtout par Aristote, se rencontre chez nombre d'auteurs chrtiens : Origrac, Kusbc de Csare, l'Ambrosiaster, saint Jrme, saint Augustin. Ce genre d'crits n'est pas spcial aux matires scripturaircs et il en existe de semblables un matire morale, asctique ou mme grammaticale. En ralit, il s'agit l de rpondre des difficults script uraires, exgtiqucs, un peu comme Ablard rpondra aux Problemuta Hcloissa, P. L., t. CLXXVIII, col. 677 sq., et saint Thomas rdigera ses Responsio de Z X X Y I I articulis, Hesponsio de XL!! articulis, etc. Nous ne sommes pas ici en prsence d'une application systmatique de la mthode dialectique au travail thologique. Ds l'ge patristique, cependant, le commentaire scripturaire laisse souvent la place de vritables questions . Si nous feuilletons, par exemple, les douze livres du De Genesi ad lilteram de saint Augustin, nous constatons que le commentaire proprement dit est sans cesse interrompu par une prolifration de qusesfiones thologiques qui, propos du texte sacr, mais en marge de celui-ci, discutent pour lui-

371

T H O L O G I E . LA R E N A I S S A N C E DU XIIe S I C L E

372

mme un point de doctrine. Encore faut-il noter que ces " questions i sont souvent introduites pour des motifs apologtiques ou pour satisfaire une curiosit subtile, et non par une laboration systmatique du savoir. Ce qui fut le cas d'Augustin reste encore le cas des auteurs du xn8 sicle. Chez eux aussi, des questions viennent interrompre les commentaires, tendant y prendre une place de plus en plus grande. Cette histoire peut aujourd'hui se suivre aisment. La dispute mthodique ou l'usage de la giiasstio sont ns dans le cadre de l'explication textuelle ou lectio. Forcment, en effet, des difficults survenaient dans cette explication et un dbat s'instituait. Sans doute, de tels dbats contradictoires avaient toujours t pratiqus; on en trouve des exemples caractriss dans l'cole d'Anselme de Laon et de Guillaume de Champeaux, Grabmanti, Gesch. der schot. Mthode, t. n, p. 151-154; mais c'est d'Ablard qu'il faut faire partir, semble-t-11, l'emploi mthodique (et mthodologique) de la qusestio. Non seulement, en effet, Ablard a us du procd dans son commentaire sur saint Paul, mais il en a tait le thme de son Sic et non; cf.pri)log.,P.Z,.,t. CLXXVIII, col. 1349. Une question nat d'une opposition de propositions, par quoi l'esprit est mis dans l'tat de doute et, pour sortir de cet tat, doit trouver un motif qui l'emporte en faveur de l'un des termes de l'alternative, se dlivrer du poids de la raison contraire, ou reconnatre chacune des deux positions sa part de vrit, en donnant son adhsion en consquence. Dans son commentaire sur le De Trinitate de Boce, Gilbert de La Porre nous donne, du procd de la qusestio, une formule plus philosophique et plus prcise ; Ex afJirmalione si ejus wntradicloria neQalione qusestio constat. P. L., t. LXIV, col. 1253; mais, col. 1258, il ajoute : Non omnis contradictio quseslio est. Cum enini altra ( p a r s ) nulla prorsus habere argumenta veritatia videlur... aut cum neutra pars verifatis et falsitalis argumenta potest habere, tune contradictio non est qusstio. Cujus oero utraque pars argumenta oerilalis habere videlw, qusestio est. Comp. la dfinition du problema dialecticum chez Jean (le Salisbury, Metalogicus, 1. II, c. xv, d. Wcbb, p. 88; Clarembald d'Arras, /n librum Boetii de Trinitate, d. W. Jansen, 1926, p. 69-75, 33*-35*. Il y a guiestio lorsque deux thses contradictoires ou contraires sont l'une et l'autre appuyes d'arguments et qu'il s'ensuit un problme que l'esprit veut tirer au clair. Ds lors, dans l'enseignement de la thologie, deux procds se diffrencient, en coexistant d'abord, le commentaire et la dispute ou qusestio : //i tribus consistit exercilium sacres Scripturse, dira Pierre le Chantre vers la fin du sicle, ci'rca lectionem, disputationem et pnedicationem. Verbum abbr., c. i, P. L.,t. ccv, col. 25, o nous trouvons numrs les trois exercices propres au matre. Simon de Tournai, qui enseigne vers 1165, sera, scmble-l-il, un des premiers faire de la dispute un exercice spcial, n de la lectio, sans doute, mais distinct d'elle. J. Warichez, Les Disputalimes de Simon de Tournai, p. XLIV. L'cole de Saint-Victor boudera bien le procd dialectique et Hugues ne mentionnera pas, ou peine, voir par exemple 1. I, c. xn, P. L., t. CLXXVI, col. 749, la disputatio dans son Didascalion; un Guillaume de Saint-Thierry tiendra supprimer, dans son commentaire sur l'pttre aux Romains, les quseslionum molesiise, P. .L., t. CLXXX, col. 547. Mais, dans l'ensemble, la qusestio gagnera de plus en plus. Non seulement dans l'explication de l'criture, mais bientt dans celle des Sentences de Pierre Lombard. Ici comme l, les qusestiones, d'abord attaches au texte, tendent se multiplier, puis prendre leur indpendance, s'organiser en un systme part, rduisant le commentaire proprement

dit un rle infime. On peut suivre ce progrs de la qusestio tant dans l'explication du Lombard que dans celle de la Bible. Chez un Odon de Soissons (ou d'Ourscamp), vers 1164, la dispute intervient encore dans le cadre de la leon et ses Qussstiones sont probablement un recueil des quaestiones primitivement poses l'occasion de l'explication textuelle ou lectio. Les pres de Quaracchi diteurs des Sentences de Pierre Lombard ont relev la liste (les ' questions souleves par le Matre dans ses commentaires scripturaires, t. i, 1916, p. xxvn-xxix. Robert de Melun a rdig des Quscstioncs de divina pagina, dites par le P. Martin en 1932, et des Qusestiones de epistolis Pauli, dites par le mme en 1938, dont le contenu et jusqu'au titre lui-mme montrent que les qusestiones ont t poses partir d'un texte et son occasion, au cours d'un commentaire de ce texte. Il est mme assez probable que des uvres plus systmatiques n'ont t, dans leur origine, qu'une mise en ordre des questions poses dans l'enseignement de la lectio. Des Sommes comme celles de Simon de Tournai, de Pvostin, du Bamberg. Patr. 136, de Pierre de Poitiers, de Pierre le Chantre, ou mme de Godetroid de Poitiers, jusqu' quel point ne drivent-elles pas de questions? Un processus semblable de dtachement et de systmatisation s'oprera pour les qucestiones qui interviendront dans le commentaire des Sentences du Lombard devenues, ct de la Bible, livre de lecture t en tholofiie. Chez les disciples les plus rapprochs du Matre, un Pierre de Poitiers, un Odon d'Ourscamp, les questions restent attaches au texte comme des gloses plus labores. Nous verrons chez Hugue de Saint-Cher, mort en 1263, le commentaire consister presque uniquement en une Expositio textus; chez saint Thomas, au contraire, la part de commentaire proprement, dit, qui se rfugie dans la diuisio et 'expositio iextus, est relativement minime et le trait se compose de qusestiones logiquement distribues et qui sont une construction scientifique originale. De mme chez Kihvardtiy, saint Bonaventure et les grands scolastiques. Il est d'ailleurs trs instructif de comparer les questions souleves par chaque auteur : cf. infra, bibliographie, P. Philippe et F. Stegmuller. Chez un disciple et ami de saint Thomas, Annibald de Annibaldis, il n'y a plus de divisio ni d'exposilio Iextus, mais seulement des queesiiones; chez d'autres, il y a un volume de commentaire par divisio et exposilio textus, et, part, un volume de qusestiones. Ainsi, dans le dernier tiers du xir8 sicle, une volution se produit dans l'enseignement de la thologie et dans la conception de celle-ci. Au lieu de vivre surtout de commentaire textuel, la thologie se constitue, l'instar de tout autre savoir, dans une recherche engage par une question . Elle est entre dans la voie qu'Ablard ouvrait et qui consistait traiter la matire thologique par le mme procd pistmologique que tout autre objet de connaissance vraiment scientifique. L'opposition ne manqua d'ailleurs pas. A la fln du xii" sicle, tienne de Tournai, abb de Sainte-Genevive, dnonce le pril en des termes vhments : Disputatur publie contra sacras constituliones de incomprehensibili deiiate... Individuel Trinitas et in triviis secatur et discrepitur... Epist. ad papam, dans Charlul. univ. Paris., t. i, p. 47-48. Tel auteur, qui se rattache la ligne de Saint-Victor et que cite Landgrat, dans Scholasfik, 1928, p. 36, demande qu'on s'en tienne aux auctoritates ou ce qu'il y a de plus proche d'elles. Plus tard, nous entendrons Robert Grossette et Roger Bacon protester contre le fait que la Bible, qui est le texte de la facult de thologie, est supplante par le commentaire du livre des Sentences, qui

373

T H O L O G I E . L ' A G E D ' O R DE LA S C O L A S T I Q U E

374

n'est qu'une Summa magistralis. Robert Grossette, Epistuls, d. Luard, p. 346-3,47; Roger Bacon. Opu* minus, d. Brewer, p. 328 sq., texte amlior par A.-G. Utile dans Arch. francise, hist., 1926, p. 808 sq. Mais le mouvement est donn. Le triomphe de la qimesiio sera la Somme rie saint Thomas; on sait que celle-ci est essentiellement base de " questions , chacune des parties que nous appelons article et qu'il vaudrait mieux appeler question tant construite sur le lype du problema aristotlicien, et l'ensemble tant organis, divis et articul d'une manire systmatique et rationnelle. L'enseignement par mode de lectio, que saint Thomas pratiquera d'ailleurs, pour sa part, quotidiennement et qui nous a donn des commentaires scripturaires, est ici abandonn pour des raisons pdagogiques. Nous avons vraiment une uvre de thologie , une science humaine de la Parole de Dieu, ainsi que nous le verrons plus loin. Pour l'ensemble du X I I ' sicle. F.. Michaud, Dbuts de la mthode thologique au SU* sicle, dans le Correspondant, t. xxxiv, 1867, p. 122-152 et les ouvrages gnraux de M. Grabmann, J. da Ghellinck, Par-Brunet-Tremblay, . Gilson. Sur Anselme de Laon et son cole. J , de Ghellinck, Th Sentences of Anseim o/ Laon and their place in th codification ol theology during th I I I t h Cenlury, dans Th Irish theological quorlerlu, t. vi, 1911, p. 427-441 ; Fr. Bliometzrleder, Autour de l'uwe d'Anselme de Laon; Trente-trois pices indites de l'osuvre d'Anselme de Laon; Thologie et thologiens de l'cole piscopale de Paris avant Pierre Lombard, respactivement dans Recherches de thol. ancienne et mdivale. 1.1,1929, p. 450-483, t. il, 1930, p. 54-79, et t. ni, 1931, p. 273-291. Sur l'entre de la Logica nova d'Aristote. - B. Geyer, Rie allen lateinischm Uebersetlungen deraristotelischen Analytik, Topik und Elenchik, dans Philos. Jahrbuch, t. xxx, 1917, p. 23-43; Ch.-H. Haskins, Versions of Aristotle's Fasterior Analylics, dans Studies in Ihe Historu of Mdival science, 1924, p. 223-241 ; Fr. Bliemetzrieder, Noch einmal die all lateinische Vebersetzung der Analytica posteriora des Aristoteles, dans Pilitos. Jahrbuch., t. xxxvili, 1925, p. 230-249, et t. XL, 1927, p. 85-90. Sur Ablard. - E. Kaiser, Ablard critique, 1901; Tli. Heitz, La philosophie et la loi dans l'oeuvre d'Ablard, dans Revue des sciences philos, et (flol., t. i, 1907, p. 703-727; G. Robert, Ablard crateur de la mthode et de la thologie scolastiques. ibid., t. ni, 1909, p. 60-83; J. Cottiaux, La conception de la thologie chez Ablard, dans Revue d'hist. eccls., t. xxvin, 1932, p. 217-295, 533-551 et 788-828. Sur Gilbert de La Porre et Alain de Lille. M.-D. Chenu, Un essai de mthode tbologique au Xtl'sicle, dans Revue des sciences philos, et thol., t. xxiv, 1935, p. 258-267. Sur (a Queestio : M. Grabniann, Einftihrung in die Summa theologia! des hl. Thomas von Aquin, Fribourg, 1919 fl,a Somme thologique de saint Thomas d'Aguin. Introduction historique et pratique, tr. Ed. Vansteenberghe, Paris, 1925); Fr. Elirle, .Micolaus Trivet, seine Quodiibet und Qusstiones ordinan'a", dans ^'estgabe Cl. Baeiimker, dans Heltrge..., 1923, p. 1-63; P. Glorieux, La littrature quodiibtique de ISSU . 132(1, Pari, 1925; P. Mandoirnet, Jntroduction aux S. Thom Aq. quasstiones disputtes, Paris, 1925, 1.1, p. 1-12; iSffint Thomas crateur de la dispute guodlibttque, dans Ueuue des sciences philiis, et thol., t. xv, 1926, p. 477-506, et t. XVI, 1927, p. 5-38; L'enseignement de la Bible selon l'usage de Paris, dans Revue thomiste, 1929, p. 489-519; F. Blanche, Le vocabulaire de l'argumentation et la structure de l'article dany les ouvrages de saint Thomas, dans Revue des sciences philos, et thol; t. xiv, 1925, p. 167187; Al. Denipt, Die Hauptformen mittelaltarlicher Weltanschaltung, 1925 (sur la naissance des Sommes thologiques); B. Geyer, Der Uegriff der schvlastischen Thologie, dans Synthesen i" der Philosophie der Gegenwart, l'estgabe A. D y r o f f , Bonn, 1926, p. 112-125; G. Lacombe, Th Qustiones of cardinal Siephen Langton, dans Th New Scholasticism, t. in, 1929, p. 1-18; G. Lacombo et A. Landgral, mme titre, ibid., p. 113-158, el t. iv, p. 115-164; P. Philippe, Le plan des Sentences de Pierre Lombtird d'aprs saint Thomas, dans t)ull. thomiste, juillet 1932, Notes et comm., p. 13f-154*; J. Waricliez, Les Disputottoncs de Simon de Tournai, texte Indit, Louvain, 1933, Intr., p. XLIII sq.;

R.-M. Martin, uvres de lobert de Melun, 1.1, Quicstiones de Divina pagina. Texte indit, Louvain, 1932, Intr., p. xxxrv sq,; l'are, op. ci(., p. 123 sq.; Fr, Siegmiiller, Les Questions du Commentaire des Sentences de Robert Kilwardby, dans Recherches de thol. anc. et med., t. vi, 1934, p. 55-70 et 215228; A. Landgraf, Quelques collections de Queestiotws rie in seconde moiti du 3:11' sicle, ibid., t. VI, p. 368-393, et t. vu, 1935, p. 113-128.
VI, L'AGE D'OR DE LA SCOLASTIQUE, LA THOLOGIE SOUS LE RGIME DT: LA MTAPHYSIQUE. Cette nOU-

velle priode est extrmement fconde au point de vue de la thologie, et les positions concernant l'objet el la mthode de celle-ci sont particulirement discutes. La thologie est-elle une science, est-elle spculative ou pratique, quel est exactement son " sujet ? Cependant, au del de ces discussions techniques, un dbat d'une trs grande importance se poursuit : c'est, en gros, le dbat entre aristotlisme et augustinisme. Nous verrons successivement : 1, Aristote matre de pense rationnelle; 2. La ligne augustinienne ; 3. Positions et dbals d'cole; 4. Le xiv' sicle. La critique thologique; 5, Apprciation sur la scolastique.
/. AKISTOTE UAITHE DS FfJfSE RATIOIfSELLB.

1 La troisime entre d'Aristote. La ralit nouvelle qui s'impose la thologie au xin" sicle est la philosophie d'Aristote. Celte philosophie s'est d'abord limite l'Organon, c'est--dire un enseignement portant sur les instruments et les voies de la pense, II est vrai que, au cours du xii" sicle, les lments de la philosophie proprement dite d'Aristote commencent pntrer dans les ouvrages de thologie : Simon de Tournai met celui-ci au dessus de Plalon, il connat, outre YOrganon, le De anima, peut-tre quelques fragments de la Mtaphysique et commence faire un certain usage des catgories aristotliciennes dans le classement des notions, en morale par exemple. J. Warichcz, op. ci7., p. xxiv-xxv et xxix. A la fin du sicle, un Pierre de Poitiers fera de mme une place la Mtaphysique d'Aristote, Grabmann, op. cit., t. n, p. 508; tienne Langton l'thique, ibid., p. 499, tandis que le Stagirite aura dj reu, chez Jean dt Salisbury, le titre sous lequel il sera cit dornavant tant de fois, le Philosophe . Ibid., p. 447, n. 1. Mais 11 ne s'agit, en tout cela, que d'utilisations sporadiques. Ce changement, qui commence dans une bonne mesure chez un Guillaume d'Auxerre ou un Philippe le Chancelier, au dbut du xin" sicle, sera l'uvre d'Albert le Grand et de saint Thomas. Il supposera d'ailleurs une connaissance beaucoup plus complte des uvres philosophiques d'Aristote que celle dont on pouvait jouir au xii sicle. Malgr des recherches trs actives, l'histoire exacte des traductions latines des uvres du Stagirile et, comme on dit, de 1' entre d'Aristote en Occident comporte encore des lacunes et des incertitudes. On trouvera dans la 6" d. de l'Histoire de la philosophie mdivale de M. De Wull, 1.1, 1934, p. 64-80, el t. n, 1936, p. 25-38, un rsum de ce qui est acquis ce jour, avec la bibliographie affrente. Il existait, avant 1200, outre des traductions anonymes des Lifrri naturales d'Aristole (Physique, De anima. De sensu et sensaio. De mrmoria et reminiscentia. De morte et vita), une traduction des 1. II et Itl de l'thique Nicomaque, nomme Ethica velils, et deux traductions successives, ou peut-tre davantage encore, du dbut de la Mtaphysique jusqu'au 1. III, c. iv, nommes Metaphgsica vetustissima et Metaphysica vtus. Deux vagues de traductions nouvelles se produisent entre 1200 et 1240. Une premire, de traductions gnralement anonymes et faites sur le grec, amne entre 1200 et 1210 un texte latin de la Mtaphysique, except le I. XI; vers 1315, des traductions du De anima, De somno et vigilia. De generatione et corruptione; vers 12201230, VEthica nova, c'est--dire le 1. I de l'.fa/iigue Micomaque, et des fragments des 1. IV el suivants; enfin, des gloses et des commentaires (Adam deBocfeld et anonymes). Une seconde vague est forme de traductions faites de l'arabe, en particulier par Michel Scot, Tolde.avant 1220

375

THOLOGIE. L'UTILISATION D'ARISTOTE

376

(De animalibus, De partibus animalium; De seneratione animalium; puis. Dp clo et mundo, De anima. Physique et Mtaphysique avec le commentaire d'Averros), par Michel l'Allemand (thique Nicomaque avec commentaire d'Averros), etc. C'est aussi cette vague qui apporte une traduction faite sur l'ilbreu du Guide des gars de Mnmonide, primitivement rdig en arabe. Enfin un mouvement tort actif de traductions, signes Belles-l et parfois mme dates, prend place entre 1340 et 1270; elles sont l'uvro ae Robert Grossette qui, aux environs de 1240, traduit, outre Denys et saint Jean Damascno, le texte intgral de Vlhiqae Nicomaque et du De cifio et mundo Jusqu'au 1. III, c. i; de Barthlmy d Messine qui, vers 1358-1260, traduit les Magna Moralia et divers pseudplgraplui aristotliciens; de UuillaumedeMrbeke en fin, qui rvise le^ traductions existantes do la AttIpansiqLie, de la Morale Nicomaque, des Libri naturales, et traduit pour la premire fois, outre un grand nombre de commentateurs grecs, la Politique, la Rhtorique, le 1. XI des Mtaphysiques, peut-tr les conomiques. Mais cette entre matrielle d'Aristotc sous la (orme de traductions n'tait que la condition et le moyen d'une autre entre , spirituelle et Idologique cellel, du philosophe paen dans la Sacra doririna. C'est cette entre qu'il faut nous appliquer hien naracLriser. Ainsi que nous l'avons dj indiqu, on avait bien appliqu la thologie, discours humain sur les choses de Dieu, la logique, la- grammaire et la dialectique, mais une telle application n'introduisait dans le domaine sacr aucun contenu propre, aucun objet proprement dit. La nouveaut de 1' entre d'Aristote qui s'opre au tournant du xn et du xrn sicle, c'est l'application, en thologie, de la physique, de la mtaphysique, de la psychologie et de l'thique d'Aristote, application engageant un certain apport de contenu et d'objet dans la trame mme de la science sacre. Ds lors, Aristote n'apportera pas seulement, de l'extrieur, une certaine organisation des objets rvls, mais encore, dans le domaine mme (les objets du savoir thologique, un matriel idologique qui intressera non plus seulement les voies, mais le terme et le contenu de la penseOn saisit les premiers etEets caractriss de cette introduction d'une vue rationnelle du monde dans les crits de Philippe le Chancelier (+ 1236) et de Guillaume d'Auxerre (f 1231); un degr moindre chez un Simon de Tournai ou un Pierre de Poitiers, voire un Gilbert de La Porre. Aristote apporte principalement, dans la science sacre des principes d'interprtation et d'laboration rationnelles du donn thologique, une possibilit d'organisation systmatique vraiment rationnelle, une structure scientifique. 1. Drs principes d'interprtation et d'laboration rationnelles du donn thologique. La chose se voit au mieux dans les parties de la thologie qui, concernant les rapports de la nature et de la grce ou l'organisme surnaturel de la grce et des vertus, engagent une psychologie et une anthropologie. Si l'on se reporte, par exemple, aux tudes publies par A. Landgraf et dom 0. Lotlln, on constate que des questions, embrouilles chez les thologiens du xii" sicle, sont, chez un Philippe le Chancelier ou un Guillaume d'Auxerre, rsolues par l'application d'une catgorie aristotlicienne qui, d'emble, organise et construit le donn d'une faon rigoureuse et claire. C'est ainsi que l'on confondait gnralement, jusque vers la fin du XIIe sicle, la grce sanctifiante avec la foi et la charit, tandis que l'on mconnaissait d'ordinaire la possibilit de vertus qui ne se manifesteraient pas. De graves difficults s'ensuivaient ; l o 11 n'y avait pas exercice des vertus, pouvait-il y avoir encore vertu, et donc grce? Si non, quelle serait la situation des enfants baptiss mais encore incapables d'exercer aucun acte vertueux? Au del d'un timide essai

d'Alain de Lille, c'est au chancelier Philippe qu'il revint de distinguer non seulement entre les trois tats dans lesquels peut se trouver la vertu, natura, habitu, actu, mais de distinguer les vertus et la vie surnaturelle de l'me, qui opre la justification, la manire dont sont distingues, en philosophie aristotlicienne, l'essence de l'me et ses puissances; cf. A. Landfirat, dans Scholastik, 1928, p. 52, 59 sq.; 1929, p. 205 sq. Ainsi un principe d'analyse de l'ontologie surnaturelle de l'me est-il trouv, qui permettra une construction scientifique de l'anthropologie chrtienne; et il est trouv par un recours aux catgories de l'anthropologie naturelle d'Arislote, sous le bnfice de ce principe qu'entra la nature et la surnature il y a une similitude structurale profonde. Philippe de Grve aboutit immdiatement saint Thomas, Sum. theol., l'-II, q. ex, a. 3 et 4; Q. disp. de uirl. in communi, a. 1. On comprendra d'ailleurs qu'un tel progrs dans la question que nous venons de dire supposait une distinction terme entre nature et surnature. L encore, c'est Philippe le Chancelier qui, reprenant la distinction entre vertus naturelles et vertus surnaturelles, lance par Gilbert de la Porre et admise par Guillaume d'Auxerre, et faisant appel la philosophie aristotlicienne de l'amour licite, put distinguer un amour naturel, conscutif la connaissance naturelle que nous pouvons avoir de Dieu et un amour surnaturel conscutif la connaissance de toi. Un des premiers, sinon le premier, 11 fondait ainsi dans une philosophie des vertus spcifies par les objets, l'ide d'une distinction ontologique entre nature et surnature et celle de l'ordination au Dieu rvl comme fondement essentiel de l'ontologie surnaturelle. Cf. Scholatsik, t. ni, 1929, p. 380 sq., 389, et A. Landgraf, Die Erkenntnis der heiligmachenden Gnade. in der Frhscholasiik, dans Scholasiik, t. ni, 1929, p. 28-64 ; Studien zur Erkenntnis des Uebe.rnatQrlichen in der Frhscholastik, iid., t. iv, 1929, p. 1-37, 189-220, 352-389. Comp. Th. Graf, De subjecto psychico gratis et virlulum, t. i, Rome, 1934. 2. Une possibilit d'organisation systmatique vraiment rationnelle. Quand on compare l'ordre introduit dans le donn de la thologie par les grandes synthses mdivales, on est frapp de voir comment, d'une part, un passage s'opre d'une collocation plus ou moins arbitraire des questions un enchanement vraiment rationnel et comment, d'autre part, la thologie bnficie, dans ce travail de mise en ordre, des apports philosophiques. Qu'on pense, par exemple, l'tude des vertus. Elle intervenait, chez Pierre Lombard, dans la christologie, par le biais de cette question ; le Christ a-t-il eu la toi, l'esprance, etc...? Et d'ailleurs, dans le trait de la foi ainsi engag, 1. III, dist. XXIII sq., il n'tait point parl de l'hrsie, dont la considration intervenait propos de l'eucharistie. 1. IV, dist. XIII. De mme la considration du pch en gnral n'intervcnait-elle, chez le Lombard, qu' l'occasion du pch originel, 1. II, dist. XXXV sq. C'est chez Prvostin et surtout Guillaume d'Auxerre que les vertus forment un trait distinct. Chez saint Thomas, il devient le systme que l'on sait, tonnamment charpent et fouill, avec la fois une simplicit de lignes et une varit dans les subdivisions, o rien, pour ainsi dire, n'est plus arbitraire. Arislote, soit par lui-mme, soit par saint Jean Uamaseene, est pass par l. Le P. Merkelbach a compar, pour le plan, la perfection de l'analyse et l'ordre rationnel, le trait de la moralit des actions humaines de saint Thomas celui des principaux thologiens du Moyen Age : le progrs est vident et il est d principalement, en ce domaine, l'thique d'Aristote. J. Simier, Des Sommes de thologie, Paris, 1871 (tude des principales uvres systmatiques du Moyen Age, des Pres

377

THOLOGIE. L'UTILISATION D'ARISTOTE

378

Vincent de Beauvah et Raymond Sebond); V. Me Nabb, SI. Thomas and moral theology, dan Th Irish Iheological guarlerlu, 1919, p. 326-336; E.-H. Markelbach, Le trait des actions humaines dans la morale thomiste, dans Revue des sciences philos, et thol: t. xv, 1926, p. 185-207; 0. Lottin, Les premires dfinitions et Classifications des vertus au Moyen Age, iftid., t. xvill, 1929, p. 369-407; La psychologie de l'acte humain chef saint Jean Damascw et les thologiens du X I I f sicle occidental, dans levue thomiste, ly31, p. 631661; R.-M. Martineaii, Le plan de (a ' Sumnia aiirea de Guillaume d'Auxerre, dans le recueil Thologie, I, Ottawa, 1937, p. 79-114. 3. Une structure scientifique. Le dveloppement de l'influence d'Aristote devait engager un jour la thologie se donner un statut pistmologique aristotlicien. A vrai dire, cette volution ne sera pas acquise d'un coup; elle ne sera vraiment consomme que chez les commentateurs de saint Thomas. Cf. L. Charlier. Essai sur h problme thologique, Thuillies, 1938. Jusqu'Ici, la thologie est conue comme constitue par un certain usage de la raison s'appliquant aux choses de la toi, & l'intrieur de la loi. Ce sont les noncs de foi qui forment son objet. Aussi posait-on en ces termes la question de l'usage de la raison en sacra doctrina : la raison peut-elle fournir des preuves de la fol, peut-elle apporter des arguments qui prouvent les noncs de foi? Propter quid ad probalionem ftdei adducantar raiiones? Cette position s'exprime chez Guillaume d'Auxerre, au dbut de sa Summa aurea. La thologie y est conue comme une promotion de la foi, /ides laciens rationem, laquelle est prsente comme un don surnaturel de lumire qui a en sol, de par Dieu, sa justification, et qui ouvre au fidle un monde nouveau de connaissances. Summa aurea, prol., d. Pigouchct, Paris, 1500, (ol. 2. Cette notion de la toi engage Guillaume mettre celle-ci en parallle avec la lumire naturelle des premiers principes, qui s'imposent par eux-mmes, c'est-dire sont per se nota et ouvrent l'intelligence tout l'ordre des connaissances naturelles : Ilabel ergo (fheologia) principia, scilicet articulas, qui tamen solis ftdetibus sunt principia, quibus fldelibus siint per se nota, non aliqua probatione indigentia. L. III, tract, ni, c. i, q. i, toi. 13l'1; cf. aussi tract, vin, cap. de sapientia, q, i, fol. 189e et 1. IV, tract, de baptismo, cap. de bapl. paruul.. q. i, fol. 254e. Mais, en ces trois passages, pris des questions qui concernent la foi, Guillaume n'a qu'un souci : rendre compte de l'immdiatet de la toi, qui ne s'appuie rien (l'autre qui lui serait suprieur. Mme au fol. 13l11 o il dclare ; si in theologia non essent principia, non esset ars vel scientia, et au toi. 254'1 o il dit : S;c( alise scientise habeiit sua principia et conclusiones suas, ita eliam theologia, il ne pense pas dvelopper le parallle entre la foi et les principes premiers en ce sens quu la thologie partirait des principes de la foi, comme la science des principes de la raison, pour se livrer une opration de dduction et pour tirer, partir de ces principes, de nouvelles conclusions qui seraient son objet propre. Ce parallle, o il est toujours parl des principia per se nota, et non proprement des principia scientise, est Invoqu en faveur de la foi et n'est pas dvelopp en faveur de la thologie, dont les raliones semblent bien avoir pour rle, simplement, de probare /idem, ostendere fidem; cf. prol., fol. l*. Dans cet usage des rationes naturales, Guillaume inarque trs fortement le primat du donn de toi. Les hrsies, dit Guillaume, sont venues d'une application indue des principes et des catgories naturels aux choses de Dieu. Il y a des considrations qui valent en philosophie, mais qu'on ne peut appliquer en thologie; par exemple : Illa rgula Aristolelis, quod per se est laie. magis est taie quam Ulud quod non est per se taie, tenel in naluralibus, ubi naturalia natwalibus confe-

runinr. Sed ubi naturalia conferuntur primse causse, non tenet. L. II, tract, v, q. l, fol. 46". Ainsi Guillaume a-t-il senti le problme de la thologie rationnelle que nous allons rencontrer dsormais dans toute sa force. Il lui a donn une solution clairvoyante. Nous verrons, dans tout le xin sicle et jusqu' Luther, se dvelopper l'ide que la philosophie et la thologie reprsentent deux comptences dont il faut respecter les exigences et la spcificit. Sur Guillaume d'Auxerre, cf. Th. Heitz, Essai histor, sur les rapports de la philosophie et de la f o i , Paris, 1909, p. 92 sq,; J. Stracke, Die scholastische Mthode in der Summa aurea des Wilhcim von Auxerre, dans Thologie und Glaube, l. v, 1913, p. 549-557; M.-D. Chenu, La thologie comme science au ni/' sicle, dans Archives d'hist. dcictr. et liltr. du Moyen Age, t. il, 1927, p. 31-71, cf. p. 49 sq. Le parallle, lance par Guillaume, entre la foi et les principes per se nota sera repris et dvelopp dans un sens qui cherchera concevoir la thologie sur le type de la science aristotlicienne. Le F. Cuervo a peut-ire un peu exagre la porte de quelques textes d'Albert le Grand en ce sens. Cependant, si l'ensemble du Corn. in 1 Sent.. dist. I, d. Borgnet, t. xxv, p. 15-20, n'est gure explicite pour une thorie de la thologiescience, plusieurs passages de la Summa theologine, de rdaction plus tardive, sont plus formels et plus rigoureux; cf. I* pars, tract, i, q. iv, sol.; q. v, menit). 2, ad 2"; memb. 3, surtout contr. 3, d. Borgnet, t. xxxi, p. 20, 24-26. Albert ne fait d'ailleurs pas intervenir l'ide de science subalterne. Nous n'insisterons pas autrement sur sa notion de thologie, qui n'est pas, techniquement, d'une trs grande originalit. Par contre, Albert commence l'espce de rvolution que saint Thomas fera aboutir, en faveur d'une distinction netle entre philosophie et thologie et surtout en faveur de la consistance des natures cres et de la connaissance rationnelle qui leur fait fac.c. Le paralllisme suggr par Guillaume d'Auxerre est plus nettement marqu, peut-tre, dans les qusssfiones de quelques auteurs franciscains anirieures la Summa d'Albert et mme celle de saint Thomas. Soit dans les Qusstiones d'Odon Rigaud, vers 12411250, soit dans celles de Guillaume de Mliton, vers 1245-1250. soit dans celles du Cod. Vatic. lai. 78S, l'ide aristotlicienne de science se trouve applique la thologie et l'objection caractristique tire des objets singuliers de celle-ci, abondamment dveloppe ; Theoloflia, quantum ad acceplionem ilarum dignitatum, quae menti hominum sunt impress, quas efiam ab aliis scienliis non mcndicat, dicilur sapimiia quasi cognilici cnusarum altissiinarum; serf quantum ad conclusiones ex illi.'; principiis illcitas est scienfia..., dit Odon Rigaud. Sur Albert le Grand : cf. Cuervu, La teologia como ciencia, etc., dans Ciencia tomisia, t. XLVI, 1932, p. 173-19); W. Betzenddi-rer, Glailben und Wissen bei Albert dem Grossen, dans Zeitsch. f . Theol. u, Kirclie, t. vil, 1926, p. 280-300; G. Pches, Glmiben u'vl Vlaubensmissenschatt nnch Albert dem Grossen, dans '/.eilsr.h. j . katliol. Theul., t. T.IV, 1930, p. l'9; M. Grabmnnn, De queestione Utrum theotugla sit scientia speculativa an praclica a u . Alberto Magno et S. Thoma Aquinaie pertractata, dilils Atti dellii Seltimiula albertina. Rome, 1932, p. 107-120; A, Hotiiier, De nadiru tlieoloIliic jwla S, Albertum Magnum, dtuis Angdicum, t. xvi, 1939, ]). 3-23. Sur les auteurs franciscains cits ; B. Pergattio, De qustlonihus ineditis Fr, Odonis Hiyaldi, Fr. Gidielmi de Melilima et Codicis Vat. lat, 7S3 circu naturain titrulosiie disque ewuia relatione ad Summum ttteologiciw Fr. Alfxandri Halensis, dans Arch. francise, hist., t. xxix, 183G, p. 3-54, 308-36-t. 2 La thologie chez saint Thomas d'Aquin. Sans entrer dans un grand dtail, nous nous arrterons un peu sur la notion de thologie chez saint Thomas, car

379

THOLOGIE. SAINT THOMAS

380

elle marque une orientation dcisive, quoi qu'il en soit des interprtations assez divergentes que les coinrncntatliurs ont donnes de la pense du matre. Saint Thomas a trait trois fois de la mthode thologique : dans le prologue du Commentaire sur les Sentences (1254), dans le commentaire sur le De Tfinitate de Boce, q. n; enfln dans la Somme thologique, I', q. i (vers 1265). A ces textes majeurs s'en ajoutent d'autres et en particulier Contra Gentiles, 1. I, c. mix; 1. II, c. n-iv; 1. IV, c. i (1259); Sum. theol., r, q. xxxn, a. 1, ad 2; lit-Il, q. i, a. 5, ad 2"1; Quodi., iv, a. 18 (1270 ou 1271). Voici, en bref, nos conclusions : 1. Saint Thomas n'a pas chang la manire, reue de saint Anselme, d'Ablard et de Guillaume d'Auxerre, de concevoir le rapport du travail thologiquo au rvl ; la thologie est pour lui la construction rationnelle de l'enseignement chrtien lui-mme. 2. Mais il a transform le rendement et l'apport de la raison dans ce travail, parce que, grce Aristote, la raison, chez lui, est autre chose qu'avant lui. Elle connat une nature des choses et a une philosophie. 3. Ce qui, d'ailleurs, ne va pas sans engager des prsupposs et sans poser des problmes dont l'ensemble reprsente bien, pour la thologie, une nouveaut et une occasion de crise. 1. Saint Thomas n'a pas chang le rapport du travail thologique au rvle. C'est. ce que nous verrons dans la thorie qu'il a propose de la thologie; dans l'exercice qu'il en a tait; Litre de conflrmatur, dans ce qu'en ont dit ses disciples immdiats. a ) La thorie de saint Thomas. La premire question de la Somme dbute par un article o saint Thomas tablit qu'il est ncessaire (d'une ncessit hypothtique, mais absolue) que, lev l'ordre surnaturel, l'homme reoive communication d'autres connaissances que les connaissances naturelles. Cette communication, c'est celle de la Rvlation, c'est--dire celle de la doctrina fidei, ou sacra doctrina, ou sacra scripturct. Toutes ces expressions, prises unvoquement dans toute la q. i, sont en gros quivalentes et. saint Thomas les considre si bien comme telles qu'il les prend l'une pour l'autre au cours d'un mme raisonnement : cf. par exemple a. 3. La sacra doctrina est l'enseignement rvl, doctrina secundum revelationem divinam, a. 1, dans toute son ampleur, dont l'objet est ea quse ad christianam religionem pertinent, prol. ; elle s'oppose aux philosophicse (ou physicas) disciplinse, a. 1 et Cont, Gent., 1. II, c. iv; elle comprend aussi bien l'criture sainte, Scriplura sacra Au/us doctrina', dit le prologue de la q. i, la catchse et la prdication chrtienne, que la thologie proprement dite en sa forme scientifique. Nous souponnons ds lors ce que signifie l'a. 2, Utrum sacra doctrina sit scientia? En posant cette question, saint Thomas prend sacra doctrina au sens de l'a. 1, celui d'enseignement chrtien, et il entend se demander ceci ; Est-ce que l'enseignement chrtien est tel qu'il a la forme et vrifie la qualit d'une science? Il ne s'agit pas d'identifier, sans plus, enseignement chrtien et science, car l'enseignement rvl comporte bien des aspects ou des actes qui n'appartiennent pas l'ordre de la science; mais il s'agit de savoir si l'enseignement chrtien, au moins en l'une de ses fonctions, en l'une de ses activits, en l'un de ses actes, peut vrifier la qualit et mriter le nom de science. A cette question, saint Thomas rpond affirmativement et, dans la Somme tout au moins, il se contente pour cela de dire que la sacra doctrina vrifie la qualit de science selon cette catgorie, tudie et dfinie par Aristote, des sciences subalternes . Dans le commentaire sur le De Trinifafe de Boce, cependant, q. n, a. 2, il nous indique plus expressment ce qu'il veut dire lorsqu'il revendique pour la sacra doc-

trina la qualit de science. Il y a science quand certaines vrits moins connues sont rendues manifestes l'esprit par leur rattachement d'autres vrits mieux connues. Dieu a, de toutes choses, une science parfaite, car il voit le fondement des effets dans les causes, des proprits dans les essences et finalement de toutes choses en lui, dont elles sont une participation. La foi est bien, en nous, par grce, un connatre divin, une certaine communication de la science de Dieu. Mais cette communication est encore bien imparfaite et laisse l'esprit dans le dsir d'une saisie plus pleine des objets qu'elle rvle. Cette saisie peut tre recherche soit par une activit surnaturelle, de mode vital et qui tend s'assimiler au mode de saisie de Dieu lui-mme, soit par une activit proprement intellectuelle qui suit notre mode nous et qui est, en gros, le travail thologique. Nous avons ainsi, partir de la toi et sous sa direction positive, une activit qui suit notre mode nous, qui est mode de raisonnement. Est-ce dire que les vrits de la toi seront en nous comme des principes partir desquels, sortant du domaine de la fol pour entrer dans celui de la thologie, on dduira des vrits nouvelles? Sans doute n'y a-t-il pas lieu d'exclure de la perspective de saint Thomas ces conclusions thologiques proprement dites 11, aboutissant des vrits qui ne se trouvent pas nonces dans l'enseignement rvl. Mais ce n'est pas cela que saint Thomas a dans l'esprit. Tout simplement, la sacra doctrina prend une forme de science et en mrite le nom lorsqu'elle rattache certaines vrits de l'enseignement chrtien, moins connues ou moins intelligibles en soi, d'autres vrits, galement de l'enseignement chrtien, plus connues ou plus intelligibles en soi, comme des conclusions des principes, mode propre du connatre humain. Peu importe que les vrits-conclusions soient ou non expressment rvles. L'important c'est que es aUquibus notis alia ignotiora cognoscuntur. Alors que Dieu connat toutes choses en lui-mme, modo suo, id est simplici intuiiu, non discurrendo, et qu'il a ainsi une science intuitive, nous connaissons les mmes choses, selon notre mode nous, discurrendo de principiis ad conclusioness. C'est ainsi que, dans l'enseignement sacr, certaines vrits joueront le rle de principes et d'autres, que nous rattacherons aux premires comme des effets leur cause ou des proprits leur essence, le rle de conclusions. Ainsi l'enseignement sacr vrifie la qualit de science lorsqu'il se produit en une activit proprement discursive, dans laquelle le moins connu ou le moins intelligible est rattach au plus connu ou au plus intelligible. Ainsi nous rejoignons l'a. 8 de la Somme, o saint Thomas dfinit en quoi l'enseignement sacr dmontre ou argumente. Et saint Thomas d'ajouter, comme dans les lieux parallles, l'exemple de saint Paul qui, dans la Ve ptre aux Corinthiens, c. xv, tablit notre propre rsurrection en argumentant partir de la rsurrection du Christ, mieux connue et surtout cause et fondement de la ntre. Comp. Sum. theol., I*, q. i, a. 8, curp.; De verilate, q. xiv, a. 2, ad 9; In Ji" Sent., prol., a. 5, ad 4""1. La qualit scientifique de l'enseignement sacr consiste donc en ceci que, partir de vrits de foi prises comme principes, on peut, par raisonnement, tablir ou fonder d'autres vrits qui apparatront certaines de par la certitude des premires. Et, rptons-le, il ne s'agit pas pour saint Thomas de savoir si ces vrits rattaches discursivement comme des conclusions des vritsprincipes ajoutent matriellement au rvl. Il s'agit de voir que l'enseignement sacr comporte, dans son labeur total, ce travail, qui est le plus spcifiquement humain, de construire la doctrine chrtienne selon un mode de science, en rattachant ce qui est, en elle,

381

THOLOGIE. SAINT

THOMAS

382

premier, tout ce qu'on peut y rattacher comme une conclusion. Par ce travail, la sacra doctrina reproduira, autant qu'elle le pourra, la science de Dieu, c'esl--dire l'ordre selon lequel Dieu, dans sa sagesse, rattache toutes choses les unes aux autres, selon leur degr d'Intelligibilit et d'tre, et finalement toutes lui-mme. Nous sommes ici au cur de la notion thomiste de thologie et. ce ne sont plus seulement les a. 2 et 8 de la Somme que nous y trouvons, mais aussi l'a. 7 et les affirmations de saint Thomas sur les articuli et les per se credibilia. Il s'agit, pour le thologien, de retrouver et de reconstruire, dans une science humaine, les lignes, les enchanements, l'ordre de la science de Dieu. Dans l'enseignement sacr, le sage chrtien s'appliquera rattacher les choses plus secondaires, qui ont en sol moins d'tre et moins de lumire, aux ralits plus premires qui en ont davantage. Ce rattachement des vrits-conclusions aux vritsprincipes, saint Thomas l'a conu selon le schme que voici : les principes sont les articuli fldei, qui sont per se et directe objets de Rvlation et donc de toi, c'est-dire, essentiellement, les articles du Symbole promulgus par l'glise : cf. Sum. Iheol., II'-II", q. i, a. 8 et 9. Ces articles du Symbole ne sont qu'une premire explication (par voie de rvlation, et non par voie de science thologique : cf. Sum. theol., II'-II, q. ii, a. 6) de deux credibilia absolument premiers et qui contiennent implicitement toute la substance de la foi chrtienne. Ces deux credibilia premiers sont ceux qui noncent le mystre de Dieu lui-mme, son mystre ncessaire, savoir celui de son existence comme tre Trine et Un, et son mystre libre, savoir l'incarnation rdemptrice et diflcatrice des hommes. Au del des articuli fldei qui sont essentiellement les noncs du Symbole, c'est ces deux credibilia que tout le reste sera ramen et suspendu. Ce sont ces deux credibilia qui, tant rvls et faisant l'objet de notre foi directement, en raison de ce qu'ils sont et de leur contenu, sont comme un critre pour toute l'conomie de la Rvlation; une chose, en effet, est rvle et propose par l'glise notre toi, en tant qu'elle a rapport ces deux vrits premires : et. Sum. iheol., II'-II", q. i, a. 6, ad l" et a. 8, corp.; q. n, a. 5 et7; Camp, iheol., I, c. i; De artic, fidei et Ecoles, sacrum,, in pr. Ces deux objets premiers nous apparaissent ainsi comme fournissant un principe de dfinition des reuelabilia : rentrent dans les revelabilia et donc dans la considration de la science sacre, loul ce qui, ayant rapport aux deux mystres de Dieu et du Christ-Sauveur, tombe sous la Rvlation dont ces deux mystres font l'objet essentiel. Ainsi la doctrine sacre, en tant qu'elle est science, reproduit-elle autant qu'il est possible, mais par un ordre de remonte au principe, la vision de la science de Dieu, finissant par tout rattacher Dieu lui-mme, en son mystre ncessaire et libre. Le sujet de la sacra doctrina, c'est Dieu, car c'est en vertu de leur rapport Dieu lui-mme que toutes choses la concernent. L'effort de la thologie, c'est, par les articles de foi, de lout rattacher Dieu comme celui-ci, r-n sa science, voit toutes choses en lui-mme. De tout cela il dcoule encore que la doctrine sacre est sagesse, qu'elle est la sagesse suprme. Mais, comme saint Thomas le remarque, Sum. Iheol., I1, q. i, a. 6, ad 3", cette sagesse est une sagesse acquise, de mode intellectuel, au titre de science suprme, et on doit la distinguer de la sagesse infuse, le nature proprement mystique, qui constitue cette promotion de la charit qu'est le don de sagesse. Cf. II'-Il, q. XLV, a, 1, ad 2 et a. 2, et cf. Gagnebet, La nature de la thologie spculative, dans Revue thomiste, 1938, qui a mis en lumire l'originalit de la position de

saint Thomas sur ce point au regard des autres docteurs du XIIIe sicle. Il convient de complter cet expose de la thologiescience en rsumant ce que dit saint Thomas des diverses manires dont la raison intervient dans la doctrine sacre. Voir In 1'"" Sent., prol,, a. 3, sol. 2 et a. 5, sol. et ad 4-; In Boet. de Trin., q. il, a. 2 et 3; Cont. Cent., 1. I, c. ix et x; Sum. theol., I*, q. i, a. 2 et 8; q. xxxir, a. 1, ad 2""1; Quodt., iv, a. 18. D'aprs ces textes, la raison, outre un rle prliminaire, a trois fonctions en thologie : a. Rle prliminaire : tablir, par une dmonstration philosophique rigoureuse, les prseambula fldei : existence et unit de Dieu, immortalit de l'me, etc. Cf. Sum. theol., H'-II, q. n, a. 10, ad 2; In Boet. de Trin., q. il, a. 3. b. Mie de dpense des articles de f o i : non pas en prouvant la vrit de ces articles, ce qui est impossible, mais en montrant qu'ils dcoulent ncessairement des parties de la Rvlation qu'admet l'adversaire, s'il en admet quelqu'une, par exemple l'Ancien Testament pour les Juifs et qu'en tous cas les raisons apportes en difficult par le contradicteur ne valent pas. .Sum. theol., I", q. i, a. 8; II'1-!!", q. il, a. 10, ad 2'; q. vin, a. 2, corp.; Contra Cent., 1. I, c. n, vu et vin; In Boet. de Trin., q. n, a. 3; Quodl,, iv, a, 18. c. Rle de dduction, par quoi une vrit encore inconnue ou mal connue est claire par son rattachement une vrit mieux connue qui joue, son gard, le rle du principe l'gard d'une conclusion. C'est cette fonction que saint Thomas exprime en ces termes : Inomtio utritatis in qussstionibus ex principiis fldei, In I" Sent., prol., a. 5, ad 2""; et encore : Procedit ex principiis ad aliquid aliud probandum, Sum. theol., I1, q. i, a. 8; ex articulis fidei hsec doctrina ad alia argumenlalur. Ibid., ad l""1. Cette argumentation peut se taire partir de deux principes de toi et aboutir une vrit qui ne se trouve pas nonce dans la Rvlation. Il semble mme qu'on doive dire que, pour saint Thomas, la doctrine sacre puisse, dans cette fonction discursive, employer des principes de raison, des prmisses philosophiques : I s f a doctrina habet pro primis priricipiis articulas ftdei, et ex istis principiis, non respiiens communia principia, procedit isia scientia. In I"" Sent., prol., a. 3, qu. 2, ad 1"'; cf. //; Boet. de Trin,, q, n, si. 3, ad 7""1; Com, in Gtt., c. n, lecl. 6, et Contra impugn., part. III, c. xii, xiv et xv. Il ne nous parat donc pas lgitime de restreindre, comme certains ont voulu le faire, l'argumental ion thologique selon saint Thomas au rattachement d'une vrit rvle secondaire un article de foi. Par exemple, In I I I " Sent., dist. XXIII, q. n, a. 1, ad 41"11, saint Thomas distingue le cas de la manifestation d'un article de foi par un autre article et le cas d'un raisonnement par lequel es articulis qusedam alia in theologia sylloghantur. d. Rle explicatif et dclaratif s'exerant l'gard mme des principes que sont les articuli et visant les pntrer, lus rendre, autant que faire se pcul, comprhensibles l'esprit (le l'homme, en en fournissant des analogies, des raisons de convenance. Saint Thomas s'exprime ici avec Une grande nettet : cet apport d'lments rationnels est ordonn ad majorent manifestalionem eorum quse in hac scientia trndunfur. Sum. theol., I, q. i, a. 5, ad 2""; In Boet. de Trin., q. n, a. 2, ad 4"111. Reprenant le mol. qu'on a tant reproch Ablard sur les arguments analogiques et moraux, saint Thomas parle d'une mise en valeur de la vrit pour laquelle suni rationes alignas uerisimiles adducendse, Cont. Gent., 1. I, c. x; seras similitudines colligere. Ibid., c. ix. Ailleurs, il illustre cette fonction par l'exemple de saint Augustin qui, dans son De Trinitale, a cherch manifester le mystre des Trois par

383

THOLOGIE. SAINT THOMAS


celle du Christ comme dans son principe. Cf. Com. in 1 Cor., c. xv, lect. 2 (o saint Thomas institue prcisment sur ce sujet une vritable qusestio); Sum. theol., III'1, q. LVI. C'est vraiment investigare radicem et facere scire quumodo sit uerum que de rattacher, dans la construction thologique, notre rsurrection celle du Christ. Chercher la raison des uns dans les autres, telle est cette fonction de la thologie, quand saint Thomas, par exemple, rattache le f a i t des perfections et des faiblesses du Christ sa mission de Rdempteur, sur quoi il en assigne la raison et en dgage l'intelligibilit. Ainsi le travail thologique tablit-il une sorte de double scientifique des nonces de la foi : non certes en prouvant par la raison le fait des vrits rvles, mais en trouvant, l'intrieur de la loi et sous sa conduite, le fondement des vrits secondaires dans les vrits principales. De cette manire, ce qui tait d'abord seulement cru devient la fois cru et su : en tant que fait rvl, il est toujours cru, et non su; en tant que rattach une autre vrit rvle et expliqu par la raison thologique, il est devenu, dans des conditions certes imparfaites, objet d'une science et d'un habilus scientifique; cf. De ueritale, q. xiv, a. 9, ad 3"'; Siim. theol., II'-II", q. i, a. 5, ad 2. d. Rle explicatif et dclaratif. C'est une fonction extrmement riche de la thologie, qui va de la simple explication, grce des analogies et des arguments de convenance, jusqu' l'explication essentielle. Nous y trouvons d'abord des explications des noncs de la foi; elles consistent & interprter en catgories justifies en science humaine, les noncs non systmatiques de l'enseignement chrtien, soil qu'il s'agisse des notions premires mises en uvre dans chaque trait, soit qu'il s'agisse de tout un mystre dont la construction intellectuelle se poursuit, travers tout un trait. C'est ainsi que les catgories d'une anthropologie scientifique servent constamment, dans lo trait du Christ, interprter et organiser rationnellement le donn rvl, ou, dans le trait des sacrements, les catgories de cause et de signe. Quant au premier cas (interprtation systmatique des notions), la Somme en prsente de nombreux exemples, en particulier dans la II", o la plupart des traits commencent par une dfinition de la vertu dont il s'agit. Cf. I*-Il"1, q. LV, a. 4; q, LXXI, a. 6; q. xc, a. 1 ; II'1-!!", q. iv, a, 1 ; q. xxin, a. 1 ; q. LVIII, a. 1; q. x-xxxi, a. 1. Les arguments de convenance, qui s'efforcent de faire admettre et comprendre un mystre chrtien par analogie avec ce que l'on remarque dans l'univers connu, sont frquents dans l'uvre de saint Thomas. Ils constituent une des tches principales de sa thologie et peut-tre mme sa tche principale. Saint Thomas excelle manifester ces harmonies du monde surnaturel avec le monde naturel et insrer un fait particulier dans une loi universelle dbordant l'ordre moral lui-mme et rgissant tout ce qui est. Exemples : Sum. theol., IIr-I], q. n, a. 3, pour la question : Utrum credere aliiJitid supra rafionem nafuralem sit necessariam ad salutem? q, civ, a. 1, pour la question : Utrum homo deheat obedire homini? III, q. vil, a. 9, pour la question ; Ufrum in Christo fueril plnitude gratise ? etc. Certes il sait trs bien que la loi gnrale invoque n'est pas ce qui rend raison de l'existence du fait chrtien. Quand il invoque ce principe que plus un rcepteur est proche d'une cause qui influe sur lui, plus il participe de cette influence, III, q. vu, a. 9, il sait trs bien que ce n'est pas pour cela que le Christ a la plnitude de la grce, mais il pense que cela peut aider quiconque sait dj, par la foi, que le Christ est plenus gratise, construire intellectuellement et comprendre en quelque mesure ce mystre. El, de

de multiples analogies empruntes l'ordre naturel, In Boel. de Trin., q. n, a. 3. Ajoutons que de tels arguments, s'ils ne constituent pas des preuves, ont cependant une relle valeur apologtique et apportent une aide la foi. In /"B Sent., prol., a. 5; In Boet. de Trin., q, n, a. 1, ad 5"1; Sum. theol., II'-II", q. i, a. 5, ad2. b) La pratique de saint Thomas. La mthode thologique que saint Thomas a rellement pratique rpond ce programme. Nous ne traiterons pas ici la question de la documentation de saint Thomas, ni mme celle de sa manire de se rfrer au donn rvl et de traiter les documents de ce donn et en particulier les Pres; cf. ici, art. FRRES-PRCHEURS, t. vi, col. 876 sq.; l'art. THOMAS n'AouiN. Mais nous voulons reprendre rapidement les quatre chefs d'intervention de la raison distingus plus haut et voir comment saint Thomas en a entendu l'usage. a. Les prambtila fide. On sait que, l o il peut prouver des vrits transcendantes, saint Thomas y apporte une rigueur jamais surpasse. Ainsi de l'existence de Dieu, Sum. theol., I, q. n, a. 1, du pouvoir crateur rserv Dieu seul, q. XLV, a. 5, de l'immortalit de l'me, q. LXXV, a. 6, de l'impossibilit pour l'homme de trouver la batitude dans un bien cr, I"-II*, q. n, a. 8, etc. Par ailleurs, il est utile de noter que des expressions telles que opmlet, patet, necesse est, ne comportent pas toujours, chez saint Thomas, le sens le plus rigoureux; cf. P. Rousselot, L'intellectualisme de saint Thomas, 2e d., p. 149 sq. b. La fonction de dfense. On sait avec quelle richesse d'argumentation saint. Thomas l'a exerce contre les Genliles, Mais il y a lieu de souligner, dans son travail spculatif lui-mme, l'Importance de la fonction de dfense. La garde de la puret de la doctrine, la poursuite et la rfutation des hrsies lui ont toujours paru tre au premier plan dans la mission du docteur chrllen. Dans beaucoup d'articles, l'laboration spculalive est destine bien montrer de quelles mconnaissances ont procd les erreurs sur le sujet et comment il faut construire intellectuellement le mystre pour viter Icsdites erreurs. Cf. Q. disp. de polentia, q. il, a. 5; q, x, a. 2; Sum. theol., I', q.xxvn, a. 1 ; Camp. theol., i, c. 202 sq., et surtout le 1. IV du Contra Gentiirs et tout l'opuscule De arlic. fidei et cclesise sacram, c. Ruie d'injrence et de dmonstration. Saint Thomas semble avoir peu exerc cette fonction de la thologie dans le sens de l'obtention de conclusions thologiques objectivement nouvelles par rapport au donn rvl. Sans doute faudrait-il ranger dans cette catgorie certaines thses concernant la morale ou la christologie, o l'introduction de principes thiques et anthropologiques a permis une laboration nouvelle. Ainsi la distinction des vertus et des dons, le systme des vertus dans la II'-II", l'affirmation de l'unit d'tre dans le Christ, de l'exercice d'un intellect actif en lui, etc. Mais, dans la pratique, saint Thomas s'en tient le plus souvent fonder une vrit qui tait partie de l'enseignement sacr sur une autre vrit mieux connue, qui en fait galement partie, de manire joindre la connaissance du pur fait la connaissance de sa raison, propter quid sit verum, et doubler les pures adhsions de la foi d'une connaissance scientifique tablie l'Intrieur mme de ces adhsions, par une mise en ordre rationnelle des dogmes. Tel est videmment le cas pour les vrits accessibles la raison qui rentrent dans les prssambula fidei et dont saint Thomas n'tablit pas Van sint sans donner la raison propfer quid sint; mais tel est aussi le cas de pures vrits de toi et d'abord de celle dont il donne luimme l'exemple, notre rsurrection en tant que non seulement affirme comme un tait, mais fonde dans

385

THOLOGIE. SAINT THOMAS

386

mme, lorsqu'il se demande, III*, q. XLX, a. 6, si le Christ a, par sa passion, mrit d'tre exalt : ce n'est pas en vertu du principe de justice selon lequel celui qui a t mis plus bas qu'il ne mritait doit tre exail au del de son strict d, qu'il affirme le mystre, mais bien en vertu du texie de Phil., n, 8, cit au sed contra : le fait chrtien n'est pas un cas de la loi gnrale invoque et ce n'est, pas cause de cette loi qu'il est vrai; mais la loi gnrale sert l'interprter intellectuellement et, en quoique mesure, en comprendre les raisons. Nous tenons une ratio qua non sufflcienter probat radicem, sed quse radici jam posifx ostendat congruere consquentes effectus. Sum. theol., I", q. xxxn, a. 1. Il faut remarquer cependant que, dans les cas les plus heureux, l'argument de convenance sera tout prs de devenir une explication vritable et se joindra ces rationibus inuestiganfibus veritafis radicem et facienfibus scire quomodo sil verum qwd dicitur, Quodi. iv, a. 18. Dans la mesure o l'analogie invoque est rigoureuse, elle devient en effet une analyse indirecte de structure cl fait connatre vraiment une nature protonde des choses; la thologie dgage alors des connexions qui, fondes dans la nature des choses, ont la ncessit de cette nature. Ainsi quand saint Thomas, l'-II", q. i.xxxi, a. 1, se demande si le pch d'Adam est transmis sa postrit par voie de gnration et qu'il argue de ce fait que l'humanit est comme un seul homme dont nous sommes comme les membres, il fournit une analogie qui est bien proche d'une explication de structure. Il faut d'ailleurs noLer que cette explication ne prtend nullement prouver rationnellement le fait, mais veut seulement, le tenant par la foi, tenter d'en rendre compte ]e plus profondment possible. L'article mme que nous venons de citer illustre bien cette remarque, lui qui est introduit ainsi : Secundum /idem caiholicam est (enendum qwd... Ad inuestigandum aatem qualifer... Au total, la thologie telle que saint Thomas l'a entendue et pratique nous apparat comme une considration du donn rvl, de mode rationnel et scientifique, tendant procurer l'esprit de l'homme croyant une certaine intelligence du ce donn. Elle est, si l'on veut, un double scientifiquement labor de la toi. Ce que la foi livre d'objets dans une simple adhsion, la thologie le dveloppe dans une ligne de connaissance humainement construite, cherchant la raison des faits, bref reconstruisant et laborant, dans les formes d'une science humaine, les donnes reues, par la foi, de la science de Dieu qui cre les choses. Ainsi, par son esprit dirig par la foi, l'homme prend-il une intelligence proprement humaine des mystres, utilisant leur liaison ou leur harmonie avec le monde de sa connaissance naturelle; il fait rayonner l'enseignement rvl dans sa psychologie humaine avec toutes ses acquisitions lgitimes et authentiques qui, finalement, sont aussi un don de Dieu. Comparer R. Gagnebet, dans Revue thomiste, 1938, p. 229 sq. c ) Les disciples de saint Thomas. De l'interprtation prcdente de la pense de saini Thomas nous trouvons une confirmation dans les crits de ses disciples immdiats. Annibald de Annibaldis, disciple et ami de saint Thomas, dans son commentaire du prologue des Sentences, dveloppe une notion de la theologia ou sacra doctrina tout fail dans la ligne que nous avons dite. Texte imprim dans les uvres de saint Thomas, d. de Parme, t. xxn. Remi de Girolamo (+ 1319), autre disciple immdiat de saint Thomas, pour autant que l'expos de sa pense que fait Mgr Grabmann permet d'en juger, est dans la mme ligne. Die Lehre von Glauben, Wissen und Glwbenswissenschajt bel f r a lemigio de Girolami, dans Diuus Thomas, 1929, p. 137 sq. Encore plus nette est la position d'un autre disciple de saint Thomas, Bombo-

lognus de Bologne, qui d'ailleurs reprend ad verbum certains textes des Sentences du Matre; cf. les textes publis par Mgr Grabmann dans Angelicum, 1937, p. 44 sq., 55. Encore qu'il ne soit sans doute pas un disciple immdiat, l'auteur du Correctorium Corruptorii Quare > est coup sr l'un des premiers thomistes; on relvera donc ici son tmoignage, op. cit., in Z" part., a. 6, d. Glorieux, p. 35-36. Enfin, bien qu'ils relvent, chacun de son cl, d'autres influences que celle de saint Thomas, on joindra encore ici Ulrich de Strasbourg, Summa de bono, 1. I, tract. 2, d. Daguillon, p. 27 sq., et surtout p. 30, et Godefroid de Fontaines, Quodl, ix, q. xx, concl. 1. Sur la thologie selon saint Thomas, outre les tude cites supra, col. 383, on verra : J. Engerl.Die Thorie der Glaubenswisseivschalt bei Thomas von Aguin, dans Festgabe Seb. Merkie, 1933, p. 14-117; V. Blanche, Le vocabulaire de de saint Thomas, dans Repue des sciences philos, et thol.,
t. xiv, 1925, p. 167-187; R. Garrigou-Lagrange, De methodo

i* argumeJtaiion et la structure de l^ariicie dans les ouvrages

S. Thomas, spcial im de structura arliculorum Summis theologicse, dans Angelicum, t. v, 1928, p. 499-524; A. d'Als, art. Thomisme, dans Dict. apolog; t. iv, col, 1694-1713; H. Meyer, Oie Wissenschajislehre des Thomas von Aquin.
B. Die Glaubensu'issenschalt (sacra doctrina), dans Philos. Jahrbuch, t. XLVIII, 1935, p. 12-40.

2. Saint Thomas a transform le rendement du travail rationnel en thologie. Aussi bien la raison qu'il y emploie connat une nature des choses.; elle a une philosophie. On ne peut nier qu'Albert le Grand et Thomas d'Aquin apparaissent comme des novateurs au xiii8 sicle. Ce qui les met part, c'est qu'ils ont une philosophie, c'est--dire un systme rationnel du monde qui, dans son ordre,, a sa consistance et se suffit. Mgr Grabmann a trs heureusement soulign, dans Die Garresgeselischaft und der WissenschaftsbegrifJ, Cologne, 1934, p. 8* sq., la formation scientifique aristotlicienne de Thomas et de ses matres; les premiers crits du jeune dominicain seront un De ente et un De principiis nafurse. Tandis que Ronaventure, d'aprs son propre tmoignage, dbutera par une exprience d'Aristote beaucoup plus ngative, savoir l'exprience d'un matre d'erreurs. Collt, de decem prseceptis, coll. n, n. 28, d. Quaracchi, t. v, p. 515, saint Thomas est mis d'emble l'cole d'Aristote comme celle d'un matre en la connaissance rationnelle du monde. Aussi relve-t-on bien des traits de relations amicales entre Thomas d'Aquin et les professeurs de la Facult des Arts. Inversement pour les philosophes de la Facult des Arts, saint Thomas tait l'un d'eux. Finalement, il sera englob avec plusieurs d'entre eux dans les condamnations des annes 1270 et 1277, qui visent pour une bonne pari des positions philosophiques. Voir art. TEMPIER, ci-dessus, col. 99 sq. Au vrai, qu'ont fait Albert et Thomas d'Aquin? Quel est l'objet du dbat qui s'est institu entre eux et les augustiniens? Quand Bonaventure, Kilwardby, Peckham et d'autres s'opposent Albert le Grand et saint Thomas, que veulent-ils et pourquoi agissent-ils? Il faut y regarder de prs. D'une part, en effet, ces opposants sont loin de rejeter la philosophie et ils sont aussi philosophes que ceux qu'ils combattent; d'autre part, il est clair que ni Thomas ni Albert ne refusent de subordonner la philosophie la thologie; la formule ancilia Iheologiw est commune aux deux coles. Et pourtant, il y a bien deux coles. Pourquoi? A la suite d'Augustin, les augustiniens considrent toutes choses dans leur rapport la fin dernire. Une connaissance purement spculative des choses n'a pas d'intrt pour le chrtien. Connatre les choses, c'est les connatre en rfrence Dieu, qui est leur fin; les connatre vraiment, pour nous, c'est les rfrer nousmmes Dieu, par la charit. Aussi, dans la per-

387

THOLOGIE. SAINT THOMAS

388

spective augustinienne, considrera-t-on les choses non dans leur pure essence, mais dans leur rfrence la fin dernire, dans leur tat concret, dans l'usage qu'en tait l'homme du point de vue de son retour Dieu; ainsi la nature ne sera-t-elle pas distingue de son tat concret d'Impuissance l'gard du bien et d'incertitude l'gard du vrai, dont les chrtiens ont l'exprience. De mme, si connatre les choses, c'est dterminer l'Intention de leur premier agent, qui est Dieu , on considrera les choses dans leur relation au vouloir de Dieu, qui les fait ce qu'il veut et en use comme il veut. Du point de vue de la connaissance du monde, le miracle est aussi vrai et aussi normal qu'un ordre naturel : en un sens, tout est signe et tout est miracle. Chez les augustintcns nominallstes, nous retrouverons, dans cette ligne, un dveloppement de la considration de la potentia absoluta qui entrera dans leur critique de la thologie de saint Thomas. Pour celui-ci, au contraire, et pour Albert le Grand son matre, s'il est vrai de dire que toute chose a rapport la fin dernire, c'est--dire Dieu, c'est sous le rapport de la cause finale, sous celui de la causalit exemplaire, c'est--dire d'une cause formelle extrinsque ; ce n'est pas sous le rapport de la forme mme par laquelle l'tre, proprement, existe. Les choses ont leur nature propre qui ne consiste pas dans leur rfrence ou leur ordre Dieu. Ainsi, s'attachant ce que les choses sont en elles-mmes, on considrera en elles la nature, le quid, en distinguant cette forme du mode ou de l'tat concret ou encore de l'usage ou de la rfrence une fin. Les choses, dans cette perspective, et singulirement la nature humaine, restent ce qu'elles sont sous les diffrents tats qu'elles revtent et, par exemple, sous le rgime de la chute comme en rgime chrtien. A la considration de ce que sont les choses, rpond la distinction thomiste entre les principia nalwse et le status; cf. In II^ Sent., dist. XX, q. i, a. 1; Sum. theol., I-!!", q. LXXXV, a. 1 et 2. Ce n'est pas que des augustiniens comme saint Bonaventure mconnaissent la distinction entre la nature et son tat, mais ils se refusent traiter comme une connaissance valide celle de la nature pure, en sol, et thologiser sur de pures formes, dgages de leur tat concret. Chez saint Thomas, au lieu d'une considration plus ou moins globale des choses du point de vue de la cause premire et de la fin ultime, on aura une considration formelle et propre, du point de vue des choses elles-mmes. C'est l'gard de cette nature des choses qu'on dfinira le miracle, l'usage miraculeux des tres crs par Dieu n'ayant plus entrer en considration du point de vue d'une connaissance de cette nature des choses. On aura, non plus une dialectique des interventions de Dieu et de la potentia absoluta, mais une contemplation de la hirarchie des formes sous la sagesse ordonne de Dieu. Si l'on se place au point de vue do la connaissance, dans la ligne augustinienne, la connaissance vraie des choses spirituelles est aussi amour et union. De plus, la vrit de la connaissance vraie ne lui vient pas de l'exprience et de la connaissance sensible, qui n'atteint que des reflets, mais d'une rception directe de lumire venant du monde spirituel, c'est--dire de Dieu. C'est la thorie de l'illumination. Or, cela est trs important pour la notion de thologie, pour la distinction entre philosophie et thologie et pour l'usage du savoir naturel , en science sacre. Dans cette perspective, entre l'illumination de la connaissance naturelle et celle de la foi il y a approfondissement dans le don de Dieu et secours ncessaire, mais aussi quelque continuit. Une thorie de l'illumination Invite supprimer pratiquement toute barrire entre la philosophie et la thologie et ne concevoir la premire que comme une prparation relative la se-

conde. Cette liaison entre ces diverses positions s'observe tout au cours de l'histoire des rapports entre la raison et la foi; cf. Th. Heitz, Essai historique sur les rapports de la philosophie et de la f o i de Brenger de Tours saint Thomas d'Aquin, Paris, 1909, p. xi, 22, 23, 38, 44, 62, 82, 83, 87, 108 sq., 120 sq. Saint Thomas travaille sous le rgime, spcifiquement aristotlicien, de la distinction entre l'ordre de l'exercice et celui de la spcification. Pour lui, les choses sont l'objet lgitime d'un connatre purement spculatif. Le connale vise les choses en elles-mme'i, chacune pour ce qu'elle est; et c'est des sens qu'il reoit son contenu, tant capable de capter ce que, par eux, les choses prsentent d'intelligible, grce une lumire qui, donne par Dieu, ne laisse pas d'tre vraiment ntre et de se trouver en nous comme une puissance permanente. Cf. S, Thomas, Qusest. disp. de spiritualibus creafuris, a. 10, ad 8". Cs texte est clbre; mais on n'a pas encore remarqu que le trait de mthodologie de l'/n Boct. de Trinitate commence, q. i, a. 1, par un article o saint Thomas met au point la question de l'illuminalion, en prcisant les conditions diffrentes de la lumire infuse de la toi et de la lumire naturelle, et la manire dont l'une et l'autre doit tre rfre Dieu. Ainsi, dans la perspective albertino-thomiste, la lumire naturelle et la lumire surnaturelle n'tant pas considres seulement par rapport une source unique, mais par rapport une nature dfinie, leur distinction est beaucoup plus ferme et beaucoup plus effective. Cf. C. Feckes, Wissen, Glauben und Glaubertswissenschaft nach Albert dem Grossen, dans Zeitsch. f . kathol. Theol., t. LIV, 1930, p. 1-39. Enfin, si nous considrons l'utilisation en thologie des sciences et de la philosophie, nous voyons qu'en rgime augustinien leur statut suit le statut des choses elles-mmes. Comme celles-ci ne valent que dans leur rapport Dieu, les sciences n'apporteront pas la sagesse chrtienne une connaissance de la nature des choses en elle-mme, mais des exemples et des illustrations; elles ont une valeur symbolique pour aider l'intelligence de la vraie rvlation, laquelle vient d'en haut et est spirituelle. Ceci nous fait comprendre encore en quel sens les augustiniens parleront de la philosophie ancilla thologies : les sciences n'existent que pour servir et on ne leur demande que de servir, non d'apporter quelque vrit en leur nom propre. Tel est bien le sens de l'expression, par exem.ple, dans les lettres de Grgoire IX et d'Alexandre IV l'universit de Paris. Chartular. uniu. Paris., t. i, p. 114-116, 143-144, 343. Pour Albert le Grand et saint Thomas, les sciences reprsentent une vritable connaissance du monde et de la nature des choses, qui ont leur consistance et leur intelligibilit propres, et cette connaissance est valable mme dans l'conomie chrtienne. Aussi les sciences ont-elles, dans leur ordre, une vritable autonomie d'objet et de mthode, comme elles comportent, dans leur ordre, leur vrit. Dans cette perspective, l'expression 'ancilia thologies, que saint Thomas emploie lui aussi, Sum. theol., I1, q. i, a. 5, ad 2"', a un sens assez difrent de son sens primitif augustinien, car pour mieux s'assurer les services de son esclave, la thologie vient de commencer par l'affranchir . Gilson. Et. de philos, md., p, 114.
Pour l'ensemble de ce paragraphe ; . Gilson, Pourquoi S. Thomas a critiqu S. Augustin dans Arch. d'hist, doctr. et littr. du Moyen Age, t. l, 1926, p. 5-127; A. Gardail,
S. Thomas et l'illuminisme augustinien, dans Reuue de

philos., 1927, p. 168-180; J.-M. Bisson, L.'cxcmplarisine divin


selon S. Bonaventure, Paris, ia29; . Gilaon, tudes de philosophie mdivale, Strasbourg, 1931, p. 1-2H; 30-50;

76-134; A. Forest, La. structure mtaphysique du concret

389

THOLOGIE. SAINT THOMAS

390

selon S. Thomas d'Aguin, Paris, 1931, p. 6-10; M.-J. Congar, La dification dans la tradition spirituelle de l'Orient, dans Vie spirituelle, mai 1935, suppl., p. 91-108; . Gilson, 'Rflexions sur la controverse S. Thotnas-S. Augustin, dans Mlanges Mandonnet, t. l, Paris, 1930, p. 371-383; M. Ue Corte, L'anthropologie platonicienne et l'anthropologie aristotlicienne, dans ludes carmlitaines, t. xxv, 1938, p. 54-98; M.-D, Chenu, Tfie reoolutionary intellectulism of St. Albert (he Grt, dans Blaciciriars, 1938, p. 5-15. Nous comprenons mieux, maintenant, le sens de cette dmarche par laquelle Albert et saint Thomas se mettent l'cole d'Aristote, cherchant en lui non pas seulement un matre de raisonnement, mais un matre dans la connaissance/de la nature des choses, du monde et de l'homme lui-mme. Certes, saint Thomas n'ignore pas plus que saint Bonaventure que toutes choses doivent tre rapportes Dieu. Mais, ct de cette rfrence Dieu dans l'ordre de l'usage, il reconnat une bont inconditionne la connaissance, spculative de ce que sont les choses, uvre de la sagesse de Dieu. I) s'agit de reconstruire spculativemcnt l'ordre des formes, des rationes, mis dans les choses et dans les mystres du salut eux-mmes, par la sagesse de Dieu. Un tel programme ne peut se raliser que par une connaissance des formes et des natures en ellesmmes, et c'est pourquoi l'aristotlisme de saint Thomas n'est pas extrieur sa sagesse thologique et . la conception mme qu'il s'est faile de celle-ci. Et Voici comment le rendement de la raison en thologie va en tre transform. Les lments du travail Ihologique sont fournis par la philosophie d'Aristote, non sans correction et purification d'ailleurs. Toutes les notions de cause, d'essence, de substance, de puissance, de mouvement, d'habitus, viennent d'Aristote. Et non seulement dans l'ordre des sciences de la nature, mais dans celui de l'anthropologie et de l'thique : notions d'intellect agent, de volont libre, de fin, de vertu, de justice, etc. Certes, d'autres que saint Thomas, et les augustiniens eux-mmes, utilisent et citent Aristote. Dans la seconde moiti du XIII e sicle, quelques exceptions prs peut-tre, tous pensent en termes aristotliciens. Mais il faut bien prendre garde et ne pas croire que, sous cette terminologie, ce soient vraiment la pense d'Aristote et sa conception des choses qui se trouvent rellement. Sous une unit littraire et peut-tre psychologique, les coles gardent une profonde diversit de pense philosophique et de systme du monde, et cela l'intrieur d'un mme ordre religieux, par exemple, dont on ferait volontiers une cole unique. Les catgories de matire et de forme et de composition hylmorphiquc, par exemple, recouvrent chez les divers auteurs des notions fort diverses, et l'on pourrait multiplier les exemples. A saint Thomas, par contre, an del d'un cadre purement formel de pense, Aristote a apport une vue rationnelle du monde qui devint, dans la pense du docteur chrtien, l'instrument d'laboration de ce double humain de la science de Pieu, que nous avons vu tre l'idal de sa thologie. Aristote a apport au xin6 sicle et spcialement saint Thomas une nature, la science d'un ordre de natures. Et c'est cela qui, sans modifier dans sa structure formelle la conception du rapport de la raison la foi, a modifi le rendement de la raison et a transform la thologie. Avec saint Thomas, nous avons vraiment un systme thologique. Cf. ici, t. i, col. 778-779; Hila'rin (Felder), Histoire les tudes dans l'ordre de S. Franois, trad. par Eusbe de Bar-lc-T)uc, Paris, 1908, p. 462 sq.; . Gilson, ludes de philos, md., p. 29. 3. Prsupposs et questions engags par celle position, a) La thologie qui entrait dans cette voie tait force de justifier sa dmarche par une thorie de l'analogie et des noms divins . Historiquement,

mesure que progresse l'application de la technique rationnelle et philosophique dans le domaine thologique, le besoin s'affirme de tirer au clair la question de la lgitimit d'une attribution a Dieu de nos concepts et de nos vocables crs. Le souci en est manifeste chez les thologiens de la fin du xii" sicle et du commencement du xiii 6 , comme le montre E. Schlenker. Die Lehre von den gStilictien Namen in der Summa Alexanders von Haies, Fribourg-en-B., 1938. Cf. Pierre de Poitiers, Sent., 1. I, c. m-vii, xii, xviir, etc., P. L,, t. ccxi, col. 794-812, 834-840, 866; Piore de Capoue, Summa (Vat. Idt. 1296), c. v, vi, vin, ix, xxvn, xxvni, voir Grabmann, Gesch. d. schol. Melh., t. n, p. 533, n. 1 ; Prvostin, qui a de multiples questions sur ce sujet, Summa, 1. I, voir G. Lacombe, La vie et les omtires de. Prvoslin, t. l, Paris, 1927, p. 168-69; Guillaume d'Auxerre, Summa aurea, 1. 1, De nominibus Dei; de illi's quss dicunlur de Deo sine comparalione ad creafuras. Chez saint Thomas, cette justification du discours rationnel en thologie est propose avec une conscience parfaitement lucide. Elle repose sur une conception de la nature et de la grce qu'on peut considrer comme classique dans le catholicisme. Voir In Boetium de Trin., q. n, ad 3"" : Dona gratiarum hoc modo naturso adduntur quod eani non tollunt, sed magis poruclunt... quamvis autem lumen mentis humaiia! sit insuficiens ad manitestationem eorum quff per lidom manifostantur, tamon impossibile est quod ea quae per fidein nobis traduntur divinttus, sint contraria his quai por naturam nobis sunt indila : oporiet emm altorum esse taisum, et cum utftimque sit nobis a Deo, Deus esset nobis auclor falsitaLis, quod est impossibile ; sed magis cum impertectis inveniatur aliqua similitude pertectorum, quamvis imperlecla, in his quae per rationem naluralem cognoscuirtur, sunt quasdam similitudines eoruni qute par fidein tradita sunt. La justification de la thologie comme expression du mystre de Uicu repose tout aussi bien sur une thorie de l'analogie et une tude critique des noms divins . Saint Thomas y est revenu maintes fois, mais plus particulirement, par ordre chronologique : In I Sent., dist. XXII; Cont. Gent., 1. I, c. xxixsq.; In -" Sent., dist. II, a. 3, qui reprsenterait une question dispute Rome et ultrieurement insre cet endroit; Q. disp. de pofentia, q. vu; Sum. theol., I, q. xlil. b ) Si le problme de la thologie chez saint Thomas engageait des prsupposs qui sont, en somme, ceux de toute thologie, cette position n'allait pas, cependant, sans poser de trs srieuses questions, qui sont de nature nous faire pressentir, dans la thologie du XIIIe sicle, des possibilits de crise. Le procd consistant abstraire quelque chose de formel i> en le dgageant de ses modes, puis d'appliquer ce formel aux mystres de la foi sous le bnttce de l'analogie, repose tout entier sur la distinction entre une ratio et son mode et sur la conviction qu'une ratio ne change pas en ses lois essentielles lorsqu'elle est ralise sous des modes diffrents. Bref, une thologie rationnelle repose tout entire sur la conviction que, dans la transposition d'une notion un plan de ralits transcendantes, dont le mode positif nous chappe, 'eminenter ne dtruit pas le formaliter. Par exemple, on sait trs bien que la manire dont le Christ influe et agit sur Ifs hommes est quelque chose d'minent et d'unique; ou encore que la procession du Verbe en Dieu se ralise d'une manire minente, unique et inaccessible l'esprit. Mais l'on sait aussi que, condition de purifier ces uolions et d'atteindre la conception de pures rationes formelles, il est possible et lgitime d'appliquer l'action du Christ la mtaphysique de la causalit et la procession du Verbe la philosophie de la gnration et de l'intellection. Or, un tel procd pose une srieuse question. Ne

391

T H O L O G I E . LA L I G N E A U G U S T I N I E N N E

392

risque-t-on pas d'tre amen considrer les choses chrtiennes par le ct qui leur est commun .avec les choses naturelles et d'en faire un simple cas de lois plus gnrales qui les engloberaient comme les varits d'une espce? Et, ds lors, ne risque-t-on pas d'oublier le caractre de tout unique et original qui revient l'ordre de la foi, pour transfrer ce caractre la mtaphysique et une explication rationnelle des choses dont l'ordre chrtien ne serait plus qu'un cas? Si, par exemple, je construis la partie de la thologie qui me parie de l'homme selon les catgories anthropologiques de la philosophie, en termes de matire et de forme, essence et facults, etc., ne risque-je pas de trahir l'anthropologie rvle que me livre la Bible, saint Paul par exemple : anthropologie si caractrise, avec les catgories de l'homme intrieur et extrieur, de la chair et de l'esprit, etc. Et, si les catgories anthropologiques que j'utilise ne sont pas mme celles de Platon, mais celles d'Aristote... Or, il suffit de voir comment procde saint Thomas pour apercevoir le danger. Il tait tellement confiance aux catgories des sciences philosophiques et aux enchanements rationnels, que non seulement il les introduit dans l'laboration de l'objet de la foi, mais qu'il leur fait diriger en quelque faon cette laboration. Deux exemples de cette mthode : 1. Sum. fheol., l'-II", q. LXXIII, a. 1, saint Thomas se demande si les pchs et les vices sont connexes. Or, l'criture prsente un texte qui se rfre, semble-t-il, ce sujet : Quicumque totam legem servaverit, offendat autem in (iTio, factus est omnium reus. Jac., n, 10. Il semble que le thologien n'ait, en cette question, qu' commenter ce texte et en tirer les consquences. Saint Thomas, lui, ne procde pas ainsi; il construit sa rponse sur une analyse psychologique de la condition du vertueux et de celle du pcheur, c'est--dire sur l'anthropologie, et il ramne le texte de saint Jacques dans la premire objection, se rservant de le gloser d'une manire critique, en fonction de sa thologie gnrale du pch. 2. Se demandant, III, q. xm, a. 2, si le Christ a eu la toute-puissance par rapport aux changements qui peuvent affecter les cratures, saint Thomas se trouve devant le texte de Matth., xxvlll, 18 : Toute puissance m'a t donne au ciel et sur la terre. L encore, on s'attendrait ce que saint Thomas ft de ce texte le pivot de son article. Or, il le cite seulement, en premire objection, et construit la thologie du cas en appliquant, en trois conclusions, deux distinctions fondamentales dont les catgories sont empruntes sa philosophie gnrale. La ranon d'une telle confiance en la raison ne serat-elle pas un danger de perdre le sens du caractre unique, original et transcendant des ralits chrtiennes? La question qui se pose, c'est de savoir si, dans la ligne de la distinction introduite par saint Thomas, par exemple, entre l'acte charnel considr en sol, qui est bon, et sa modalit pcheresse en tat de nature dchue, nous ne trouverons pas l'affirmation de la bont de l'acte charnel en lui-mme tel qu'il est concrtement. Pour avoir donn consistance aux natures, l'ordre des causes secondes, bref une nature constitue par l'ensemble organis des natures, n'aboutirons-nous pas perdre le sens de la nouveaut du christianisme, de son originalit et de sa souverainet sur la nature elle-mme? Telle sera toujours, contre le naturalisme des aristotliciens, la crainte et la protestation des augustiniens : saint Bernard, saint Bonaventure, Pascal, Luther lui-mme. Nous pensons que saint Thomas a rellement surmont le danger que nous signalons. En effet, chez lui : a) ce n'est pas Aristote qui commande, mais bien le donn de foi. Saint Thomas a not lui-mme qu'on pourrait user Indment de la philosophie en doctrine

sacre, d'une double faon : soit en appliquant une philosophie errone, soit en ramenant la foi aux mesures de la philosophie, alors que c'est la philosophie qui doit tre soumise aux mesures de la foi. Aristote n'intervient que pour fournir la foi un moyen de se construire rationnellement en liaison avec le savoir naturel de l'homme. Qu'on applique au Christ la philosophie de l'homme, au vice et au pch l'analyse philosophique de l'acte humain et des lments de la moralit, il est clair que c'est le donn chrtien qui commande et qui mne , l'apport philosophique jouant un rle de moyen. Chaque fois qu'on y regarde de prs on voit que, dans cette utilisation, Aristote est dpass ou corrig. Ce qui et t grave, c'et t de laisser Aristote, supposer qu'il reprsentt la philosophie, en dehors de l'laboration de la foi, car c'et t introduire entre le christianisme d'une part, la raison et la culture, d'autre part, une scission des plus dangereuses ; cf. Charlier, Essai sur le problme thniogique, p. 8G. (3) La pense thologique de saint Thomas, comme du Moyen Age, au moins jusqu' son temps, est essentiellement base biblique et traditionnelle. On n'insistera jamais assez sur le fait que le statut de l'enseignement thologique tait alors profondment biblique. La leon ordinaire du matre tait consacre au commentaire de l'criture : c'est ainsi que les commentaires scripturaircs de saint Thomas reprsentent son enseignement public ordinaire comme matre. //. LA LIGUE AEOVSTINISNNE. 1 La tradition augustinienne des hommes d'glise. II n'est gure de priode dans la vie de l'glise o l'on saisisse mieux la diffrence d'attitude entre les hommes de science, qui reprsentent les initiatives de la pense, et les hommes d'glise, qui reprsentent la tradition et tiennent des positions ordonnes l'dification des mes. Au XIIIe sicle, tradition et positions des hommes d'glise sont d'inspiration nettement augustinienne. Elles peuvent se rsumer ainsi : La raison est comptente pour les choses terrestres, dont la possession n'intresse pas le chrtien, mais non pour les choses spirituelles et ternelles. D'o une constante distinction entre deux plans, deux orientations et deux puissances de l'esprit, deux manires de penser. Aussi, quand s'opre 1' entre d'Aristote dans la pense chrtienne, ces hommes d'glise augusiiniens ragissent. Ils ne peuvent permettre ni que des gens de la Facult des arts traitent des sujets qui ne sont pas de leur comptence, c'est--dire qui dpassent non pastant l'objet de la raison que ses forces; ni que ceux de la Facult de thologie empruntent aux sciences des choses cres un vocabulaire et des catgories de pense pour concevoir el exprimer les .choses de Dieu. Tels sont trs expressment les deux thmes de la raction augustinienne contre la crue de l'aristotlismc. Cette raction s'en prit d'abord aux thologiens qui Introduisaient dans la doctrine sacre les catgories de pense et le vocabulaire des philosophes. C'est l'objet des rcriminations, par exemple, du dominicain Jean'de Saint-Gilles (1231), cf. M. M. Davy, les sermons universitaires parisiens de 1230-1331, Paris, 193l, ou d'Odon de Chteauroux, en diverses occasions, cf. Haurau, Notices et extraits de quelques manuscrits latins de la Bibl. nat., t. vi, Paris, 1893, p. 215; Chartul. unio. Paris., t. i, n. 176, p. 207 (21 dcembre 1247). C'est l'objet, surtout, des avertissements les plus vhments des papes s'adressant aux matres de la Facult de thologie l'Universit de Paris. Grgoire IX crit, le 13 avril 1231 : Ne philosophas se ostentent... sed de illis tantum in scolis qusestionibus disputent, guse per libros theologicos et sanciorum patrum tractatas valsant terminari. Chartul. univ. Paris., t. i,

393

THOLOGIE. SAINT BONAVENTURE

394

n. 79, p. 138. Cependant, la crue aristotlicienne se poursuivant, les protestations et les avertissements continuent; cf. Mandonnet, Siger de Brabant, 2e d., t. i, p. 33-36, 95-98, 243, 298-300, texte et notes; A. Callebaut, Jean Pecham, 0, F. M., et l'aiigustinisme, dans Archiv. francise, hist., t. xviii, 1925, p. 441-472. Dans la seconds moiti du xni 6 sicle, les matres de la Facult des arts, trouvant dans Aristote toute une interprtation purement rationnelle du monde et de l'homme lui-mme, prtendront proposer sur ces choses une doctrine indpendante et qui se suffise, soit qu'ils aient tent de traiter par une pure application de la philosophie, les questions de thologi'e, cf. Chartul., t. i, n. 441, p. 499, soit que, faisant de la philosophie une science non seulement indpendante, mais souveraine, ils en aient thoriquement ou pratiquement dclar la suffisance, dogmatisant en son nom sur la destine de l'homme, la rgle de sa vie, etc. Cette tendance, nette dj chez Jean de Mcung, Andr le Chapelain, se trouve son paroxysme dans le De vita philosophi de Boce de Dacte dit par M. Grabmann, Arch. d'hist. doctr. et litter. du Moyen Age, t. vi, 1931, p. 297-307. C'est ce dangereux courant, alli l'averrosme latin, que vise la condamnation porte en 1277 par tienne Tempicr, laquelle, ds ses premires lignes, dclare : Nonnulli Parisius studentes in artibus, proprie facultatis limite!; excedentes... Charful., t. i, n. 473, p. 543. Voir Jules d'AIbi, Saint Bonaventure et les luttes doctrinales de I Z S f - 1 2 7 7 , Tamines et Paris, 1923; M.Grabmann, Eine f u r Examinarzivecke abgefassfe Qusestionensammiung der Pariser Artistenlakultt aus der ersten Hifte des 13. Jahrhunderts, dans Revue noscol, de philos,, t. xxxvi, 1934, p. 211-229, surtout p. 225. Quand on pense que cette raclion atteignait l'effort d'Albert le Grand et de saint Thomas, tel que nous avons cru le comprendre, on sera tout dispos interprter, avec le P. Mandonnet, la canonisation de saint Thomas, survenue en 1323, comme la conscration de son hgmonie doctrinale et, tout d'abord, de sa position en mthodologie thologique; cf. P. Mandonnet, La canonisation de saint Thomas, dans Mlanges thomistes, Paris, 1923, p. 1-48. De fait, cette position de saint Thomas inspire maintenant l'enseignement de la thologie dans l'glise catholique et la division de cet enseignement en philosophie et thologie rige, en quelque sorte, en institution cette mthodologie thomiste. 2 Position gnrale des matres au.gu.stin iens. Les principaux matres augustiniens, outre saint Bona.venture, sont Alexandre de Haies, Fishacre, Kilwardby, d'une part, Robert Grossette et Roger Bacon, d'autre part : cinq anglais. Alexandre de Haies (+ 1245), Fishacre, qui rdige vers 1236-1248, et Kilwardby, vers 1248-1261, s'accordent pour le fond. La thologie est pour eux une connaissance inspire par le Saint-Esprit, d'ordre affectif et moral. Elle concerne le vrai sous l'aspect de bien : Alexandre, Sum. tbeol., 1.1, tract, introd., q. i, c.i, sol. et c. iv, a. 2, sol. et ad 2'"; Kilwardby, d. Stegmilller, Munster, 1935, p. 27 sq. On peut bien l'appeler science, niais en un sens qui n'est pas celui d'Aristote; c'est d'abord une science qui n'arrive l'intelligence qu' partir de la foi, Alexandre, ibid., c. i, ad 3'", et mme partir de la foi vive, oprant par la charit, ibid., ad 4"1; c'est ensuite une science de mode non pas rationnel et dmonstratif, mais affectif, moral, exprimenta] et religieux, Alexandre, ibid,, c. n, obj. f et resp. ad obj.; c. iv, a. 1, sol. et ad 2'"; Kilwardby, p. 27 sq. et 41 sq. ; c'est enfin une science dont la certitude ne tient pas une infrence rationnelle partir de principes vidents, mais la lumire du SaintEsprit dont l'homme spirituel a l'exprience int-

rieure. Alexandre, ibid., c. iv, a. 2; Kilwardby, p. 31. Kilwardby reprend, Cd. cite, p. 26, l'ide augustinienne que toute science est dans l'criture. Bacon et Grossette apparaissent comme les protagonistes d'une thologie strictement scripturaire. La thologie, dit Bacon, a, comme toute facult, son texte et son activit doit consister, comme celle de toute facult, commenter ce texte : la Bible. On peut, en effet, trouver dans le texte sacr l'occasion de poser les questions de tous les traits de la thologie. Celle-ci doit donc fre ramene au texte, duquel on ne doit pas, comme on le fait depuis cinquante ans, isoler les questions "; cf. Opus minus, d. J.-S. Brewer, Londres, 1859, p. 329-330. Pour cette thologie du texte, Bacon prconisait la connaissance des langues anciennes, grec et hbreu, et celle des sciences ou de la philosophie. Opus tertium, c. xxiv, d. Brewer, p. 82. L'criture, en effet, qui est le trsor de la Rvlation et donc le lieu suprme de l'illumination, renferme toute vrit. En elle sont contenues et la thologie et la philosophie, celle-ci n'tant que le contenu ou l'aspect physique de la Rvlation, comme celle-l est la vrit ou la dimension mystique des connaissances scientifiques que rassemble la ptrilospphie. D'o il suit que les deux connaissances ne sont pas extrieures l'une l'autre. La philosophie n'a toute sa vrit que in usu Scripturse, de mme que l'criture n'a toute son explication que dans la connaissance des sciences dont l'ensemble constitue la philosophie; d'o le programme rformiste de Bacon. Unit de la sagesse chrtienne (Bacon n'emploie pas ce mot) dont le fondement, comme l'ont soulign R. Carton et Walz, est la thorie de l'illumination. C'tait de bonne tradition augustinienne, selon laquelle les sciences et la philosophie n'ont entrer dans l'laboration thologique qu'au titre de propdeutique, pour aiguiser ou former l'esprit, et aussi d'illustration, pour expliquer les symboles bibliques emprunts au monde cr : cf. en ce sens les textes de Jean de la Rochelle, 0. F. M., Jean de Saint-Gilles, 0. P., dans I-lilarin (Felder), Hist. des tudes, p. 475, n. 4 et 5, et p. 476. 3 Saint Ronaventure. L'art. UONAVENTURE ne parlant pas de la notion bonavcnturicnne de la tholo,gie, il faut nous y arrter quelque peu. Les principaux textes o Bonaventure nous livre cette notion sont : In /'lm Sent., prom., d. Quaracchi, t. i, p. 1-15 (1248); Breuiloguium, prol., t. v, p. 201-208 (avant 1257); [tinerarium mentis in Deum, t. v, p. 295-313 (octobre 1259); De reductione arlium ad Iheologiam, t. v, p. 319-325 (d'aprs Glorieux, 1268); Collai, de donis Spiritus Sancfi, surtout coll. iv et vin, t. v, p. 473 sq. et 493 sq. (1268); les Co;;o(. in Hexaemeron, coll. i-ili et xix, t. v, p. 329-348 et 420 sq. (1273); Sermo Christus unus omnium magister, t. v, p. 567-574. De mme que chez saint Thomas, on ne remarque pas d'volution vritable chez saint Bonaventure. Il semble bien, cependant,, que Bonaventure, avec le temps, prit mieux conscience de l'inspiration vraiment propre de sa doctrine. Pour saint Bonaventure, la thologie est une promotion de la grce; elle est considrer dans la suite des communications que Dieu nous fait de lui-mme. Bien que la thologie se situe, pour saint Bonaventure comme pour saint Anselme, inter fldem et speciem, peut-tre la formule bonavcnturiennc de la thologie serait-elle moins Fides qussrens intellectum, qui convient encore saint Thomas, qu'un texte du genre de In imaginem transformamur a claritate in claritatem, fanquam a Domini Spiritu, II Cor., ni, 18 : Bonaventure ne fait pas de ce texte la devise de la thologie, qu'il distingue de la foi, mais il le cite frquemment; cf. Opra, d. Quaracchi, t. x, p. 253.

395

THOLOGIE. SAINT BONA.VENTURE

396

La premire lumire reue de Dieu est celle de la raison. Seulement, lorsqu'il envisage non plus la distinction de droit, mais les possibilits concrtes de la raison, il en marque svrement les limites : car, en son tat actuel, l'homme ne peut, par la seule raison, connatre les vrits suprieures. Aussi Bonaventure a-t-il, de la faon la plus explicite, marqu son refus d'une philosophie spare, d'une efficacit de la raison au regard des vrits spirituelles : ce fut l son motif d'opposition au* naturalisme d'Albert et de Thomas d'Aquin. Cela n'empche pas que la philosophie ne soit le premier pas vers la sagesse. Le dsir de la sagesse qui la suscite ne pourra tre satisfait que par la grce et la foi, mais l'homme ne doit pas pour cela manquer d'y rpondre et. d'aller, dans sa recherche, aussi loin qu'il lui sera possible. Dans l'ordre de la grce et de la sagesse chrtienne, le mouvement vers la possession parfaite de la sagesse, c'est--dire vers l'union parfaite avec Dieu et vers la paix, est marqu par trois tapes ou degrs : le degr des vertus, o la foi nous ouvre les yeux pour nous faire retrouver Dieu en tout, le degr des dons et enfin celui des batitudes. Or, les actes des vertus, des dons et des batitudes sont respectivement dfinis par : Credere, infelligere crdita, videre intellfcta. Drevil., part. V, c. iv, t. v, p. 25(i; Scrmo IV dr rbus fheol., n. 1 et 15, t. v, p. 567 et 571; In JJ/"" Sent., dist. XXXIV, p. 1, a. 1, q. i, t. m, p. 737. Il y a donc, sur la base de la toi et tendant un tat d'union et de connaissance parfaites, une activit d'infelligere qui relve de l'illumination des dons, plus spcialement des dons de science et d'intelligence. Cette intelligence des mystres, objet de la thologie, est donc pour Bonavcnture une tape intermdiaire entre le simple assentiment de la foi et la vision. Elle s'applique l'objet de la toi, mais en y ajoutant quelque chose; elle concerne, en eiet, le credibile prout transit in rationem intelligibilis per additionem rationis. Sent., prom., q. i, sol., t. i, p. 7; ad S""1 et 6"", p. 8; cf. Rrevil., part. I, c. i, t. v, p. 210. Aussi cette intelligence des mystres, fruit du don d'intelligence et, subsidiairenient, du don de science, suit-elle un mode rationnel, cognilio collaiiva, Sernio IV de rbus theol., n. 1, t. v, p. 568; modus ratiocinativus sive inquisitiuus, In Sent,, prom., q. n, sol., t.1 i, p. 11; per discursum et inquisitioncm, In JJ/"" Sent., dist. XXXIV, p. 1, a, 2, q. m, t. m, p. 751. Bonaventure dit du don d'intelligence que miillis laboribus habetur. In Hexaem., coll. ni, n. 1, t. v, p. 343; il affirme qu'on s'y dispose et que la nature et l'exprience y collaborent avec l'illumination divine. De donis Spir, Sancti, coll. vin, n. 1 sq. et 12 sq., t. v, p. 493 sq. Mais, si la nature y collabore, son dveloppement ne s'opre cependant pas selon les lois des autres sciences, Brroil,, prol., t. v, p. 201 ; c'est une science qui est le fruit, eu nous, d'une illumination surnaturelle : Theotoffia, tanquam scientia supra fldem fundala et per Spirium Sancium revelata... ibid., et 3, p. 205; scientia philosophica et thologien est donum Dei, De danis Spir. Sancii, col), iv, n. 4, t. v,p. 474 ( propos du don de science). I.a thologie, pour saint Bonaventure, est un don de Dieu : un don de lumire, certes, descendant du Pre des lumires, mais non un don purement intellectuel : elle suppose non la foi nue, mais la foi vive, la prire, l'exercice des vertus, la tendance une union de charit avec Dieu. Nous touchons l un point essentiel, o la thologie de lionavcnture et celle de Thomas d'Aquin se distinguent nettement. Pour celui-ci, la thologie est le rayonnement, dans la raison humaine comme telle, des convictions de la foi et la construction de ces convictions par la raison du croyant, selon 11; mode qui est connaturel cette raison. Elle se tait, comme

toute chose, sous la motion de Dieu et elle a pour racine la foi surnaturelle; niais, par elle-mme, elle est une activit de la raison. La sagesse qu'est la thologie se distingue du don infus de sagesse, lequel fonde une connaissance de mode exprimental et affectif; elle est une sagesse intellectuelle, acquise par l'effort, qui s'attache comprendre et reconstruire intellectuellement l'ordre des uvres et des mystres de Dieu, en les rattachant au mystre de Dieu luimme. Pour Bonaventure, la matire de cette sagesse peut bien tre la mme; le sens du mouvement est diffrent. La thologie comporte bien aussi une synthse dynamique de la foi et de la raison; mais plutt qu'une expression de la foi dans la raison, de la lumire rvle dans l'intellect humain, elle est une rintgration progressive de l'homme intelligent et de tout l'univers connu de lui dans l'unit de Dieu, par amour et pour l'amour. Elle est une ralisation, plus parfaite que celles qui prcdent, moins parfaite que celle laquelle l'me aspire encore, de la lumire et de la grce de Dieu. Sans liminer l'activit et l'effort de l'homme, elle s'identifie aux dons infus du Saint-Rsprit. Il ne s'agit plus tant de reconstruire par l'esprit l'ordre de la sagesse de Dieu, que de reconnatre cet ordre, afin de s'en servir pour monter Dieu et, plutt que de le connatre, de le raliser en soi. Cf. plus particulirement Itirw., c. ni, n. 3 et 7, t. v, p. 304-306; c. iv, n. 4 cl 8, p. 307 et 308; c. vu, n. 6, p. 313. Ds lors, on peut s'attendre ce que la connaissance des cratures qui entre dans la constitution de la thologie ne soit pas considre et requise de )a mme manire cher. Bonaventure et chez Thomas d'Aquin. Pour celui-ci, c'est la connaissance scientifique et philosophique des lois et de la nature des choses, base d'exprience sensible, qui entre dans la construction objective elle-mme de la thologie. Pour Bonaventure, notre connaissance de Dieu n'est pas dpendante, en sa source, de la connaissance des cratures par les sens; elle n'a besoin de celle-ci que pour s'toffer et, pour ainsi dire, se nourrir, en demandant aux cratures simplement une occasion de lui rappeler Dieu et un moyen d'en mieux raliser la rvlation intime. C'est pourquoi, bien que )a thologie se constitue grce aux deux dons de science et d'intelligence, cependant elle rside principalement dans l'usage du don d'intelligence, qui regarde vers le haut, et moins dans l'usage du don de science, qui regarde les cratures sensibles. Le domaine propre de la thologie n'est pas 1,'intelligence des choses spirituelles qu'on peut avoir par la connaissance des choses sensibles qui en sont les symboles ou par celle de la nature des choses, objet de la philosophie, quoi est ordonn le don de science, In I I I " " Sent., dist. XXXV, a. 1, q, ni, ad l, t. ni, p. 778 ; son domaine propre est l'intelligence des choses de Dieu qu'on peut avoir par un bon usage des intelligibles, quoi est ordonn le don d'intelligence. Aussi, pour Bonaventure, l'usage de la philosophie reste, pour le fond, extrinsque la constitution des objets rvls en objets d'intelligence, qui est l'oeuvre de la thologie. Nous retrouvons ici ce que nous avons dj touch plus haut propos de l'augustinismc : une manire de considrer les cratures dont le Docteur sraphique a fait la thorie dans le De reduciione ariium ad tlir.vhigiam, qu'il a lui-mme mise en uvre dans Vtinerarium, et qui consiste exciter en nous la connaissance spirituelle de Dieu en prenant occasion et matire de tout ce que les cratures nous offrent comme image et miroir de lui. Certes, les sciences profanes serviront la thologie, mais celle-ci en fera une utilisation, en somme, assez extrinsque; elle ne reoit, au fond, que le son donn propre et le livre des cratures ne lui apprend rien. Ce n'est pas la connaissance des

397

T H O L O G I E . DBATS D'COLE

398

natures qui lui fait comprendre quelque chose aux mystres de Dieu, mais bien plutt l'criture inspire qui lui rvle la vraie valeur symbolique des cratures l'gard de Dieu. In ilexaemernn, coll. xm, n. 12, t. v, p. 390; Hreuil., part. II, c. xii, t. v, p. 230. Seulement, la thologie doit lire le livre de la cration, pour en raliser la finalit, pour tout ramener Dieu de ce qu'il a rpandu de lumire jusqu'aux extrmes franges du vtement de la cration : Sic Scriplura sacra, per Spiritum Sctncttim data, assumit librumcreatur3e,relerendo in fnem. Breuil,, prooem., 4, t. v, p. 206. Comme pour saint Thomas, on pourrait retrouver la notion de thologie de saint Bonaventurc dans ses disciples ; Matthieu d'Aquasparta, Jean Pecham, Roger Marston; ultrieurement, sans qu'il soit disciple immdiat et en lui reconnaissant son originalit propre, dans Raymond Luile. Matthieu d'Aquasparta suit saint Bonaventure de trs prs et, au del de lui, saint Augustin, saint Anselme, les Vietorins. Si Matthieu reprsente, de saint Uonaventure, le ct le plus positif, Pecham reprsente surtout le ct de raction augustinistc contre le naturalisme philosophique de saint Thomas et de ses disciples dominicains. C'est lui qui, en 128fi, inculpait Richard Clapwell d'hrsie pour diffrentes thses dont la onzime (au moins dans la rdaction primitive, le texte dfinitif n'ayant que huit thses) est : Se non feneri in his quse sunt fidei, alicujils nuctoritale, Augusiini vel Gregorii seu papa;, Oui rujuscumque magistri, excepta aucloritate canonis Biblix vel necessaria ratione, subjicere sensum suiirn, Revue thomiste, 1927. p. 279. M.-O. nierbaum, Zur MetlodiTf der Thologie des 1ll. Bonauenfura., dilns Uer Katholik, lv sr., t. XL, 1909, p. 34-52; E. Longpro, La thologie mystique de S. Bonauenture, dans Arc/i. francise, /lis;., t. xiv, l9ai, p. 30-108; B. Trimol, Deutung und Bedeutung der Scfirift * De reductione arium ftd thologien ' des hl. Konase'nlura, dans Framisk. Studien, t. vin, 192-1, p. 172-189; autre tude du mme auteur et de mOme tiLro dans Finfte Lektorenkonferen d. deutschen Framiskaner /. Philos, u. Theol., Sigmaringen-Gorheim, 193U, p. 98-iai; R. Guarrtini, Dos argumenlum ex pietale beim Itl, lonu.venlwa und Anselmus Dezembeuieis, dans T7ieologie imd Glaube. t. xiv, 1022, p. 156-165; B. Rosenmoller, Jielidise Erkenntnis nach Bonauentura, dans Beitr/ige..., t. xxv, 3-4, Munster, 1925; i. Gllson, La philosophie de S. lotaueture, Paris, 1924; J,-M, Bissen, L'exemplarisme divin selon S, Bonmienlwe, Paris, 1929; J.-Pr. Bonuetoy, Le Salitt-Esprit et ses dona selon S. Bonauenture, Paris, 1929 ; D. Seraph. S. Bonauentune Prolegomera ad sacram theolo^ giam, ex operibas f . j u s collecta, d. Th. Soiron, Bonn, 1932; Th'. Suiron, Vofft Geiste der Thologie Bonaoenluras, dans Wissmsc.ha.it und Weisheit, 1.1,1934, p. 28-38; G. Sohngen, Bonavenlura as Klussiker der analogia fldei< ibid., t. li, 1935, p. 97-111; Th. Soiron, Heilige Thologie. Grundsatzil' che Darli'lungen, Ratisbonne, 1935; F. Tinivella, De impossibili sapienlilB adeptione In philosophia pagana juxta Coltationes in IIcxaemeron S, Bonauenturee, dans Antonianum, t. xi, 1936, p. 27-50, 135-186, a77-318; I-'. Lansberg, La philosophie d'une exprience mystique. L'Itinerarium, dans La Vie spirit,, mai 1937, suppl., p. 71-85; E. Sauer, Die religiose Wertung der Well in Uonaventuras Itinerarium mentis ad Ueum, Werl-in-W., 1937; E. Longpr, art. Bonnsenture dans le Dict. de spiritualit, t. l, Paris, 1937, co], 176S sq. Pour les disciples de saint "Bonaventure, cf, Matthfei ab Aqwvtparta Quiestiones disputtes slects', t. l, 0. de flde et coQnilwin, Quaracchi, 1903; M, Grahmaniit Die philosophische und theologische l'.rkenntnislehre des Kardinals ^attheeus ab Aquasparta. Ein Beitrag Zur Geschichte des Verhltnisses zwischen Augustinismus und Arislotelismus im mitteialterliehen Denken, Vienne, 1906; Fr. Rogeri Marston Quiestiones dispulalfe, d. Quaracchi, 1932; Fr. Polster, Roger Marston, 0. F. M., ein englischer Vertreter des Auffus' tinismiis, dans Scliol<islik, t. ni, 1928, p. 526-556; Fr. Etirle, John Pecham tibcr den Kampf des Augustinismus und des Aristotelisnius itt der suiritm Hiiljle des 13. J hrhunderts, dans Zeitsch. I. kathoL TheoL, t. xm, 1889, p. 172 sq.; A. Callebaut, Jean Fecham, 0. F. M., et l'augustinisme,

Aperus historiques (lse3-J3SSI,daisArchi. francise, hist., t. xvm, 1925, p. 441-472; T. Carreras-Artau, Fondanienis metafisics de la Filosofia lulliana, dans Miscellnia Luiliana, Barcelone, 1935, p. 446-466; M. Flori, Las relaciones entre la Filosofia g la teologia o concepto de Filosofia crisliana en el Arte magna 'del D. R. Luilo, dans Ran i} Fe, t. cvi, 1934, p. 289-296, 450-468; t. cvii, 1935, p. 171-177. I I I . POSITIONS ET DBATS D'COLE. 11 serait vain de consacrer la mthodologie thologique de chaque thologien du XIIIe sicle et du dbut du XIVe, une sorte de monographie, si brve soit-elle. Aussi, avant d'aborder le monde en partie nouveau inaugur par Scot et les nominalistes, voulons-nous grouper Ici quelques renseignements sur les points les plus disputs de la notion de thologie. Nous suivrons l'ordre des quatre causes, comme les scolastiques eux-mmes aimaient le faire. 1 La cause efficiente, qui est le Saint-Esprit lorsqu'il s'agit de l'criture, et, pour chaque ouvrage, celui qui l'a crit, ne pose pas de question particulire, ainsi que le remarquent eux-mmes Herv Ndellec et Alphonse Vargas. 2" La cause /ormefe et le mode propre, c'est--dire le statut interne de la thologie, de quoi dpend sa spcification. Le dbat, au xni 6 sicle, s'institue sur cette question : la thologie est-elle une science? Saint Thomas peut donner cette question une rponse affirmative. Non qu'il soit pour cela ncessaire que la thologie dmontre, partir de la foi, des conclusions objectivement nouvelles, mais en ce sens qu'elle s'applique une construction, de mode' rationnel et scientifique, de tout ce qui tombe sous la lumire de la Rvlation (revelabile). Ainsi la thologie vrifiet-elle la qualit d'un habifus scientifique acquis, tant bien entendu qu'elle rentre dans la catgorie, prvue et dfinie par Aristote, des sciences subalternes. Maints dbats curent lieu sur la question de savoir si la thologie tait vraiment une science au sens aristotlicien. Non, disaient un grand nombre, puisqu'elle n'apporte aucune vidence. A quoi les paitisans de la thologie-science rpondaient : la thologie n'apporte aucune vidence sur les mystres dont elle parle, mais, la foi tant suppose, elle apporte l'vidence formelle du rattachement de ses conclusions leurs principes : Non rat scienlia ctisequenfium, sed est sciisniia consequentla.ru.m. Cette distinction a rencontr de fortes objections de Godefroid de Fontaines, Quodi., IX, q. xx, d. J. Hotmans, Louvain, 1928, p. 282 sq.; Grard de Sienne, Thomas de Strasbourg, Franois de Mayronis, Alphonse Vargas, etc. Cf. E. Krebs, Thologie und Wissenlichaji,,,, Munster, 1912, p. 32* sq.; J. Kurzinger, Alfonsus Vargas Tolelcinus,,,, Munster, 1930, p. 164 sq. De telles discussions n'taient pas sans attirer l'attention sur les conclusions thologiques. De fait, chez les auteurs du dbut du xiv sicle, la notion et l'expression de conclusion thologique prennent un relief qui est nouveau: on les rcncontie ds lors frquemment : ainsi chez Jacques de Thrines, Quodi., 1, q. xvn, Jean de Uasoliis, disciple immdiat (et indpendant) de Scot, Pierre Auriol, Herv Ndellec, en (In Alphonse Vargas (f 1366); cf. E. Krchs, op. cit., p. 29*-30* (Jean de Basoliis), p. 34* (Auriol), p. 361- et 47* (Herv); Kurzinger, op. cit., p. 136 et 139 (Vargas), p. 164 (Jean de Basoliis), etc. Au total, la plupart des matres donnent la thologie le titre de science, mais entendent par l des choses assez diverses. Peu lui dnient purement et simplement la qualit de science : ce sera le cas d'Alphonse Vargas, augustinien assez influenc, semblet-il, par Durand de Saint-Pourain. La majorit tient que la thologie est science, soit en un sens large, soit en un sens propre mais d'une manire imparfaite.

399

THOLOGIE. POSITIONS D'COLE

400

II est clair qu' moins de faire de la thologie une dialectique purement formelle et d'aller jusqu' admettre, comme on le fera plus tard, qu'il peut y avoir thologie sans la foi, on ne pouvait soutenir sa qualit de science qu'en marquant fortement sa jonction la science de Dieu et des bienheureux, c'est--dire en affirmant son caractre de science subalterne. Plus tard, Cajtan soulignera cette exigence de continuatio moyennant quoi la science des thologiens ne se rduit pas scire UIationes tantum : Cotn. in J", q. i, a. 2, n. 12 ; cf. Bafiez, Com. in /m, q. i, a. 2, d. de 1934, p. 20 ; Jean de Saint-Thomas, etc. Cette qualit de science subalterne, attaque par Duns Scot, Op. Oxon., 1. III, dist. XXIV, q. unie., n. 2-4, est critique par beaucoup de thologiens du dbut du xiv' sicle et n'est admise par eux que dans un sens large et impropre. Parmi les docteurs de la fin du xin" sicle, Henri de Gand demeure assez isol dans sa position quant la cause formelle de la thologie et plus prcisment quant sa lumire. Elle consiste admettre, entre la foi et la vision, une lumire intermdiaire spciale, Infuse par Dieu, illustratio specialis, lumen supernafiirale, qui serait la ralit propre de la science thologique. 3 Cause matrielle. C'est la question, maintes fois agite et sur laquelle tout thologien devait bien prendre parti, du sujet de la thologie, c'est--dire : de qui ou de quoi parle-t-on en thologie? La question est pose en rfrence aux classifications d'Aristote, A7ia/. Pos(., 1. I, c. vu et x. Nous ne pouvons ici que classer les opinions d'une manire documentaire. On peut, scmble-t-il, en dnombrer sept, que nous numrerons sans souci de classement selon la chronologie ou selon la valeur : 1. Christus tolus ou Christus integer. Position attribue Cassiodore, lu Psalmos, piset., c. ni, P. L., t. LXX, col. 15, et qui et pu se rclamer aussi de saint Augustin. Elle est partage par Robert de Melun, Sententw, 1. l, part. I, c. vin (Cod. Brugen. 191, fol. 11'', cit par Mersch, art. cit infra, p. 137); Roland de Crmone (et. E. Filthaut, Roland von Cremona, . P., und die Anfnge der Sclwlastik im Predigerorden, Vechta, 1936, p. 122) ; Kilwardby, De naiura Ihealogw, d. Stegmller, p. 13 sq. ; Odon Rigaud, dans ses Qusestiones fheol., q. ni, cit dans Archiv. francise, hist., 1936; Guillaume de Mliton, Qusest. lheol.,q. iv, n. 1; Robert Grossette, Hememeron, in princ., texte dit par J.-G. Phelan, An unedited lext of Robert Grosseteste on th subject-matter of theology, dans Revue noscol. de philos., t. xxxvi, 1934, p. 172-179; plus tard enBn, par Gabriel Biel et Pierre d'Ailly. Cf. E. Mersch, L'objet de la thologie et le Christus totus , dans liech. de science relig., t. xxvi, 1936, p. 129-157. 2. Res et signa. C'est la division techniquement augustinienne, Augustin, De doctr. christ., 1. I, c. n, n. 2, P. L., t. xxxiv, col. 19, reprise par Pierre Lombard. 3. Opra conditionis et reparationis. C'est la division d'Hugues de Saint-Victor, de Pierre le Mangeur, de ceux qui dpendent de l'un et de l'autre. Hugues, De sacram. christ, fidei, prol., c. Il, P. L., t. CLXXVI, col. 183; De Scripturis, c. n, P. L., t. CLXXV, col. 11 ; Excerp. prier., 1. II, c. i, P. L., t. CLXXVII, col. 203. 4. Deus inquantum est a et (ii, principium et finis. Opinion d'Albert le Grand, In J1 Sent., dist. I, a. 2, et de son disciple Ulrich de Strasbourg, Summa de bono, I, tract, n, c. n, d. Daguillon, p. 33. Albert semble bien, dans sa Summa tbeol., tr. I, q. in, memb.2, critiquer la position de saint Thomas sur l'unit de la thologie prise dans le revelabile. 5. Deus; omnia sub ratione Dei. C'est la position vigoureuse et simple de saint Thomas, Sum. theol., r, q. i, a. 7. Elle a t aussi, fin du xiir et dbut du

xiv sicle, celle de Duns Scot, Opus Oxon., prol.,q. ni later., n. 4; Report. Paris., q. il, n. 4, et de son disciple Jean de Basollis, de Herv Ndcilec, Henri de Gand et Godefrold de Fontaines, etc. Cf. Krebs, op. ci(. G. Une position que l'on pourrait appeler synthtique et qui, malgr leur indniable tendance christologique, est celle d'Alexandre de Haies, saint Bonaventure, Odon Rigaud et Pecham. Alexandre, Sum. fheol,, 1. I, trac. intr., q. l, c. ni, accueille la fois les opra reparationis, Christus et aussi Deus sive divina subsfantia, il se rsume lui-mme, en fin de question, p. 13 : Doctrina thologie' est de subsfantia Dei efficiente per Chrislum opus reparafionis humanse. Bonaventure propose une vue synthtique encore plus complte, distinguant le sujet auquel tout se rfre ut ad principium, et c'est Dieu; celui auquel tout se rfre ut ad toturn integrum, et c'est le Christ total; celui enfin auquel tout se rfre ut ad totum uniuersale, et c'e'.t res et signa, ou credibile prout transit in rationem intelligibilis per addiiionem raiionis. In /111 Sent., prom., q. l, t. i, p. 7; Brevil., prol., 4, t. v, p. 205. 7. Enfin, nous aurons la rponse d'Olieu, qui reprsente une autre manire de mettre tout le monde d'accord, en disant qu'il n'y a pas lieu de rechercher une unit de sujet dans une matire sublime, transcendens omnem materiam et genus; cf. Krebs, p. 56*-57*. 4 La cause finale peut tre aborde de deux pomts de vue, ainsi que le fait, par exemple, Herv Ndellec. Du point de vue de la ncessit d'une science surnaturelle et, cet gard, comme le dit le mme Herv (Krebs, p. 84*), il n'y a pas de difficult. Du point de vue de la finalit de cette science, et c'est la question, fort discute, du caractre spculatif ou pratique de la thologie. Il est trs notable, que, sous des positions systmatiques diverses et dont la diversit n'est certes pas superficielle, nos thologiens obissent tous au sentiment du caractre original de la thologie, qui ne peut rentrer univoquement dans les catgories d'Aristote. Rares sont ceux qui acceptent de dire purement et simplement que la thologie est une science pratique, ainsi Odon Rigaud, Guillaume da Mliton, Auriol, Scot enfin, mais en largissant la notion aristotlicienne de science pratique par l'ide de praxis circa finem. Le plus grand nombre des thologiens mdivaux voient dans la thologie une science d'un genre spcial, la fois spculative et pratique, ordonne principalement nous unir notre Un, et qu'ils appellent affective. Albert le Grand a, mieux que tous, formul cette qualit originale de la thologie : 7s(a scientia proprie est affectiva id est perifatis quse non sequestratur a ratione boni, et ideo perficit et intellectum et affectum, In J Sent,, dist. I, a. 4, d. Borgnet, t. xxv, p. 18. Saint Thomas fut presque seul, au xin6 sicle, affirmer le caractre principalement spculatif de la thologie, tout en soulignant que, au titre de sagesse communique de la science le Dieu, elle comprenait la fois et dpassait le pratique et le spculatif. Sum. theol., I, q. l, a. 4 et 6. Mais le plus grand nombre des thologiens dominicains de la fin du xni sicle et du dbut du XIV e furent fidles la position du Docteur commun. Sur la question; spculative ou pratique?', cf. E. Krebs,
op. ci(., p. 85* sq. ; M. Grabmann, De quseslione : Utrum theo-

logiasit scientia, spculation seu practica.' a B, Alberto Magna et S. Thoma Aq. pertractata, dans Alberto Magno. Atti dlia Seftimana albertina. Rome, 1932, p. 107-126 (textes de saint Thomas, Albert, Ulrich de Strasbourg, Bombolognus, Jean Quidort, Gilles de Rome, Thomas de Strasbourg, Prosper de Reggio); L. Amor6s, La teologia como ciencia prctica en la esciielo francisciuia en los tiempos que preceden Age. t. ix, 1934, p. a61-303 (textes d'Alexandre de Haies, Bonaventure, Gauthier de Bruges, Richard de Mediavllla,
a Escoto, dans Archives d'hist. doctr. et littr. du Moyen

401

T H O L O G I E . LA C R I T I Q U E , SCOT

402

Roger Marston, Gony.alve de Balboa ou Valbonne; textes indits d'Odon Rigaud, .leail Pecham, Matthieu d'Aquasparta, Piorre de Trabibus, Guillaume de Ware); R. Gagnebet. La nature de la thologie spculative, dans Revue thomiste, 1938, p. 1-39, 213-255. Sur l'ensemble des dbats concernant la thologie que nous venons d'voquer : E. Krebs, Thologie und Wissenschaft nach der Lettre der Hochscholastik an der Hand lier bisher ungrdriicktmUefensa doctrinal S, Thomas, dans Beitrage, t. xi.lasc. 3-4, Munster, 1912; A. Bielmeier, Die Stellungnalime des Heroxus Natalis.O. F. (f 1323), in der Fraye nach dem Wtssenschaftscharakter der Thologie, dans Divus Thomas, Fribourg, 1925, p. 399-414; R. Kgentcr, Vemunfl und Glaubensivahrheit im Au/tau der theologischcn Wissenschaft nach Aegidius Itoinanus, dans Philosophia perennis, Festgabe Geyer, t. i, p. 195-208; .1. KUrzinger, Alfonstis Vargas Tolefanus und seine theologische EInleUungslehre, Ein Beitrag sur Geschichte der Scholastik im 14.Jahrllunderl, dans Beitrdge, t. xxil, fasc. 5-6, Munster, 1930; B. Pergamo, De qutestionibus ineditis FT. Odonis JitgaliH, Fr. Guglielmi de Melilona et Cad. Vat. lat. 7S2 circa naturam thologies deque earmn rnlatione ad Summam theol. Fr. Alexandri Halensis, dans Archiv. francise, hist., t. xxix, 1936, p. 3-54, 308-364.
IV, LE XIV* aiXSLS.LA CRITIQUE TBSOWOKPE,

1 Duns Scot, Scot a expos sa notion de thologie le plus expressment dans l'Opus Oxoniense (avant 1302), prol. et 1. III, dist. XXIV, d. Vives, t. vin, p. 8-293, t. xv, p. 32-53, et dans les lr.poriata Farisiensia, prol., t. xxn, p. 6-63. La position de Scot est originale par l'accent qu'elle met sur une critique de notre connaissance naturelle et surnaturelle de Dieu, des conditions et des limites de cette connaissance. Cette critique semble inspire par la raction contre le naturalisme philosophique albertino-thomiste et contre le naturalisme absolu des t artiens d'inspiration avcrroste. De ce ct, Scot continue la ligne de Uonavcnture, Matthieu d'Aquasparta et Jean Pecham et reprend la direction qui venait de s'affirmer dans les condamnations de 1270 et 1277. D'autre part, Scot esquisse une raction de dfense contre le nominalisme naissant : d'o, chez lui, le souci de dterminer le domaine des certitudes mtaphysiques, ce qu'il ne peut faire qu'en rentrant luimme, ft-ce avec une intention rsolument raliste, dans le courant critique qui va miner la thologie. Trs tt, l'cole franciscaine a senti cl affirme la diffrence radicale entre le Dieu des philosophes et celui des chrtiens. Ce sentiment s'est exprim dans un choix, non seulement en faveur d'Augustin contre Aristote et la philosophie, mais dans le choix, parmi les commentateurs d'Aristote, d'Avicenne contre Averros. Ceci est vrai en particulier dans la question de l'objet de l'intelligence et de l'objet de la mtaphysique. Il est remarquable que dj Odon Rigaud, vers 1245, ait indiqu que peut-tre l'objet, subjectum, de la mtaphysique n'tait pas Dieu, mais l'tre; cf. Archiv. francise, hist., 1936, p. 27-28. Scot reprend cette ide : la mtaphysique a pour objet l'tre dtermin par les catgories et dnomm par les transeendentaux. Aussi elle ne porte pas directement sur Dieu qu'elle n'atteint que confuse, dans son ide gnrale d'tre, et, lorsqu'elle veul poser des aftirmations sur Dieu, elle ne peut que constater son impuissance. Cf. Op. Oxon., prol., q. i, n. 17, t. vin, p. 36; q. m et q. iv lat., n. 29, p. 189; Hep. Paris., prol., q. m, a. 1, t. xxil, p. 47, et n. 15, p. 52; Theoremata, xiv, 1, t, v, p. 39. Seule la thologie parle directement de Dieu. Encore faut-il distinguer. Ce dont il s'agit ici, c'est de connatre Dieu en lui-mme, dans son individualit propre, connatre Dieu non plus confuse, mais u( Aie. Oi, une telle connaissance ne peut tre en toute vrit le fait que d'une intuition de l'essence divine. Dieu seul, dont l'essence correspond l'inLeUfKl, a par nature cette intuition. Ainsi, considrer ce qu'on peut

appeler la thologie en soi, doit-on dire que Dieu seul est thologien. Op. Oxon., prol., q. 11 latcr., n. 4 et 23, t. vin, p. 122 et 175; Rep. Paris., prol., q. i, n. 40, t. xxn, p. 28. Mais nous pouvons, par rvlation, en atteindre l'objet, Deus ut hic, non pas intuitivement, mais travers l'ide d'en. infinitum, qui est l'ide la plus haute que nous puissions nous former de Dieu. Tel est le statut de notre thologie. Op. O-con-, prol., q. n later-, n. 4 et 12, t. vin, p. 123 et 150 sq. N'atteignant Deus ut hic, et donc n'tant thologie que par rvlation, elle sera ncessairement positive et scripturaire, et ne pourra poser d'affirmation valide sur Dieu que de ce qui noua est livr, e.x voluntate Dei revelantis (notion 'objeclum voluntaritim). Op. Oxon., prol., q. n, n. 24, t. viii, p. 179. Scot accentue fortement le caractre singulier de tout ce qui concerne Dieu lui-mme, esseniia ut husc, sur quoi la mtaphysique, qui ne sait rien de cet tre singulier et de son vouloir particulier, ne peut nous renseigner. Mieux, l'criture et la Tradition qui la complte ne nous tant donnes que dans et par l'glise, notre thologie sera ncessairement ecclsiastique, dpendante de l'glise. Mais, bien que Scot ait reu la marque du milieu plus positif d'Oxford et qu'il dveloppe la critique tliclogique, nous n'en sommes pas avec lui au fidisme qui sera la consquence de cette mme critique et surtout du nominalisme. Impuissante fonder une science portant sur Dieu, lorsqu'elle est livre ses seules forces, la raison redevient, dans l'utilisation qu'en fait le thologien, une efficace pourvoyeuse de rationes necessari. Ce n'est pas que Scot pense qu'on puisse dmontrer d'une faon vidente, mme par la raison fortifie par la foi, les vrits de la toi. Il faut en effet distinguer : on peut trs bien proposer des rationes necessarise qui cependant n'apportent pas l'vidence de la ncessit sur laquelle elles se fondent : Ad auclorilales Richardi et Anselmi dicendum, quod adducunt ipsi, sicut et cceieri doctores, rationes necessarias, sed non evidenter necessarias; non cnim omrie necessariiim Ksi evidenler necessarium. Rep. Paris., prol., q. n, n. 18, t. xxn, p. 43. Il ne peut y avoir, dans notre thologie, aucune dmonstration par une raison ncessaire vidente, car une telle dmonstration doit se faire ex aliquibus necessariis per se notis mdiate vel immdiate. DS lors, ce que nous pouvons, c'est atteindre autant que possible la substance des raisons ncessaires, tendre le plus possible du moins probable au plus probable et au presqu'vident, mais sans jamais atteindre l'vidence : Dieu seul est pleinement thologien. Il semble que, dans les meilleurs cas, de telles raisons' puissent aboutir normalement, selon Scot, montrer la possibilit, non pas le fait du mystre, mais sa possibilit; cf. Rep. Paris,, 1. II, dist. I, q. iv, n. 18, t. xxil, p. 547 et Op. Oxon., 1. II, dist. I, q. ni, n. 10, t. xi, p. 76. . Ce manque d'vidence dans les arguments de la thologie empche radicalement celle-ci, selon Scot, d'tre une science, du moins dans le sens propre du mot. Op. Oxon., prol., q. ni et iv later., n. 26, t. vin, p. 183; 1. III, dist. XXIV, q. Unie., n. 13. On ne peut sauver la qualit scientifique de notre thologie par l'ide de science subalterne, dont il n'est pas sr, vrai dire, que Scot fasse une critique efficace. Op. Oxon., prol., q. ni et )v later., n. 14 sq., t. vin, p. 192 sq.; Rep. Paris., prol., q. il, n. 4 sq., et 1. 111, dist. XXIV, q. unic.,n. 3sq-, t. xxil, p. 35 et t. xxm, p. 447 sq. Ainsi la thologie n'est-elle pas science, du moins au sens propre et rigoureux du mot. Mais, si Dieu n'est vraiment scibilis que par lui-mme, dans la vision intuitive de son essence singulire, il est operabilis, a f f i n g i b i l i s par nous ds cette vie : Nos (par opposition au Philosophe) nuleTn ponimus cognoscibUe operabile, hoc est atfingibile per operationem, quse est vere praxis,

403

T H O L O G I E . L A , C R I T I Q U E , LES N O M I N A L I S T E S

404

;'n se esse maxime cognoscibile... Op. Oxon., prol., q. iv, n. 43, t. vii, p. 286. Le chrtien sait que l'amour est la fin de tout, que Dieu lui-mme ne se connat que pour s'aimer et que notre thologie, soit celle qui a pour objet les mystres ncessaires de Dieu, soit celle qui a pour objet les vouloirs contingent') de Dieu, est une science pratique. Cf. Op. Oxon., prol., q. iv, tout entire, partir du n. 31, t. vin, p. 259 sq.; q. i, n. 8, p. 15, la pense de Scot lui-mme. Telle est en bref la notion scotiste de la thologie. Si nous la comparons celle de saint Thomas, nous pourrons remarquer ceci. Chez saint Thomas, la connaissance des choses est conue de telle manire (analogie) que les notions, purifies et dgages de leur mode, peuvent tre appliques validement aux choses de Dieu; il y a la fois parfaite distinction entre la philosophie et la thologie et une certaine continuit entre notre connaissance du monde et notre connaissance, mme surnaturelle, de Dieu. Chez Scot, la mtaphysique a pour objet l'tre des catgories et ne peut porter d'affirmation valable sur la ralit singulire de Dieu; certes, le thologien rend la philosophie la possibilit de fournir des preuves, mais c'est en la transportant dans un ordre nouveau : il y a discontinuit. Par un autre ct, la thologie scotiste se prsentera comme beaucqup plus systmatique et dialectique que la thologie de saint Thomas. La continuelle critique des arguments et l'intervention de perptuelles disjonctions entre l'ordre en soi et l'ordre de fait, de perptuels renversements de positions, donnent la thologie de Scot une allure extrmement philosophique et dialectique. On est frapp, quand on lit Scot, de voir combien le vocabulaire de la thologie courante, de la thologie scojastique actuelle, par les commentateurs des diffrentes coles, remonte lui. Peut-tre faudrait-il, d'ailleurs, en plus d'un cas, remonter au del de lui, Henri de Gand par exemple. On est frapp aussi de voir combien le point de vue critique de Scot introduit sans cesse dans un donn qu'on prenait, avant lui, beaucoup plus tel quel , une interprtation systmatique; cette thologie, qui se veut au maximum positive et scripturaire, donne de prime abord l'impression d'lrc construite au maximum, par une dialectique subtile , partir de quelques principes d'ordre systmatique. Il n'y a pas encore d'tude satisfaisante sur la conception scotlate du travail tholosiqiio. H. Seeberg, de Thologie des Johannes Duns Scotus, Leipy.ig, 1900, p. 113-129; P. MingBS,Das Verlialtnis wischen Glauben und Wissen, Thologie und Philosophie nach Duns Scotus, Paderbom, 1908; Dodat de Basiy, Scotus docens, Paris et Le Havre, 1934, p. 111-136; M. Millier, Theciloge und Thologie nach Duns Scotus, dans Wissenschalt unil Weisheit, t. i, 1934, p. 39-51 ; A. Dietershagen, Kirche uwl theologisches Denken nach Duns Skotus, ibid., p. 273-286; Tn. S^iiron, Die theologische Intention des Uuns Scotus, dans Sechste u. siebte Lektorenkonferetiz d, deutschen Franiiskaner I , Philos. 11. Theol., Siginaringen-Crorlieim, 1931, p. 71-79; M. Millier, Die Thologie as Weisheit nach Scotus, ibid., p. 39-52. Beaucoup plus neufs et remarquablement concordants sont : P. Viynaux, Humanisme et thologie che Jean Uuns Swt, dans La France franciscaine, 1936, p. 209-223; La pense au Moyen Age, i'aris, iy38, p. 141-155; {' UKiion, Les seize premiers T/teoremata et la pense de Duns Scot, dan; Are/t. d'hist. doctr. et littr. du Mofien Age, t. xi. 1937-1938, p. 5-86, partiellement repris par le mme, dans Metaphysik und Thologie nach Duns Scutus, des Framiskanisclle Sludifn, 1935, p. 2U9-231. a0 Les nominalisles. C'est une question sur laquelle on n'est pas encore bien au clair, de savoir dans quelle mesure il faut ranger Durand de SaintPourain (f 1334), parmi les nominalistes. II distingue trois habitas relatifs l'objet de la thologie ; llabiius qui) sulum vel principaliler asseniimus his quse in sacra Scriptura tradunlur et proui in ea traduntur..., habitus

quo fides et ea qwe in sacra Scriptura traduntur defendiinlw et declarantur ex quibuadam principiis nobis notioribus... tertio accipitur Iheologia pro habitu eorum quse deducuntur ex articulis /Idei, ex dictis sacr Scripturie sicut conclusiones ex principiis... In Sent,, prol., q. i, d. Paris, 1508, fol. n E-G. Dans cette partie dductive, la thologie ne peut tre dile une science qu'au sens large, A la q. vu, fol. xm G sq., Durand rejette l'ide de science subalterne. Du reste, en cette partie dductive, la thologie ne dduit que des conclusions pratiques, car les vrits spculatives ne font l'objet que de dfense et d'explication, c'est--dire du second habitus. Ibid., fol. v K et q. v, fol. xi en haut. A ces trois habifus correspondent trois sujets ; au premier, qui s'identifie rellement avec la foi, l'actus meritorius vel saluiaris; au second. Dieu sub rlions Saluaforis (incluant la Trinit), tandis que Dieu sub rafione absoluta est le sujet de la philosophie; au troisime enfin, pour les vrits spculatives. Dieu sut ratione Saivatnris, pour les vrits pratiques, l'opus meritorium. Srni., prol., q. v, fol. ix F; fol. x B-F et. K. Aprs quoi l'on ne sera pas tonn que, pour Durand, la thologie au premier et au troisime sens soit purement cl simplement pratique; au second sens, spculative. Se;i/., prol., q. vi, fol. xii F-G. Tout cela, videmment, enlve la thologie son caractre d'unit et d'homognit : Theologia non est una scientia, sed plures. Ibid., q. iv, fol. vin, I. Sans nous arrter Pierre Auriol (f 1322), voir ici t. xn, col. 1847-1849 et 1857-1858, et P. Vignaux, La pense au Moyen Age, p. 158-159, considrons comme type de la pense nominaliste Guillaume d'Occam (f 1319), qui est d'ailleurs le chef de l'cole. La pense d'Oecam relativement la thologie procde de la conjonction ou de la juxtaposition de deux choses; sa foi religieuse d'une part, sa philosophie gnrale d'autre part, laquelle est essentiellement une philosophie de la connaissance et de la dmonstration, qui est d'abord une preuve critique de notre manire d'noncer les choses. Occam est d'abord un croyant et, pour lui. Dieu est d'abord l'Absolu tout-puissant et souverainement libre. On a fortement soulign, ces derniers temps, la valeur religieuse de l'attitude nominalisle. Raction contre Scot et contre les distinctions qu'il introduisnit dans la connaissance et le vouloir de Dieu, la pense d'Occam rentre aussi, comme celle de Scol lui-mme, dans le courant de raction qui a suivi la condamnation de 1277, contre le traitement philosophique des mystres. Si la philosophie d'Occam, et le rapport de cette philosophie la foi, est diffrente de la philosophie ds Scot, le Dieu d'Occam et des nominalistes est le mme que celui de Scot (et de Durand de SaintPourain) : une toute-puissance souverainement libre, une pure libralit cratrice. Chez Occam, la notion du Dieu souverainement puissant et libre se dveloppe plus spcialement dans ce sens, qui a une immdiate rpercussion en mthodologie thologiquc ; Dieu peut faire tout ce qui peut tre tait sans impliquer contradiction et donc il peut faire directement tout ce que peuvent taire les causes secondes, ce qui limine toute considration valable de la nature des choses, et l'usage confiant de l'analogie tel que nous avons vu que saint Thomas l'avait conu. Avec cette notion de Dieu va interfrer, pour dfinir le statut de la thologie, l'pistmologie critique et nominaliste d'Occam; cf. les art. NOMINALISME et OCCAM quoi on ajoutera P. Vignaux, La pense au Moyen Age, p. 161 sq. Le rsultat en est que tout ce que nous pouvons distinguer et formuler en usant de notre raison ne dpasse pas nos concepts et nos mots et ne peut s'appliquer la ralit divine. Celle-ci, en effet, est simple et tout ce qui lui est attribuable s'identifie

405

T H O L O G I E . LA C R I T I Q U E , L E S N O M I N A L I S T E S

406

en vrit cette ralit simple. Il ne peut s'agir, dans cette perspective, d'une thologie qui soit une tentative de reconstruire partir de la connaissance des choses et de la Rvlation, les lignes de la science de Dieu. La simplicit divine s'y oppose et la raison y esl impuissante. C'est ainsi,' par exemple, qu'Occam considre comme illusoire toute tentative d'entrevoir le nttystre de la prdestination, dont on ne peut dire qu'une chose, c'est qu'elle est, comme la cration, un acte absolument gratuit. C'est ainsi encore que la raison no poul venir bout de la contradiction qu'elle voit dans un nonc tel que celui-ci : L'Essence est le Fils , Le Pre n'est pas le Fils , et cependant <i Le Pre est l'Essence . Devant ce mystre, l'esprit s'arrte soit dans la ngation, soit dans la foi pure et simple. Quel sera, ds lors, le statut de la thologie, que la tradition mettait, la suite de saint Augustin et de saint Anselme, inter fidem et speciem, en une fldes qua'reng intelleclum? De la thologie entendue en ce sens, il ne reste, en somme, rien chez Occam. Pour lui, il y a bien la toi d'une part, les savoirs scientifiques ou dialectiques d'autre pari; il y a bien un certain entre-deux, qui est prcisment la thologie, mais en cet entre-deux, les extrmes restent juxtaposs, htrognes et extrieurs l'un l'autre; il ne s'opre pas cette conjonction organique el vitale qui est, prcisment, aux yeux d'un thomiste, la thologie. Occam s'en exprime avec une parfaite clart la q. vu du Prologue (s= q. ni principalis). Dans le croyant, il n'y a de surnaturel que la foi et il n'existe aucun autre habitus se rfrant aux credibilia que la foi. Quel est donc l'habitus do thologie, et qu'acquiert donc le thologien au del de la foi? Deux choses : 1. une augmentation de sa foi acquise, c'est--dire de sa foi humaine, non infuse ni salutaire, et c'est ce qui est propre au thologien croyant; 2. de multiples hahitus scientifiques qu'il trouve dans et par l'tude de la thologie, mais qu' vrai dire il aurait pu acqurir par l'lude directe de ces sciences, et que le thologien non-croyant peut tout aussi bien se procurer. Comme l'a remarqu R. Draguet, dans la Revue cathol. des ides et des faits, 7 fvrier 1936, p. 6, les , nominalistes gardent le sens de la provenance diverse et de la valeur diffrente des lments qui entrent dans la construction thologique. Mais, derrire une heureuse attention donne au rvl originel, derrire ce sentiment de l'ingale valeur des lments qui intgrent l'activit thologique, n'y a-t-il pas une perte du sens protond de cette activit et de son unit? Au total, cette thorie tort logique ne revient-elle pas juxtaposer un croyant un pur savant, qui est surtout, d'ailleurs, un logicien? Ne mconnat-elle pas, au moins en partie, cette tradition augustinienne de contemplation religieuse qui avait jusqu'alors rgn en Occident et dont l'infeiiectus fidei, le quofides saluberrima nulritur avaient donn la formule? Pour Occam, les rationes probabiles ne sont plus la nourriture de la toi salutaire qui nous unit au Christ, mais seulement celle de la filles acquisi(a. Op. cit., q. vu Z. Certes, il ne faut rien exagrer. Le besoin spculatif est, dans l'homme, imprescriptible et il s'affirme comme ailleurs chez Occam et chez ses disciples, Pierre d'Ailly (f 1420), plus tard Gabriel Biel (f 1495). Occam, Pierre d'Ailly et surtout Biel veulent chercher'quelque intelligence des vrits de la foi, si obscure que soit cette intelligence et si pauvres qu'en soient les moyens rationnels (probabile). On prendra une ide de cette pauvret des moyens rationnels tenant une critique de toute considration de la nature des choses, dans M. Patronnier de Gandillac, Usage et valeur des argument probables chex Pierre d'Ailly, dans Archives d'hisl. doctr. et UWr. du Moyen Age, t. vm, 1933,

p. 43-91. Il reste vrai que, si le besoin de spculation n'est pas dornavant tu, les possibilits d'une spculation thologique sont considrablement rduites ou modifies. De trs graves consquences vont s'ensuivre, qui se dvelopperont jusqu'au xvi8 sicle. 1. Une certaine rupture entre philosophie et thologie et mme entre philosophie ou connaissance rationnelle et religion. D'o disjonction entre deux ordres de choses qui tendent se distribuer ainsi : d'un ct une ralit purement religieuse, une spiritualit de la foi, une mystique de l'exprience intrieure, qui n'est plus alimente par une activit proprement spculative ou thologique; de l'autre, une spculation purement dialectique et formelle, o une logique trs fortement critique s'applique des questions d'cole passablement systmatiques. Dans la premire ligne, on trouvera Gerson, lequel est d'ailleurs nourri de saint Bonaventure, puis les mystiques de la devofio moderna, o Luther trouvera quelque consolation spirituelle; dans la seconde ligne, les traits des nominalistes euxmmes, d'Oceam par exemple, car, malgr l'inspiration religieuse de leur attitude critique elle-mme, l'oeuvre thologique se prsente chez eux comme un traitement logique, dialectique et critique, de questions d'cole. L'etet de cette critique sera de transformer beaucoup de questions, telles que celle de la grce infuse, du caractre sacramentel, de la transsubstantiation el divers points dans celle de la pnitence, en schmas vides. La dfiance, sinon l'gard de la raison elle-mme, du moins l'gard des excs commis dans son usage dialectique amnera, au XIVe sicle, prconiser, par sens religieux beaucoup plus que par exigences scientifiques, une rforme de la thologie dans une ligne principalement orient.e vers les besoins spirituels des mes. Ainsi Gerson, Nicolas de dmanges, le chartreux Nicolas de Strasbourg, (ilc. D'autres, tels Nicolas de Cues el Guillaume Durand le jeune, rclameront, comme remde un tat de la thologie qu'ils jugent trs svrement, un retour l'tude des sources, voire une dcision de l'autorit fonde dans l'criture et les canons, qui dirime tant de vains dbals : et. A. Posch, Die leformvorschige des Wilheim Durandus f u n . au] dem Konzil von Vienne, dans Mitteilungen des sterreich. Inst. f . Gcschic.htsforsch., Festschrift f , 0. Redlich, Inspruck, 1929, p. 288-303, cf. p. 301-302. 2. A la dvalorisation de la connaissance rationnelle rpond ncessairement une attitude fldiste. Les deux choses se suivent selon une proportion rigoureuse. Non qu'il taille taxer tous les nominalistes de fidisme total, mais, dans l'ensemble, le fidisme est une attitude rpandue chez eux. 3. Un grand dveloppement des questions de mthodologie critique, pour lesquelles on peut distinguer trois poinis d'application principaux ; a ) le rapport des certitudes rationnelles et de la logique naturelle aux certitudes et la logique de la foi; la question de savoir si la logique, la logica naturalis, vaut en thologie et s'accorde avec la logica fidei. Question grosse, dj, peut-tre, de certaines positions luthriennes. b) A l'intrieur mme des donnes et des problmes proprement thologiques, application systmatique d'une critique qui s'inspire le plus souvent du principe de la toute-puissance divine et de la distinction entre po(en/ia absolubi et la poleniia ordinata. Exemple : est-il possible, de puissance absolue, que le pch et la grce coexistent, ou que le pcheur soit justifi sans recevoir la grce, etc.? Les certitudes et les possibilits de la spculation thologiquc sont de ce chef considrablement rduites. c ) Le point de vue critique ne pouvait pas ne pas se porter sur les sources propres de la thologie elle-mme ; d'autant que la tendance

407

T H O L O G I E . A P P R C I A T I O N S U R LA S C O L A S T I Q U E

408

fldiste accentuait davantage la dpendance l'gard de ces sources positives et du magistre. On a signal, au XIVe sicle, un certain dveloppement des questions critiques de sources et de mthode, bref de ce qui sera plus tard le trait des lieux thologiques. G. Manser, Die Geisteskrise des ZIV. Jahrhunderts, Fribourg, Suisse, 1915; J. Wtirsdrter, Erkewen uni! Wissen nncft Gregor von Rimint, dans Beitrage. t. xx, fasc. 1, Munster, 1922; M.-C. Michalski, Les courants philosophiques Oxford et Paris pendant le SI T' sicle. Le criticisme et le scepticisme dona laphilosophie du XIV'sicle. Les courants critiques et sceptiques dans la philosophie du XIV* sicle. La physique nouvelle et les dtflrents courants philosophiques au II V'sicle, dans le Bulletin de l'Acadmie polonaise des Sciences et des Lettres, Classe d'hist. et do philos., respectivement en 1921,1926,1927 et 1928; C. Michalski, Les sources du criticisme et du scepticisme dans la philosophie du XIF" sicle, extr. de La Pologne au congrs intern. de Bruxelles, Cracovie, 1924; . Elirle,de Scholastik und ihre Aufgaben tu unserer Zeit, Fribourg-en-B., 1933, p. 17-25; M. Grabmann, Ge~ schichte der katholischen Thologie, Fribourg-en-B., 1933, p. 92-95. r. APPK&CIATIOI SUR LA THOLO aiE DE LA FSRIODS soOLASriQue. Ce qui caractrise la thologie de cette poque, c'est la confiance dans la spculation et d'abord dans la connaissance humaine. Que cette connaissance ait signification par elle-mme, comme chez saint Thomas, ou qu'elle ne reoive validit que par la tt et la thologie, comme chez Scot, elle a toujours valeur en elle-mme. L'oeuvre de spculation est galement considre comme se justifiant par soi, mme lorsque l'uvre de spculation est intrinsquement mise en rapport avec la vie de charit ; nous voulons dire que le travail thologique est poursuivi pour lui-mme, pour la valeur intrinsque de la connaissance vraie, mme si celle-ci a une relation ncessaire la charit, et qu'il n'est plus subordonn aux besoins directs de l'glise, la dfense de la doctrine, l'instruction des fidles ou l'vanglisation. La thologie de la grande poque scolastique est le produit d'une activit qui s'est dveloppe pour elle-mme. Nous n'avons pas justifier ici ce point de vue. Mais il faut nous demander ici ce qu'a valu, de fait, cet effort, et si certains signes de dcadence thologique, l'poque o nous sommes parvenus, ne viennent pas du dveloppement logique de dangers ou d'excs que la thologie de la scolastique portait en soi. Trois points nous paraissent, cet gard, plus spcialement notables ; l Excessive prpotence d'une mthode trop exclusivement rationnelle et logicienne. Nous avons vu que l'Introduction de la dialectique, avec la qusestio comme instrument technique, avait dtermin en thologie l'usage de deux mthodes parallles, celle du commentaire et celle de la dispute. Ds le dbut, chaque progrs du second procd, une raction se produit, telles enseignes qu'on peut jalonner le dveloppement de la mthode dialectique par le tmoignage des ractions qu'elle suscite : Robert de Melun (f 1167) s'en prend ceux qui ngligent le texte pour les gloses; le commentaire de Pierre de Poitiers sur les Sentences soulve la protestation indigne du prieur des bndictins de Worcester; la premire Somme, celle d'Alexandre de Haies, soulve la critique de Roger Bacon, etc. L'objet de ces inquitudes tait le mme et il se ddoublait ainsi : n'allait-on pas soumettre le mystre de Dieu une curiosit tout humaine, n'allait-on pas supplanter la parole de Dieu, le texte de la Bible, par des crits ou des exercices plus rationnels, qui n'taient pas mme toujours des commentaires? Le XIIIe sicle avait senti l'acuit de ces problmes et leur avait donn une solution mthodologique et pdagogique. Cette solution comportait le maintien trs ferme d'un enseignement biblique ct d'un enseignement de la thologie du type rationnel et dia-

lectique. Non seulement la leon ordinaire du matre, d'ailleurs peu frquente, tait une lecture de quelque livre de l'criture, mais, pour remdier au caractre fragmentaire de cette tude de la Bible, on avait institu une lecture rapide du texte qui permettait de le parcourir tout entier, lgre Bibliam biblice ou secundum morem studii Parisiensis. Cependant, il semble que ces dispositions aient t, avec le temps, tournes ou rapportes. On en viendra, dans les rglements de l'Universit de Paris de 1387, autoriser les bacheliers bibliques changer l'enseignement de deux livres de la Bible contre deux disputes. Chartut. uniu. Paris., t.* ii, p. 699, n. 28. Dans le mme temps, c'est-dire au cours des XIVe et xv sicles, la lecture des Pres dans le texte, originalia, va en dcroissant et, comme le note le P. de Ghellinck, la place faite aux Pres dans l'glise diminue en raison de l'extension des ouvrages d'Aristote et des scolastiques . Patristique et argument de tradition au bas Moyen Age, dans Ans der Geistesweit des Miftelalters, Fetsg. Crabmann, 1.1, p. 421 sq. Le P. Denifle remarque de mme qu'on ne frquente plus gure, au XVe sicle, les grands ouvrages des Pres, la thologie tant devenue une chose logique. On ne voit plus gure, comme manuscrits des Pres, que les extraits, ou bien des ouvrages purement moraux. Chartul., t. ni, p. ix. Cette rgression croissante du donn textuel devant la construction logique et le systme se double d'une certaine dbilit quant aux procds par lesquels la thologie doit prendre possession de son donn. La grande faiblesse de la thologie scolastique est de n'avoir gure le sens historique. Celui-ci consiste pouvoir lire un texte ou comprendre un tait non dans la perspective qu'on a soi-mme dans l'esprit, mais selon la perspective dans laquelle ce texte ou ce tait se sont rellement trouvs, rechercher le contexte propre de chaque chose; l'absence de sens historique consiste situer les choses dans son propre contexte soi. Or, le Moyen Age n'a eu que rarement ce sens historique. Ce qui l'intresse, c'est seulement la vrit objective, l'absolu de l'objet, l'adquation de l'esprit la vrit idale et en soi. Certes, le Moyen Age a merveilleusement connu l'criture et sa culture pourrait bon droit tre appele une culture biblique ; certes, les grands thologiens, et en particulier saint Thomas dans ses commentaires sur saint Jean et saint Paul, sont de bons exgtes. Mais l'absence de sens historique a aussi bien des fois pouss les mdivaux interprter les termes et les noncs de la Bible en fonction non de la Bible ellemme, mais des ides de leur temps et de leur milieu, ou encore d'ides thoriques parfois trangres au sens littral et historique des textes. A la limite, nous aurons l'invraisemblable usage de textes comme Spiritualis judicat omnia; Sunt duo gladii hic, dans la question des rapports du pouvoir spirit.uel et du temporel. Mais, en de de ces dangereuses aberrations, nous aurons le danger d'interprter les mots de l'criture non par une enqute sur le sens gnuine des catgories bibliques, mais par un recours ce que signifie ou voque le mme mot chez d'autres auteurs, Aristote par exemple, et dans le milieu mdival latin. Exemples : saint Thomas applique d'emble les analyses d'Aristote dans le VI e livre des thiques aux dons intellectuels 'de sagesse, science et intelligence dont parle l'criture ; dans la question de la grce capitale du Christ, il interprte le mot caput non par une tude exgtique de son emploi, mais par une analyse systmatique de l'ide de tte en soi. L'interprtation systmatique rejoint-elle l'interprtation exgtique En substance, oui, et il est certain que les grands scolastiques n'ont pas dvi doctrinalement. Mais on concdera qu'il y aurait facilement l un vice de

409

T H O L O G I E . A P P R C I A T I O N S U R LA S C O L A S T I Q U E

410

mthode, un danger d'en venir pratiquer la thologie d'une manire purement dialectique et dductive, les textes bibliques ne venant plus qu' titre dcoratif, d'une faon accidentelle. On pourrait faire des remarques semblables au sujet de l'usage des crits des Pres. Alors que les grands scolastiques des xii" et xm" sicles lisaient souvent les Pres dans le texte ou la traduction latine, originalia, on on arrive, au cours des xiv" et xv" sicles, ne lire que des extraits et revenir au rgime des excerpta ou des deflwationes. D'o un regrettable dveloppement d'une mthode dont la meilleure scolastique n'avait pas t totalement exempte et dont la scolastique de nos jours ne s'est pas encore compltement gurie et qui consiste citer, l'appui d'une thse systmatique dveloppe pour elle-mme et par des procds purement logiques, un ou deux textes fragmentaires, extraits d'extraits, emprunts des auteurs de contexte historique fort divers et qui, traits ainsi, ne reprsentent qu'une caricature du donn positif. Rappelons-nous comment les thologiens de la fin du XIIIe sicle tondaient le caractre scientifique de la thologie en disant qu'elle est une scientia consequentiarum, et non une scientia conseyuentiuTn, c'est-dire une perception de la vrit non des choses ellesmmes, mais de la dmonstration des conclusions. Position, coup sr, irrprochable dans la mesure o on demeurait fidle un contact sans cesse enrichi et renouvel avec le donn positif, scripturaire et patristique. Au cours des xiv et xv6 sicles, ce contact se faisant moins actif, le danger s'accusait en proportion de s'attacher plus la construction systmatique et son appareil dialectique qu' la perception des mystres dont doit vivre la foi. L'objet de la sacra doctrina risque ainsi de devenir non plus les choses essentiellement religieuses, mais les propositions plus ou moins rationnelles. C'est essentiellement contre cela que se fera, d'abord, la raction de l'humanisme et mme celle de Luther. Aussi peut-on dire que le dfaut ou la dviation que nous venons de signaler, dans la mesure o ils furent effectifs, constituent la responsabilit de la scolastique dans les grandes dchirures du xvi" sicle. 2 Danger de subtilit inutile. La mthode dialectique de la iJtisestio tait sans aucun doute un grand progrs. Elle offrait cependant un risque, celui de se dvelopper pour soi-mme et d'envahir tout le champ du travail thologique. En effet, tout peut tre mis en question n et, une question rsolue, on peut en soulever quantit d'autres sur chacun de ses lments et ainsi perte de vue. Que l'on arrive, partir d'une considration fruste et globale, analyser tous les aspects et envisager toutes les difficults d'un sujet par la mthode dialectique de la quwstio, il y a l un bienfait. Mais la mthode risque de continuer fonctionner pour elle-mme. Historiquement, ce danger s'est prsent aprs chaque progrs de la mthode dialectique : ainsi, au xii" sicle, o Jean de Salisbury donne un trs sr diagnostic du mal. M. Grabmann, Gesch. d. schol. Meth., t. u, p. 112 sq., 516 et 522-523. Mais les Corniflcicns ont survcu et se renouvellent d'ge en ge. C'est contre ceux de leur temps que ragiront surtout les humanistes ou les thologiens soucieux de faire droit leurs plaintes, par exemple Cano, De locis theol., 1. IX, c. vu; 1. XII, c. v. Si l'excs de sens historique a ses inconvnients, l'rudition fin en soi et l'hisloricisme, l'absence de sens historique a aussi les siens. Dans la scolastique mdivale, les difficults que pouvaient soulever les textes, ceux des autorits 11 en particulier, ont t trop frquemment rsolues, non par le recours .au contexte , avec le relativisme qu'implique, en vrit, cette loyale mthode, mais par

des distinctions s'tablissant un plan idologique intemporel. Les grands thologiens mdivaux ont gnralement vit de s'engager dans la voie d'une application intemprante de la mthode dialectique et du procd de la qusestio. Mais le risque do vaine curiosit et de subtilit dialectique n'tait pas imaginaire, comme le montrent des avertissement tels que celui-ci, formul par le chapitre gnral des frres prcheurs de 1280 : Monemus guod leciores et magistri et fratres alii qusestionibus ihwlogicis et moralibus potius quam philosophicis et curiosis intendant. Acfa capit. gen., d. Reichert, t. i, p. 209. 3 Danger de cristallisation en systmes ptrifis. Ce danger dcoule du prcdent. Chez les grands scolastiques, le systme vit des grandes intuitions gnratrices, comme l'appareil dialectique est au service de problmes rels. Mais les matres font cole et 11 se trouve, parmi leurs disciples, ceux qui s'appliquent surtout exploiter et plus encore fixer, gloser et dfendre leurs conclusions. Il y a scolastique au sens troit et pjoratif du mot, quand, au lieu de sentir quel est le sens protond des problmes, on traite ceux-ci d'une faon purement acadmique; quand, au lieu dv vivre des principes pour son propre compte, on discute pour les conclusions d'un autre, pour les conclusions tenues dans un groupe, avec l'prel et l'lroitesse, le formalisme et l'impuissance assimiler, qui sont en tout ordre de choses les marques de l'esprit de corps. Ce n'est pas un hasard si le nom de scolastique est li celui d' cole . On a remarqu justement qu'en se dveloppant dans des coles, en devenant une affaire de magistri, la thologie avait aussi perdu le contact avec la vie de l'glise et tait devenue une affaire de spcialistes. Et comme, de fait, le clerg diocsain eut toujours beaucoup de mal donner des thologiens, comme les coles de thologie furent en trs grande majorit alimentes par les ordres religieux, la thologie se constitua en coles pratiquement identifies aux grands corps religieux : dominicains, franciscains, augustins, etc. Vers le milieu du xv6 sicle, la thologie tait devenue une affaire de couvents et de maisons spcialises en ce genre, une question d'coles rivales, de disputes entre systmes. C'est d'coles de ce genre, et prcisment en parlant du thomisme et du scotisme, que M. Gilson a pu crire : Des deux cts on a commis la faute de philosopher sur des phllosophies au lieu de philosopher sur les problmes... L'esprit de la philosophie mdivale, Paris, 1932, t. n, p. 267. Les dviations que nous venons de signaler ne sont pas d'ailleurs le fait de la grande scolastique, mais celui de sa dcadence. Cependant, toute dcadence d'une institution dnonce, dans cette institution, quelque chose qui, indpendamment des dangers qui peuvent venir du dehors, reprsente en elle un risque, un risque qu'elle court de par sa nature mme et qui lui est, pour ainsi dire, essentiel. La sco'astique, ne de la promotion la plus franchement confiante de la raison dans la science de la foi, entranait un problme qui tait plus spcialement son problme ; en exploitant fond, pour mieux comprendre les mystres, les ressources de la raison naturelle, comment garder aux choses chrtiennes leur caractre dominateur et leur valeur oe tout ? en introduisant loyalement le jeu de la dialectique dans la sacra doctrina, comment conserver la primaut effective du donn ? en utilisant la connaissance des ralits de notre monde pour construire intellectuellement les mystres rvls, comment garder ces mystres leur spcificit, leur caractre de nouveaut et de rvlation d'un autre monde? Le problme de la scolastique est au fond le problme de toute thologie.

411

THOLOGIE. PROBLMES NOUVEAUX

412

VII. PROBLMES NOUVEAUX ET LIGNES NOUVELLES

DE LA THOLOGIE MODERNE. L'poque laquelle nous arrivons est caractrise, en sa notion de la thologie, comme d'ailleurs en tout, par 1. la naissance de problmes et de besoins intellectuels nouveaux; 2. par la dissociation de la synthse et de l'unit caractristiques du Moyen Age, cl ceci en tous les domaines ; 3. par la naissance de formes nouvelles d'activit et de recherche. Ces dissociations, commences PU xv6 sicle, continueront de s'oprer activement jusque vers le milieu du xix" sicle o commenceront s'laborer des tentatives de nouvelle synthse. Aprs avoir voqu rapidement les problmes nouveaux qui se posent nous exposerons les rponses qui furent laites et qu'on peut classer en cinq types : humaniste, luthrienne, scolastique traditionnelle, mystique, scolastique progressiste. A. Huinbert, Les origines de la thologie moderne, i. La renaissance de l'antiquit chrtienne ( 3 4 S O - J 2 l > , Parla, 1911 ; Ch. Gning, La tholoyie d'aprs rasme et Luther,
Paris, 1913; A. Renaudat, Prerforme et humanisme Paris pendant les premires guerres d'Italie ( l f 9 4 - l S 1 7 1 , Paris,

1916; A. Lang, Die Locl theologici des Melchior Cano und

die Mthode des dogmaiischen ISeweises, Munich, 1925;

K. Esctiweiler, Die ioei Wege der neueren 'rhologie. Einc

kritische Untersuchung des JProblems der thvologischen Er-

kemitnis, Augsbourg, 1926; P. Pulman, L'lment historique dans la controverse religieuse du XVI'sicleiGemloux., 1932.

/. LES PROBLMES ET LES BESOINS, C'est un fait qu' la flu du xv1' sicle, pour de nombreuses consciences, les formes anciennes de la synthse mdivale ne paraissent plus satisfaisantes. On prouve le besoin de renouveler, de trouver pour la vie et la pense des formes nouvelles. C'est alors que prend naissance une des catgories caractristiques de la conscience moderne , celle d'un pass prim, dont on a dfinitivement tourn le cap, et de l'entre dans une re nouvelle et dfinitive. Cette poque, marque par un besoin gnral de renouvellement, nous parat poser trois problmes, d'ailleurs solidaires, o la thologie classique se trouve mise en question jusqu'en sa structure : un besoin spirituel et vital; la nouveaut du contact critique avec les textes et du sens historique; une orientation culturelle cl anthropologique nouvelle. '1. Un besoin spirituel et vital. Le nominalisme et la scolastique excessivement dialectique et subtile du Moyen Age dclinant aboutissaient, chacun de son ct, disjoindre l'intellectuel et le religieux : le nomjnalisme.bien qu'il se doublt d'une attitude religieuse profonde, disjoignait l'objet de la religion et l'orarc de notre connaissance et se rendait incapable de constituer pour le croyant un statut religieux intellectuel; la scolastique dcadente se dveloppait d'une faon excessive et presque exclusive au pian des conclusions systmatiques et ainsi vile touffait les intuitions religierses indispensables la thologie. On est Irapp, la fin du xv sicle, de voir que la spculation, comme la lutte des coles, se place presque uniquement sur le terrain de la philosophie, le thomisme et le scotismo, par exemple, tant entendus en fonction des positions philosophiques de saint Thomas ou de Scot, beaucoup plus qu'en fonction de leur synthse thologique. Aussi, quand on prouvait le besoin de dpasser le plan de la ratio, pour retrouver celui de l'inieltectus, des intuitions dont aucune pcnsue discursive ne dispense, on tait tent de recourir non la thologie, mais un mysticisme tel que celui des Alexandrins (ainsi faisait-on Florence), de Raymond Luile, de Nicolas de Gus (ainsi Lefvre d'taples, par ailleurs aristotlicien assez littral), de Dcnys l'Aropagite, voire d'Albert le Grand. On considrait encore Aristote comme matre de l'appareil conceptuel et dialectique; on

demandait d'autres et l'on cherchait ailleurs que dans la thologie les lments d'une connaissance suprieure. On sent partout la recherche d'un contact plus direct et plus simple avec l'objet religieux, l'aspiration rendre aux mes cet objet en un tat de certitude, c'est--dire de puret, et sous un mode non plus philosophique ou intellectuel, mais religieux, chaud, consolant. 2. La nouveaut du contact critique avec les textes et du sens historique. A. Humbert a dcrit le mouvement de retour aux sources, c'est--dire surtout aux textes et d'abord au texte de la Bible, qui se fait jour alors partout. Cela commene-dans les premiers travaux de philologie et d'rudition critique, avec Pic de La Mirandole et Ficin, en Italie, de qui procdent plus ou moins directement un John Colet en Angleterre, un Letvre et un J. Clichtoue en France, un Reuchlin en Allemapie et finalement rasme lui-mme. De l toute une activit d'dition de textes, la fameuse dition du Nouveau Testament en grec par rasme, 1516, et les innombrables publications des crits des Pres qui se firent alors, en particulier Baie. Certes les textes. Bible et Pres, taient fort loin. d'tre ignors de la scolastique; on a remarqu que, bien souvent, les humanistes ne firent qu'imprimer des manuscrits du Moyen Age. Mais, dans ce recours au texte, dans cette frquentation des auteurs, la gnration de 1500 apporte un point de vue nouveau. Elle inaugure une lecture des textes faite d'un point de vue non plus intemporel et inconditionn, mais historique, du point de vue non plus d'une tradition acquise, mais critique et euristique. Et d'abord, il faut tre sr de son texte et que ce texte est bien de l'auteur. D'o tout un travail de critique textuelle et littraire, d'dition, d'interprtation critique, avec recours au contexte historique, philologique, etc. C'est cela qui marque la diffrence, dans la faon d'aborder le mme texte biblique, entre Nicolas de Lyre, soucieux du seul sens thologique, et Laurent Valla ou plus forte raison J. Colet et rasme. Celui-ci s'lve en particulier contre les thologiens qui empruntent quelques mots l'criture et les accommodent leur doctrine, sans s'inquiter du contexte de ces mots et de leur sens dans ce contexte. Encomium Marias, c. LXIV. 3. Une orientation culturelle et anthropologique nouvelle. W. Dilthey, E. Cassirer et aprs eux K. Eschweiler ont crit sur l'homme nouveau de la Renaissance, caractris par le point de vue subjectif. Nous ne retiendrons ici que quelques traits qui intressent immdiatement la conception du travail thologique. L'homme est conu moins volontiers selon ce qu'il y a en lui de spculatif et de rationnel; on a moins de confiance en la preuve logique et l'on tend substituer l'esprit dductif et spculatif un esprit plus intuitif et plus vital. Au cours du xvn" sicle et ensuite, cette tendance reparatra comme le besoin de ne pas distinguer seulement, dans l'ordre des objets, entre le domaine des vrits de la foi et le domaine des vrits de la raison, mais, dans les conditions subjectives, entre le mode propre de la connaissance religieuse et le mode propre des activits rationnelles. Ceci est fort important et intresse la thologie non du dehors, mais structurcllement. Car la thologie, par dfinition, implique sa racine l'acte de foi et dans son laboration un usage de l'esprit humain. Or, la pousse que nous signalons tend modifier plus ou moins la notion de ces deux lments : celle de l'acte de foi et celle du.travail humain et des actes de l'esprit. Les requtes nouvelles, peu dveloppes dans la religion des pays demeurs catholiques, se dvelopperont plutt dans les pays germaniques et anglo-saxons, passs en grande partie au protestantisme, et elles en

413

T H O L O G I E . S O L U T I O N S DES H U M A N I S T E S

414

reviendront, vers la fin du xix^icle, sous la forme des problmes et. des tentatives de solution qui, mal engags dans les dviations du pragmatisme et du modernisme , battent encore le seuil de notre thologie. I I . LES SOLUTIOSS. 1 L'humanisme. L'humanisme comporte un aspect trs marqu de raction : raction contre la forme extrieure, peu lgante et fort appauvrie dans ses modes littraires, de la scolastique. Souvent, le nom de n scolastique sera donn la thologie qui en reste la forme barbare du Moyen Age. Mais, au del de la question de style, c'est le procs de la mthode dialectique, de la guseslio cl de la disputatio que l'humanisme institue. Car les questions sont barbares, excessivement et inutilement subtiles, elles n'ont apport et n'apportent aux esprits que division et incertitude. De plus, ces questions ne reprsentent qu'une attitude schement intellectuelle de l'esprit, elles se prtent l'invasion de la philosophie et des problmes purement philosophiques dans la thologie, alors que celle-ci ne doit que parler du Christ, mener au Christ, ouvrir le sens profond des critures l'me intrieurement illumine. Voir surtout le trait typique de Leonardo Bruni, Libellas de disputatiottum exereiialion'isque studiorum usu, de 1401 (cf. Ph. Monnier, Le Quattrocento, t. i, 6 d., p. 105 sq.); rasme, tSncomium Marias et la prface de son dition du Nouveau Testament, 1516, publie part en 1518 sous le titre de Ratio seu methodus compmdio pwneniendiadveram iheologiam; en un, A. Lang, Die Lad theologici..., p. 32 sq., 50 sq.; Petau, Thml, dogm., Proleg., c, iv, n. 1 (t. I, p. 21), et c. v, n. 6, p. 33, qui rpond aux critiques d'rasme. Les humanistes n'attaquent que pour remplacer. Au lieu de la disputatio et de la mthode dialectique, ils veulent voir cultiver les textes et la mthode exglique, le teste de la Bible d'abord, celui des auteurs anciens ensuite. La sincera theologia, la philosophia Chrisii, c'est l'criture lue pour elle-mme, dans son texte original, grec ou hbreu et, en second lieu, les crits de ceux qui, plus proches des origines, avaient un sens plus pur et plus simple de l'vangile. Il ne s'agit, pour le thologien, que de les comprendre et de les proposer. Aussi r'est on pas tonn de voir les humanistes reprendre, pour nommer cette doctrine chrtienne sans adjonction, le vocable par lequel dj les Pres, les Pres grecs surtout, avaient dsign l'vangile : Philosophin Christi ou Philosophia chrisfiana. Ainsi, aprs son Epislola de philosophia chrisiiana, 1518, t-asme publiera une Evhortallo ad philosophia: chrisliaiw sludium, 1519-1520, qui, en moins de vingt ans, connatra trcnle-cinq ditions. Il y avait d'abord, dans 1c programme humaniste, tout un ct positif, correspondant l'apparition d'une ressource nouvelle de l'esprit humain que la thologie se devait d'assimiler. Comme avnement du point, de vue et de la mthode historiques, comme rappel aux sources de la thologie et comme pourvoyeur de textes, l'humanisme reprsentait un mouvement normal et fcond. Aussi bien le progrs ralis par rasme ou grce son influence dans les tudes bibliques fut-il, en partie du moins, consacr dans la Ve session du concile de Trente; cf. Allgeier, Erasmus und Kardinal Ximrnes in dm Verhandiungen des Konils l'on Tmnt, dans Ges. Au/sdbe t. Kallurgesch. Spaniens, hrsg. von H. Finke, t. iv. Munster, 1933, p. 193205. Cependant, le programme rasmien ne se contentait pas de rformer ou de complter la scolastique; il la remplaait et donc, en somme, la supprimait. Il n'y avait en effet plus de place, chez rasme, pour une construction intellectuelle de la doctrine chrtienne sous une forme scientifique correspondant aux exi-

gences de la raison spculative. Il n'y avait place que pour une connaissance dtaille des textes, inspiratrice de vie morale, non pour une spculation s'appliquant laborer une connaissance scientifique de la nature des choses chrtiennes. Aussi A. Humbert a-t-il dit 1res justement de John Colet et de ses mules que, catholiques d'intention et de position, ils ne saisissent plus l'ensemble doctrinal de la foi . Op. cit., p. 102; cf. p. 194 sq., et surtout Grung, op. cit., p. 148 sq., 186 sq., 214 sq., et R. Gagnebet, La nature de la thologie spculative. Le procs de la thologie spculative au X V I e sicle : Luther et rasme, dans Revue thomiste, 1938, p. 615-674. Certes, l'humanisme avait reprsent, lui auss), surtout en son premier tat, chez l^'icin et chez Pic, une union de la Rvlation chrtienne et de la pense philosophique paenne. Mais cette union s'oprait en de toutes autres conditions que dans la scolastique, Dans celle-c.i, Platon et Aristote intervenaient pour le seul contenu de vrit spculative que leurs crits rvlaient; leur pense pouvait ainsi entrer dans la constitution mme d'une doctrine proprement thologique. Ici, mme lorsqu'on le joint l'vangile, Platon reste lui-mme, Aristote reste lui-mme; ils ne sont pas rduits un contenu de vrit spculative qui ne soit plus ni Platon ni Aristote comme tels, mais vrit objective acquise par l'esprit. D'o le caractre de juxtaposition que prsentent les traits humanistes, leur caractre composite, leur allure d' essai , leur aspect apologtique; ls philosophies paennes y semblent des illustrations ou des tais du dehors plutt qu'un ferment interne de la pense en travail de construction. Chez rasme lui-mme, il n'est mme pas question de cela. Il n'est pas seulement antiscolastique, il est antispculatif et, sans qu'on puisse dire qu'il ait t antidogmatique, il se serait content volontiers d'un certain fidismc, avec une tendance rduire la religion aux lments moraux; voir, par exemple. De seruo arbitrio, d. de Leyde, Opra, t. ix, col. 1217. Par cet aspect antithologique, malgr leur attachement l'glise, rasme et l'humanisme ont prpar la religion sans dogmes qui, aprs Spinoza, sera celle du disme moderne et sera d'un si grand rle dans l'inspiration de 1' incroyance actuelle. 2 Luther. Nous voulons seulement caractriser la position du rformateur, qui reprsente un augustinisme exaspr et sorti de ses attaches catholiques. On peut rsumer sans la schmatiser l'excs, la position de Luther en ces lignes : 1. Il ne s'agit, dans le christianisme que du salut. Or, mon salut est dans le Christ seul et il suppose que je me convertisse lui, ce pour quoi nous a t donne sa Parole, dans l'criture, et la prdication de cette Parole, dans l'glise. Ni l'criture, ni l'enseignement des docteurs n'ont d'autre but que de nous convertir de ce qui n'est pas le Christ ce qui est le Christ et de nous mettre le Christ sauveur, c'est--dire crucifi, dans le cur. Il y a l une double affirmation ; 1 le salut, qui est le Christ, suppose qu'on se convertisse de ce qui n'est pas lui, c'est--dire de l'extrieur, de tout ce que saint Paul appelle la l.oi et qui englobe, selon Luther, tout ce qui est uvre extrieure l'vangile, une foi qui consiste essentiellement en une totale dfiance de soi et en une confiance perdue dans le Christ sauveur et misricordieux. 2 L'criture et la doctrine chrtienne, qui ne concernent que le salut, c'est--dire la conversion susdite, ne nous apportent pas une connaissance spculative des choses, mais sont purement orientes nous faire faire cette conversion du sensible et de notre monde au monde du salut et du Christ. Il y a donc, entre la manire dont la philosophie, science de notre monde, et la thologie ou la

415

T H O L O G I E . S O L U T I O N DE L U T H E R

416

doctrine chrtienne, science du salut, parlent des choses, une diffrence radicale; ce sont deux ordres de pense htrognes, en sorte qu'aucune application de nos connaissances naturelles n'est valable en thologie. Voir, comme textes caractristiques, pour toutes ces notions ; Dictata super Psalt., in ps.LXxm, Weimar, t. ni, p. 508-509; In ps.LXXxir, in eos qui convertuntur ad cor, Weimar, t. IV, p. 10-11; In ps.LX.vill, t. ni, p. 419. Voir encore la Disputafio thologien an hxc propositio sit vera in philosophia : Verbum caro factum est, de 1539, d. Erlangen, Opra varit arg.,t. iv.p. 458461, ce texte ne figurant pas dans l'dition de 'Weimar. 2. Cette impossibilit d'appliquer l'ordre chrtien notre connaissance rationnelle des natures et de la loi des choses est d'autant plus rigoureuse que la nature humaine est pcheresse. Le salut ne s'opre pas par une lvation de la nature l'aide de la grce, mais par une aversion l'gard des natures et par la foi seule, fide sola. C'est ainsi que se dveloppe chez Luther, par dessus sa raction antiecclsiastique, antiinstitutionnelle, une raction antiscolastique, antirationnelle, dont la fameuse Disputatio contra scholoslicam theologiam de 1517, Weimar, t. i, p. 224 sq., est une des expressions les plus caractrises : Prop. 43 : Enor est dicere : s(ne Aristotele. non ftt theo-

positio..., de 1539, prop. 41. Il s'agit d'une thologie du salut, qui porte se dtourner de notre monde pour se convertir au Christ dans une fiducialis desperatio su; et dans une confiance perdue en notre Sauveur. Une thologie sans cesse rfre l'exprience intrieure de la conversion des fausses ralits la seule vraie, une thologie du salut sola fide, Cf. A. Humbert, op. cit., p. 267 sq., 297 sq.; y ajouter le texte significatif, publi depuis lors, du commentaire sur les Romains, d. Ficker, t. n, p. 183, Quietioris solatii nos minire fovemur et scrupulis wnscientise facilius medemur, et cet autre texte, que Ritschi et Harnack ont cit comme typique : Christ a deux natures, en quoi est-ce que cela me regarde? S'il porte ce nom de Christ, magnifique et consolant, c'est cause du ministre et de la tche qu'il a pris sur lui ; c'est cela qui lui donne son nom. Qu'il soit par nature homme et Dieu, cela, c'est pour lui-mme. Mais qu'il ait consacr son ministre, mais qu'il ait panch son amour pour devenir mon sauveur et mon rdempteur, c'est o je trouve ma consolation et mon bien... " rad. J. Huby, dans tudes, t. CLXIX, 1921, p. 290. Cette thologie pieuse et salutaire se ralisait surtout dans les actes religieux de foi et (le la prire ; elle n'admettait pas qu'on lt la Bible, comme les scolastiques, propter cognitionem fanquam scriptusn historicum, mais propter meditationem. Tischreden, d. Weilogus. Prop. 44 : Imo theologus non fit nlsf ld fit sine mar, t. iv, n. 5135. Mais elle comportait, pour sa prAristotele. Prop. 45 : Theologus non logicus est monstruosus hreticus est monatruosa et haeretica oratio. Prop. 47 ; paration et sa diffusion, une part d'tude principalement consacre au texte de l'criture, subsidiaire Nulla tonna syllogistica tenot in divinis. Comparer la Dispittatio Heidelbergee habita (1518) : Prop. 19 : ' Non ille mcnt celui de certains Pres, notamment saint Audigne tileologus dieltur, qui invisibilia l)ei per ea yuas facla gustin. rielechsel, t. i, p. 99; cf. p. 139, Pour rponsunt, intellects conspicit, Prop. 20 ! Sad qui visibilia et dre un tel programme, des tudes littraires sont posteriora Del per passiones et crucem conspecta Intelllgit. ncessaires, la connaissance des langues anciennes en Prop. 29 : Qui sine periculo volet in Aristotele philoso- particulier. C'est le ct par o Luther et la Rforme phari, necesse est ut ante bene stultlllcetur In Christo. * sympathisent et collaborent avec Reuchlin, rasme On voit que c'est toute la thologie telle que la tra- et l'humanisme. Luther ajoute et continuera jusqu' la fin de sa vie d'ajouter une certaine tude de la logidition chrtienne l'avait conue, surtout depuis saint Anselme, qui est. sape par la base, sa base tant pr- que, de la rhtorique, de la dialectique et de la philocisment la possibilit d'appliquer aux ralits surna- sophie. Mais Luther en reste ici, comme en sa notion turelles les conceptions de la raison. Luther appelle de thologie, un augustinisme exaspr. 11 tait de tradition augustinienne de traiter les'arts libraux et toute thologie qui garderait quelque continuit et quelque rapport entre l'ordre des choses ou de la con- la philosophie surtout comme des propdeutiques prparant l'esprit la contemplation. Luther reprend naissance naturelle et l'ordre des choses chrtiennes et de la foi, theologia gloris:, quoi il oppose la theologia ce point de vue en le poussant l'extrme et les mmes crucis, caractrise par la discontinuit radicale des textes qui affirment le bienfait de la philosophie et de deux ordres et la soumission de tout l'ordre chrtien au la logique, affirment plus fortement encore que cellescritre exclusif du salut sous la croix. La theologia ci ne peuvent prendre aucune place dans la thologie glorise, qui s'efforce de comprendre le plus par le moins elle-mme. Luther suscitera une double postrit, dont les et les purs intelligibles du Christ par les formes sensibles de la philosophie, est en ralit une thologie de deux lignes, opposes entre elles, nous semblent pouvoir tnbres, tandis que le vrai chrtien trouve la sagesse se rclamer lgitimement de lui. Par le ct o Luther dans la croix. Cf. Disp. contra theol. schol., prop. 21 ; a intrioris le principe du christianisme, donnant la thologie, comme double intrieur du texte, un Disp. Hsidelbergse habita, prop. 50. 3. A la place d'une thologie spculative construi- critre spirituel se rfrant au salut et l'exprience du sant intellectuellement le donn de la doctrine chr- salut, il a reu pour postrit la ligne de Schiciermacher et d'une thologie de l'exprience , selon laquelle tienne, que prconise Luther? Une thologie qui soit une vraie pit, prpare par une tude principalement la i Dogmatique a pour objet de dcrire et de systmatiser l'exprience religieuse. Par le ct o, adhtextuelle. Une thologie qui soit une vraie pit ; car il ne rant un donn objectif. criture et symboles de s'agit pas de connatre'la nature des choses, mme l'ancienne glise, il l'a systmatis selon une dialecchrtiennes, mais de vivre avec )e Christ. Ds 1509, tique de radicale opposition entre notre monde et Uieu, il voudrait laisser l'tude de la philosophie pour celle la " Loi el l'vangile, il peut tre reconnu comme le de la thologie : lettre J. Braun, 17 mars, d. Weimar, pre de la thologie dialectique, anime par le rejet Briefweehsel, t. i, p. 17. Or, quelle tait pour lui cette de toute analogia enlis et de tout surnaturel qui ne moelle de la thologie? Si te dlectt puram, solidam, soit pas Dieu, l'Incr, lui-mme. antiques simillimam theologiam lgre in germanica Au point de vue de l'volution ultrieure de la tholingua effusam, sermones Tauleri.,, tibi compware logie catholique, le rejet par Luther de toute norme de la thologie autre que l'criture mettait en question potes..., Spalatin, 14 dcembre 1516, ibid., p. 79. La thologie que veut Luther est une thologie pieuse, jusqu'en ses fondements la science thologique et desensible au cur, o il ne s'agisse pas de dissquer vait amener celle-ci, nous le verrons, crer toute des objets par la connaissance, mais d'adhrer dans une dfense et toute une mthodologie critique de ses une foi consolante et chaude. Disp. theol. an hwc profondements : traits de la Tradition, des Iteux tholo-

417

T H O L O G I E . C O N T I N U A T I O N D E LA S C O L A S T I Q U E

418

giques et justification apologtique tant (le la foi que de l'glise et de son magistre. Sur la notion do thologie chez Luther ; A. Humbori, op. c.; Ch. Grung, La thologie d'aprs rasme et Luther, Paris, 1913; P. Vignaux, Luther commentateur des Sentences, Paris, 1935; R. Gagnebet, art. cit supra.Sur la theologia crucis et la Iheologia glori, c f . les thses 19 et 22 de la DIsputalio fleidelbergise habita, 1518, et W. von Lwenich, Luther Thi-oliiyia crucis, 2' d., 1933, p. 11-20. 3 ConHnua/ion et dveloppement de la scolasiique mdivale. Des thologiens, dont plusieurs comptent parmi les trs grands, continuent, non seulement quant aux principes, mais quant aux problmes et la mthode, la thologie de la scolastique mdivale. Ce sont des commentateurs qui, s'attachant la doctrine d'un matre, la fixent par le fait mme dans une tradition d'cole. Incontestablement, l'autorit de saint Thomas, depuis sa canonisation, s'alurine et s'tend d'une manire exceptionnelle; on peut mesurer ses progrs au cours des xiv et xv sicles. Cette faveur accorde saint Thomas aura une grande rpercussion sur la conception mme de la thologie : d'abord par elle-mme, par le dveloppement de la tradition issue de saint Thomas; puis, d'une faon indirecte, par l'limination qui s'opra, dans la pense ecclsiastique, d'une autre tradition, de ligne augustinienne, surtout la suite de la Rforme et du jansnisme, crises o cette tradition joua un certain rle. Cf. . Baudin, dans Revue ries sciences religieuses, 1923, p. 233 sq-, 328 sq-, et surtout 508 sq. Les commentateurs se sont d'abord attachs aux Sentences : ainsi Caprolus. Vers la fin du XVe sicle, la Somme thotogiqae commence supplanter les Sentences, et les grands commentaires deviennent des commentaires de la Somme; cf. ici, art. FRREs-PuftCIIEUBS, t. vi, col. 906 sq.; A. Michelitsch, Kommenlaioren zur Summa thologies des M, Thomas von Aquin, Graz et Vienne, 1924 (rpertoire bibliographique des commentaires et commentateurs); H. Wilms, Cafetan und Kallin, dans Angelicum, 1934, p. 568-592. tant donne cette prminence de la tradition thomiste, nous nous en tiendrons elle pour marquer les tapes de ce dveloppement de la scolastique mdivale qui va jusqu'au xvur sicle. Ses tapes sont jalonnes par les grands noms <lc Caprolus (f 1444), Cajtan (t 1534), Rafiez (t 1604), Jean de Saint-Thomas (t 1644), des carmes de Salamanque (entre 1687 et le dbut du XVIIIe sicle), enfin, comme types d'une tradition dsormais fixe, de Gonet (( 1681) et de Billuart (t 1757). Le dveloppement de )a tradition scolastique thomiste est caractris, en ce qui concerne la notion de thologie, par l'application de plus en plus forte de la notion aristotlicienne de science et par l dfinition de plus en plus dtermine de la conclusion thologique. L'ensemble de cette histoire a t esquisse par le P. L. Charlier, Essai sur le problme the.ologique, Thuillies, 1938, p. 14-31; cf. R.-M. Schultes, /n(roductio in historiam dogmatum, Paris, 1923, p. 106 sq. Le dbat des coles s'tait vite fix sur la question de savoir si la thologie tait une science. Les disciples de saint Thomas, qui tenaient pour l'affirmative, avaient t amens dfinir la thologie-science par rfrence ses conclusions, comme science des conclusions ou scienlia consequentiarum; cf. supra, col. 398. L'attention se portait ds lors principalement, et parfois exclusivement, sur les conclusions de la science thologique. La qualit scientifique de la thologie est dfinie ainsi par Caprolus ; Non est scientia articulorum fldei, sed conclusionum quse seyuunlur ex il!is. Q. i, a. 1, 5* concl., p. 4. Aprs avoir dfendu la qualit scientifique de la thologie, il dfend sa qualit spculative, puis son unit comme science, enfin l'assignation de Dieu comme son sujet et son objet formel guod

principal et direct. Cependant, s'il insiste sur les conclusions comme objet de la thologie-science, il ne dfinit pas celle-ci par le revelafillr. entendu comme mcdiatement ou 'virtuellement rvl. Cette prcision n'est pas encore exprime chez Cajtan. Selon lui, la thologie se distingue de la foi, l'intrieur du mme enseignement rvl, en ce qu'elle a pour objet les conclusions, tandis que la foi a pour objet les articles ou les dogmes, qui sont comme des principes. In /1 partent, q, i, a. 2, n. xii. Les principes ou vrits rvles contiennent les conclusions virtualiter; ainsi, tandis que les principes font l'objet d'une adhsion de toi immdiate et simple, les conclusions dduites d'eux font l'objet d'une adhsion proprement scientifique : d'une science, certes, diaino lumine fulgens, a. 3, n. iv, o la lumire rvle des principes se communique aux conclusion;) ; mais cette lumire n'est que drive, asiirniimus cottclusioniflus propter articulas, et drive par un raisonnemiint humain. A. 2, n. xn. Cajtan nous semble, dans un vocabulaire plus volu, bien rendre la pense de saint Thomas. Il a bien vu le sens de sacra docirina, a. 1, et que, quand saint Thomas se demande si la sacra docirina est une science, il se demande en ralit si l'enseignement rvl, par le ct o il comporte une dduction de conclusions, vrifie la qualit de science. A. 2, n. i. Comme saint Thomas encore, il n'envisage nulle part expressment que les conclusions de la science thologique soient des vrits nouvelles, c'est-dire non-rvles : il suffit que, dans j'enseigncment rvl, elles aient une fonction et une valeur de vrit dduite ex principiis; il semble bien que, pour lui, la thologie n'ait pas formellement pour objet le virtuellement rvl , mais simplement les vrits qui, dans l'enseignement chrtien, sont fondes en d'autres vrits eon-une dans leur principe. Enfin Cajtan, pas plus que saint Thomas, ne parle expressment de prmisses de raison concourant, avec une prmisse de foi, pour produire la conclusion thologique; comme saint Thomas d'ailleurs, il n'en exclut pas la possibilit, cf. a. 8, n. iv, compar n. vl-vin, I.e cardinal Tolet (+ 1596), suit en toul ceci Cajtan; cf. Charlier, op. cit., p. 19, n. 10. Raftez est le disciple de Melchior Cano; s'il dfend la mthode scolastique contre les attaques humanistes, il crit un latin soign et il a dvelopp son commentaire de la i" question, a. 8, en un petit De locis theologicis : Scbolastica conwienlaria in />"1 piirlem Summa' S. Thomse Aq., d. L. Urbano, Bibl. de Tomislas Espanoles, t. vin, Madrid et Valence, 1934. Cependant il est rsolument de ces thologiens scolastiques qui succincte ci niore diale&lieo sacrum (loctrinam pertraclanl. De locis, p. 82. Rafteit s'applique dfinir le lumen sub quo ou ratio formalis sut> qua de la thologie, c'est--dire la lumire qui fait d'un objet quelconque un objet de la thologie; c'est, dit-il, divina revelatio. Il s'en explique, a. 3, a. 7, a. 8 et Com. in Il'm-n", q. i, a. 1, duh. 2, d. Venise, 1602, col. 15-17 : Est ergo ratio formalis sub qua cognoscimus Deum et eu quse Dei sunt, lumen infusum a Deo, per quod formaliler illuminanlur ea quse sunt in nostro intelleciu de esse inleltigiliili thologies. P. 30. La lumire qui tait d'un objet quelconque Un objet de thologie, c'est la lumire infuse qui, dans le sujet, rpond la rvlation surnaturelle. Qu'est-ce qui distingue, ds lors, la thologie et la foi' D'abord, il est essentiel 1' illumination (nous traduisons ainsi le mot revelatio tel que Rafte;! l'emploie ici) de la toi d'tre obscure, tandis que l'obscurit est accidentelle la thologie et que celle-ci demanderait plutt de possder ses principes en pleine clart. Ensuite l'illumination infuse est, dans la foi, le motif immdiat de l'adhsion qui atteint directement chacune des assertions de la foi, lesquelles seront les

419

T H O L O G I E . C O N T I N U A T I O N DE LA S C O L A S T I Q U E

420

principes de la thologie. Mais la thologie se dfinit par ses conclusions ; celles-ci en sont proprement l'objet. Or, de l'adhsion aux conclusion.',, objet de la thologie, l'illumination infuse n'est le motif que mediante consequenlia vidente alio lumine. El sic acquiritar Iwbitus thologiens et lumen theologicum quod virtualiter est ex dicina reoelatione. Quapropfer obfecfum proprie et formalifer theologise est oirlaaliter revelatum.De locis, p. 33 ; cf. Com. in I I ^ - I I * , loc. cit., 3' concl., col. 16. L'objet formel qw de la thologie n'est donc pas celui de la foi, car c'est la lumire de la rvlation vn tant qu'tendue par le raisonnement, et donc par une intervention de la lumire naturelle de l'esprit, une conclusion dgage des vrits de la foi. P. 33. 34. L'homognit entre la thologie et la fol joue videmment plein quand les conclusions sont tires de deux vrits de foi : c'est le cas que Bafiez envisage le plus volontiers. Mais il envisage aussi celui d'une conclusion procdant ex altra certa secundum fidem catholicam, et altra naturaliler cognita lumine naturali vel immdiate vel mdiate, sive in philosophia nalurali, sivemorali,sii>einmetaphysica.A-3,p. 33;cf. a. 2, p. 21. L'intervention de Jean de Saint-Thomas dans la dtermination dfinitive de la notion scolastique de la thologie se fait sentir surtout en deux points : la dfinition de la rvlation virtuelle et la valeur de la conclusion thologique tire d'une prmisse de foi et d'une de raison. Le premier point est abord In /m partent, q. i, disp. II, a. 1, n. i et ni; a. 4, n. xvt, d. de Solesmes, Paris-Tournai, t. i, 1931, p. 347, 348, 361-362, et surtout a. 7, n. vi sq., et x-xn, p. 376-380 ; le second point l'est en de multiples passages; U rpond videmment, pour l'auteur, une dcouverte personnelle spcialement chre : ibid., a. 6, ri. i, x-xvn, xxnxxiv, p. 369-374 ; a 7, n. xvin sq., p. 381 ; a. 9, n. vi, xi-xni, p. 391, 393; cf. aussi Logica, II* pars, q. yxv, a. 1, ad 3, d. Reiser, p. 777. La ra<;'o sub qua de la thologie est la rvlation virtuelle, c'est--dire la lumire de la rvlation drive une conclusion par un raisonnement proprement dit. La conclusion thologique tient de cette lumire une certaine qualit scientifique, scibilitas, qui permet de la situer dans le cadre des .science? hirarchises selon le degr d'abstraction. Ce uirtualiier revelalum est dfini exclusivement comme une vrit non formellement rvle, mais dduite de la Rvlation par un raisonnement vritable. II y a donc, l'gard de saint Thomas et des commentateurs plus anciens, non certes une infidlit, mais une certaine spcialisation, une prcision, au sens o ce mot implique une certaine limination. La thologie est dfinie non plus simplement, comme chez saint Thomas, par le tait d'ordonner et de construire l'enseignement chrtien en principes et conclusions, niais par la dduction de conclusions nouvelles, Deuxime point, corrlatif au prcdent : tandis que, pour Banez, les conclusions obtenues partir d'une prmisse de foi et d'une prmisse de raison n'taient pas claires par une lumire aussi purement thologique que les conclusions rattaches deux prmisses de foi, Jean de Saint-Thomas met les deux cas rigoureusement sur le mme plan et l'on a le sentiment que, pour lui, le plus purement thologique est peut-tre le premier. Son effort pour maintenir d'une part l'unit d'un mme lumen suti quo dans les deux cas, et d'autre part la qualit pleinement thologique de ce lumen, est trs beau. Il recourt, pour cela. l'ide d'instrumentalit et montre que les vrits de raison employes dans l'argument thologique n'y sont plus de pures vrits de raison. Car, bien qu'elles ne soient pas intrinsquement transformes, elles sont, dans l'usage actuel qu'on en fait, assumes, corriges, mesures, approuves par le principe de foi avec lequel on

les construit; avec lui, elles font un seul mdium de dmonstration qui n'est pas une chose de foi et qui n'est plus une chose de pure raison, mais trs proprement un mdium thologique, engendrant une scibilitas thologique. Par l Jean de Saint-Thomas se rattache la ligne suivie par Banez, selon laquelle la thologie la plus scientifique se construit dans la f o i et, malgr l'intervention dsoirnais trs accuse des principes philosophiques dans sa construction, n'ajoute objectivement rien au donn de la foi. La position de Jean de Saint-Thomas est celle qui est passe chez les thomistes postrieurs : Gonet, Clijpeus theologise (homisticse. Disp. procemialls; Billuart, Summa S. Thomas..., I pars, diss/Tt. promialis, qui dfinit la thologie : Doctrina rerum dioinarum ex principiis fidei immdiate revelalis conclusiones deducens. Ni Suarez, ni les cannes de Salamanquc n'ont comment la " question de la Somme. Leur pense sur la thologie est chercher partie dans les crits philosophiques auxquels ils se rfrent, partie dans leur trait de la fol. A cet endroit sont envisages en particulier la notion de rvl formel et de rvl virtuel et la question de la dlinibilit de l'un et de l'autre. Voici comment le P. Charlier, op. cil., p. 24, en note, rsume leur pense : Suarc7 distingue nettement Vasscnsus thologiens de l'assensus fidei. Celui-ci a pour objet le rvl formel, celui-l, le rvl virtuel. Le rvl virtuel, au sens strict, s'entend d'une conclusion dduite d'une proposition de toi uiriute et adminicuto alicujus principit naluralis, ut qiiando colligitur una proprietas naluralis ex altra reuelata, De fide, disp. VI, sect. 4, n. x. La rvlation virtuelle se dit respecfu proprietatis quse nulli) modo continetur fwmrtiitcr in re dicta, sed fnntum in radie, ut esi in exemple de risibilitate et similibus. De f i d r , disp. III, sect. 11, n. v. Dans ce cas, 'assenstts thologiens s'appuie sur le raisonnement proprement dit comme sur sa cause propre et formelle. La conclusion thologique stricte n'est pas, de soi, objet de foi; car elle s'appuie sur un motif formel distinct du motif formel de la foi. Elle ne devient objet de foi que dans le cas d'une dfinition de l'glise, qui la propose alors, non comme virtuellement rvle, mais comme rvle formellement, immdiatement et en soi. Ibid., n. xi. Les Salmanlicenses diront, leur tour, qu'une conclusion dduite d'un principe de foi et d'un principe de raison par voie de dmonstration n'est pas une proposition de foi, mais une conclusion thologique. De fide, disp. I. dut). 4, n. 124. Quant la vrit dduite rigoureusement de deux prmisses formellement rvles, il y a lieu de distinguer : cette vrit peut tre considre : 1. sous sa modalit de vrit dduite et, comme telle, elle est conclusion thologique; 2. elle peut tre envisage en elle-mme, au point de vue spcifique, en tant que vrit et, comme telle, elle est proposition de foi. Ibid., n. 127. Il est inutile de poursuivre plus loin cette enqute sur les commentateurs de saint Thomas qui, aux xvi6 et xvn" sicles, prolongent la ligne de la scolastique mdivale. Produit des activits d'cole, cration, le plus souvent, de religieux dfendant la tradition de leur ordre, reprsentant enfin la spcialit d'un monde part, cette scolastique est, beaucoup plus que celle du xm sicle, polmique. La division et le dveloppement des questions y sont, infiniment plus que chez saint Thomas ou saint Bonaventurc, commands par la controverse d'cole. Cette scolastique est aussi applique exclusivement dvelopper le ct systmatique de la tradition thologique o elle s'insre. Elle se dfinit elle-mme comme scolastique , par un traitement dialectique et mtaphysique des problmes

421

THOLOGIE. FORMES NOUVELLES

422

tournis par la tradition de l'cole, en s'attachant les traiter per paries avec les ressources et selon les exigences de la dialectique et de la mtaphysique. Mgr Grabmann remarque, propos de Caprolus que, des trois lignes suivies par saint Thomas, la ligne spculative, la ligne historico-positivc et la ligne mystique, il n'a prolong que la premire. Johanncs Capreolus, dans Jahrbuch f u r Pililos. u. spekul. Tho!., t. xvi, 1902, p. 281. De fait, cette scolastique n'a gure profit des acquisitions nouvriles permises par l'humanisme; l'apport (lu donn scripturaire et patristique y est souvent mdiocre; mme chez un Cajtan, l'effort exgtique est rest, en somme, extrinsque l'activit spculative. Par contre, dans les belles questions spculatives, abondamment dveloppes, l'interprtation et la construction philosophiques sont pousses extrmement loin. Chez Jean de Saint-Thomas, plusieurs grandes questions sont prcdes de rrsenotamina phHosiifihica fort considrables. Do plus, et dans leur expos mernc de la notion de thologie, comme dj Gabriel Biel l'avait fait, ces thologiens renvoient volontiers des traits de philosophie. C'est que l'effort de la scolastique a abouti une laboration trs forte des notions philosophiques engages dans la thologie spculative; il s'est constitu ainsi une philosophie chrtienne scolastique, dont les notions avaient t, pour ainsi (lire, faites sur mesure pour leur usage thologique. Et maintenant, la thologie n'avait gure qu' rt'courir, pour chacun de ses problmes propres, cet arsenal qu'elle avait form. C'est l'existence d'une philosophie chrtienne scolastique qui explique et justifie l'allure extrmement philosophique de bien des traits de la scolastique dus xvr etxvn" sicles. Mais il n'empche que ce sera toujours une tentation, pour cette scolastique, de ne concevoir le travail de la thologie spculative que comme une application un donn spcial, tenu par ailleurs, de catgories philosophiques. Quand Jean de Saint-Thomas, qui tait certes un contemplatif de haut vol, exprime la fonction de la thologie-science en ces termes : lies supernulurales ad modum mctaphysicse scienligs tractais', et discursu naturali collatas... Op. cit., disp. II, a. 8, n. 6, p. 38R, il dnonce, au sein d'une fonction magnifique et coup sr lgitime, une menace de dviation. Le danger existe de ne voir le rle de la foi dans la thologie que comme un rle.pralable, ncessaiie pour fournir le point de dpart, mais en somme liminaire et extrinsque, le travail thologique se faisant ensuite par la simple application de la mtaphysique ce donn tenu pour vrai. Comment, ds lors, tout en construisant une Intel prtt ion rationnelle, garder au donn chrtien sa spcificit, son caractre de tout et de ralit originale? 4 Formes nouvelles dans la thologie catholique. 1. E f f o r t d'intgration des exigences modernes. Melchior Cano. Le mouvement humaniste, d'une part, les ncessits de la controverse protestante, d'autre part, vont susciter dans l'glise un ensemble de questions et un effort aboutissant crer une thologie fondamentale o les sources, les conditions, la certitude et la mthode de la pense religieuse seraient tudies critiquement. A. Lang, Die Loci theologici.,., p. 41 sq.; P. Polman, L'lment biatorique..., p. 284. Cet effort fut le fait de l'cole de Salamanque et singulirement de Melchior Cano. Le renouvellement de la scolastique qui s'est opr Salamanque au xvr sicle est d Franois de Viloria, lequel avait, Paris, reu l'influence de Pierre Crockaerl el, par lui, celle du milieu humaniste de Louvain. Comme les deux Soto, Cano fut son lve puis. devenu matre son tour, il fui le professeur de Mdina et de Baflez. De Salamanque partent aussi des matres qui porleront dans toute la

chrtient la tradition d'une scolastique renouvele : Tolet Rome, Grgoire de Valence Ingolstadt, Rodrigue d'Arriaga Prague. L'uvre de Cano, le -De locis theologicis, dition posthume en 1563, a t analyse l'art. LIEUX THOLOGIQUES, t. ix, col. 712 sq. Cano est un thologien de formation scolastique, mais qui veut tenir compte de l'humanisme et de ses conqutes : l'histoire, l'dition et l'apprciation des textes, etc. Cano, a, par bien des cts, une sensibilit et une mentalit humanistes : psychologiquement, il est un moderne, et il veut fonder une thologie tempori aplior, L. XII, c. xi. C'est cette mentalit humaniste qui le porte mettre au premier plan, dans la thologie elle-mme, l'apprciation critique de la valeur d'une position dtermine et dterminer celle-ci en faisant appel au donn positif. Ce n'est pas que Cano nie la validit du raisonnement; il apprcie svrement toute attitude fidiste, 1. II, c. xvm; i] critique ceux qui voudraient en rester la lettre de l'criture, comme rasme, et il justifie l'usage de la raison en thologie. L. VIII, (.. n; 1. -IX, c. iv. Classiquement, il assigne la thologie scolastique trois buts : dduction de conclusions, dfense de la foi, illustration et confirmation du dogme l'aide des sciences humaines. L. V1I1, c. n. Mais, comme tout lve de Vitoria, il sait les abus qui ont discrdit la thologie rationnelle, et il les dnonce. L. VIII, e. i. Il prconise une rforme profonde : la ratio qui dduit les conclusions est bonne, mais on ne peut rien savoir de plus dans les conclusions que ce que donnent les principes, ni rien qui dpasse en certitude et en valeur la certitude et la valeur des principes; bref, la thologie rationnelle ne tire sa valeur que du donn positif, c'est--dire de Vauctoritas. L. XII, -c. n. Le thologien ne sera donc un vritable savant, digne de ce nom, que s'il apprcie critiquement les donnes desquelles il part : cf. textes dans A. Lang, Die loci, p. 187. Cano ragit contre une thologie qui ne serait que raisonnement, et il affirme trs fortement que la thologie, comme toute autre science, vit d'un donn, d'un point de dpart positif, qui est tel ou tel, et qu'aucun raisonnement ne peut crer. Cf. De locis, 1. II, c. iv, 2e partie du chapitre;!, XII, c. ni. Tout son effort porte donc sur une tude systmatique et critique des diffrentes sources o le thologien doit prendre sa matire de travail et qu'il appelle des lieux . C'est dterminer la valeur propre, les critres, les conditions d'apprciation et d'utilisation de ces lieux qu'il s'attache d'une manire presque exclusive. On le voit bien quand, la fin du 1. XII, il donne lui-mme trois exemples de sa mthode. Ces exemples vrifient tout fait ce que dit, aprs le P. Mandonnet, art. CANO, ici, t. ti, col. 1539, le P. Jacquin, Melchior Cano et la thologie moderne, dans Revue des sciences philos, et thot., 1920, p. 121-141. On peut se demander si la thologie spculative, la theologia scholas, reste bien chez Cano ce qu'elle tait chez saint Thomas. Cano abandonne le procd de la qucestio et la manire dont il parle de la gusestio thologies, 1. XII, c. v, laisse entendre qu'elle est, pour lui, non plus un instrument de science, mais un procd de pdagogie et de discussion. De mme la manire dont il parle soit de ]a conclusion thologique, soit de la fonction d'explication et d'illustration, 1. VIII, c. n, semble ne se rfrer qu' l'explication de ce qui se trouve tel quel dans les lieux principaux. criture et Tradition, travail o l'argumentation ne serait gure qu'un procd d'explication parmi les autres et non pas cette assomption des ressources authentiques de la raison dans la construction (le l'objet chrtien qu'elle tait pour saint Tliomas. Cependant il serait injuste de rendre Cano responsable des excs ou des dviations que son initiative aurait pu permettre. Une

423

T H O L O G I E . LES S P C I A L I S A T I O N S

424

ligne de disciples authentiques procde aussi de lui; il a cr le trait scientifique et critique de la mthodologie thologique, et tous les De locis sont tributaires du sien : cf. A. Lang, Die /oc;..., p. 228, n. 1, et p. 243; M.-J. Scheeben, La dogmatique, trad. fr., t. i, p. 11. 2. Dsagrgation de l'ancienne unit de la thologie, Les spcialisations nouvelles. Chez beaucoup, l'effort de rponse aux requtes nouvelles se fait non dans le sens du maintien de l'unit, mais dans celui d'une spcialisation et d'un morcellement. Le tait est gnral et caractristique de l'poque moderne la fin du XVe sicle : la dsagrgation de la synthse mdivale. Mais tout n'est pas dsagrgation dans le processus que nous allons analyser et le fait de spcialisation qui s'y manifeste est, pour une grande part, la consquence normale et bienfaisante des nouvelles acquisitions qui constituent le progrs. Trs tt, le travail thologique perd son unit et se morcelle en spcialits. Cf. A. Humbert, op. cit., p. 3. Certes, la tradition de l'cole continue : on rdige des Cursus; non seulement on commente la Somme de saint Thomas, mais, jusqu'en plein xvn" sicle, on commente encore les Sentences : ainsi Estius () 1613). Mais, la plupart du temps, les traits qu'on publie portent diverses pithtes, qui accusent la spcialisation des objets ou des mthodes : theologia biblica, catholica, chrisfiana, dogmatica, fundamentalis, moralis, mystica, naturalis, polemica, positiva, practica, scholastica, spculation...., etc. Cf. une liste plus complte dans 0. Ritschi, Literarhi'itorische Beobachtungen liber die Nomenkiatur der theologischen Disfiplinen im 17. Jahrhundert, dans Studien t. systematischen Thologie, Festgabe Th. von Hsering, Tubingue, 1918, p. 76-85. Pour ne prendre que cet exemple, le jsuite T. Lohner publiera, en 1679, des Institutiones guintuplicis theologise, et ces cinq thologies seront : positiva, ascetica, polemica, speculaiiva, moralis. Nous nous en tiendrons ici aux trois divisions de la thologie caractristiques de la thologie moderne, en scolastique et mystique, dogmatique et morale, enfin et surtout scolastique et positive. a) Thologie scolastique et thologie mystique. Chez un saint Thomas, un saint Bonaventure, la mystique est intgre la thologie; dans un tat de la thologie o celle-ci remplit toutes les obligations de sa fonction de sagesse, une thologie mystique ou spirituelle n'avait pas se constituer part. C'est cependant ce qui arriva partir surtout du xv* sicle. Cf. A. Stolz, Anseim von Canlerbury, 1938, p. 37-38. Vers la fin du xvi" sicle apparatront les Exercices de saint Ignace, puis un peu plus tard les crits du Carmel rform, puis ceux de saint Franois de Sales, types d'ouvrages spirituels qui sont des chefs-d'uvre, mais qui n'manent pas de la thologie spculative classique comme de leur source immdiatement inspiratrice et dont la valeur, semble-t-il, dborde de beaucoup la valeur de leurs auteurs comme thologiens proprement dits. Cf. J. Wehri, Le doctorat de saint Jean de la Croix, dans Revue apologtique, t. XLVII, 1928, p. 5-22. Significatif est le fait que, dans leurs Tabule fontium traditionis chrisfianse, les PP. Creusen et Van Eyen aient prouv le besoin, partir du XVe sicle, d'ouvrir une nouvelle colonne pour y classer les crits sous la rubrique de Theologia ascetica et mystica. Une spcialit nouvelle se cre dans la thologie et, serait-on tent de dire, se spare de la thologie : la thologie scolastigue va s'opposer une thologie mystique ou affective qui aura ses docteurs, ses ouvrages, ses sources et son style. Le vocable de thologie mystique , patronn par Denys, est courant depuis longtemps; dans son opposition scolastique , il se rclame surtout de

Gerson, comme on le voit, par exemple, dans le Lexicon Iheologicum de Jean Altenstaig, Anvers, 1576, s. v. Les expressions thologie asctique ou thologie spirituelle sont plus tardives. Cf. J. de Guibert, La plus ancienne Thologie asctique , dans Rwue d'asct. et de myst., t. xvm, 1937, p. 404-40S. Chez les dominicains, un effort fut tent pour satisfaire aux requtes du mouvement spirituel tout en conservant la thologie son unit. L'intention de parer une disjonction entre une spculation scolastique subtile et dessche, d'une part, une spiritualit pure, d'autre part, est trs nette chez Contenson qui veut, dans sa Theologia mentis et cordis, rendre la thologie dont on se dtourne parce qu'elle ne nourrit pas l'me, sa valeur spirituelle : cf. op. cit., 1. I, diss. I, c. l, specul. 1, appendix n. Massouli, qui achvera l'uvre interrompue de Contenson, sera plus fortement encore soucieux de rintgrer dans la thologie la matire de la vie spirituelle. Quelques annes avant Contenson, L. Bail avait publi la Thologie affective eu saint Thomas en mditations, Paris, 1654, et quelques annes auparavant encore, Louis Chardon'ivait donn sa Croix de Jsus, 1647; cf. l'Introduction crite par le P. Fr. Florand pour la rdition de La Croix de Jsus, Paris, 1937, p. LXXII sq., et, du mme, l'Introduction aux Mditations de Massouli, Paris, 1934, p. 94. Thologie affective s'entend ici non plus d'une thologie exprimentale des choses de Dieu, mais d'une thologie dogmatique traite dans un esprit de pit et d'dification. En ralit, nous tenons, avec le chef-d'uvre de Chardon, un type intermdiaire de thologie. Certes, il s'agit pour lui de puiser dans l'tude contemplative des mystres l'explication et la rgulation des choses de la vie spirituelle. Mais le choix des mystres contempls, le choix des thmes de la contemplation et l'orientation de l'tude viennent chez Chardon, non du donn thologique tel quel, pris dans son objectivit, en soi et selon sa pure vrit d'objet; ils viennent de l'exprience spirituelle ou de la connaissance des mes acquises par le directeur spirituel. C'est une thologie dont le lieu thologique finalement dcisif est l'exprience des mes saintes , et non la pure vrit rvle, objectivement contenue dans les lieux thologiqucs classiques. Cf. J.-M. Congar, La Croix de Jsus du P. Chardon, dans la Vie spir., avril 1937, suppl., p. 42-57. Signalons ici d'un mot la position mthodologique de Contenson dans sa Theologia mentis et cordis. Il dpend de la tradition de Salamanque et cite Soto, Mdina, Cano. Conformment cette tradition, il souligne fortement la liaison de la thologie ses sources et son homognit la foi ; il mle au raisonnement des citations de l'criture et des Pres. Mais son intention propre est de rintgrer la scolastique, dans une unique thologie, les lments spirituels et les valeurs mystiques. Il dfinit l'objet formel quo de la thologie par la revelatio virtualis. L. I, diss. I, c. i, specul. 3. Il souligne si fortement l'homognit de la thologie la foi que le raisonnement lui semble tre une pure condition d'application des prmisses de toi, en sorte que l'assentiment final ne relve, comme de sa cause vritable, que des vrits de toi, ibid; c. n, specul. 3 ; position qui sera reprise par Schsezicr, et, sa suite, par le P. A. Gardeil. Enfin, Contenson, isol en ceci, veut que la thologie soit un habitus entitatioe supernatiiralis, acquis cependant, ibid., opinion laquelle il est entran par cette vue trs aigu qu'il a de la continuit objective entre la thologie et la foi. t>) Dogmatique et morale. On signale souvent la rupture qui s'est introduite, dans la thologie posttridentine, entre le dogme et la morale. Il n'est pas

425

T H O L O G I E . LES S P C I A L I S A T I O N S

426

ais de prciser quand el comment est intervenue cette mme; la morale devient une spcialit parmi les discoupure. Le Moyen Age avait connu cette distinction. ciplines qu'on enseigne et sur lesquelles on crit. Il C'est ainsi que, dans sa fameuse Summa Abel, Pierre le s'agit d'une discipline particulire qui aura sa mthode Chantre dit : Theologin duplex est : superior sive ceeleset ses donnes propres. On aura un trait de la fin tis, quw divinorum noiiliam spondet..,, inferior sive dernire spar du trait de Dieu, un trait des sacresubcselestis, quse morum informalionem docet. Grabments spar du trait du Christ... Aussi les nouvelles mann, Gesch. ri. sf.holast. Mthode, t. n, p. 483, n. 3. On productions de thologie morale seront-elles, de soi, retrouve une distinction semblable chez Guillaume exposes au danger de subir, la place de celle du d'Auxerre, ibid., p. 484; Robert de Couron, p. 494; dogme, l'influence de la philosophie. Dj Vasquez ne Jean de La Rochelle, p. 495 et 504; Pierre de Poitiers, voit, dans toute l'analyse de la moralit el des espces p. 503, n. 2 et 504, et auparavant chez Yves de Charde vertus et de pchs, que pure philosophie et, pour tres, op. cit., t. i, p. 242. Cependant, cette division, au ce motif, considre la partie morale de la thologie Moyen Age, tait d'ordre purement pragmatique; elle comme subalterne la philosophie morale ou mieux s'entendait l'intrieur d'une mme discipline et il ne comme appartenant la philosophie. In Impart, Sum. venait pas l'esprit d'en faire une sparation. Dans theol., I" pars, disp. VII, c. v; cf. disp. XII, c. ni. On 8 le dernier quart du xvi sicle, au contraire, la morale peut suivre, dans J, Diebolt, La thologie inorale cathodevient, chez un grand nombre d'auteurs, un domaine lique en Allemagne au temps du philosophisme el de la part, soustrait l'influence directe et constante du Restauration, 1750-1S50, Strasbourg, 1926, ce procesdogme. sus auquel l'tude du Droit naturel, la suite de Quelles causes assigner ce laif Faute des tudes Grotius, a donn une forte impulsion, et qui tendrait de dtail indispensables, il est malais de le dire. Le laciser, si l'on ose dire, la thologie morale. P. A. Palmieri suggre en ceci une influence protesc ) Scolastique et positive. - Grgoire de Valence, tante, mais il ne donne, en ce sens, aucun fait, aucune dans ses Coirunenfarii iheologici parus en 1591, parle de justification. Acta Academw Velehradensis, t. vin, la division de la thologie en scolastique et positive 1912, p. 157. La chose n'est pas impossible; de tait, comme d'une division courante. Disp. I, q. i, punct. 1. l'ouvrage du calviniste Lambert Daneau, Ethicss chris- Vers le mme moment, Louis Carbonia dit aussi ; tianss libri trs..., 1577, est sans doute un des premiers Theologia christiana diuidi solet in scholasticam t positraits de thologie morale spare. Fr. Tillmann, Kath. tivam. Iniroducfio in sacram theologiam, Venise, 1589, Sitlenlehre, t. ni, p. 33, souligne l'influenco des pres- 1. I, c. vin. Un peu auparavant, le matre gnral des criptions du concile de Trente relatives la confession frres-prcheurs, Sixte Fabri, dans une ordonnance du dtaille des pchs sur l'afflux des ouvrages de ca- 30 octobre 1583, prescrit qu'au couvent de Prousc, suistique que l'on remarque alors. On peut remarquer prseter lectionem iheotogise scolasiicse habwluT guogue enfin que les auteurs d'ouvrages de thologie morale lectio theologw positios..., cit par Ed. Hugon, De la spare sont presque tous des jsuites, et des jsuites division de la thologie en spculative, positive, historiespagnols : Jean Azor, S. J., Instifutiones morales, que, dans Revue thomiste, 1910, p. 652-656 (p. 653). 1600, trs nombreuses ditions; H. Henriquez, S. J., L'expression doit tre courante, puisqu'elle est emThelogise rnoralis stimma, 1591; Th. Sanchez, S. J., ploye sans explication dans un document officiel. Opus morale in prcecepta Decalogi, 1613; L. Mendoza, Cependant, elle est sans doute alors assez rcente, car 0. C., Slimma tolius theulogis moralis, Madrid, 1598, Jean Altenstaig, dans son Lexicon Iheologicum, Anvers, etc., pour ne citer que les principaux parmi les pre1576, ne la mentionne pas ; Cano pas davantage, miers^ spcimens d'une littrature qui fut trs abonbien qu'il connaisse formellement la ralit qu'elle dante. Ces ouvrages comportent gnralement un recouvre el qu'il parle deux fois de ponere principia, De trait de la fin dernire et de la moralit des actes locis, 1. II, c. iv; duas esse citjusque discipline partes... humains, un trait des sacrements, un trait de la loi unam in qua principia ipsa tanquam fundamenta poninaturelle et positive (Dcalogue, lois de l'glise), un mus, statuimus, flrmamus, alteram in qua principiis trait des sanctions de droit ecclsiastique, enfin un positis, ad ea quse sunt inde conseguentia proflciscimur; trait des sanctions ou fins dernires. cf. 1. XII, c. ni, med. : Nulla enim omnino disciCes auteurs n'ont ni l'intention ni la conscience plina sua principia ratiocinatione probat, sed ponit : d'innover. Cependant, la diffrence est grande entre idcirco enim positiones seu petitiones nuncupantur. cette thologie morale spare et l'ancienne partie On trouve la division en thologie positive et scomorale de la thologie. Auparavant, il y avait, d'une lasiiquc dans les rgles d'orthodoxie ajoutes par saint part une tude scientifique de l'action humaine, abouIgnace de Loyola (f 1556), la fin des Exercices, tissant une science thologique de cette action capareg. xi : Louer la thologie positive et scolastique, ble de la diriger, et, d'autre part, des manuels pratiques car, comme c'est particulirement le propre des docfort rsums l'usage des confesseurs. La nouvelle teurs positifs, tels que. saint Jrme, saint Augustin, thologie morale reprend la ligne de ces manuels, mais saint Grgoire et les autres, d'exciter les affections et elle veut y introduire la matire des traits thologi- de porter les hommes aimer et servir de tout leur ques; elle veut aussi mettre la disposition des confespouvoir Dieu, notre Seigneur, ainsi le but principal seurs non plus seulement un aide-mmoire compl- des scolastiques tels que saint Thomas, saint Bonatant les traits scientifiques de la thologie morale, venture, le Matre des Sentences et ceux qui les ont mais un manuel complet, se suffisant lui-mme, o la suivis, est de dfinir et d'expliquer, selon le besoin des matire de ces traits scientifiques soit intgre au temps modernes, les choses ncessaires au salut tertitre de principes immdiatement applicables aux nel, d'attaquer et de manifester clairement toutes les dcisions pratiques; le nouveau genre prend la succeserreurs et les taux raisonnements des ennemis de sion des manuels de casibus et il y absorbe, avec la l'glise. On le voit, dans ce texte de saint Ignace, la matire dont elle traitait, la partie morale de la science thologie positive et la thologie scolastique rponttlologique. Cf. l'art. PHOBABILISMB, col. 488 sq.; dent moins deux fonctions qu' deux finalits, ou Fr. Werner, Gesch. der kathol. Thologie seit dem Trien- plutt deux genres et comme deux tonnes de la 1er Concil,, 1859, p. 50 sq. Les anciennes Sommes ou thologie. manuels pour les confesseurs taient des rpertoires On peut remonter au del de saint Ignace et, jusqu' nouvel ordre, nous considrerons comme le preassez brefs et essentiellement pratiques, le plus souvent disposs par ordre alphabtique. On aura dsor- mier usage du terme celui que fait. Jean Mair dans son mais un ensemble systmatique qui se suffira lui- commentaire sur les Sentences publi Paris en 1509

427

T H O L O G I E . LES S P C I A L I S A T I O N S

428

et rdit en 1512, 1516, 1521. Jean Mair dsapprouve ceux qui prolixe in theologia qusestiones inutiles ex artibus inseruntad longum, cipiniones friuolas uerborum prodigalitale impugnant... Quocirca, statut pro viribus materias thologiens ferme totaliter in. hoc quarto nunc positive, nunc scholastice prosequi. In 7V"" Sent., 1509, fol. 1-2, cit dans R.-G. Valloslada, Un leologo oviidado : Juan Mair, dans Estudios eclesia$ticos, t. xv, 1936, p. 97 et 109. Ce texte est remarquable, et il nous met sur la voie d'un sens du mol positif qui pourrait bien tre le sens originel. Le mot dsigne, chez Jean Mair, la fois une matire et une mthode. II indique un expos bref, un expos religieux, dpouill tant des questions inutiles que des questions principalement philosophiques rserves au point de vue scolastique , un expos apportant, non des choses problmatiques ou controverses, mais des donnes termes; il s'agit enfin d'un expos portant sur une matire chrtienne, sur des vrits de fait, non dductibles par des raisons. A partir de l, il semble bien que le mme mot ait recouvert deux notions qui, pour se relier une origine commune, n'en sont pas moins notablement diffrentes. Il y a une conception littraire, selon laquelle la thologie positive reprsente une certaine manire de faire uvre de thologie, et une conception mthodologique, selon laquelle la positive est une certaine fonction de la thologie. La premire conception, qui peut se rattacher au texte de saint Ignace et mme celui de Jean Mair, sera longtemps la plus rpandue : il semble bien que ce soit celle que le mot positif portait alors le plus spontanment avec soi; la seconde conception reprsente un dveloppement interne de la notion de thologie qui s'est amorce chez Cano et qui aurait pu se drouler ensuite, sans se couvrir du nom de positive , mais qui s'est finalement prsente sous cette enseigne. Dans la ligne de Cano, la thologie positive dsignera cette partie ou cette fonction par laquelle la tholoftie tablit ses principes et s'occupe de ses fondements, de son donn. Partie ou fonction qui concerne donc principalement l'criture et les Pres et qui vise, non laborer le contenu de leurs assertions, mais le saisir tel quel en sa teneur positive; par consquent, partie ou fonction qui suit non une mthode d'argumentation dialectique mais une mthode d'exposition plutt exgtique et simplement explicative. Par ce biais, la thologie positive ainsi entendue rejoint la thologie positive entendue au sens littraire que nous allons voir : car elle se distingue de la thologie scolastique par la manire et finalement, par le style lui-mme. Aussi, comme nous le verrons, un assez grand nombre d'auteurs mleront ou juxtaposeront les deux notions. Les auteurs et les textes suivants se rattachent cette manire d'entendre la distinction entre scolasttque et positive : Secunda (divisio) oritur es. difterentia quadam methodi qua utitiir in ea (Idci explicatione... in positivant et scholasticam. Quilms appellationibus unus eH;im et idem hahitus significatiir, prout diverse modo vcrsatur In silo munere explicandi et coiii-mandi ndem. Positiva enim theologia dicitur, qualenm occupatur potissimuni in cxplicando )pso Scriptural sacra; sensu, ad eumque eUciendum, tum nliis adminluulls, tum pra>cipue auctoritato sanctorum l'airum utitur. Qno ipso quasi principia Brmu aliarum conclusionum theologicamm ponit; et ideo positiva videtur dicta, quia sclllcet ponit atque statuit ex Scriptura principia theologiae firma. Scholastica voro thoologfa vocatur prout explicat et confirmt ac dfendit uberius et accuratius fidei sentontiam, subtiliter ils etiam reluis animadversis, (liise vel ex flde consoquontas sunt vcl lldet rpugnant,,. Grgoire de Valence, Comiaentarii theol., disp. I, q. l, punct. 1, comp. punct. 5. Theologia positiva est Scripturae sacrae cognitlu rerumque divuuirum expllcatio, sine argumeutatione opernsa. Po-

nendo sensum Scriptural et thses conclusionesque theologlcas sino araiimetitis convincentibus. Tlicologi; scolastica est scieutia ex principlis fidei educens dmonstrative conclusionos de Deo rebusque divinis... J. Polman, Ureuiailum theologicum, Lyon, 1696, p. 4. Positiva illa dicitnr quas concluaiones suas probat tum ex Sacrse Scriptur auctoritate, lum traditionibus, tum defiiiilionibus conciliorum, tum deniquc sancla; Ecclosiae et ponlincum delerniiiiationibiis, lileologorumvc un;inlmi sententia... J.-V. 2ambaldi,/^isser(utones llleoluyiea' scliolastica-doymaticce, Padoue, 172S, q. l. La conception de la thologie positive prise du point de vue littraire est dj celle qui est sous-jacente au texte de saint Ipiace cit col. 426. Elle fut, et de beaucoup, la plus commune au xvn" et au dbut du xviii" sicle. Petau lui-mme, bien qu'il soit effectivement le pre de la tholoffie positive au sens moderne du mot, lequel reprend la ligne de Cano, no dfinit pas la thologie positive autrement. On trouve cette notion dans les textes suivants : ...Non illam (theologiam) contentiosam ac sublilem, quas aiiqiiot abhinc orta sceculis lam sola pne srtwias occupavil, a quibas et srhotasIiciE proprium sibi nomen ascivit; verum elegantiorem et ubvriorem alferam.., Dogm. theol., proleg., c. i, n. 1 ; et. c. ni, n. 1 et surtout c. ix, n. 9, o son nom est donn cette autre thologie : Allerum genu.i est theologUe quod positivum vulgo nuncupani, quod majori parti blanditiu' hominum eurum gui politis deleciantur arlibus et ahhorrere ub cimni barbarie prse se ferunt. Voir aussi Billuart, Cursus thologies, diss. prom., a. 1 : Ex parle modi dividiliir in positivam et scholasticam. Positiva tst quse cersalur circa S. Scripturas, (raditiones, concilia, canones, SS. Ponlificum dcrta, SS. Patrum opra, antiquilalis facta historica et praxim, ea expendendo, penetrando, vera a falsis di.wrnendo, sensum Ugillmum explicando, mysteria fidei et vcrilates reuelatas ex eis eruendo, et ex veritatibus revelati$ alias dediicendo; ei hsec omnia slylo fusion, eleganiiori et quasi oratorio, aique regulis dialecticis minus accomodalo... On pourrait enfin citer E. du Pin et ceux qui dpendent de lui : du Pin, Mthode pour tudier la thologie, Paris, 1716, c. n (d. de 1768, p. 30 sq.); de La Chambre (t 1753), Introduction la thologie, diss. I, art. 6, dans Migne, Tho!, cursus complelus, t. xxvi, col. 1070. Si trange que cela puisse paratre, ces diffrents auteurs dfinissent la thologie positive comme la forme plus lgante et moins rigoureuse de la thologie tout court, dont la scolastiquc est la forme exacte et plus svre. Comme Billuart l'indique nettement, la thologie positive est reprsente, en somme, par les auteurs ecclsiastiques antrieurs saint Jean Damascne pour l'Orient, Pierre Lombard pour l'Occident. Mais, chez nombre de scolastiques, l'apport historique et textuel demeurera extrinsque au dveloppement de la pense; ils s'y rsoudront comme une exigence du temps, mais sans croire sa fcondit et sa valeur, Billuart lui-mme ajoutera bien son commentaire des dveloppements historiques, mais ce sont, selon sa propre terminologie, des digressiones, et il ne les ajoute, dans une Somme qu'il proclame hodicrnis moribiis accomodala, que parce que usus prssualuit; cf. la Prafaiio auctoris sa Summa. Beaucoup, d'aiiieurs, accolent la notion pistcmologique hrite de Cano et la notion littraire ou humaniste. Il y a quelque chose de cela chez Billuart luimme, et plus encore chez Philippe de la Trinit. C'est au maximum le cas de Tournly (f 1729), Prselecllones theologicse de Deo et dirinis allribulis..., disp. prssvia, q. l, a. 2, Venise, 1731, p. 4, et de Berti, De iheologicis disciplinis, t. i, Venise, 1776, p. 2. Il n'empche que c'est bien l'poque o nous sommes que, avec ou sans l'tiquette, se forma ce que nous appelons la thologie positive. A quels problmes, quels besoins rpondait cette activit relativement

429

T H O L O G I E . LES S P C I A L I S A T I O N S

430

nouvelle? A deux besoins : celui de l'humanisme et celui des hrsies. Nous avons voqu plus haut les nouvelles exigences eu tait de textes et d'hisloire. Certes, leur cause sera diflicile gagner. Si Cano dclarait en 1560 que tous les gens instruits considraient comme ofnnino rude'; les thologiens dans les uvres de qui l'histoire tait muette. De lucis, 1. XI, c. il, l'histoire n'en demeura pas moins trangre aux programmes de formation intellectuelle du xvi'sicle; cf. P. Polman, L'tment historique, p. 500. Le XVIIe sicle fut plus heureux: non seulement il vit paratre des uvres trs remarquables de thologie positive, celles, en particulier, de Petau (f 1647) et de Thomassin (t 1695), mais il vit l'histoire s'introduire, en plus d'un endroit, dans le rgime pdagogique des clercs. Bien les traits de mthodologie thologique feront alors une place considrable aux ludes historiques et scripturaires : Nol Alexandre, Prface son Histoire ecclsiastique, 1676 (et. en particulier, t. I, p. Liv); Bonaventure d'Argonne, Trait de la lecture des Pcres de l'glise, 1688; Mabillon. Trait des tudes monastiques, 1691; Ellies du Pin, Mlhnde pour tudier la thologie, 1716, etc. La thologie positive n'est pas ne seulement de l'humanisme, mais de la ncessit de rpondre aux hrsies. Cela entranait l'obligation de prouver la conformit du dogme ecclsiastique ses sources premires. Aussi les toutes premires recherches de thologie positive, dans l'glise, ont-elles t des recueils de textes et de tmoignages que l'on a opposs aux novateurs. Les hrsies modernes devaient d'autant plus susciter une activit de ce genre qu'elles se prsentaient comme une rforme radicale de l'glise et mettaient en question sa fidlit ses origines. Ainsi d'abord dans la polmique avec Wiclet, comme on le voit, par exemple, dans le Doctrinale antiquitatum (idei Eccirsise calholicse de Thomas Netter, dit Waldensis (f 1431), et dans celle avec Jean Hus. Ainsi surtout dans l'enort norme que firent les catholiques pour rpondre au protestantisme. Les activits du catholicisme moderne ont t conditionnes en grande partie par la mise en question de la Rforme. Jusqu'alors la thologie avait t en possession paisible de ses sources; elle en recevait l'apport dans l'glise. C'est en pleine tranquillit que les thologiens scolastiques non seulement puisaient leur donn dans la vie actuelle de l'glise, sans s'inquiter de critique historique, mais qu'ils rfraient l'glise vivante ce qu'ils pouvaient remarquer de nouveau un moment donn de son dveloppement : c'est trs net, par exemple, dans la question, qui deviendra cruciale pour la nouvelle thologie positive, de l'instituUon des sacrements. Maintenant, l'autorit de l'glise, rduite par les Rformateurs un niveau tout humain, ne suffirait plus pour justifier la moindre tradition et l'on tait oblig, pour suivre les novateurs sur leur terrain, de se rfrer l'glise ancienne, voire parfois au texte de la seule criture. P'o la cration par les thologiens catholiques de la thologie positive, d'une part, du trait de la Tradition, d'autre part ; double crai ion par laquelle la manire de se rfrer aux sources sera change pour la thologie, pour celle du moins qui pe croira pas pouvoir continuer purement et simplement la scolastique mdivale. Les ncessits que nous venons d'voquer ont engendr, au xvn* sicle, les innombrables traits qui sont orients vers la dmonstration de la Perptuit de la foi x. Avant le livre fameux de Nicole, Perptuit de la loi dp l'glisr. touchant l'eucharistie, 3 vol., 16C9167-1, lui-mme modle de beaucoup d'autres, nous aurons nombre de dmonstrations de mme esprit et de mme type, au cours du xvi* sicle. C'est ainsi que l'ellort de la thologie positive a t

d'abord orient vers la preuve de la conformit de l'enseignement actuel de l'glise a\ec If",.. tmoignages bihilquas ou patriotiques de la foi de l'glise apostolique ou ancienne. C'est ce que certains auteurs appellent i positive des sources , ainsi R. Craguet, art. cit, p. 15-16; I.. Charlicr, Essai sur le problme thologique, p. 35-50. A. Rbelliau, Bossuel historien du protestantisme, 3' d., Paris, 1909; J. urmel. Histoire de la thologie positive du concile de Trente au concile du Vatican, Paria, 1906 ; Pli. Tor^ roilles. Le mouvement tholiigique en France depuis ses origines jusqu' nos jours, Paris, s. d., c. vi, ix, xi et xix (a sont les meilleurs); p. Polman, L'lment historique dans la controverse retigieuse du S.Vf sicle, Gembloux, 1932;
Mgr Grahmann, Geschichte der katholischen Thologie seit

dtm Ausgimy der Vateneit, Fribourg-en-B-, 1933, p. 185 sii.;

A. Stol!, Positive und spekulative Thologie, dansDivus Tho-

ma.'!(Fiibourg), 1931, p. 327-343 sft. Draguet, .Mthodes Ihiotuoiques d'hier et d'aujourd'hui, dans Revue calhol. des ides et des faits, 10 janv., 7 et 14 lvr. 1936; L. Charlier, Essai sur le problme thfologique, Thuillios, 1938. d ) L'apologtique. Nous sommes maintenant l'poque des dissociations. Le monde naturel tend & reprendre son indpendance et a se oncevoir comme tranger la toi, se. posant en face d'elle comme un vis--vis, et comme se suffisant lui-mme : en politique, deux pouvoirs qui peuvent, comme d'gal gal, passer un concordat ; en matire de connaissance, deux lumires extrieures l'une l'autre et gouvernant chacune un monde part. L'apologtique, qui reprsente un usage de la laison extrieur ft la fol, bien que relatif elle, est ne de cette situation et du besoin de refaire l'unit perdue. Il s'agit en effet, en usant de la lumire naturelle d'amener la ?ol Wi tablissant que l'enseignement de l'glise catholique reprsente la rvlation de Dieu. Peu de dcades avant l'poque dont nous parlons, la mise en question de la Rforme avait fait natre une activit nouvelle de dfense qui, sous le nom de polmique ou de n controverse , s'tait vile constitue en branche spciale de la thologie et de l'enseignement ecclsiastique. Nous n'en ferons qu'une simple mention : et. K. Wcrner, Geschichte der katholischen Thologie seit dem Trienfer Concil ziir Gegenawt, Munich, 1866, p. 34 sq.; Geschichie der vpoloqetischen und polemischen Lileratur dw christlichen Thologie, Schafouse, 1861 sq., 5 vol. Nous n'avons nous occuper ici de l'apologtique que sous l'aspect o elle intresse la notion de thologie, en tant qu'elle est devenue une spcialit de la thologie et en tant que sa cration el son dveloppement ont pu influer sur la conception mme de la thologie, L'apologtique ne se constituera gure en trait spar de la thologie dogmatique avant le milieu du XVIIe sicle : 1-'. de B. Vizmanos, La apologetica de los escolasficos postridentinos, dans Eslud. eclesiast., 1934, p. 422; H. Busson, La pense religieuse franaise de Charron Pascal, Paris, 1933, c. xi et xn. Mais elle se prpare dans les traits scolastiques de la foi et en deux questions de ce trait : celle de la crdibilit et celle de la certitude subjective de la toi. Le souci d'tablir le bien tonde du dogme catholique dtermine une nouvelle activit de la raison relativement aux principes de la thologie, qui sont prcisment les dogmes ; il n'est plus question d'laborer le contenu objectif des dogmes (thologie scolastique), ni mme de prouver la conformit du dogme ses sources premires (thologie positive), mais d'tablir aux yeux de la raison leur crdibilit, objet de la dmonstration chrtienne . Ainsi, d'une part, les traits apologtiques se gonflent-ils d'une matire thologique qu'ils n'avaient pas aborder, d'autre part, la thologie elle-mme prend-elle souvent, en face de ses objets, une attitude et des proccupations apologtiques. D'autant que la controverse a mis son

431

T H O L O G I E . DU X V I I e S I C L E A NOS J O U R S

432

emprise partout. C'est ainsi que parfois la thologie, dans sa partie argumentative, semblera avoir pour objet d'tablir apologtiquement la vrit de la religion et donc les vrits de la religion : la substitution frquente du mot religion au mot foi apportant ici sa nuance. Cette conception est au fond, avec une forte accentuation positive et une timide mention de la dduction de conclusions, celle qui s'affirme dans les c. i et ni de la Mthode pour tudier la thologie d'Ellies du Pin, 1716 : Toute l'tude de la thologie consiste chercher les moyens par lesquels on peut s'assurer quelle est la Religion vritablement fonde sur la Rvlation divine et quelles sont les vrits certainement rvles. C. i. Notons ici un dernier fruit de ces positions chez des thologiens modernes. Tandis que les anciens commentateurs de saint Thomas cherchaient la valeur scientifique de la thologie dans sa continuit la science de Dieu et des bienheureux dans laquelle ses principes sont possds avec vidence, cf. supra, col. 381, un certain nombre de thologiens, voulant donner la thologie une valeur scientifique mme au regard d'une raison humaine non croyante, trouvent le principe de cette valeur dans la jonction que la thologie peut avoir avec les vidences naturelles par le moyen de la crdibilit et de la dmonstration apologtique. C'est la notion d'une thologie fondamentale , entendue en ce sens que les fondements ou principes de la thologie y seraient tablis de la manire qu'on vient de dire. Cette notion, qu'on rencontre par exemple chez A. Dorsch, S. J., Insfitutiones thologies fundamentalis, t. i, Inspruck, 1830, p. 14, chez H. Dieckmann, S. J., De reuelatione christiana, Fribourg, 1930, p. 24, etc., a t combattue, au nom de la tradition thomiste par le P. A. Gardeil, La crdibilit et l'apologtique, 2e d., Paris, p. 221 sq., et Repue des sciences philos, et thol., 1920, p. 649. Elle garde pourtant des partisans, comme on pourra voir dans J. Bilz, Einfhrung in die Thologie, Fribourg-en-B., 1935, p. 42, et P. Wyser, Thologie as W issenschafl, 1938, p. 47, n. 3. B. Poschmann, Der Wissenschaftscharakter der katholischen Thologie, Bresiau, 1932, p. 16-21, expose comment, encore que la thologie tienne sa qualit scientifique do la toi seule, une preuve scientifique et rationnelle, extrinsque d'ailleurs, de l'existence de son objet, la Rvlation, est cependant possible et convenable. Ainsi conu, le rle de l'apologtique dans le systme scientifique de la thologie est non seulement acceptable, mats incontestablement heureux. Et, comme le note avec beaucoup de finesse B. Poschmann, c'est une manire de concilier les deux voles divergentes de K. Eschweiler. K. Eschweiler, Die zivei Wege der neueren Thologie, Augsbourg, 1926 : on trouvera dans cet ouvrage, en particulier p. 363, n. 3 et 266, n. 12, la bibliographie aurente la question de l'anlysis fidei; P. Scliiltt,Cos Verhltnis non Vernuntttgkeit unit OSttlichkeit des Glaubens bei Savez, Warendorf, 1829; F. Sclilagenheufen, Die Glaubensgewissheit und ihre Begrndung in der Neuscholastik, dans ZeUsch. f . kathol. Theal: t. LVI, 1933, p. 313-374, 530-595; F. de B. Viz.manos, La apologetica de los escolasticos postridenliiios, dans Estad. eclesiast., 1934, p. 418-446 (bibliographie p. 422, n.S).
VIII. COUP D'IL SUR LA THOLOGIE DU XVIIe SICLE A NOS JOURS. Aprs avoir vu les problmes nou-

/. LA THOLOGIE NE DES TENDANCES 1IODSRSES : DO OMATIQ, UE ET THSOLO OIE SCOLASTICO-DO OMA TIQ. VE.

veaux poss devant la thologie l'poque moderne, puis l'effet de dissociation et de spcialisation caus par ces problmes, il reste esquisser les vicissitudes de la notion de thologie du xvii6 sicle nos jours : 1. La forme de thologie dtermine par les attitudes nouvelles ; 2. Le marasme de la thologie au temps du philosophisme; 3. Le renouveau de la thologie au xix sicle et l'poque contemporaine.

Au point de vue de la notion de thologie, c'est vers les dernires annes du xvii" sicle que se fixent les formes modernes de cette science, issues la fois du mouvement moderne de la Renaissance et du mouvement de dfense du concile de Trente. Les grandes coles de pense qu'taient les coles conventuelles, ou les universits perdent leur clat. Un tait notable au point de vue de la thologie est la mort des universits comme centres de pense originale; elles sont absorbes par les querelles du gallicanisme, du jansnisme, ou se discrditent dans la domestication du josphismc. L'enseignement de la thologie y continue cependant, ainsi que dans les sminaires et les coles des ordres religieux. A cela rpond le fait que signale Hurter, Nomenclator, t. rv, 3e d., col. 317: aux commentaires sur saint Thomas ou sur les Sentences, se substituent, vers 1680, des cours et des manuels systmatiss de thologie, o les points de vue positif, scolastique et polmique sont adopts la fois et harmoniss. Trois choses, qui se sont suivies chronologiquement, nous semblent caractristiques de la thologie entre 1680 environ et la Hn du xvin* sicle : 1. la mthode dogmatique; 2. la tendance se constituer en systme ; 3. l'organisation pdagogique de la thologie en Encyclopdies . 1 La mthode dogmatique. Elle est issue de la nouvelle positive et du besoin de proposer, pour l'enseignement, au del des controverses qui divisent les coles, une doctrine qui s'impose tous. L'ide de dogmatique est lie au dsir d'une doctrine non soumise disputes, celles-ci se produisant au del, dans une marge laisse la libert. C'est l'poque o se rpand la formule clbre, /" dubtis liberlas, et o, par exemple, le servite G.-M. Capassi publie un livre intitul Intellectus triumphans, in dogmaticis captivus, in scholasticis liber, Florence, 1683. Le mot dogmaticus existait dj en thologie et il avait t dj employ par opposition moralis ou ethicus, ou encore pour signifier quelque chose de thorique, comportant des positions et des affirmations idologiques fermes. Cf. 0. Ritschi, Bas Wort dogmalicus in der Geschichte des Sprachgebrauchs bis zum Aufkommen.des Ausdruckes theologia dogmatisa, dans Fesigahe J . Kaflan, Tubingue, 1920, p. 260-272. Dans la thologie catholique, le mot, employ en opposition non plus ethicns ou histMicus, mais scholasticus, prend, vers 1680, semble-t-il, un sens que le texte suivant suffira faire entendre : Theologiam dogmaticam et moralem in gua, sepositis omnino qusestionibus scholasticis, prwtermissis eliam positiose theologis quiesfionibus... ea dumtaxat tractentur qusE in comilio Tridentino finita sunt aul tradita dogmala, vel in ejusdem concilii catchisme exposila... Nol Alexandre, Theologia dogmatica et moratis, 1693,1.1, prt. Le mot est encore employ en distinction avec moralis, mais il prend un sens trs net de doctrine commune dans l'glise, telle que, vitant les disputes d'cole, elle se fonde immdiatement dans les documents du magistre. Cette ide d'une thologie dogmatique est lie, cette poque, tout un mouvement de pense concernant la notion de dogme et les lieux thologiques. On trouve frquemment, dans les-auteurs de cette poque, des prcisions nouvelles et passablement compliques sur le dogme et ses diffrentes varits. La division faite par le P. Annat dans son Apparalus ad posiliuam theologiam methodicus, 1. I, a. 7, Paris, 1700 (2e d., 1705, p. 31 : nombreuses ditions), entre dogma imperatum, liberum et toleratum, est accepte par les auteurs. Gotti, Theol. scholastico-iiogmatica, tract. I, q. i, dub. vi, 1 ; Gautier, Prodromus ad theol. dogmatico-scholasticam, Cologne, 1756, diss. II, c. i, a. 2.

433

T H O L O G I E . AU TEMPS DU P H I L O S O P H I S M E

434

Les mmes auteurs apportent beaucoup de soin distinguer diffrenles espces et divers degrs de conclusions thologiqucs : cl. Gotti, dub. ni, 3; Gautier, diss.JI, c. i; de mme, ils dveloppent un De locis assez labor et ils consacrent une grande place dfinir les diffrentes notes thologiques. Pour toutes ces choses, le Prodromus de Gautier est typique et trs complet. C'est cette ligne de la theologia dogmalica qui aboutira aux Dogmatiques modernes, c'est--dire des exposs de la doctrine catholique se prsentant non comme une laboration extrme systmatique et dialectique, la manire des Sommes du Moyen Age, mais comme une sorte de <s doc.lrine chrtienne dveloppe, ou une explication du donn de foi poursuivie trs au contact avec les sources et les expressions positives de celles-ci. Cf. 0. Ritschi, Literarhistwische Beobachtungen liber die Nomenkiatur der theologischen Dissciplinen im 11. Jahrhunderf, dans Studien sur systematischen Thologie, Festgabe Th. von Hcering, Tubingue, 1918, p. 83 sq.; H. Keller, dans Theologische Revue, 1938, col. 301. Les cours et manuels de l'poque qui suit 1680 portent frquemment dans leur titre les mots dogmaticoscolastique . Ainsi C.-V. Gotti, J.-B. Gner, 17671777, Tournly, 1755, etc. Ce titre indique l'intention de marier l'lment positif et l'lment rationnel, l'explication de la toi et l'interprtation d'cole. Cela est trs net, par exemple, dans l'uvre d'un Martin Gerbert, voir ici, t. vi, col. 1295 et cf. ici, art. GOTTI, !.. vi, col. 1505-1506. Cette intention commande une mthode. On a abandonn la technique de la quseslio et on adopte, la place, un schme d'expos qui commence d'apparatre dj dans la scolastique du xiv sicle et qui tait dj, en somme, celui de Cano; il suit non un ordre dialectique d'invention et de preuve, niais un ordre pdagogique d'explication et comporte les tapes suivantes ; thse, statas qusestionU, c'est--dire expos des opinions, preuves positives d'autorit, preuves de raison thologique, solution des difficults, corollaires, et en particulier corollaires pour la vie et la pit. Ce schma est devenu celui de la presque totalit de nos manuels, "" 2 La tendance se constituer en systme . Vers le milieu du xviir sicle, la thologie subit, surtout en Allemagne, l'influence de la philosophie de Woll. Cette influence est sensible au point de vue du contenu, et plus encore peut-tre au point de vue de la mthode, Wolf accentue la tendance de ses inspirateurs, Spinoza, avec son more geometrico, l^eibniz avec son Systema theologisE (publi seulement en 1819), pour aboutir ce qu'on appellera le systema ou la methodus scientifica : mthode de type gomtrique caractrise par la recherche d'un ordre dductif rattachant tous les lments un unique principe. 0. Ritsch] a tudi le dveloppement de l'ide de systme et de procd systmatique dans la thologie, principalement dans la thologie protestante, depuis le dbut du xvn6 sicle jusqu'au milieu du xvm : System und sgstematische Mthode in der Geschichte des wissenschafilichen Sprachgebrauchs und dw philosophischen Mthodologie, Bonn, 1906, surtout p. 40-54. Il est fort probable que l'exemple de la thologie protestante qui, trs tt, a juxtapos l'criture un systme plus construit que les anciennes Sommes scolastiques, a influ sur la thologie catholique. Dans la seconde moiti du xvin" sicle, la thologie catholique recherche volontiers de se constituer en systme r, en suivant la melhoduS scientifica de l'cole de Woll, Des exemples types oe telles thologies sont fournis par l'uvre de B. Stattler, S. J.; cf.C. Oberndorfer, 0. S. B., Systema theologicohistorico-criticum, Augsbourg, 1762; B.-J. Herwis, 0. Praem., Epilottie dogmatisa, Prague, 1766, trait

apologtique de l'Eglise selon la mthode mathmatique; J.-A. Brandmeycr, Principia catholica introductionis in universam theologiam chrislianam, Rastadt, 1783; M. Gazzaniga, 0. P., Theologia dogmalica in systema redacla, Ingolstadt, 1786; M. Dobmayer, Theologia dogmatisa, seu Systema iheologise dogmatic, 1807 (posthume). 3 L'organisation pdagogique de la thologie en Encyclopdies . En mme temps, la thologie du xviir" sicle est friande de traits mthodologiques. Les Introductiones, les Apparatu-s, les De locis se multiplient. La vieille ide de rassembler toutes les connaissances en un corpus o elles soient distribues et ordonnes, rapparat et anime le mouvement des encyclopdies. Vers la fin du xvin" sicle et au dbut du XIXe, l'ide de runir et d'organiser en un ensemble les diverses branches relevant de la thologie, prend corps dans un grand nombre d' Encyclopdies ou Mthodologies . Ces deux mots rpondent & la fois l'ancien De sacra docirina, au De locis et au besoin nouveau de distribuer systmatiquement les diffrentes branches, parfois divises et subdivises l'excs, de la thologie : par cette ide de distribution systmatique et d'ordre dduit d'un seul principe,.!' encyclopdie i se rattache au systme , comme on le sent jusque dans le titre d'une des plus clbres productions de ce genre, du ct catholique, l'EncyMopdie der theologischen Wissenschaften as System der gesammfen Thologie, de K-A. Staudenmaier, 1834. Ces Encyclopdies ou Mthodologies sont innombrables. On trouvera sur elles une abondante documentation danse l'art. Encyktopdie de la Protest. Realencykiopadie, 3 d. t. v, p. 354 sq., dans les art. Encykiopdie et Thologie du Kirchenlexikon, 2' d., t. iv, col. 497-501 et t. xi, col. 1565-1569; dans le Systemalisch geordnetes Reperlorium der kalholisch-theologischen Lilteratur de Gla, t. i, Paderborn, 1895, p. 6 sq. ; enfin dans l'art. Thologie du Dict. encyclopdique de la thologie catholique de 'Wetzer et Welte, trad. fr. par Goschler, t. xxm, p. 313-324 : ce dernier article donne les plans proposs par Dobmayer, 1807; Drey, 1819; Klee, 1822 et Staudenmaier, 1834. Cf. aussi G. Rabeau, Introd. l'tude de la thologie, Paris, 1926, p. 369 sq.

//. LE MARASME as LA THOLOGIE AU TEMPS DU

pBiLOSOpmsilS. La thologie pntre par l'esprit du philosophisme est caractrise par la mconnaissance du christianisme en tant qu'il apporte l'esprit, au del des possibilits et des initiatives propres de celui-ci, un ordre nouveau d'objets, qui sont des mystres, inaccessibles toute dcouverte rationnelle, mais donnant lieu, une fois rvls et reus dans la foi, l'activit contemplative nouvelle d'une inlellectualit surnaturelle. La Vernunlliheologie, au temps de l'Aufklarung et du philosophisme, reprend l'intention de l'apologtique qui s'est dveloppe depuis le XVIIe sicle, contre les " libertins : elle veut refaire l'unit des esprits dans le christianisme, au sein d'un monde o la foi d'un ct, la science et la culture de l'autre, forment deux terres spares; elle veut oprer le passage de la raison la religion, de la science au christianisme, par les ressources de la raison et de la science, G. Herms (f 1831) donne cette intention une forme savante, dont l'appareil est en grande partie emprunt Kant corrig par Fichte, Einleitung in die chrisikalbotische Thologie, i. Philosophische Einleifung, Munster, 1819 ; il. Positive Einleilung, Munster, 1829. Il dfinit la fol en termes purement intellectuels, comme l'tat de l'esprit qui, parti du doute positif et absolu, arrive ne plus pouvoir douter. Cf. ici, art. HERMS, t. vr, col. 2290 sq. La grce intervient bien pour rendre efficacement salutaire la foi ainsi obtenue; mais tout le contenu intellectuel

435

T H O L O G I E . R E N O U V E A U DU XIX SICLE

436

de cette fol, tout ce que l'esprit reoit del'ohjet et dont il lait sa vie d'esprit, tait, chez Herms, une chose de la r;iison. 11 n'a pas vu qu'entre la raison d'une part prparant l'accs la foi par la dmonstration des prsenmbulu f i d e i et celle de la crdibilit gnrale du dogme et, (t'iuitre part, la raison retrouvant une activit clans la foi et sur les objets de la foi par la thologie, s'intercalait un acte surnaturel dans lequel l'esprit tait lev un nouvel ordre d'objets, Herms montre ainsi le danger d'une apologtique conue comme une dmonstration du dogme telle qu'une thologie pourrait lui faire suite sans rupture de continuit. Ds que, dans les diverses anolysis fidei, on cherchait pour l'acte de foi lui-mme, et non seulement pour ses prparations rationnelles, une rsolution en une vidence donne dans la conscience, n'tait-on pas port dans le sens d'une foi philosophique et d'une Vr.rnunfllheoinyie? Le philosophisme agit sur la thologie assez diffremment en France et en Allemagne. En France, la philosophie tait troitcmcnt laque; elle excluait le christianisme. En Allemagne, Fichte, Schelling et Hegel assumaient dans leur systme une sorte de double idologique du christianisme, d'allure beaucoup plus religieuse. Aussi voyons-nous des thologiens faire de la thologie une explication hglienne ou schellingienne des grands dogmes du christianisme. Dans cette thologie, tout le ct idologique et spculatif, la ncessit interne et l'enchanement des mystres, semblent ne relever que du systme philosophique, qui apporte la connaissance de 1' Absolu ; le positif du christianisme semble n'apporter qu'un lment de tait qui ne comporte, comme tel, aucune intelligibilit originale, l.cs rrils d'A. Gcngler. Ueber das VerhStInis der Thpnluiiie znr Philosophie, Landshut, 1826, et Die Idale der Wissenschaft oiler EaciJklopadie der Thologie, Bamberg, 1834, malgr leur relle valeur, refltent quelque chose de celte tendance ; cf. J. Diuholl, La thologie morale catholique,.., p. 288 sq. J.-B. Sayninller, Wissenschafl und Glaiibc in der Icirchlichen Aulkliirung, Esson, liMU; A. llciitx, Iti'Iormversiiche in der katitiiliscimi Dogmntik Deiilachliinds zu Beginn, des 19. J ishrhunderis, Mayence, 1917; Cl. Scliercr, Grschicitle iind Kircticngescilidite an den denisclien Unioersitlen im Zeilidter des I I umaiiisnuis, Friboui'B-eii-li., 1927; sur Herms, voir K. liscilweilrr. Die swei Wcgc lier tieueren Thologie..., Augsbourg, 1926, p. 81 sq. I I I . LE KKNOCTEAV IiE LA THOLOGIE AU SIS* SIGLE KT UASS LA ] ' f : K t i i D E COSTSSSIKiRAISE. Cette

connexion interne des disciplines thologiques dans sa Kiirze Einirifung in das Studium der Thologie, Tuhingue, 1819. Grce ce sens vital et organique, des dissociations dj accrdites sont dnonces. Il est extrmement frappant de voir l'limination du rationalisme entraner, comme une requte immdiate, la runion de la morale et du dogme : ainsi chez Urey, Gengler, Staudenmaier, G. Riegler, J.-A. Stapt, etc.; cf. J. Dieboll, La ihco!oi)ie morale catholique en Allemagne,.., p. 285, 290, 307, 172 et 179; Fr. Tillmann, Kalholische SMenlehre, t. ni, p. 38 sq. En mme temps la volont s'accuse de faire cesser la sparation entre la thologie d'une part, le monde et la culture d'autre part. Le programme dress par Drey et inspirateur de l'cole de Tubingue rpond cette Intention; en France, celui de Lamennais. Enfin, le romantisme apporte en thologie le sens du vital et, pour ainsi dire, du vcu. 11 reprend la requte sans cesse renouvele au cours des ges : celle d'une thologie lie la vie, voire d'une thologie o s'exprime la vie. Que la thologie soit lie au don tait par Dieu l'homme d'une vie nouvelle, surnaturelle, qu'elle poursuive son travail dans une ambiance de Coi et de pit, qu'elle inspire son tour la vicl Mais, dans l'cole romantique de Tubingue, insufTIsamment affranchie de l'Idalisme philosophique et thologique allemand, la thologie apparat comme trop rfre la foi vcue de l'glise; les sources et les critres objectifs de la thologie n'y sont ni assez dgags, ni assez mis en relief. Certes, jamais la thologie n'y a t dfinie, comme dans le protestantisme libral Issu de Schleiermacher, comme une analyse et une description de l'exprience religieuse; la pense (les plus Rrands parmi les Tubingiens est foncirement orthodoxe. Mais la thologie est. chez eux, trop conue comme une ralisation intellectuelle de ce qu'a reu et de ce dont vil l'Eglise et le thologien dans l'glise, pas assez comme une construction humaine d'une fol relevant d'un donn objectivement tabli et de critres objectifs. La thologie, en un mot, est trop, pour eux, une science de la foi, pas assez une science de la Rvlation. Matts, dans le Dict. encyclopd. de la thologie cathol. de Welzer et Wolte, trad. Gosctiler, t. xxiii, p. 315 sq.; lid. Vermeil, J.-A. MhIfT el l'cole calliolique de Tubinuue ( I S I S - l S i O l , Paris, 1913, surtout p. 3:i-38, 66-78, 115-136; J. (Jpiselmann, L>ic Gtaubenswissenscllult dw kalilniischen Tbincier Sclwle und ihre Grundiegung durch J . Seb. son Drey, dans Tbinyer Quiarfnischrilt, t. cxi, 1930, p. 49-117; P. Chaillet, L'esprit du christianisme el du eatlliilicisme, ditns Rcite des sciences philos, et thol; t. xxv-l, 1937, p. 483-498 et 713-726; et ici, art. SAILEH. t. xiv, col. 749 sq. 2 Le renouveau de la scolasiique. Le xvui" sicle avait, dans l'en semble, discrdit la scolastique mdivale. Aussi esl-il notable que les premires interventions de l'autorit ecclsiastique en faveur de la scolastique turent pour la dfendre contre l'accusation ou le soupon de rationalisme. Cf. la condamn;i1 ion de Ronnetty, 1855; la Lettre Tuas libenler de l'ie IX, 18G3: la 13' proposition du Syllabus, Denz.-Bannw., n. 1652,1680 et 1713. Il ne rentre pas dans l'objet de cet article de tracer l'histoire de la restauration de la scolastique au cours du xix" sicle, depuis les efforts d'une tradition encore conserve en F.spagne et surtout en Italie, jusqu' l'encyclique JEterni Patris de Lon Xll, 4 aot 1879, et aux documents qui l'ont, suivie depuis. Cf. les art.
KLEUTOEN, PERRONE, PASSAGLIA, LiBEBATORE, SAN-

dernire partie de notre expos historique se distribue d'ellR-mnie ainsi : 1. le renouveau d'inspiration romantique; 2. le renouveau de la srdasUque; 3. le dveloppement des tudes posilives cl critiques; 4. la crise des tudes ecclsiastiques et le modernisme; 5. les synthses; 6. les tendances et les besoins d'aujourd'hui. 1 .Le renouveau d'inspiralion'romanlitjue. En thologie le courant romantique est le premier reconstruire, au cours des annes 1810-1840. Son action s'exerce dans le sens de l'unit et de la rintgration d'lments dissocis au cours de la priode prcdente. Il retrouve d'abord le sens du pass, des Pres et mme, par le Moyen Age, de la scolastique; ainsi, il commence retrouver le sens de la contemplation des vrits de la foi et de la spculation sur elles : toutes choses qui sont trs nettes dans l'cole catholique de Tubingue el en particulier chez J.-A. Mohier (t 1838). Par 1e fait mme, le romantisme retrouve, ou dcouvre le sens du dveloppement et de l'histoire. Il apporte aussi le sens des connexions et le point de vue de l'organisme vivant. J.-S. Drey souligne la

SEVRRINO,

LON

XIII,

SCOLABTIQUI,

THOMISME;

BcIIamy, La thologie catholique au xix" sicle, P.iris, 1904, p. 41 sq., 145 sq.; A. Masnovo, 7; neotomismo in. Ilalia. On'gini e prime oicende. Milan, 1923; A. Ferni, Le vicende dcl pensiero tomislico nel seminario vescouile

437

T H O L O G I E . R E N O U V E A U D U XIX S I C L E

438

di Placenta, Plaisance, 1924; Fr. Ehric, Die Scholastik und ihre Anfgaben in unserer Zeit, 2" d., Fribourg-enB., 1933. Par contre il taul marquer ici ce que cette restauration de la scolastiquc reprsente au point de vue de son influence sur la notion de thologie au XIXe sicle. Le xvii" et le xvin" sicle n'avaient pas limin la scolasilque comme mthode, niais ils l'avaient vue petit petit mourir d'inanition comme objet ou contenu de pense, car ils avaient dlaiss ce qui proprement l'animait., la philosophie chrtienne. Ci* qui est le plus frappant dans la priode qui va de 1760 1840 environ, c'est de voir la thologie chercher son ferment philosophique non dans la tradition chrtienne d'Augustin, de Thomas d'Aquin et de Bonaventure, mais dans les diverses philosophies tour lour dominantes : chez Descartes, ainsi, par exemple M. ftmery, Penses de Descartes sur la religion et la morale, ou le P. Valla, oratoricn, auteur de la Philosophie dite de Lyon, suivie dans de nombreux sminaires, et d'une Theologia mise l'Index en 1792; chez Leibniz et Wolf, comme nous l'avons vu plus haut; chez Kant ou Fichte, comme Herms; chez Schelling, comme M. Dobmaier, Sysiema theoloyise dogmalicce, ou P,-B. Ziemer, Theotngia dngmntica, ou encore Sailer; chez Hegel et Sclilciermacher, comme l'a tait dans une certaine mesure ou durant un certain temps Mohier; chez Malebranche, comme le tera Gerdil; chez les sensualistes, les empiristes et les naturalistes, Locke, Condillac et Rousseau, comme l'abb Flotter, auteur de I.efons lmentaires de philosophie suivies dans de nombreux sminaires; chez Lamennais enfin, comme l'abb Gcrbet, Des doctrines philosophiques sur la <trtitude dans leurs rapports aiwc ta tbro/ogie, 1826; Coup d'vil sur la controverse chrtienne, 1828. Or, c'est prcisment la phiinsophif. chrtienne que les papes s'appliquent restaurer d'abord dans l'enseignement, puis par leurs interventions doctrinales sur la question des rapports entre la science et la foi, enfin par la srie de documents qui entourent ou suivent l'encyclique ^Elerni Palris, dont le sous-litre, signiflcalit au suprme degr, porte : De philosophia christiana ad mentent sancti Thomas Aguinatis Doctoris Angelici inscholis wtholicis instauranda, 4 aot 1879. Les documents de mme sens sont innombrables; cf. les tables de l'Enchiridion clericorum. Documenta cclesise sacrorum alumnis instiltiendis, publi par la Congrgation des sminaires et universits en 1938. La philosophie dont les papes veulciiL la restauration est celle des Pres et des grands docteurs mdivaux; et, encyclique ^Eterni Patris; encycl, Communium rcrum, du 21 avril 1909, pour le centenaire de saint Anselme; Jurunda sant, du 12 mars 1904, sur saint Grgoire le Grand: lettre Docloris seraphici du 11 avril 1904, pour la rdition des uvres de saint Ronaventure. etc. Cependant, ds l'encyclique Jterni Pcttris, saint Thomas est propos comme le matre le plus sr et chez qui la philosophie chrlienne a trouv son expression la plus parfaite, la plus leve, la plus universelle. Cette prfrence se fait, ds lors, de plus en plus prcise et de plus en plus efficace : Nous voulons et nous ordonnons, dit l'encyclique Pascendi, que la philosophie scolastique soit mise la base des sciences sacres...; et, quand nous prescrivons la philosophie scolasi.ique, ceci est capital, ce qJe nous entendons par la, c'est la philosophie que nous a lgue le Docteur anglique. Actes de S. S. Pie X , d. Bonne Presse, t. lu, p. 160; Enchir. cleric., n. 805. Si la doctrine de quelque auteur a t recommande spcialement, dclare encore Pie X, la chose est claire, c'est dans la mesure seulement 0(1 elle s'accorde avec les principes de saint Thomas. Motu proprio Doctwis angeliei, 29 juin 1914, dans Ac(a aposl. Sedis, 1914, p. 338; Enchir. cteric., n. 891.

Ce motu proprio avait pour suite, un mois plus tard, 27 juillet, les fameuses 24 propositions prcisant les principes essentiels de saint Thomas tenir In omnibus philosophife scholis. Acia. apost. Scdiis, 1914, p. 383-386; Enchir. cleric., n. 89-1-918. Cette recommandation de saint Thomas a t continue par Pie XI non sans recevoir d'ailleurs de sages interprtations : cf. encyclique Studiorum diu'em, 29 juin 1923, et lettre Ol]iciorum omnium sur les sminaires, l" aot 1922. Acia {vpo.ft. .Sedis, 1922, p. 454; Enchir. cleric., n. 1155. On sait que le Codex j i t r i f i r.wonici, can. 1306, 2, fait aux professeurs, dans l'glise, une obligation de suivre, dans l'enseignement de la philosophie et de la thologie, Antfslici Dmtoris rationem, doctrinam et princip;a; la constitution Deus scientiarum du 24 mai 1931 rappelle cette obligation tant po.ir les facults de philosophie que pour celles de thiilogie : titre lu, art. 29 a et c. Aussi la thologie contemporaine se dveloppe-t-elle sous le signe de saint Thomas et de la philosophie scolastiquc. C'est d'eux qu'elle tient les principes et le statut mme de la synthse, qu'il lui appartient de poursuivre, entre la foi et la raison. On peut vraiment parler d'un renouveau de la scolastique; car, comme Albert le Grand et saint Thomas ont apport jadis A la thologie une raison vritablement scientifique, celle d'Aristote, la thologie actuelle a repris leur hritage et a vraiment rintroduit dans son travail la raison scolastique, la philosophie chrtienne. 3 I.e dveloppement dea fludes pfisiliani ri critiques. Le XIX e sicle voit l'avnement dfinitif d'une nouvelle forme du travail rationnel, le travail historique, critique : critique biblique., histoire des dogmes, science des religions. Certes, tout cela existait dj, en une certaine mesure. Le xvn" sicle avait t, dans l'glise catholique, un grand sicle historique.; la critique biblique commence avec Richard Simon, et le mot mme de t hologie biblique apparat chez nous au dbut du xvur sicle, cf. Kirchenlexikon, 2' d., t. xi, col. 1568; la science des religions dbute au xviii* sicle et les missionnaires ne sont pas trangers A ce dbut. Cependant, ces disciplines ne constituaient pas alors une vritable mise en question des principes de la thologie. Cette mise en question, au contraire, se produit au XIX e sicle, principalement par deux cadses: la critique fonde sur l'histoire compare, le point de vue du dveloppement historique. Jusque la, on avait interprt la Bible presque exclusivement par elle-mme. Les dcouvertes dans le domaine de l'pyptologie, de la civilisation babylonienne, de l'archologie palestinienne, etc. mettent dsormais le texte sacr en rapports avec tout un milieu o les ides et les institutions qui s'y expriment perdent leur caractre de chose unique et absolue. En histoire des dogmes, de multiples travaux voient le jour, surtout en Allemagne. Des questions critiques se posent au sujet de plusieurs dogmes, dont le type achev est la question des origines de la pnitence; voir ce mot. Ii rsulte de tout cela que les assertions ne la lible, d'une part, les dogmes, d'autre part, qui fournissent la thol'igie ses principes, font l'objet de nouvelles interpriations, de discussions et semblent perdre le caractre de vrit absolue qui leur tait essentiel. A-, sur l'essor des tudes critiques et historiques au XIX e sicle, A.Briggs, Hiainry cil th sludy of Theology, Londres, 1916, t. n. p. 189 sq. Par le fait mme aussi s'impose l'Ide au dveloppement historique. Une ide ou une institution portent dans leur trame mme une date et ne sont pas, intrinsquement, les mn>es, au r"', au xiir, au xix" sicle. En mme temps, l'ide de dveloppement tait intgre par des philosophes ou des thologiens, la synthse philosophique ou t hcologique ; chez Hegel, de qui dpendent plus ou moins d'un ct Mouler et les

439

T H O L O G I E . LA C R I S E M O D E R N I S T E

440

thologiens catholiques de Tubingue. d'un autre ct Strauss et Renan; dans une atmosphre beaucoup plus pure chez Newman, indpendant de ces influences. Ce point de vue, qui s'appliquait aussi bien la Rvlation, l'histoire d'Isral, au christianisme, ses dogmes et ses institutions, demandait qu'on lui ft place dans les sciences thologiques. Ainsi se cherchait une issue l'incoercible sentiment du dveloppement; ainsi tendait s'achever l'effort de l'humanisme. Sous ces influences, la tche de l'ancienne thologie historique ou positive se prsentait dans des conditions nouvelles. Il ne pouvait plus tre question de justifier par des textes anciens les doctrines ou les institutions actuelles, la manire de l'ancienne positive, celle des Perptuit de la f o i . Rien ne marque mieux la diflrence de perspectives entre l'ancienne recherche et celle qui s'amorait que la confrontation de ces deux textes que cite Mgr Batiffol, dans Bulletin de liltr. eccls., 1905, p. 159 : Bossuet : La vrit catholique venue de Dieu a d'abord sa perfection ; Newman : Aucune doctrine ne parat acheve ds sa naissance et il n'en est aucune que les recherches de la foi ou les attaques de l'hrsie ne contribuent dvelopper. Au temps mme de Newman, l'ancienne conception des choses tait reprsente par Perrone, puis par Franzclin, chez qui la connaissance des textes n'avait, en somme, d'autre rle que de fournir un matriel de preuve, et parfois mme simplement de citations, aux thses de la thologie spculative, selon le schme, patronn par Perrone, du triple Probaliir ex Scriptura, ex Traditime, ex ralione, La travail positif se prsentait maintenant comme une pure recherche historique visant connatre le pass d'aprs les documents qui nous en sont rests, et dire simplement ce qui a t. Un tel travail est de pure histoire. Quelle serait sa situation par rapport la thologie, et qu'adviendrait-ii si ses rsultats ne concordaient pas avec les exigences de la science sacre? La crise ne pouvait manquer de s'ouvrir tt ou tard. Le problme devait tre dbattu au moment de la crise moderniste, sous la forme de discussions sur la vraie nature de la thologie positive, sur ses rapports avec la thologie spculative, sur la libert de la recherche historique. Sur la critique biblique et historique au xix* sicle ; P. Frodoricq, L'enseignement suprieur de l'histoire. Notes et impressions de ooyaffe, Gand et Puris, 189S);J.Bellamy, La thologie catholique au -SI' sicle; M. Gogud, Wilheim Herrmatin et le problme religieux ac(uel,Paris, 1905 ot, dans une manire assez dillrente, A. Houtin, La controverse de l'apostolicit des glises de France au Xl' sicle, Paris, 1901 ; La question biblique chez les catholiques de France au X I X ' sicle, Paris, 19U2. Sur le sens et les thories du dvoloppomont : J.-H. Newinaii, An essay on th dettclopment oj Christian doctrine, 1845; lid. Vermeil, J.-A. Mhler et l'cole catholique de Tubingue (181S-1S40), Paris, 1913; J. Guitton, La philosophie de Neuiman. Essai sur l'ide de dveloppement, Paris, 1933; H. Tristram, J.-A. Mhler et J.-H. Kcivman, dans lieuue des sciences philos, et thol., t. xxvn, 1038, p. 18420A; K. Draguet, L'volution des dogmes, dans Apologtique, publie sous la direction de M. Brillant et M. Ndoncelle, Paris, 1937, p. 1166-1192. Le problmes nouveaux ; A. Ehrhard, Sti'Huny wd Aufgahe der Kirchengeschichte in der Gegelwiurt, Stuttgart, 1898; P. Batitol, Pour l'histoire des dogmes, dans Bulletin de litlr. eccles., 1905, p. 151-164. 4 La crise de l'enseignement des sciences thologiques et le modernisme, En face des besoins nouveaux, l'tat de l'enseignement et des travaux catholiques dans le domaine des sciences religieuses tait assez dficitaire. Les manuels de l'enseignement thologique, rsums squelettiques des ouvrages de l'poque prcdente, F. Lenoir, De la thologie du sis.' sicle. tude critique, Paris, 1893, p. 27-29, taient presque totale-

ment trangers aux besoins nouveaux. Aussi les dernires annes du xix6 sicle et les premires du xx" devaient-elles voir se produire toute une littrature sur les programmes des tudes ecclsiastiques et leur radaptation. Les revendications, en ce domaine, touchaient parfois la forme et au genre plutt qu'au fond, mais elles posaient aussi des questions de structure au bnfice de l'histoire, des sciences positives, des sciences tout court, avec, parfois, quelque mconnaissance des valeurs spculatives et de la scolastique. C'est )e mme tat de choses qui est l'origine de la crise moderniste, que nous n'avons voquer ici que par le ct o elle intresse la conception qu'on s'est faite alors de la thologie. La crise moderniste est ne des tentatives faites par divers savants ou penseurs catholiques pour rsoudre les questions poses par l'inadquation que l'on croyait voir entre les textes ou les faits et les doctrines ecclsiastiques correspondantes, Pour apporter aux problmes ainsi poss une solution que les thologiens n'avaient pas assez prpare, ceux qu'on peut appeler modernistes vont tudier les bases de la connaissance religieuse et donc les principes de la thologie, en oprant, au nom de l'histoire, une rduction critique de ce que cette connaissance a d'objectivement absolu; ainsi proposera-t-on une nouvelle manire de justifier l'accord entre les affirmations de la doctrine et les faits historiquement connus. Cette nouvelle manire consistera toujours remplacer le rapport d'homognit objective des concepts dogmatiques et des notions thologiques, d'une part, et l'tat primitif du donn, de l'autre, par un rapport de symbole ralit. Toujours les modernistes disjoignent le fait primitif, divin, et donc absolu, et son expression intellectuelle considre comme relative, variable, soumise aux vicissitudes de l'histoire. D'o, avec des nuances diverses, leur commune critique de l'intellectualisme et de la scolastique, peu prs identifis. Un des malheurs des modernistes fut qu'ils ne surent pas distinguer la thologie et le dogme. A vrai dire la distinction n'tait pas alors, pratiquement, aussi nette qu'aujourd'hui : ce fut l'un des bnfices de cette crise, que de mieux faire distinguer les plans. Chez Tyrrell et M. I.e Roy surtout, la confusion est flagrante. Ils veulent, et bon droit, viter le blocage entre l'absolu de la toi ou de la Rvlation et la thologie de saint Thomas, ou en gnral celle du xi"6 sicle, avec son intellectualisme particulier, son appareil conceptuel et philosophique, etc.; niais, pour rejeter cette thologie particulire, ils croient devoir dgager le rvl et le dogme lui-mme d'un contenu et d'une valeur proprement intellectuels. La thologie, dans cette perspective, ne peut plus tre la construction scientifique et l'laboration humaine des noncs rvls ; elle est une interprtation, une construction scientifique, une laboration humaine des affirmations chrtiennes, et elle n'est plus que cela. Entre elle et ce qui procde de Dieu vers l'homme et que nous appelons Rvlation, il n'y a plus cette continuit de contenu objectif ot spculatif dont la thologie doit vivre, sous peine de ne pas exister comme thologie. La Rvlation, cliez A. Loisy, n'est que les intuitions religieuses de l'humanit prenant place dans l'effort de l'homme vers le vrai et le parfait; le dogme n'est que l'explication autorise des assertions primitives de la foi , c'est--dire de la conscience religieuse. Chez Tyrrell, elle est un phnomne prophtique et moral intrieur ; pour l'glise, en garder le dpt, c'est seulement garder l'hritage d'une inspiration; les formules dogmatiques qui se font jour au cours des sicles ne sont qu'une expression utile de ce que nous sommes ports penser

441

T H O L O G I E . LES S Y N T H S E S T R A D I T I O N N E L L E S

442

conformment l'esprit du Christ : entre elles et le rvl primitif, le rapport n'est pas celui d'une formule un donn objectif et intellectuel dfini, mais celui d'une formule ne des besoins d'un temps et adapt eux, un esprit, l'esprit chrtien qui vit en chaque croyant et anime toute l'glise. Le modernisme posait avec acuit, devant la thologie catholique, le double problme de l'homognit de celle-ci, jusque dans sa forme scientifique et raliurinelle, la Rvlation, et de son rapport ses sources positives dsormais soumises aux mthodes historiques et critiques : Bible, tats anciens et mobiles de la tradition et des institutions, etc. Revendications rformistes pour les liiilcs Huclsiasilques : P.-X. Kraus, Ueber dos Studium der Thologie sonst und jetsl, Fribourg-en-Br., 1899; Mgr Latty, Le clerg de France, 1900, Considdradons enr l'tat prsent de l'glise en France, 1906; ducation ei science ecclsiastiques, Paris, 1912; J.-A. Zahm, De la ncessit de dvelopper les tudes scientifiques dans les sminaires ecclsiastiques, Bruxelles, 1891; Lon XIII, Kncycl. Depuis le jour, du 8 septembre 189U, au clerg de France; J. Hogan, Clrical Sludies, 1898, trad. franc., Les tudes du clerg, Paris, 1901 ; Mgr Le Camus, Lettre sur la formation ecclsiastique des sminaristes, 1901; Mgr Mignot, La mthode de la thologie, dans levue du clerg franais, 15 dcembre 1901, trad. allemande et anglaise : ce discours-manifasta, de beaucoup la plus Important d documents de.cette poque, a t repris dans les Lettres sur les tudes ecclsiastiques, Paris, 1908; J. Brucker, La rforme des ludes dans les grands 3minaire3, dans tudes, t. xcil, 1902, p. 597-615 et 742-754; Mgr d'HuIst, Mlanges philosophiques, Paris, 1903; A. Baudrillart, Le renouveau intelJivliiel rin clerg le Prince n" -"/-<' s'icte, Paris, 1903; F. Klein, Quelques motifs d'esprer, 3" d., 1904, p. 77-114; P. Batifl'ol, Questions d'enseignement suprieur ecclsiastique, Paris, 1907 (c'est, avec celui de Mgr Mignot cite plus haut. l'ouvrage le plus Important de cette liste); H. Sclu'Ors, Gedanken iiber zeitniassige Ersiehung u. Bildung der Geisllichen, Paderborn, 191U; B. de Sciages, La crise moderniste et tes lmfes ecclsiastiques, dans Revue apologtique, t. u 1930, p. 5-30. crits ou s'exprime la notion moderniste de la Rvlation et de la thologie : A. Lois.y, L'uuityile et l'Enlis, Paris, 1902; Autour d'un petit livre, 1903; Mmoires, surtout t. l, p. 504, 567 et t. il, p. 38; Ed. Le Roy, Dogme et critique, Paris, 1907 ; G. Tyrrell, Th relation of Thcology to Dvotion, dans Th Faith o/ th Millions, 1.1,1901 ; Thologisme, dans Revue apologtique, t. iv, 1907, p. 499-526 ; Through Scylla and Charybdis or th Old Theulogu and thr New, 19(17; Medieoulism, Londres, 1908, trad. franc. ! Suis-je catholique? Paris, 1909; L. Laberthonn 1re, Essais de philosophie religieuse, Paris, 1903; Le ralisme chrtien et l'idalisme grec, 1901; Fr. von Hligel ; voir expos et bibliographie dans M. Ndoncelle, La pense religieuse de Friedrich von Hugel, Paris, 1935. Critiqus orthodoxes de la notion moderniste de Kvlation et de thologie : J. Lebreton, La f o i et la thologie d'aprs M, Tyrrell dans Hepue apologtique, t. ni, 1907, p. 542-550 ; Catholicisme, ibid.. t. iv, 1907, p. 527-518; A. Gardell, Le donn rvl et la thologie, Paris, 1910; R. Garrigou-Lagrangc, Le sens commun, la philosophie de l'ptrr pi Ira formules '.togmaliclues, Paris, 1909, M.-U. Chenu, Le sens et les leons d'une crise religieuse, dans la Vie intellectuelle, 10 dcembre 1931, p. 356-380. 5 Les synthses dans le sens de la tradition. Un nouvel et fcond effort de mthodologie thologique fut le fruit de la raction catholique d'abord devant VAufklarung et le semi-rationalisme, ensuite devant le modernisme. Dans l'limination de \'AufklSrung, puis du Bemirationalisme de Gunther, en mme temps que dans l'effort de restauration de la scolastique, il faut mentionner Cicmcna, cf. bibliographie, II.-J. Denzinger (t 1883), auteur de Vi'er Bcher von der religisen Erkenntnis, 2 vol., 1856-1857, mais plus connu pour son Eiicilirulion; J . Kicutgen, S. J. (f 1893), avec sa Thologie der Vorzeif, 5 vol., 1853-1860 et sa Philosophie der Vorzeit, 2 vol., 1860-1863. De mme direction

que Kleutgen et, comme lui, se reliant la scolastique tant post-tridentine (de Lugo, Suarez, Cano, Petau) que mdivale (saint Thomas) est Constantin von Schzler (f 1880), dont le P.Esser a dit 1' Introductio in S. theologiam dogmaiicam ad mentent D. Thomas Aq., Ratiabonnc, 1882. Le pontificat de Pie IX fut orient, contre le rationalisme et le naturalisme, dans le sens d'une afiirmalion : 1. de l'ordre surniltllrl et, pour ce qui est de la pense, des choses de la foi ; 2. des rapports de subordination et d'harmonie entre la raison et la foi, l'intelligence humaine et le magistre divin. Ces aflirmations, promulgues au concile du Vatican, devaient assurer la thologie un statut conforme sa vraie nature et ce qu'elle avait t dans la tradition catholique. C'est dans cette perspective que se placent Franzelin () 1885), col'aboratsur direct du concile du Vatican; M.-J. Schceben (+ 1888); en France J.-B. Auhry (+ 1882) qui suit Franzelin; J. Didiot (+ 1903); C. Lnbcyric, qui suit Schceben et Didiot, etc. Tous ces auteurs s'appiiquent reprendre la grande tradition thologique, retrouver, enrichie des exigences et des apports modei'rn"., une synthse (lu type et d l'Inspiration de la synthse patristique et mdivale : un tat de choses o la raison ne soit pas spare de la foi, mais organiquement relice elle, o les diffrentes parties de la thologie se regroupent et s'articulent dans une unit vivante. Chez ces auteurs, comme pour le concile du Vatican, l'intelligence de ce qu'est la thologie est cherche du ct de la foi, laquelle fait face au rvl, la Parole de Dieu. Ceci est particulirement vrai de M.-J. Scheeben. C'est dans une vue trs riche et trs lucide de la surnaturalit de la foi que cet auteur puia an notion de la thologie. Sa notion de la foi elle-mme est intgre sa thologie de la surnature, du nouvel tre que la grce donne aux enfant-, du Dieu : u'e'-L bien la ligne traditionnelle du Fides quserens intellectum. La thologie est une connaissance qui procde de ce don de lumire, de ce regard nouveau ouvert sur le monde des objets surnaturels, que constitue la toi. Son ordre propre est celui de la toi. Aussi n'est-elle que la connaissance dveloppe de la toi . Dogmatique, il. 957. Son premier rle est d'amener la foi, en l'exprimant et en l'expliquant dans l'intelligence de l'homme., un tat plus ferme, plus lumineux, plus intime et plus personnel. Ibid., n. 852, 907, 910; Mysterien des Christmlums, g 107, n. 3. La premiers activit de latholo gie et le premier stade de son dveloppement, c'est l'approfondissement de la foi par l'intelligence que noua en prenona; tout le dveloppement ultlicul dy la thologie en une science de la toi dpend de ce premier intellectus, toute l'intelligibilit de la science thologique lui vient de l'Intelligence du rvl. Mysterien, 105, n. 3. La science de la foi se constitue principalement par un effort pour dcouvrir et organiser en un corps doctrinal les connexions que les mystres rvls ont entre eux et avec les vrits du monde naturel. Scheeben insiste beaucoup sur ce point, par quoi la thologie lui parat mriter le nom de science; cf. Mysterien, 104, n. 1; 105, n. 3; Dogmatique, n. 877 sq., 945, etc. Cette recherche des connexions et cette pntration dans la logique interne des mystres est une uvre de la raison cherchant cur ree ait vcl cne dcbcal : possibilit interne et externe du mystre, pourquoi de sa ralisation; cf. Mysterien, 106. Dans ce travail, la raison assume t't iiicl eu uvre loi; cuntliussanees naturelles et les analogies empruntes notre monde. Si Scheeben n'exclut pas, d'ailleurs, toute possibilit de conclusion thologique au sens moderne du mot, il ne fait pas, de la dduction de conclusions, l'objet principal et propre du travail thologique; il voit cet

443

THOLOGIE. PROBLMES D'AUJOURD'HUI

444

objet, bien plutt, dans l'interprtation du rvl et sa construction en un corps organis. Knfln, pour sn constituer ainsi en science de la to', la thologie doit avoir une certaine activit visant tablir les propositions de foi. Par cette fonction, la thologie cherche tablir : 1. que les enseignements dogmatiques proposs par l'glise sont vritablement renferms dans les sources divines de la Rvlation; 2. que la proposition qu'en filit l'glise repose rellement sur une mission divine. C'est la fonction dogmatique, positive ou apologtique de la thologie. Dogmatique, n. 92ti sq. La thologie positive est donc cette activit par laquelle la thologie tablit l'accord de l'enseignement ecclsiastique, qui est son donn immdiat, Dogmatique, n. 763 sq., avec les sources dans lesquelles la Rvlation nous est prsente et transmise; cf. Mysferien, lOfi, n. 2; Dogmatique, n. a, 92fi sq-, 936 sq., 940. Au point de vue de la mthodologie thologique, c'est aussi une synthse, et d'une inspiration semblable celle de Scheeben, qu'apporta le P. A. Gardcil, avec Le donn rvl et la thologie, Paris, 1910, 2' d., 1932. Bien au del d'une polmique ou d'une aiiolugLique lies aux difficults du moment, le P. Gardeil remontait aux principes propres de la connaissance religieuse, dogmatique et thologiquc. Sur les points vraiment structuraux, le Donn rvl rtablissait la thologie dans son vrai statut : homognit relative du travail thologique au rvl, unit de la thologie qu'intgrent les deux grandes fonctions positive et spculative, dfinition de la positive comme une fonction thologique et un travail sur les principes men sous la rgulation de la foi, distinction de la science et des sytmes tholoniqucs, pleine valeur rationnelle et pleine valeur religieuse du travail thologique, etc. Plusieurs des travaux contemporains les plus notables de mthodologie thologique procdent de l'ouvrage du P. A. Gardeil : c'est le cas en particulier de L'volution homogne du dogme catholique, du P. Marin-Sola, qui dveloppe et systmatise, au regard du problme du dveloppement du dogme et de la conclusion thologique, l'ide matresse du P. Gardeil sur l'homognit de la thologie au dogme et du dogme au rvl primitif. Fr.-J. C\emeiis,Descolasticonimsententia: PhilosopMaest ancilla thfologi, Munster, 1860; Die Wulu-heit in /cm Streite bcr Philosophie und Thologie, Munster, 1860 (contre Kuhni; Fr. Lakner, Kicutgen und die kirchliche Wissenschatt Deiitschiauls im 19. Jahrhunderl,dans Xeitsch. f . kathol. Theol., t. i.vn, 1933, p. 161-214; J.-B. Aubry, Essai sur la nitttiotic des ludes ei-closla.'illllUts, Lille, 18UU s,q., 2 vol.; .1, Duliot, Cours de thologie cnthuliuue. Logique surnaturelle subjective. Logique surnalurcllc objective, Lille, 1892 -.().; G. Lubcyric, La .icirnce rie (a loi. La ChapelleMontHgeon,li03;.J.-B.Frani!elin, Trw.talus de divina Tradilione et Scripliira, Rome-Tunn, 1870. M.-.1. Scheeben,
Af/alprien f f f f'Jir'ifenInm.t, f- x nie Wi^ensc/K/^ Wf cten

lution homogne du dogme catholique, FrIbourg-en-Suisse, 1924. 6 Les problmes, les tendances et les tches d'aujourd'hui. Depuis une quarantaine d'annes, la thologie, plus que jamais, s'interroge sur elle-mme, sur son objet, ses mthodes, ses possibilit, sa place parmi le'> autres disciplines. Cet effort semble pouvoir tre caractris ainsi : aprs une priode de mise en question et de ttonnements, l thologie cherche, au del des dissociations introduites par le nominalisme, la Rforme, la thologie du xvii sicle, le rationalisme et le modernisme, une unit semblable celle qu'elle a connue dans son ge d'or mdival, mais enrichie par l'apport des donnes, des questions, des mthodes nouvelles, par la mise en uvre et l'assimilation des disciplines auxiliaires nes depuis le Moyen Age. En mme temp's, la thologie ralise davantage sa dpendance l'gard de la communaut et du magistre ecclsiastiques. La crise par laquelle commence l'effort de rflexion de la thologie sur elle-mme, a eu deux points d'application principaux : la question de la valeur scienti-

fique de la thologie et celle au statut de la thologie


positive. Il tait fatal que depuis le xV sicle on ait t amen dnoncer la valeur scientifique de la thologie. La crise n'intervint pourtant que quand des chrtiens, et non pas seulement des incrdules, posrent la question de savoir si une discipline infode une toi et une orthodoxie pouvait encore tre compte parmi les sciences et faire, pommp- telle, 'nhjpt fl'nn pnt;pi^npment dans les universits. C'est en Allemagne et dans le protestantisme que la question fut pose par le livre fameux de Ci Ai Bcrnouilli, Die wiBBcnechafIlichc und die kirchliche Mthode in der Thologie, Fribourgen-B., 1897, auquel Overbeck, Lagarde, Duhm et Wellliausen douniciil leur sufU'agu. Beniuuilli voulait que l'on distingut deux thologies : l'une affranchie de tout contrle ecclsiastique, libre de sa recherche et digne du nom de science, l'autre adapte la finalit pratique de l'ducation des clercs et sous la dpendance des glises. Le problme ainsi pos ne pouvait pas ne pas mouvoir les thologiens catholiques. Aussi ont-ils eu, dans ces quarante dernires annes, le souci de justifier la qualit scientifique de leur discipline, de dfendre la spcificit et la valeur de la connaissance religieuse, de trouver un statut pour la thologie dans l'ensembis des disciplines Bcicnliflques. Sur ce dernier point, l'un des efforts les plus originaux et les plus russis est sans doute celui de G. Tiabcau qui, utilisant la thorie de la collocation propose par Stuart Mill, a pu justifier l'existence et dfinir le statut, l'objet et la mthode de la thologie comme science d'un ordre d talis ayant sa spcificit ontologique et pistmologique. Cependant, le problme du statut de la thologie a surtout t trait, ces quarante dernires annes, propos de la thologie positive. La ncessit de faire plus grande la place du donn et des rsultats considrables acquis par le xix6 sicle dans le domaine positif a dtermin, entre 1898 et 1910 environ, tout un flphflt. sur In nitnrp dp la thpnin^ip nn';ilivp^ v^ place dans la thologie, la ncessaire rforme de celleci, la place garder la thologie scolastique. Chez beaucoup d'autcurn le problme tait de mettre dornavant la thologie sous le signe de la positive, comme elle avait t jusque l sous celui de la scolastique. Plusieurs des ludes veit.iie' alors nu ubaL sur lu positive sont surtout des dfenses de la scolastique, mconnue et rejete par certains comme l'encombrant hritage d'un sicle rvolu. Mais ce dont il s'agissait chez d'autres, c'tait du statut et de la mthode de l'enqute positive au regard du travail thologique.

Mfisterien des Christenlums oder die Thologie, 1865; Ilandbuct der katholiicheuDogmatik.Fnlourn-en-S., 1873, trad. tr. P. Uelet, Paris, 1877 sq., t. i, 2' partie, p. 417 sq.; art. Glaube, dans le Kirchndexikan, 2" d., t. v, col. 616-674; sur Scheeben, cf. K. Esclweiler, Die zivei Wege der neueren Thologie, Augsbourg, 1926, p. 131 sq.; M. Schmaus, Die Stettling Matthias-Joseph Scheebens in der 'thologie des 19. J ahrhunderis, et M. Grabmann, MiiHhlits-Joseph Schcebens Auffussuny vom Wesen und Wert der thvologischen Wissenschult, dans le recueil publie pour IB crulBimiie de la naissance de Scheehen : 'Matthiun-Joseph Scheebei, dcr Erneuerer katliolischer (laubcnsissenschult, Muyencc, 1935, respectivement p. 31-54 f-t 57-108.A. daideil.Z-ari'/urnic de (a thologie catholique, dans lieuue thomiste, 1903, p. 5-1!), 197-215, 428-457, 633-649, et 1904, p. 48-76; Le donn rvl et ta titoloaie, Paris. 1910: sur l'uvre du P. G.irdeil, cf. Bulletin thomiste. Notes et Communications, octobre 1931.Fr. Marin-Sola, La crolucin homogenea del dogma catolico, Madrid et Valence, 1923, trad. (r. en 2 vol.. L'vo-

445

THOLOGIE. PROBLMES D'AUJOURD'HUI

446

Ceux qui taient formes aux disciplines historiques taient tents d'appeler thologie positive la simple enqute historique portant sur les doctrines et les institutions chrtiennes; c'est ainsi que Mgr Batiffol croyait suffisant de rpondre aux objections du P. I-aherthnnnire : Nos tudes, qui sont historiques par leur mthode, sont thologiques par leur objet , dans Questions d'enseignement suprieur, p. 149. C'tait donner la thologie positive un lumen sub qw et donc une mthode d'ordre purement historique et naturel; aussi appelait-on la nouvelle discipline thologie historique ou thologie patristique , ou histoire des dogmes , sans bien discerner sous ces divers vocables des genres de connaissance diffrents. C'est l'intervention des Pres Lemonnyer et A. Gardeil qui contribua le plus alors faire discerner les exigences d'un point de vue formellement thologique dans la dfinition de l'objet et de la mthode de la thologie positive en tant que distincte d'une histoire des dogmes. Paralllement-, le P- Girriftil proposait l'ide d'une mthode rgressive comme caractristique de la thologie positive. Cet effort de rflexion tant sur le statut de la thologie comme science, que sur les exigences propres d'une thologie positive, est all de pair, dans la thologie contemporaine, avec une accentuation de la liaison essentielle qui existe entre la thologie et le magistre de l'glise. Cela semble avoir t l'un des bnfices des discussions rcentes, que de mieux faire comprendre l'implication du magistre ecclsiastique dans le travail de la thologie positive. C'est dans ce sens que, dj chez un Franzelin, De dipina Traditione et Scriptura, Rome, 1870, puis dans le travail de ces trente dernires annes, la thologie positive a le mieux en mieux pris conscience du caractre ecclsiastique de sa mthode. Voir Mgr Mignot, Prface aux Lettres sur les tudes ecclsiastiques, Paris, 1908 ; J.-B. Aubry, Essai sur la mthode des tudes ecclsiastiques, t. n, p. 232 sq., 286 sq.; J. Didiot, Logique surnaturelle subjective, 2" d., 1894, thor. xxvn, p. 91 sq., thor. xxxv, p. 140 sq., et toute la partie qui traite des lieux thologiques; Lafort, Jacquin, Schwalm, Durst, Lndgrat, Rantt, Simonin, Draguet, Charlier, Wyser, cits plus loin; M. Schmaus, Katholische Dogmatik, 1.1, Munich, 1938, p. 18 sq., etc. Cette accentuation du rapport de la docirina. sacra, en sa fonction positive, au magistre de l'glise, a t renforce, dans les annes 1930 et suivantes, par les tudes concernant la notion de tradition qui ont restitu en cette matire l'ancien sens ecclsiastique, si bien compris, au dbut du XIXe l'cle, par un Mvhler : le donn de la thologie, c'est la tradition, c'est--dire ce que livre chaque gnration la prdication apostolique, et le trsor constitu par cette prdication dans son dveloppement travers l'espace et le temps. Mais le trait le plus notable de l'ide actuelle de thologie lient a l'eflort tait pour surmonter les dissociations survenues depuis le xv" sicle et pour intgrer l'oeuvre thologique les acquisitions des techniques positives. Les deux grandes dissociations sont, d'une part, celle que le nominaiisme et la Rforme ont favorise entre la connaissance humaine et la foi et, d'autre part, celle que la thologie du xvii sicle a instaure entre thologie et morale, thologie et mystique ou vie spirituelle. Elles procdent l'une et l'antrr d'une comprhension insuffisante de la vraie nature de la foi. C'est seulement quand on a compris la vraie nature contemplative de la fui que l'on peut taire d'elle le principe d'un nouveau rgime de connaissance l'intrieur duquel s'inscrit la thologie ; que l'on peut intgrer dans la thologie la direction de la vie humaine et l'tude de la vie spirituelle dans toute l'tendue de son dveloppement; que l'on peut enfin comprendre la jonc-

tion de la fonction positive et de la fonction spculative de la thologie et fonder, dans les conditions de notre foi, In statut, sni-ial et ec'^siast'qus d la poitive. Chez quelques-uns, la tendance restaurer la liaison de la thologie aux valcura de la foi et de la vie dans l'glise a tendance dvier vers une thologie immdiatement et intrinsquement lie la vie, inspiratrice de la vie. La tendance y toujours 616 LrK furie, en Allemagne, d'unir et presque de fusionner vie et thologie, connaissance et exprience. Elle a repris une vigueur nouvelle, ces dernires annes, dans le courant de la Lebenstheologie ou mme dans celui qui, en liaison avec le mouvement liturgique, prconise le retour aux Pres et une forme de thologie qui soit contemplation vcue autant que spculation intellectuelle; ce qui se joint la tendance A ronrcvnir finvnntngo l dpt Oe la foi comme immanent la vie de la communaut chrtienne et le travail thologique comme ss rfrant au Christ et li a lo f i l a in Chrioto. Enfin l'une des tches de la thologie contemporaine est d'assumer, sans droger son unit et aux lois de son travail, les donnes dus sciulit-as auxiliaires et en particulier des techniques documentaires et positives : exgse, archologie, pigraphie, histoire des dogmes et ds Institutions, science des religions, philosophie de la religion, psychologie, etc. Il y a encore beaucoup faire cet gard, et les exigences formules en cette matire au cours de la crise moderniste n'ont pas encore reu, en ce qu'elles avaient de juste, une satisfaction complte. Cf. Draguet, dans Reuue. catholique des ides et des faits, 14 fvrier 1936, p. 1617; L. Charlier, Essai sur le problme thologique, p. 153 sq. Sur la question de la qualit scientifique de la thologie. 1 (.'/le? (es protestants. C.-A. nernouilli. Diru'issenschaitliselie und die kircllliche Mthode m der t 'hrolliflir, l-'ribourg-enB., 1.S97; sur la polmique qui a suivi, P. Kattenbuscll, art. Thologie, dans lit Proiesl. leuienciiklopdie, t. xxi, 191)a, p. 'JU7 iq.; I.-I1. 1 l.ieimin, Du; A'iiii lier lliuuluylsclien Fakulldl, Zurich, 1929. La raction dogmatique et confessionnelle inspire surtout par la thologie dialectit[iiB > prniifl .tiijnurfVliiii 1 ontrepitil da Uuriioviilli et d'Overbeck, et aliirme fortement le cara '.tre essentiellement ecclsiastique de la thologie, laquelle est science de la Toi : cf. K. Pfeiinigsdorf. Dns Problem des theohiaischen Dcnkrns. Eine Einliihrung lit die Frai/en, Aiilgaben und Melhoden der gvgenwarligen Thologie, Leipzig, 1925; K. Uartil, Die kirclilicite Dogmulik, t. i, 1" partie, Munich, lU.i2, dont le titre est dj sig.lilicntit et qui, dos la p. 1, dclare : Thologie isl eine Funktion der Kirclie. 2 Chez les catholiques. 0. von Hertiing, Dos Prinzip des KuthillUimitus uiid illi! uiissm'scllilfl. GruildSiUfItelie Errterung mis Aniass einer Tagesfruge, Fribourg-en-B., 1899; abb Frmont, La religion catholique peut-elle tre une science! P.iriB, 18UUj Pi von Schunxi lai die Thologie cinc Wissenschull? Stuttgart et Vienne, 19UU; Chr. Pesch, Dos kirriiliclii! Leilraiiit und die Freihcil der Illeologisclien Wissenschaft. l'"'rihourg-t*n-B.. 1900 Dt1 Aiifgiihpn ttpr knhnKi'hpn DaiJniatik im 'SU. lahrhundert, dans '/.eilsch. f . kathul. TIteol., 1901, p. 269-28.1; F'.-M. Sehindier, Die Stelliiiis der theologischpn Fakuttat im Organismus der U niversitat, Vienne, 1904; J . Uonat, Die Frellteit der Wissenschult, Inspruck, 191U; S. Weber, Thologie as freie Wissenachtilt, Fribouig-en-B. 1912; K. Adam, Gluube und Glaubenswissenschull im Kalholliisiiuis. Vurirage und Alllstttse, 2' d., Hotirnililrg, IU23; G. HSitele,RieUerechtigunydertheologischenFcikiiltat im Organismus der i'niversitat, l-'ribourg (Suisse), 1932; B. Poschmaiin Der Whacnscitulhcharakter dti katliotischen 7'fieulogif, Brestau, 1932; G. Rabeau, itrodiiclioit t'lude de la thologie, Paris, 1920; P. Wyser, Thologie as W issenschult,
S.ilzliniirg, t'an.

Sur la liquidation qui se tait des dissociations indment introduites entre thologie et morale, thologie et mystique, tonetion spculative et fonction positive : A. Gardeil. Le donn rvl et la llifologie, Pails, 191U; toute l'uvre du P. H. Garrigou-Lagrange et la revue La vie spirituelle; K. Eschweiler, Die zivei Wege der neueren Thologie, Augs-

447

T H O L O G I E . I N D I C A T I O N S DU MAGISTRE

448

bourg, 1926, et en particulier le 2 du c. iv; G. Rabeau, Introduction l'tude de la thol; en particulier la 2" part., c. l; M.-D. Chenu, Position de la thologie, dans Revue des sciences philos, et Iheul., l. xxiv, 1935, p. 232-257! J.-A. Jungmann, Die Frohbotschaft und unsere Glaubensverkndigung, Ratisbonne, 1936. Comme signes d'une rintgration do la morale dans l'unit de la thologie, cf. ici, art. PBOBABILISME, t. xin, col. 615 sq. ; Mgr G.-L. Waflelaert, De mthode seu modo procedendi in theologa morali, dans Rphpm. t h f f ) ! . J.WW\,, t. l,

1924, p. 9-14; Dumas et Merkelbach recenss dans Bulletin thomiste, avril 1932, p. 494 sq.; Fr. Tillmann, llandbuch der kalholischen Sittcnlehre, Dusseldorf, 1934 sq. Sur la tendance fusionner thologie et vie et sur la Lebenstheologle : E. Krebs, Die Wertprobleme und ihre Behandiung in der katholischen Dogmatik, Fribourg-en-B., 191?; A. Rademacher, Religion und Letien, 2* d., 19i!8; Th. Soiron, Heilige Thologie, 1935; A. Stolz, Chorisma(iscfte Thologie, dans Der kalholische Gedanke, 1938, p. 18719G; L. Dopp, Thologie as Lebeus-und Vulksdinisl, 1935; K. Adam, Von dem angebtichen Y.irkel im kalholischen LehrsiJstem oder son dem einem Weg der Thologie, dans Wissenschatt und Weisheit, 1939, p. 1-25, et en gnral cette revue fonde en 1934 par les franciscains allemands; E. Mersch,cit in/ra, col. 458; G. Kpken, Die Gnosis des Christentums. Salzbourg et Leipzig, 1939. Pour une critiqua de la Lebenstheotogie, cf. M. Koster, dans Theologische Revue, 939,co\. 41 sq.; comparer le n" de juillet 1935 de la Revue thomiste, intitul Thologie et action '. I I I . LA NOTION DE THOLOGIE. PARTIE SPCULATIVE. I. Donnes et indications du magistre. II. Ide et dntittton d la thologie (col. 448). III. Problmes de structure et de mthode (col. 462). IV. L'habitus de thologie et le point de vue du sujet (col. 483). V. Les divisions et les parties de la thologie (col. 492). VI. La thologie et les autres sciences (col. 496).
I. DONNES ET INDICATIONS DU MAOISTBE. II y

les dangers de l'innovation, non seulement dans la pense, mais mme dans les expressions. Denz., n. 320. 442 sq., 1657-1658, 1680, 1800 (o l'on voit que la tradition n'exclut pas le progrs). Enfin, on prend formellement la dfense de la thologie scolastique mdivale, laquelle n'est ni prime, ni incline vers le rationalisme. Denz., n. 1652, 1713; Enchir. der., n. 414 sq., 423, 602, 1132, 1156. De plus, tout en affirmant la ncessit d'une mthode positive, on en marque les limites et on affirme trs fortement la ncessit d'y joindre une mthode spculative. Enchir. cler., n. 806 (Paseent), 1107 et 1133 sq. (Benot XV), 1156 (Pie XI). Au demeurant, aprs avoir signal les dangers ou condamn les erreurs, on nous propose une formule positive de ce qu'on pourrait appeler le statut ou la charte de la thologie. La raison, claile pai la fui, lur&qu'ellB su livre lu recherche avec zle, pit et mesure, peut, par le secours de Dieu, arriver une trs fructueuse intelligence des mystres : tant en usant de l'analogie dce ralits dj connuoc par notre esprit, qu'en considrant les liens que les mystres eux-mmes ont entre eux et avec la destine humaine. Cependant, jamais notre raison n'arrivera connatre ces choses de la manire dont elle connat les vrits qui constituent son objet propre... Concile du Vatican, sess. lu, c. iv, Denz.-Bannw., n. 1796. Dans les Adnolationes des thologiens au texte du schma prparatoire (c. v) qui correspond ce texte dfinitif, nous lisons des prci-sion", qui, pour ne pas maner de l'autorit dogmatique de la hirarchie, n'en sont pas moins spcialement autorises : Une connaissance ou science purement philosophique des mystres est exclue... Mais il est une autre science qui procde des principes rvls et crus par la toi et qui s'appuie sur ces principes. Loin de nous d'exclure une telle connaissance fintelligentia), qui constitue une grande part de la sacre thologie. Dans celle-ci, la toi tant suppose, on recherche comment les vents sont proposes dans la Rvlation : et c'est la thologie positive (comme on dit); partir de l, en assumant galement des vrits et des principes rationnels, on aboutit (deducilur) un certaine intelligence analogique des choses connues par la Rvlation et de ce qu'elles sont en elles-mmes : Fides qnarens in(e(iw(""i, t t'sst la th'l'gi sp^tulativ. Danc cette discipline, c'est le sens des dogmes tel qu'il se trouve dans la Rvlation et que l'glise le dclare, qui est la norme de ce travail de purification et d'amenuisement (expolimd) que doivent subir les notions philosophiques pour tre appliques cette intelligence des mystres, comme l'ont toujours pratiqu les Pres et les thologiens catholiques; ce n'est pas, l'inverse, aux notions purement naturelles de la philosophie qu'on accommoderait un sens des dogmes diffrent de celui qui se trouve dans la Rvlation iBlla quy l'gllsiy la comprend Hl lu propost". C'esl pourquoi il est dit que dans les choses de la religion, la raison humaine et la philosophie ne doivent pas rgner, mais servir "i G'oat pourquoi encore on a crit alin d'viter une fausse interprtation du dcret... Mansl-Petit, Concii., t. L, col. 84-85; Th. Granderath, Constitiitiones dogmat. S. c.
canniit Vatican!..., Fribniirg-Bn-Rr., 1S92, p. f).

a, sur la thologie, ses bases, sa rgle, sa loi ou sa mthode, un certain enseignement du magistre de l'glise. Nous nous en tiendrons, comme le font l'.Bnchiridion symbolorum de Denzinger et l'Enchiridion dcricoTum de 1938, aux actes des grands conciles et surtout ceux du Sige apostolique. Leurs interventions se rfrent trois grandes crises de la pense religieuse : l'nitruduclion de la philosophie aristotlicienne au dbut du xini sicle, lettre Ah ^Egyptiis de Grgoire IX, en 1228, Denz., n. 442 sq.; le semirationalisme du XIXe sicle, condamnation de Herms, Gttnther et Froschammer; lettre de Pie IX l'archevque de Munich; concile du Vatican, Denz., n. 1618 sq., 1634 sq., 1655 sq., 1666 sq., 1679 sq.; enfin la crise moderniste et les problmes ou renouvellements qu'elle engageait, pricypiiqnes Pnsrfnrti et Communium rerum, Denz., n. 2086-2087 et 2120. A la suite de cette crise un effort a t fait pour la rforme et le progrs de l'enseignement ecclsiastique; d'o un certain nombre rie documents rcents, qu'on trouvera dans VEnchiridion clericorum. Documenta Ecclesise s.acrorum alumnis instituenilis, Rouir, 1938; voir en particulier la constitution Deus scientiamm Dominus, qui, en 1931, a fix le statut de l'enseignement des sciences sacres dans les universits ecclsiastiques. Voici, en bref, les dispositions relatives la thologie contenues dans ces documents. La base ou la source de la thologie n'est pas l'vidence rationnelle, mais la foi surnaturelle aux mystres rvls par Dieu, Denz., n. 1619, 1642, 1656, 1669 sq.; son me, dit Lon XIII, est l'criture sainte. Enchir. der., n. 515. L'encyclique Pascendi insiste sur l'erreur qui consisterait subordonner la thologie une philosophie religieuse, et sa partie positive la pure critique historique. Denz., n. 2087, 2104. La rgle de la pense thologique est l'enseignement de l'glise et la tradition des Pres. Denz., n. 1657, 1666 sq., 1679. Aussi met-on avec insistance les thologiens en garde contre

Dans les documents rcents on souligne la ncessit d'une prparation philosophique soigne, pour la thologie, et le rle que sont appels jouer, dans la constitution de cette thologie elle-mme, les disciplines philosophiques : cf., pour le premier point, Enchir. cler., n. 480 (Lon XIII), 805 et 810 (Pascendi), 1126 (Benot XV), 1155, 1190 (Pie XI), 840 (r.nnsist.nriflie) ; nnnr Ip-sfirnnfl nninr, n- 404 (T.pnn X TTT^ Mterni Patris), 1130 (Benot XV), 1156 (Pie XI).
II. IDE ET DFINITION DE LA THOLOGIE. /. QE-

SaE ET IfOBSaiT DB LA TUOIiOdIB : nULOBOrHIE,

FOI ET THOLOGIE. II nous faut situer la thologie dans l'conomie gnrale de la connaissance de Dieu : connaissance divine, roiiiiaiss.aiiL'e lniiiluinu ut uuiinaissance thandrique. Dieu est connaissable de deux manires : selon son mode lui et selon notre mode

449

T H O L O G I E . G E N S E ET N C E S S I T

450

nous, chaque nature ayant son mode propre de connaissance, dtermin par son objet connaturel. Ct. saint Thomas, In J-61 Sent., prol., a., 1 sol. et ad l'; a. 3, sol. 1; In II"", prol.; /n Boet. de Trin., prol., q. n, a. 2; q. v, a. 4; Con(. Gen(., 1. I, c. ni et vin; 1. TI, c, iv; I. IV, c. i; Sum. thwl; I, q. xn, a. 12. Dieu, qui est l'tre mme et l'Infini parfait, a pour objet propre et connaturel soi-mme; le mode de sa connaissance est de se connatre lui-mme intuitivement et les autres choses partir de lui et en lui, comme des participations de lui-mme. La science divine suil ainsi, parce qu'elle le cr, l'ordre en soi des choses et de leur intelligibilit. Notre objet connaturel, qui est au niveau de notre propre ontologie, est la quiddit des choses sensibles, la nature des choses physiques. Notre connaissance va de l'extrieur l'intrieur, des choses moins premires et moins intelligibles en soi aux ralits plus premires et plus intelligibles. C'est ainsi qu'elle atteint Dieu, comme causp. efncipnte, exemplaire et finale des choses sensibles, dans une connaissance analogique, lie son objet connaturel, la quiddit des choses sensibles. On a, depuis le xv sicle, acmble-t-il, donn le nom de thologie naturelle cette connaissance de Dieu par la raison partir de la connaissance que nous avons des choses cres. La connaissance que Dieu a de lui-mme est, par grce, communique aux hommes. Elle l'est d'une manire parfaite, pour autant du moins que cela est possible des cratures et d'une faon qui comporte des degrs, dans la vision batiflque. Elle l'est d'une manire imparfaite dans la toi surnaturelle. La toi est une ralit des choses que l'on espre, une ferme assurance de celles qu'on np. voit pas Hebr., xi, 1. Elle est une puissance de perception des objets ou plutt de l'objet connaturel Dieu lui-mme. Mais, si elle est une ferme assurance , si elle est le germe de la vision et si elle a en soi, ds maintenant, l'efficacit d'atteindre le mystre de Dieu lui-mme comme objet, la connaissance de la foi est cuiidiLiunde en nuu*, par une communication extrieure d'objets, qui s'opre par la Rvlation. Dieu se dvoile nous et nous parle d lui; 11 le tait en une manire proportionne notre condition d'hommes, c'est--dire, d'un ct, selon un mode collectif, social, d'un autre ct, en un langage d'hommes, en des images, des concepts et des jugements pris parmi les ntres. Dieu choisit, dans le monde de notre connaissance naturelle, des choses, ries concepts et des mots qu'il sait et qu'il nous garantit, par le fait, tre des signes non menteurs de son propre mystre. Ainsi est-ce travers des images des con cepts et des jugements de mme type et de mme extraction que les ntres, que notre foi passe pour adhrer au Dieu mme qui est notre destine totale. Ce n'est que dans les images, les concepts et les formules de la Rvlation et du dogme que la foi peut percevoir son objet; mais, travers la prcarit et l'insuffisance des voiles verbaux qui ne rvlent Dieu qu'imparfaitement, la foi tend une perception moins imparfaite de Dieu; cf. S. Thomas, 25e verit., q. xiv, a. 8, ad 51; ad 111"; Sum. theol., II'-II", q. l, a. 2, ad 2""; In IH"" Sent., dist. XXV, q. i, a. 1, sol. 1, ad 4111; ir-II", q. i, a. 6 : Articulus est percepfio divinee veritatis, tendons in ipsam. Cette tendance une perception plus complte de la vrit divine s'opre dans une activit de l'homme croyant rpondant l'avance de Dieu. Dans cette activit le croyant achve l'uvre de Dieu en joignant vitalement son activit au don qu'il a reu. Ainsi voyons-nous natre une troisime connaissance de Dieu, qui n'est plus ni purement divine, ni purement humaine, mais divino-humaine ou thandrique. Ce n'est plus la connaissance purement philosophique de
DICT. DE THEOL. CATHOL.

Dieu, obtenue par notre seul effort et limite ce que les cratures nous disent de lui. Ce n'est plus la connaissance propreinnt divine communique dans la vision intuitive et, ici bas, d'une manire inchoative et Imparfaite, dans la foi. C'est une connaissance qui, partant de la foi et en exploitant le donn, tend, par un effort o l'homme apporte Dieu une rponse active, mieux percevoir l'objet divin livr dans la grce et les noncs! de la fol. Mais cet effort de perception de l'objet rvl peut se faire par deux voies diffrentes qui sont, aussi bien, les deux voies du progrs dogmatique : il peut se taire par la voie de la contemplation surnaturelle, sur la base d'une union affective Dieu: ou bien par la vois de la contemplation ttlologique, sur la base d'une activit de connaissance de mode rationnel et discursif. r.fis rtfliix voies sont caractriss par deux manires diffrentes de possder le principe, qui est Dieu en son mystre surnaturel. Dans le premier cas, l'me le possde ot lui est unie par mode d'exprience; elle pntre davantage l'objet de la foi par la charit; ce n'est pas tant elle qui travaille le mystre de Dieu que ce mystre qui la travaille intrieurement, se l rendant vitalement accorde, conforme et sympathique. Dans la thologie de saint Thomas, cette activit de perception par mode vital est attribue plus spcialement aux dons du Saint-Esprit, surtout aux dons d'intelligence et de sagesse. Sum. theol., II*-II", q. iv, a. 8, ad 3'"-; q. vin, a. 5, ad 3. Dans la seconde voie, on possde Dieu en son mystre, non plus dans l'ordre ris la pnnnatnralitp v'ta1'?,

mais dans celui de la connaissance, qui est celui d'une conformit intentionnelle l'objet. La pntration de celui-ci se tait par un travail proprement rationnel, o nous sommes actifs et non plus passifs et o chacun peut profiter du travail d'autrui et communiquer ses propres acquisitions. L'amour, cerlus, inlarvieiil dans ce travail, mais c'est seulement comme en toute activit, savoir comme moteur. Sum. theol., I*-II", q. XXvtll, a. 2, corp. ; UMl", q. n, a. lll,corp. Formellement, la pntration de l'objet se fait par l'activit, avec les ressources, selon les lois et les mthodes de l'intelligence ou, plus prcisment, de la raison. C'est cet ordre qu'appartient la thologie, qui est contemplation proprement intellectuelle et de mode rationnel des enseignements de la foi. Cf. Sum. theol., I", q. i, a. 6, ad S""'; II'-II", q. XLV, a. 1, ad 2"". Dans la contemplation, thologique, la foi se dveloppe et rayonne dans l'homme selon le mode de celui-ci, qui est rationnel et discursif; elle se dveloppe et rayonne dans sa raison, y prenant la forme et obissant nus. exigences d'un savoir humain. Parmi ces exigences, il en est deux surtout qui donneront la thologie son

allure propre : une exigence d'ordre et une exigence

d'unit dans les objets de connaissance. 1 Exigence d'ordre et de hirarchie. D'un ct, Dieu a fait toutes choses avec ordre et mesure. Cet ordre procde de la science cratrice de Dieu. De la science de Dieu, cet ordre passe non seulement dans ses uvres, mais dans sa Parole, qui nous communique quelque chose de cette science : ainsi, tandis que nous
dchiffrons quelque fhn'.p. de l'nrd"; <l la T'at"?n et

de la science de Dieu dans le i livre de la nature , nous en recevons une autre connaissance dans la Rvlation laquelle nous adhrons par la foi. Or, cette foi est celle d'un homme dont la raison porte dans les objets qui lui sont proposs de lgitimes exigences d'intelli-

gibilit el d'ordre. La fui n'est pas de la comptence

de la pure raison, mais, de quelque manire qu'il la reoive, lorsque l'homme s'y est ouvert, elle rclame de lui la soumission de tout lui-mme et occupe jusqu' sa raison. Celle-ci ne peut donc refuser de l'accepter et, puisqu'elle ne peut davantage abdiquer les exigenT. XV. 15.

451

T H O L O G I E . A C T I V I T DE LA R A I S O N

452

ces de lumire et d'ordre qu'elle a reues de Dieu comme sa loi constitutive, elle est bien oblige d'apporter, dans la considration des objets de connaissance nouveaux que la foi fait habiter en nous, ses exigences natives d'intelligibilit et d'ordre : exigences auxquelles l'iiv'rp. dp, nier, la Parole de Ditu, la Rvlation et la foi ont de quoi satisfaire. Ce qui est donn simplement l'homme pour son salut, sa raison devenue croyante le considrera sa manire elle, l'explicitera, le traduira en concepts et en dfinitions conformes ses besoins, le construira surtout en un corps ordonn de vrUs. ut d'nuncs o ce qui est premier en intelligibilit sera donn comme fondement ce qui est second, la hirarchie des choses se reconstruisant ainsi en un ordre qui s'eil'orce de reproduire, en en cherchant les indices dans les choses et dans la Rvlation, l'ordre de la science cratrice de Dieu. Nous verrons bientt quoi ce programme engage. 2 Exigence d'unit. La seconde exigence est encore commune la foi et la raison c'pst ppllp rie l'unit dans les objets de connaissance. D'une part, en effet, la raison ne peut admettre la thorie de la double vrit; elle ne se rsoudra jamais a penser que ce qui est certain et dmontr pour elle dans l'ordre de la vrit spculative, puisse tre ni ou contredit par la foi. Aussi cherchera-l-elle toujours eonsl.il.uer une certaine unit avec les connaissances qu'elle tient de ses vidences ou de ses dmonstrations et l'apport nouveau d'objets et d'noncs dont la foi est en elle la source. S'il lui est rvl que Dieu s'est fait homme, elle cherchera penser ce mystre avec ce qu'elle sait de l'homme; et de mme appliquera-t-elle aux sacrements, la morale vanglique, la thorie de la justification, etc., les diffrentes notions qui lui semblent intresses par les ralits que la foi lui fait tenir. Or, cette foi, de son ct, n'est pas moins exigeante d'unit dans 1a conna's'ance. Elle est, en efet, dans le croyant, non pas un domaine part et comme une nouvelle spcialit qui viendrait s'ajouter aux autres et leur demeurerait trangre; elle est une nouveaut, mais elle est aussi totale et, modifiant l'homme tout entier, elle tend se subordonner et s'annexer en lui tout ce qu'il y u de connaissances certaines comme tout ce qu'il y a d'activit morale. Et par exemple. Dieu ne peut pas, en elle, se rvler comme devenu homme sans que les certitudes authentiques de l'esprit au sujet de ce qu'est essentiellement un homme, ne se subordonnent cette rvlation et ne demandent entrer, avec le mystre rvl, dans un ordre de connaissance qui soit un.
Par ailleurs la confrontation prifrp Is choses rv-

activit rationnelle s'appliquant au donn de la foi, mais c'est une lumire qui se forme par l'union vitale et organique des deux : In lumire rip. la fni pn tant qu'elle se conjoint celle de la raison, l'informe, la dirige et se sert d'elle pour constituer son objet en un corps de doctrines de forme rationnelle et scientifique. Cet usage de la raison dans la foi, qui est l'oeuvre thologique, se fait de diffrentes manires, qu'il nous faut exposer rapidement. 1 tablissement des prseambula fidei . Une premire manire est de fournir des dmonstrations rationnelles rigoureuses des prambules de la foi : existence de Dieu, unit de Dieu, cration ex nihiln, immortalit de l'me, etc. S. Thomas, In Boet. de Trin., q. n, a. 3; In I I I ' " Sent., dist. XXIV, a. 1, sol. 1. 2 Dfense des vrits chrtiennes. Une seconde manire concerne la dfense des vrits (hrtip.nnps, et elle comporte deux activits diffrentes : une activit s'appliquant dmontrer la crdibilit rationnelle du dogme et du mas'stlc catholiques pris dans leur ensemble, cf. ici, art. CRDIBILIT, t. ni, col. 2201 sq., une activit s'appliquant dfendre chacun des dogmca pria en particulier. La premire activit f;iit l'objet d'une partie spciale de la thologie, l'apologtique, on thologie fondamentale. La seconde se rparlil tout au long de la thologie; 11 revient, en eltet, a celle-ci, aprs les avoir contempls et construits rationnellement, de dfendre chacun des dogmes en particulier contre les objections de la raison ou des sciences humaines. Dans cette activit de dfense particulire de chaque dogme, la thologie ne peut apporter de preuves rigoureuses, positives et directes de la vrit des mystres; elle peut seulement suggrer la convenancp rntinnnlle de ces mystres, et montrer, en rsolvant les objections proposes, qu'il n'est pas absurde de tenir, par la foi, la vrit de ces choses. S. Thomas, In Boet. de Trin., q. n, a. 1, ad 5""; a. 2, ad 4""'; a. 3; Suffi. theol., P, q. i, a. 8; Cont. Cent., 1. I, c. vin et ix. C'est aussi ce que suggrent les interventions du magistre condamnant Rosruini pour avoir voulu dmontrer indirectement la possibilit de la Trinit. Denz., n. 1915. 3 Construction du rvl. Mais la manire de beaucoup la plus importante dont le travail rationnel s'applique l'enseignement chrtien se rfre la construction intellectuelle des mystres en un corps de doctrine. Car les mystres sont cohrents entre eux et
cohrents aussi avec les ralits n n t n r c l l p s pt les p n n n -

les et les acquisitions rationnelles, entrane fatalement des heurts, au moins apparents. Nouvelle ncessit, pour le croyant, de mettre ;ia raison en rapports avec sa foi et de lui faire exercer, l'gard de l'enseignement chrtien, une activit de dfense qui est une nouvelle forme rt'apiJlicatiun de lu raison aux choses de la foi. A ces diffrents titres, l'enseignement rvl se dveloppe et rayonne dans la raison humaine comme telle et tend prendre une forme proprement rationnelle, discursive et scientifique, qui est la thologie.
//. LA LUMIRE DE LA THOLOGIE ET LES D I F F RENTES FORMES DE L'ACTIVIT DE LA RAISON DANS

LA FOI. Nous pouvons, ayant vu sa gense et par l mme sa ncessit, dfinir quelle est la lumirp proprp de la thologie, son lumen sub quo. C'est la Rvlation surnaturelle reue dans la foi, en tant que s'exprimant et se dveloppant dans une vie intellectuelle humaine de forme rationnelle et scientifique : Reuelalio virtualis, disent les commentateurs de saint Thomas depuis Baiiez. Ce n'est donc proprement ni la lumire dr la raison, car la thologie ne vit que de la foi, ni la lumire de la foi, car la thologie se constitue par une

cs certains de la raison. C'est de cette connexion des mystres entre eux et de cette sorte de proportion qu'ils ont avec IOB choscc que nous connni;jaoir'i, que vit la thologie; ce sont elles qui, sous le nom d'analogie de la foi, inspirent la charte donne par le concile du Vatican au travail tilulugiqur. Cf. dicurti (jlll'ycl. Provident issimus, Dcnz., n. 1943; serment antinioderniste, Denz., n. 2146. 1. Rle de l'analogie. Aliquam mystcnorum tniclligentiam ex eorum quse naturaliter (ratio) cognoscit anatogia. Il ne s'agit pas ici de dmontrer les mystres, mais, ceux-ci tant connus par la foi, de s'en procurer quelque intelligence en recourant aux choses, aux lois. aux rapports qui nous sont connus rationnellement et avec lesquels les mystres ont une certaine similitude ou proportion. Cette justification repose tout entire sur la validit de la oonnai6Banoe analogique et donc, d'une part, sur l'unit relative ou proportionnelle du monde naturel et du monde surnaturel et, d'autre part, sur la porte transcendante de la connaissance humaine. Ce second point est une question de philosophie. Le premier aussi pour une part, car II est li notre Ide d'tre, aux exigences et la justification de cette ide; mais il est aussi une vrit thologique, dcoulant de la Rvlation :

453

T H O L O G I E . A C T I V I T DE LA R A I S O N

454

d'abord du fait mme d'une Rvlation formule en notions et en mots emprunts notre monde de connaissance; ensuite de certaines affirmations significatives de l'criture selon lesquelles le Dieu rvlateur et sauveur, le Dieu de la foi et de la vie nouvelle est aussi et identiquement celui qui a cr le monde de notre connaissance et de notre vie naturelles ; cf. Hebr., l, 1 sq. et Joa-, i, 1 sq. Encore que le monde surnaturel soit constitu par une participation toute nouvelle la vie intime de Dieu, les deux crations ne laissent pas d'tre l'une et l'autre de l'tre, l'une et l'autre des participations de Dieu, et donc non seulement ne peuvent se contredire foncirement, mais sont relies par un certain ordre. Voil pourquoi la raison de l'homme peut vritablement s'unir la foi surnaturelle et devenir une puissance de connaissance originale et nouvelle qui n'est plus ni la simple foi, car elle raisonne, ni la simple raison, car elle applique son activit un objet tenu par la toi surnaturelle, mais qui est la raison thologique. Sur l'analogie elle-mme, cf. ici, art. ANALOGIE, t. i, col. 1112-1151; T.-L. Penido, Le rle de l'analogie en thologie dogmatique, Paris, 1931; R.-.VI. BrucklJBl'yar, L'i'trs valeur rvlatrice de Dieu, dans euiie thomiste, 1937 p. 201226. Sur l'analogie comme tondement de la thologie, cl. A,. Gardait, Le donn rille, c. li K, Przywara, Religionsphilosopliie kalholischer Thologie, 1926; Analogia entis, 1.1, 1932; C. Feckes, Die Analogie in unserem Golteserkennen, ilire metaplivaische und reliyiose Bedeutuny. dans le recueil Problme der Gotleserkenntnis, Munster, 1928, p. 132-181; R. Grosche, La notion d'analogie et le problme tilologique d'aitiourd'Ilui, dans Henue de pliilos., 1935, p. 3U2-312; L. Cliarlier, Essai sur le problme tlif.ologique, p. 84 sq.; P. Wyaer, Tlieulogie as Wissensclialt, p. 99 sq. 2. Connexion des mystres. Tiim r miJsle.rinnim ipsorum nexu inter se et cum fine hominis ullimo. L'glise attache une grande importance, pour l'intelligence que la rai&on croyante, avec l'aide de Dieu, peut obtenir des mystres, la contemplation des rapports que ces mystres ont entre eux et avec la fin dernire de l'homme. De fait, quand on cherche ce qui donne aux crits dogmatiques ou moraux des Pres leur plnitude, on trouve que c'est principalement leur sens de la connexion et de l'harmonie vivante des dogmes. Ils ont eu ce sens, parce qu'ils ont vcu et pens dans l'glise, qu'ils ont crit pour rpondre aux besoins de sa vie et qu'ils refltent ainsi dans leurs uvres la conscience que l'glise a de sa toi. Quand les Pres exposent un point de la Sainte criture ou de la doctrine catholique, on a le sentiment que tout le reste, qu'ils n'exposent pas, est prosent dans le point particulier dont ils traitent. Cf. M.-J. Congar, L'esprit des Pres d'aprs Mhler, dans la Vie spir., avril 1938, Suppl., p. 1-25; L.-A. Winterswyl, Athanasius der Grosse, der Theologe der Erlsung, dans Die Schiidgenossen, t. xvi, 1937, p. 202-271. La forme plus scientifique que la thologie a prise chez les grands scolastiques est ncessairement plus analytique que n'taient les crits des Pres; moins lie la vie immdiate de l'glise, elle est plus purement scientifique ou didactique. Ainsi, d'une part, une laboration plus pousse des doctrines et, d'autre part, une distribution plus fragmente de ces mmes doctrines rendent moins aise, dans la thologie de forme scientifique, cette contemplation des mystres. Dans certains manuels issus d'une scolastique souvent abtardie, les doctrines ont t souvent divises en a thses et prsentes l'tat morcel, inorganique. Cf., sur et contre cet tat de choses, J.-B. Aubry, Essai sur /a mthode des ludes ecclsiastiques, Lille, 1890 sq.; F. LeiKiir, La thologie du ,r/-r sicle. Parts, 1893, p. 29, etc. Aussi, des thologiens de la valeur de Scheeben attachent-ils une grande importance la prsen-

tation organique des doctrines. Dogmatique, n. 887 sq. Cette exigence tait satisfaite chez les grands scolastiqlifts. Kilft troiivn.it- satic.ftiptnn <lim* Iur souci d'un plan d'ensemble et dans leur dtermination de l'unit de matire ou de sujet de la thologie. Il serait trop long de montrer ici comment l'admirable plan de la Somme de saint Thomas rpond ces exigences. Mais il est certain que le plan des Sentences d'abord, bas la fois, sur lys fatgurit", augustinn'nucs du res el signa et de fmi et uti, puis le plan des autres traits systmatiques, Compendia ou Summse, ont t et demeurent des lments de VinleUectus f i d e i , des instruments de doctrines, par l'harmonie qu'ils dclent et expriment entre les mystres rvls. Que le mystre de l'incarnation, par exemple, soit compris comme l'achvement et le moyen de notre retour au sein du Pre et qu'il soit ainsi mis en rapports avec Iss mystres de la Trinit, des missions divines , de la grce, de l'homme-image de Dieu et de tout son quipement de vertus thologales ou moruicB et do donc ou de charismes, enfin des sacrements, de la prdestination, de la filiation adoptive, du jugement..., cela, videmment, importe grandement l'intelligence que le croyant peut prendre de ce mystre et de tous les autres. Cette mise en rapports des mystres les uns avec les autres donne la thologie un de ses procdes les plus fconds de dveloppement et d'laboration des doctrines. On comprend enfin que le concile ait fait une mention spciale du rapport des mystres la fin dernire de l'homme. Car ce rapport intresse immdiatement la place de telle doctrine particulire dans l'conomie de la Rvlation. Il y a des choses, dit saint Thomas, qui .ont matire r'vliiti'it, et donc objet fuvd de la toi et principes de la thologie, principaliter, secundum se, proprie et per se, directe, en raison mme de leur contenu, et d'autres qui ne le sont que in ordinc ad alia, par le rapport d'application ou d'illustration qu'elles ont aux prcdentes. Or, les choses qui tom-

bent sous, la Rvlalum divine el inliesseiil la toi


directement se rsument, d'aprs saint Thomas, en 'id per quod homo beatus efficitur, savoir le double mystre ou la double conomie : le mystre ncessaire de la fm,quorum visione perfruemur in vita seterna, et le mystre libre des moyens, per quse ducimur in vitam lernam. Sum. tbeol.. II-!!"', q. i, a. 6, ad l'"11; a. 8, corp.; q. n, a. 5, corp.; a. 7, corp. Doctrine profonde, qui fait de notre batitude, de In vrit sm notrp destine totale, l'objet direct de la Rvlation et donc de la toi, du dogme et de la thologie et, pourrionsnous ajouter, de la comptence du ministre ooclor.innti que. Traduction technique, mais si fidle, de la dfinition paulinienne de la toi comme substantiel reriim sperandarum. Nous pressentons ici dj combien peu la thologie consiste en une pure application de la philosophie un donn, nouveau; elle est vraiment une science religieuse , ayant un objet qui, techniquement et dans sa condition pistmologique mme, se rfre notre destine. D'o ce titre spcial d'Intelligibilit qui revient cette science, au tmoignage du concile du Vatican, d'une considration de chaque doctrine dans son rapport la fin dernire de l'homme. Dans cette pntration et cette construction intellectuelles des mystres, tant partir de ce que le monde de notre connaissance naturelle peut nous fournir d'analogies, que par une mise en valeur des rapports que ces mystres ont entre eux et avec la fin dernire de l'homme, les interventions de la raison peuvent prendre diffrentes formes, qu'on peut, sem-

ftle-t-ll, ramener trois : la simple explication du


rvl, la raison de convenance, la dduction de conclusions nouvelles.

455

T H O L O G I E . SON OBJET

456

a ) La simple explication du rvl. C'est une fonction trs frquente de la raison en thologie. Cette explication peut tre cherche intrinsquement ou extrinsquement au rvl lui-mme. a. Explication intrinsque. Elle consiste surtout donner, des ralits rvles, une notion plus prcise, parfois mme une dfinition rpondant aux exigences d'une logique rigoureuse. Exemples : le dogme nonce que le Christ est assis la druHe du Pre; il revient la thologie d'expliquer, en raisonnant le cas, ce que signifie cette session la droite , voir par exemple, Sum. theol., 111*, q. L.VIII. Uans des cas de ce genre, le travail thologique est assez proche de la thologie biblique et de la catchse; il est bien cependant dans son rle de sacra doctrina et nombre de questions, dans la Somme de saint Thomas, rpondent cette fonction. Autre exemple, nu l'p.lahnra,ti"n scientifique est plus nette : la thologie de la primaut et de l'infaillibilit pontificales, en tant qu'explication des textes bibliques qui les noncent, Matth., xvi, 15-20; Luc., xxn, 31-32; Joa., xxi, 15-17, ou des formules du magistre. Dans les cas majeurs, l'explication ira jusqu' donner de la ralit rvle une dfinition techniquement rigoureuse. b. Explications extrinsques. II revient aussi la thologie, se tenant en cela trs prs de la catchse, de fournir, dans des analogies prises de notre monde, des explications qui sont moins une formule labore du rvl qu'une manuductio, un adjuvant pdagogique suggrant au fidle l'intelligence du dogme. Cet usage pdagogique des analogies naturelles est distinguer de l'usage prcdent et des usages qu'on va dire : dans le premier, en effet, les analogies seront utilises pour leur contenu intrinsque de vrit, mme fii cette vrit n'est pas entirement adquate; les analogies pdagogiques, elles, sont des auxiliaires du dehors et leur rle est relativement indpendant de leur valeur intrinsque. C'est pourquoi, d'une part, nous continuons, en thologie, employer de vieilles manuducliones comme celles qui sont empruntes la cosmologie ancienne, par exemple l'ide de lumire comme milieu physique, tandis que, d'autre part, nous pouvons en emprunter de toutes nouvelles qui, n'ayant pas encore tait suffisamment leurs preuves de vrit, ne sauraient tre introduites comme lment d'explication dans la science thologique elle-mme. b) Arguments de convenance. Ils forment, et de beaucoup, la part la pins irnportante des arguments de la thologie et comme le domaine appropri de cette science. Ils consistent, en effet, exploiter l'accord qu'un fait chrtien surnaturel connu par rvlation, possde avec la marche gnrale, les lois et les structures de notre monde nous. Cet accord est susceptible de degrs turi divers, l'lment qui nous est naturellement accessible ne reprsentant parfois, qu'un cho lointain de la ralit ou du fait rvls, mais pouvant reprsenter aussi une donne si homogne aux choses chrtiennes qu'on tient presque, dans la loi ou l'essence naturellement connues, une explication vritable de la donne rvle. De toute faon, la raison ou l'analogie apportes ne sont pas une preuve directe du fait surnaturel; elles donnent. sRiilcrnent des motifs de penser que ce fait est vrai et, ce titre, doivent tre ranges dans la catgorie du probable ; cf. S. Thomas, Con(. Cent,, 1. I c< ix; Sum. thcol., II'-II", q. i, a. 5, ad 2aB; elles offrent, comme il est dit encore, ibid.,etCont. Gent.,l.l,c. vin, feras similitudines, rationes uerisimiles, qui nous permellent, le tait surnaturel nous tant donn, de le concevoir de quelque faon. On peut noter ce sujet que le vocabulaire des Pres et ds grands scolastiques ne doit pas nous tromper et que souvent ce pour quoi ils parlent de necessarium, necesse est, palet, etc., n'engage que la

convenance. Quand saint Thomas, pour rendre thologiquement compte du fait de l'incarnation rdemptrice, fait appel & la mtaphysique du bonum d i f f u s ! vum sui, Sum. theol., III, q. i, a. 1, il n'entend pas prouver le fait de l'incarnation et sait trs bien que l'application de ce principe dans le monde iiuriialural est soumise la libre initiative de Dieu, In I I I Sent., dist. XXIV, q. I, a. 3, ad 21"'1; mais, dans la mesure O un principe Si lV s'applique la vie mme de Dieu, on peut lgitimement lui demander de nous manifester ce que le mystre recle d'intelligibilit : l'analyse ne rend pas raison du tait; garantie par la sagesse de Dieu qui accorde toutes choses dans un monde fait par elle deux tages, elle tend rendre raison de ce qu'il y a d'intelligible dans le fait. Le procd rendra pleinement dans les cas o l'accord entre le fait chrtien et la loi naturellement con nue viendra en ralit d'une communaut essentielle de structure et donc d'une relle unit de loi. Le cas se prsente quand on atteint par la raison naturelle la connaissance d'une forme et de ses lois essentielles, qui resteront telles sous les divers modes o cette forme pourra tre ralise. C'est l cas de notre connaissance de la nature humaine, en sorte qu'il faut nous attendre trouver de telles explications de structure dans les diffrentes questions que pose, mme en rgime chrtien, cette nature : anthropologie, morale, christologie, voire exprience mystique. c ) Raisonnement thologique dductif. L'explication du rvl prend souvent la forme d'un raisonnement. par lequel l'esprit dgag I eontnu plus ou moins envelopp de l'enseignement chrtien : elle devient une explicitation. Il arrive qu'on explicite ainsi des vrits qui taient rellement, bien que non manifestement, rvles. Il arrive encore, et c'est le cas le plus frquent, que l'on se donne, par un dtour rationin'l, une vrit qui ulalt rvle par ailleurs, mais sans que cette rvlation ft connatre ses connexions logiques ou sa raison mtaphysique. Ainsi dans le syllogisme suivant : Ce qui est spirituel n'est pas dans un lieu.
Or Dieu est spirituel.

Donc Dieu n'est pas dans un lieu. Il arrive aussi, surtout quand on introduit dans le

raisonnement une prmisse d raison naturelle, qu'on


obtienne une vrit nouvelle qu'on ne saurait prtendre rvle. Soit ce raisonnement, inspir de saint Thomas, Sum. iheo!., III*, q. xvn, a. 2 : L'tre est attribu la personne. r>r, ds\m le C.hrit, il y a unit d psrsonns, Donc, dans le Christ, il y a unit d'tre. La conclusion est une acquisition nouvelle, qui fait si peu partie du donn de la foi que les thologiens ne s'entendent pas son sujet. Elle est obtenue non seulement grce un raisonnement formel, mais grce l'intervention, dans la constitution mme de l'objet finalement connu, d'une quantit rationnelle, d'une certaine philosophie de l'esse et de la personne, laquelle est bien assume pour son contenu et selon son contenu intrinsque de vrit. Cette fonction dductive de la thologie avec assomption de vrits naturelles entrant dans la constitution d'un scibile propre, pose des questions particulires; aussi en ferons-nous plus loin un examen spcial.
///. OBJET QUOD ET SUJET . DE LA THOLOGIE.

Le sujet d'une science, c'est la ralit dont on traite dans Celte discipline, plus exactement encore, d'aprs Aristote, // Ana(., 1. I, c. vu, 75 b 1 et c. x, 76 b 15, la ralit dont on dmontre des passions ou des proprits. Si l'on considre le sujet d'une science formellement, c'est--dire sous l'aspect selon lequel la ralit est considre dans cette science, l'unit de

457

T H O L O G I E . SON O B J E T

458

sujet est aussi essentielle l'unit de la science que l'unit de lumire ou d'objet formel quo. Aussi Aristote et saint Thomas disent-ils que les deux choses se rpondent et que l'unit d'une science exige l'unit de son genus subjectum comme celle de son genus scibile. In I I Anal., 1. T, lp.t. 15 et 41. D'o le souci de saint Thomas, Sum. Iheol., I', q. i, a. 3, ad 1"" et a. 7, de montrer l'unit du sujet de la sacra doctrina, l'unit de la ralit dont on y traite. Cette ralit, en thologie, est Dieu lui-mme. C'est de lui et finalement de lui seul qu'on traite dans cette science qui est un discoure sur Dieu , sur Dieu considr non pas dans sa causalit, o on ne le connat que d'une manire relative, non tanquam subjectum scientise, serf tanquam principium subjecti. In Boei. de Trin., q. v, a. 4; Con(. Cent., 1. II, c. iv, mais sur Dieu considr en lui-mme, dans son absolu, tel qu'il apparat son propre regard et tel qu'il ne peut tre connu d'autres que par rvlation surnaturelle. La thologie a pour sujet la mme ralit qui est. 1p. principe

de notre batitude, ce que la parole de Dieu nous rvle et quoi adhre notre foi, i/ta quorum visione perfruemur in vita leterna, Cependant, objectera-t-on, elle traite galement des anges, de la sainte Vierge, des hommes et de leur vie morale, de l'glise, des sacrements, etc. C'est vrai, et ces diffrentes ralits font, dans l'enseignement thologique, l'objet d'autant de traits particuliers. Mais, comme le remarque saint Thomas, elle ne traite de ces ralits que su ratione Dei, quia habent ordinem ad Deum ut ad principium et flnem. Sum. theol., I1, q. i, a. 7. La thologie n'est nullement faite d'une anthropologie, d'une anglologie, d'une tude des ralits sacramentaires poursuivies pour elles-mmes. Elle est et elle est uniquement une tude de Dieu en tant que Dieu, sub ralione Dei. Mais, comme le monde entier a ordre Dieu, ordre de procession comme sa cause efficiente et exemplaire, ordre de retour comme sa cause finale, la thologie considre aussi toutes choses en tant qu'elles vrifient quelque degr la ratio Dei, en tant que Dieu est impliqu et comme investi en elles. C'est le programme qu'a rempli saint Thomas, laissant cette ide toute simple organiser sa synthse en ce plan de la Somme que le prologue de la I* pars, q. n, nonce en termes si sobres. De mme que par la charit nous aimons dans les cratures raisonnables le bien divin qu'elles possdent ou dont elles sont capables. ainsi par la Rvlation et dans la foi d'abord, puis d'une manire rationnelle dans la thologie, nous connaissons Dieu en lui-mme et toutes choses en tant qu'elles ont rapport au mystre de Dieu et que, pour la batitude des lus, elles sont associes ce mystre. Ainsi, en traitant dc3 anges, des sacrements, etc., la thologie garde-t-elle son caractre objectivement thologal. C'esl celle t-unslilulion thologale de la ttlologle, science des objets de la toi, que se rattache la vue trs protonde de saint Thomas, rcemment remise en lumire, sur l'unit et l'ordre des dogmes ou articuli fidei; et. L. Charlier, .Essai sur le problme thologique, p. 123-136. La tradition thologique donnait une grande attention au texte de l'pitre aux Hbreux sur la ncessit de croire que Dieu existe et qu'il est rmunrateur de ceux qui le chp.rchpnt. . Hphr-, xi, R. Saint Thomas donne de cette dfinition de saint Paul l'quivalent dj not : quorum visione perfruemur in vila seterna et per qu ducimur ad uitam ter nom. Pour lui, toute la Rvlation, toute la foi, et donc toute la thologie se rfrent ce double objet : Dieu batifiant, l'conomie divine des moyens de la batitude, c'est--dire encore au double mystre de Dieu : le mystre ncessaire de sa vie trinitaire et le

mystre libre de notre salut par l'incarnation rdemptrice. Tous les autres dogmes se ramnent ces deux credenda essentiels. Les autres articles dp foi np sont, pour saint Thomas, que des applications ou des explications de ces deux articles essentiels. De verit., q. xiv, a. 11. C'est ainsi qu'il y a, dans la Rvlation et donc dans la thologie, une hirarchie, un ordre, o se manifeste l'unit du sujet dont on y traite. Nous verrons bientt l'intrt de cette vue pour la iioliun de la thologie comme science. Au dbut du XIXe sicle, plusieurs thologiens, hritant de la tendance construire le donn dogmatique en systme , mais animant cette tendance par l'inspiration romantique du vital ou de l'organique, et par le point de vue philosophique d'une ide qui se dveloppe dynamiquement, ont donn pour principe organisateur la dogmatique, non pas le mystre de Dieu, mais la notion de Royaume de Dieu : ainsi J.-S. Drey, J. Hirscher, B. Galura, le cardinal Katschtha'ter, etc. Ct. J. Kleutgen, Die Thologie dw Vorz e i f , t. l, n. 152 sq.; t. v, n. 297 sq.; K. Werner, Geschichfe der kalhol. Theol. seit dem Trienter Concil, 1866, p. 258 sq.; J. Diebolt, La thologie morale cathol. en Allemagne, p. 181 sq.; J. Ranft, Die Stellung der Lehre von der Kirche im dogmatischen System, Aschaftenbuurg, 1927, p. 3 et 113; F. Lakner, dans ZettSCh. f . kalhol. Theol., 1933, p. 172 et 179; enfin, pour une critique, cf. H. Klee, Katholische Dogmatik, 3e d., Mayence, 1844, t. i, p. 384. L'ide a t reprise de nos jours par L. Bopp, Thologie as Lebens-und Volksdienst, 1935. Ces ides procdent plus d'un point de vue descriptif et d'une organisation empirique des lments de la dogmatique, que d'un point de vue
vftritnhip-mpnt fnrmp.1 A f f f l n f i f n f p s pn niip f r n / ' f n n f ^ r l'n

l'sta scientia, et non ad rationem secundum quam considerantur. Sum. theol; I*, q. l, a. 7. Tout en se dfendant de toucher la question du subjectum de la thologie, le P. E. Mersch, S. J., a rcemment repris une position trs voisine de celle qui assignait pour ubjel la thologie le Clirislus tutus. Voir Le Christ mystique centre de la thologie comme science, dans Nouv. revue theol., t. LXI, 1934, p. 449475; L'objet de la thologie et le Uhristus totus , dans Recherches de science relig., t. xxvi, 1936, p. 129-157; cf. J.-A. Jungmann, S. J., Die Frohbotschaft und unsere Glaubensverkndigung, Ratisbonne, 1936, p. 20-27. Le P. Mersch convient que Dieu en sa dit est le sujet de la thologie et le principe d'intelligibilit en soi dp. tout le rvl; mais il pose la question de savoir quel est le mystre qui est pour nous le moyen d'accs et le principe d'intelligibilit de tous les autres, quelle est la doctrine qui, pour nous, fait l'unit de toute la dogmatique et reprsente le premier intelligible par rapport auquel tout le reste nous est accessible et systmatisable : et il rpond que c'est la doctrine du Christ mystique, Christus totus. Il n'a pas de peine

montrer que les autres mystres ont tous rapport au

mystre du Christ mystique, qui est bien le mystre central. Il est vrai qu'au point de vue d'une union effective et d'une assimilation vitale ces mystres, la Trinit et la arce ne nous sont accessibles que par le Christ et dans le Christ. Dans cet ordre de l'union de charit et de vie, dans l'ordre de la perception des mystres par la vo'e "'y'-t'qne, il st b'n vra' que )a " rduction au Christ est moyen et mesure ; mais c'est l un autre point de vue que celui de la science thologique, laquelle regarde les mystres et le Christ lui-mme par mode intellectuel, notionnel, spculatif, et non par mode affectif et vital. Il ne serait pas difficile de monparfaitement conscient, semble-t-il, des deux points de vue : cf. ses p. 454 et 471-475. Si donc l'on ne veut

trer que, dans la thse du P. Mersch, 11 y a un blocage,

459

T H O L O G I E - S O N C A R A C T R E DE S C I E N C E

460

signifier ainsi qu'une diffrence dans le mode d'enseignement et la distribution pdagogique des doctrines, nous serons parfaitement d'accord avec l'auteuri Maie, si l'on entendait par l qu'il y aurait vraiment, dans l'ordre mme des objets et de leur conomie intelligible, deux thologies, alors nous refuserions notre suffrage et penserions que la tradition ne va pas dans ce sens; cf. pour saint Augustin, lech. de thol. ancienne et utediuulv, l. il, 1930, p. 410-419, et pour saint Thomas, Bull. thomiste. Notes et communie., janvier 1931, p. 5*-7*. C'est vraiment Dieu, et les autres mystres sub ralione Dei, qui est le sujet de la sacra doctrina en ses diffrents tats d'enseignement rvl, de catchse ou de prdication et de science thologique. iv. LA THOLOGIE SCIENCE. La thologie est la forme rationnelle et scientifique de l'enseignement chrtien. Vrinfi-t-nlle la qualit de science et comment, elle qui dpend entirement de la toi surnaturelle pour la possession de son objet? La rponse cette question dpend de la notion qu'on se fait de la science. Aussi faut-il l'envisager d'abord au point de vue de la notion de science emprunte Aristote, qui fut celle de saint Thomas:, puis; du point de VU d'une notion de la science que l'on puisse considrer comme assez communment admise de nos jours. 1 La thologie science au point de vue scolasiique. II y a science, selon Aristote et les scolastiques, quand on connat une ralit dans une antre qui est sa raison, et donc quand on connat une chose par la cause pour laquelle elle est et ne saurait tre autrement qu'elle n'est. S. Thomas, I I Anal., 1. I, lect. 4- T.n science est connaissance dans la cause, dans le principe, ;'n principio. Chez nous, cette connaissance n'est pas intuitive, mais discursive; nous ne voyons pas les consquences dans leur principe, les proprits dans leur sujet essentiel, mais nous avons les en dduire ou les y rattacher par un raisonnement prupreiiieill. dit qui est le raisonnement dmonstratif : la science, pour nous, n'est pas seulement connaissance in principiis, mais ex p r f n e l p l l s . Sum. theol., I*, q. LXXXV, a. 5. La dmarche idale de la science se construisant par raisonnement dmonstratif part de la dfinition du sujet, c'est--dire de la ralit dont on traite, et se sert de cette dfinition pour dmontrer l'appartenance ce sujet de telle ou telle proprit. S. Thomas, // Anal., 1. I, lect. 2. Ainsi la lumire de la dfinition initiale se communique aux conclusions et, selon que les dfinitions, postulats ou principes initiaux sont connus dans telle lumire, elle-mme dtermine ou caractrise par tel degr d'abstraction, on obtient des conclusions d'une certaine qualit scientifique. Ainsi l'ide ancienne de science est-elle de reconstruire par l'esprit, au moyen du raisonnement, les enchonemenis ontologique;; selon lesquels ce qui est driv ou subsquent, dans les choses, se fonde et trouve sa raison explicative en ce qui est premier et principal. S. Thomas, ibid., lect. 41. Quand saint Thomas, se demandant si l'enseignement chrtien, sacra doctrina, vrifie la qualit de science, rpond affirmativement, il est prsumer qu'il entend la science la manire d'Aristote, pour autant du moins que cette manire pp.nt s'appliquer la thologie. Il ne s'agit pas, pour saint Thomas, d'identifier purement et simplement la thologie avec une science, avec une science rpondant de tous pointa au schma aristotlicien; et peut-tre ses commentateurs ont-ils trop exclusivement affirm cette identification. La manire dont saint Tliumas introduit la question qui nous occupe. In Boet. de Trin., q. n, a. 2 et Sum. theol., I11, q. i, a. 2, signifie ceci : est-ce que, dans son minence, l'enseignement chrtien vrifie, parmi d'autres, la fonction et la qualit de science? Or, la thologie, se tondant sur la Rvlation, rpond

aux deux exigences de la science. D'abord, l'enseignement chrtien nous prsente des vrits qui sont effectivement le fondement d'autrci vrritt. Ceite.-,, ly tui, qui a pour motif formel unique et direct le tmoignage de Dieu propos par l'glise, adhre aussi immdiatement aux unes qu'aux autres; rnals, quand nous essayons de retrouver les valeurs et les rapports intelligibles rels entre les vrits de l'enseignement chrtien, alors ces vrits se construisent selon un ordre d'intelligibilit o celles qui expriment des ralits secondes et drives sont rattaches, comme des conclusions leur principe, des effets leur cause, des proprits leur essence, celles qui expriment des ralits premires nt prinripali;, C'^t aw, par exemple, que l'enseignement chrtien me livre et l'ide de l'omniprsence divine, et celle de l'omnicausalit divine; mnie il ne me dit pas, par lui-mcmc, que l'om-' niprsence soit fonde dans l'omnicausalit : il me le dit si peu que certains thologiens, comme Suarez, fondent l'oiimiprfoljlll'li de Dieu dunii son Immensit, elle aussi enseigne par la foi. On voit comment les lments mmes de l'enseignement chrtien sur le mystre de Dieu peuvent faire l'objet d'une considration scientifique dans laquelle on s'efforce de retrouver en quelque aspect de l'essence de Dieu la raison d'tre d'autres aspects qui leur sont intelligiblement postrieurs, et la raison d'tre de tout ce qu'il fait . R. Gagnebet. dans Revue thomiste, 19:i8, p. 219 Selon saint Thomas, il y a science quand ex aliqilibus notis alia ignotiora cognoscuntur, et l'enseignement chrtien prend une forme do science quand ex liie qii(c fide capimus prime veritati inha'rendo, venimus in cognitionem aliorum secundum modum nostrum, scilicct discwrtndo de principiis ad cuitdu&iuiii",. I n liuvt. de Trin., q. il, a. 2. Notre science nous est discursive et procde par raisonnement; mais, sur la base de ce que Dieu nous a communiqu de sa science de lui-mme, quoi nous adhrons par la foi, nous nous efforons de rattacher les ignotiora aux no(i's et finalement toutes choses, hirarchiquement, au mystre unique et la lumire seule premire de Dieu. In Boel. de Trin., q. n, a. 2. La thologie est science, et elle- tend mme imiter, modo humano, la science de Dieu : impressio divinse scientisr, va jusqu' dire saint Thomas, .Sum- I h f . n l , T, q i, a. 3, ad 2'; tf. In. Eset, de Trin., q. ni, a. 1, ad 4"1. Ceci n'est pas une formule loquente, mais une expression techniquement prcise de ce qu'est la thologie pour saint Thomas. Ainsi la thologie nous apparat-elle comme un effort, de la part de l'tre rationnel croyant, pour repenser la ralit cumule Dieu la puiliiy, nuil plus au plan l simple adhsion de la toi, mais au plan, avec les ressources et par les voies de la connaissance discursive et rationnelle, h-lle est un double de la fol, de mode rationnel et scientifique. 2 La thologie science au point de vue moderne. Les thologiens modernes ne s'intressent plus gure la notion aristotlicienne de science, saul par tradition d'cole et la question de savoir si la 1 hninpp. est une science est pour eux assez peu urgente. Mais, mme si l'on demeure tranger la conception ancienne de la scienve, il demeure intressant de se do mander si, pour un moderne, la thologie peui justifier la qualit de science. Seulement, les modernes n'ont pas une notion de la science de mmy lypr at de mme porte que celle d'Aristote. La notion moderne de science, pour- autant qu'il en existe une, C'est--dire l'ensemble des conditions auxquelles tout savant dira qu'il y a science, est beaucoup plus extrieure et plus relative. Sera science toute discipline qui pourra justifier d'un objet et d'une mthode propres et aboutir des certitudes d'un certain type qui soient communicables d'autres esprits. A ce prix,

461

T H O L O G I E . P R O B L M E S DE S T R U C T U R E

462

l'histoire et la sociologie, par exemple, seront considres comme des sciences. Cette notion de science pourra s'appliquer la thologie par voie de comparaison et le rsultat sera favorable si la thologie peut se prsenter comme tant semblable d'autres disciplines que nul n'hsite qualifier do sciences. Les esprits modernes jugeront donc de la thologie d'aprs l'objet du savoir et la mthode employe; ce point de vue mthodologique les amnera gnralement considrer les diffrentes mthodes particulires dont on use en thologie comme justifiant l'existence (l'alitant de sciences spciales : thologie biblique, thologie historique, etc., assimiles aux sciences historiques ou sociales profanes. Quelle sera, dans cette perspective, la situation de la thologie proprement dite, c'est--dire de la thologie spculative? Considre comme systme de pense, systme de reprsentations, cette thologie serait, coup sr et pour le moins, une matire pour la nipnr.p. historique ; mlis, consififtro.p- comme triplement philosophique de certaines convictions qui relvent de la foi. elle semble bien s'occuper, elle aussi, d'un objet propre et selon UIIB mthode propre et pouvoir ds lors trouver une place dans le monde des sciences. Dans son Introduction ti l'lude de la thologie, Paris, 1920, G. Raheau a tent de jusiiflyr, ni?iiir aux yeux des philosophes incroyants, l'existence de la thologie comme science et de dterminer sa place dans une classification des sciences qui rpondt aux exigences de la logique moderne. La thologie, dit-il, a droit de cit parmi les sciences, car : 1. elle a un objet scientifiquempnt fond, puisqu'il y a un problme spculatif de la religion qui est pos par la science et qu'il y a un problme pratique de la religion qui est pos par la vie; 2. elle a de fait une mthode qu'il suffit d'analyser et de situer parmi les autres mthodes scient i Piques; 3. elle utilise en RI], pour mettre en valeur son objet., toutes les sciences modernes en harmonie avec son but. Elle mrite donc d'tre classe parmi les sciences. Comment re classement pourra-t-il s'oprer et se justifier? L'auleur propose de mettre en uvre, en cette question, la thorie des collocalions formule par Sluart Mlll. 11 y il de<! sciences complexes, dont le statut n'est pas dfini par l'existence de leurs lments, mais par le fait de la coexistence de ceux-ci : par exemple, c'est la rencontre des fossiles et des terrains qui permet de synthtiser le donn stratigraphique et le donn palontolugiiine dans la gologie. De mme la thologie n'est-elle pas dfinie par ses lments, histoire ou scolastique, textes ou dductions, mais par le t'ait de Iiir cnpKislenct 1 , par un tflit de vnthp<*ft^ une collocation. Or, ce qui met l'histoire et les faits en rapport avec le dogme ou la pense religieuse, c'est la foi: de mme que la stratigraphie et la palontologie sont unifies par le fait que tels fossiles gisent dans tels terrains, ainsi l'histoire et la spculation thologiqur t r d u v f i i t leur unit dans la fui des d'ayant!;, celle des individus et surtout celle de l'glise totale. Collocation humaine qui dfinit la thologie comme science originale, et au del de laquelle on peut d'ailleurs trouver, dans la scirnce mme de Dieu, une collocation suprme qui justifie souverainement la prcdente. Voir l'apprciation de cette ide par A. Gardeil, dans Revue des sciences philos, et Ihol., 1926, p. 601. Sur In conception aristotlicienne de la science ; 0. Hamelin. Le s.i/.sfcme d'Aristule, |il)l. par L. Kobin, Paris, iy20; A. Aniweiler, Der lcgriff der Wiysenschafi bei Arisloteies, Bonn, l!)3<i. Sur l'application de cette notion a la thologie dans la scolustique : M. Grabmann, Uer Wissensclinitsbeuriff des hl. Thomas uon Aquin, dans le Vcreinschrijt de lu Gorresge.wtlwhitll pour 1931, p. 7*-t4*; 1'. Simon, Krkenntnistheoru' uilil Wisseinicluilisbeurifi in der Schiila.'itik, 1927 ;Fr. Mai inSola, L'volution homogne du dogme catholique, 1.1, p. 65 sq. ;

R. Gagnebet, La nature de la thologie spculative, dans Reuue thomiste, 1938, p. 214-240; cf. aussi, 1U3U, p. 122 sq.; L. Charlier, Essai sur le problme thfoloyique, Thulllies, 1U3S, p. ad sq.; r. Wyser, Theolouie as W issenschaft, Salzbourg et Leipzig, 1938 (sur quoi, cf. L. Kosters, Thologie as Wissenschult, dans Scholiistik, 1939, p. 234-240). Sur a noion de science qui semble assez eunniniiie |(our les esprits modernes : P. Simon, Der Wissensclialtsbegrilf seit Beginn der Neveit, dans le Jahresbericlil de la Grresyesclisrhutt pour 1332-1933, p. 45--61*, Qu'est-ce que la science? (Cahiers de la Nouvelle Journe); Science et loi, V semaine de Synthse; L'orientation actuelle des sciences, Paris.
III. LES PROBLMES DE STRUCTUBE ET DE MTHODE.

Ces problmes sont au nombre de trois, se rfrant respectivement, d'une part, aux deux composantes de la thologie, savoir l'lment de donn positif et l'lment rationnel de concepts philosophiques et de raisonnement ; d'autre part, au produit du travail thologique qui, en sa forme la plus pousse, est la
t'nni'llltion thp-nlogiqilp. A i n i avnns-nons ex^"imr ;

1. Le problme du donn et de la thologie positive; 2. Le problme de l'apport rationnel et du raisonnement thologiquc; 3. Le problme de la conclusion thologique et de l'homognit de la science thologique au dogme.
/. LE PROBLME IIV UOSSt KT VIS LA 1'UUWUHS

POSITIVE. On s'accorde, en somme, envisager la thologie positive comme visant tablir l'appartenance d'une vrit l'enseignement chrtien. Nous avons vu plus haut, col. 444, que celte preuve, conue d'abord comme se faisant par l'appel aux textes de l'criture et aux monuments de la tradition, a t davantage conue, depuis quelques gnrations, comme guide par l'enseignement actuel de l'glise. et ne pouvant se faire que dans sa lumire. 1 Raison d'tre et notion de la thologie positive. La positive est la fonction par laquelle la thologie prend possession de son donn. Toute science rationnelle met en uvre la lumire naturelle de l'intelligence; mais elle doit recevoir du dehors, et finalement par les sens, sa matire particulire. La thologie est science de la toi; sa lumire existe donc en tout homme

fldole qui a, par la fol. un principe de connaissance des

mystres surnaturels et, dans sa raison, la possibilit d'une laboration et d'une construction scientifique de ces mystres. Encore faut-il que la fol, pure possibilit de connaissance, rencontre la dtermination de ses objets. Ces objets tant surnaturels, leur dtermination ne peut se taire que par une rvlation divine. Certes, cette rvlation pourrait tre intrieure
chqqnft fdlft^ r.nmmft ftlift 1p. fnt pour Ig prophtes

et les aptres. Mais le plan de Dieu n'a pas t tel. Dieu prend les hommes comme ils sont, engags comme parties dnna un tout en une unit spcifique et en des communauts sociales. Il traite l'humanit comme une seule espce, comme un seul peuple, connut; mm sieuiti glise, ai il lui adrciitH! une rvlation unique, sociale et collective. Aussi la dtermination des objets de la foi, determinatio crcdendorum, s'opret-elle non par une exprience indpendante et personnelle, mais par une rvlation et par un magistre surnaturels. S. Thomas, In Boet. de Trin-, q. in, a. 1, ad 4"'. C'est parce que la lumire surnaturelle donne chacun dans la foi est trop faible pour procurer chacun, pour son propre compte, la cnnnaissnncp. et le discernement des objets de la foi, qu'il y a, dans l'ordre surnaturel, un magistre et que l'glise possde un vritable pouvoir d'enseignement. Toute l'explicitation de la foi est ds lors lie la Rvlation transmise, propose, conserve et explique par la prdication apostolique vivant dans l'glise. Cf. S. Thomas, Sum. theol., II--II", q. v, a. 3, corp. et ad 3""; q. vi, a. 1 ; In J//"" Sent., dist. XXIII,

463

T H O L O G I E . LA T H O L O G I E P O S I T I V E

464

q. in, a. 2, ad 1", 2" et 4""; dist. XXV, q. i, a. 1, qu. 4, ad 1 "' ; In 1 V1, dist. IV, q. n, a. 2, sol. 3, ad 1 ", qui a cette formule si simple : Filles principaliter est ex infusione : et quantum ad hoc per baptismum datur; sed quantum ad determinationem suam est ex audilu : et sic homo ad fidem per catechismum insirnifiirC. aussi Fr. Marin-Sola, volution homogne du dogme calhol., t. i, p. 202 sq. Mais le catchisme, qui suffit au fidle pour l'expli citation de sa foi, sufflra-t-11 au thologien pour construire rationnellement sa foi? Il est bien clair qu'en coutant la simple prdication de l'glise, le thologien reoit l'essentiel de ses principes. Et c'est pourquoi on a dit souvent que l'enqi t positive n'tait pour lui qu'une question de Dlie esse et que, s'il ne peut y avoir de thologie sans spculation, 11 peut y en avoir une sans enqute spciale sur le donn. Cette remarque, o il y a du juste, a pouss parfois certains thologiens concevoir la thologie positive comme une sorte d'ornement ajout du dehors la thologie, mais ne taisant point partie de son activit essentielle et reprsentant plutt une concession au got du jour, ou une opration, purement apologtique, ou encore une sorte d'alibi pour ceux qui, ayant perdu le sens de la contemplation thologique, se rfugieraient dans 1' rudition . En ralit, la thologie positive se situe au cur mme de la thologie tout court. Elle est essentiellement un acte ou une fonction de la thologie et procde, double titre, de la mme ncessit que la thologie spculative : 1. elle est ncessaire la thologie tpculative, qui emprunte sa matire mme un donn positif. Il est exact que ce donn peut tre tenu, dans ses grandes lignes, par le simple auditus fidei qui correspond, en tout fidle, la catchse chrtienne. Mais une thologie spculative qui en resterait l n'obtiendrait jamais sa plnitude dans l'ornrn mAme de la

spculation. A moins de devenir une sorte de philosophie des choses chrtiennes, elle devrait se limiter des questions rudinientaires et ne serait pn nourrie de toute sa sve. Elle serait incapable de se constituer pleinement en son tat de science. 2. Non seulement la positive est ncessaire la thologie spculative, mais elle rpond, sa manire, au besoin qu'a la toi de se constituer un tat rationnel et scientifique par l'assomption des ressources propres la raison et la science, A la double face, la double activit de la foi rpond, dans la raison croyante qui devient, par l, thologienne, une double fonction; l'une et l'autre ont besoin de se constituer en un tat vraiment rationnel et scientifique, en assumant les exigences et les instruments de la raison; ensemble, elles constituent le total dveloppement de la foi dans la raison, sa
pleine promotion en science.

A ce que la toi comporte de contemplation de son objet rpond, comme sa promotion rationnelle et scientifique, la thologie spculative; ce qu'elle comporte de soumission la rvlation de Dieu transmise par l'glise rpond, comme sa promotion rationnelle et scientifique, la thologie positive. La premire est l'tat scientifique de l'intellectus fidei; la seconde l'tat scientifique de Vaudilus fidei. Saint Augustin commentait la fameuse formule, Nisi credideritis, non inteltigetis, en disant que les deux lments s'en distribuaient entre l'autorit et la raison : Quod intelligimus dehemus rationi, quod credimus debemus auctorifati. De util. cred., c. xi, n. 25, P.L., t. XLII, col. 83. Mais il est clair que la foi est la rarine de l'in<(k<'(us et que la raison trouve une application dans la soumission mme qui s'adresse l'auctoritas pour donner la rfrence du thologien, ses sources et scg autorits, un tat, lui aussi, scientifique. Ainsi, d'une part, la jonction de la thologie ses sources n'est pas pure-

ment scientifique ou rationnelle : c'est vraiment une uvre de thologie, comme nous allons le marquer bientt en distinguant thologie positive pt hictoiri? des doctrines chrtiennes; et, d'autre part, cette jonction n'est pas une uvre de pure foi, trangre toute rationalit ; mais, tout comme la rnison s'applique l'intrieur de la toi pour en chercher un inlellectus, elle s'applique galement l'intrieur de In foi, avec toute ses ressources, pour s'en yivvwvr un auditus aussi riche, aussi prcis, aussi critique que possible. Il rgle a prciser cette notion de la thologie positive en dterminant successivement son objet lormel quod, son objet formel quo et sa mthode. 2" Ubjei formel quod de la thologie positive. Tandis que l'objet formel de la thologie spculative est l'intelligibilit rationnelle et scientifique du rvl ou de l'enseignement chrtien reu dans la foi, la thologie positive concerne la rception mme de ce rvl on de net pnspignement 'hrtien. En tant que positive, elle regarde le rvl, pour le recevoir et le connatre, dans son tat de chose transmise et offerte l'adhsion et la contemplation de la raiaon croyante, et elle use pour cela des ressources que la raison prsente pour saisir un donn, plus prcisment pour dcouvrir ce donn particulier qu'est la fui et renseignement l'glise. I.'objet de la thologie positive est donc la connaissance de ce que l'glise enseigne et livre htre foi : autant dire qu'elle a pour objet la tradition, dans le sens que des tudes rcentes ont restitu ce mot. Quand le trait De divina traditione s'est constitu comme un trait spcial, au xvi" sicle, il -'est orient, en fonction de la polmique protastantp, riqn<, I sens d'une distinction, dans les objets de la foi ou les dogmes, entre des dogmes contenus dans l'criture et des dogme contenue dans < la tradition i et dono lo sens d'une justification de la tradition ainsi entendue. Ainsi taiton port concevoir celle-ci : l. comme dsignant un certain ordre d'objets, 2. comme disiUlicte de l'criture et 3. comme conttitue par des textes et des documents anciens. C'est en somme cette ide de la thologie post-tridnilne qui inspire encore, dans nos manuels de thologie, le fameux schme du Probatur ex Scriplura, ex traditione... Or, des monographies rcentes ont montr que la conception ancienne et authentique de la tradition tait un peu diffrente. Le sens premier du mot tradition est celui d'enseignement ou de prdication doctrinale, soit au sens objectif, ce qui est enseign on transmis, oit au sens actit d'action (ifl transmettre ou d'enseigner. Mais le sens le plus ancien, jusqu' saint Irne Inclus, est le sens objectif ; la tradition est l'enseignement, l'objet transmil par le Christ et les Aptres, puis, d'ge en ge, par l'glise. Cf. B. Reynders, Paradosis. Le progrs de l'ide de tradition jusqu' suint Iri'ni'e, dans Iteclierches lit thel. ancienne et mdivale, t. v, 1933, p. 155-191 ; D. van den Eynde, Les normes de l'enseignement chrtien dans la littrature pafristique des trois premiers sicles, Paris, 1933. Cet enseignement comprend la fois l'criture avec son contenu et les vrits non contenues dans l'criture et que l'on peut appeler traditions au sens troit du mot. En un sens secondaire, on dsignera par tradition les monuments on tpinoignaiy" qiie l'glise constitue et laisse de son enseignement au cours des ges et qui nous restent dans certains documents : crits des papes, des Pres, dca thologiens, textes des conciles, liturgie, inscriptions, etc. Cf. A. Denefle, op. ci'<. infra; et ci-dessous l'art. TRADITION. La Rvlation est un dpl; l'Rylis>y pourra bien prendre une conscience progressive de ce dpt et en raliser un dveloppement progressif; elle n'y ajoutera

465

T H O L O G I E . LA T H O L O G I E P O S I T I V E

466

rien qui lui soit objectivement tranger. S'il y a, dans l'glise et tout au cours de son histoire, des rvlations , celles-ci n'ajoutent objectivement rien a la connaissance du mystre de Dieu; elles sont ou bien une lumire donne soit la hirarchie, soit aux Pres,
soit l'glise dans son ensemble, pour iineintdligenc.fi

raison spculative : c'est la raison qui fait face aux documents bibliques et historiques o s'exprime la tradition ecclsiastique. La lumire de la positive est donc thologique, c'est--dire la lumire de la Rvlation en tant que, au del de la simple adhsion de la toi,
elle rayonne dans la raiinn humaine, n utilise l'ar.ti-

nouvelle et plus protonde de l'enseignement rvl, ou bien des rvlations prives concernant la vie de l'glise, l'orientation de la pit, les londations ou la conduite des mes. Cf. J. de Ghellinck, Pour l'histoire du mot revelare , dans Recherches de science rtlig., 1916, p. 149-157, J. van Lee, Les ides d'Anselme de Havelberg sur te dveloppement du dogme, dans Analecta Preemonstratensia, t. xiv, 1938, p. 5-35; J. Ternus, Vom Gemeinschaftsglauben der Kirche, dans Scholastik, t. x, 1935, p. 1-30; M.-J. Congar, La crdibilit des rvlations prives, dans Vie spir., octobre 1937, Suppl., p. 29-48. C'est pourquoi, dans la continuit de la tradition , entendue au sens d'enseignement rvl transmis par l'glise, il y a lieu de faire une distinction entre la traditio constitutiua, qui est l'enseignement-rvlation des prophtes, du Christ et des aptres, la traditio continuativa, enfin ajouterons-nous dans toute la mesure que rclame le tait du dveloppement doctrinal, la traditio explicatiua, qui est la proposition, la conservation, l'explication et le dveloppement par l'glise du dpt primitif. La traditio constitutiua tant forme par l'apport rvlateur des prophtes, du Christ et des aptres, sans prjudice des sine scripto traditiones, est faite principalement de l'criture sainte de laquelle les Pres anciens faisaient driver toute la substance doctrinale de la Paradosis ecclsiastique. Quant la traditio continuativa et 1''explicatiua, elles consistent dans la proposition fidle et l'explication progressive du dpt, telles qu'elles se sont produites dans l'glise anime et dirige par l'Esprit du Christ, depuis la Pentecte jusqu' nous. C'est ce tmoignage social, selon toute sa ralit concrte et son dveloppement successif, qui est l'objet ou la matire de la thologie positive. B.-M. Schwalm, Les deux thologies : la scolastique et ta positive, dans Revue des sciences philos, et thol., t. n, 1908, p. 674-703; ut. M. Blondd, Histoire et dogme, dans La Quinzaine, 16 janvier, 1er fvrier et 15 fvrier 1904. L'objet de la positive, c'est donc la tradition, c'est-dire l'enseignement transmis depuis le Christ et les aptres jusqu' nous par l'glise et qui s'est dvelopp, quant ses expressions et quant l'intelligence que l'humanit croyante en a prise, petit petit, jusqu' nous, et qui est vivant dans l'enseignement dB

vit en vue de procurer un tat humain, rationnel et proprement scientifique de Vaiiditus fidei. Cette notion, de soi fort simple, peut s'expliciter en oea trois propositions : 1. La positive est une thologie, non une histoire. L'histoire des doctrines bibliques cl celle dus ducirnms chrtiennes ont matriellement le mme objet que la thologie positive, mais elles regardent et atteignent cet objet sous une lumire et selon des critres diffrents. Nous pouvons avoir, du donn chrtien, une connaissance formellement naturelle et historique : histoire du peuple d'Isral, histoire des doctrines bibliques, histoire des doctrines chrtiennes. Ce n'est pas
une telle connaissance, formellement rationnelle et

historique, du donn, qui peut fournir la thologie ses principes. Car, dans ce cas, il y aurait, entre le rvl et la thologie qui doit fn tre une Interprtation rationnelle, une rupture de continuit : au point de vue notiqu ou pistmologique, on changerait de genre; cf. A. Gardeil, Le donn rvl et la thologie, p. 197 sq., 210-211. La thologie doit, pour rester la science de Dieu rvl, s'aboucher son donn et con-

natre ses principes dans une lumire formellement

thologique, avec des critres thologiques. C'est pourquoi la thologie positive est formellement diffrente de l'histoire des doctrines chrtiennes. Ci. A. Lemonnyer, Thologie positive et thologie historique, dans Revue du clerg franais, mars 1903. p. 5-18: Comment s'organise la thologie catholique? ibid., octobre 1903, p. 225-242; M. Jacquin, Question de mots : histoire des dogmes, histoire des doctrines, thologie positive, dans Revue des sciences philos, et thol., 1.1, 1907, p. 99-104, et cf. ibid., p. 344 sq. ; B.-M. Schwalm, art. cit; A. Gardeil, Donn rvl, p. 207 sq., 288 sq.; G. Rabcau, Introduction l'tude de la thologie, p. 153 sq. 2. La thologie positive, tant thologie, s'labore en dpendance du magistre de l'glise. II s'agit, en effet, pour elle, de trouver et d'interprter des documents et de connatre un pass en tant que documents et pass tmoignent du mystre de Dieu rvl. Aussi est-ce le magistre qui seul peut dire quels sont les documents ou les hommes qui tmoignent du rvl, et la valeur respective de leur tmoignage. Pour l'criture, c'est bien clair. Le canon en est l'uvre de
l'glise, en snrtp qna l'criture n'exista pour nmni

l'glise actuelle : id qaod traditum est, id quod traditur. La thologie positive, c'est la sacra doctrina en tant qu'elle prend conscience de son contenu acquis. Elle trouve son objet dans les expressions, d'abord de l'glise actuelle, puis de l'glise totale en la continuit vivante de son dveloppement (traditio continuativa et explicativa), enfin dans les sources qui, expression de la fraditio constitutiva, sont la rgle intrieure de la Paradosis ecclsiastique. Ainsi l'objet quod de la positive, c'est le tmoignage total sur le mystre de Dieu, tel que, port par les prophtes, le Christ et les aptres, il existe, est conserv, interprt, dvelopp et propos dans et par l'glise du Christ et des aptres, dans et par l'glise une et apostolique. 3 L'obfet formel quo ou la lumire de la thologie positive. Connaissance d'un enseignement rvl, la positive est thologie; connaissance scientifique de cet enseignement, non dans le pur auditus fidei, mais dans une recherche et une interprtation des documents de la tradition ecclsiastique, la thologie positive est une uvre rationnelle. Seulement, la raison qui est ici associe la foi n'est plus proprement la

comme criture, c'est--dire comme crit inspir et expression de la Parole de Dieu, que dans l'glise et grce la dclaration qu'en foit l'glise. De mme est-ce l'glise qui possde le sens de l'criture, l'glise totale, celle d'aujourd'hui aussi bien que celle du pass. Aussi l'glise demande-t-elle qu'on iiileipite l'criture selon le consensus Patrum, la tradition de l'glise. Denz., n. 786 et 2146, et voir ici l'art. INTERPRTATION DE L'CRITURE, Col. 229-1 sq. 3. S'il s'agit des Pres et des thologiens, c'est de l'approbation de l'glise, approbation qui peut d'ailleurs revtir bien des formes, qu'ils tiennent, pour le thologien, leur valeur de tmoins du donn chrtien : Ipsa doctrina catholicorum doctorum ab Ecclesia aucloritatem habet. Unde magis standum est auctoritali Ecclesise ' quam auctoritati vel Augustini, vel Hieronymi, vel eujuscumqw doetoris. S. Thomas, Sum, thol,, II'-II", q. x, a. 12. Ceci se marquera immdiatement dans le travail du thologien positif pour lui donner une vise, une orientation, des critres diffrents de ceux du pur historien. Pourquoi, dans l'criture, ne cherchera-t-il pas son donn dans le /V" Livre d'Esdras ou dans

467

T H O L O G I E . LA T H O L O G I E P O S I T I V E

468

l'rantitle de Pierre., sinon en vertu de critres proprement thologiques reus rlu magistre de l'glise? De mme en matire patristiqiie. C'est de celte diffrence (le critre et de source relle de connaissance et d'apprciation que provient, entre la thologie positive et l'histoire pure, une r.prtnine diffrence dans les rsultats, diffrence dont la constatation provoque parfois une sorte de malaise. Il y a, en effet, parfois, du point (le vue df l'hi.stnrion, imc certaine disproportion entre les affirmations que la thologie tient comme donnes et 1rs preuves positives ou les appuis dwumcntairc'i qu'on invoque en faveur de ces affirmations. Certes, comme nous le dirons propos de la mlhode, la thologie positive n'est jamais dispense de loyaut et de rigueur; mais, dj guide dans sa lecture des documents par un certain sens et une certaine connaissance de ce qu'elle y cherche, elle y dcouvre plus que ne peul le faire l'historien. A. Landgrat, L"s preuves scriplurairrs et palrisliques dans l'argumentation Ibologiqtie. dans Revue des sciences philos, el t h f u l . , t. xx, 1931, p. 2S7-292; F. Cavallera, dans lnil. de Ulter, cries Mat., 1925, p. 39 sq. 4 I.n mKthnrIr d p I n Iheoingii: positive. Ce que nous venons de dire de la lumire de la thologie positive nous indique la mthode qu'elle doit suivre. D'un mot, elle utilise les ressources de la raison hi-slorique la manire dont la thologie spculative utilise les ressources de la raison philosophique. Ceci comporte . deux aflirmations, dans la dlk'ate conJ(ilirtl(m desquelles rside le secret de la thologie positive : ces deux affirmations concernent respectivement les deux notions de ressources de la raison historique el d'utilisation. 1. Ressources de la raison historique. Ce que la thologie spculative demande a la raison philosophique, c'est qu'elle soit loyalement elle-mme : de manire lui apporter un service inilienlique et vrai. De mme la thologie positive rr.lame-t-clle le service d'une raison historique loyale, matresse au maximum des diffrentes techniques. Il s'agit ici d'apporter au service de la connaissance thologique du rvl le maximum des ressources authentiques par lesquelles la raison croyante peut entrer en conlaul aveu lu Para'iosis ecclsiastique, grce aux documents bibliques et historiques. Il est bien clair d'ailleurs qu'on ne peut dcniandsr au mme homme de possder toufes les comptences; le travail thologique est un travail social et rclame des instruments de communication et de collaboration : collections, congres, bibliothques, revues surtout, qui sont, depuis le dbut du x'x 6 sicle, l'instrument le plus efficace des changes et de la collaboration scientifiques. Si des progrs sont encore faire dans la thologie cattioliqnp. sn ce qui concerne l'ampleur et l'exactitude de l'apport positif, surtout peut-tre en matire biblique, un progrs considrable a dj t fait depuis le xix sicle. On comprend que les exigences de chaque poque soient diffrentes en ce domaine. I.a thologie positive a di^ suivre les volutions de la raison exgtique et liisloriquu. Celle-ci, dans son sens moderne, ne s'est pleinement allinne qu'aprs la critique nominaliste et la renaissance humaniste et plus tard au XIX e sicle, dterminant alors la crise que nous avons voque plus haut ; mais, avant cela, la raison a eu sa manire de se rfrer au donn documentaire. et ce qui ne suffirait plus aujourd'hui une raison historique plus avertie a pu suffire en un autre temps. 2. Leur utilisation. De In mcrno manire d"nt la raison philosophique n'est pas matresse en thologie spculative, mais servanle, c'est--dire accomplissant son travail BOUS la direction el le contrle de la foi, de mme la raison hi.-itnriqiie en thologie positive. C'est la condition pour que ses rsultats soient vrai-

ment theologiques. La positive cherche enrichir, par la connaissance de ses sources, la connaissance de la Parfidosis ecclsiastique, qui est le donne 11 rip la thologie, et c'est pourquoi elle doit employrr aussi loyalement et aussi intgralemert que possible les ressources d la raison historique. Mais i>ll6 ne cherche duna le pass que le tmoignage sur le mystre de Dieu rvl. Si elle s'intresse saint Augustin ou la liturgie syrienne, ce n'est pas pour eux-mmes, u'i",! ni tant que ces choses reprsentent une expression de la Paradosis ecclsiastique et que le rvl s'y trouve dveloppe et attest. AUSSI la positive ne cherche-t-elle pas en taire l'iiistoirc pour elle-mme; mais surtout les tudie-t-clle sous la direction et selon les indications de la prdication ecclsiastique actuelle, en prenant son dpart dans la pense de l'glise actuelle. Cf. Rabeau, op. cit., p. 153 sq. I.a mthode de la thologie positive, parce qu'elle est thologique, sera donc rgressive selon le mot propose par le P. A. Gardcil, dans lifi'w thomiste, 1903, p. 1; cf. Rabcau, op. cil., p. 155; ici, art. DOGMATIQUE, col. 1524, 1533; H.-D. Simonin, dans Angelirum, 1938, p. 100 418. I.a thologie positive prend son point de dpart dans le prsent, dans l'enseignement actuel de l'glise, mais elle s'efforce d'enrichir ce que lui livre cal ensciginimeni pur une Connaissance, obtenue en mettant en uvre toutes les ressources de la raison historique, de ce que livre ce sujet l'enseignement total de l'glise, le tmoignage social intgral sur le rvl, lequel comprend avec l'criture, sa principalinr pars, tout le dveloppement et toutes les expressions que le rvl a reus dans l'glise travers l'espace et le temps. Voil pourquoi la thologie positivp. tronvp purfoi dans un document qui, pour l'historien, n'aurait pas un semblable sens, un indice, une expression de la foi actitlle de l'glise; ailiBi; la o l'historien n'nurait pu conclure, le thologien positif, interprtant l'indice, retrouve la continuit du dveloppement. C'est qu'il procde avec la certitude de l'homognit dy celui-ci, le sens de cette homognit et la connaissance du rsultat final, au moins en sa substance. Quand l'infaillibilit pontificale, par exemple, est officiellement acquise il la foi commune de l'glise, le thologien positif la retrouve exprime ou suggre en des textes, des faits ou des institutions o l'historien, lgitimement, ne la voit pas. Car l'historien ne peut donner de sens un texte que ce qui ressort du texte pris en luimme; pour lui, l'implicite n'existe pas, les indices de dveloppements ultrieurs homognes ne sont admis que diftiriicmpnt et l'evictnce d'une dutrine n'est reconnue que si l'on en trouve l'expression documentaire explicite. Cf. Draguet, dans Apologtique, et cf. IL Di Simonin, dani Angriicum, 1937, p. 143 iq. Pour le thologien positif, la signification d'un texte est claire par le dedans; la plnitude de son sens lui est donne du dadans, par lu vultf d'une lecture Intrieure qui, sous le bnfice de la continuit doctrinale, claire l'implicite par l'explicite et donne aux indices le sens que manifestera un dveloppement ultrieur. Le texte n'est pour le thologien que le moyen d'une communion plus pleine avec une pense vivante dont l'me lui est actuellement donne; il s'agit pour lui de retrouver dans le pass les lments de sa propre vie, de sa propre pense. I.a rfrence an riorinp rior'limpntaire n'est pas, en thologie, une preuve extrinsque aux assertions proposes; elle est un lment mme de la parole apostolique ou du savoir thulogiquc. Cf. pour l'Antiquit. D.van dcn F.ynde. op. cit., p. 54; M.-J.Congar. I.'espril des Pres d'aprs AJhler, dans Vie spir., avril 19;i8, suppl., p. 1-25, puui le' Muyyil Agf. J. de Cihellinck, dans Ans der Geislesiveit des Atittclalters, Festgabe Grabmann, t. l, p. 413 sq., et R. Gagnebet,

469

T H O L O G I E . LA T H O L O G I E P O S I T I V E

470

dans Itenue thomiste, 1938, p. 240 sq. De ce point de vue, l'histoire est plutt une justification et un enrichissement de la pense ou de la vie prsentes qu'une restitution du pass d'aprs les documents. Aussi,tandis que l'histoire des doctrines bibliques ou chrtiennes, tout on ayant une valeur irremplaable de technique, sera toujours lacuneuse et n'aura jamais la valeur d'une explication totale, la thologie biblique pourra avoir cette valeur. Parce qu'elle est thologie, la positive est, dans son ordre, une sagesse. Par quoi, d'ailleurs, elle rencontre la tcnlalion de toute sagesse, et singulirement de la sagesse thologique, qui est de ngliger la connaissance des causes propres pour ne s'attacher qu' l'explication transcendante; cf. S. Thomas, ('.ont. Gent.. 1. II, c. iv, un chapitre de haute porte. Cette espce de mentalit donnerait en thologie positive un taux surnaturalisme qui couvrirait en ralit. sous les droits du Transcendant, une ignorance, du rel. La thologie positive, si elle est une utilisation des techniques historiques par une sagesse plus haute issue de la foi, ne vit cependant que d'une loyale utilisation des ressources authentiques et aussi intgrales que possible de la raison historique. 5 Rponse quelques di/ficutls. l nous reste prciser cette mthode de la positive en examinant quelques difficults trs relles (le son emploi. Ces difficults concernent soit la valeur de vrit objective et, en somme, historique de la thologie positive (n. 1. 2), soit sa valeur dogmatique et rgulatrice pour la thologie spculative (n. 3). 1" difficult. I.e point de vue d'une justification d'un donn actuel par les documents du pass, et l'emploi de la mthode rgressive risquent d'amener le
tholOj^ien positif A chercher non la vrit, de cp qui a

tution premire et au cours de leur dveloppement : uvre de la thologie positive poursuivie sous la direction de la fol. par la mise en oeuvre et l'utilisation des rsultats de l'histoire des doctrines; 4. recherche d'un tat scientifique de Vintelleclus f l d e i par le travail spciilatif utilisant la lumire et les reBBOurces de la raison pour construire en forme de science l'enseignement chrtien ainsi connu en sa plus grande prcision, en sa pin*, grande richesse de donn. 2e difficult. Elle renouvelle un point de la prcdente. I.a thologie positive a beau utiliser le travail de l'histoire, son point de vue n'est pas purement historique. Recherchant un enrichissement de sa connaissance de la foi de l'glise actuelle, elle est amene voir une continuit et une homognit formelles dans la similitude matrielle des expressions et, par exemple, l o il sera question chez un Pre de dona SpirHus Sancii, entendre indment cette formule au sens o nous parlons aujourd'hui des sept dons du Saint-F.sprit Tomme distincts des vertus; cf. Clia''lir, Essai sur If problme I f l o l . , p. 165, n. 209, et p. 167, n. 212. C'est ainsi encore que, dans les textes des conciles, on cherchera In justification de positions thologiques d'cole, que ces conciles ont cependant expressment voulu ne pas envisager et qui, parfois, ne se sont fait jour que longienips aprs eux. Cf. Cliarlier, op. c;<., p. 159 sq., et H. Lennerz, Das I\on:il von Trient und Ihenloiiische Schulmeinungen, dans Scholastik, 1929, p. ;f-5y. Rponse. Ces choses relvent de la loyaut et de la rigueur dans la documentation et dans l'usage des mthodes d'interprtation que la thologie positive met en uvre. Documentation et Interprtation doivent ptre portfs un tnt vpritihipnient scipntinqin

t tenu par saint Lon, par exemple, ou par saint Athanase, ou par saint Paul; mais simplement des textes qui aillent dans le sens de ce qu'on veut dire soi-mme et qui puissent servir de colfirmatur une thse tenue par ailleurs. Rponse. II ne s'agit pas proprement, en thologie positive, de savoir ce qu'ont pens Alhanase ou l.on comme tels : c'est l le point de vue de l'histoire des doctrines chrtiennes et la comptence de la mthode historique; il s'agit, pour mieux savoir ce que croit l'glise, et donc ce que Dieu a rvl, d'interroger saint Athanase et saint Lon comme tmoins de la croyance de l'glise un moment donn et dans des circonstances donnes; on ne recherche en eux que la croyance de l'glise. Cependant, cette recherche ne peut enrichir notre connaissance du tmoignage toujours actuel de l'glise, but de la thcologi positive, que si elle nous fait connatre un aspect plus prcis de ce tmoignage de l'glise : prcisment cet aspect qu'ont compris saint Athanase et saint Lon dans les circonstances qui ont t les leurs. Cette connaissance ne peut tre obtenue que si la pense d'Athanase ou

de Lon sur le point envisag est connue dans sa

vrit historique, par une utilisation loyale des ressources de l'histoire. L'apport de la thologie positive l'oeuvre ttlologique prsuppose et utilise la mthode et les rsultats de l'histoire des doctrines chrtiennes. L'ordre est donc celui-ci : 1. une reconstruction historique du pass chrtien, aussi loyale que possible, grce a toutes les ressources de l'histoire : histoire des
doctrines rhrplipnnes; *2- acte de foi et n n d i f n s f f p . i pn

et critique; dfaut de quoi, malgr des apparences de citations et un talage de rfrences, il n'y aura pas de thologie poii'ivei La critique d'interprtation mise en uvre par celle-ci est double : elle est d'abord historique; ellp est ensuite thologique, relevant de ce trait mthodologique et critique des sources et des rgles de la pense thologique qu'est le trait des lieux thologiques. 3 d i f f i c u l t . I-a science se fait par le savant; l'esprit a une part non seulement dans l'iiterprtauon des faits, mais dans la construction du fait comme tel et dans la rception de l'exprience. Quelque exigence qu'illc apporte en ses dmarches, la thologie positive reste l'oeuvre du thologien: elle comporte une part irrductible d'interprtation personnelle, voire de choix dans la documentation. Souvent les textes ne s'imposeront pas au choix ou l'intrpr-itation d'une manire telle qu'elle exclue ce facteur personnel qui jouera, chez chacun, dans le sens de ses options personnelles ou corporativca. L; scolistc trouvera des textes des Pres grecs qui lui sembleront, l'vidence, aller dans le sens de sa thcse sur la primaut du Christ; (le. mme le molln'sie lrouvera-t-11 uliez les Pres grecs encore des textes qui lui sembleront appuyer sa tho rie sur la prdestination post prsepiaa mcrita et la nonprdtermination physique des actes libres, etc. Rponse. Le P. Simonin a envisag cette difficult dans une A'ote sur l'argument de. tradition et la thologie, dans Angelicum, 1938, p. 409-418. Il limine d'abord, comme critre d'interprtation, une option
inspire par l'exprience religieuse ou, commp. on dit,

dpendance de la Paradosis ou prdication ecclsiastique qui se continue, homogne, au travers des gnrations; 3. recherche d'un tat scientifique de cet audilus fidei et d'un enrichissement de notre connaissance du donn chrtien contenu et prsent dans la prdication ccclsiaiiliqiie, par la connaissance des diffifiits tats, des diffrentes formes et expressions de la croyance et de la doctrine de l'glise dans leur consti-

la spiritualit personnelle du thologien; il carte ensuite, comme critre, l'harmonie d'une interprtation avec In cohrence interne do la oonfitruction intellectuelle ou du systme spculatif, car ce serait user, comme d'un critre, de ce qui est en question. Il i c'tieul, en homme, comme principe d'inteipilatiun, la docilit au magistre ecclsiastique : car il ne s'agit pas de trouver des appuis pour une thorie personnelle,

471

THOLOGIE. L'APPORT R A T I O N N E L

472

mais bien d'enrichir, par la connaissance de toutes ses expressions, l'audilus du tmoignage apostolique qui est dpos, s'explique et se perptue dans l'filise. C'est la pense de celle-ci que recherche le thologien positif. Il demande ceux qui, ayant vcu et pens en elle, ont su exprimer et parfois expliciter la foi de la Calholica, un tmoignage sur ce qu'ils tenaient d'elle, sur ce qu'elle a exprim en eux et peut nous apprendre par eux. Le thologien, d'ailleurs, peut recourir, en mme temps qu'aux indications du magistre ce contrle et cet enrichissement que chacun reoit dans la communion et dans le commerce de tous les autres. C'est un des lments de la vie et du progrs scientifique que cette collaboration, cette critique mutuelle du normes de vraisemblance et de renforcements de probabilits. I.e thologien est un savant et sa mthode bnficie de cette collaboration, de cette rduction, de ce contrle mutuel dont le commerce scientifique est la sonne. Il est aussi un fidle et il trouve les mmes bienfaits dans l'ordre de la toi et de la pense religieuse, au sein de la communaut catholique, tant qu'il est vivant dans cette communion; cf. M.-J. Congar. Chrtiens d/snnis, p. 52 sq. On voit aussi par l qu'il y aurait quelque troitesse limiter les investigations du thologien aux donnes pour lesquelles il bnficierait des indication explicites du magistre. En ralit, d'abord, le magistre ordinaire de l'glise a des formes trs varies et, comme l'a bien not Vacant., Le magisl/Te ordinaire de l'glise et ses organes, Paris, 1887, p. 27 et 46 sq., il va jusqu' enseigner d'une manire tacite, en laissant penser, dire et faire de telle ou telle manire. Ensuite, dans le silence du magistre hirarchique, il y a une conservation et une ducation de la foi qui se fait dans tout le corps de l'glise. Enfin, l'enqute historique peut fournir par elle-mme des donnes assez fermes pour donner la thologie dei principes srs, mme en l'absence de toute dfinition par le magistre, comme c'est le cas, par exemple, pour la notion de la causalit instrumentale de l'humanit du Christ, ainsi que l'a montr le P. Simonin, De la ncessit de certaines conclusions thologiques, dans Angelirum, 1939, p. 72-82. Ct. C. Labeyrie, La science de lu loi, p.531. Sur la tnologl positive et le dbat auquel elle a donn lieu au dbut du xx" sicle : L. de Grandmaison, Thologiens scolastiques et thologiens critiques, dans les tudes, t. LXXIV. 1898, p. 26-43; Mgr Misnot, La mthode le lu llisolayle, dans Reoue du clerg franais, t. xxix, dcembre 1901, repris dans les Lettres sur les tudes ecclsiastiques, Paris, 1908, p. 291 sq.; J. Urueker, La rforme des tudes dans les grands sminaires, dans les tudes, t. xcn, 1902, p. 597-615 et 742-754; M.-Th. Coconnier, Spculative ou positive? dans Revue thomiste, 1902, 0. 629-653; A. Lemonnyer, ThfnIngSe positive et thologie historique, dans Revue du clerg franais, t. xxxiv, 1903, p. 5-18; Comment s'organise la thologie catholique? ibid., t. xxxvr, 1903, p. 225-242; P. Bernard, Quelques rflexions sur la mthode en thologie, dans les tudes, t. ci, 1904, p. 102-117; P. Batilol, Pour l'histoire des dogmes, dans Bulletin de littrature ecclsiastique, 1905, p. 152-104; uuiullunnisme et histoire, Ivid; 1906, p. 169179; M. Jacquin, Question de mots : histoire des dogmes, histoire des doctrines, thologie positive, dans Revue des sciences philos, et thol,, 1.i,1907, p. 99-104; U.-M. Scliwalm, Les deux thologies '. la scoastique et la positive, ibid,, t. il, 1908, p. 674-703; !.. Saltet, Les deux mthodes de la thologie, dans Dull. de lillr. ecriisin-.l., 1tl()9, p. 382-397; V. Cavallera. La thologie historique, ibid., 1910, p. 426-434; Ed. Hiii^on, De la division de la thologie en spculative, positive, historique, dans Hevue thomiste, 1910, p. 652-656; H. Hedde, Ncessit de la thologie spculative ou scoastique, ibid., 1911, p. 709-723; A. Uardeil, Le donn rvl cl la thologie, Paris, 1910; F. Cavallera, La thologie positive, dans Bulletin de littr. etclsiust; 1925, p. 20-42; :M. Scliumpp, Bedeutuny und Behandiung der Ueiligen Schrilt in der sustematischen Thologie, dans Thologie und Glaube, t. xxi, 1929,

p. 179-198; A. Antweller, Ueber die Beziehungen zivischen historischen und sostematischen Thologie, ibid., t. xxix, 1937, p. 489-497. Paittti ces tudes, celles de Schwalm, Saltet, Hugon, Coconnier sont spcialement orientes vers une attn'mation de la ncessaire union de la positive et de la spculative. Voir aussi en ce sein, Uellamy, Lu n'utoyic catholique au ZIX' sicle, p. 182-187, et T. Richard, tude critique sur le but de la scoastique, dans Revue thomiste, 1904, p. 167-186, 41B-436, et Usage et abus de la seolaetiquc, ibid.i p. 664 582. Sur le travail de la thologie positive comme conditionn par le magistre de l'glise : N.-J. Lafort, Dissertatio hislorico-doamalica de methodo theologice sinr rfp mirtnrUnl Ecclesi calholiese tanquam rgula l'idei christiana.', Louvain, 1849; M. Jacqufn, Le magistre ecclsiastique source et rgle de la thologie, dans Revue des sciences philos, et thol., t. vi. 1U12, p. 253-278; A. Landgraf, Les preuves scripluruires et patristiques dans l'argumentation thologique, dans Renne des sciences philos, et throL, t. xx, 1931, p. 287-292; J. I-ianft, Dis TrvuliltwisineltlWle, Cit supra! H.-l->. Simonin, Noie sur l'argument de tradition en thrologie, dans Angelicam, t. xv, 1938, p. 409-418; L. Charller, Essai sur le problme thologiquc, Thuillica 1938. p. 58 n\., F. Wy!.m, Tlwulnule as Wissenschalt, Salzbourg et Leipzig, 1938, p. 112-120, 128 sq., 159. Et comp. supra, col. 426. //. LE PROBLME DK L'APPORT RATIONNEL ET DU RAISOSSEUKST THOLOOTQUE. 1 Le problme. II peut se poser ainsi : mme en admettant qu'il y ait, entre l'univers de notre connaissance naturelle et l'univers de la foi, une certaine proportion, analogia enlis, le monde rvl est propos notre foi prcisement comme quelque chose d'autre que notre monde naturel, quelque chose de nouveau, dont on ne peut se reprsenter par la voie de la raiioii yuc uy qui est. justement le moins lui-mme. La Rvlation est faite, prcisment, pour nous faire connatre des choses iiiaL'iiaijSiilJlcs notre Savoir et cependant ncessaires l'accomplissement de notre destine. Et mme lorsqu'elle parle des choses que nous connaissons, au moins par un ct, elle en parle non pour nous en faire connatre la nature, les proprits ontologiques ou physiques, mais pour nous en enseigner un usage conforme l'orientation de notre vie vers Dieu. N'est-ce pas, au fond, le problme que posent directement des textes de l'iS'.rritur du gnre de ceux-ci i Nous prchons une sagesse qui n'est pas de ce. sicle (de ce monde)..., des choses que l'il n'a point vues, que l'oreille n'a pas entendues... Or, nous n'avons pas reu l'esprit du monde, mais l'Esprit qui vient de Dieu, afin que nous sachions les choses que Dieu nous a donnes. Et nous BU piulons, non avec ds discours qu'enseigne la sagesse humaine, mais avec ceux qu'enseigne l'Esprit, employant un langage spirituel pour ls choses spirituelles, 1 Cor., n, 6, 9, 12-13 ? Comment peut-il y avoir une thologie chrtienne qui emploie, pour se constituer, la connaissance philosophique de ce monde? Techniquement, la difficult se prsentera ainsi : si l'on emploie, pour constituer la thsologie, d<?s notions philosophiques, ou bien l'on syllogisera quatre termes, ou bien ce qu'on fait ne signifiera rien et n'apportera rien, ou bien on ramnera l'criture au sens des catgories philosophiques utilises. Soit, en effet, un raisonnement de ce genre, dont il n'y a d'ailleurs pas lieu de se demander s'il aboutit une uon clusion thologique nouvelle, contenue ou non dans la Rvlation : Le Christ est roi (rvl : Joa., xvm, 37); Ur, tout roi possde le pouvoir de juger et de condamner ses sujets (principe philosophique : saint Thomas, .Sm. thol., III", q. xi.ix, a. 4, ad l""); Donc le Christ possde le pouvoir etc. La qualit royale du Christ (isl rvt'ia dans maint passage de l'criture sainte, mais elle est rvle dans son ordre elle ; sa royaut est expressment pr-

473

T H O L O G I E . L'APPORT R A T I O N N E L

474

sente par lui comme tant de l'autre monde et obissant des lois bien diffrentes de celles que suivent les rois terrestres. Or, dans la mineure (ou majeure, si l'on remet l'argument en forme) philosophique, la royaut est prise dans sa notion philosophique humaine, Rt l'on cherche progresser dans la connaissance de la royaut du Christ et de ses proprits n, grce la connaissance, apporte par la mineure philosophique, d'une des proprits de toute royaut et donc galement de la royaut du Christ. On voit la difficult : on bien il n'y a aucun apport philosophique, cl alors ce raisoiitiemeni ne signifie rien; ou bien il y a un tel apport, mais alors on raisonne sur deux notions de la royaut, l'une rvle et spciale, l'autre philosophique et gnrale, et l'on syllogise quatre termes; ou enfin on ramne la royaut surnaturelle et rvle du Christ dans le cadre de la royaut en gnral, telle que la ralisent les hommes et que la dduit la sociologie rationnelle. Si l'on met notre raisonnement en forme, e principe philoophqne y joue

donn rvl, formul en notions de notre monde, des laborations que ces mmes notions auront pu recevoir dans les disciplines humaines qui les tudient. Mais il faut bien voir la condition nouvelle de ces notions dsormais empruntes aux sciences par la thologie. Certes, les tflaborations dont on fait main tenant profiter la thologie ont t obtenues par une tude des choses cres et sensibles qui constituent no objets de connaissance; mais leur validit et leur efficacit au regard de la reprsentation des mystres font l'objet d'une garantie, dont l'initiative et la res-

ponsabilit reviennent Dieu lui-mme; leur applica-

le rle de majeure; il se subordonne la vrit rvle et la royaut du Christ n'y est traite que comme un cas de la royaut humaine en gnral, c'est dire qu'elle perd sa spcificit surnaturelle, que Dieu devient pour nous un roi parmi les autres, alors que toute la Rvlation cherche nous (aire savoir qu'il est le seul... C'est bien cela, diront certains, qu'aboutit en effet la thologie scolastique , c'est--dire relie qui s'est construite en assumant des donnes philosophiques. Pour avoir construit rationnellement la morale, on y a perdu de vue l'anthropologie biblique, o l'homme est essentiellement chair et esprit, pour prendre une anthropologie philosophique, o l'homme est matire et forme; on a fait de l'glise une socit de mme type que les autres, diffrente simplement par son but et ses pouvoirs; on a tait des sacrements de simples cas de causalit instrumentale, etc. Une comparaison trs heureuse que donne Scheeben peut nous permettre de raliser encore mieux la difficult du problme. Dogmatique, n. 802; Mi/sterien des Christcntums, 107, n. 3. Soit un voyageur faisant le rcit de ce que sont, dans une 'entre lointaine, un climat, une flore et Une faune tout fait diffrents de ceux que nous connaissons. Le simple fidle est semblable celui qui se contenterait d'couter, d'admettre ce qu'on lui rapporte et d'agir en consquence; mais le thologien est l'homme qui, ayant cout et admis, s'efforcerait de comprendre en recourant au monde qu'il connat, la connaissance qu'il a du climat, de la flore et de la faune du pays qui est le sien. 2 Rponse. En face du problme que nous venons de poser, il y aurait une autre hypothse : que les notions rationnelles introduites en thologie spculative ne soient ni vaincs, ni parallles et trangres aux vrits de toi, ni dominatrices et assimilatrices de celles-ci, mais soient assimiles par celles-ci et ramenes

tion aux mystres pour les reprsenter authentiquement est autorise par Dieu lui-mme qui, en se rvlant comme personne, comme Pre et comme Fils, dtermine lui-mme quels sont les concepts et les ralits crs qui ont une valeur de similitude sus sapienti. Ces concepts ne sont plus, ds lors, des analogies philosophiques appliques par l'homme sous sa seule responsabilit en vertu du principe transcendant de causalit; ce sont des analogies rvles, reues dans la toi et dont l'homme connat dans la foi la valeur de reprsentation. Sur les analogies de la foi ainsi entendues : J. Maritain, Distinguer pour unir ou les degrs du savoir, Paris, 1932; cf. M. T.-L. Penido, Le rle de l'wiulugie en thologie dogmatique, Paris, 1931; G. Shngen, Analogia fidei : Goltahniichkeit allein aus Glauben? dans Catholica, t. w, 1934. Nous commenons donc entrevoir la solution de nos difficults. Les notions de raison employes en thologie pour exprimer l'enseignement de la foi selon un mode rationnel et scientifique ne sont plus de pures notions de raison philosophique; elles sont en effet, soumises arx analogie de la fo', juges, corriges, mesures, approuves par elles et, par l, amenes la dignit d'une analogie thologique, objet de raison thologiquc, de cette ratio fidc illustrata dont parle le concile du Vatican, sess. ni, c. iv, Denz., n. 1799. Le raisonnement thologique n'est nullement une application de notions philusupniques un donn qu'on recevrait d'ailleurs sans l'avoir dmontr. Certaines manires de procder, qui reposent plus sur l'appareil rationnel que sur la vrit rvle, pourraient tomber sous ce reproche; cf. L. Charlier, Essai sur le problme thologique, p. 154-155. Quand les Salmanticenses, par exemple, reprenant le procd du raisonnement de potentia absoluta, cher la critique thologique des
XIVe et XVe sicles, avancent que, menu si Dipii n'tait

leur sens. Cette hypothse est en ralit la vraie,

comme nous allons le montrer. Il n'y a, pour notre esprit, qu'une manire de progresser intellectuellement dans la connaissance des mystres, c'est d'analyser le contenu des concepts dans lesquels ils nous ont t rvls par Dieu, de dduire des essences les proprits, de rattacher les effets aux causes, bref d'analyser, d'expliquer et d'organiser rationnellement- La thmingip conitfi pn cla, C'est pour cela qu'elle applique aux concepts choisis par Dieu dans notre monde pour se rvler les laborations des concepts correspondants auxquelles notre esprit a pu parvenir dans les diffrentes sciences qui les concernent. C'est ainsi que, si Dieu se dvoile comme persomni, nous rvcir qu'il y a en lui Pre et Fils, etc., la voie d'une perception intellectuelle de ces vrits sera pour nous celle d'une application ce

point Pre, non plus que Trinit, notre adoption par lui en qualit de fils serait encore possible. In IIl^, q. xxiii, a. , d. Palm, t. xvi, pi 393 sq., on peut dire qu'une telle manire de raisonner d'aprs les seuls concepts naturels et en dehors des affirmations effectives et de l'conomie relle de la Rvlation est do mauvaise mthode thologique. Car la thologie n'est pas la philosophie qui raisonne sur la foi, c'est, comme l'a dit le P. Chenu, la foi qui cherche s'emmembrer de raison , le donn qui s'invertbre par l'intrieur et sous sa propre pression . Position de la thologie, dans Revue des sciences philos, et thol., t. xxiv, 1935, p. 232-257 (p. 232 et 242). Au point de vue du contenu objectif, c'est d'un bout l'autre la toi qui commande en thologie. C'est uniquement pour prendre son dveloppement dans une intelligence humaine selon le mode connoturel n cette intelligence, qu'elle s'annexe et se subordonne des notions philosophiques. Elle n'en reoit aucun apport objectif propre, mais seulement une explicilation plus complte en assumant les ressources et les voies de cette raison. Aussi, dans cette assomption, les notions philosophiques sont-elles vrifies, amenuises, purifies pal la foi de manire rpondre au service que celle-ci rclame d'elles. Ce travail est vident

475

THOLOGIE. L'APPORT RATIONNEL

476

dans la thologie scolastique; qu'on pense seulement la reprise des notions de personne, de relation, de conversion substantielle, de subsistence, de verbe mental : les deux dernires, qui sont d'authentiques notions philosophiques, n'ont t dgages, au bnfice de la philosophie, que cous la pression du travail thologique et pour ses besoins; quant la premire, on sait quelles rectifications et quelles prcisions elle doit sa destination thologique. De telles reprise seraient un scandale pour le philosophe qui voudrait n'tre que philosophe; elles sont, en thologie, la consquence de la souverainul du la toi. Pour le dire en passant, c'est ce rle de la foi vis--vis de la philosophie, que nous devons en grande partie la philosophie chrtienne , au sens o cette expression dsigne un certain nombre de problmes, d'attitudes, de concepts et de certitudes qui ont t acquises la philosophie. Les textes du magistre catholique ont souvent insist sur ce bnfice de certitude et cette plus-value de prcision que la raison humaine reoit dp ce service de la foi. Nous pouvons maintenant rpondre aux difficults qui reprsentent la forme claBBique de notre problme. Il n'y a pas subalternalion de la thologie la philosophie car, dans la thologie de forme rationnelle, ce qui est donn de foi juge et mesure ce qui usL emprunt philosophique et, loin de ' e subordonner lui, se le subordonne soi-mme. S. Thomas, Sum. Ihcol., I, q. I, a. 5, ad 2""'; a. 6, ad l et 2"; /;i ISoei. de Trin., q. n, a. 3. D'autre part, la thologie reste une science une, caractrise par un mdium demonsirationis un. Les prmisses du raisonnement thologique, en eflet, sont coordonnes l'une l'autre pour infrer la conclusion. La notion analogique de raison a en effet t prise, travaille, mesure et finalement approuve et adopte par la notion analogique de foi. De la sorte on n'a pas, dans l'argument thologique, un terme de foi, un terme de raison et un produit thologique, mais un terme de foi assumant vitaiement et assimilant du vrai rationnel pour porter, grce lui, l'mialogie rvle un tat rationnel et scientifique et constituer avec lui un unique analogue de foi. Ainsi : 1. il n'y a pas quatre termes dans l'argument thologique; 2. les deux prmisses de cet argument forment un uniqueffiedi'u/n de dmonstration dans lequel toute la dtermination vient de la foi et qui est donc, comme le dit Cajtan, diuino lumine f u l g c n s , cf. In / am , q. i, a. 3, n. iv; la conclusion du raisonnement thologique se rsoud dans l'unique causalit de ce mdium que sont les prmisses organises et coordonnes pour son infrpnrp; toute la lumire lui vient de la prmisse de foi. La thologie est vraiment le dveloppement scientifique de la toi, la science de la foi. Tout ceci a t expos par Jean de Saint-Thomas, In J' partem, q. i, disp. II, a. 6, n. 1, 10-17, 22-24 (d. de Solesmes, p. 369-374); a. 7, n. 18 sq. (p. 381); a. 9, ii. 6, 11-13 (p. 391, 393); cf. Logica, II" pars, q. xxv, a. 1, ad 3, d. Reiser, p. 777 ; cf. ici l'art. DOGMATIQUE, t. iv, col. 1525-1526. 3 Consquences. Ces consquences vont toutes assurer effectivement la primaut du donn de fui et le rle instrumental de l'apport rationnel. Notons les quatre points suivants : 1. Le thologien devra avoir une conscience trs vive du fait qu'il n'y a rellement, qu'un moprip de pense comme un seul monde de ralit et que la foi se subsume le savoir rationnel, comme l'tre surnaturel le fait pour ce qui est des ralits naturelles. Foi et raison, surnature et nature sont distinctes, mais pas nanmoins comme deux quantits de mme genre et extrieures l'une l'autre. Le monde de la fui ysL le tout 11 du monde de la raison; il l'englobe et le dborde. K. Eschweiler, Die zivei Wege, p. 37 sq., 238; L. Char-

ler, Essai sur le problme thol., p. 84 sq. C'est pourquoi il ne faut pas prendre les choses et les vrits de
la foi pour de simples cas, rie simples appl'ations

des lois gnrales du monde naturel, qui trouveraient dans ces lois leur explication. 2, Au del de toute construction, ai satisfaisante soit-elle, le thologien devra garder un sens trs aigu de la transcendance et du mystre. Nos ides humaines peuvent bien nous aidrr mieux nous reprsentCF Ce que c'est, pour le Christ, que d'tre roi, par exemple; mais le mode propre et positif dont il est loi nous chappe en son unit indivisible, et demeure un mystre. Ainsi la thologie peut-elle, comme science humaine de la foi, prendre de la ralit mystrieuse rvle une vue qui tend tre de plus en plus prcise; mais ce qui fait le point le plus propre du mystre lui chappe et se refuse p.t.ro liipirip par l'pmpl/n des analogies humaines. On dfinit avec prcision le lieu du mystre, mais on n'claircit pas celui-ci. Ici encore, saint Augustin reprsente, pour le thro logien, un exemple digne d'tre mdit : lui qui a crit que si l'on parle en Dieu de trois personnes, c'est moins pour dire quelque chose que pour ne pas ne riotl dire , De Trin., 1. V, c. ix, P. L., t. XLII, col. 918; lui qui a crit galement que ce qu'on a dj trouv et compris de DlU Invite une nouvelle et perptuelle recherche. Ibid., 1, XV, c. n, col. 1057-1058. Sur ce sens du mystre chez le thologien, cf. A. Gardeil, Le donn rvl, p. 144-1SO; R. Garrigou-Lagrange, Le sens du mystre et le clair obscur intellectuel, Paris, 1934; La thologie et la vie de la f o i . dans Revue thomiste, 1935, p. 492-514; L. Charlier, Essai sur le problme Illologique, p. 153-158. a F.n thologie, 'e donn est totalement rgulateur. Le thologien ne construit pas partir de ses concepts un monde o l'esprit n'est arrt par rien qui soit tranger son propre jeu et aux dterminations idologiques ncessaires, mais il se rfre un donn reu du dehors. Cette dpendance exige du thologien une aLLilude de Lutalu souniisiiloil et de radicale pauvret; cf. M.-J. Congar, Saint Thomas serviteur de la vrit, dans Vie spir., mars 1937, p. 259-279. Elle implique qu'en chacune de ses dmarches, le systme idologique que le thologien construit, soit crPiqu et assoupli en rfrence tous les lments du donn, euxmmes apprcis selon leur valeur respective. En certaines questions^ surtout, comme en matire sacramentelle, qui sont. autant, dps institution rpip i.le'i

dogmes, la rfrence au fait doit tre constante, le plus petit fait devant tre respect et engageant assouplir la tholie si colle ci s'avre trop troite ou trop rigide pour en rendre compte. Sur cette docilit du construit l'gard du donn , cf. M.-D. Chenu, Position de la thologie, dans Rvuue dn: svimivvsi pliilus. et thol., 1935, p. 243-245, et, sur le sens de l'glise et du magistre qui en est la condition, L. Chariier, op. cit., p. 158-164. 4. Enfin, il sera encore de l'humilit et de la soumission de la science thologique d'accepter un donn dont tous les lments sont loin d'tre de niveau avec les exigences de l'esprit en fait de prcision conceptuelle. La Rvlation est faite en un style imag, dont M. Penido a prcis, si l'on peut dire, le statut pistmologique sous le nom d' analogie mtaphorique ou " analogie de proportionnalit impropre . Le rle de l'analogie en thologie dogmatique, p. 42 sq., 99 sq. C'est ainsi que le Christ nous est rvl comme agneau de Dieu , ou tte de l'glise , que l'glise elle-mme l'est comme pouse du Christ , vigne du Seigneur , etc. La perfection commune aux deux termes mtaphoriquement analogiques n'est pas formellement en tous les analogues, l'analogie mtaphorique exprime une quivalence d'effets, non pas directement

477

T H O L O G I E . LA C O N C L U S I O N T H O L O G I Q U E

478

la forme d'tre ou la dnnition essentielle, mais la proportion entre deux manires d'agir. Aussi, comme Dieu, dans la Rvlation qu'il nous adresse, veut plus nous dire ce qu'il est pour nous et ce qu'il fait pour nous que ce qu'il est en lui-mme, on comprend trs hin, indpendamment du motif gnral de s'adresser en images des hommes qui sont des tres sensibles, que la Rvlation soit remplie de mtaphores. De la aorte, cnmCmctcmps que le thologien s'efforcera de traduire ces notions mtaphoriques en analogies de proportionnalit plus rigoureusement dfinies, il devra cependant, parce qu'elles sont du donn rvl, dfi analogies de fol, soumettre des concepts philosophiquement plus satisfaisants l'approbation de ces mtaphores. Ainsi, d'un ct, il traduira en concepts plus prcis le sens affirm par les similitudes de la tte et de la vigne, mais, d'autre part, le thologien devra soumettre le matriel conceptuel, emprunt aux sciences philosophiques, au jugement et la mesure de ces grandioses mais imprcises imagps rip la tte m du la vigne, etc. Car ces mtaphores sont du donn rvl et leur contenu doit passer dans la constitution de la thologie. Ce serait une erreur de mthode que de ne constituer une ecclsiologie, par exemple, qu'avec les notions humainement claires et rigoureuses, plus proches de In philosophie, de socit, de pouvoir, (le loi, etc., et de ngliger les grandes images bibliques dont heureusement des traits comme les Thses de Ecclesia de Franzelin ou le Corpus Chnsti quod est Ecciwia du P. Tromp, ont tait leur profit. Sur cet usage et cette valeur des mtaphores en thologie, cf. S. Thomas, Sum. iheol., I, q. i, a. 9.
///. LE PR0131.SIE DE LA CONCLUSION THO 1,0 CifQ VE
ET HE L'IUI SiOONI TE DE LA SCIKSCK T l l f : ( l l . l l f } : l { l ! K

AU DOGME. Si le raisonnement thologique vrifie les conditions d'un raisonnement ncessaire et si l'apport de la raison y est ce point assum et rgl par la foi, ne doit-on pas reconnatre la conclusion thologique, ce snbile divino lamine fulgens dont parle Cajtan, une certaine homognit avec le rvl lui-mme, objet de notre foi? Dans le cas o une conclusion dcoulerait d'une faon ncessaire et vidente, soit de deux prmisses de fol, soit d'une prmisse de foi et d'une autre de raison vidente, la conclusion pourrait-elle faire l'objet d'une adhsion de foi, et sa ngation l'objet d'un pch d'hrsie, avant toute dfinition de cette vrit par l'glise? Une telle conclusion peut-elle tre dfinie par l'g.ise comme vrit de foi et, si oui, comment justifier cette dfinition? Enfin, aprs sa dtinilion, une telle vrit relve-t-elle de la foi thologale, ou bien d'une adhsion spciale distincte tant de la fol thologale que de la foi humaine? telles sont les questions que pose la conclusion thcologiquc. Cf. A. Gardcil, Le donn rvl, p. 163-180. 1 Adhsion une conclusion thologique avant sa dfinition. Les grands thologiens du xin6 sicle admettent bien un accroissement des formulaires dogmatiques par la canonisation de propositions consequenlia ad articulo/s; mais ces propositions sont pour eux des vrits rvles secondaires quant leur contenu, et non des conclusions thologiques; cf. R.-M. Schultes, Introductio in hisloriam dogmatum, Paris, 1923, p. 71-78. D'aprs la documentation que prsente cet auteur, p. 78-85, il semble que ce soient les thologiens nominalist.es pt. scotistps qui aient appliqu aux. conclusions thologiques ce qu'Albert le Grand et saint Bonaventure disaient des vrits rvles secondaires, admettant parmi les vrits i catholiques : ueritates omnes et singula: gu concludunlur ex pra'missis uerUalibus in consequentia certa in lumine f i d c i sive in evidenli luinine niiluruli, quunwis nun in pivpriu forma verborum illic habeantur. Gcrson, cit p. 82; pour Scot, cf. p. 84. Le P. Schultes semble suggrer, p. 83,

que c'est dans ce contexte que s'est produite l'insistance des thomistes donner pour objet la thologie, ainsi distingu?, de la foi, Ip.s conclusions thologqus, La position qu'on attribue aux nominalistcs, favorable l'inclusion, parmi les vrits de foi, des conclusions dduites bona et necesearia conacqucntia, arait aussi, au XVI e sicle, celle de Cajtan (?), Pierre Soto, M. Cano, Tolet, Molina, cits par Schultes, p. 116. Mais la position la plus notable i'i vuUu poque dans la question qui nous occupe est celle de Vasquez et de Suarez. Ces auteurs ont apport en effet dans ce problme une distinction qui E'est transmise aprs eux et est passe dans un grand nombre d'ouvrages. Ils distinguent, au regard d'une conclusion thologiquc ncessaire, deux assentiments : celui qu'on donne la conclusion en tant qu'on la voit infre par le raisonnement, et cet assentiment reste thologiqiie; celui qu'on donne la vrit telle quelle que prsente la conclusion en tant que, dgage pour l'esprit par un raisonnement, elle apparat comme objectivement et relle mrnt contenue dans la proposition rvle. Ce second assentiment, qui va une vrit vue comme contenue dans une autre vrit rvle, relve de lu toi, pour marquer, cependant, ce qui la distingue de l'assentiment donn aux vrits rvles, explicitement proposes par l'glise comme des dogmes, Suarez parle, dans ce dernier cas, de foi catholique et, dans le premier, de simple foi divine ou foi thologique , distinction, elle aussi, extrmement rpandue depuis lors et laquelle on peut d'ailleurs donner un sens acceptable. Cf. Vasquez, In J"1 parfem D. Thomas, q. i. a. 2, di.sp. V, c. ni, d. VeniFe, 1608, p. 19; Suarez, De fide, disp. III, sect. xi, n. 5, Opra omnia, d. Vives, t. xn, p 97; '.'t. d'autres rcfrences dans Marin-Sola, volution homogne, n. 85, t. l, p. 99 sq.; n. 144 sq., ibid., p. 210 sq.; n. 388, t. il, p. 157. Le grand principe de discernement sera celui-ci : toute adhsion dpend de ce par quoi elle est motive. Si mon adhsion repose sur le tmoignage de Dieu propos dans la prdication apostolique, elle sera d foi thologale; si elle repose sur ce que je vois, par l'industrie de mon esprit, dans le tmoignage de Dieu, elle restera humaine ou plutt humano-divine, c'est-dire thologique. Cf. Marin-Sola, op. cit., n. 135 sq., t. i, p. 202 sq. Ce principe, cependant, n'est pas toujours d'une application commode. Le plus simple audilus ftdei
engage toujours UIIR certiline irt.iviti 1 rie notre esprit,

ne serait-ce que pour comprendre le sens des mots. L'intention mme de la foi ne peut se contenter d'une rception purement pa-isivo de la pnroc de Dieu; elle essaie de pntrer le plus possible son sens et, pour cela, tout en tant dans la disposition d'tre rectifie par le .'-eus du l'glise d les, dclarutiuns du magistre, elle s'engage ses propres risques dans une certaine activit d'interprtation; elle cherche voir tout eu que veut dire l'nonc sacr. Dira-t-on qu'un chrtien ne peut adhrer de toi thologale au sens qu'il voit tre celui de tel passage de l'criture dont l'glise ne lui donne par ailleurs aucune interprtation officielle explicite? Et de mme ne pourra-t-il adhrer de foi thologale ce qu'il verra avec vidence appartenir un dogme, mais dont l'glise n'aura pas encore fait une dfinition explicite? II semble qu'on puisse dire ceci ; quand l'activit da l'esprit se tient dans les limites d'une intelligence des noncs rvls tels quels, une adhsion de foi est possible ce que l'on verra avec vidence appartenir au rvl ou tre le sens de ces noncs. A la limite, il semble que la mme adhsion de foi pourra tre don-

ne ce qu'on verra avec vidence tre li de telle


sorte aux noncs de la foi que, si on niait cela, on serait amen ncessairement pervertir le sens offi-

479

T H O L O G I E . LA C O N C L U S I O N T H O L O G I Q U E

480

ciellement dclar desdits noncs. Telle est du moins la position de saint Thomas, propos des notions divines. In /"m Sen(., dist. XXXIII, q. i, a. 5; Sum. theol., I", q. xxxn, a. 4; cf. II'-II", q. xi, a. 2. On pourrait, dit saint Thomas, pcher contre la foi, si on niait la doctrine des notions divines. Non pas que celle-ci soit explicitement de foi; mais elle intresse la toi indirectement, indirecte ad fidem pertinet. On peut commettre un pch d'hrsie non en niant directement une vrit de foi, mais en tenant une position telle que le sens orthodoxe de la toi ne puisse tre gard. Il ne semble pas, d'ailleurs, que saint Thomas largirait beaucoup le champ de ces appartenances indirectes de la foi et que, par exemple, il y ferait rentrer une doctrine comme celle de l'unit d'tre dans le Christ. Sum. theol,, III*, q. xvn. C'est pourquoi cette position ne revient nullement considrer, avant toute dfinition dogmatique, toute conclusion thologique certaine comme relevant, pour le thologien, de la foi. Il faut au contraire, la suite de Jean de SaintThomas, In J"", q. i, aisp. II, a. 4, d. de Solesmes, p. 357 sq., et du P. Schultcs, bien distinguer du cas prcdent celui de la conclusion thologique proprement dite, laquelle relve de ce que Schultes appelle le virtuel illatit. Dans ce cas, iwus ne sommes plus en pisence d'une activit de l'esprit s'efforant de comprendie aussi totalement que possible et de traduire simplement en valeurs techniques l'nonc tel quel de la foi, mais d'une activit s'efforant de dgager, par l'introduction d'un lment tranger au rvl formel, un objet de pense qui ne procde que mdiatement des noncs de la foi; nous sommes dans l'ordre du mdiatement rvl; l'activit lif. l'asprit n'intervient pas seulement pour permettre au sujet de comprendre ce qui est expressment rvl, mais pour constituer un objet dont l'appartenance ou rvl n'est que mdiate. Il ne peut tre question de donner au terme ainsi dgag une adhsion de foi, le motif de celle-ci n'tant nihil aliud quam ueritas prima, Sum. Iheol., II*-II", q. i, a. 1. Il faut donc bien distinguer, comme le fait Jean de Saint-Thomas, deux usages du raisonnement : le cas o il ne s'agit que de disposer et d'habiliter l'esprit du croyant comprendie aussi totalement que possible ce qui est vraiment rvl; le cas o il s'agit de dgager, par l'usage d'un moyen terme nouveau, des virtualits qui ne se rattacheront au rvl que d'une faon mdiate. Il semble que la distinction de Suarez et de Vasquez ne puisse valoir pour ce second cas et qu'on ne puisse, dans un raisonnement thologiquc proprement dit, une fois la conclusion obtenue par le raisonnement, laisser de ct le moyen d'infrence qui a servi la dgager et en contempler la vrit telle quelle, comme objectivement contenue dans la prmisse rvle. Ce qui est vrai du tiavail par lequel le thologien prend conscience du contenu du rvl formel, ne l'est plus du travail par lequel il dgagerait le rvl virtuel , qui relvera toujours d'une adhsion o la raison intervient. Finalement d'ailleurs, ce qu'on croyait un moment donn ne reprsenter que du rvl virtuel sera peut-tre un jour dfini par l'glise. On reconnatra alors que c'tait bel et bien, ds le dbut, du rvl formel. Mais on n'en savait rien alors. C'est pourquoi le thologien doit conduire son travail dans un parfait esprit de docilit envers le magistre de l'glise. 2 Aprs ta dfinition par l'glise. La question de savoir quel assentiment donner la conclusion thologique dfinie par l'glise aprs sa dfinition n'a plus d'urgence si l'on adopte la thse de Schultes. Celuici, d'ailleurs, Introd., p. 130-131, a critiqu vivement la foi ecclsiastique , c'est--dire une foi qui ne

serait ni la foi thologale, ni une toi humaine inspire par la foi divine et s'adressant l'autorit de l'glise
comme telle. Le P. Marin-Sola, filmliilinn hmnny^np,

t. i, n. 225-297, a critiqu plus fond encore la <i foi ecclsiastique ; il montre bien que, par la dfinition de l'glise, un nouveau motif d'adhsion, qui relve de la foi thologale, est substitu celui du savoir thologique; il rsout dans le sens esquiss plus haut, col. 443, la question de la compohsibilil da l'adIuUun de foi et de l'adhsion thologique, sous diffrents aspects, la mme vrit matriellement prise. 3" Dogme et thologie. Au terme de cette tude des problmes de structure que pose la thologie, et finalement la question de son homognit son donn initial, il peut tre utile de marquer nettement la distinction de la thologie et du dogme, puis d'expliquer et de dterminer le rle, l'intrieur rie la thi^ningip elle-mme, d'une pluralit de constructions intellectuelles. La thologie se distingue du dogme, o BO trouve dfini l'objet de la foi, en ce qu'elle implique un travail humain de l'intelligence qui reste, prcisment, un travail purement humain. La toi est une pure adli&iuil la Parole de Dieu, pour le motif mme de l'autorit souveraine de Dieu rvlant. Si l'homme a sa part dans l'expression d cette rvlation divine, les noncs humains de la Rvlation ne laissent pas d'tre garantis comme pure Parole de Dieu par le charisme de l'inspiration. La part de l'homme est plus notable dans la formulation proprement dogmatique de l'objet de la foi, car le dogme, expression plus labore de la Rvlation, est l'oeuvre de l'glise, laquelle n'est pas inspire dans ce travail, mais seulement assiste ne erref. Le dogme est, cet gard, de facture humaine; aussi ses formules ne sont-elles pas sans rapport avec l'tat intellectuel du temps qui les voit natre. Cependant, le dogme n'est qu'une fixation officielle des vrits contenues dans la Rvlation et dj proposes par l'glise qui nous transmet avec autorit et l'criture

et les traditions. Le dogme ne tait qu'expliquer et

expliciter le contenu rel de la Parole rvle, sans y rien ajouter. Aussi le travail humain peut-il tre notable dans l'explication du donn primitif et l'laboration des formules dogmatiques; il n'entre cependant en rien dans la constitution intrinsque de l'objet de l'adhsion religieuse. Cet objet demeure, sous une forme plus labore et plus prcise, identiquement ce
qu'il ptait., pnmmp. nhjft^, dans In, Rvlation proph-

tique, vanglique et apostolique. Non seulement on n'ajoute rien son contenu, mais on ne change rien ce qu'il c3t comme objet d'adhsion. La thologie, elle, s'efforcera bien de demeurer, pour l'expliquer intellectuellement et le construire scletilinqueiimtil, l'inlricur du cunlenu des assertions rvles : ainsi, l'assertion de la prsence relle du Christ vivant dans l'eucharistie, elle n'ajoutera pas une autre assertion; elle s'efforcera seulement de pntrer intellectuellement et de construire scientifiquement la ralit affirme. Mais ce qu'elle percevra et affirmera dans l'objet rvl sera peru et vu par elle grce un effort humain et par l'emploi de moyens pistmologiques humains, pour qui ne valent, ni l'assistance dont bnficie l'glise, ni plus forte raison l'inspiration qui est donne au prophte . Dans la vision du thologien comme tel, le moyen humain, laiss lui-mme, intervient comme principe mme de connaissance; l'objet comme objet, c'est--dire comme terme de coiniaiiismice, esl uoiihLUu par ly mlange du deux lumires bien ingales en qualit et en certitude, celle de la vrit rvle et celle de la raison humaine du croyant : deux lumires se composant ensemble pour dterminer un genre nouveau d'adhsion, celui du savoir thologique. Sur l'ensemble de la question et la

481

T H O L O G I E . LA C O N C L U S I O N T H O L O G I Q U E

482

distinction entre dogme et thologie, cf. A. Gardell, Le donn rvl et la thologie, Paris, 1910; H. Pinard, art. Dogme, dans le Dict. apologt., t. i, col. 1144-1148 et 1183. Cette distinction entre le dogme et la thologie a toujours t, sous une forma on sons une autre, reconnue et surtout pratique dans l'glise : et ceci mme lorsque, n'ayant pas encore nettement dfini la thologie comme une activit rationnelle et scientifique du croyant, on ne laissait pas de distinguer entre ce qui est tenu unanimement par l'glise et s'impose la foi de tous, et ce qui est la manire de voir d'un individu proposant telle affirmation sous sa responsabilit personnelle, ou encore entre la simple affirmation des faits Chrtiens, objet de la prdication ecclsiastique, et l'explication du comment et du pourquoi, laquelle s'efforce la prdication des docteurs. Origne en avait dj fait la remarque au dbut du De principiis. La distinction entre dogme et thologie n'a cependant pas toujours t assez prsente la pense des thologiens et de ceux qui, sans l'tre, ont touch au domaine de la thologie. Plusieurs des difficults souleves par les modernistes contre le dogme viennent d'un manque de distinction entre le dogme de l'glise et les systmes ou mme la science thologiques. Ainsi de M. Ed. Le Roy dans son fameux article Qu'est-ce qu'un dogme? repris avec des claircissements dans Dogme et critique, Paris, 1907; ainsi encore de G. Tyrrel), cf. supra, coi. 440. Ce fut donc l'un des bnfices de la crise moderniste que de faire mieux distinguer du dogme la thologie, la science thologique et les systmes particuliers de thologie. Les claircissements donns alors n'ont cependant pas suffi et l'on a vu, rcemment, soulever contre le catholicisme des riifflcults qui, arguant de la prsence dans le dogme d'lments philosophiques prims, reposaient pour une part --ur la vieille mprise et sur le manque de distinc tion entre dogme et systmes thologiques. Sur la distinction entre dogme et thologie, au moment du modernisme, cf. les interventions des PP. Sertillaiiges et All dans le dbat soulev par M. Ed. Le Roy (bibliographie dans J. Rivire, Le modernisme dans l'ylise, Paris, 1929, p. 250 sq.); A. Gardeil, Le donn rvl et la thologie, Paris, 1910; L. de Grandmaison, Le dogme chrtien, sa nature, ses formules, son dveloppement, Paris, 3e d., 1928; H. Pinard, art. Dogme, dans le Dict. apologt., t. i, col. 1146-1148; R. Garrigou-Lagrange, Le sens commun, la philosophie de l'tre et les formules dogmatiques, Paris, 1909. C'est dans la perspective de ce qui vient d'tre dit sur dogme et. thologie qu'il faut comprendre la diffrence entre la science thologique et les systmes thologiques et l'invitable diversit de ces systmes dans l'glise. Il y n la foi catholique, qui s'impose tous les croyants, parce qu'elle n'est point particularise dans la pense d'un seul homme, mais qu'elle est le bien de l'glise comme lello et il y a l'laboration humaine de cette foi, qu'est la thologie. Par le fait mme que cette laboration est l'uvre de croyants particuliers et qu'elle s'opre par l'adjonction organique au dogme d'lments emprunts la connaissance rationnelle, son produit, la thologie, est ncessairement inadquat la fides catholica et, un peu comme l'inadquation des biens particuliers au bien universellement voulu fonde la libert de choix, cette inadquation justifie et, en quelque mesure, entrane une certaine diversit de thologies. Cette diversit proviendra de trois sources principales : 1. La thologie, pas plus que la philosophie, n'est une uvre absolument impersonnelle, une sorte de construction purement logique au regard de laquelle la ralit concrte de l'homme pensant, son temprament, son histoire, son exprience extrieure et intDICT. DE THOL. CATHOL.

rieure, pourraient tre considrs comme amorphes. En philosophie, par exemple, ces choses, au contraire, orientent vers certaines attitudes qui commandent elles-mmes les options inspiratrices du systme. Et certes la thologie a pour rgle un donn propos par un magistre eool&iiaotiquc, comme la philosophie a pour rgle le donn de la connaissance naturelle; et il est bien tabli que la premire dmarche du thologien est un acte de suumisiun ce donn et ce magistre. Mais ce donn est si riche qu'il autorise des manires diffrentes de l'aborder et, selon l'orientation d'esprit d'un chacun, des manires diffrentes de poser les problmes eux-mmes. Ce que la foi catholique nous dit de la connaissance et du vouloir de Dieu quant nos actes libres autorise, coup sr, diffrentes constructions non seulement des rponses, mais des problmes eux-mmes, nnnst.rnetinnR qui dpendent d'un certain angle de vision, lui-mme command par une orientation initiale dont la raison est chercher dans une certaine exprience intime, une tradition, une comprhension personnelle des donnes tout tait premires. C'est ainsi, par exemple, que les historiens les plus rcents (lu iiuiniiialisiini util yignal en celui-ci une consquence et comme une expression d'une intuition initiale trs forte, celle de la souveraine et libre omnipotence divine; cf. P. Vignaux, dans l'article NOMINALISME, ici, t. xi, col. 741-748, et L. Baudry, dans sa prface au De principiis theolof/i, Palis, 1936, p. S5-40. On pourrait taire des remarques de mme type sur le molinisme, sur l'augustinisme franciscain, cf. supra, col. 392 sq., sur la thologie rie la grce chez Augustin ou chez Pelage, sur l'ecclsiologie de saint Cyprien, etc. 2. S" la thologie est l'laboration de la foi par une raison humaine usant de ses ressources propres, il est clair que le contenu et l'inspiration d'un milieu , le contenu et l'inspiration d'une tradition de vie n'Ugieuse et de pense philosophique dtermineront dans une large mesure l'oeuvre thologiqu, la construction rationnelle de la fol. Le climat Intellectuel d'Alexandrie n'tait pas celui de Carthage et l'on a justement soulign l'importance de cette diversit au regard de la diversit des thologies qui ont fleuri ici ou l. D'une manire plus gnrale, la tradition thologique de l'Orient et celle de l'Occident, en matire trinitaire, ont chacune une homognit interne relative et sont cependant diverses en leur manire d'aborder le mystre et de le construire iiitellecti'elli?rnent : f. les

tudes de thologie positive sur la Sainte Trinit, du P. de Rgnon, et en particulier la conclusion du t. ni, p. 564 sqi et du t. iv, p. 533 aq. Dca diffrences semblables existent sur d'autres points entre l'Orient et l'Occident. Elles proviennent d'une manire diffrente d'aborder les meules mystres, la diffrence tant due une orientation diverse du regard et de l'effort spculatif, orientation elle-mme conditionne par une culture, par une tradition de pense philosophique et religieuse. 3. Au del de l'intuition religieuse initiale, au del du milieu gnral de la pense, la diversit des thologies pourra natre du choix dlibr d'instruments conceptuels et philosophiques divers. L'glise, en effet, impose tous le mme donn de foi, mais, en raison mme de sa transcendance, ce donn supporte, dans son organisation rationnelle en thologie le scr vice d'appareils philosophiques divers. Si le projet, form par certains au xvi" sicle et jusqu'en plein xviir sicle d'employer, au lieu de la logique el (le la dialectique d'Aristote, celles de Platon avait port fruit, nous aurions eu peut-tre, dans l'glise catholique, Un type d thologie assez diffrent de celui qui y a prvalu. La tentative d'appliquer l'eucharistie la thorie cartsienne de l'tendue a t condamne par T. XV. 16.

483

T H O L O G I E . L ' H A B I T U S DE T H O L O G I E

484

l'glise, mais une tentative semblable inspire de la philosophie leibnizienne ne l'a pas t. La philosophie thomiste de la matire et de la forme d'flre radicalement de celle de saint Bonaventure ; la philosophie suarzienne du compos diffre profondment de celle de saint Thomas et toutc3 ces diffrences ont leurs rpercussions immdiates dans la construction thologique. On pourrait multiplier les exemples. Ayant ainsi marqu el jusiifl la possibilit du plusieurs systmes thologiques, il est juste d'affirmer non moins fortement que cela n'autorise pas, en cette matire, un pur et simple relativisme. D'une part, en effet, il y a des zones o l'interprtation rationnelle est tellement lie aux certitudes philosophiques communes, qu'on se trouve atteindre une connaissance scientifique et ncessaire, telle qu'elle ne laisse plus de
place linp. systm.itisation plus partifiilire. Cft

la question du caractre spculatif ou pratique de la thologie. Elles sont toutes inspires par le sentiment que la tholog'e est un savo'r r'g'nal, suprieur, irrductible aux catgories des disciplines purement humaines. Cette inspiration est aussi celle de saint Thomas, mais elle l'amen une position quelque peu diffrente des autres. La thologie ne se constitue pas et ne se spcifie pas comme les sciences humaines. Elle est une (xlension de la fui, laquelle est une (erlainc communication et une certaine imitation de la science de Dieu. Or, la science de Dieu dpasse la division en spculative et pratique. C'est pourquoi la foi, puis les dons intellectuels de science, d'intelligence et de sagesse, puis la doctrina sacra et la thologie qui en est la forme scientifique, sont la fois spculatifs et pratiques, tenant du point de vue suprieur de la science
dp- Dipn nnp. nnitp. qui sp romprait s'il s'ngi*sRn't. rip

serait le cas, par exemple, de la doctrine selon laquelle celui qui nie dlibrment un article de foi perd l'habitua total de la foi; de la thologie de In science bienheureuse du Christ; d'un certain nombre de conclusions relatives la sainte Vierge, aux fins dernires, certHi'iis points de morale sociale ou internationale... L'ensemble de ces thses dessinerait l'aire de ce qu'on peut appeler, par opposition aux systmes, la science thologique. D'autre part, tous les systmes sont loin de se valoir au point de vue de l'expression du donn rvl avec ses virtualits, de mme qu'au point de vue des lments rationnels assums. Un systme qui, comme celui de saint Thomas, s'avre capable d'assumer et d'ordonner une multitude d'aspects particuliers qu'on trouve mis en valeur ailleurs, mais en un tat dispers et d'une faon fragmentaire, tient videmment, de son point de vue suprieur, une valeur autrement catholique qu'un systme particulier, tait pour rpondre une antinomie de dtail. Voir, sur toute cette question de la science et des systmes thologiques, A. Gardeil, Le donn rvl, p. 252-284.
IV. L'IIABITUS DE THOLOGIE DANS LE THOLOGIEN.

Aprs avoir dfini et tudi la thologie au point de vue de son objet et de sa mthode, il faut dfinir son statut dans le sujet, dans le thologien, en tudiant d'abord l'habitus de thologie, puis les conditions du travail et du progrs thologiques. /. L'BABITUS DE THOLOGIE. Trois affirmations caractrisent l'habitus de thologie : la thologie est une science; elle pstlatoi's spculative et pratique mais principalement spculative; elle est sagesse. Le premier point a t touch plus haut; reste parler des deux autres et se demander si l'habitua de thologie est naturel ou surnaturel. 1 La thologie est un savoir spculatif et pratique, mais principalement speculalll. Nous avons dj vu, propos de la notion de science, combien saint Thomas obit l'ide que le savoir doit correspondre son objet et aux conditions internes de celui-ci. Or, il y a des objets qui sont faits pour tre connus et dont la seule connaissance puise toute la relation que nous pouvons avoir eux et il y a des objets qui sont faits pour tre raliss par nous. Est spculatif le savoir qui considre son objet comme un pur objet connatre, en spectateur; est pratique le savoir qui considre son objet comme une chose raliser et construire, en acteur et en cause. Comme le dit saint Thomas, In I I Anal., 1. I, lect. 41, n. 7, le savoir spculatif vise la cognitio generis subjecti, le savoir pratique la constructio ipsius subjecti. Cf. Com. ni Metapligs., l. II, lect. 2; In de anima, 1. III, lect. 15; In Politic., prol.; In Ethic., 1. I, lect. 1 ; De prit., q. ni, a. 3; Sum. theol., I*, q. LXXIX, a. 11 ; In Boet. de Trin., q. v, a. 1. Nous avons rsum plus haut, col. 398, et pour Scot, col. 402, les positions prises au Moyen Age sur

science humaine. Cependant, la thologie est plus principalement spculative que pratique, car 1. elle considre principalement les mystres de Dieu, devant lesquels l'intelligence croyante est spectatrice et non active; 2. mme en traitant de l'action humaine, elle la considre connue ordonne la baliLude, laquelle consiste en la connaissance parfaite de Dieu. Cf. S.Thomas, In 1"" Sent., prol., a. 2, ad 3'; a. 3, qu. 1; Sum. theol., 1*, q. i, a. 4; 11*-!!", q. iv, a. 'i, ad 3, et q. ix, a. 3. Ainsi, il n'y a qu'une thologie, science du mystre de Dieu rvl. Cette thologie est principalement spculative, mais elle est aussi imprescriptiblement piatique, car Dieu rvl n'est pas uniquement un objet, il n'est pas connu adquatement par nous s'il n'est connu comme notre fin. C'est pourquoi l'tude de Dieu comporte une morale dolitl'objetestl'aotivit par laquelle la crature raisonnable revient Dieu comme sa fin dernire, selon l'conomie concrte qui est celle de ce monde de la faute et du rachat par le Christ. La thologie a donc pour objet d'abord la connaissance de son genus subjectum, ensuite une certaine constructio ipsius subjecti, savoir la construction de Dieu en nous, ou plutt la construction du Christ en nous. Certes, tant pour des raisons pdagogiques que pour des raisons tires de la nature des objets, la morale et la dogmatique se distinguent en quelque manire: la morale rpond, dans la Somme de saint Thomas, la II* pars; la dogmatique la I* et la III* pars, cette dernire reprsentant d'ailleurs, en plusieurs de ses parties, l'achvement de la inorale, Mais on se tromperait gravement si l'on sparait dogme et morale comme reprsentant deux systmes indpendants de connaissance : d'un ct la dogmatique, c'est--dire les considrations sur les mystres, parmi lesquels on rangerait le pch originel, la grce,

l'habitation de Dieu dans l'me des justes; d'un autre

ct, la morale, c'est--dire un ensemble de rgles pratiques le plus rapproch qu'il est possible des cas concrets de la vie relle. Celte morale, coupe de l'tude de la grce de Dieu et de la batitude, o la considration des vertus thologales serait extnue l'extrme et celle des dons du Saint-Esprit omise, ne reprsenterait d'ailleurs gure qu'une casuistique
p.t. devrait, rp.cpvoir, pnmmt* une n n n p v p pvtrin^qne,

des considrations d' asctique , valables pour l'ensemble des fidles, et des considrations de mystique , concernant des cas particuliers et i extraordinaires . Un tel tat de choses serait contraire la vraie nature de la thologie el uellu de ses deux tonuliutiij ou quasi-parties. Il serait contraire son activit spculative au regard du mystre de Dieu rvl qui est celui de Uieu batifiant, de Dieu se communiquant aux hommes et constitu leur fin dernire. Il serait contraire sa fonction pratique au regard de l'agir

485

T H O L O G I E . L ' H A B I T U S DE T H O L O G I E

486

chrtien et de la consommation de l'image de Dieu en nous, car action, image et consommation ne se conoivent comme telles qu'en dpendance du mystre de Dieu et comme faisant partie de ce mystre lui-mme. Ainsi, d'une part, c'est toute la thologie qui, par la connexion que ses lments pratiques ont avec lys spculatifs, apparat normative et a, comme on dit, valeur de vie ; et d'autre part, l'asctique et la mystique trouvent leur place en elle, non comme des parties spciales ajoutes une morale elle-mme spare d'une dogmatique, mais comme des lments intgrs organiquement dans l'tude scientifique du mystre rvl de Dieu batifiant, en quoi consiste la thologie. Il appartiendra donc celle-ci de dvelopper, aux lieux propres correspondants, les lments de doctrine qui rendent compte des diverses ralits dont on eL fait. l'nhjet d'une asctique, d'une mystique et d'une pastorale, et sans doute y a-t-il lieu de complter sur ces points l'enseignement des thologiens anciens. Cf. Bulletin thomiste, 1932, p. 494 sq.; ici, art. PROBABILISME, t. xin, col. 617; R. Garrigou-Lagrange, La thologie asctique et mystique ou la doctrine spirituelle, dans; Vie spir., octobre 1919, p. 7-19; L'axe de la vie spirituelle et son unit, dans levue thomiste, 1937, p. 347-360; S.-M. Lozano, Natureleza de la sagrada theologia su aspecio affectivo-practico, segun S. Tomas, dans Ciencia tomista, septembre 1924, p. 204-221; A. Lemonnyer, Sain( Thomas matre de vie spirituelle, dans Notre vie divine, Paris, 1936, p. 393402; B. Merkelbach, Moralis Iheologiae idonea methodus, dans Miscell. Vermeersfh, t., T, Rome, 1935, p. 116; J. Vieujean, Dogmatique et morale, dans Revue eccls. de Lige, 1936, p. 333-338. Il est bien certain d'ailleurs que la science morale thoiogique ne suffit pas rgler immdiatement l'action concrte; entre la connaissance des principes de l'action et l'action elle-menie, il y a place pour Une connaissance pratique immdiatement rgulatrice. Cette connaissance est celle non plus d'une science, mais d'une vertu la fois intellectuelle et morale, la prudence : voir ce mot et l'art. PROBABILISME, t. xm, col. 433 sq. et 618 sq., o se trouve justifi le rle de cette vertu comme adaptation vitale, par chaque fidle, au gouvernement de sa vie, des lumires de l'enseignement moral chrtien. Mais n'y a-t-il pas lieu de concevoir, entre la science thoogique morale et la vertu de prudence, un type intermdiaire de connaissance qui serait un savoir, mais plus pratique et diffremment pratique que la science morale? M. Maritain l'a pens et a propos l'ide d'intercaler, entre une science spculative de l'action et le gouvernement prudentiel, une science pratiquement pratique : cf. bibliographie, infra. Non pas que l'on distinguerait plusieurs savoirs par des objets diffrents, mais seulement par une diftrence de point de vue formel et de mthode dans la considration du mme objet. Il y aurait d'abord une considration spculative de la ralit morale, qui ne se proposerait que de connatre cette ralit et o la nature de l'agent moral, celle de l'action morale et de ses conditions, celle de sa fin et de ses rgles gnrales seraient tudies suivant la mthode analytique, allant du concret l'abstrait, qui est la mthode des sciences spculatives; il y aurait, la direction immdiate de l'action, la prudence; il y aurait enfin, entre la science spculative du pratique ou science spculativement pratique et la vertu de prudence, une connaissance pratiquement pratique i connaissance de la ralit inorale taire pratiquement, empruntant ses lumires la science spculative de l'agir, laquelle elle serait subalterne, en vue de proposer des rgles plus prochaines d'action; dans ce savoir pratiquement pratique, l'exprience personnelle ou communique joue-

rait un grand rle : ce serait la science de l'homme prudent comme tel, du praticien, du directeur spirituel. Des thologiens ont agr cette manire de voir. Ils ont pens que la distinction propose tait de nature donner son statut une thologie spirituelle , distincte de la thologie morale telle que la ralise la Somme de saint Thomas, laquelle ne serait qu'une tude spculative de l'agir chrtien : ainsi A. Lemonnyer, La thologie spirituelle comme science particulire, dans la Vie spir., mars 1932, Suppl., p. 158-166. Il semble bien que cette catgorie, de tholng spirituelle rponde quelque chose : d'abord un genre littraire, celui des auteurs spirituels ; ensuite une utilit, voire une ncessit pdagogique, car on ne peut bien enseigner les voies de la perfection chrtienne qu'en en faisant une tude spciale; enfin une certaine ralit psychologique, cet lut plirLiCUller que prend le savoir thologique chez le thologien vraiment anim par le zle et le got des mes. Mais il n'y a en tout cela rten qui .justifie qu'on reconnaisse la thologie spirituelle la qualit d'une thologie spciale, distincte comme savoir de la thologie en sa fonction pratique. A la critique, ce savoir Intermdiaire semble bien se distribuer sur les deux connaissances morales, celle de la science thologique et relis de la prudence, condition que l'on restitue cette dernire tout ce qui lui revient de connaissance et la premiip, lu plnitude de son caractre pratique et la ncessaire information qu'elle reoit de l'exprience, celle d'autrui et la ntre propre. Moyennant quoi la " thologie apiritucllc ne serait que l'une des fonctions pratiques de la thologie, dont il serait lgitime, pour les raisons reconnues plus haut et d'un point de vue pragmatique, de faire en quelque sorte une spcialit. C'est en ce sens que concluent les PP. Prinelle, Deman, Mennessier, Rgamey; cf. la bibliographie. Sur la question de la science pratique et de la thologie spirituelle : J. Maillain, Saint Jean ae la Croix praticien de la contemplation, dans tudes carmlitaines, avril 1931, p. 62-109 ; Y. Simon, Rflexions sur la. connaissance pratique, dan Revue de philos,, 1932, p. HO 173; J. Maritaiii, Distinguer pour unir ou les degrs du sauoir, Paris, 1932, c. vin et app. vu ; A. Lemonnyer, La thologie spirituelle comme science particulire, dans la Vie. spir., mars 1039, Suppl,, p. 158-166, repris dans Notre vie divine, Paris, 1936, p. 403417; Y. Simon, La critique de la connaissance morale, Paris, 1934; Th. Deman, Sur l'organisation du savoir moral, dans Revue des sciences philos, et tttol., 1934, p. 258-28U; J. Prinelle, iftid., 1935, p. 734-737; J. Maritain, Science et sagesse, Paris, 1935; l. Mennessier, dans la Vie spir., juillet 1935, Suppl., p. 56-62 et Julil 1936, p. 57-64; Th. Ueman, Questions disputes de science morale, dans Revue des sciences philos, etthol., 1937, p. 278-306; M. Labourdette, Connaissance spculative et connaissance pratique, dans Kvvua thomiste, 1938, p. 561-568; P. Rgamey, Rflexions sur la thologie spirituelle, dans la Vie spir., dcembre 1938, Suppl., p. 15l-1fi(i, t janvier 1939, r. 21-32. 2 La thologie est sagesse. Dans la i" question de la .Somme, cnmmp. sa'nt Thomas s'tait demand l'art. 2, si l'enseignement chrtien vrifie la qualit de science, il se demande, l'art. 6, s'il vrifie celle de sagesse; cfi In I"" Sent., prol., a. 3, sol. 1; In III"" Sent., dist. XXXV, q. n, a. 3, sol. 1 ; In Boel. de Trin., q. n, a. 2, ad 1111. Comme il le fait toujours dans les articles du w type, saint Thomas rappelle quelles sont les conditions de la sagesse, puis en esquisse l'application la sacra doctrina. Dans chaque ordre de choses, dit-il, le sage est celui qui dtient le principe de l'ordre, lequel donne tout le reste son sens et sa justification. C'est pourquoi le savoir qui a pour objet la cause premire et universelle, le principe souverain de toutes choses, sera la sagesse suprme, la sagesse pure p.t simple. C'est le cas

487

T H O L O G I E . C O N D I T I O N S DE T R A V A I L

488

de la sacra doctrina ou enseignement chrtien, dont la thologie est la forme scientifique. La thologie est vraiment un critre dernier et universel; elle est reine et dominatrice de tout savoir; on peut lui appliquer le mot de saint Paul : Spiritualis judicat omnia. De l dcoulent les consquences suivantes : 1. La thologie tant sagesse, c'est--dire science suprme, n'a rien au dessus d'elle. Dans l'chelle des sciences, chaque discipline prouve ses propres conclusions, mais laisse une discipline suprieure le soin de dfendre ses principes ; mais la science suprme assure elle-mme la dfense de ses propres principes et des principes communs de toutes les autres sciences. C'est ainsi que l mtaphysique se dveloppe en critique pour dfendre la valeur des principes premiers de la raison et la validit de la connaissance elle-mme. De
mme la thologie doit-elle, riefpnrire SP. prirv'.ipfi'i, qui

finale dernire, en ngligeant les causes immdiates. Cette mentalit aboutirait des rsultats parfois dsastreux ; en politique, un rgim thocratiqu qui pourait bien dgnrer en clricalisme, en mystique un faux surnaturalisme, en apologtique un concordisme facile, parfois malhonnte, o la vrit, au lieu d'tre recherche et servie, serait utilise et truque, etc.

3 L'habttus de thologie est-Il surnaturel? On connat la position de Contenson, Theologia mentis et cordis, l. I, prsel. I, c. n, specul. 3, d. Vives, 1875, t. i, p. 11 sq. Se fondant sur le fait, admis par tous les thomistes, que la thologie est surnaturelle radicaliter, originative, en sa source ou racine qui est la foi, il veut qu'elle soit aussi surnaturelle entitative : car 1. son objet et sa lumire sont surnaturels, dpassant toute
adhpion humainement nnihie- *?. 1p. mntif rp l'a^pn-

sont les vrits rvles proposes par l'glise. Elle le fait en se dveloppant en une partie critique qu'on appelle apologtique ou encore thologie fondnmen taie, sans prjudice de la dfense particulire de tel ou tel point que la thologie assure dans ses diffrents traits, cf. ici, art. DuuMA'riQUt;, l. iv, uul. 1528, el supra, col. 430. Cette ide de l'apologtique conue comme critique thologique et comme partie de la thologie nous parat la plus satisfaisante; c'est celle qu'appuient les textes de saint Thomas, Sum. theol., I*, q. i, a. 8, et I-II", q. LVII, a. 2, ad 2'-; c'est celle qui est dtendue ici l'art. APOLOGTIQUE par M. Maisonneuve et l'art. CRDIBILIT du P. A. Gardeil, ainsi que dans La crdibilit el l'apologtique, du mme auteur, 2e d., Paris, 1912, par J. Didiot, Logique surnaturelle objective, p. v-vi et 4, par le P. Garrigou-Lagrange, De rvlations, t. i, 3e d., Rome, 1931, p. 3 sq., 43 sq., 52 sq., L'apologtique dirige par la f o i , dans Revue thomiste, 1919, p. 193-213 et L'apologtique et la thologie fondamentale, dans Revue des sciences philos, et thol., 1920, p. 352-359. 2. La thologie est apte utiliser pour sa propre fin toutes les autres sciences; elle est fonde galement, dans les conditions qu'on prcisera plus loin, exercer l'gard de toutes autres sciences une certaine fonction de rgle et de contrle. Ce qui, d'ailleurs, comporte pour ces sciences un bnfice de scurit et de vrit. 3. D'un ct par le fait qu'elle utilise le service de nombreuses sciences auxiliaires, d'autre part en raison de l'ampleur et de la richesse de sonobjet.lathologi a une diversit de fonctions et de parties, telle qu'aucune science purement rationnelle n'en prsente de pareille. 4. La thologie tient de sa qualit de sagesse suprme, et donc de modratrice des autres savoirs, un rle d'accomplissement, d'unification et d'organisation l'gard des acquis spirituels de l'homme. C'est grce elle et soit son service, soit sous sa direction, que les diverses acquisitions de l'intelligence peuvent tre orientes vers Dieu et tournes son service, non pas seulement du point de vue de l'exercice et de l'usus, mais selon leur contenu et leur richesse intrinsque eux-mmes. C'est pourquoi la thologie, comme sagesse, apparat comme le principe ncessaire, sinon tel ou tel individu, du moins la ("ommunaiit comme telle, d'un humanisme chrtien et d'un tat chrtien de la culture. Un sicle lacis veut ncessairement qu'on supprime les facults de thologie ou qu'on en nie la raison d'tre, cf. supra col. 444. Le danger de la thologie serait ici dans son point de vue suprieur lui-mme, qui pourrait tourner en mentalit thologique simpliste; si c'est une erreur de n'admettre que des causes immdiates et de rester ainsi dans les limites d'un point de vue troitement technique, c'en est une autre de ne s'attacher qu' l'explication transcendante, par la cause efficiente et

timent donn aux conclusions n'est pas le discours humain, mais la vrit de la foi que le discours ne fait qu'appliquer; 3. la thologie a des caractres tola qu'ila ne peuvent appartenir qu' un habitus surnaturel, tels que d'tre subalterne une science proprement surnaturelle, d'tre plus (iartaim) que luul savoir naturel, etc. L'intention de Contenson est de marquer fortement l'homognit objective de la thologie l'ordre de la foi. Mais Contenson admet que la thologie est un habitus acquis, dont le rle est de disposer les facults, non de donner la puissance elle-mme. Il est donc fort loign de l'opinion apparente celle d'Henri de Gand et curieusement soutenue de nos jours par J. Didiot, Logique surnaturelle subjective, thor. xxn, 2e d., d'un habitus thologiens infus. On ne peut cependant pas tenir avec lui pour un habitue intrinsquement surnaturel : car l'objet de la thologie n'est pas purement et simplement surnaturel, non plus que sa lumire, non plus que sa certitude ; objet, lumire ou motif d'adhsion, certitude, sont bien d'origine surnaturelle et participent de la qualit surnaturelle de leur racine, la foi; mais objet, lumire et certitude sont intrinsquement modifis par le fait qu'ils sont considrs par la thologie dans le rayonnement qu'ils prennent par l'activit rationnelle de l'homme croyant, laquelle peut bien tre dirige, fortifie et surleve par la toi, mais non formellement prise en charge et qualifie par elle. L'objet qui finalise, termine et qualifie le travail thologique n'est pas purement et simplement surnaturel, mais bien c qw et v". par la raison croyante dans l'objet surnaturel de la foi.
//. CONDITIONS DU TRAVAIL ET DU PROORS TBO-

LOdiQUSS. 1" Thologie et vie spirituelle. II y a lieu d'abord de montrer comment la vie religieuse et la spculation thologique s'unissent et ce qu'elles

reoivent l'une de l'autre.


1. Ce que la thologie apporte la vie religieuse. Elle est, pour la vie spirituelle, une sauvegarde et un aliment ; elle l'empche de s'garer, elle la prserve du subjectivisme sous toutes ses formes et du particularisme mal clair; cf. Garrigou-Lagrange, La thologie et la vie de la f o i , dans Revue thomiste, 1935, p. 492 sq. ; De Deo uno, p. 30 sq. Elle lui permet de rayonner plus compifitp.mfint flans l'homme, car elle tend le rgne lumineux de la foi sur un plus grand nombre de convictions, de consquences et d'aipecis. Enfin, la thologie eat une uvre minonto do foi et de charit, un culte trs lev rendu Dieu, car elle lui consacre notre raison comme telle, achevant la conscration que la tui lui avail lallB du nuira uulciideiiient comme tel. Pour saint Thomas, l'uvre thologique reprsente une conscration de la raison humaine comme raison, en ses acquisitions, ses procds, son efficacit. Elle procde d'une foi fervente et en augmente le mrite, Sum. theol., II*-II", q, n, a. 10; elle ralise le pro-

489

T H O L O G I E . C O N D I T I O N S DE T R A V A I L

490

gramme trac par saint Paul : In captiuitatem redigentes omnem inteltectm in obsequium Christi. Il Cor., x, 5. Se vouer l'tude thologique est une uvre minente de la foi et de la charit et peut, ce titre, devenir une matire spciale de religion et la fonction de choix d'un ordre religieux, S. Thomas, Sum, theoli, II'-II". q. C.LXXXVIII, a. 5; Contra impugnantes Dei cultum, c. xi. 2. Ce que la vie spirituelle peut et doit apporter la thologie. Tout d'abord, la grce de la foi est constitulionnellement ncessaire la thologie, cf. supra, col. 451 sq. Clifz la thologien qui viendrait perdre la toi, l'habitus de thologie disparatrait ; il s'y substituerait un habitus opinatif qui n'aurait plus aucun rapport aveu cette science de Dieu et des bienheureux laquelle la thologie s'appuie et en laquelle elle tend se rsoudre. Il convient pourtant de noter que la thologie n'est pas lie la charit du point dp vue de sa structure notique ; comme nous l'avons vu, col. 485, le mode de son union ann objet est intentionnel et intellectuel, non rel et affectif : ce qui est de nature mettre au point certaines formes de Lebenstheologie, voir supra, col. U6, \\1, et l'nugustinismc bonavcnturien tel que le prsente le P. Th. Soiron, Heilige Thologie, Paderborn, 1935, p. 65 sq., 68. 76 sq. Il faut cependant bien voir tout w qui manquerait la thologie d'un thologien qui aurait perdu l'tat de grce. Il lui manquerait d'abord le moteur religieux de sa recherche et les conditions sans lesquelles il n'aura plus de got pour la thologie; il n'aura pas le got de tirer de ses principes les conclusions pratiques qui intressent la vie, non plus que de contempler les mystres qui sont lis aux attitudes les plus dlicates de l'me : les vrits concernant la vie spirituel) P., les anges, la sainte Vierge, le pch et la pnitence, etc. bref, toutes les choses qui accompagnent ce qu'on appelle l'esprit de foi. Mais la charit, le got et une certaine exprience personnelle des choses de Dieu sont ncessaires surtout pour que le thologien traite les mystres et parle d'eux de la manire qui leur convient. Bien que l'objet de la thologie suit de l'intellectuel et du scientifique, 11 est surnaturel par sa racine et essentiellement religieux par son contenu, ea quorum uisione perfruemur in uita a'.lerna et per quee ducimur in vitam eeternam. La connaissance de foi, qui donne la thologie ses principes, ne se termine pas des noncs, des formules, mais des ralits qui sont les mystres de la vie de Dieu et de notre salut; et nous avons vu plus haut, col. 476, combien la foi tendait la perception surnaturelle des ralits divines. II conviendra donc que Is thologien mne une vie pure, sainte, mortifie, priante. Son travail ne peut bien se tuire qu'avec le secours de grces actuelles et sur la base d'un certain potentiel religieux. Et si, d'aprs saint Thomas, les dons d'intelligence et de sagesse sont ncessaires au (Idle pour percevoir droiteineiit le sens des noncs de la foi, on peut penser que le thologien ne saurait se passer de leur secours. Sur la ncessit de conditions morales pour la connaissance des choses spirituelles, nombreuses rfrences aux auteurs anciens dans M. Schmaus, Die psychologische Trinittsiehre des M. Augustinus, Munster, 1927, p. 174, n. 4. Plus spcifiquement sur les conditions spirituelles du travail thologique et l'influence de la vie religieuse : Schben, Dogmatique, t. i, n. 997-1010; Myslerien des Christentums, $ 108; J. Didiot, Logique surnaturelle subjective, thor. LXXXI sq., 2e d., 189l, p. 503 sq.; J. Bilz, Einfllhrung in die Thologie, Fribourg-en-Br., 1935, p. 73 sq. ; Fr. Diekamp, TIleologia dogmaticee monnaie, 1.1, Paris, 1933, p. 80; R. Garrigou-Lagrange, Lu thologie et la vie de la f o i , dans Revue thomiste, 1935, p. 492 sq. ; De Deo uno, Paris, 1938, p. 30 sq., etc.

2 La vie du thologien dans l'Eglise. 1. Le thologien doit vivre dans l'glise, Cela lui est ncessaire plusieurs titres ; a ) du fait que la thologie est science, elle suppose collaboration ; or, il s'agit d'abord de la collaboration des autres croyants, soucieux de porter leur foi un tat rationnel et sclentiflqua, par o nous voyons que le thologien ne peut s'isoler de la communaut des croyants qui est l'glise. b ) La

thologie est dpendante, dans son dveloppement, du

dveloppement de la foi. Or, d'aprs saint Paul, Eph., iv, 13; Phil., i, 9, etc., le dveloppement de la foi en connaissance, fvfOK;, est li notre croissance dan;, le corps mystique, comme membre de ce corps. c ) La condition d'une connaissance orthodoxe des objets de la foi est la communion dans l'glise catholique, car la droite vue de ces objets est donne par le Saint-Esprit, lequel MR dvoile 1a vrit qu' ceux qui vivent dans la communion del'amour;ci. M.-J. Congar, L'esprit des Pres d'aprs Mhler, dans la Vie spir., avril 1938, Suppl., p. 1 35, et dans L'glise tsi uni. Hommage MQhler, Paris, 1939, p. 255-269. d ) Le critre dernier et finalement seul efficace de cette con-

naissance orthodoxe est l'glise enseignante : car

l'glise ne peut vivre comme corps et ecclsiastiquement dans l'unit de la vrit, que grce un critre ecclsiastique d'unit et de croyance. M.-J. Congar, Chrtiens dsunis, p. 105 et 166. C'est pourquoi, tant propos de l'auditus fldei et de la thologie positive, qu' propos de l'inteltectus fldei et de la thologie spculative, nous avons marqu plus haut la ncessit, pour le thologien, de se rfrer sans cesse l'cnspignement de l'glise, d'avoir le sens de l'glise et le sens du magistre. La thologie sans doute est une soienoo, mnia c'est un fait que les Pres et les plus grands thologiens ont orient leur travail vers la satisfaction des besoins de l'glise un moment donn : dfense de la foi, basuins spirituels des mes, exigences ou amlioration de la formation des clercs, rponse des formes nouvelles de la pense ou des acquisitions nouvelles de l'intelligence. Si l'on soustrayait de la thologie les uvres qui rpondent ces divers appels pour ne garder que celles dont le seul souci du savoir a t l'inspirateur, on rayerait la plupart des plus grands chefs-d'uvre. Toutefois ce serait un danger d'accentuer ou de dvelopper, aux dpens d'un quilibre authentique de la doctrine et parfois mme aux dpens de la vrit tout court, les thmes qui rendent un moment ou dans un milieu donns. Le thologien ne doit pas se refuser t-availler pour le service de l'glise; mais, pour viter ce danger qui, scientifiquement, ressemblerait l'amateurisme, il doit aussi entourer son travail des conditions qui sont de rigueur pour tout travail scientifique : des exigences uriliques, un certain recul par rapport l'actualit immdiate, une atmosphre de dsintressement et de contemplation, une part de loisir, de dpouillement et de solitude. 2. L'glise doit laisser ou procurer au thologien les conditions de libert qui sont ncessaires son travail. Non que l'on veuille en aucune manire rclamer la libert de l'erreur ou le droit l'erreur. Mais il s'agit simplement de tirer une consquence ncessaire de la distinction, explique plus haut, col. 480, entre dogme et thologie. L'glise enseignante propose et Interprte la loi avec l'autorit souveraine du magistre apostolique. Mais, l'intrieur de cette unit de la foi dont elle est gardienne et juge, il y a place pour une recherche de type scientifique, que le thologien mnera sous sa propre responsabilit et pour laquelle vaudra l'axiome : In necessariis unitas, in dubiis libertas. Ainsi cette distinction entre le dogme et la science thologique correspond-elle une diffrenciation fort importante, au sein de l'glise, dans les fonctions rela-

491

T H O L O G I E . SES D I V I S I O N S

492

tives la sacra doctrina, la vrit sacre. Le service de cette vrit se fait en effet selon deux modes qu'on ne saurait bloquer sans dommage. La question proprement dogmatique est une fonction de conservation et de continuit; elle doit transmettre chaque gnration ce qui a t depuis toujours transmis; il ne lui revient pas de taire proprement parler progresser la connaissance intellectuelle, mais de garder le dpt, d'en dclarer le sens d'une manire authentique, cf. Denz., n. 786, 1636, et surtout 1800. C'est le rle du magistre hirarchique. La fonction scientifique et

partie, solidaire du progrs dans les autres sciences : sciences historiques, philologiques, liturgiques, sociologiques, etc. Par cp. cfit aussi, la tholngp suivra pn

proprement thologique, par contre, est une fonction

d'initiative et de progrs : non pas, proprement, une fonction de conservation, mais une fonction de recherche, voire d'invention. Car, si la thologie travaille sur un donn immuable et auquel on ne peut ajouter, elle est elle-mme une activit d'explication grce l'intervention active de ressources rationnelles; aussi lui arrive-t-il de dpasser, ses propres risques, les affirmations du dogme un momsnt donne, tentant des synthses l o celui-ci ne donne que des lments, abordant des problmes pour lesquels celui-ci ne fournit qu'un point de dpart plus ou moins lointain, bref exerant la fonction d'initiative et de recherche qui est celle de la science. B. Poschmann, Der Wissmscliujiscliurukierderkullwl. Tlieul., Breiilaii, 1932, p. 1415; A.-D. Sertillanges, Le miracle de l'glise, Paris, 1933, p. 94. Aussi le travail thologique, comme tout travail scientifique, demande-t-il, par le ct o il est recherche et non tradition, une certaine libert. Il est en effet rigoureusement impossible la thologie de remplir sa fonction propre, si on lui ferme la possibilit d'essais, d'hypothses, de questions et de solutions qu'on met en circulation non pour les imposer comme des choses dfinies et dfinitives, mais pour leur faire subir l'preuve de la critique et faire jouer, leur profit comme au profit de tous, la coopration du monde qui pense et qui travaille. Se refuser, dans ce domaine, courir le moindre risque, vouloir que le thologien ne tasse que rpter ce qui a t dit avant lui et n'nonce que des choses certainement irrprochables et Inaccessibles la Critique serait mconnatre le statut propre de la thologie et par l prparer sa dcadence. Comme Benot XV le dclarait, le 17 fvrier 1915, au P. Ledochowski, S. J., 11 faut laisser, dans les matires qui ne sont pas de la Rvlation, la libert de discussion : Timere se potins ne hac tibertate prcidenda aise simut ingeniorum inciderentur cum damno profundioris studii theologici. Revue du clerg franais, 15 juin 1918, p. 416; Rep. apol; t. xxxvi, 1926, p. 307. C'est ce droit proposer, en matire non dfinie, pourvu que ce soit dans le respect de la foi, des opinions et des interprtations diverses, que rclamait, par exemple, au xin" sicle, un Bernard de rilia : cf. le texte de son Mmoire justificatif, publi par P. Glorieux, dans Revue des sciences philos, et thol., 1928, p. 412 et 421. Aussi bien le Moyen Age connut-il prcisment, en ce domaine, un rgime de libert qui permit la pleine floraison de la thologie. 3 Le progrs de ta thologie. Que la thologie progresse, c'est bien vident, puisque la connaissance dogmatique elle-mme progresse et, pour une grande part, grce la thologie. On peut, semble-t-il, analyser les conditions du progrs de la thologie selon r.cs riivpr aspects. Le progrs atteint d'abord la thologie au titre gnral de science^ Elle se dveloppe dans un rgime de collaboration et par le commerce des spcialistes, grce aux organes normaux d'un tel commerce : universits, instituts de recherche, congrs, collecliuns, revues avec leur partie de critique bibliographique. Par ce ct, le progrs de la thologie est, au moins en

quelque mesure la loi de tout progrs qui se fait par spcialisation. Il appartiendra au thologien vraiment soucieux de la vitalit et du progrs do an di",oiplino de s'informer du progrs de toutes ces sciences dont il peut faire des auxiliaires de son travail. Et en effet, le progrs atteint encore la thologie comme science d'un donn. Si progresser, pour tout tre, c'est tendre son principe, le progrs de la thologie consistera dans l'intelligence du donne tel quel de la prdication apostolique plus encore que dans le raffinement de la systmatisation. Aussi la loi qui est celle de tout progrs vaut-elle d'une faon plus rigoureuse pour la thologie, qu'il n'y a de progrs vritable et de renouvellement fcond que dans la tradition. La nouveaut et le progrs, en thologie, ne sont pas dans un changement affectant les principes ou le donn, mais d'abord dans une prise de conscience plus riche ou plus prcise de ce donn lui-mme. Plusieurs questions de thologie peuvent tre reprises, parfois rvises ou orientes d'une manire plus heureuse, par une tude plus critique du donn qui les concerne. C'est le cas, par exemple, de la notion de tradition, cf. supra,

eu!. 464; ce pourrait tre le cas, sans doute, pour

plus d'une notion d'ecclsiologle ou de thologie sacramentaire. Cf., pour l'ensemble de la question du progrs en thologie, J. Kleutgen, Die Thologie der Vorzeit vertheidigt, t. v, 2e d.. Munster, 1874, p. 432490; M.-J. Scheeben, Dogmatique, t. i, n. 1011-1026, trad. franc., p. 640 sq.
V. DIVISIONS OU PARTIES DE LA THOLOGIE.

T.a cration prngrpssivp dp dvprtp-t; sppciaitp<i riant

la thologie n< reprsente pas qu'un processus de dsagrgation ou de dcadence, mais bien aussi un processus normal de dveloppement. Le progrs en gage gnralement une certaine spcialisation et donc une certaine division. Dans la partie historique de cet article, nous avons asisist a ilw spcialisations successives au sein de la science sacre : division de l'enseignement en tectio et qustio, en commentaire de l'criture et disputes dialectiques, naissance "d'une thologie positive et d'une thologie biblique, spcialisation d'une thologie morale, d'une thologie asctique ou mystique spares de la dogmatique, cration d'une apologtique, dveloppement spar de la thologie polmique... Dans les tendances de restauration et de rnovation religieuses du dbut du xix6 sicle, s'est forme une thologie pastorale . Nous avons vu aussi comment, vers la fin du xviii" sicle, tout un mouvement s'tait dvelopp dans le sens d'une rintgration des diffrentes parties ainsi divises dans un ensemble organique, dans un systme dont les diffrentes parties seraient comme le dveloppement d'une ide unique. C'est alors qu'on

crivit, surtout en Allemagne, ds Encyclopdies dont

l'objet tait une distribution logique des sciences sacres selon leurs articulations naturelles, cf. supra, col. 434. On trouvera un tableau de la distribution des disciplines thologiques telle que la proposaient Dobmaier, Drey, Klee et Staudenmaier, dans l'article Thologie du Dict, encyclopdique de la thologie catholique de Goschler, traduction de la 1" d.
riil Kirrhmip'rilcnn dp Wpt7pr pt Wpitp, t. -XXITT,

p. 314 sq.; cf. aussi l'article Encykiopdie de la Prot. Realencykiopadie, 3e d., t. v, p. 351-364. Les auteurs modernes d'Introductions la thologie prsentent aussi, en la justifiant, une distribution de la thologie selon ses diverses parties ou sciences auxiliaires. Voici, par exemple, cuiiinuiut J. Bilz, qui seinbly s'iuspinir un peu de Drey, divise et organise la thologie, soit dans son Einfilhrung in die Thologie, Fribourg-en-B.,

493

T H O L O G I E . SES D I V I S I O N S

494

1935, p. 49 sq., soit dans l'article Thologie du Lexikon f t t r Theol. u. Kirche, 1938, col. 71 sq. :
DISCIPLINES AUXII.IATBKS

Philologie biblique, hermneutique, gographie, chronologie et archologie bibliques; palographie, pigraphie, diplomatique, chronologie, gographie, philologia.
THOLOGIE PROPREMENT DITE :

Apologtique, puis Introduction la thologie ou Encyclopdie. Introduction. hist. biblique Exgse Thologie biblique. Thol. historique du dehors hist. de l'glise du dedans (les ides) : nombreuses subdivisions. Dogmatique Thol. doctrinale positive spculative (branches speiules; symbolique, tude des confessions chrtiennes).

Morale (dogmata morum), plus ou inoins pratique, avec l'asctique et la mystique. Droit canon (avec spcialits : droit des religieux, etc.). / (maylslere) : lionilThol. pratique 1 ltique, catchistiThol. pastorale : < (^docc) litur' gique. \ (gouvernement) :
thningift pastorale

proprement dite, avec, comme sciences auxiliaires, la pdagogie, la mdecine, la psychifttrie. Une rapide rflexion critique montre qu'il n'y a pas, dans ces diverses disciplines, diffrentes thologies mais une distribution d'une unique thologie, faite d'un point de vue pdagogique. C'est en ralit une division et une distribution de la matire complexe de l'enseignement ecclsiastique dans les universits et les sminaires. Il en est de mme de l'numration que prsentent un certain nombre de documents officiels concernant les tudes des clercs. Voici les principaux, o se trouve gnralement une distribution de la thologie en dogmatique, morale (avec annexion du Droit canonique et de la sociologie). criture sainte (divise en Introduction gnrale et exgse), histoire ecclsiastique; cf. lettre de la Congrgation du Consistoire, Le visite apostoliche, aux vques d'Italie, 16 juillet 1912, dans Enchiridion clericorum, Rome, 1938, n. 874 sq.; Codex juris canonici, can. 1365; lettre de la Congrgation des universits et sminaires, Ordinamento dei seminari, 26 avril 1920, aux vques d'Italie, dans Enchir. cler., n. 1106. 1114; lettre Vixdum hcec Sacra Congregatto de la rnme Congrgation aux vques d'Allemagne, 9 octobre 1921, ibid., n. 11311139; constitution Deus scientiarum Dominus sur les universits et facults d'tudes ecclsiastiques, du 24 mai 1931 et rglement annexe, dans Acta apost. Sedis, t. xxin, 1931, p. 241-262, trad. franaise dans Documentation cathol., 15 aot 1931, col. 195-221. Ces documents donnent, sur l'objet, la mthode, l'importance et l'esprit dp. la thninpe, des indications assez nettes et extrmement prcieuses. Mais que l'numration qui est faite l des matires principales, auxiliaires et spciales (telle est la division adopte) ne prtende aucune porte spculative, on le voit assez soit par le but et la qualit de ce document, soit par ce

qu'il dclare lui-mme, soit par la manire dont des membres qualifis des grands corps enseignants catholiques ont glos ce dispositif: cf. Ch. Boyer, dans les tudes, 5 octobre 1931, p. 16; Gregorianum, 1936, p. 159-175; J. de Ghellinck, dans Nouvelle revue thol; novembre 1031, p. 777, II n'y a donc pas lieu de chercher dans ces documents une division scientifique de la thologie en ses parties ncessaires, mois bien une organisation et une distribution de l'enseignement des sciences ecclsiastiques. Quand la lettre Ordinamento, op. cit., n. 1110, la lettre Vixdum Iwc, up. cil., il. 1135 et la constitution Deus scientiarum parlent de thologie ascticomystique comme d'un complment de la morale, elles n'entendent nullement prononcer que ces disciplines ont un statut pistmologique spar, mais simplement donner une direction pour un enseignement complet de la morale. De mme, quand le Code, can. 1365, 3 et Pie XI, dans la lettre Officiorum omnium du 1" aot 1922, Enchir. cler., n. 11S7, parisnt rip thologie pastorale, ils ont en vue de promouvoir une ralit pdagogique et non de dfinir une spcialit pistmologique. Et ainsi du restoi La voie cat donc libre pour concevoir, selon l'ide qu'on se fait de la thologie, l'unit de celle-ci et la distinction de ses parties. La thologie, en elle-mme, est une, elle a un unique objet formel quod et quo, savoir le mystre de Dieu rvl, en tant qu'il est atteint par l'activit de la raison partir de la foi. Cette dfinition, en mme temps qu'elle exprime l'unit essentielle de la thologie. nous fait pressentir la complexit de ses lments et des apports qui l'intgrent : donn positif extrmement complexe et dont une connaissance vraiment scientifique engage bien des disciplines, apport rationnel, possibilits considrables de dveloppements et d'applications. La thologie, tant une sagesse, se subordonnera normalement une pluralit de mthodes et de donnes, les orientant vers son service tout en leur laissant leur autonomie. Parce qu'elle utilise ainsi son service une pluralit de sciences, tout en respectant les conditions propres de leur travail, la tholugiy uura'duin-, l'inlritiur de son activit elle, plusieurs actes ou mthodes partiels qui joueront leur rle dans sa constitution intgrale. Cette assomption d'instruments, de disciplines et de mthodes auxiliaires se fera en thologie, plus particulirement, deux moments : quand elle recueille son donn et quand elle pousse l'application de ses principes dans les diffrents domaines de l'activit proprement religieuse. C'est pourquoi deux aiitcurs rpriit, qui se rattachent la tradition thomiste, G. Rabeau et J. Brinktrine, ont distribu les parties auxiliaires de la thologie selon ces deux moments : la prparation et l'application ou excution du travail de la thologie. Voici comment G. Rabeau rsume sa pense, Introd. l'tude de la thol., p. 235 ; Sciences instrumentales prparatoires ; Philologie sacre Histoire sacre Thologie biblique et | | histoire des dogmes Langues Areho- de la de 1' sacres logie Rvlation glisa Thologie spculative Sciences instrumentales excutoires : dans la vie en gnral dans le culte dans l'enseignement Droit canon Liturgie Thologie pastorale

495

T H O L O G I E ET A U T R E S S C I E N C E S
drer comme parties potentielles de la thologie les usages diffrents et ingaux qui y sont faits de la raison thologiquc, c'st--dire de la rsison habite, claire et positivement dirige par la foi. C'est pourquoi le P. Gardeil faisait de l'apologtique une partie potentielle de la thologie, ordonne un aspect secondaire de l'objet de celle-ci, la crdibilit naturelle, et n'usant pour se fonder que des ressources de la raison critique de laquelle relve culte uralbilit naturelle. Revue af.s sciences philos, et thol., 1920, p. 652. Mis,sil'on considrait l'apologtique comme un trait spcial tudiant Dieu rvlant, comme un De reuelatione, on la rangerait cet gard parmi les parties intgrantes, et c'est ce que fait le P. Garrigou-Lagrange, De revelatione. 1.1, p. 66. Peut-tre pourrait-on de mme considrer comme des parties potentielles ces disciplines instrump.ntalfis auxiliaires rpip. G- Rahpnn apppUp >''ienc'?< prparatoires : l'exgse, l'histoire des dogmes et des institutions, la philologie sacre, etc. Non pas que ces BOiences ou parties de sciences, considres en ellesmmes, soient proprement de la thologie : l'histoire des dogmes est formellement de l'histoire et la philologie sacre de la philologie; mais), si l'un cuiisiidl'y ces disciplines dans l'usage qu'en fait la thologie et en tant qu'elles se subordonnent elle et obissent sa direction pour le service de sa fin, alors elles deviennent comme des appartenances de la thologie; elles peuvent alors tre considres comme se trouvant dans une situation semblable celle de l'apologtique, discipline o la raison thologique ne se produit que selon une partie de sa vertu, n'usant que de ressources purement rationnelles, mais sous la direction de la foi, et atteignant l'objet de la thologie selon quelque aspect secondaire de celui-ci. Car c'est bien l'objet sacr, en tant que se trouvant dans telle ou telle condition semblable aux conditions des documents historiques, que ces disciplines considrent, et cela les tait relever de la thologie un titre spcial. A ce compte, les sciences auxiliaires prparatoires, telles que l'ex-

Et voici comment J. Brtnktrine schmatise sa division, Zur Einteilung der Thologie und zur Gruppierung der einzeinen Disziplinen, dans Thologie und Glaube, 1934, p. 569-575 et dans Offenbarung und Kirche. Fundamental-theologische Vorlesungen, t. i, Paderborn, 1938, p. 26 ; Catchistique + Homlltique Rubricistique , Droit canonique ^ Thologie pastorale
,

Thol. mystique -<Dons du S.-E. Thol. casuistique Pchs Thol. liturgique Raligluii -> Thol. asctique Vertus Thologie dogmatique morale fondamental e Thol. biblique Thol. historique (l'ordre logique de lecture est de bas en haut) Nous ne nous attarderons pas ici dfinir chacune des disciplines particulires qui interviennent en thologie, non plus que chacune des parties de la science thologique, Voir l'expos trs comptent de G. Rabcau, op. ci'(., p. 231-327 et ici, aux mots : APOLOGTIQUE.
ARCHOLOGIE CHRTIENNE, ASCTIQUE, CASUISTIQUE, CATCHISME, DOGMATIQUE, DROIT CANONIQUE, EXGSE, FONDAMENTALE, INTERPRTATION DE L'CRITURE, LITURGIE, MORALE, MYSTIQUE, PRES (t. XII,

col. 1199 sq., sr PATRISTIQUE, PATHOLOGIE, etc.), PHILOSOPHIE, etc. Nous prfrons donner rapidement, d'un point de vue spculatif, un classement des parties de la thologie. On peut distinguer un tout du point de vue de ses parties Intgrantes ou du point de vue de ses parties potentielles. Les parties intgrantes sont celles qui font l'intgrit du tout, COTITTIB les membre.i font callp du corps, A ''nt gard, les parties de la thologie sont : 1. du point de vue de sa mthode ou de son objet formel quo, les deux actes qui intgrent son travail, savoir l'auditus fidei port un tat rationnel et scientifique dans sa fonction positive, et l'intellectus fidei port son tat rationnel cl iicit'iil.iflquii dans sa fonction spculative. 2. Du point de vue de sa matire ou de son objet formel quod, les diffrents traits par lesquels elle considre son objet selon tous ses aspects : De Deo uno, de Deo trino, de Deo crante, etc. Ce sont aussi les diffrentes disciplines par lesquelles la thologie prend toute son extension pratique et qui ne sont qu'un dveloppement de certains lments tudis dans les diffrents traits, comme on le voit bien dans le tableau de J. Brinktrine reproduit plus haut : asctique, pastorale, etc. Les parties potentielles sont celles en qui le tout est prsent selon toute son essence, mais ne ralise pas toute sa vertu; partie et tout son pris ici dans l'ordre d'une virtus qui se distribue ingalement en diverses fonctions : ainsi les diverses puissances de l'me, intelligence et volont, ou, dans la thologie de saint Thomas, les vertus qui considrent un aspect secondaire dans l'objet d'une autre vertu, comme la religion ou la pit, par rapport la justice. On pourrait donc consi-

gse, l'histoire des doctrines et des institutions, etc.,

pourraient tre envisages comme des parties potentielles de la thologie; mais on pourrait aussi les considrer comme des sciences indpendantes dont la thologie utilise les services, comme elle le fait aussi de la philosophie. G. Rabeau, Introduction l'tude de la thologie, Paris, 1926, III" partie; J. Bllz, Einfhrung in die Thologie,
Fribonrg-an-B., 1935, p. 49-63; .1. Brinktrinft, 7.nr Rinlei-

lung der Theoloyie und zur Gruppierung der enzeinen Disziplinen, dans Thologie und Glaube, 1934, p. 569-575; Zur Einteilung und sur Stellung der Liturgik innerhab der Thologie, ibtd., 1936, p. 588-599; Welches ist die Aufgabe und die Stellung der Apologetik innerhab der Thologie? iltid., 1937, p. 314 sq. Sur l'apologtique, cf. aussi supra, col. 430 et A. de Poulpiquet, Apologtique et thologie, dans Revue des sciences philos, et thol; t. v, 1911, p. 7U8-734; supra, art. DOGMATIQUE, t. iv, col. 1522; Dict. apologt., 1.1, col. 244-247.
VI. LA THOLOGIE ET LES AUTRES SCIENCES.

Nous ne ferons ici que proposer trs brivement quelques conclusions concernant le rapport de la thologie non plus avec ses propres parties, mais avec les sciences profanes. 1 Distinction de la thologie d'avec les sciences qui, au moins partiellement, ont mme objet matriel qu'elle. La thologie est distincte ; 1, De la philosophie, mme en la partie de celle-ci qui traite de Dieu; saint Thomas, Sum. thol., I>, q. , a. 1, ad 2'"11; Denzinger, n. 1795. 2. De la psychologie religieuse, d'une analyse ou d'une description de l'exprience religieuse, car la thologie est l'laboration intellectuelle scientifique des enseignements de la Rvlation objective; Rvlation laquelle fait bien face, dans les fidles, la grce

497

T H O L O G I E ET A U T R E S S C I E N C E S

498

intrieure de la toi, malg qui est essentiellement constitue en son contenu par un donn objectif dont la conservation, la proposition et l'interprtation relvent d'un magistre hirarchique prolongeant celui des aptres. La thologie catholique est tout autre chose que cette description de l'exprience religieuse en termes intellectuels que le libralisme protestant donnait pour tche la dogmatique, et. ici, EXPHIENCE RELIOIEUSE, t. V, COl. 1780 !.q.

3. De l'histoire des dogmes, et ceci pour les mmes raisons. Si la thologie se nourrit, par sa fonction positive, de ce qui a t pens dans l'glise, elle ne s'identifie pai plu avec l'histoire de cette pense que la philosophie ne s'identifie avec l'histoire des ides; elle est une contemplation rationnelle d'un donn, non l'histoire des ides religieues. 4. De la science des religions et de la philosophie rfp la religion. On distingue assez gnralement la science des religions ou histoire des religions, qui s'attache dcrire en Ifiir gense, leurs formes, leur contenu et leur dveloppement les diffrentes religions, l'aide des ressources de la mthode historique; la psychologie religieuse qui a pour objet les diverses manifestations du fait religieux dans les individus et dans les groupes, et pour mthode celle de la psychologie; enfin la philosophie de la religion, qui tudie l'essence de la religion, les bases du tait religieux dans la nature de l'homme, les critres rationnels de vrit en matire de religion. L'ensemble de ces trois disciplines forme ce qu'on appelle en Allemagne la Religionswissenschaft. La thologie ne peut tre assimile ces sciences ni par son objet, qui est le mystre de Dieu tel qu'il est connu dans la Rvlation judo-chrtienne propose par l'glise, ni par sa mthode, qui n'est nullement d'enqute et d'explication historiques ou psychologiques, non plus que de dmonstration philosophique, mais qui met en uvre des ressources de la raison historique et philosophique l'intrieur d'une foi s'adressant une Rvlation, sous la direction positive et constante de cette fui. 2 Principes gnraux concernant les rapports de la thologie et des sciences profanes, Les principaux textes du magistre sur cette question ont t apports ici, art. DOGMATIQUE, t. iv, col. 1529 sq. Sur les rapports de la philosophie et de la thologie, on se reportera surtout l'encyclique JSterni Patris du 4 aot 1879. On peut formuler en trois noncs la pense de l'glise en cette matire : 1. entre la foi et donc ultrieurement la thologie, d'une part, les sciences qui sont vraiment telles d'autre part, il ne peut y avoir de contradiction relle, et. Denz. n. 1797 sq., 1878 sq. 2. Les sciences ont, en face de la toi et de la thologie, leur objet propre et leur mthode propre, et donc une autonomie pistmologique. Denz., il. 1670, 1674, 1799. 3. La thologie, science de la foi, est cependant, de soi, suprieure toutes les autres sciences en lumire et en certitude. Uenz., n. 1656, 2085, etc. 3 Ce que la thologie est pour les sciences. On a dj indiqu plus haut, col. 486, que la thologie, comme sagesse suprme, tait le couronnement de toutes les sciences et devrait tre le principp. d'un ordre chrtien de la culture et du savoir. Comme sagesse suprme, la thologie domine et juge les sciences. Elle utilise leurs services pour son propre but, comme nous l'avons dj remarqu, et elle a, l'gard de toutes, un certain rle de critre, rle qui peut s'exprimer ainsi : la thologie ne prouve pas les conclusions des autres sciences, mais, dans la mesure o des conclusions l'intressent elle-mme, elle les approuve ou les dsapprouve, et ainsi intervient dans leur travail. 1. La thologie ne prouve pas les conclusions des autres sciences; elle leur laisse l'autonomie de leurs d-

marches propres; son Intervention leur gard n'est pas intrinsque, concernant leur travail interne de recherche et de preuve; elle ne change pas lu Iriiisquement et dans sa substance leur rgime pistmologique : et ceci est vrai non seulement des sciences physiques, ou mathmatiques, mais des sciences philosophiques ou historiques que la thologie emploie immdiatement son service. Mme alors, en effet, la valeur, la certitude et l'vidence des donnes historiques ou philosophiques employes restent intrinsquement ce qu'elles sont dans leur science respective., selon les critres propres de cette science. 2. Elle intervient de l'extrieur dans leur travail. La thologie tant, pn face des sciences, d'une vrit plus haute et plus certaine, le rapport de conformit ou de rpugnance que les noncs des sciences auront l'gard de ceux de la thologie, rapport qui s'exprimera, le cas chant, dans l'approbation ou la dsapprobation que celle-ci leur tmoignera, interviendra du dehors dans le travail des sciences fit pourra ainsi le rgir, le changer et, dans l'hypothse favorable, en augmenter mme la certitude. Soit par exemple la thorie cartsienne de la matire identifie la substance-tendue. Cette thorie se heurte aux noncs de la foi et de la thologie concernant les espces eucharistiques (noter que si la thologie parle d' accidents , le dogme, lui, vite ce mot philosophique). Il se passe alors ce que saint Thomas nonce aini if (facram) scientiam non perlinef probare principia aliarum scientiarum, sed solum fudicare de eis : quidquid enim in nliis s f i e n f i i s invmitur veritati hujua acicntiw rpugnons, totum condemnatur ut faisum. Sum. theol., I*, q. i, a. 6, ad 21"11. La thorie de la substance-tendue sera juge et dsapprouve par la thologie et ainsi sera condamne aux yeux du philosophe croyant. Si celui-ci l'avait tenue jusqu'alors pour certaines raisons philosophique, 11 remettra en question ses raisons et ses vidences; il cherchera une autre voie, par des moyens proprement philosophiques et ainsi la thologie, sans intervenir dans la trame interne de sa pense, sans modifier intrinsquement le rgime pistmologique de sa discipline, reprsente pour IP. savant un critre extrinsque, une norme ngative. Son intervention est, pour le savant comme pour la science de celui-ci, un hianfait, car elle leur vite des erreurs, dca fausses voies, elle les garantit contre l'illusion et les libre du mensonge; cf. Denz., n. 1656, 1674, 1681, 1714, 1799, 3086. Les documents officiels sont a cet gard soucieux d'exclure la distinction que certains taisaient entre le philosophe et la philosophie et d'affirmer la siuuverairiBt de la thologie non seulement sur le premier, mais sur la seconde. Denz., n. 1674, 1682,1710. Soit maintenant une thorie philosophique, comme celle de la subsistence, que la thologie emploie au cur mme de ses traits les plus importants, dans la construction Intellectuelle des mystres de la Trinit et de l'incarnation. L'utilisant dans les conditions que l'on a dit plus haut Atrp. celles des principes de raison dans le travail thologique, la science sacre approuve la thorie de la subsistence; elle ne la transforme pas intrinsquement ou piatmologiqucment, et cette thorie restera, en philosophie, ce qu'elle tait auparavant, valant ce que valent le raisons qui la tondent; mais elle recevra, aux yeux du philosophe croyant ou du philosophe thologien, une plus-value extrinsque de certitude du fait de son approbation par la SClhe de la foi qui, pour ainsi dire, l'homologue et la garantit. C'est pourquoi, dans de nombreux documents et en particulier dans l'encyclique ASterni PaIris, le magistre ecclsiastique a soulign, au del d'une dfense et d'une protection contre l'erreur, le bnfice positif de certitude que la raison phlo'ophi-

499

THOLOGIE

500

que retire de sa subordination la foi par la thologie, cf. Denz., 1799, o le concile du Vatican dit de la toi que ro/ionffm miilliplin cngnilinnr instruit. C'est le fait de ce bnfice reu par la philosophie du contact qu'elle a avec la thologie qui a port M. Gilson, puis M. Maritin et ceux qui les ont suivis, parler de philosophie chrtienne . En Allemagne, vers le mme temps, d'une manire peut-tre moins formelle , on parlait de sciences et de philosophie catholiques, cf. /n/ra, bibliographie. Dans un sens un peu diffrent, M. Blondel avait, depuis quelque temps, parl de philosophie catholique . Un certain nombre de thologiens se sont montrs rebelles cette nouvelle catgorie de philosophie chrtienne, voulant avant tout maintenir la distinction en Ire la thologie et la philosophie, prise de leur objet formel ou de leur lumire, aux termes de quoi toute pense rgle par la foi ou dpendante de la foi serait thologie, toute valeur rationnelle, dt-elle son origine au christianisme, ne pouvant recevoir aucune qualification intrinsque autre que celle de philosophique. Cette opposition souligne bien que, au point de vue des dfinitions essentielles et des motifs formels qui en sont le principe, il n'y a pas de leriium quid entre la philosophie et la thologie. Mais, ceci accord, il parat lgi-

time de se placer au point de vue de la gense, de


l'histoire, des conditions d'exercice et de l'tat concret des formes historiques de la pense. Alors il semble bien qu'il y ait une pense inspire ou suscite par la foi, mais de contexture pistmologique comme de valeur purement philosophiques, que la raison dveloppe et poursuit par ses propres moyens et pour sa propre fin, laquelle est le vrai pur et simple. Historiquement, ce dveloppement des notions philosophiques grce la foi chrtienne s'est souvent opr par la recherche de 'intelirclus f l d r i , de l'intelligibilit de la foi, c'cst--dirc par l'cflort proprement thulogique. Inversement il est arriv aussi chez un saint Augustin par exemple, que l'enrichissement philosophique ait t obtenu hors d'une rtronue directe 'iiilrllvctus fidei, dans une vritable contemplation philosophique poursuivie pour elle-mme et par les voies propres de la raison, mais dont le donn de la foi avait t l'occasion, le christianisme exerant ici l'une de ses vertus qui est de rendre l'homme lui-mme et la raison son propre bien de raison. Ouverte par la toi, la mditation philosophique se dveloppe ds lors selon ses propres exigences. En sorte que, par ces deux voies, celle des besoins rationnels de la contemplation thologique, celle des possibilits rendues par la foi la contemplation philosophique elle-mme, il s'est dvelopp, tout au long de l'histoire chrtienne, un savoir qui, purement philosophique au point de vue de son objet, de ses dmarches, de sa trame pistmologique, n'en doit pas moins tre qualitl de chrtien au point de vue de tout ce qui l'a rendu concrtement possible : choc initiateur ou point de dpart, conditions et soutiens de la rflexion. 4 Ce que les sciences sont ponr ta thologie. Les sciences sont pour la thologie des auxiliaires ncessaires, puisqu'elles lui fournissent cet apport rationnel sans lequel celle-ci ne pourrait se constituer pleinement. Ce que nous avons vu plus haut des conditions de cet apport justifie, au sens qui a dj t expliqu, l'appellation de " servantes de lu thologie qui a t traditionnellement donn aux sciences. Toutefois, dans la mesure o les sciences n'apportent pas seulement la thologie des illustrations extrinsqi-es ou de simples prparations subjectives, mais o elles lui fournissent vritablement un donn entrant dans l'laboration de son objet, elles Influencent sa constitution, son orientation, son progrs. Non que la thologie devienne ainsi subordonne ou subaltcrne aux sciences : elle ne

reoit d'elles que ce qu'elle admet comme conforme ses principes et convenable a son but. Mais la thologie se rgle et se dveloppe elle-mme en faisant nsigc de scien' es qui ont leurs accroissements et leur dveloppement propres; et ainsi le progrs de la science sacre est-il en quelque manire fonction do l'tat des sciences. Il est clair que le dveloppement de la psychologie ou de la sociologie pourra, dans une certaine mesure, modifier celui de la thologie en certaines de ses parlies, comme le dveloppement de la mtaphysique au xiir sicle, celui de l'histoire au xvn et celui des sciences bibliques au xix" ont dj pu influer sur son dveloppement dans le pass. Certains ont, dans cette perspective, prconis un renouvellement de la thologie, soit en sa mthode, soit en quelqu'une de ses parties, comme le trait de l'eucharistie, par l'assomption en elle de techniques de penses nouvelles, comme la logistique, ou de donnes scientifiques nouvelles, par exemple en physique et en chimie, cl. infra. bibliographie, l.'idce n'st pas fausse a priori et au plan des raisons de principe; structuralement, mthodologiquement, rien ne s'oppose ce qu'elle porte fruit; c'est une question d'espce et il est hier clair qu'on ne s'engagera pas dans cette voie la lgre, sans une trs srieuse mise l'preuve des ferments nouveaux qu'il s'agirall d'assimiler. Pour ce qui est des cas concrtement proposs, il ne semble pas qu'on se trouve en prsence de disciplines suffisamment mres ou d'une valeur, d'une porte, d'une fcondit suffisamment indiscutables. C'est sans doute du progrs des tudes bibliques et historiques, de celles qui intressent la prise de possession exacte et riche de son donn, que la thologie serait prsent Rmp.nt P-n droit rTntfp.mrp. le plus pour son renouvellement ou son progrs. L'histoire des rapports de la thologie avec les sciences a t crite, dans lin esprit prvenu, pur A. Wliily, A lilstury ol th Warefare o/ Science witll TIteologa in Christendom, New-York, 1903, qui s'attache montrer que la thologie s'est toujours montre hoatilo o lu scicncoi Sur les rapports entre thologie et sciences en gnral : Peiau, Theol. dogmata, proleg., c. lll-v; J. Kioulgen, Die Thmingir lirr Vnriril, t. v, 2 d.. Munster, 1874, p. 293333; J. Didiot, Logique surnaturelle subjective, thor. LXIILXV, 2' d., 1894, p. 275-318; M. Hende, Relations des sciences profanes aec la philosophie et lu tholoyie, dans lieuue thomiste, janvier 1904, p. 65U-066 et mai 19U4, p. 187-206; J. Ullz, Einf&lwung in die Thologie, 1935, p. 80-95; 13. Uaudoux, Philosophia ancilla iheologiiE, dans Antonianum, 193 (, p. 2i)3-32li. Sur la distinction entre la thologie, l'apologtique et toute philosophie de la religion, on aura prolil a lire les aiticluh du pasteur L. Dallire, Eranfii Lie l'idalisme, dans Kludes tilolog. et relig,, 1931 ; de mme, sur les rapports de la thologie et de la psychologie ou de la philosophie de la religion, l'article de l.-S. Adim 'Inn'- l'^'iici/riv/'p-riiti / Religion and Elllics de J. Hastings, t. xii, 1921, p. 293 sq.; B. Heigl, leligionsgescitichtiiche Metlwde und Thologie, Munster. 1926. Sur la > Philosophie chrtienne , on trouvera une bibliographie complte et critiquement analyse dans La philosophie citrtienne. Journe d'tudes de la Socit thomiste, t. il, Juvisy, 1934, puis, pour la suite du dbat, dans le Uulletin thomiste, octobre 1931, p. 311-318, et juillet 1937, p. 230-255. Les ouvrages essentiels sont . Gilson, L'esprit de la philosophie mdivale, 2 vol., Paris, 1932; Christiluiismii cl pliilir Sophie, Palis, 1936; J. Maritain,De la philosophie chrtienne, Paris, 1933. tudes prconisant une application nouvollo do sciences modernes la thologie. Pour la logistique : La pense catholique et la logique moderne (Congrs polonais de philosophie), C-rat-nvi**, 1937 ; H. Schoix, Oie mfiihpmniixf'.hf. lAinik und die Metaphysik, dans Philos. Jalirbuch, 1938, p. 257291. Pour les thories physiques et chimiques : A. Milterei, Dos Hingen der alten StoU-Form-Metaphusik mit der heiltiuen Stof-l'hysik, Inspruck, 1935; Weseiisartivandel und Arlensystem der physikalischen Krpenreit, Bressanone, 1936; Profanulisseitschall as Hilfsulissenschall der Thologie,

501

THOLOGIE

502

dans Zeilsch. f . kathol. Theol., 1936, p. 241-244; J. Temus, ' Dogmalische Phusik in der Lehre vom Allarsakrament dans Slimmen der Zeit, juillet 1937, p. 220 sq.; Fr. Unterbircher, Zu einigen Problemen der Eucharisticlehre, 1nspruck, 1938. Le philosophe et apologiste catholique K. Isenkrahe (t 1921) a donn le titre de Experimentelle Thologie un ouvrage publi un 1919, o(l 11 cherche, en usant des ressources des sciences exactes, fournir des preuves mathmatiques et scientifiques de l'existence de Dieu et traiter des faits prternalurcis. BIBLIOGRAPHIE GNRALE. La bibliographie, arrte en mars 1939, a t indique mesure, selon les poques et les sujets. On se coutunle dune lui da quelques indications, par mode de rappel ou de complment. D'autre part, les histoires' gnrales de la thologie, rares d'ailleurs, ne se placent gure au point do vue mthodologique. IIinter, Nomcnclator lilerarius, est une histoire presque purement littraire. 11 y a prendre dans les trs rudits travaux de K. Werner. Geschichie der npningetischen und polemisclien Literatur der chrisilichen Thologie, 5 vol., Schaffouse, 18611867; Thomas von Aquin, 3 vol., Ratisbonne, 1858; Die Scholastik des spHteren Miltelallers, 5 vol.. Vienne. 18811887; Franz Suivez und die Scholastik der letti en Jahrhunderte, Ratisbonne, 1861 ; Geschiclite der kalholischen Thologie Deutschlonds seit dem Trienter Cumil, Munich, 1866. De mme dans J. Kleutgen, Die Thologie der Voneit, t. iv, 2 d.. Munster, 1873, qui contient, plus encore qu'une histoire, une dfense et illustration de la scolastique; de mme encore dans l'esquisse historique que donne Scliacben a la (In du t. i de sa Dogmatique. M. Grabmann, Geschichie der katholischen Thologie seit dem Ausgang der Valcrzeit, Fribourg-en-R., 19:1.1, n'est gure qu'une nomenclature) dont les classements et les apprciations procdent souvent de Scheeben; mais la Geschichie der scholoslichen Melhode du mme auteur, 2 vol., 1913, est une mine precieiisn pour l'histoire de la notion et de la mthode de la thologie. Les articles de M. R. Draguet, Mthodes thologiques d'/iier et d'aujourd'hui, dans Revue cathol. des ides et des laits, 10 janvier, 7 fvrier et 14 fvrier 1936, bien que dpouills de toute rfrence documentaire, prsentent une vue d'ensemble tort suggestive des phases historiques de la mthode tholoRique, surtout dans son rapport au donn. Sur les rapports de la raison et de la foi au Moyen Age, question qui dborde celle de la thologie et lui est en somme pralable ; G. Brunhcs, La f o i chrtienne et la philosophie au temps de la Renaissance carolingienne, Paris, 19U3; Th. Heitz, Essai historique sur les rapports de la philosophie et de la f o i de Brenger de Tours a s,iinl Thomas d'Aquin, Paris, 1909; J.-M. Verweyon, Philosophie und Thologie im Mittelallcr, Bonn, 1911 ; E. Baudin, Les rapports de la raison et de la f o i , du Moyen Age nos jours, dans Revue des sciences relig., t. m, 1923, p. 233-255, 328-357, 508-537; M. Grabmann, De quseslione Utrum aliquid possil esse simul creditum et scitum inter scholas augustinismi et aristoielico-thomismi Medtl Xnl ayltata, dans Acia hebdom. augustinian-lhomistic, Turin, 1931, p. 110-137; W. Betzendorfer, Glauben und Wissen bel den grossen Denkern des Miltelalters, Gotlia, 1931 ; A.-J. Macdonald, Aulhority und Reason In Iht arlg Middie Ages (Hulsean Lectures 1931-1932), Oxford, 1933. tudes sur la notion de thologie n'ayant pas figur dans las bibliographies ou ayant t peu cites nu cours de l'article : N.-J. Lafort, Dissertalio hislorico-dognutica de methodo thcologis, Louvain, 1849; H. Kilber, Principin theologica (Theologia Wirceburgensis, t. l), Paris, ISM; Bourquard. Essai sur la mthode dans les sciences thologiques, Paris, 1860; J. Kleutgen, Die Thologie der Vorzeil, 2' d., Munster, 5 vol., 1867-1874, et un vol. de Beilagen : dfense de la scolastique contre Herms, Gunther et Herscher; les t. l-in reprsentent une sorte de cours de thologie, les t. iv et v une histoire de la thologie et un expos de la notion de thologie cl de sa mthode; Cl. Schrader, De theologia generalim, Poitiers, 1874; C. von Schfizier, Introductio in s. Theologiam dogmaticam, d. Th. Ksser, 1882; G. Kilni, Emykiopadic und Mthodologie der Theuluyie, 1892; G. Krieg, nzyktopadie der theologischen Wissenschaften, 1899; J.-B. Haring, Einfuhrung in dos Studium der Thologie, Graz, 1911 ;lcmnie, Dus l^hramtderkatholiechcn Thologie, Graz, 1926; R. Martin, Principes de la thologie et lieux thologiques, dans Revue thomiste, 1912, p. 499-507; K. Ziesch, Ueber katbolische Thologie. Paderborn, 1919; G. Gavicioli, Auvianicnto all studio dlie science teologice, Turin, 1920; St. Szydelski, Prolegomena in thwlogiam sacrom, Lopol, 2 vol., 1920 sq.; EinfhrwQ in dos Studium

der kalholischen Thologie, hrsg. von der Mtinchener theolog. Fakultt, 1921 ; M. d'Herbigny, La thologie du rvl, 1921 ; G. Rabeau. Introduction n l'fluilr rfc la thol'.iyie, Paris, 1936 j J. Engert, Sludien sur iheologischen Erkenntnislehre, Ratisbonne, 1926; B. Baur, Um Wesen und Welsen der Thologie, dans Benediktin. Monatschrift, t. ix, 1927. D. 187-189; J.-Chr. Gspahn, Einfuhrung in die katholische Dogmatik, Ratisbonne, 1928; A.-M. Pirotta.DemetAodotoffia theoloyi scholasticee, dans Ephem. theol. Lovan., t. vi, 1929, p. 405438; Muinllls a Ghua, De thologie: objecta scholasiica disquisilio, dans Estudis Franciscans, t. XLI, 1929, p. 447-458; De sacre thologies scicnli/ica natura, ibid., t. XLII, 1930, P. 165-180; Eatnc aocra tlimiogia ipvvulutiuu un praettca? ibid., t. XLIII, 1931, p. 151-168; F. Brunslad, Thologie as Problem, Rostok, 1930; E. Carretti, La propedeulica alla s. Teningin, Hningn, 1931 ; ,, Sohngen, Die Isatholiacht Thologie as Wissenschaft und Weisheit, dans Cuholica, t. r, 1932, p. 49-69,126-145; A. Janssens, Inleiding tt de Thologie, Anvers, 1934; J. Bilz. Einfhrung in ilir Thmingi, Pribourg-en-B., 1935. On ajoutera les articles Thologie des difirents dictionnaires : Kirchenlexikon; Realencgkiopdie I , protest, Theol.; Dict. de thologie de Bergier, de Gschler; Lexikon f u r Thologie und \ ire/te; Die Religion in Geschichte und Gegenuiart (protestant, dans le t. v de la 2e d., ce qui concerne la thologie catholique est rdig, col. 1124-1128, par J. Kudi), de. Les livres ou tudes tes meilleurs sur l'objet et la mthode de la thologie restent, outre les grands classiques, de saint Thomas Scheeben C. von Schiizicr, introductio in sauain theologiam; A. Gardeil, Le donn rvl et ta thologie, Paris, 1910; M.-D. Chenu, Position de ia thologie, dans Revue des sciences philos, et lltol.. t. xxiv, 1B35, p. 23a-W7 ; R. agnebet. La nature de la thologie spculative, dans Revue thomiste, 1038, p. 1-39 et 213-255; P. Wyser, Thecioffie dis Wissensc/lu/f, Salzbourg et Leipzig, 1938. M.-J. CONGAB.