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Dr Munqidh ibn Mahmod Es-Saqqr

Exemption du Coran des mensonges des calomniateurs

Traduction la langue franaise par Abdelghani HASSANE

Introduction
Louange Dieu et que la bndiction et le salut du Seigneur soient sur son prophte, les proches de celui-ci, ses compagnons et sur tous ceux qui l ont aim et suivi son chemin, jusquau jour de la rsurrection. LOmnipotent a envoy des messagers pour montrer Ses preuves Ses cratures et il a rvl, chacun dentre eux, le Livre qui lui tait destin. Ce Livre tait plein de la bonne direction et de la lumire, il devait, normalement, les orienter pour imposer la lgislation divine et les conduire vers son excellente mthode. Il a inform : Nous avons envoy nos messagers porteurs de preuves. Par leur intermdiaire, nous avons rvl l Ecriture ; nous avons fait descendre la balance pour que les hommes observent l quit1 Le Tout Clment a parachev Ses missions par lenvoi de Mohammed (B.S.D.L) et il lui a rvl le Coran, synthse de tous les messages antrieurs. Il sadresse son envoy pour le renseigner du pass et des livres qu IL a fait descendre et termine ce verset par une svre remontrance : Il ta rvl graduellement le Livre avec la vrit pour confirmer ce qui l a prcd. Il a rvl la Thora et lEvangile, auparavant pour qu ils servent de bonne direction aux hommes ainsi que le Livre du discernement. Un cruel chtiment est rserv ceux qui renient les versets de Dieu, car Dieu et Puissant et Vindicatif.2 Le Coran est lultime Livre du Seigneur, il certifie lauthenticit des Livres prcdents et il est le couronnement des rvlations adresses ses autres frres, les prophtes : A toi aussi, Il a rvl le Livre renfermant la vrit pour confirmer lEcriture antrieure et la prserver de toute falsification3 Ces Livres ont t envoys des peuples particuliers pendant des priodes dtermines pour redresser leurs ngligences et leurs dfauts, alors que le Livre sacr des Musulmans comporte tout ce dont lhumanit entire a et aura besoin jusqu la fin des temps car il concerne tous les tres humains, indpendamment des poques et des lieux. Dis : hommes ! Je suis pour vous tous un envoy de Dieu qui appartient la royaut des cieux et de la terre. Il n y a dautre divinit que Lui ! IL donne la vie et il donne la mort ! Croyez en Dieu et en son envoy, le prophte illettr qui croit en Dieu et en ses paroles ! Suivez-le pour tre dans la bonne direction ! 4 Le Seigneur se charge de la sauvegarde de Ses paroles afin quelles tmoignent pour ou contre lensemble de
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) Portion du verset 25 de la sourate d El-Hadd ) Versets 3 et 4 de la sourate dEl-Imrne. 3 ) Portion du verset 48 de la sourate d El-Midah. 4 ) Verset 158 de la sourate dEl-Imrne.

ses cratures le jour du Jugement Dernier. IL assure Cest nous en vrit qui tavons communiqu la remmoration et, certes cest nous qui en sommes les gardiens.1 De cette manire, le Coran reste donc lunique Livre jouir de cette faveur divine : sa conservation ternelle : Ceux qui se montrent incrdules au sujet de la remmoration lorsqu elle leur est parvenue- et pourtant cest un livre puissant, inaccessible l erreur, une rvlation manant dun sage digne de louanges -..2 Dans le pass, lOmnipotent avait demand chaque prophte de prendre soin du Livre qui lui a t destin : Car on leur3 a confi la garde du Livre et ils en sont les tmoins. Ne craignez donc pas les gens mais craignez-moi.4 Leurs contemporains et les gnrations qui les ont suivis ont falsifi leurs Ecritures et en ont retranch ce qui leur dplaisait : Ils adultrrent les mots et oublirent une partie de ce qui, dans lEcriture, leur sert davertissement5 Mieux encore, ils leur ont ajout ce qui na pas t rvl : Malheur ceux qui, de leurs mains crivent un livre pour le vendre vil prix en prtendant quil provient de Dieu ! Malheur eux pour ce que leurs mains ont trac ! Malheur eux pour le profit quils en tirent. 6 Les Musulmans se sont adonns, travers les sicles, son apprentissage, sa mditation et sa rflexion avec discernement. Ils lui rservrent une attention soutenue et une tude en commun sans pareille quaucun autre Livre avant lui na connues. Des millions de leurs enfants lont appris par cur, en dpit de la diffrence de leurs langues et de leurs dialectes et ils le rcitent lors dinstants prcis de la nuit et de la journe. Ils recherchent, ce faisant, la rcompense promise par Dieu et par son messager (B.S.D.L) : Il sera dit celui qui aura appris le Coran : Lis, monte les tages du Paradis et rcite-le comme tu le faisais durant ta vie terrestre et arrte-toi l o ta lecture prendra fin ! 7 Aussi les savants musulmans de tout bord se sont-ils appliqus mettre en valeur les diverses sciences coraniques et les incruster dans l esprit des croyants. Ils traitrent des arts quil renferme, de son exgse, exhibrent ses jugements et la bonne direction quil prne et il rsulta de cette entreprise colossale la rdaction de plusieurs milliers d ouvrages qui font, pour leur contenu, le bonheur des bibliothques des Musulmans. Les ennemis de lIslam se sont aperus de la valeur quaccordent les adeptes de Mohammed leur Livre et ont constat leur profonde vnration son gard. Ils se sont rendus compte quil est le cadre de leurs convictions, la source de leur lgislation, le fondement de leur renaissance et le garant de leur
) Versets 9 de la sourate dEl-Hidjr. ) Versets 41/42 de la sourate de Foussilte. 3 ) Il sagit des prophtes, des rabbins et des grands prtres. (N.T) 4 Portion du verset 44 de la sourate d El-Midah 5 ) Portion du verset 13 de la sourate d El-Midah 6 ) Verset 78 de la sourate dEl-Baqarah. ) Cit par Et-Tarmidh (N2914) et par Ahmed (N6760)
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avenir. Le phnomne de sy attacher a fait des Musulmans une nation qui refuse absolument la drision, la docilit et lesclavage. Leurs adversaires ont conu une hostilit farouche contre eux et ont dress sur leur route plusieurs obstacles : Les mcrants ont dit : Ne prtez pas loreille la lecture de ce Coran ! Faites du chahut en lentendant pour avoir le dessus ! 1 Les anciennes critiques que les opposants du Coran ont remarques furent les mmes que celles discernes par les modernes dentre eux. Le grand rabbin dIsral, Mardakha Ilyho a vocifr : Ce Livre quils appellent le Coran est notre plus grand ennemi, il reprsente lunique obstacle que nos moyens militaires ne peuvent pas affronter. Comment parler de paix alors que ce livre, sacr aux yeux des Arabes et des Musulmans, nous dnigre et nous critique dune manire acerbe ? 2 Le chef dtat-major franais, au dbut de la colonisation de lAlgrie, a reconnu : Nous ne vaincrons jamais les autochtones tant qu ils lisent le Coran et quils parlent la langue arabe ! William Jeffrey Pelgrave a dclar : Lorsque le Coran et la Mecque disparatront de la pninsule arabique, nous serons en mesure alors daffirmer que lArabe se dirige, peu peu, vers la civilisation occidentale, loin de Mohammed et de son Livre. 3 En parlant de la civilisation occidentale, Pelgrave nous met en face de la dtrioration morale, de la dislocation sociale et des innombrables autres aspects ngatifs qui submergent lEurope. Que prisse cette civilisation, sil est valable de la nommer ainsi ! Comme est magnanime, ce Livre qui soppose cette soit disant civilisation. Lord Crowmer, le haut commissaire en Egypte, a clam : Je suis venu, ici, pour effacer jamais le Coran, la Kabah et El-Azhar !4 Le missionnaire John Takly a suggr : Il nous faut utiliser le Coran qui est une arme trs tranchante- contre lIslam lui-mme. Il nous faut inculquer dans lesprit de ses partisans que le juste que leur livre renferme nest pas nouveau et que le nouveau nest pas juste. 5 Ainsi, les proccupations, trs mchantes et mal intentionnes des occidentaux, visent loigner la nation musulmane de son Livre par toutes sortes de mdisances et de mensonges qui remplissent de nombreux ouvrages. Edouard Sad aprs avoir fait cette constatation, a publie dans la revue Le Times en date du mois dAvril 1979, cette autre remarque : Plus de soixante mille (60.000) livres ont t crits sur lIslam par les Chrtiens occidentaux. Allez voir combien dautres ont t rdigs par les Chrtiens orientaux ! 6 Vers de posie
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) Verset 26 de la sourate de Foussilte. ) La revue El-Bayne- N : 159. ) Les dirigeants de lOccident disent : anantissez lIslam et exterminez ses adeptes de Jall El-Alem- Page 31. ) Rponses aux mensonges des vanglistes propos des versets coraniques de Md Djama ah Abdellah Page : 278. ) Le poignard empoisonn qui frappa les Musulmans de Anwr El-Djound Page : 29. ) Cinquante mille erreurs dans la Bible de Ahmed Ddt- Page : 20.

Ce nombre incalculable de livres mensongers na pas russi, ne russit pas et ne russira jamais, par la grce de Dieu, carter les Musulmans du Coran. Ces livres ne les ont pas empchs de lapprendre et dtudier ses divers aspects. Les efforts de leurs auteurs menteurs se sont vapors. Ces mensonges ont dvoil, ceux qui les mditent dans leurs dtails, un surplus de belles images du Coran dune part et ont permis de dcouvrir lignominie de ceux qui les rpandent et au sujet desquels le Seigneur adresse ces menaces : Ils veulent par leurs mensonges teindre la lumire de Dieu alors qu IL est dcid en parachever lclat, en dpit de la rpugnance des infidles1. Celui qui lit attentivement ces quivoques remarque souvent, des rptitions et des scheresses dans les mensonges anciens auxquels l imam ElBaqaln (dcd en 403 H = 1012 aprs J-C) a rfut un grand nombre dentre eux. Mieux encore, le prophte en personne, a ripost certaines de ces impostures, celles-ci ont t mdites il y a plus de mille ans par la bouche et la plume des dnigreurs du Coran. Quant aux ambiguts rcentes, les diffamateurs ont renouvel les tnbres et lignorance o leurs anctres avaient sombr : Mais ils tiennent la vrit qui leur est parvenue pour une imposture. Les voil bien dans une affaire embrouille ! 2 Je me suis permis de ne pas citer les noms de personnes qui relatent ces contrevrits pour leur nombre excessif. Celles-ci ne se trouvent pas uniquement dans les livres des orientalistes et ceux de leurs acolytes. C est un sujet trait dans les divers canaux de tlvision et transmis entre les internautes. Jai souvent reu dans mon adresse lectronique une bonne partie d entre elles. Parce que ces mdisances manent de sources diffrentes, et parce que leur propagation est bien rpandue, au lieu de dsigner leurs auteurs, j ai prfr dire : On dit Ces dformations ne risquent pas dinfluencer les Musulmans et de bouleverser leur foi dans leur Livre sacr. Leur renaissance connat de nos jours un grand panouissement, leur conscience de leur religion est totale et l intrt dune grande majorit dentre eux pour la langue arabe et son loquence ne fait plus de doute. Ces doutes dans le Coran, cependant, ciblent, aujourd hui les curs vides et innocents de quelques jeunes Musulmans. Les auteurs de ces supercheries profitent du fait que ceux-l ignorent la langue arabe et ne la matrisent pas compltement. Ils ne savent pas prendre correctement le chemin du savoir et mjugent des divers arts de lexgse et de lloquence. Les savants musulmans anciens se sont opposs ces falsifications. Ils ont excell dmontrer les dguisements de ces altrations dans leurs ouvrages quils ont rservs, galement, lexplication de son ct apparemment confus et ont fait dcouvrir son aspect disparate daprs ce quil semble de prime abord.
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) Verset 32 de la sourate dEt-Tawbah. ) Verset 5 de la sourate de Qf.

Les exgtes, leur tour, nont pas omis de rappeler les raisons de la clart saint Coran. Les chercheurs ont illumin dun vif clat aprs leurs prdcesseurs en simplifiant leurs travaux et en les mettant la porte des croyants, nos contemporains. Ainsi, les efforts des Anciens et des Modernes se sont complts dune faon rciproque et ont bloqu lintervention de toute mauvaise langue, de crer des ajouts dans la mer des sciences coraniques resplendissantes. Je me suis appliqu, en tant qutudiant, la lecture des livres de nos intellectuels, de leurs exposs, de leurs articles et tous les sites d Internet rdigs dans ce sens et jai pens bien faire commencer l o ils se sont arrts. Je pense, modestement, parachever leurs rflexions dun surplus dexactitudes et darguments ses uvres odorantes et parfumes afin de les rapprocher des Musulmans de notre poque. Je veux viter les longues dissertations et les divers cas de rponses une seule question, ces cas feront certainement la joie des savants mais les nombreux dbutants dans lapprentissage des sciences islamiques risquent de sy garer. Je ne prtends pas avoir soulev tous les quiproquos et les discordes qui se rapportent au Coran mais je me suis efforc de relever les plus importants suivant mes capacits. Je suis pass devant certaines contradictions et incohrences, faibles et stupides, que leurs auteurs ont exposes, sans tre convaincus de ce quils ont avanc. Quelques-uns ont, par exemple, rappel que le corps du pharaon na pas t noy (Se reporter la sourate de Yonesse : 92) alors quil cite dans une autre sourate sa noyade effective. La conservation du corps, comme tout le monde le sait, a eu lieu aprs sa mort et son naufrage. Dautres encore ont parl du jene de la sainte vierge Marie car le Seigneur lui a recommand : Secoue le tronc du palmier vers toi : il en tombera pour toi des dattes toutes fraches prtes tre cueillies. Mange et bois et rjouis-toi ! 1 Mais son jene ne ressemble pas celui des Musulmans, aussi IL lui prcise si quelquun vient te voir, tu linformeras, par des gestes, quil ne sagit du boire et du manger mais de la parole : Je ne puis parler aujourdhui aucun tre humain2. Il est agrable la ligue du monde islamique de prsenter ce travail pour la dfense du saint Coran et en vertu du devoir envers lui. Nous implorons le Capable Absolu de bnir notre labeur et de nous attribuer Sa rcompense, car IL est lOmnipotent. Cela est de Son seul ressort et IL en mesure de laccomplir.

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) Verset 25 de la sourate de Mriem. ) Portion du verset 26 de la sourate de Mriem.

Mthode des ngateurs du Coran en vue de produire leurs mensonges


Il est, peut-tre, de bon escient avant de commencer par numrer dans leurs dtails les calomnies colportes sur le Coran, de nous arrter devant certains repres des artifices insrs par leurs inventeurs. Ils ont omis tout genre dobjectivit scientifique et nont laiss un penseur impartial aucune issue pour leur afficher son excuse au sujet de leur ignorance ou de leur inaptitude comprendre le Coran. Mais comment peut-il les excuser alors quil aperoit dans ces piges des jalons extrmement mchants que lil dun homme sage ne tolrera pas. A) Le mensonge pour inventer des faussets : Le mensonge est une ruse pour celui qui en est dmuni et qui ne possde pas de preuves. Il est un chemin que parcourent les initiateurs des quiproquos et des futilits lorsquils ne trouvent plus de ruses pour attaquer leur ennemi. Ils recourent alors limposture en sachant trop bien que lusage de ce moyen trompera la masse incrdule qui ne peut dcouvrir ces fictions. Ces hypocrites ne cessent de mentir au point dtre convaincus de la vracit de leurs crits. Je commencerai par la dclaration de Wahb Khall, dans le contexte de son discours sur les miracles de Jsus cits dans le Coran : Certains exgtes tentent de diminuer la capacit du Messie en attestant que ce prodige est l uvre du Seigneur. Pour nous, lIslam tmoigne que cette aptitude appartient au Seul Dieu ! 1 Il est catgoriquement certain pour le fidle mais aussi pour celui qui ne lest pas et qui a lu ce Livre, que cest le Coran qui a attribu les merveilles du fils de Marie la Capacit de Dieu et Son Autorisation et non point aux exgtes. IL fait remarquer : Tu fabriquais de largile une forme doiseau, puis tu soufflais dedans. Alors par Ma permission, elle devenait oiseau.2 Les auteurs dun livre clbre ont relev, en particulier, lmergence des embches du Coran. Il est intitul {Commentaires propos du Coran}. Ses crivains ont faussement dclar que : les quatre compagnons qui avaient bien appris ce Livre avant le rassemblement des manuscrits coraniques par Abo Bakr Es-Saddq taient morts. Il sagissait, leurs avis, de Abo Ed-Dard, Moudh ibn Djabel, Zad ibn Thbit et Abo Zad Sad ibn Abd El-Anr. Ceux-ci sont dcds du temps dAbo Bakre, avant le regroupement du Coran. Devant cette ralit amre, le premier khalife orthodoxe eut peur pour la perte du Livre. Cest l une duplicit manifeste, sans aucun doute, car ces quatre personnalits ont vcu jusqu lpoque du deuxime khalife orthodoxe, Omar
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) Impossibilit de falsification de la Bible de Wahb Khall Page : 133. ) Portion du verset 110 de la sourate d El-M-idah.

in El-Khattb, cest--dire quils ont vu le travail effectu par le pre de Achah, la mre des croyants. Abo Ed-Dard a t prfet de Damas, tout le long du khalifat et expira 1 deux annes avant lassassinat de Othmne ibn Affne. Moudh ibn Djabel fut emport par la peste appele Amwsse en lan 17 H= 637 aprs J-C. Le troisime dentre eux, Zad ibn Thbit fut le principal rassembleur du Coran du temps dEs-Saddq puis de Othmne. Il steignit en lan 45 H= 664 aprs J-C, du temps de Mouawiya ibn Ab Soufine, le fondateur de la dynastie des Omeyyades. Enfin, le quatrime parmi eux, tomba en martyre, le jour de la bataille dEl-Qdissiyah durant la vie du second khalife orthodoxe, en 14 H = 636 aprs J-C2. Parmi les autres formes de mensonges, signalons la condamnation du moine arabe et palestinien, Ansse Charore concernant la langue du Coran. Cette critique est proclame lintention des trangers qui ne possdent aucune connaissance de cette langue. Il a os leur mentir : Mais Mohammed a employ plusieurs mots et phrases imports du monde extrieur dans un Livre quil prtend avoir reu de la part de lOmniscient dans cette langue. Nimporte quel lecteur arabe sait que le Coran ne renferme aucune locution ou expression allogne. Il a t rvl dans une langue arabe, pure et claire mais le Dr Charore, sadressant ces mmes trangers, balbutiait, pareil un agonisant qui na plus conscience de ce quil raconte et qui na pas honte de les trahir. Le Copte orthodoxe Tharwat Sad, dans son livre La ralit de lIncarnation a tent de magnifier les Chrtiens et de les assimiler aux croyants en se fondant sur le tmoignage du Coran. Cet ouvrage a t prfac et revu par linb catholique, Younisse Zakari et le moine protestant le Docteur Mounsse Abden-Nor : Si le Coran a annonc le polythisme des Chrtiens, pourquoi expose-t-il dans ses versets la licit du mariage avec les dtenteurs de lEcritureLe prophte de lIslam ne stait-il pas mari avec des Juives et des Chrtiennes ? Il stait uni par les liens sacrs du mariage avec la Copte Chrtienne, Marie qui a accouch de lui son fils Ibrhm, avec la Juive Rahnah bint Simon En-Noudaryah, avec lautre Juive Safiyah bint Ha ibn Akhtabe ElQouradhyah enfin toujours avec, la Juive Djouwariyah bint El-Hrith ElMoustalaqiyah. 3 ? Cest galement un mensonge flagrant daffirmer que le prophte sest mari avec des Juives et des Chrtiennes car il sest uni avec elles aprs leurs conversions. Il serait largement suffisant de rapporter une partie du dialogue entam entre le messager de Dieu (B.S.D.L) et entre Safiyah quand il voulut la prendre comme conjointe. Il lui a demand : Je te laisse choisir entre l Islam et le Judasme, si tu optes pour le premier je te prendrai pour moi comme pouse et si tu veux rester dans tes croyances, je te permettrai de rejoindre les
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) Il mourut en lan 652. (N.T) ) El-Issbah f Marifati Es-Sahbah Ibn hadjre (T : 4 P : 6747 T : 6 P : 2136- T : 2 P :592 T : 3 P : 68 ) La ralit de lIncarnation de Tharwat Sad Rizq Allah Pages : 192/193.

tiens. Dans les deux cas je t affranchirai. Elle rpondit : prophte, jai eu rellement un penchant vers la nouvelle religion. J ai cru en toi et en ta mission avant que tu ne men parles, je me rfugie auprs de toi, je nai aucune relation avec la religion des Juifs et il ne me reste ni pre ni frre. Tu moffres le choix entre la mcrance et le monothisme vritable et pur. Je prfre le Seigneur et Son envoy plutt que ma libration et mon retour chez moi. 1 Le prophte la pouse quand elle se fit musulmane. Les menteurs concernant Rahnah ont assur que lenvoy de Dieu sest mari avec elle aprs sa conversion. Ils lui ont fait dire : Jai choisi Dieu et Son envoy aprs ma dcision de me faire musulmane. Aprs cela, il ma affranchie et ma donn une dot de douze ouqayah. 2 Tharwat Sad poursuit sa tromperie et prtend que le verset Il n y a personne parmi vous qui ne passera pas par l enfer 3 annonce que tous les tres humains entreront en enfer et y seront brls, copiant ainsi de chez Djllal Eddne, le verbe passer, en langue arabe par les faits de pntrer et de senflammer4. Cest aussi une fausset et un mensonge car jamais Es-Sayot na produit de telles explications qui ne se trouvent, d ailleurs, dans aucun de ses ouvrages. Puis limposteur exhibe des preuves partir du hadth du prophte (B.S.D.L) qui a dit : Passer toujours dans son sens en langue arabe signifie entrer, les bons et les pervers y entreront. Ce hadith est sujet caution et il est faux de lattribuer Mohammed. Le menteur peut tre un ignorant et cette ignorance peut lui tre pardonne, mais rien ne pourra justifier pour lui le fait de prendre du hadth ce quil lui plat et den dlaisser une de ses parties. Il ralise cette opration pour confirmer sa falsification. Voil le hadth dans sa totalit : Se prsenter signifie entrer, personne n chappera lenfer, le bon et le mchant y pntreront, mais ce feu sera, pour le croyant, un froid salutaire comme il la t pour Ibrhm au point que le feu dans certaines versions il a dit lenfer provoque un brouhaha cause de leur froid. Nous sauverons ensuite ceux qui auront vcu dans la pit et y abandonnerons les injustes, agenouills 5 La partie omise du hadth atteste aux croyants quils ne seront pas brls par le feu de lenfer6, cependant la duplicit est une ruse pour celui qui en est dpourvu. B) Modification des ides des textes originaux et leurs fausses explications :
) Hadth cit par bn Sad dans ses annales (8/123). ) Hadth cit par bn Sad dans ses annales (8/130)-La ouqiyah l poque quivalait 40 dirhmes =drachmes (N.T) 3 ) Portion du verset 71 de la sourate de Mriem. ) La ralit de lIncarnation de Tharwat Sad Rizq Allah Page : 35. 5 ) Verset 72 de la sourate de Mriem. ) Hadht cit par Ahmed dans El-Mousned (14560) par El-Hkem dans El-Moustadrak (T : 4 N 630) et ElAlbnais a mis des doutes le concernant dans la srie des ahdiths douteux (4.761).

Les dnigreurs du Coran dfigurent le sens des vocables du Livre et les expliquent par des notions opposes qu aucun savant musulman naccepte. Ainsi, le pape Chenoudah a enregistr : Le Coran ne se contente pas dordonner ses adeptes la bonne conduite au cours de leurs discussions avec les gens du Livre, mieux que cela, il leur recommande de considrer les Chrtiens comme les vritables jurisconsultes qui solutionnent aux gens des problmes pineux. Le Seigneur, sadressant son envoy, lui dit : Si tu es dans le doute au sujet de ce que nous tavons rvl, interroge ceux qui, bien avant vous, lisaient l Ecriture1 . Dieu insiste sur la mme ide : Les prophtes que nous avons envoys n taient, eux aussi que des hommes qui nous avions fait une rvlation. Interrogez leur sujet, si vous ne le savez pas dj, ceux qui dtiennent lEcriture.2 Les auteurs du livre {Commentaires propos du Coran} ont modifi le sens de la partie de ce verset : Nous navons rien nglig dans le Livre de la Prdestination. Ils ont os crire : Le Coran ne comporte certainement pas toutes les questions pratiques de la religion, il ne renferme pas, non, plus toutes les sciences naturelles, mathmatiques, mdicales et autres. Il n a pas consign tous les vnements quotidiens, mieux encore, il n a pas relat les biographies de tous les prophtes. Cette assertion nest donc pas conforme la ralit. 3 . Ces ngateurs ignorent ou semblent ignorer que le sujet rapport dans la sourate dEl-Anme nest pas trait dans le Coran mais du prototype cleste bien gard o Dieu a prvu la prdestination de toutes choses. Et-Tabar a enregistr : Le Seigneur ngare pas les travaux des animaux et des reptiles sur la terre, ni ceux des oiseaux dans les airs, il a conserv leurs mouvements et leurs actes, il les a affirms dans ce prototype, ensuite il a ressuscit ces tres et les a rcompenss selon ce quils ont accompli ici bas. A plus forte raison, il ne perdra pas les actes des humains, il les sauvegardera en vue de punir leurs auteurs ou de les honorer dune distinction 4. Ce verset est clair dans le sens que lui a donn Et-Tabar : Il nest bte rampant sur terre, ni volatile qui ne forme, comme vous, des communauts. Nous navons rien nglig dans le Livre de la Prdestination. .5 IL revient la mme ide : Il n y a point de bte sur terre dont la nourriture nincombe Dieu qui connat en outre son gte et son lieu de dpt.6 Le Coran est loin de contenir les prdestinations de toutes les cratures

Portion du verset 94 de la sourate de Younsse ) Portion du verset 71 de la sourate d En-Nahl. Ce verset et le prcdent ont t exposs par le pape Chenoudah pour appuyer la thse de son livre : Entre lIslam et le Christianisme. - Page : 4. ) Commentaires propos du Coran Page : 20. 4 )Djmi El-Bayne Tome : 11- Pages : 345. 5 ) Verset de la sourate dEl-Anme. 6 ) Verset 6 de la sourate de Hode.
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divines et leurs diverses fortunes mais cest dans ce prototype cleste quelles sont consignes. Mais supposons que ce soit le Coran qui est lobjet de la portion de ce verset : dans le Livre de la Prdestination. Les gens qui raisonnent comprennent partir de cette gnralit une ide particulire impose par le contexte. Il serait de la pure niaiserie, mieux encore, il serait de la plus grande simplicit desprit quun lecteur quelconque puisse croire qu la lecture de la partie de ce verset, le prophte pense que le Coran contient les noms des Qourachites ou les diverses nourritures des Perses ou les appellations de tous les animaux que Dieu a crs. Une telle ide ne peut effleurer lesprit dun homme raisonnable, mme sil ne croit pas au Livre sacr des Musulmans et quil le rejette. Cet homme sera port transposer le sens gnral de ce passage Nous navons rien nglig.. ce que vise, en particulier, un Livre pareil, cest--dire tout ce qui intresse le croyant dans sa vie ici bas et dans la vie ternelle. Il renferme tout ce dont lHumanit a besoin et il a rsum toutes les missions des prophtes antrieurs 1. Parmi les autres formes de falsifications des ides, signalons la tromperie que le moine Ansse Cherchore a utilise devant un auditoire dAnglais. Il leur a dit : Les Musulmans sont persuads que le Christ est encore vivant. Mais si nous comparons cette assertion avec laffirmation du Coran, nous y trouvons une contradiction indniable. Le Seigneur a dclar Et que la paix soit sur moi le jour o je naquis, le jour o je mourrai et le jour o je serai ressuscit vivant. 2 Il leur a lu le verset dans la langue arabe mais il leur a traduit tous les verbes du futur au pass, profitant de leur ignorance de la langue des Arabes. Le prlat et speaker Zakariy Boutrousse dans son programme de la chane de tlvision El-Hayt trouve que le Coran exhibe un vocable que le pauvre malheureux nose pas prononcer devant ses tlspectateurs. Il sagit du mot nikh que son intelligence, dficiente et mdiocre, lui a suggr sa traduction par lacte sexuel.3 C) Laltration des textes et leurs dplacements hors de leurs contextes
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) Des exemples de cette gnralit qui cible le particulier et comprise par des gens rationnels se rencontrent trs souvent dans le Coran, dans le parler des Arabes et dans les discours de personnalits logiques. Il est consign dans la sourate dEn-Nahl, portion du verset 23 au sujet de la reine de Saba : Une femme comble de toute chose.. personne ni Soulamne ni les gens qui vcurent aprs lui ne pensaient que cette reine disposait davions, de fuses et de satellites. Les hommes moyennement intelligents comprennent qu elle possdait tout ce que les rois de lpoque dtenaient. Cest galement valable, de nos jours, lorsque nous entendons un enseignant dire : Aucun lve na russi. Sans doute, il vise ainsi les lves de sa matire ou de ceux de sa classe ou ceux de son tablissement. Nous avons l une gnralit qui convoite le particulier. 2 ) Verset 33 de la sourate de Mriem. 3 ) Le Saint Coran et la Bible : quelle est, entre les deux, la parole de Dieu ? de Ahmed Ddt Page : 45.

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Les falsificateurs, en sappuyant sur des sources musulmanes, usurpent et dnaturent les paroles originelles. Ils choisissent de celles-ci ce qui leur plat et rejettent ce qui ne concorde pas avec leur passion et leur objectif. Pour tenter de justifier la Trinit, le mme Zakariy Boutrousse a produit ces paroles divines : Le Messie, Jsus fils de Marie nest quun messager de Dieu, Sa parole quIL envoya Marie et un souffle de vie manant de Lui..1 Le sieur Boutrousse a fait semblant dtre aveugle et na vu ni le dbut

ni la fin des deux versets intituls de cette manire : gens du Livre, nexagrez point dans votre religion et ne dites de Dieu que la vrit. Le Messie, Jsus fils de Marie nest quun messager de Dieu, Sa parole quIL envoya Marie et un souffle de vie manant de Lui. Croyez donc en Dieu et en Ses messagers. Cessez de dire : Trois ! Ce sera meilleur pour vous. Le Seigneur est un Dieu Unique. IL est trop Glorieux pour avoir un enfant. Cest Lui quappartient tout ce qui est dans les cieux et sur la terre et lOmnipotent suffit comme protecteur.2 Cette altration des textes est une habitude du prlat Zakariy Boutrousse, il ne cesse de lemployer dans ses programmes tlviss, travers les ondes. Lorsquil a voulu prouver la vracit de la Bible, il a prtendu que le Coran ne certifie pas que les paroles de la Torah et lEvangile ont t modifies, mais il atteste que seules les ides des deux Livres prcdents ont subi des changements. Il se fonde sur lexgte El-Badw. Aprs avoir tronqu les explications de ce dernier ; concernant cette portion du verset : Esprez-vous, croyants que telles gens partageront la foi avec vous.3 sagissant des Juifs, il passe la portion suivante : alors quun groupe dentre eux..4 cest--dire une multitude de leurs anctres : Aprs avoir entendu et compris
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la parole de Dieu .5. en plus clair, la Torah, ils la falsifirent sciemment.

, ils linterprtrent leur guise et comme ils voulurent. Et, le patriarche conclut : Ils ne changrent point les paroles et le discours . Zakariy Boutrousse a volontairement transform les propos d ElBadw qui a voqu les deux sortes : celle des mots puis celles des notions. Boutrousse sest content de citer celles-ci alors que lexpression complte de lexgte musulman est ainsi libelle : ils la falsifirent sciemment, comme la description du Mohammed (B.S.D.L) contenue dans la Torah et lEvangile et

) Portion du verset 171 de la sourate d En-Niss ) Versets 171/172 de la sourate dEn-Niss 3 ) Portion du verset 75 de la sourate d El-Baqarah. 4 ) Portion du verset 75 de la sourate d El-Baqarah. 5 ) Portion du verset 75 de la sourate d El-Baqarah. 6 ) Portion du verset 75 de la sourate d El-Baqarah.
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le verset de la lapidation dans la Torah. Ces deux sortes de suppression ont t opres par les Juifs de la Bible et cette annulation est une catgorie de la modification des vocables. Le moine Boutrousse a t cette expression parce quil veut inculquer ses lecteurs que les Musulmans avancent l ide du changement du fond et ce titre il a enlev des crits dEl-Badw ce qui se rapporte au changement des mots. Le recteur dglise revient encore, une autre fois, la mme duperie. Il reprend la formule dEl-Badw dans son explication de la portion du verset coranique : Il en est parmi les Juifs qui dtournent les mots de leur sens. 1 et il prtend que lexgte musulman a parl de la modification du sens et non point de celle des termes. Il a crit textuellement : El-Badw, concernant lnonc dtournent les mots de leur sens, tient dire que les Juifs changrent la place des mots que le Seigneur leur a donne et quils les ont interprts suivant leurs dsirs et ainsi ils modifirent la rvlation divine. 2 Le prlat a supprim ce qui est en contradiction avec son objectif et qui met en cause sa dmonstration. La tournure dEl-Badw dans son intgralit est libelle de cette faon : Ils dtournent les mots de leur sens, cest--dire quils renversrent la place des mots que Dieu leur a donn en retranchant certains et en ajoutant dautres ou quils ont dforms selon leurs volonts et leurs besoins. Ainsi ils staient loigns de ce que lOmnipotent a rvl. 3 Les autres formes de substitution et de remaniement que jai constates chez un grand nombre dcrivains chrtiens et de moines 4 rsident dans le fait de prtendre quEr-Rz a mis des doutes lorsquil a dit que Jsus a chapp la croix et que son sosie a t crucifi. Ils ont reproduit de lui ce passage : En gnral et quelle que soit la ralit, une ressemblance parfaite dune personne une autre pose des problmes. Le premier de ces derniers est que le phnomne est illogique, il entre dans le domaine du sophisme. Puis ils ont ajout un long commentaire sur le penseur musulman qui certifie que la crucifixion dune autre personne la place du Messie pose six mystres. Tharwat Sad a recopi les six mystres et a fini son recopiage avec cette unique remarque : L sachvent les propos de limam Fakhr Ed-Dne Er-Rz et sans commentaire de ma part. Tharwat Sad trompe ses lecteurs en certifiant que cest Er-Rz qui a mlang ces mystres. Il a dit : Un savant aussi impartial que limam Fakhr Ed-Dne Er-Rz ne devait pas apporter une telle tourderie au sujet de cette question5.
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) Portion du verset 46 de la sourate d En-Niss. ) Anwr Et-Tanezl dEl-Badw Tome : 1 Page :70. 3 ) Anwr Et-Tanezl dEl-Badw Tome : 1 Page : 217. 4 ) Voir : La ralit de lincarnation de Tharwat Sad - Page : 325. Le moine Asad Wahbah dans son dbat avec moi sur la crucifixion du Christ dans le Nouveau Testament a repris cette ide. Ce dbat est enregistr dans l Internet. 5 ) La ralit de lincarnation de Tharwat Sad Pages : 324/326.
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En ralit, Er-Rz que Dieu lui accorde sa misricorde a cit les six nigmes qui furent lobjet de doutes des Chrtiens et autres et qui se rsument selon le Coran par le fait que Jsus a chapp la crucifixion. Aprs les avoir numrs, il sest attel leurs rponses. Il a not : Voici, en gnral, les sujets des interrogations traites. La rponse concernant la premire.La rponse se rapportant la seconde. La rponse touchant la troisime Aprs avoir propos sa solution aux questions, une par une, il apporta une conclusion suffisante et convaincante. Il a not : En gnral, les problmes quils ont soulevs entrent dans le domaine du possible sous certains aspects. Cependant, quand le messager Mohammed (B.S.D.L) affirma, honntement, tout ce quil lui a t rvl, Er-Rz sest rendu compte de la transformation de ces nigmes potentielles et qui sont diamtralement opposes au texte sacr. 1 Il a assur : Le prophte est honnte dans toutes informations qu il nous a voques et qui sont, pour nous, authentiques car confirmes par une preuve miraculeuse. Ainsi Jsus fut dlivr de la crucifixion. Tharwat Sad et ses pareils, parmi les menteurs ont fait semblant dtre aveugles et nont pas reproduit intgralement les dires dEr-Rz. Ils sont tombs dans le pige de la tromperie malveillante lorsquils lui ont imput les penses des Chrtiens auxquelles il proposait des rponses. D) Confrontation du Coran des sources et des crits inauthentiques Les dtracteurs chrtiens qui rejettent le Coran confrontent leurs quivoques propos du jugement du Livre Saint de l Islam des sources rcusables. Lauthenticit de celles-ci nest pas assure, tout comme la Bible dans laquelle les Musulmans et ses propres vrificateurs parmi les gens du Livre, voient un ensemble dopuscules historiques crits par des auteurs anonymes et attribus aux prophtes sans chane de transmetteurs srs. Ces livrets ne comportent pas des tmoignages vrais et ne produisent pas des informations certaines. Les diffamateurs du Coran le jugent selon les contenus de ces opuscules comme sils taient des documents historiques reconnus universellement pour leur vracit. Ils refusent le sens des versets coraniques lorsquils leur sont opposs. Quand il les approuve, ils ne ressentent aucune honte clamer que le Coran est plein de plagiats. De toutes les faons, ils ont toujours des reproches lui adresser quil soit en accord avec eux ou en dsaccord. Ainsi, ils affichent un dmenti formel propos du prnom du pre dAbraham que le Coran a appel Azr (Voir El-Anme 74) alors que la Torah le nomme Trah (Voir la Gense 11/27). Ce fut la mme attitude en ce qui concerne ladoption de Mose par lpouse du pharaon (Voir El-Qassasse 9) car
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) Et-Tafsre El-Kabre dEr-Rz Tome : 8 Page : 225.

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la Torah dit que cest la fille du matre de lEgypte qui sest occupe du jeune et futur prophte. (Voir : lExode 2/5-7). Ils ont ni galement la couleur jaune vif de la vache de lun des fils dIsral car la Torah dit quelle est rouge (Voir les Nombres19/1-4) Toutes ces informations rapportes par le Livre des Juifs sont errones et sans importance, elles ne sauraient tre une preuve contre un chroniqueur ou un historien, comme elles ne peuvent tre un argument contre le Coran. Les contempteurs se passionnent pour les excentricits qui se trouvent dans les livres de quelques exgtes. En gnral, elles ne sont que le reflet de certaines nouvelles transmises par les gens du Livre, ils se plaisent les mlanger avec le Coran et ils exhibent contre le Livre ces preuves inadmissibles. Cest l une altration parce que les uvres crites par la plume des hommes engendrent des preuves pour authentifier le Coran, le contraire n est pas vrai. La fausse histoire des Gharniq 1 est, peut-tre, le meilleur exemple que la majorit dentre eux invoque 2 Les savants musulmans ragirent en dmontrant cette imposture en dpit quelle ft mentionne par des historiens et des exgtes. Le cadi Aydh les a ainsi dcrits : Ce sont des passionns et des exalts par tout genre de singularits et qui prennent pour argent comptant le juste et le faux.3 Ce dsir illimit de rechercher les fantaisies a fait alourdir leurs uvres qui sont pleines de ce quon appelle les lgendes et les mythes isralites et sont remplies de stupidits que les nations ont relates sans justifications ni argumentations. Ces contestataires ont copi ces cocasseries et ont brouill les esprits de la masse des Musulmans quand ils les ont persuads de la vracit du contenu de certaines uvres des exgtes. Ces comploteurs noublient pas dans des cas pareils - de donner les numros des pages o ils ont puis leurs informations ; ils visent par ce surplus de dtails tromper les tenants de la dernire religion monothiste frachement rvle, ces embches ayant t enregistres par les anciens Musulmans dans leurs livres en conformit de la maxime : Celui qui ta rapport une information a dgag ta responsabilit. On peut citer encore un autre exemple recueilli dans les productions dexgtes musulmans au sujet de ce verset : Le rcit des plaideurs qui escaladrent le sanctuaire test-il parvenu. Lorsquils pntrrent auprs de David, ils leffrayrent4 . Ils ont racont une histoire fausse et ainsi rsume. Le prophte David - que Dieu le bnisse a vu la femme de son voisin, toute nue, en train de se baigner, il fut ensorcel par ses charmes, aussi envoya-t-il son poux au combat puis il se maria avec elle. Le Seigneur lui reprocha son acte, le prophte pleura durant quarante jours au point que ses larmes firent pousser de
) Les versets 19 et 20 de la sourate dEn-Nadjme parlent des trois divinits paennes arabes et on dit ce propos que le dmon imitant la voix du prophte les a noncs. ( N.T) 2 ) Comme lont cit Nldeke- Page : 100- Note : 4 et Rgis Blachre Page : 561. (N.T)
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) Le livre Ech-Chif Tome : 2 Page : 125 Lannulation de ce canular sera cite plus haut. ) Versets 21/22 de la sourate de Sd.

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lherbe1. Ce conte est une pure fiction mythique et irrelle. Ils ont extrait ces ides partir de la Torah et plus exactement du livre de Samuel (II) 11/1-26). Le messager de Dieu, Mohammed (B.S.D.L) nen a fait, absolument, aucune allusion. Les adversaires de lIslam se sont appuys sur lexplication que nos anciens exgtes ont donne au verset coranique : Qf ! Par le Coran glorieux2 et selon laquelle Qf serait le nom dune montagne qui entoure le globe terrestre. Ibn Kathr commentant cette interprtation extravagante a not : Certaines gens ont repris, semble-t-il, les lgendes des fils d Isral et Dieu est le Seul le savoir partir de ce qui, leur avis, ne peut tre ni confirm ni infirm. Je pense, quant moi que ces aberrations et leurs semblables sont de pures crations de leurs dualistes qui ne croient pas l existence de Dieu et avec lesquelles ils arrivent falsifier la religion ses fidles. Ils ont aussi exhib des opinions plus bizarres encore au sujet du verset suivant : Certes, nous avions prouv encore Salomon en plaant un corps sur son trne. Mais, il se repentit par la suite 3. Ils ont cit, cette occasion, que Dieu a permis un dmon doccuper le trne du roi sous les traits de celui-ci et quil sest permis de saccoupler avec ses femmes 4. Abou Hayyne El-Andalouss a crit : Les exgtes ont rapport, propos de cette subversion et propos de la mise en place de ce corps, des avis dont les prophtes sont totalement exempts. Ils doivent les dnoncer et ne plus les propager. Ce sont les Juifs en gnral et, les dualistes parmi eux en particulier, qui les ont crs. Le Seigneur na pas montr ce phnomne ni le corps quIL a plac sur le trne du roi de Salomon. Le plus proche de la ralit est que cette perturbation se rsume dans les paroles qu il a prononces : Je maccouplerai, cette nuit, avec soixante dix femmes, chacune delles accouchera dun cavalier qui luttera pour le sentier de Dieu. Il a oubli de dire si lOmnipotent le veut. Il a, en effet, couch avec toutes ces femelles, mais seule une dentre elles a enfant de la moiti dune personne. 5 Toutes ces mdisances que lon rencontre dans les livres de lexgse ne peuvent, en aucune faon, tre attribues au prophte (B.S.D.L). Elles ne risquent pas dtre valables pour lexplication ou le commentaire de versets divins. Ces cancans nuisent au Coran, loignent les croyants de l apprendre, de le mettre en pratique et ouvrent les portes, toutes grandes, devant les dnigreurs du Livre sacr des Musulmans dans le but de perturber les croyants.

) Voir : Djmiou El-Bayne de Tabar Tome : 21 Page ; 184. ) Et-Tafsre El-Kabre Er-Rz Tome : 8- Page : 225. 3 ) Verset 34 de la sourate de Sd. 4 ) El-Djmi Li Ahkme El-Qor-ne dEl-Qortob- Tome15 Page : 200. 5 ) El-Bahr El-Mouhte Abo Hayyne El-Andalouss Tome : 7 Page 381. Le hadth est rapport par Mouslim sous le N 1654 et El-Boukhr sous le N 3424.
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Le coran, Livre de Dieu bien conserv


certes, cest nous qui en sommes les gardiens 1 LOmniscient a prescrit aux divers destinataires des Livres sacrs de bien les sauvegarder mais ils les ont modifis et gars. Aussi Dieu a-t-il conserv son ultime Livre et lui a vit les falsifications des hommes et leurs volonts de transformation. IL s est engag de le prserver. IL a assur : La remmoration est pourtant un Livre puissant, inaccessible lerreur, une rvlation manant dun Sage digne de louanges
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Cest nous, en vrit qui tavons communiqu la remmoration et,

Pour excuter sa promesse dpargner son dernier Livre, le Seigneur lui a procur de nombreuses causes qui lont prmuni de tout changement. Il est et restera unique entre tous les livres religieux et profanes car des millions de Musulmans lont appris, par cur, travers les sicles. LOmnipotent a rvl son Livre une nation analphabte qui recourt la mmoire pour fixer son patrimoine culturel, ses posies et ses gnalogies, cest l son unique mmoire. Le Tout puissant a pris en considration cette ralit et lui a fait descendre Son Livre durant vingt trois annes, ainsi les croyants eurent loccasion de lapprendre facilement. Les impies disent encore : Que ne lui a-t-on rvl le Coran en bloc ? Nous te le rvlons graduellement pour en raffermir ton cur et nous le psalmodions soigneusement 3 Il a encore insist : Nous lavons fait descendre en une prdication que nous avons fragmente pour que tu la lises aux hommes lentement. Nous lavons fait descendre progressivement. 4 Le prophte fut le premier assimiler le Coran, il le fit avec une attention sans pareille. Il le rptait devant lArchange Gabriel afin de ne laisser passer le moindre mot. Dieu la rassur, la tranquillis et lui a confi que le Livre sera gard par sa Grce : Ne te hte pas de rciter le Coran avant que ne soit acheve pour toi sa rvlation. Dis : Seigneur, augmente mon savoir 5 Cette conservation divine lui est donc assure : Ne remue point la langue dans ton impatience de rciter le Coran. Cest nous quincombent sa runion et sa diction 6 Ibn Kathr a crit : Il sagit ici de lenseignement que Dieu quIL soit glorifi et exalt a donn son messager propos de la faon de recevoir la Rvlation de lArchange. Mohammed cherchait devancer Gabriel dans sa lecture, le Seigneur ordonna son envoy quau moment o lArchange lui
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) Verset 9 de la sourate dEl-Hidjre. ) Verset 41/42 de la sourate de Foussilate. 3 ) Verset 32 de la sourate dEl-Fourqne. 4 ) Verset 106 de la sourate dEl-Isr. 5 ) Portion du verset 114 de la sourate de Taha. 6 ) Versets 16/17 de la sourate dEl-Qiynah.
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confiait une rvlation rcente, il doit dabord de lentendre et Dieu se chargera de la lui graver dans sa mmoire. IL la lui facilitera telle quelle lui a t rvle, puis IL lclairera et enfin IL la lui lexpliquera distinctement. Lors de la premire tape, IL la lui fera dposer dans sa poitrine, dans un second stade IL lui apprendra sa rcitation et enfin IL la lui commentera avec simplicit et en lui prodiguant damples dtails.1 Pour consolider encore davantage lapprentissage du Coran dans le cur du prophte, lArchange Gabriel venait le voir, chaque mois du Ramadan, lui faisait faire des rvisions et exigeait de lui des explications. Ainsi rien ne fut perdu. Ibn El-Abbsse a dit : Le messager de Dieu tait le meilleur des gens et il tait encore le meilleur lors du mois de Ramadan lorsque l Archange lui rendait visite chaque nuit. Il revoyait avec lui tout ce qui a t rvl. Mohammed tait alors plus prompt vers le bien que le vent bienfaiteur . 2 Pendant vingt trois ans, le Coran demeura lunique proccupation de lenvoy divin (B.S.D.L), il le faisait apprendre puis comprendre ses compagnons. Ibn Masod a confi : J ai appris de la bouche mme du prophte soixante dix sourates. 3 Ctait l son habitude avec les nophytes parmi ses partisans, il leur apprenait le Coran, mais quand il tait pris par un quelconque problme, il remettait lun de ses compagnons cette responsabilit. Oubdat ibn Es-Smit a assur : Lorsque le messager de l Omnipotent tait rellement angoiss par un problme et quand un migr arrivait de la Mecque l honore, il demandait alors lun dentre nous de lui faire inculquer le Livre. Le prophte ma confi un frre et chaque soir notre retour la maison, nous soupions ensemble et nous reprenions la rvision de ce qu il a retenu du Coran. 4 Mohammed tait continuellement dsireux de revoir Gabriel et ses compagnons le questionnaient tous les jours s il avait reu de nouveaux versets. Ils ngligeaient leurs affaires terrestres au profit des questions et problmes de lau-del. Omar in El-Khattb a dclar : J avais comme voisin un Ansr et nous habitions sur les hauteurs de Mdine l illumine. Nous nous sommes entendus que chacun d entre nous descendra voir le prophte, tour de rle. Lorsque je rejoignais l envoy de Dieu puis que je revenais chez moi, jinformais mon frre des versets rcemment rvls et lui communiquais dautres nouvelles. A son tour, il rptait la mme opration avec moi. 5 Lpouse de Abdellah ibn Amre ibn El-sse stait plainte au prophte de son conjoint, elle lui apprit que son mari s adonnait entirement la pratique de la religion, la lecture du Coran et dlaissait totalement les droits et devoirs du mariage. Mohammed lui demanda : Durant combien de temps tu finis la lecture de tout le Coran ? Il lui rpondit : Chaque nuit ! Il lui
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) Tafsr El-Qorqni El-Karme dIbn Kathr Tome : 4 Page : 577. ) Cit par El-Boukhr ( 6) et Mouslim ( 2308) 3 ) Cit par El-Boukhr sous le N 5000 et Mouslim sous le N 2462. 4 ) Cit par Ahmed sous le N 22.260. 5 ) Cit par El-Boukhr sous le N 89 et Mouslim sous le N 1479.
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conseilla (B.S.D.L) : Jene trois jours par mois et rcite le Coran une seule fois mensuellement. Cependant Abdellah tait dot dune grand srieux, il rtorqua son illustre interlocuteur : Je suis en mesure de faire plus. Il lui rpliqua (B.S.D.L) : Le meilleur des jenes est celui que pratiquait le prophte David. Il sabstenait de boire et de manger un jour et reprenait la vie normale le jour suivant et lis le Coran en une semaine. Ibn Amre ibn El-sse suivit ce conseil durant de longues annes mais quand il vieillit il se disait en lui-mme : Ah ! si javais cout les conseils du messager de Dieu (B.S.D.L) car jai pris de lge et je me sens faible, prsent. Il lisait le septime du Coran ses proches, le jour et il le rcitait devant eux puis il le reprenait de nuit. Cette rcitation nocturne tait plus facile pour lui, car il tenait ne rien oublier, mais le prophte eut piti de lui 1. Na-ilah bint El-Farfiah El-Kalbyah, pouse de Dhou En-Nourane Outhmne ibn Affne, le gendre de lenvoy de Dieu et rassembleur du Coran a dit de son conjoint : Il accomplissait une rak ah de nuit en rcitant lensemble du Livre sacr.2 Ouba ibn Kab rapporte quAbou El-Mouhalab finissait sa lecture en huit jours pendant que Tamme Ed-Dr la terminait en sept jours 3 et il lui arrivait des fois dachever cette relecture en un seul jour 4. Le prophte nous relate un phnomne connu partir de lHistoire de lIslam depuis lpoque des compagnons (Q.D.M), consistant dans la lecture nocturne du Coran. Il a affirm : Je reconnais trs bien les voix de mes compagnons les Ach arites quand ils se mettent lire le Coran une fois rentrs chez eux, de nuit. Je connais leurs demeures partir de leurs voix qui ne cessent de rciter le Coran, en dpit du fait que je ne connaissais pas leurs habitations quand ils les rejoignaient de jour. 5 Le prophte a institu une excellente mthode en vue dimplanter le Coran dans la mmoire de ses adeptes et de le leur incruster dune faon parfaite. Abo Abderrahmane Es-Selm qui faisait partie de la gnration qui suit celle du messager cleste a clam : Les personnes qui nous ont fait apprendre le Coran comme Othmne ibn Affne, Abdellah ibn Masod et Ouba ibn Kab nous ont avou que le matre (B.S.D.L) leur enracinait dix versets seulement et il ne passait avec eux aux dix suivants qu aprs lassimilation de leur contenu et la pratique de leurs ordres sur le terrain 6. Il les a habitus lire le Livre en sa prsence et couter sa rcitation de leurs parts. Un certain jour, il vint voir Ouba ibn Kab et il linforma : J ai
) Cit par El-Boukhr sous le N 5052. ) Voir : Moujame El-Kabre dEt-Tabarn sous le N 130 Moussanaf dIbn Ab Chabah sous le N 3.710 3 ) Fadh-il El-Qor-ne dIbn Kathr- Tome : 1 Page : 165. 4 ) Moussanaf dIbn Ab Chabah- sous le N 3.711. 5 ) Cit par El-Boukhr sous le N4332 et par Mouslim sous le N 2499. 6 ) Cit par Ibn Moudjd dans son livre Les lectures dans le Coran Page : 69.
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reu lordre de te lire telle sourate et telle autre ! Dans une autre version, il aurait dit : Je vais te lire une partie du Coran ! Ibn Kab lui demanda : Dieu ma-t-il nomm par mon nom ? Oui ! lui rtorqua lenvoy de Dieu, aussitt Ouba se mit pleurer de joie 1 Abo Moss El-Achr tait lun des compagnons les plus vertueux et il tait dot dune belle voix. Le prophte la entendu, une fois, lire le Coran et lui a dit, en guise dencouragement : Tu as reu un des pipeaux de la famille de David. Le prophte alla voir Abdellah ibn Masod, sassit devant lui et le pria de lui lire le Coran. Le pauvre homme fut interloqu et lui dit : Dois-je le lire alors que cest toi quil fut rvl ? Le messager de Dieu lui rpondit : J aime lentendre dune tierce personne. Le dit lecteur a enregistr : Jai lu la sourate dEn-Niss et quand je suis arriv au verset : Quadviendra-t-il lorsque nous amnerons un tmoin pris dans chaque communaut et que nous tamnerons, toi aussi, comme tmoin charge ? Il ma arrt et ma dit : Cela suffit ! et ses yeux se mirent verser des larmes 2. Quand Abo Ed-Dard- fut nomm cad Damas, il faisait apprendre ou rciter le Coran aux croyants. Soud ibn Abdelaziz a enregistr : Aprs la prire du Ich dans la mosque principale de la capitale, le cad partageait lassistance en groupes de dix et la tte de ces derniers, il dsignait un responsable. Sil arrivait quelquun de se berner, il allait voir son enseignant et si celui-ci se trompait, il sen remettait Abo Ed-Dard- pour trancher lerreur. Ibn mir qui tait ladjoint dAbo Ed-Dard- remplaa celui-ci lorsquil rendit le dernier souffle. 3 Abo Ed-Dard- chargea Mouslim ibn Machkam de dnombrer pour lui le nombre de ses tudiants. Il en compta plus de mille six cent, ils taient diviss en groupes de dix et Abo Ed-Dard- supervisait l ensemble. Si lun deux se trompait, il venait chez le matre (Q.D.M) pour rectifier sa faute 4. Cette proccupation des compagnons a cr en eux de grandes mulations quand ils ont remarqu la vive intention du messager de Dieu dapprendre et de faire apprendre le Coran. Il a dclar : Le meilleur dentre vous est celui qui a appris le Coran et le fera apprendre d autres. 5 Il a ensuite annonc : Il sera dit celui qui aura appris le Coran ds qu il entrera au Paradis : Lis-le et monte les niveaux du jardin de l Eden ! Il le rcitera et pour chaque verset, il escaladera un palier jusqu ce quil termine tout ce qu il connat du Livre.6
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) Cit par El-Boukhr sous le N4961 et par Mouslim sous le N 799. ) Cit par El-Boukhr sous le N4582 et par Mouslim sous le N 800. 3 ) La connaissance des grands lecteurs dEdh-Dhahab Tome : 1 Page : 41 4 ) La connaissance des grands lecteurs dEdh-Dhahab Tome : 1 Page : 42. 5 ) Cit par El-Boukhr sous le N 5.027. 6 ) Cit par Ibn Mdjah sous le N 3.780 et par Ahmed sous le N 10.967.
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La lecture du Coran compte parmi les vnrations les plus nobles. La personne qui lit correctement le Coran, sans erreur, figure parmi les ambassadeurs nobles et intgres sur terre et celle qui balbutie dans sa lecture et qui est pnible pour lui, cette personne aura une double rcompense. 1 Les compagnons se mirent lapprentissage et ltude du Coran, il a rsult de cette opration plusieurs centaines de ses lecteurs. Certains d entre eux lont compltement appris du vivant du prophte. Qatdah a interrog le serviteur de lenvoy de Dieu, Annsse ibn Mlik : Qui a regroup le Coran avant la mort du messager divin ? Annsse lui rpondit : Ils sont au nombre de quatre et ils sont tous des Anrs. Ce sont Ouba ibn Kab, Moudh ibn Djabal, Zad in Thbit et Abo Zad. 2 Cet apprentissage ntait pas le monopole des seuls hommes, les femmes aussi participrent cette comptition. La croyante Oummou Waraqah bint Abdellah ibn El-Hrith El-Anar lavait appris par cur, aussi le prophte la autorise diriger la prire chez elle, il lui a assign un muezzin et elle faisait la imam pour les siens 3. Lors de la bataille de Br Maonah, soixante dix martyrs tombrent au champ dhonneur et cela est largement suffisant pour se rendre compte de leur nombre. Aprs le dcs de lenvoy de Dieu (B.S.D.L), un trs grand nombre dentre eux prirent pendant la bataille dEl-Yamamah. La mise par crit du texte coranique devint invitable. Omar ibn El-Khattb a recommand au premier khalife, Abo Bakr Es-Saddq : La mort sest acharne contre les lecteurs du Coran le jour de la bataille dEl-Yamamah et je souponne encore dautres disparitions parmi eux. 4 Ce fut la cause premire de linitiative des compagnons grouper le Coran dans un livre de lpoque dEs-Saddq. Ce vif intrt dans lapprentissage du Coran et son enseignement ne sont point du seul ressort des compagnons (Q.D.M) mais cest devenu un legs transmis aux croyants, de gnration gnration. Contentons-nous, ce stade de notre essai, de citer quelques informations des gens qui ont vcu lors de la seconde gnration, aprs celle de Mohammed. Commenons dabord par Ab Abderrahmane Es-Salm qui a t llve de Othmne ibn Affne et de Ali (Q.D.M). Ensuite, son tour, il enseigna la mosque durant quarante annes et le faisait apprendre ses auditeurs raison de cinq versets par jours. Moudjad El-Mekk disait : Jai rvis le Coran auprs dIbn ElAbbsse vingt neuf fois. Quand Abo Bakr ibn Ayyche allait rendre son dernier souffle, sa sur se mit sangloter. Il lui demanda : Pourquoi pleures-tu regarde dans ce coin jai lu et termin le Coran pendant dix huit mille fois. 5 Il est rapport au sujet dun bon nombre de gens de la gnration suivante qu ils terminaient lapprentissage du Livre Saint en quelques jours qui ne dpassaient
) Cit par El-Boukhr sous le N4937 et par Mouslim sous le N 798.-Les paroles sont de ce dernier. ) Cit par El-Boukhr sous le N5003 et par Mouslim sous le N 2465. 3 ) Cit par Abo Doud sous le N 591 et par Ahmed sous le N 26.739. 4 ) Cit par El-Boukhr sous le N 4.986. 5 ) Voir : La connaissance des grands lecteurs d Edh-Dhahab Tome : 1 Pages : 30-53-67-138.
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gure les doigts dune seule main. Le Coran tait leur dsir insatiable de jour et leur compagnon de nuit. Parmi eux, nous citerons Sa ibn El-Moussab et les deux frres Alqamah et El-Asswad En-Nakhiane. El-Bahiq a rapport quIbrhim En-Nakh a dit : El-Asswad terminait la lecture de lensemble du Coran en six nuits et Alqamah lachevait en cinq nuits. 1 El-Marodh a assur : Sad ibn El-Moussab et Att ibn Es-S-ibe finissaient la lecture du Coran en deux nuits. Abo Hourrah et Thbit ElBannn la terminaient en une nuit et un jour. 2 Le Coran nous est parvenu par le biais de ceux qui lont appris et qui lont transmis travers tous les sicles. Des millions de Musulmans, de par le monde, lont assimil et cest l la description que Dieu donne son livre dans le hadth qoudoss : Je tenvoie un Livre qui ne peut tre lav par l eau et que tu liras endormi et rveill. 3 Ibn El-Djouzr a signal : La remmoration du Coran se fonde sur ce que la mmoire a retenu et non point sur les crits et les livres. C est une singularit que Dieu a accorde cette nation. Le Seigneur a prcis que son Livre na pas besoin dtre lav par leau. Les gens le lisent tout moment conformment ce quIL a dcrit sa nation : Ils portent leurs vangiles dans leurs mmoires4. Les Musulmans vouaient au Coran un respect illimit et cela a t leur coutume depuis lavnement de lIslam jusqu ce jour. Aussi voyons-nous des millions de ceux qui lont appris, dans tous les pays du monde, le lire tel qu il a t rvl Mohammed (B.S.D.L) en dpit de la diffrence de la couleur de leurs peaux, de leurs langues et de leurs nationalits. Ainsi, ils ralisent la promesse de lOmniscient: Cest nous, en vrit qui tavons communiqu la remmoration et, certes, cest nous qui en sommes les gardiens Le Coran a t appris comme il a t rvl, en langue arabe et cet apprentissage ntait point lapanage des seuls Arabes. Des centaines de milliers de ceux qui lapprennent de nos jours ne sont pas Arabes, mieux encore ils ne comprennent pas le sens de ses mots, malgr cela, ils le lisent dans une langue arabe pure, de la mme faon quun fils de lArabie. Ce phnomne coranique ne se rencontre dans aucune autre nation ; que celui qui tient sassurer de cette ralit donne une personne un pome compos dans une langue autre que la sienne et quil lui demandera de lapprendre, les rsultats seront nuls. Celui qui a tent cette exprience saperoit que des milliers des non-Arabes apprennent le Coran, sans problmes, et cest sans doute l, une preuve que le Livre mane de lOmnipotent. Sa rcitation est facile pour lensemble des personnes, le jeune et le vieillard, le
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) Cit par El-Bahaq dans son livre (chou ab El-Imne) Tome : 2- Page : 399. ) Touhfat El Ahoudh de El-Moubkafour Tome : 8 Page : 219. 3 ) Cit par Mouslim sou le N 2865. 4 ) En-Nachr f El-Qirat Es-Saba de Ibn El-Djouzr. Le hadth est cit par Tabarn dans son livre (ElMoudjam El-Kabr) sous le N 9903 et El-Bahaq dans son livre (Dalil En-Noubo-a) page 343.
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savant et lignorant. IL a soulign : Certes nous qui avons facilit le Coran pour la rflexion. Est-il quelqu un qui rflchisse ? Cette facilit ne peut tre concrtise par des forces des hommes et leurs capacits faiblissent, absolument, devant un miracle pareil.

La mise par crit du Livre


Lengagement pris par le prophte (B.S.D.L) et ses compagnons de sauvegarder le Livre na rien dgal que leur intention inbranlable denregistrer le texte coranique. Le prophte (B.S.D.L), en personne, sest impos cette tche. Les compagnons crivaient sous sa dicte ce quil recevait de rvlation. Outhmne ibn Affne a dit : Quand certains versets lui furent rvls, il convoquait ses secrtaires et leur disait : Mets ce verset dans la sourate o il est dit ceci et cela.1 Le nombre lev des versets ne les drangeait pas et ne ralentissait pas leur travail. Ils se sont accourus pour rdiger la sourate d El-Anme ds sa rvlation, en dpit du fait quelle est lune des sourates les plus longues. Elle est mecquoise, cest--dire quelle date du temps o les Musulmans souffraient le martyre avec leurs concitoyens paens. Ibn El-Abbsse a dit : Elle a t rvle dun seul jet et de nuit et cest durant cette mme nuit quelle fut transcrite. 2 Lors de la conversion dOmar ibn El-Khattb, lun des premiers nophytes, il est fait allusion lexistence dopuscules contenant des sourates coraniques. Les compagnons les lisaient dans la demeure de Fatima bint ElKhattb et lun deux, Khabbb ibn El-Irth les leur commentait partir dun manuscrit3 Le prophte a accord un vif intrt ce qui a t crit en sa prsence et il le faisait relire pour garantir lauthenticit de ses dtails. Zad ibn Thbit a not : Je figurais parmi les secrtaires du prophte, quand il finissait sa dicte il me disait : Relis ce que tu as crit ! , sil manquait quelque mot, il le replaait son endroit. 4 Craignant un mlange entre le Coran et autres crits diffrents des paroles divines, Mohammed a recommand : Nenregistrez rien me concernant personnellement et celui qui a consign une remarque ou opinion autres que le Coran qu il lefface. 5

) Cit par Et-Tarmidh sous le N 3086 et par Abo Doud sous le N 786. Les paroles sont de ce dernier. ) Cit par Ibn El-Djawz dans son livre (Zd El-Ma d) Tome : 3 Page :1 et El-Qssim dans son livre (Mahssine Et-Tawl- Tome : 6 page 446. 3 ) Cit par El-Bazzre sous le N 279. 4 ) Cit par Et-Tabarn dans son livre (El-Awssat) sous le N 1985. Dans son livre (Madjm Ez-Zaw-id) Tome 8 Page 257, El-Hatham a confirm que ce hadth est rapport par Et-Tabarn. 5 ) Cit par Mouslim sous le N 3004.
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L assemblage du Coran du temps dAbo Bakr EsSaddq Le prophte rendit son dernier souffle avant mme que ne fut consign le Coran dans un livre, comme le stipule le principal crivain de la Rvlation, Zad ibn Thbit qui a affirm : Lenvoy de Dieu trpassa et le Coran ne fut pas encore group dans un livre. 1 Aprs ce dcs, les guerres des rengats furent dclenches. La bataille la plus violente fut celle dEl-Yammah durant laquelle plus dun millier de compagnons prirent. Un nombre assez lev parmi eux connaissait le Livre. Omar ibn El-Khattb avana une proposition Abo Bakr, alors khalife des croyants. Il pensait quil tait grand temps de runir le Coran en un seul Livre de peur quil ne se perde, suite la mort de ces martyrs. Aprs de longues hsitations, le khalife acquiesa et forma un comit pour accomplir cette tche combien lourde mais aussi combien noble et exaltante. Zad ibn Thbit en tait le chef et Ibn El-Khattb supervisa lensemble. Zad raconta : Je me suis mis la recherche des versets coraniques sur les morceaux dtoffes, sur les omoplates, sur les rameaux des palmiers et dans les mmoires des hommes. Jai trouv, de la sourate dEt-Tawbah, deux versets rapports par le seul Khouzamah El-Anr 2 et que personne dautre que lui ne connaissait. : Un messager issu de vous est venu vous. Ce que vous endurez lui pse. Votre salut lui tient au cur ! Il est plein de bont et de compassion lgard des croyants ! Sils se dtournent de ton message, disleur : Dieu me suffit ! Il ny a dautre divinit que Lui. Je men remets lui. IL est le Matre du trne sublime 3 Les feuillets sur lesquels tait inscrit lensemble du Coran taient gards avec soin chez le khalife. Aprs la mort de celui-ci, ils passrent chez le second khalife, Omar ibn El-Khattb et aprs le lche assassinat dOmar, ils furent confis sa fille Hafsah et en mme temps pouse du prophte 4. La narration dIbn Ab Doud sur la mthode suivie par Zad pour runir les parties parpilles du Coran nous montre, dune faon incontestable, quil ne se contentait pas de ce quil avait appris lui, personnellement et les autres compagnons. Il a recherch tout ce qui a t enregistr sous la dicte du prophte (B.S.D.L) avec la condition que lcrivain en question amne deux tmoins pour garantir lauthenticit de ce quil affirme. A ce propos Yahy ibn Abderrahmane ibn Htib a crit : Omar a runi les croyants et leur dclara : Quiconque a crit un passage du Coran, quil nous rejoigne avec ce quil a grav. Ils avaient inscrit des versets sur des feuilles, sur des morceaux de bois

) Cit par Ed-Darqol qui le tient de Zad ibn Hrithah dans son livre (El-Faw-id). Es-Sayout a confirm cette information dans son livre (El-Itqne f Oulomi El-Qourqne) 2 ) Le prophte a dit son sujet : Son tmoignage vaut celui de deux croyants. (N.T) 3 ) Versets 128/129 de la sourate dEt-Tawbah. 4 ) Cit par El-Boukhr sous le N 4679.

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et autres os. Les responsables nacceptaient rien si lcrivain ne prsentait pas avec lui deux tmoins pour certifier lexactitude de ses dires. 1 De son ct, Abo Chmah El-Maqdiss a conclu : Leur objectif consistait ne rdiger que ce qui a t dict par le prophte et non pas ce que les croyants avaient appris. 2 Ainsi, le comit termina ses travaux en rassemblant la totalit de ce qui a t libell devant le prophte et confirm, au moins, par deux tmoins qui affirment que ces versets ont t inscrits du vivant du messager du Seigneur (B.S.D.L). Existe-t-il des passages coraniques crits sur la foi dun tmoignage unique Cet assemblage du Coran provoque une quivoque car certains disent que le Livre sacr des Musulmans na pas t transmis selon une succession ininterrompue. La preuve prsente par ces dtracteurs cest que Zad na trouv le verset final de la sourate dEt-Tawbah que chez Khouzamah El-Anr uniquement. Un messager issu de vous est venu vous. Ce que vous endurez lui pse. Votre salut lui tient au cur ! Il est plein de bont et de compassion lgard des croyants ! Sils se dtournent de ton message, dis-leur : Dieu me suffit ! Il ny a dautre divinit que Lui. Je men remets lui. IL est le Matre du trne sublime Le hadth attestant lapprentissage des sourates du Coran par les croyants a t cit plus haut et entre autres les versets de la sourate d EtTawbah. Zad a questionn ses frres ce sujet, personne ne la connaissait, seul Khouzamah El-Anr3 lavait crite. Elle fut confirme dans le moushaf dAb Bakre. Zad revient encore pour insister : Jai relu les feuilles, jai remarqu quun verset de la sourate dEl-Hazb manquait et je savais que le prophte (B.S.D.L), lors de ses prires, le lisait souvent. Je ne lai retrouv que chez Khouzamah in Thbit El-Anr. 4 Ez-Zarqn a comment les paroles de Zad. Il na trouv les deux versets qui clturent la sourate dEt-Tawbah crites chez personne sauf chez Ab Khouzamah El-Anr. Lavantage dAb Khouzamah est de les avoir crites et non pas de les avoir apprises, lcriture nest pas une condition absolue dans lintervalle qui spare une rvlation dune autre. La vraie condition cest que le verset soit rapport par des gens qui sont loin d tre des menteurs mme si aucun dentre eux ne la pas consign par crit. Lenregistrement dAb
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) Cit par Ibn Ab Doud dans son livre (El-Masshif) - Page : 33. ) Voir : El-Itqne f Oulom Ed-Dne dEs-Sayout Tome : 1 167. Fath El-Br dIbn Hadjre Tomes : 9 et 10. 3 ) Certaines versions disent quil sappelait Abo Khouzamah. 4 ) Cit par El-Boukhr sous le N 2807.

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Khouzamah El-Anr tait une consolidation et une prcaution en plus de ce quexige la succession ininterrompue de la rvlation. La preuve dAz-Zarqn cest que les compagnons les avaient appris, et leurs ttes Zad en personne, mais ce dernier qui les connaissait, cherchait dautres croyants qui les avaient connus de la bouche mme du prophte. Pour cette raison, Zad a dit, comme dans la version dEl-Boukhr : Jai gar un verset de la sourate dEl-Ahzb lorsque nous crivions le Moushaf et javais pourtant souvent entendu le prophte le rciter dans ses prires, nous le cherchmes et nous le rcuprmes chez Khouzamah ibn Thbit El-Anr. Zad connaissait le verset mais il cherchait dautres personnes qui lont tenu du prophte lui-mme 1. De la mme faon, Kab ibn Ouba avait appris les deux versets ; il est enregistr dans le livre de lexgte dIbn Ab Htme quOuba a rapport aux compagnons qui pensaient que les ultimes paroles rvles furent : Puis ils se retirent. Dieu dtourne leurs curs.. 2 Ibn Kab a affirm que lenvoy de Dieu lui a lu : Un messager issu de vous est venu vous. Ce que vous endurez lui pse. Votre salut lui tient au cur ! Il est plein de bont et de compassion lgard des croyants ! Sils se dtournent de ton message, disleur : Dieu me suffit ! Il ny a dautre divinit que Lui. Je men remets lui. IL est le Matre du trne sublime3 Selon le Mousnad dAhmed, Omar ibn El-Khattb les connaissait puisquil a affirm : Je certifie les avoir entendus de la bouche du prophte. 4 Dans le livre El-Masshif Othmne a assur : Je tmoigne quils manent de Dieu. 5 Dautre part, Ibn El-Abbsse certifie avoir auditionn de la part du prophte la portion du verset : Un messager issu de vous est venu vous cest-dire le meilleur envoy dont limportance est la plus illimite 6. Des versions de Kab expliquent la cause du peu de tmoins de ces deux versets : c est quils furent les derniers tre rvls. 7 Ainsi, ces deux versets sont sauvegards par les compagnons, mme sils ne furent consigns que par Khouzamah. Ceux qui ont appris le Coran comme Zad, Othmne, Kab et les autres que lOmniscient Seul connait, ceuxl les ont conservs.

) Cit par El-Boukhr sous le N 4049. ) Portion 127 de la sourate dEt-Tawbah. 3 ) Voir : Tafssr dIbn Ab Htime : Tome : 6 page 1919. Ibn Ab Doud dans son livre (El-Masshif) page 97 Ibn Dharse dans son livre (Fadh-il El-Qour-ne) Page : 26. 4 ) Cit par Ahmed sous le N 1.717 mais parmi ses transmetteurs figure Mohammed ibn Ishq qui est un homme fourbe. 5 ) Cit par Ibn Ab Doud dans son livre (El-Masshif) page : 33. 6 ) Cit par El-Hkam dans son livre (El-Moustadrak) Tome : 2 Page : 262. 7 ) Cit par El-Hkam dans son livre (El-Moustadrak) Tome : 2 Page : 368.
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Lassemblage du Coran du temps de Othmne Lorsque Othmne ibn Affne fut install comme troisime khalife du prophte, Houdafah ibn El-Yamne vint le voir pour se plaindre de la divergence des Musulmans dans leurs lectures du Coran. La plupart d entre eux ignoraient le bien fond de la rvlation suivant les sept lectures et la permission de le lire partir de lune delles, selon le choix du lecteur. Chacun deux prtendait que sa version tait meilleure que celle de l autre. Ainsi est n un conflit qui navait aucun sens puisque toutes les versions faisaient partie de la Rvlation. Le Seigneur a facilit la lecture de son Livre, particulirement pour les gens qui ntaient pas habitus la philologie des Qourachites. Houdafah a dclar : mir des croyants, sauve cette nation avant quelle ne se dchire comme les Juifs et les Chrtiens qui se sont diviss cause de leurs Livres. 1 Outhmne demanda conseils aux compagnons du prophte en vue de rcrire le Coran, entirement, dans la langue de Qourache dans laquelle il fut rvl initialement. Ils approuvrent son attitude. Ali ibn Ab Tlib a consign : Outhmne a dit : Il mest parvenu que certains disent ma lecture du Coran est meilleure que la tienne. Cette remarque est presque un signe de la mcrance. Les prsents la mosque lui rpondirent : Quen penses-tu toimme ? Il rtorqua : Je suis davis de grouper les croyants autour dun Moushaf unique, ainsi il ny aura ni dsaccord ni querelle. Ils souscrivirent son point de vue et le ratifirent. 2 Le troisime khalife orthodoxe forma un comit compos par les quatre croyants qui ont appris le Coran par cur puis il leur ajouta huit autres, toujours parmi les compagnons du prophte (B.S.D.L). Ibn Aflah a crit : Lorsque Outhmne a dcid de mettre le Coran par crit, il groupa douze hommes parmi les Qourachites et les Anrs. Ouba ibn Kab et Zad Ibn Thbit y figuraient.3 La commission se mit luvre en se fondant sur lcrit qui tait en possession dAbo Bakr, rdig dans le parler des Qourachites. Houdafah a not : Outhmne envoya Hafah un missaire et la pria de lui transfrer les feuilles qui lui avaient t remises par son pre afin de les porter sur le Moushaf dfinitif. Une fois, le travail achev, ils les lui seront rendues. La mre des croyantes sexcuta et aussitt le khalife ordonna Zad ibn Thbit, Abdellah ibn Ez-Zoubar, Sad ibn El-Asse et Abderrahmane ibn El-Hrith ibn Hichme de calligraphier le Moushaf. Outhmne a dit aux trois mecquois qui faisaient partie de la commission : Dans le cas dun diffrend qui surgirait entre vous et Zad ibn Thbit propos du Coran, crivez-le dans la langue de Qourache, car cest dans cette langue quil a t rvl. 4
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) Cit par El-Boukhr sous le N 4988. ) Cit par Ibn Ab Doud dans son livre (El-Masshif) page : 77. Sa chane de ses transmetteurs a t revue par Ibn Hadjre dans son livre (El-Fath) 9/18 3 ) Cit par Abo Bakr ibn Ab Doud dans le livre (El-Masshif) page : 88. 4 ) Cit par El-Boukhr sous le N 3506.
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Selon la version dEt-Tarmid, les scribes ne furent pas daccord au sujet dun seul mot. Houdafah a dit : Le dsaccord concernait lorthographe des deux vocables : et les Qourachites penchrent vers la premire et Zad opta pour la seconde. La contestation fut prsente Outhmne qui trancha laffaire en accord avec les Qourachites car la rvlation stait effectue en leur langue1. Lenregistrement du Coran accompli durant cette poque fut reconnu par lunanimit des compagnons du prophte. Outhmne en expdia des exemplaires aux grandes capitales et ordonna quiconque possdait un quelconque manuscrit du Livre de le dtruire. Houdafah a remarqu : Lorsque le report des feuilles sur le Moushaf fut termin, le khalife, comme entendu, remit les feuilles sa propritaire initiale, envoya une copie aux pays o l Islam sest implant et donna lordre de brler tout manuscrit qui ne contenait pas les paroles prcises et intgrales du Seigneur 2. Les compagnons du prophte (B.S.D.L) se plirent la volont du khalife et adhrrent cette entreprise. Ali ibn Ab Tlib exhorta les croyants : gens ne soyez pas extrmistes lgard de Outhmne. Remerciez-le davoir group le Moushaf et ne lui reprochez pas davoir conseill danantir tous les autres feuillets. Je fais le serment par le nom de Dieu que ce quil a accompli avec les feuillets ne sest fait quavec notre accord unanime. Je reprends le mme serment que si jtais un jour sa place, je referais ce quil a effectu3. La soumission des compagnons au khalife et leur obissance prouvent leur accord pour lassemblage du Coran avec la transcription laisse par Abo Bakr. Ils se seraient rvolts contre lui sils avaient vu dans lopration une quelconque divergence. Outhmne na point recommand ses adjoints dans les provinces de visiter les demeures des habitants pour se rendre compte de ceux qui ont excut les ordres qui venaient de Mdine l Illumine et ceux qui ne les ont pas respects. Les croyants se plirent de bon gr au commandement, sans coercition ni contrainte. Le texte coranique fut donc raffermi par lcriture grce lapport des compagnons du prophte qui lont appris et il fut, ainsi, transmis dune gnration la suivante. Des milliers de Musulmans lapprennent, travers chaque sicle et lui vouent une attention qui n a pas de pareille au sein de nimporte quelle autre nation.

Le Coran est-il une production de Mohammed (B.S.D.L) ?

) Cit par Et-Tarmid sous le N 3104. ) Cit par El-Boukhr sous le N 4988. 3 ) Voir : Abo Bakri ibn Ab Doud dans son livre (El-Masshif) page : 77 Ibn Chabah dans son livre (Histoire de Mdine) -Tome : 3- Page : 996.
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Les adversaires de lIslam ont cri sur tous les toits et qui voulait les entendre : Le Coran nest point une rvlation divine mais il est une rdaction de Mohammed et une de ses inventions ! Cette affirmation, tout comme lautre thse selon laquelle Dieu a rvl le Livre son envoy, exige des preuves. Nous sommes donc face deux problmes : ou bien le Coran est la parole du Seigneur ou bien il est une cration dIbn Abdellah (B.S.D.L) Si nous nous souscrivons en principe - la seconde thorie nous nous demanderons pourquoi ce tartufe gnial a crit cette uvre monumentale et a peint ce tableau merveilleux qui fait tout oublier. Pourquoi dfie-t-il tous les habitants de la terre, ceux du temps de jadis et ceux de nos jours et les met-il au pied du mur en leur disant de produire un livre pareil. Comment pouvait-il acqurir les nouvelles des Anciens et comment sest-il procur les informations rcentes ? Sur quelles sources stait-il appuy pour annoncer les nombreuses connaissances de lavenir contenues dans son Livre ? Certains de ces savoirs se sont matrialiss de son vivant et dautres seront les tmoins de sa sincrit jusquau jour de la Rsurrection. Si un crivain quelconque crit un livre, que peut-on esprer trouver dans son contenu ? Si lun dentre nous donne libre cours son imagination en essayant dapprofondir la lecture dune uvre crite par un sclrat, la plupart des lecteurs sages mme si ce nest pas dans limmdiat se rendront compte de sa qualit dhomme. Ils remarqueront, sans difficult, que sa production a un cachet humain, car il est vrai que les humains recourent leurs conceptions, leurs capacits pour exprimer leurs sensations, leurs dsirs, leurs savoirs et leurs sujets. Un examen minutieux des versets coraniques permet de voir son origine divine. Leurs sujets sont plus nobles et trs loigns des proccupations des hommes et de tout ce qui traverse leurs esprits. Ils dissertent sur des questions que les hommes nabordent pas, gnralement et sont incapables de le faire. Ils traitent des ides sur les attributs du Seigneur, ses beaux noms, ses actes, sur le Jour de la Rsurrection et ses frayeurs horribles, sur le Paradis et lEnfer, sur lHistoire ancienne et sur lavenir lointain. En contrepartie, nous ne trouvons aucun des sens des hommes, dans les pages du Coran. La faiblesse de lpoque mecquoise et les souffrances subies par les nouveaux convertis, ni le bonheur de lpoque mdinoise ny apparaissent, nous ny rencontrons pas des passages qui nous relatent les misres du prophte (B.S.D.L) ni ses joies, ni ses prvisions ni ses espoirs. Le Livre ne fait aucune allusion la disparition de son pouse Khadidjah ni celle de son oncle Ab Tlib lors de lanne dclare celle du chagrin et du deuil. Il ne cite rien propos de ses conjointes ni de la naissance de ses enfants et leurs trpas, il nvoque aucune ide de ses problmes personnels touchant ses femmes et ses

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compagnons. Il nest point un livre de biographies 1 ni de rcits. Aucune de ses partenaires lgitimes, aucun de ses fils ou fille, aucun de ses compagnons ne sont appels par son nom, lexception de son oncle Abo Lahab et son affranchi Zad. Mieux encore, le Coran, dans toutes ses pages, na mentionn Mohammed par son propre nom que cinq fois, alors que Jsus - a t nomm vingt-cinq fois - et Mose - que le salut divin soit sur tous les messagers plus de cent fois. Cest l la preuve que cest un Livre cleste et non point une production de Mohammed (B.S.D.L) 2. Si nous voulons un surplus dclaircissement, jetons alors un coup dil sur les livres auxquels croient actuellement les Juifs et les Chrtiens. Nous y rencontrons de nombreux traits humains, racontant les soucis des hommes, leurs douleurs et leurs tortures, leurs esprances et leurs dsirs. La liste de ces sujets sera trs longue dresser, contentons-nous de citer ce passage de la troisime lettre de Jean, sacre chez les adeptes du fils de Marie. Elle souligne des sentiments et des perceptions humains. Il y est enregistr : A mon cher
Gaus que jaime en toute vrit. Cher ami je souhaite que tu te portes bien tous gards et que ta sant soit bonne ; quil en aille comme pour ton me qui, elle, se porte bien .. Que la paix soit sur toi. Tes amis tadressent leurs salutations. Salue nos amis, chacun par son nom en particulier. 3

Paul, lui, a

crit son jeune disciple Timothe, une ptre qui fait galement partie de leur Bible. Il lui a demand : Le manteau que jai laiss Troas, chez Carpos,
apporte-le moi en venant ainsi que les livres, surtout les parchemins.. Salue Prisca et Aquilas, ainsi que la famille dOnsiphore. Eraste est demeur Corinthe. Jai laiss Trophime malade Milet. Efforce-toi de venir avant lhiver.

Des ides et des notions analogues ne se rencontrent pas dans l illustre Coran. Par contre, il nous est possible travers lexamen des versets du texte sacr, de faire des haltes pour faire ressortir des dizaines de preuves qui confirment que le Livre sacr des Musulmans na pas t produit par leur prophte (B.S.D.L). Il renferme les paroles de lOmnipotent. Dans ce cadre, nous nous arrterons devant quatre sortes de versets, ceux : -_- du blme adress par le Seigneur pour de lgers dpassements de son messager. -_- qui se rapportent des vnements qui confirment que le Coran est une Rvlation qui mane de lOmnipotent. -_- qui se rapportent son indfectibilit.
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) Contrairement la conviction non pas de l picier du coin ou du facteur avec sa bicyclette mais celle du Professeur la facult de thologie jsuite de Lyon, Mr Xavier-Lon Dufour qui affirme, lui, que le Coran est une autobiographie miraculeusement dicte par Dieu au prophte. fin de citation Encyclopdie Universalis Tome 7 Page : 624. (N.T) 2 ) Cette remarque a pouss le Pr canadien des mathmatiques l Universit dAdhahrne, Gary Miller, se convertir lIslam en 1977. 3 ) Jean 3-1/14. 4 ) Timothe (II) 4-13/21.

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-_- qui prdisent des vnements futurs. 1) La signification des versets du blme Lorsque les hommes se mettent crire, ils se glorifieront et magnifieront leurs personnes auprs des gens ; ils crivent pour terniser leurs mmoires et leurs exploits. Bien sr, ils oublient leurs dfauts et leurs vices et ce nest point l le but de leur criture. LHistoire de lHumanit na pas rencontr un seul auteur qui a adress des reproches au prophte, comme celles du Coran, propos de quelques oublis ou actes involontaires. Si le messager l avait lui-mme rdig, il aurait justifi ses actes et corrig ses dfauts. Les versets du Coran diffrent de ce que nous sommes habitus trouver comme composition et mthode dans la littrature des humains. Les problmes au sujet desquels Dieu a fait des reproches son messager, sont trs nombreux. Ainsi, aprs la bataille de Tabok, les hypocrites sont venus le voir pour lui prsenter des excuses mensongers cause de leur absence lors de la dite bataille. Lenvoy de Dieu (B.S.D.L) a accept leurs justifications, aussi le Seigneur la-t-il blm : Dieu te pardonne ! Pourquoi les as-tu autoriss ne pas participer l expdition, plutt que de rester intransigeant jusqu ce que tu eusses distingu ceux qui disent vrai et reconnu les menteurs ?1 De la mme faon, lorsque Zad ibn Hrithah vint le consulter concernant son divorce avec son pouse, le messager lui conseilla de la retenir, alors que Dieu lui avait annonc quIbn Hrithah la rpudiera bientt et quelle sera son autre femme et mre des croyants. Le Coran dvoila le secret du cur de son envoy : Souviens- toi quand tu disais celui que Dieu avait combl de faveurs et que toi aussi tu lavais combl de bienfaits : Garde pour toi ton pouse et crains Dieu ! Souviens-toi que tu cachais en ton me ce que Dieu allait rendre public et que tu redoutais le jugement des gens, alors que Dieu est plus digne dtre redout de toi 2 Aichah a reconnu : Si le prophte devait dissimuler quelque chose du Coran, il aurait omis ce verset. Le prophte avait reu un groupuscule de notables de la Mecque lhonore et stait mis leur expliquer les grands principes de lIslam quand Abdellah ibn Oummou Maktom, qui a perdu la vue, entra. Il posa des questions lmissaire de Dieu qui la dprci, car il tentait de faire abjurer ses auditeurs le paganisme et les convertir lIslam. Son Matre quil soit glorifi et exalt lui reprocha cette attitude : Il sest renfrogn et a tourn le dos, excd quun aveugle vint le trouver ! Quen sais-tu ? Peut-tre se purifiera-t-il de ses pchs aprs tavoir entendu ou quil y pensera et que la
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) Verset 43 de la sourate dEt-Tawbah. ) Portion du verset 37 de la sourate d El-Ahzbe.

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mmoration lui sera profitable. Quant celui qui est plein de suffisance, tu ten proccupes ! Que timporte sil ne se purifie pas ? Quant celui qui se hte vers toi plein de crainte, tu ne ten soucies pas ! 1 Si donc le Coran tait crit par Mohammed, il naurait pas report cet incident et il laurait camoufl. Cet embarras a attir lattention de lorientaliste anglais le Dr Latz. Il a libell dans son livre LIslam : Une fois, le Seigneur a rvl son envoy une rprimande trs violente parce quil a tourn sa face un homme, pauvre et aveugle, pour sintresser des hommes riches et puissants. Cette remontrance a t publie. Si Mohammed tait un menteur cette rvlation naurait pas exist.2 De la mme manire, le Seigneur le vitupra lorsquil a mang chez lune de ses pouses du miel mlang avec un produit doux mais la mauvaise odeur. Deux de ses femmes, jalouses de la premire, lui dirent quune odeur nausabonde se dgageait de sa bouche. Le prophte jura de ne plus consommer du miel. Dieu le censura et lui di : Prophte, pourquoi dclares-tu illicite ce que Dieu a rendu licite pour toi, en vue de satisfaire certaines de tes pouses 3 Si Mohammed tait effectivement lauteur du Coran, pourquoi se serait-il adress un tel message : Si nous ne tavions pas raffermi, tu aurais accept leurs propositions car tu as failli pencher un peu vers eux. Nous taurions alors fait goter le double supplice de la vie et le double supplice de la mort et tu naurais trouv aucun soutien contre nous. 4 Si ctait lui qui lavait crit, pour quelle raison a-t-il dit son propre sujet : Si Mohammed nous avait attribu quelques propos inexacts, nous l aurions, certes, saisi par la main droite et lui aurions sectionn l aorte et aucun dentre vous ne laurait protg.5 Ce nest donc point l une faon humaine dcrire. 2) Des vnements qui tmoignent de la rvlation du Coran Les versets coraniques ne se suffisent pas simplement de le dsavouer mais des fois ils le contrarient propos dactes ou de certains tres quil aime. Lorsque Abdellah ibn Ouba ibn Salol, le chef des hypocrites mourut, le prophte enveloppa son cadavre de sa propre tunique et s apprtait demander au Seigneur de lui pardonner sa conduite. Omar lui dit : Tu fais une prire pour lui alors que ton Crateur te la dfendu ? Il rpondit : Mon Seigneur ma laiss le choix puisqu Il ma dit : Que tu demandes Dieu de leur pardonner ou non et dusses-tu exprimer soixante dix fois cette demande,

) Versets 1 10 de la sourate de Abassa ) Ils ont dit propos de lIslam de Md-Eddne Khall Page : 134. 3 ) Portion du verset 1 de la sourate d Et-Tahrme 4 ) Versets 74/75 de la sourate dEl-Isr. 5 ) Versets 44/47 de la sourate dEl-Hqattou.
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jamais Dieu ne leur pardonnera.1 Lenvoy de Dieu lui rtorqua : Je le ferai encore plus de soixante dix fois ! Il souhaitait, de tout son cur, voir la misricorde divine toucher toutes les personnes, mais Dieu lui communiqua : Ne prie sur la dpouille daucun dentre eux qui meurt et ne te tiens pas debout prs de sa tombe 2 Il a donc dcid de ne plus effectuer de prires sur les mcrants3. Lorsque son oncle Abo Tlib agonisait, le prophte entra le voir, il le trouva en compagnie dAbo Djahle. Il le supplia et lui dit : mon oncle exprime quil ny a de divinit que Dieu et je tmoignerai en ta faveur auprs de lOmnipotent pour cela. Abo Djahle et Abdellah ibn Ab Oummiyah lui crirent : Ab Tlib veux-tu vraiment abjurer la religion de AbdelMouttalib ? Ils ne cessrent de lacculer jusqu ce quil bredouille: Sur la religion de Abdel-Mouttalib ! . Le prophte fut afflig par la mort de son oncle, en tant que paen. Cet oncle lavait lev jeune et soutenu aprs la rvlation. Il exprima alors sa peine : Je demanderai le pardon pour toi tant que cela ne me sera pas prohib ! Dieu lui rvla ces paroles 4 : Il ne convient ni au prophte ni aux croyants dimplorer le pardon en faveur des polythistes, fussent-ils leurs proches, ds linstant quil est devenu manifeste pour eux quils seront les htes de lenfer. 5 Il la galement mis au courant : Prophte tu ne diriges point qui tu aimes6 Un jour, alors quil accomplissait la prire du Fadjre, il releva sa tte de linclination. La tristesse stant empare de son cur, il fulmina : Seigneur Tu as toutes nos louanges ! Seigneur maudis Un Tel, Un Tel et Un Tel ! Aussitt, il reut ce verset : Il ne tappartient pas den dcider, mais Dieu dagrer leur repentir ou de les chtier. En fait, ils sont injustes .7 Comment peut-on supposer que le Coran soit une production de Mohammed alors quil contient des versets comme les suivants : Certes, si nous voulions, nous retirerions ce que nous tavons rvl et tu ne trouverais alors contre Dieu aucun curateur. Mais il n en est rien par une misricorde de ton Seigneur. En vrit, sa grce sur toi est grande.8 Cette supposition est nulle et non accepte car il attendait des rponses pressantes des nigmes que lArchange Gabriel devait lui rvler, mais cet claircissement tarda venir. En fait, Qourache dpcha En-Nadhr ibn El) Portion du verset 80 de la sourate d Et-Tawbah. ) Portion du verset 84 de la sourate d Et-Tawbah. 3 ) Cit par El-Boukhr sous le N 4670 et par Mouslim sous le N 2400. 4 ) Cit par El-Boukhr sous le N 1360 et par Mouslim sous le N 24. 5 ) Verset 113 de la sourate dEt-Tawbah. 6 ) Portion du verset 56 de la sourate d El-Qassasse. 7 ) Verset 128 de la sourate dEl-Imrne. 8 ) Versets 86/87 de la sourate dEt-Isr.
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Hrith et Ouqbah ibn Ab Mat aux grands rabbins Mdine lIllumine. Ils leur demandrent de les aider vrifier la sincrit de celui qui se dit prophte, dans leur cit. Les Juifs leur conseillrent de lui poser trois questions : le sort de quelques jeunes hommes qui ont vcu dans le pass lointain, un homme qui s est dplac en Orient et en Occident et la dfinition de lme. Puis ils leur dirent sil vous donne des informations exactes sur les deux premires et qu il avoue son ignorance pour la troisime, sachez alors quil est vraiment un prophte honnte, vous devez alors le suivre, mais si ses rponses seront inauthentiques, ce sera la preuve de son mensonge. Faites de lui ce que vous voudrez. Les Qourachites vinrent trouver lenvoy de Dieu qui leur a assur : Je vous exposerai demain les rponses vos questions ! Mais il avait oubli de dire : Si Dieu le veut ! . Aprs leur dpart, le messager attendit quinze longues nuits durant lesquelles larchange Gabriel ne sest pas manifest et ne lui a apport aucune rvlation. Les mcrants colportaient : Mohammed nous a promis de nous rpondre, nous sommes la quinzime nuit et il ne nous a rien donn comme rponse nos interrogations. Le retard de la rvlation la normment constern, il a t contrari par ce que les mcrants parmi les mecquois rpandaient comme rumeurs. Enfin, larchange vint- que le salut de Dieu soit sur lui-. Il lui apporta la sourate dEl-Kahf qui comportait un blme son gard pour stre dsespr de leurs inventions. Elle contenait aussi les rponses concernant les jeunes hommes et lhomme-commandant qui sest dplac en Orient et en Occident et, se rapportant la troisime question, IL a clam : On tinterrogera sur lme. Dis : Lme relve de lOrdre de mon Seigneur et, en fait de science, vous navez reu que peu de chose. 1 Si le Coran tait sa production, il leur aurait donn les rponses rclames sur-le-champ ou quelques heures plus tard et naurait pas subi les affres des tourments. Il naurait pas attendu deux semaines pour leur fournir une rponse quil devait la leur prodiguer en se rfrant sa seule imagination. Lorsque les hypocrites fomentrent des troubles au sujet de l norme calomnie dont lpouse du prophte, Aichah, fut lobjet, la rvlation tarda encore venir pour prouver la vrit. Le prophte, ainsi que les Musulmans, se torturaient alors que les gens jasaient qui mieux mieux. Les curs des croyants remontaient leurs gorges de dtresse et lintress (B.S.D.L) ne pouvait que rpter avec toutes les rserves dusage : J avoue ne connatre que du bien, la concernant. Il passa un long mois de souffrances et en mme temps de consultations avec ses compagnons. La plupart dentre eux disaient : Nous ne connaissons pas de mal en elle ! Puis il alla la voir et lui confia : J ai entendu dire telle et telle chose te concernant, si tu es innocente, Dieu nous le fera savoir, dans le cas contraire, tu dois te repentir 2 Enfin, le Seigneur
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) Verset 85 de la sourate dEl-Isr. ) Cit par El-Boukhr sous le N 2661 et par Mouslim sous le N 2770.

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bande jusquaux paroles divines : Les mauvaises aux mauvais et les mauvais aux mauvaises. Les excellentes aux excellents et les excellents aux excellentes. Ceux-ci sont dclars innocents de ce qu on dit. Ils trouveront auprs de leur Seigneur la rmission de leurs pchs et une gnreuse rcompense. 2 Cest ainsi que Dieu dclara la puret de Aichah. Qui laurait empch sil tait rellement auteur du Coran de rapporter rapidement ces paroles en vue de mettre fin aux insinuations au sujet de sa conjointe, ainsi quaux commrages par rapport son honneur et enfin de dfendre sa dignit. Il tait le croyant (B.S.D.L) sincre par excellence et il respirait lhonntet. Il ne pouvait mentir aux gens, il ne pouvait mentir au nom de Dieu, car celui-ci la menac : Si Mohammed nous avait attribu quelques propos inexacts, nous l aurions, certes, saisi par la main droite et lui aurions sectionn laorte et aucun dentre vous ne laurait protg 3) Le Livre-miracle Revenons encore une seconde fois lhypothse que le Coran est luvre de lenvoy de Dieu, nous discernons limpossibilit de cette ventualit en comparant la composition et le style du Coran avec le style du messager dans ses ahdths bien libells dans les livres de la sunna. Nous serons absolument persuads quun homme de lettres ne pourra jamais changer son style et sa texture dans lcriture pareils ce que nous rencontrons dans le Coran et les ahdths, tant la diffrence entre les deux est trop grande. Prenons un exemple dans ce cadre et effectuons une comparaison entre le Coran et son style, dune part et les paroles du prophte dautre part, tous les deux sont loquents mais combien est absolue la parole du Crateur par rapport celle de son serviteur. Ce dernier a exhort les croyants et leur a livr : Lintention est la base de tout acte. Chaque personne concrtisera ce qu elle avait lintention d accomplir. Quiconque migrera par amour de Dieu et par obissance du prophte, son expatriation s accomplira par amour du Seigneur et par respect son envoy. 3 Cette locution est exprime dans une langue
) Au retour dune bataille, les Musulmans camprent de nuit mi-chemin. Aichah qui avait accompagne son illustre mari, sortit de son palanquin pour faire ses besoins naturels. A son retour, elle remarqua la perte d un collier offert par sa mre, elle repartit pour le chercher. Les croyants, sur ordre de leur chef, levrent le camp. Les porteurs de la chaise ne saperurent pas de labsence de la noble pouse, au corps bien frle. Lorsqu elle rejoignit lendroit quelle venait de quitter, elle ne trouva personne. Elle s enveloppa le corps avec une couverture et attendit son conjoint (B.S.D.L) pour venir la chercher. Lors cette attente, Soufwne ibn Mou tal qui stait attard pour rcuprer des objets qu il avait galement perdus, la vue de loin. Il descendit de sa monture et y plaa la jeune dame. Abdellah ibn Ouba et certains de ses acolytes virent la scne et se mirent rpter des impostures jusquau jour o lOmniscient la innocente. (N.T) 2 ) Portion du verset 11 et verset 26 de la sourate d En-Nore. 3 ) Cit par El-Boukhr sous le N 1 et par Mouslim sous le N 1907.
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dlgua Gabriel Mohammed pour dmentir les fausses accusations 1 sur la fille dEs-Saddq : Ceux dentre vous qui colportent limposture forment une

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arabe bien pure, mais quelle diffrence avec ces paroles divines : As-tu vu celui qui nie nos signes et affirme : Certes jaurai des biens et des enfants ! A-t-il pntr le mystre du monde ? A-t-il une promesse auprs du Tout Misricordieux ? Non pas ! Nous inscrirons ce qu il dit et prolongerons longtemps son supplice. Nous hriterons de ce dont il parle et il viendra seul vers nous. Ils ont adopt, en dehors de Dieu, des divinits dans le vain espoir daccrotre leur puissance. Non pas ! Elles renieront le culte qu ils lui vouent et seront pour eux des adversaires. Ne vois-tu pas que nous avons envoy contre les mcrants des dmons pour les inciter furieusement faire le mal ? Ne te hte pas de demander leur punition. Nous ne retarderons leur chtiment que pour tenir un compte exact de leurs mfaits 1 Entre les deux affirmations, la diffrence du style et de la composition est incomparable, le simple croyant peut faire la constatation et plus forte raison les hommes de lloquence et de la lucidit. Sil tait son auteur, comment a-t-il russi dfier par cette production qui tonna par son loquence les matres de la langue et les pionniers de la littrature ? Comment a-t-il exhort les mcrants de produire un livre pareil ? Pour quelles raisons ne se l est-il pas attribu, il gagnera ainsi lhonneur de sa rdaction et de son innovation ? Nest-il pas plus intressant pour lui de se lapproprier et personne ne lui aurait rien reproch. Le Seigneur a fait du saint Coran le plus grand des miracles de Mohammed (B.S.D.L) et le plus durable. Il est et restera son prodige durant tous les sicles. Il a invit ironiquement ses dnigreurs de rdiger un livre analogue, les crits des hommes peuvent se ressembler et mais ceux de Dieu sont inimitables. Les Arabes, cependant, en dpit de leur loquence et de leur raffinement dans la rhtorique ont t incapables de produire une uvre aussi complte, comme le Livre le leur demandait. Il excita leurs fermes volonts galvanises par leur haine et leurs adversits violentes, par leur persistance des critiques son gard et par leur recherche de quelques fautes ou erreurs. Les diverses ruses les ont fatigus et nont abouti aucun rsultat. Ils entendaient sa rcitation dans leur milieu : Disent-ils quil a lui-mme forg le Coran ? Or, il nen est nullement ainsi ! Mais ils ne croient pas ! Qu ils apportent une narration pareille celle-ci s ils sont sincres.2 Mais quand les paens furent impuissants de produire une copie conforme totale au Livre, le Seigneur leur demanda une preuve moins lourde, elle consistait libeller dix sourates pleines de mensonges de leur propre cru et qui ressemblent de par son loquence celle du Livre. LOmnipotent a dit : Diront-ils : Il la invent ? Rponds : Apportez donc dix sourates inventes comparables et appelez, en dehors de
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) Versets 77/84 de la sourate de Mriem. ) Versets 33/34 de la sourate dEt-Tor.

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Dieu, qui vous voudrez comme arbitre, si vous tes vridiques.1 Devant leur incapacit, une seconde fois, le Coran les dfia de nouveau en leur demandant la rdaction dune seule sourate qui concorde avec son loquence et sa rigueur : Si vous doutez de ce que nous avons fait descendre sur notre serviteur, apportez donc une sourate qui soit semblable l une de celles que le Coran renferme et citez vos tmoins, en dehors de Dieu, si vous tes sincres.2 Le dfi coranique a atteint son paroxysme quand il annona que l impuissance des polythistes limiter est ternelle et perptuelle. IL certifia : Si vous ny parvenez pas et jamais vous n y parviendrez.. 3 Le rsultat final de ce dfi, cest la dfaite sans retour des ennemis du Livre sacr des Musulmans et de ceux qui lui donnent un caractre humain : Dis : Dussent les hommes et les dmons sunir pour produire un Coran pareil cette prdication, ils n y parviendraient pas, mme en se soutenant les uns les autres.4 Le dfi coranique se prsente encore sous une autre forme, il le cite de temps autre. Ce sont les lettres simples qui se trouvent la tte de dix neuf sourates : lif Lm Mm, ce livre, sur lequel il ny a point de doute, est une bonne direction pour ceux qui craignent Dieu.5 Puis encore : Sd par le Coran contenant la mmoration6 puis encore : H Mm. La rvlation du Livre mane de Dieu tout puissant et omniscient7 Ces versets et leurs homologues font comprendre aux Arabes que ces lettres sont celles de leur posie et de leur prose. Ils les interpellent : Vous qui prtendez que le Coran est le travail de Mohammed (B.S.D.L), ce mme Coran incite relever le dfi et rdiger un morceau pareil. Ibn Kathr a dit : Ces signes alphabtiques seuls qui se trouvent la tte de certains sourates prouvent linimitabilit du Livre. Les tres humains sont incapables de le concurrencer dans ce domaine car, cest avec ces mmes lettres quils communiquent. Pour ce motif, toute sourate qui dbute par ces caractres marque le triomphe du Coran, son indfectibilit inimitable et sa grandeur. 8 Ce dfi divin est ternel. Si les grands hommes de la plume du temps de lpanouissement de la langue ont t impuissants le relever, comment alors, de nos jours, les envahissants inopportuns du domaine de la science et des lettres, prtendent-ils produire un livre analogue au Coran avec des paroles qui forcent le sourire par piti, des ides naves et des connaissances sophistiques.

) Verset 13 de la sourate de Hod. ) Verset 23 de la sourate dEl-Baqarah. 3 ) Portion du verset 24 de la sourate d El-Baqarah. 4 ) Verset 88 de la sourate dEl-Isr. 5 ) Verset 1 de la sourate dEl-Baqarah. 6 ) Verset 1 de la sourate de Sd. 7 ) Versets 1/2 de la sourate de Ghfir. 8 ) Tafssr El-Qor ne El-Adhme dIbn Kathr.
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Lorsque le faux tartuffe Moussalimah a essay de sopposer au Coran, Dieu la dnonc et la puni. Ses crits constiturent la moquerie des sages et lopposition des hommes de lloquence. Il a enregistr : crapaud nettoie comme tu nettoies, tu nauras aucune part de leau et il ne te sera pas prohib de boire. La moiti de la terre nous appartient et lautre moiti est le bien de Qourache. Cependant les Qourachites sont des gens hostiles. 1 Il a encore rappel par objection au Coran : Nas-tu pas vu ce que ton Seigneur a fait de la femme enceinte. Il a fait sortir des viscres de son ventre une me qui travailleIl ma t rvl que Dieu a cr les femmes aux parties honteuses et a fait des hommes leurs poux pour elles, nous ferons pntrer en elles des corps puis nous les ferons sortir des tres faibles. Lhomme de lettres Ibn El-Mouqaffa lun des plus loquents crivains de son poque, sest mis imiter le Coran, puis passant dans la rue, il entendit un garon rpter les paroles divines : Puis il fut dit : terre, absorbe ton eau ! .2 il retourna chez lui, effaa ce quil avait not et a dclar : Je tmoigne que le Coran ne peut tre imit car il nmane pas dun tre humain. 3 Yahy ibn Hakame El-Ghazzl, lun des auteurs les plus minents de lAndalousie, a tent la mme exprience. On raconte quil a voulu imiter le Coran. Il sest mis ltude de la sourate dEl-Ikhlsse pour la prendre comme modle et composer un morceau de prose pareil, mais devant son chec il avoua : Une crainte et une humilit se sont empares de moi et je me suis repenti. 4 De nos jours des chercheurs ont effectu plusieurs tentatives grossires pour plagier le Livre dans son style et son loquence, en changeant quelques vocables qui font sourire et qui provoquent la piti. Ansse Charchore relate les efforts dun groupe de penseurs Jrusalem qui ont essay, pendant quinze ans, remodeler le style des Evangiles sur celui du Coran. Le rsultat auquel ils sont parvenus fut ceci : De par le nom de Dieu Tout Misricordieux,
Tout compatissant, vous qui avez cru, si vous croyez en Dieu, vraiment, croyez en moi et nayez aucune crainte. Vous aurez chez votre Seigneur des paradis comme demeures. Je vais rejoindre Dieu pour vous les prparer puis je viendrai envers vous avec dautres demeures. Vous connaissez le chemin de la direction suprieure. Le disciple Thomas lui dit : seigneur, nous ne savons rien de cette science ! Jsus lui rpondit : Je suis la direction qui mne au Seigneur. A part moi, vous ne pouvez emprunter un autre chemin. Celui qui ma connu cest comme sil a connu Dieu, car prsent vous le connaissez et vous le regardez dune faon certaine. Le disciple Philipe lui demanda : Matre, faisnous voir le Seigneur de nos propres yeux. Jsus rpliqua : Ne croyez-vous ) Cit par Et-Tabar dans son (Livre d histoire- Tome : 2- Page 506 Ibn Battah dans son livre (El-Ibnah ElKoubr) et Ibn Hayyne dans son livre (Les hommes de confiance) 2 ) Portion du verset 44 de la sourate de Hode. 3 ) Cit par Et-Tabar dans son (Livre d histoire- Tome : 2- Page : 499. 4 ) Ech-Chif bi Tarf Houqouq El-Moustaf de El-Qdh Iydh.
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pas encore, alors que jai vcu longtemps parmi vous. Celui qui ma vu, cest

Le moine commentant cette tentative au style pitre qui sest tale sur quinze annes, a clam : Cest un texte trs magnifique, rdig en une langue arabe trs belle. 1 Ce piteux effort a t couronn par la publication du livre El-Fourqne El-Haqq . Jen extrais quelques passages pour familiariser le cher lecteur avec le dit ouvrage. Il est consign : Au nom du Pre, du Verbe, de lEsprit, et
du Dieu Un et Unique. vous, parmi mes cratures gares, qui ne croyez pas, vous ne faites que rpter des expressions oiseuses incluses dans vos serments. Ce ne sont ni posie, ni prose ni langage logique. Elles ne sont que des absurdits et des aberrations qui reviennent trs souvent. Elles poussent les fidles la croyance et menacent terriblement les opposants. Elles furent bien interceptes par les mes de nos serviteurs gars et les ignorants leur trouvent un got exquis. Cest un poison dans une graisse mais la majorit 2 dentre eux se leurrent et ne veulent pas retourner sur leurs pas.

comme sil a vu Dieu de ses propres yeux.

Le Docteur Ibrahm Khall relate lhistoire dun mdecin, gyptien et chrtien, qui fut drang par le dfi coranique et qui a dcid, par opposition au Coran, dcrire une uvre quil se proposait dintituler : La fin des dfis du Coran . Dans le but de concrtiser son cher projet, il rdigea une lettre et en fit des photocopies. Il envoya deux mille exemplaires tout savant, institut et facult qui se sont spcialiss dans les tudes arabes et islamiques, travers les diverses rgions du monde. Il sollicitait leurs aides pour mettre jour ce monument capital de la pense humaine. Citons quelques passages de sa missive : Le Coran dfie lHumanit dans tous les coins et recoins de lunivers, durant le pass, le prsent et le futur avec un phnomne trange. Elle lHumanit -ne peut former ce que les Musulmans appellent, en langue arabe, une sourate Celle qui porte le numro 112 en est la plus courte, ses termes ne dpassent pas le nombre de quinze (15). Malgr cette ralit, le Livre saint brave les gens produire quinze mots pour former une sourate semblable celle du Coran. Je suis persuad que lattaque de cette question est vitale et grave, elle consiste produire le plus grand nombre possible de sourates identiques sinon meilleures que celles du Coran. Ce rsultat, nul autre pareil, nous causera un succs immense auprs des Musulmans. Nous leur dirons que nous avons accept les dfis, que nous les avons surmonts et qu ainsi nous triompherons deux. Je vous serai reconnaissant de menvoyer quinze vocables arabes ou plus, trs loquents en vue de former une phrase comme celles du Coran. Le Dr Ibrahm Khall, pour authentifier ses dires, a exhib une photocopie de la lettre et les adresses auxquelles elle tait destine (2.000). Le mdecin chrtien a renouvel la tentative quatre (4) fois tout au long de l anne 1990. Le total de ses demandes sleva huit mille centres et personnalits scientifiques. Le pauvre malheureux ne tarda pas recevoir des excuses de toutes
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) Quelle est la parole de Dieu : Le Saint Coran et la Bible ? d Ahmed Ddt et Ansse Cherchor Pages : 101/102. 2 ) El-Fourq-ne El-Haqq consign dans l Internet.

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parts. Le Dr Ibrahm Khall exposa, dans son livre, certains de ces regrets, entre autres celui de la facult des tudes orientales et africaines de Londres, libell ainsi : Nous esprons que vous compreniez que notre universit, ses cadres et ses tudiants refusent de se mler des diffrences religieuses. En conclusion, il ne nous est pas possible dexaucer votre vu. La raction de radio de Monte-Carlo (La voix de lvanglisation de par le monde) fut rdige de cette manire : Le problme que vous avez pos est primordial, mais en tant que radio nous ne pouvons livrer une aussi dure bataille. Nous pensons, dautre part, que ce conflit ne sert pas la mission des Evangiles. Nous uvrons pour lamour et non point pour vaincre les dfis Quant la rponse du pre Lon du Vatican, elle suscite rellement la piti. Il a crit : En tant que Chrtiens, nous nacceptons pas naturellement, que le Coran reprsente la parole de Dieu, en dpit du fait quil nous plat et quil est, en mme temps, le summum de la littrature arabe Cependant, il est un point pratique qui bloque le litige de produire une sourate comme celle du Coran. Ce point est le suivant : quel sera larbitre de cette tentative si elle sera ralise ? Et, ainsi il sexcusa et nenvoya aucune rponse au problme. Le mdecin copte reprit sa correspondance avec tous les instituts et tablissements sous tutelle du Vatican et se proposa pour tre, personnellement, le juge entre le Coran et la production manant de la cit de la papaut. Il redemanda au mme pre Lon de lui adresser nimporte quel morceau de la Bible, compos de quinze termes pour essayer dimiter le Livre rvl Mohammed (B.S.D.L). Le mutisme fut permanent comme celui des morts 1, ainsi les paroles du Seigneur se justifient en eux : Dis : Dussent les hommes et les dmons sunir pour produire un Coran pareil cette prdication, ils n y parviendraient pas, mme en se soutenant les uns les autres Lors de sa rvlation, ses adversaires reconnurent sa trs haute valeur morale et artistique, devant laquelle ils furent, dans leurs fors intrieurs, pleins dhumilit. El-Wald ibn El-Moughrah, lun des chefs des Qourachites et lun des premiers sopposer au prophte, entendit ce dernier lire : Dieu ordonne lquit, la bienfaisance, la libralit envers les proches parents et interdit la turpitude, tout ce qui soulve la rprobation, l insolence. Il vous exhorte afin que vous vous souveniez. 2 Ibn El-Moughrah a fait sa dclaration historique : Je jure par le nom de Dieu que les paroles quil prononce sont pleines de douceur et quelles reprsentent des mlodies friques, leur dbut est riche et opulent et leur conclusion est dlicate. Elles sont suprieures, rien ne peut les surpasser en hauteur et elles sont en mesure danantir tout ce qui existe audessous delles.3
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) Pour quelle cause mon ami sest-il converti ? de Ibrahm Khall Pages : 67 111. ) Verset 90 de la sourate dEn-Nahle. 3 ) La biographie du prophte (B.S.D.L).
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De la mme faon, lorsque Outbah ibn Rabah vint le voir et lentendit rciter le dbut de la sourate de Foussilat, il retourna chez ses pairs et leur confia : Jai cout des propos mais je nai jamais peru dhomologues. Je fais le serment par le nom de Dieu que ce nest pas de la posie, ni de la magie ni du charlatanisme. Qourachites, je me permets de vous conseiller : coutezmoi et appliquez ce dont je vous informe. Laissez cet homme accomplir sa mission. Cette dernire entranera de bonnes consquences, je le jure, encore une autre fois.1 Quant la conversion dOmar ibn El-Khattb, elle est trs connue pour la rapporter dans ses dtails. Il suffit de rappeler qu il est parti chez sa sur. Elle lisait la sourate de Taha, lorsquelle lui passa le manuscrit et quil en parcourrait la lecture, son cur fut troubl. Aussitt il se rendit auprs du prophte (B.S.D.L) et devant lequel il pronona la profession de foi et partir de ce moment-l, il devint, par la grce de Dieu, El-Faroq qui diffrencie le vrai du faux Quant Djoubar ibn Moutame, aprs avoir entendu rciter ce verset : Auraient-ils t cres de rien ou sont-ce eux les crateurs ? Auraient-ils cr les cieux et la terre ? Non, mais ils ne sont pas convaincus des menaces de Dieu ! Auraient-ils par devers eux les trsors de ton Seigneur ou se prendraient-ils pour des potentats ?2 Il a reconnu : Mon cur a failli senvoler ! Dans une autre version, il sest exprim : Ce fut la premire fois que la pit a envahi mon cur ! Et-Toufal Ed-Doss sest rendu la Mecque lhonore, ses habitants lont mis en garde contre Mohammed et contre ce quil prnait. Ils lui assurrent : Il use de la magie pour sparer lhomme de son pre et de son frre, lpoux de sa conjointe. Nous craignons, pour vous et pour l ensemble de votre tribu, le malheur qui sest abattu dans notre sein. Il ne faut pas lui adresser la parole et ne rien entendre de lui. Ils me harcelrent au point que jai pris la dcision de ne pas lui parler ni de lcouter. Jai mis dans mes oreilles une sorte de bouchon dans le but dviter certaines de ses paroles. Cependant, le Seigneur a dcid autrement pour lui. Pendant quil effectuait une circumambulation autour de la Kabah la pure, il entendit le prophte (B.S.D.L) rciter quelques passages du Coran. Il se dit en lui-mme : Que Dieu rende ma mre strile, je me connais tre un pote, excellent et tolrant, qui discerne le beau du mauvais ? Qui mempche dour cet homme et ce quil raconte ? Si son discours est satisfaisant, je laccepterai de lui et sil est inadmissible, je le refuserai. Il alla voir lenvoy de Dieu, entendit de sa bouche mme des versets coraniques et il ne tarda pas se convertir 3.
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) El-Bahaq dans son livre Ed-Dal-il -Tome : 2 - N 202 et Ibn Ishq dans son (Histoire) Tome : 1- Page : 187. 2 ) Versets 35/37 de la sourate dEt-Tor. 3 ) La biographie dIbn Hichme Page : 382.

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On raconte quun certain jour, Omar in El-Khattb rencontra le pote Labd ibn Rabah El-mir, lun des sept illustres noms et laurats de la posie arabe. Le premier pria le second de lui clamer quelques-uns de ses pomes. Le versificateur lui rpondit : Volontiers, mais allons nous asseoir sous cet arbre et ne minterromps pas jusqu la fin de ma lecture ! Il lui rcita la sourate dElBaqarah. Le futur khalife lui fit remarquer : Je tai interrog sur tes productions potiques et toi tu me rcites la seconde sourate du Livre. Labd lui rpliqua : Depuis que Dieu ma permis dapprendre les deux sourates dElBaqarah et de l-Imrne, jai jur de ne plus faire un vers de posie. 1 Durant lpoque contemporaine, les orientalistes intgres tmoignent de sa sublimit. Leurs avis ont ajout un surplus d admiration et dtonnement dans sa composition, son loquence et son contenu. Von Hammer, entre autres, dans lintroduction de sa traduction du Coran a soulign : Le Livre saint nest pas seulement la constitution de lEtat islamique, il est aussi le paroxysme de lloquence arabe, son style merveilleux autorise facilement de conclure qu il est une rvlation cleste. Mohammed a tendu son influence par le canal du discours coranique. Le Coran ne peut, en aucun cas, tre le fruit dune inspiration humaine. Dans son livre LIslam, rgle de vie , Philipe Hitt a signal : Le style coranique est totalement diffrent de tous les autres, on ne peut le comparer avec dautres, il est inimitable et cest lessence du secret de sa saintet Le Coran figure parmi les miracles ternels, il en est le plus colossal. Georges Hanna dans son uvre Lhistoire de lhomme , a soulign : Les Musulmans sont convaincus de lexactitude de la langue du Coran, ce qui est une consquence obligatoire tant donn qu il est un Livre rvl. Il ne souffre daucun dfaut. Les Chrtiens reconnaissent aussi cette authenticit sans pour autant dire quil est rvl ou manant de la main dun homme. Mais de toutes les faons, ils y retournent pour confirmer ou infirmer un obstacle linguistique qui les arrte. Le philosophe franais Henri Seroya a libell dans son livre La philosophie de la pense islamique ,: Le Coran est un don de Dieu, son style mrite et magistral ne peut tre comparable celui des humains. Quant lorientaliste Blachre, il npargna aucun effort pour critiquer lIslam et son Livre dans son livre le Coran. Mais la vrit a triomph de lui, il a fini par clamer : Le Coran nest point un miracle par son contenu et ses recommandations, mais il peut tre considr, avant tout autre chose, comme une uvre littraire monumentale suprieure toutes celles que lHumanit a acceptes et respectes. Labondance des varits des styles et leurs beauts ont incit lhomme de lettres et orientaliste Gauthier dans son recueil le recueil oriental du pote occidental , a inscrit ce tmoignage : Le Coran nest pas la parole des
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) El-Istb f marifati El-Ashbe dIbn Abdelbarre Tome : 3 Page : 1335.

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hommes. Si nous lui nions cette qualit, cela signifie que Mohammed est le Dieu. Il a encore insist et a conclu : Son style est clair, prcis et il provoque ltonnement. Il est le Livre des livres Chaque fois que je le lis je sens mon me bouger dans mon corps. IV) La prdication de lavenir Il est, radicalement, impossible dattribuer le Coran lenvoy de Dieu (B.S.D.L) personnellement, car son annonce de phnomnes futurs ne peut tre connue que le biais dune rvlation divine. Dieu seul connat le mystre du monde. Il la assur : Mon Seigneur connat le mystre et ne dvoile son mystre personne, sauf un missaire agr par lui et qu il fait prcder et suivre dune garde vigilante pour savoir s ils ont communiqu les messages dont leur Seigneur les avait chargs. Il embrasse de sa science ce qui est devant eux et dnombre tout.1 . Le messager, comme tous les humains, reconnait ne pas savoir le futur. Son Seigneur la conseill : Dis-leur : Je ne prtends point disposer des trsors de Dieu, ni connatre le mystre du monde, ni tre un ange ! 2 Il persiste dans la mme ide : Dis : Je ne dispose pour moi-mme, de ce qui est utile ou nuisible, quautant que Dieu le veuille ! Si je connaissais le mystre du monde, jaurais des biens en abondance et le mal ne saurait matteindre. Mais, je ne suis en vrit, quun avertisseur et un annonciateur de bonnes nouvelles pour un peuple capable de croire.3 Lorsquil prdit un fait venir, il ne fait quaffirmer une nouvelle dj connue et dcide lavance par lOmniscient. Ce message atteste lauthenticit de sa prophtie et tmoigne que ce quil confie, est un brillant prodige manant de Dieu. La propagation de lIslam travers une grande partie de la terre et son mulation avec les autres religions comptent parmi les prophties qui dmontrent lorigine divine du Coran. Il a inform : Cest lui qui a envoy son messager pour indiquer la bonne direction, transmettre la religion de la vrit et la faire triompher sur tous les cultes, quelle que soit l aversion des polythistes.4 Ces versets ont t rvls aprs la dfaite des Musulmans Ouhode. Le messager les lisait durant lpoque de la tyrannie exerce par les mcrants de la Mecque et les tortures infliges aux croyants. Ils prvoient, sans lombre dun doute, la victoire finale des Musulmans. Ce message ne peut tre un avertissement mis par un faux prophte ou bien une prmonition sincre rvle par lOmniscient qui rien nchappe de ce qui concerne lavenir.
) Versets 26/28 de la sourate dEl-Djinne. ) Portion du verset 50 de la sourate d El-Anme. 3 ) Verset 90 de la sourate dEl-Arafe. 4 ) Verset 9 de la sourate dAs-Saffe
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Quand la grande frayeur sempara des croyants de tous les cts, que les mcrants parmi les Arabes pointrent leurs boucliers contre eux et que les bdouins voulurent leur donner le coup de grce, les fidles ne se sparaient pas de leurs armes, ni le jour, ni la nuit. Ils se confiaient mutuellement : Jusqu quand connaitrions-nous la scurit et ne craindrons-nous que Dieu. Il leur rvla ce verset pour les assurer que ce moment viendra, sans nul doute : A ceux dentre vous qui croient et font uvres pies, Dieu a promis de faire deux des vicaires sur terre comme il lavait fait de ceux qui taient avant vous daffermir la religion quil lui a plu de leur faire professer, de transformer leur crainte en scurit. Ils madoreront sans me rien associer.1 Il en fut ainsi2, le Seigneur a supprim leur peur et la remplace par la tranquillit. Il a augment leur nombre sur terre, a fait deux, aprs avoir t humilis, des usufruitiers sur terre et a propag sa religion aussi bien en Orient qu en Occident. Parmi les autres prophties du Coran, citons encore la victoire clatante de la bataille de Badre en un moment o les Musulmans souffraient toutes sortes de martyr dans la Mecque lhonore et devant ces circonstances, le Crateur a rvl ces paroles : Vos mcrants, habitants de la Mecque, valent-ils mieux que ces gens-l ? Auriez-vous priori t dclars innocents dans les Ecritures rvles ? Diraient-ils qu ils sont tous solidaires pour avoir raison de tout agresseur ? Ils seront mis en droute dans leur totalit et ils fuiront. Mais lHeure est fixe pour leur rendez-vous et lHeure sera plus cruelle et plus amre que leur dfaite. 3 Omar ibn El-Khattb se disait en luimme : Qui sera vaincu ? Qui sera vainqueur ? Mais le jour de la dite bataille, ds que jai vu le prophte (B.S.D.L) se lancer lassaut contre les infidles en rptant : Ils seront mis en droute dans leur totalit et ils fuiront. Cest alors que jai compris son interprtation. 4 Le verset a t rvl plusieurs annes avant lHgire, il parlait de laffrontement Badre, de la traque des mcrants et a prvu leur dfaite. A lapproche du combat de Badre, la promesse de Dieu faite la Mecque lhonore tait sur le point de se raliser et une fois sur le terrain le prophte sest mis supplier son Crateur : Seigneur, je me permets modestement te rappeler ton engagement et ta promesse ! Seigneur, si tu veux faire prir les croyants, tu ne seras plus jamais ador sur terre ! Puis, il quitta la place quil occupait dans le camp et rcita ce verset : Ils seront mis en droute dans leur totalit et ils fuiront. Mais l Heure est fixe pour leur
) Verset 55 de la sourate dEn-Nor. ) Cit par El-Bahaq dans Ed-Dal-il -Tome : 3 Pages : 6/7 et El-Hkam dans El-Moustadrak Tome :3N434 3 ) Versets 43/46 de la sourate dEl-Qamar. 4 ) Voir : Ibn Kathr dans son exgse de lillustre Coran.-Tome : 4- Page : 266. Ibn ab Htime dans son livre (lexgse du Coran) Tome : 10 Page : 3.321.
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rendez-vous et lHeure sera plus cruelle et plus amre que leur dfaite. . Ctait de cette faon que prit fin ce premier choc arm entre les monothistes et les polythistes. Ces derniers furent battus et contraints de tourner le dos aux premiers. LOmnipotent a concrtis sa promesse son messager et cette matrialisation est une preuve indiscutable que le Coran est une Rvlation de celui qui sait absolument tout. Les prtendues sources du Coran Ils ont prtendu que le Coran nest pas la parole divine, mais quil est luvre de Mohammed (B.S.D.L). Ce dernier plagia la Bible, le moine Bahr, les dires de Waraqah ibn Nawfal, la posie de Oummiah ibn Es-Salt et celle dImro El-Qasse. Ce sont l leurs preuves qui attestent quil nest point un messager qui a reu une rvlation car, disent-ils, celui qui est charg d une mission cleste ne peut copier de sources humaines ou anciennes, c est--dire de la Bible. La prsomption humaine consistant clamer que le Coran sest inspir des Anciens est une insolence et une offense archaque dune part et contemporaine dautre part. Elle est dsute dans son fond et rcente par ses dtracteurs. Les mcrants du temps du prophte nont rien pu produire des sciences coraniques et ses informations, aussi accusrent-ils le messager de Dieu de stre inspirs des fables des Anciens. Lorsquon leur demande : Qua rvl votre Seigneur ? Ils rpondirent : Des fables remontant aux Anciens ! 1 Le tout puissant reprend encore la mme ide : Ce sont des fables remontant aux Anciens quil recueille par crit, disent-ils, et qu on lui dicte matin et soir.2 Ils ont dit que ctait un jeune homme chrtien de Byzance appel Boudjar, qui tait au service de Amr El-Hadhroum et qui tait forgeron la Mecque lhonore. Ceci, disent les mcrants, nest quune imposture quil a forge, en saidant dautres personnes. En disant cela, ils commettent une injustice et un faux.3 Le Coran a dmenti leur allgation et a ananti leur dclaration : Or, la langue de celui quils suspectent dtre ton inspirateur est une langue barbare, tandis que le Coran est en langue arabe pure.4 Ce sont l les thses anciennes et nouvelles dans la dlimitation des noms des sources colles au prophte (B.S.D.L). Les Qourachites sont alls jusqu lui donner comme matre, un forgeron de Byzance. Les critiques contemporains ont soutenu que le messager a appris le Coran du moine Chrtien
) Verset 24 de la sourate dEn-Nahle. ) Verset 5 de la sourate dEl-Fourqne. 3 ) Verset 4 de la sourate dEl-Fourqne. 4 ) Verset 103 de la sourate dEn-Nahle.
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et Nestorien, Bahr quand il le rencontra dans la ville de Basrah, en Syrie. Le jeune Mohammed avant sa pubert sest, effectivement, rendu dans la dite cit avec son oncle paternel. Ils ont galement assur que Waraqa ibn Nawfal ElAssad El-Qourach, oncle de la mre des croyants, Khadidjah lui a donn des rudiments du monothisme. Il tait un ermite, nouvellement converti au Christianisme. Ces deux personnes, Bahr et Waraqa ne sont cites ni par les Qourachites durant lpoque mecquoise ni par les Juifs de Mdine lIllumine alors que les deux groupes ont formul des critiques virulents au sujet de sa mission et propos du caractre divin de son Livre. Mohammed est un homme illettr Avant daborder directement la vrit de ce sujet, commenons par dclarer que le prophte est illettr, il ne savait ni lire ni crire. Dieu a dit : Ceux qui suivent lenvoy, le Prophte illettr quils trouvent mentionn dans leurs Ecritures, dans la Torah et l Evangile.. 1 Il est n dans un milieu de gens incultes et le nombre de personnes qui savaient alors lire et crire tait trop rare. Cest lui qui a envoy chez les incultes un prophte issu deux qui leur rcite ses versets, les purifie, leur enseigne le Livre et la sagesse bien qu ils aient t antrieurement dans une vidente aberration.2 Le fait que le prophte tait un illettr constituait la pierre dachoppement qui bloqua les calomniateurs qui avanaient que l envoy de Dieu a copi sur les livres des Anciens et leurs sciences. Le Seigneur leur afficha un dmenti formel : Avant le Coran, tu ne pouvais lire aucun livre, ni tracer de ligne de ta dextre, car alors les ngateurs auraient t pris de soupons.3 Lorsque ce verset fut rvl, le prophte se trouvait encore dans la Mecque lhonore, personne parmi les paens ne souleva de problme, tant srs et certains de son illettrisme. Ils ne pouvaient ignorer cette ralit puisqu il avait pass dans leur sein quarante annes avant dtre charg de la mission cleste. Dieu latteste : Je suis bien demeur au milieu de vous toute une vie avant cela ? Ne raisonnerez-vous donc point ?.....4 Les ennemis de lIslam se sont excits propos de lanalphabtisme du prophte et ont cit deux de ses paroles qui tmoignent du contraire, cest--dire quil savait lire et crire. La premire est quil a crit de ses propres mains une ligne, peu prs, lors de laccord dElHoudabiyah 5 et la seconde lorsquil a dclar aux compagnons, juste avant sa mort : Apportez-moi un cahier, je vous crirai des conseils qui vous viteront,
) Portion du verset 57 de la sourate d El-Arafe. ) Verset 2 de la sourate dEl-Djoumouah. 3 ) Verset 48 de la sourate dEl-Anekabote. 4 ) Portion verset 16 de la sourate de Younesse. 5 ) Cit par El-Boukhr sous le N 3184, des dtails concernant cette affaire suivront.
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jamais, de vous garer ! 1. Ils furent convaincus, sur la base de ces deux textes authentiques, quil ntait pas analphabte. Son criture pendant la signature de la paix El-Houdabiyah quand il a griffonn, quelques mots ne prouvent pas quil ft lettr. La version dElBoukhr qui affirme quil a, effectivement, couch quelques vocables sur le parchemin, assure galement quil ne connaissait ni lcriture ni la lecture. Ali (Q.D.M) a enregistr sous la dicte du prophte (B.S.D.L) : Cest le pacte conclu entre Qourache et Mohammed ibn Abdellah et messager de Dieu. Lmissaire des Qourachites larrta, car lui a-t-il dit nous ne reconnaissons pas en lui cette dernire qualit. Le prophte tenta de le persuader et lui dclara : Je jure par le nom de Dieu que je suis Mohammed ibn Abdellah et que je suis lenvoy de lOmnipotent ! Il exigea de son gendre deffacer la deuxime donne. Ali refusa de sexcuter et clama : Non ! Par le nom du Seigneur, je ne la supprimerai jamais ! Lenvoy divin lui demanda : Montre-la -moi! Il la lui montra et leffaa de ses propres mains2. Dans la version de Mouslim, il est enregistr quIbn Abdellah (B.S.D.L) a dit : Montre-moi sa place ! Il la lui dsigna et il la raya luimme3. Le messager du Seigneur ne savait pas lire ce qui tai crit sur le feuillet, il ne pouvait connatre sa place que lorsqu Ali le lui avait dsigne. Les versions authentiques affirment que ses compagnons ne doutrent gure qu il ne savait pas crire et quand ils lont vu poser quelques mots, ils ont rpt entre eux quils ont assist un miracle. Selon la version dEl-Boukhr, le prophte a pris le papyrus alors quil ignorait lcriture et en dpit de cela il a not : Cest ce qui a t promis par Mohammed ibn Abdellah aux Qourachites que les Musulmans ne pntreront dans la Mecque l honore quavec leurs sabres dans leurs fourreaux. 4 Lhistoire de son criture tait inhabituelle. Son vu quelques jours avant son dcs : Apportez-moi un cahier, je vous crirai des recommandations qui vous viteront, jamais, de vous garer ! ne signifie nullement quil possdait lart dcrire et de lire et quil voulait libeller lui-mme les dites recommandations. Les gens rptent souvent : Le prsident a condamn, il a crit, il a lapid, il a frapp, cela veut dire quil a ordonn dexcuter telle ou telle action et non pas que cest lui qui a condamn ou crit ou lapid ou frapp. Dans le but de certifier lexactitude de cette comprhension, nous citerons deux versions rapportes par limam Ahmed dans son livre ElMousnad qui stait rfr au compagnon El-Barr ibn zibe. Elles concernent la rvlation de ces paroles divines : Ceux des croyants qui demeurent sans risque dans leurs foyers, exception faite des physiquement dficients ne sont pas gaux en mrite aux croyants qui exposent, dans la lutte
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) Cit par El-Boukhr sous le N 114 et par Mouslim sous le N 1.637. ) Cit par El-Boukhr sous le N 3.184. 3 ) Cit par Mouslim sous le N 1.783. 4 ) Cit par El-Boukhr sous le N 4.251.

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pour la cause de Dieu, leurs biens et leurs personnes..1 Dans la premire de ces versions, El-Barr ibn zibe rapporta quibn Oumm Maktome vint voir le prophte et lui dit : Que mordonnes-tu, sachant que je suis non voyant ? Larchange lui apporta cette tranche du verset : exception faite des physiquement dficients Le prophte a demand : Donnez-moi une omoplate et de lencre ou un morceau de bois et de l encre. 2 Cette interprtation implique que le messager divin (B.S.D.L) a demand de lui remettre de quoi crire. On peut aussi comprendre quil voulait crire le verset, comme on peut comprendre au sujet du livre quil a voulu crire vers la fin de sa vie. Cependant, tel ntait point lobjectif puisque lexplication de la seconde version du hadth. El-Barr ibn zibe a dit : Je me trouvais chez lenvoy de Dieu qui ma demand : Appelez-moi Zad et quil apporte une omoplate et de lencre ou un morceau de bois et de lencre afin quil crive : Ceux des croyants qui demeurent sans risque dans leurs foyers, exception faite des physiquement dficients ne sont pas gaux en mrite aux croyants qui exposent, dans la lutte pour la cause de Dieu, leurs biens et leurs personnes3 La sollicitation de lui apporter les moyens de lcriture avec lcrivain nexprime pas le fait quil le fera lui-mme. Ainsi son illettrisme ne souffre daucun doute. Les deux versions compltent ce verset qui affiche clairement son analphabtisme : Croyez en Dieu et son envoy, le prophte illettr qui croit en Dieu et en ses paroles ! Suivez-le pour que vous soyez dans la bonne direction !.... 4 Il est, peut-tre, important de souligner que la Bible a t traduite en langue arabe et publie un sicle environ, aprs la disparition du prophte. Elle a t ralise par lvque de Sville, Jean en 724 5. La Bible, du temps du prophte, tait le monopole de certains hauts cadres de l Eglise. Les Chrtiens commencrent, petit petit, la lire aprs linvention de limprimerie pendant le seizime (16) sicle. LEglise tenta dempcher sa divulgation par les dcrets pris lors du concile de Tridente Notre Dame qui stala de 1542 1563.6 Premirement : Le Coran a-t-il copi la Bible ? Ils ont affirm que le Coran a plagi de la Bible plusieurs de ses connaissances. Il a recopi de nombreux textes qui sont semblables aux siens et qui se rapportent aux informations des Anciens.

) Portion du verset 95 de la sourate d En-Niss. ) Cit par Ahmed sous le N 18.173 3 ) Cit par Ahmed sous le N 18.204. 4 ) Portion du verset158 de la sourate d El-Arfe. 5 ) Voir : le dictionnaire de la Bible Page771. 6 ) Voir : Prcis de lhistoire de lEglise dA. Miler.- Page : 608.
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En vrit, le Coran confirme dune faon transparente, quil existe une similitude entre les rvlations antrieures et celle destine l ultime de ses messagers. Le Seigneur a dit : Nous avons crit dans les psaumes, aprs lavoir mentionn dans larchtype cleste, que mes saints serviteurs hriteront de la terre.1 Il a encore insist : Mais vous prfrez la vie dicibas alors que la vie future est meilleure et plus durable. En vrit, ceci se trouve dans des rouleaux anciens, les rouleaux dAbraham et de Mose. 2 Lunit de la source entrane lexistence de ressemblance, cette affinit entre le Coran et la Bible est valable dans tout ce que cette dernire a conserv de juste et de la bonne direction que les prophtes devaient rpandre : Nous tavons fait une rvlation, comme nous avons fait une rvlation No et aux prophtes venus aprs lui. Nous avons inspir Abraham, Ismal, Isaac, Jacob, les douze tribus, Jsus, Job, Jonas, Aaron, Salomon et nous avons donn David un psautier. 3 Cependant lhomologie entre les deux Livres nest pas totale, il existe de nombreuses divergences entre les deux que nous exposerons plus haut et aprs avoir dmontr ce que certains pensent tre des analogies qui, en ralit, constituent de trs grandes diffrences qui annulent les dires de ceux qui prtendent que des similitudes se trouvent dans les deux Livres. Prenons un exemple. Il ny a aucune ressemblance entre la Bible et le Coran concernant les personnes auxquelles le Paradis est interdit. Dans les Evangiles, il est inscrit : Jsus dit ses disciples : En vrit, je vous le dclare,
un riche entrera difficilement dans le royaume des cieux. Je vous le rpte, il est plus facile un chameau de passer par un trou daiguille qu un riche dentrer au Paradis. A ces mots les disciples taient trs impressionns et ils dirent : Qui peut tre sauv ? 4 Ce passage accuse les riches de criminels et

affirme que le paradis leur sera interdit alors que le Coran donna cette parabole propos des mcrants, ngateurs et criminels et non point au sujet des gens fortuns. Il est not : Certes, les portes du ciel ne seront pas ouvertes ceux qui traitent nos versets de mensonges et s en cartent ddaigneusement. Ils nentreront pas plus au paradis quun chameau ne passera par le chas dune aiguille. Ainsi nous rtribuerons les criminels.5 La ressemblance entre les deux morceaux sapplique sur la comparaison du savantissime Ddt du fromage avec la craie. Je suis persuad, personnellement, quil y a une harmonie du Coran avec ce que Dieu a rvl Jsus (B.S.D.L) mais qui a t gar et modifi.

) Portion du verset 105 de la sourate d El-Anbiy. ) Versets 16 19 de la sourate dEl-Al. 3 ) Verset 163 de la sourate dEn-Niss. 4 ) Matthieu 19 -23/25. 5 ) Verset 40 de la sourate dEl-Arfe.
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Nous voudrions, ce stade de notre essai, faire remarquer que les versets coraniques sont au nombre de 6.236. La comparaison de ce nombre avec celui des versets des textes bibliques ne dpasse, en aucune faon, la centaine. Nous sommes fermement persuads que ces livres avant leurs falsifications contenaient de nombreuses ides pareilles celles du Livre sacr des Musulmans. Il faut savoir quil y a beaucoup de diffrences et de longues distances entre les sujets du Coran et ceux de la Bible. LAncien Testament (La Torah) est en ralit un livre dhistoire des fils dIsral, leurs gnalogies, leur nombre, la biographie de leurs rois et de leurs prophtes et le rcit de leurs guerres. Il est, en gnral, comme les livre dhistoire tels El-Bidyah wa En-Nihyah dIbn Kathr, Trkh El-Oumame wa El-Moulok dEt-Tabar. La seule exception faire concerne le Lvitique et le Deutronome qui sont des livres de lgislation. Le Nouveau Testament est compos de quatre Evangiles, ils relatent la biographie de Jsus depuis sa naissance jusqu la prtendue crucifixion et ressemble la vie du prophte rapporte par Ibn Ishq et revue et adapte par Ibn Hichme. Le Nouveau Testament renferme des ptres des disciples. Elles narrent leurs histoires, leurs voyages, leurs miracles et leurs conseils leurs amis et leurs connaissances en vue dexpliciter certaines conceptions de la thologie et enfin pour demander des choses tout fait personnelles. Le Coran diffre de par sa composition et ses sujets. Il embrasse : les ralits de la foi, lhistoire des anciens, les lois juridiques, des recommandations pour la socit musulmane, la rsolution de problmes datant de l poque du prophte, et la description du Jour de la Rsurrection et tout ce qui s y rapporte. Les sujets communs aux deux Livres sont : les ralits de la foi, l histoire des anciens et les lois juridiques. Mais un examen minutieux nous fera dcouvrir limmense diffrence propos du mme sujet dans le Coran et la Bible et cest ce que nous allons dtailler, dans ce qui suit, par la grce de Dieu. I) Les ralits de la foi entre le Coran et la Bible Le lecteur des Livres rvls par Dieu sattend y trouver les bases principales de la foi comme les Attributs de Dieu et ses beaux noms, ses prophtes, ses anges et la manire de ladorer. Ce serait une lapalissade de clamer quils doivent se ressembler puisque leur origine, cleste, est la mme. Mohammed ntait pas diffrent de ses autres frres, les messagers divins, mais il est venu pour clarifier les notions dj reues par leur intermdiaire. A la tte de ces notions, citons, avant tout autre chose, lUnicit du Seigneur et la connaissance de son Etre et de ses Attributs. Il rconforte les croyants : Nous navons envoy avant aucun messager sans lui rvler ceci : Il ny a pas de

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divinit except moi ! Adorez-moi donc ! 1 Il met en garde les polythistes : Il a t rvl toi et ceux qui furent avant ceci : Si tu associais des divinits Dieu, tes uvres seraient vaines et tu seras certainement parmi les perdants. Adore, tout au contraire, seulement Dieu et sois du nombre des reconnaissants. 2 Les prophtes ne peuvent ignorer ces ralits, ils doivent au contraire les citer. On ne peut imaginer une mission cleste qui en est dpourvue. Leur ressemblance est obligatoire et cest l la preuve de lunicit de leur origine ; quant la diffrence entre elles dans la connaissance de ces ralits, la modification de certains versets bibliques dmontre qu ils nmanent pas de Dieu. Le Coran ressemble-t-il la Bible en ce qui touche aux ralits de la foi ? Nous nous contenterons, pour rpondre cette question, d exposer un seul et unique problme relevant de la foi et qui est le plus important. Il s agit de la connaissance de Dieu et de ses Attributs. La connaissance de Dieu et de ses Attributs sont semblables dans les deux Livres tant que la Bible englobe tout ce qui est juste ce sujet, mais ils divergent ds que la main des hommes a opr des transformations et des falsifications dans le Livre des Juifs et des Chrtiens. Sans doute, la Bible, de nos jours, renferme un ensemble de textes qui chantent la gloire du Crateur et qui assurent son Unicit. Leur origine est divine, ils constituent les ralits de la vritable foi et sont le reste des conseils des prophtes antrieurs. Leur similitude avec le Coran est la preuve de leur origine commune, cest--dire Dieu, quil soit glorifi et exalt. Cette provenance ne signifie nullement que le Coran a plagi la Bible. Les crits des quatre vanglistes, Matthieu, Marc, Luc et Jean ressemblent sur beaucoup de sujets aux livres de lAncien Testament. Personne, parmi les dtracteurs du Coran, na os leur adresser cette critique ou que les vanglistes ont copi les uns sur les autres, ce qui est dailleurs vrai. En parlant de la comparaison entre certaines ides bibliques et coraniques, il est possible au lecteur attentif de relever plusieurs dtails diffrents entre les deux Livres. Cette constatation dtruit l ide du copiage, dans les deux sens. Le Seigneur, selon, le Coran est compltement diffrent de ses cratures, il sige sur son trne divinement, ses cratures ne peuvent connatre son Etre ni ses Attributs. Il assure : Rien ne saurait lui tre compar. Il est celui qui entend et voit tout. 3 Par contre, daprs la Bible, il frquente les gens, prend des formes humaines, quitte son royaume pour descendre sur terre et y effectue des marches. Il est enregistr : Voici que le Seigneur sort de sa demeure. Il descend, il marche sur les hauts lieux de la terre. 4 . Il monte
) Verset 25 de la sourate dEl-Anebya. ) Versets 65/66 de la sourate dEz-Zoumar. 3 ) Verset 11 de la sourate dEch-Chour. 4 ) Miche 1/3.
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sur les chrubins pour ses dplacements : Il rencontre et parla avec Mose :

dplia les cieux et descendit un pais nuage sous les pieds. Sur le char du chrubin, il senvola apparaissant sur 1 les ailes du vent. Il descendit une fois prs de la porte de la tente de la Le Seigneur parlait Mose, face face,
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Si lOmnipotent, comme le dit le Coran, ne sent aucun besoin de manger et de boire, sil est exempt de toute souillure et de tout dfaut, la Bible affirme que Dieu rendit visite Abraham et consomm en sa prsence un peu de viande. (Voir la Gense 18/8). Si donc, le Coran rejette toute notion de comparaison ou de ressemblance du Seigneur puisquil a dit : Rien ne saurait lui tre compar. Il est celui qui entend et voit tout. Il est dans la Bible pareil ltre humain quil a cr. Il est enregistr : Faisons lhomme notre image, selon notre 3 ressemblance . Dans le Livre de Daniel, le Seigneur a les mmes qualits corporelles que lhomme, les cheveux de sa tte sont blancs ainsi que ses vtements : Un vieillard sassit, son vtement tait blanc comme de la neige,
comme on se parle dhomme homme. la chevelure de sa tte comme de la laine nettoye, son trne tait en flammes 4 de feu, avec des roues en feu ardent . Il a deux yeux et des paupires (Voir Le

psaume 4/11), il a deux lvres et une langue (Voir Esae 30-27/28), il a deux pieds que les Hbreux ont vus (Voir lExode 24/9), il a aussi une bouche et un nez do sortent une fume et du feu : De son nez monta une fume, de sa 5 bouche un feu dvorant, avec des braises enflammes. Il marcha au paradis, Adam et Eve entendirent la rsonnance de ses pas : Ils entendirent la voix du 6 Seigneur Dieu qui se promenait dans le jardin au souffle du jour . Selon le Coran, il est invisible dans ce bas-monde : Il est inaccessible aux regards, alors quils lui sont accessibles. Il est l impondrable, le bien-inform.7 Cela est en contradiction avec la conception de la Torah qui a prtendu que Mose (B.S.D.L) a dialogu avec le Seigneur, face face (Voir lExode 33/11). Jacob la galement vu lorsquils saffrontrent au corps corps aprs avoir travers le gu de Yabboq et il nomma lendroit o ils sont rencontrs Peniel. Ce terme est hbraque et signifie la Face-de-Dieu. Jacob a dit : Car jai vu Dieu face face et ma vie a t sauve. 8 (La Gense 32/33) Dieu se dclare dans le Coran tre le tout Puissant. Or, les dtracteurs du Coran prtendent que Mohammed a puis ses informations dans le livre de la Gense, un des livres de la Bible qui fait du Seigneur un tre aux qualits humaines et battu au combat par Jacob, dsormais connu sous le nom Isral,
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) Samuel (II) 20-10/11. ) LExode 33/11. 3 ) La Gense 1/26. 4 ) Daniel 7/9. 5 ) Le Psaume 18/9. 6 ) La Gense 3/8 7 ) Verset 103 de la sourate dEl-Anme. 8 ) La Gense 32/33.

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aprs cette victoire. De la mme faon, dans le livre des Juges, il est consign que Dieu la tte des fils dIsral et quil fut vaincu par des ennemis qui disposaient de chars de fer (Voir Les Juges 1/19) Des exemples comme ces remarques font ressortir la grande contradiction dans la question la plus importante que le prophte tait suppos avoir transcrit de la Bible. Celle-ci ntait pas sa source dans la connaissance du Seigneur. Le Coran fut rvl au messager de Dieu et son htrognit avec la Bible est frappante dans plusieurs de ces questions car il mane de Dieu. Histoire des nations antiques et des prophtes entre le Coran et la Bible Le second sujet commun que les deux Livres ont abord, cest lhistoire des envoys de Dieu et le pass ancien des hommes. Normalement et en principe, nous voquons des ralits historiques sur lesquelles il ne peut avoir de dsaccord entre le Coran et la Bible et, encore mieux, entre les historiens. Une lecture rapide de ce sujet dans les deux Livres prouve des carts insurmontables entre les donnes des faits historiques ici et l, en plus de la manire de lexposition et de son objectif. Lhistoire des prophtes dans la Bible est prsente dans un contexte historique pur alors que le Coran l tale dans un contexte de procurer des exemples moraux et de soulever des questions sur lesquelles la rflexion simpose. Tous les dtails historiques sont ngligs parce quils nont aucune valeur. Les Livres Sacrs sont rvls par Dieu pour sermonner les lecteurs et non point pour crire lhistoire des nations et des hommes. Remarquons que le Coran divulgue des rcits propos de prophtes et de nations qui ne sont point cits dans les Livres des Juifs ni dans ceux des Chrtiens. Lhistoire des messagers comme Hod, Slah, Chouab, Dh ElQarnane, les dormants dans la grotte, la rencontre de Mose avec El-Khadhre et bien dautres encore. Les diffrences existantes entre les passages qui leur sont communs, Dieu est le seul en mesure de les dnombrer. Le Coran vnre les prophtes et les considre comme les plus respectables et les meilleurs des gens. Il est dit dans ce verset : Et nous avons accord Abraham Isaac et Jacob. Nous avons dirig chacun deux, de mme que nous avions antrieurement dirig No et, parmi sa descendance, David, Salomon, Job, Joseph, Mose, Aaron. Ainsi rcompenserons-nous ceux qui pratiquent le bien. Nous avons galement dirig Zacharie, Jean-Baptiste, Jsus et Elie, chacun deux tant du nombre des saints. Nous avons galement dirig Ismal, Elise, Jonas, Loth. Nous avons donn chacun deux la prsance sur tous les hommes de leur temps. Nous avons de mme dirig certains de leurs ascendants, de leurs

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descendants, de leurs collatraux. Nous les avons choisis et orients vers la bonne voie.1 La Bible relate propos des envoys du Seigneur le contraire des informations coraniques, elle les accuse de tous les maux et leur colle tous les vices. Le prophte Aaron que le salut de Dieu soit sur lui- est exempt du polythisme, il ne peut, en aucun cas, tre le sculpteur du veau que l habitant de Samarie a rig et que les fils dIsral ont ador la place du Seigneur (Voir Taha 85/87). Concernant le veau dor la Torah prtend quAaron la sculpt (Voir lExode : 32-2/4) Si dans le Coran, David est considr comme un illustre roi : Endure leurs propos et souviens-toi de notre serviteur David la main puissante et si enclin au repentir.2 La Bible nous le prsente comme un homme dbauch qui sadonne ladultre (Voir Samuel (II) 11-1/26) et un meurtrier qui a abattu deux cent Philistins, qui leur a arrach leurs prpuces et pour les donner comme dote sa future pouse, Mikal. (Voir Samuel (I) 18/27) Le Coran dcrit Salomon comme tant un excellent prophte : Nous fmes de Salomon, un don David. Ah ! Lexcellent serviteur de Dieu ! Il tait plein de repentir.3 La Bible prtend quil a dlaiss les recommandations du Seigneur volontairement et a lev des autels pour les statues en vue de satisfaire ses conjointes paennes. (Voir les Rois (I) 11-3/11) Ces diffrences immenses dans le gros des portraits et encore dans les dtails de l information, tout cela atteste la divergence entre les deux Livres et annule la thse de ceux qui avancent que le Coran a plagi la Bible. Les lois lgislatives entre le Coran et la Bible Enfin, les lois que le Seigneur a lgifres pour ses serviteurs constituent le troisime sujet que lon rencontre dans les deux Livres. Les Musulmans croient en lunit des fondements des recommandations divines rvles de la part de lOmniscient son prophte (B.S.D.L) et ses autres frres, les messagers divins. Il a prcis : Il vous a ouvert en matire de religion, une voie qu il avait recommande No, celle mme que nous tavons rvle, celle que nous avons recommande Abraham, Mose, Jsus, savoir : acquittezvous du culte rendre Dieu et nen faites pas un sujet de division..4 Le Coran fut rvl pour confirmer lauthenticit des missions antrieures celles de Mohammed. Le Seigneur assure lorigine de son Livre : Ce Coran ne peut
) Versets 84/87 de la sourate dEl-Aneme. ) Verset 17 de la sourate de Sd. 3 ) Verset 30 de la sourate de Sd. 4 ) Portion du verset 13 de la sourate d Ech-Chorah.
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tre mensongrement rcus, comme tant inspir par un autre que Dieu. Il sert de confirmation ce qui la prcd et dexpos dtaill de lEcriture venue, nen pas douter, du Seigneur des mondes. 1 Ce serait une vidence manifeste que daffirmer que la similitude des lois clestes rvles aux diffrents prophtes soient les mmes le Lgislateur tant le mme. Le Coran a rappel une loi destine par Dieu aux Hbreux : Nous avons prescrit dans la Torah : Ame pour me, il pour il, nez pour nez, oreille pour oreille, dent pour dent ; les blessures sont soumises la loi du talion..2 Cette loi personnifie la justice divine et cest pour ce motif quil a rvle ses prophtes. Parmi les lois propres Mohammed : Dans la loi du talion, il y a pour vous une chance de survie, hommes dous dintelligence. 3 Cette comparaison, alors quelle mane de la justice divine, ne veut pas dire que le prophte l a prise de leurs Livres. Cependant cette ressemblance entre le Coran et la Bible est quasi impossible dans plusieurs cas. De nombreuses lois enregistres dans les livrets bibliques, ne sont point rapportes par le Coran, elles sont l oppos de la lgislation coranique qui voit en elles des preuves de l injustice et de la prohibition. Citons quelques exemples : casser la nuque d un ne quand son propritaire ne le rachte pas Mais un premier-n dne, tu le rachteras par (LExode 34-19/20) ; tuer le propritaire dun taureau quand lanimal a frapp de ses cornes un homme et la tu sur place. (Voir lExode 21- 18/32) ; lobligation formelle dun homme se marier avec la veuve de son frre quand celui-ci ne laisse pas de descendance. (Voir Le Deutronome 25-5/10) Les lois sur les prtres et leurs directions des cultes et leurs surveillances pour le respect des lois. (Voir le Lvitique dans plusieurs de ses passages). Nous ne trouvons aucune trace pareille dans le Coran ni aucune question ou jugement qui corrobore le systme de la prtrise et qui en rapporte les dtails. Parmi les autres exemples des diffrences entre les deux livres, le Coran interdit absolument les boissons alcooliques. Dieu met les croyants en garde : Les boissons fermentes, le jeu de hasard, les stles, les flches divinatoires ne sont autre chose qu une souillure diabolique. Evitez-les et vous serez heureux.5 Mais la Bible, quant elle, voit dans son absorption un moyen de rsoudre les problmes de la pauvret en faisant oublier aux dmunis leurs souffrances et leurs peines. Lemoul a conseill son ancien fils, le rgent:
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un mouton ; si tu ne le rachtes pas, tu lui rompras la nuque. Tout premier-n de tes fils, tu le rachteras.4

Quon donne plutt de lalcool celui qui va prir et du vin qui est plong dans ) Verset 37 de la sourate de Younsse. ) Portion du verset 45 de la sourate d El- M-Idah. 3 ) Portion du verset 179 de la sourate d El-Baqarah. 4 ) LExode 34-19/20. 5 ) Verset 90 de la sourate dEl-M-idah.

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lamertume. Il boira et oubliera sa misre et ne se souviendra plus de sa peine. 1

Dans le Nouveau Testament, Paul recommanda son ancien lve Timothe den boire mais avec modration et, ce dans la recherche de la gurison : Cesse de ne boire uniquement que de leau. Prends un peu de vin 2 pour faciliter ta digestion, puisque tu es souvent malade. (Timothe (I) 5/23) Les divergences sont donc tellement excessives qu un livre ne pourrait les contenir. Nous concluons ce chapitre par deux points de vue de deux orientalistes, le premier est anglais Latner dans son livre La religion de lislam : Sur la base de tout ce que je sais du Judasme et du Christianisme, jaffirme que tout ce que Mohammed a enseign nest point un plagiat. Son Dieu lui a transmis une rvlation, il ny a, radicalement, pas de doute sur ce point. Le second tmoignage provient de Henri de Castries et dans lequel il a consign : Cest absolument certain : Mohammed na jamais lu de livre saint et ne sest inspir daucune religion prcdente. II) Mohammed a-t-il appris le Coran de chez Bahr Les ngateurs du Coran ont affirm que Mohammed (B.S.D.L) a appris le Coran dun moine nestorien qui habitait la ville de Basrah en Syrie et de Waraqah ibn Nawfale. Celui-ci comptait parmi les mecquois, dtenteurs de lEcriture et avait des liens de parent avec Khadidjah, la premire pouse de lenvoy de Dieu. Ce mensonge grossier et dautres qui lui sont analogues soulvent des questions, nombreuses et logiques. Si le Coran tait une de leurs productions, pourquoi ne se lont-ils pas attribue ? Pourquoi nont-ils pas empch ce plagiat ? Comment ont-ils appris les sciences coraniques concernant l histoire de anciens et des modernes, de quelle manire ont-ils dcel le poisson admirable qui tonne, El-Moubhr des mystres que la science rcente vient peine dcouvrir? Supposons que le messager de Dieu a appris de Bahr et de Waraqah les informations de gens de jadis, que dire alors des nombreux versets qui ont t rvls, pour des causes bien dfinies, aprs la mort de ces deux personnalits. Le Coran a solutionn ces problmes. Ainsi, la sourate d ElImrne raconte dans quatre-vingt versets larrive des Chrtiens de Nadjrne Mdine lIllumine, soixante autres versets se rapportant la bataille de Ouhode. Les deux sourates dEt-Tawbah et dEl-Ahzbe relatent les pripties de la bataille de Tabok. On peut multiplier les exemples de ce genre. Notons que la rencontre du prophte (B.S.D.L) avec le moine nestorien Bahrh durant son adolescence ne fait pas l authenticit des savants
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) Les Proverbes 31-6/7. ) Timothe (I) 5/23.

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musulmans, certains narrateurs parmi les gens du savoir ont confirm cette pisode alors que dautres ont mis son sujet des doutes. 1 En supposant la vracit de cette version que peut apprendre un gamin g entre neuf et douze ans 2, lors dune rencontre avec le prtre nestorien ! Thomas Carlyl avait raison daffirmer : Je ne sais que dire propos du moine nestorien Sergius qui a parl avec Ab Tlib, daprs ce que lon rapporte. Comment sera-t-il possible nimporte quel moine de reconnatre un garon cet ge quil sera un prophte. Je suis persuad que lentretien de cet homme chrtien avec Mohammed est extrmement exagr, le pradolescent navait mme pas atteint les quatorze ans et il ne connaissait que sa langue maternelle. 3 Admettons lauthenticit de cette conjoncture, il en rsultera une consquence que les ngateurs du Coran ont passe sous silence. Le moine aurait dclar : Cest le Seigneur des mondes, il est lenvoy de la part du Matre des univers. Il est lmissaire de Dieu, mandat par misricorde pour les hommes. Quelques hauts dignitaires de Qourache lui dirent : Quen saistu ? Il leur rpliqua : Lorsque vous tes passs par El-Aqabah, les arbres et les pierres se sont prosterns devant lui et ils ne se prosternent que devant un prophte. Je le reconnais par une marque propre aux prophtes, situe en bas de lomoplate de son paule, pareille une pomme. 4 Aucun crit naffirme que le prophte stait assis devant Bahr pour apprendre de sa bouche les informations des anciens et autres nouvelles. Ce tmoignage a cit les questions du moine au futur messager concernant des choses de sa vie, comme le sommeil, ses diffrents tats dme et autres aptitudes. Ces interrogations, en plus des annonces faites par les gens du Livre, lui ont permis de consolider sa conviction que Mohammed est le prophte de la fin des temps. Abo Tlib, pote ses heures, a compos ces vers o il exprime, approximativement ces ides, dans un pome : Les Mecquois ne tardrent pas entendre de Mohammed des propos qui soulagent tous les curs ; ils aperurent galement les responsables religieux de toutes les cits, se prosterner devant lui, individuellement ou collectivement. Bahrh leur confia une vrit quils rejetrent dabord mais quils finirent par accepter et leur avoua en conclusion : Jai peur pour lui dune agression de la part des envieux, mais finalement, il ne court aucun risque car son nom est dj inscrit dans les Livres clestes.
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) Le rcit de cette rencontre a t rapporte par El-Hakam dans son livre (El-Moustadrak) Tome : 2 -Page 672 et a dclar juste selon la version de Mouslim et El-Bokhr. En commentant cet vnement, Dhahb a not : Je pense quelle a t monte de toute pice et quelques-uns de ses cts sont faux. Et-Tarmidh la cite sous le N 3620 et a dit : Bon mais bizarre. Abo Nam Asfahn dans son uvre (Connaissance des compagnons) sous le N 1202, Et-Tabar dans son livre (Lhistoire) Tome : 2 page : 287 et Ibn Hichme la cite dans son livre (Tahidhb ES-Srah ). 2 ) Les versions ce sujet divergent. 3 ) Les hros page 86. 4 ) Cit par Et-Tarmdh sous le N 3620, en disant : Bon mais trange.

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Il nest fait mention de Waraqah ibn Nawfal ni dans les livres consacrs la biographie du prophte ni dans ceux de la sunnah. Ibn Nawfal rencontra Mohammed (B.S.D.L) quand ce dernier descendait de la grotte de Hira pour rejoindre sa demeure, le premier cit tait dj bien g et avait perdu la vue. Dailleurs il trpassa quelques jours plus tard aprs avoir apprci les cinq premiers versets 1 de lensemble de la Rvlation. Aichah que Dieu soit satisfait delle rapporte en ce qui touche cette occasion unique : Waraqah ne tarda pas steindre. 2 Waraqah figurait parmi les savants des gens du Livre. Or, si le chercheur impartial mdite avec objectivit la suite de ce contact, il verra dans les paroles rconfortantes de ce vieillard, les preuves incontestables de la mission cleste confie au prophte. Il lui a assur : Cest larchange que Dieu a fait descendre sur Mose, puisse-ai-je tre de tes partisans ! Plt Dieu que je sois encore de ce monde lorsque tes compatriotes te forceront lexil Aucun homme ne peut tre lobjet dune hostilit aussi violente de la part de tes concitoyens quand tu propageras des paroles pareilles qui te seront rvles. De toutes faons, si je serai encore en vie, je te supporterais jusqu ce que mort sensuive. Le vieux Waraqah avait t inform de la visite de lArchange Gabriel lultime envoy divin, dans la grotte de Hira. Larchange lui demanda de lire et le prophte lui rpondit : Je ne sais pas lire ! Et, cest l une vrit relate dans la Bible et plus prcisment dans le Livre dIsae : On le donne alors
celui qui ne sait pas lire en disant : Lis donc ceci ! , il rpond : Je ne sais pas lire. 3

Ibn Nawfal, imprgn profondment par les Livres clestes antrieurs, certifia la sincrit du neveu dAb Tlib, souhaitant, dans son for intrieur, compter parmi ses dfenseurs les plus notoires. Donc si ce Coran tait son uvre, sa raction aurait t bien diffrente. Le Seigneur des univers a raison daffirmer : Les impies disent : Tu nes pas un envoy ! Rponds-leur : Dieu et quiconque possde la science et lEcriture suffisent comme tmoins entre vous et moi. 4 III) Le Coran est-il le plagiat des pomes dImrouqou ElQasse ? Ils ont prtendu que le Coran est luvre de Mohammed et ils avancent lide quil a copi la sourate dEl-Qamar partir de quatre vers du pote antislamique. Celui-ci rappelle :

) Les 5 versets de la sourate dEl-Alaq. ) Voir : Lhistoire de Damas dIbn Asskir pages : 66 311. 3 ) Isae 29/12. 4 ) Verset 43 de la sourate dErrad.
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Lheure sapproche et la lune se fend cause dune gazelle qui sest empare de mon cur et a disparu de mon regard. Le contraste de ses yeux, entre le blanc et le noir est remarquable. Il les rend languissants. Avec une flche meurtrire partir du fond de ses yeux, elle ma laiss pareil une plante fauche avant sa maturit. Et lorsquelle sabsente de ma vue une toute petite heure, mais lHeure sera plus cruelle et plus amre. Prjugeons que le Coran est en accord avec quatre vers du pote Imrouqou El-Qasse, que dire alors des autres versets coraniques qui dpassent les six mille versets 1. Un auteur qui a compos cette uvre de plusieurs milliers de versets sera-t-il incapable en ayant lesprit que cette uvre na pas de pareille dans toute la littrature arabe de copier ces quatre vers ? La ressemblance de certains termes ou de quelques expressions dans le style ne veut point dire, en tous les cas, quil y ait plagiat. Affirmons que cette similitude dans le style est un trait vident et courant de l loquence et que la langue coranique sapparente au langage des Arabes. Il nest pas rare de trouver dans le Livre sacr des Musulmans des mtaphores et autres signes du raffinement, de la finesse et de llgance du style car En vrit, ce Coran est une Rvlation faite en langue arabe pure 2 Si le prophte sinspirait de ce pote antislamique, pourquoi les Qourachites se sont tus devant lui, alors quils connaissaient tout ce que les Arabes avaient crit. Lui-mme ne les a-t-il pas dfis et ne leur a-t-il pas demand, ironiquement semble-t-il, de produire un Coran pareil ou au moins quelques versets comme les siens ? Ils ne se sentaient pas du tout embarrasss pour lui lancer la figure : Ce sont des fables remontant aux anciens qu il recueille par crit. 3 Cependant, ils ne lavaient jamais accus de copier sur quelconque de leurs hommes de lettres. De toutes faons, ces vers, selon les critiques littraires, ont t crits du temps des Abbassides puis attribus au pote en question. Ce phnomne tait courant Baghdad, lors de lpoque de la seconde dynastie musulmane. Certains narrateurs de pomes comme Hammed ibn Harmouz Er-Rwiyah (mort en 155 H = 769 aprs J-C) et son disciple Khalef El-Ahmare (mort en 180 H= 795 aprs J-C), ont personnellement crit des pomes et ils les ont affects aux auteurs de la priode antrieure lIslam. Reportons-nous lcrit dEl-Assma pour savoir la faon de la rception de la posie dImrouqou El-Qasse par Hammed : Tout ce que nous possdons de ce pote est luvre de Hammed, lexception de ce que nous avons entendu de la part dAb Amr Ibn El-Al. 4
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) Leur nombre slve 6.236 versets. (N.T) ) Verset 195 de la sourate dEch-Choura. 3 ) Portion du verset 5 de la sourate d El-Fourqne. 4 ) Voir :

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Qui est donc ce Hammed ? Et quelle est sa probit? Mohammed ibn Salme El-Djamh certifie : Le premier qui a runi les pomes des Arabes et a fourni des informations leur sujet, fut Hammed Er-Rawiyah. Mais lhomme ntait pas honnte, il changeait sa guise les originaux des textes, en retranchant ou en ajoutant des ides. 1 De son ct, Abo Htime raconte : Un ensemble de narrateurs de pomes vivait Koufah tels Hammed et ses compres. Ils en produisaient dautres sur des modles existants dj et ils les cdaient des littrateurs anciens. Sad ibn Harm El-Barmadj ma confi : Un homme digne de foi ma rapport quil se trouvait chez Hammed quand un bdouin entra chez lui. Il lui clama un pome dont lauteur tait inconnu, le chef ordonna ses acolytes de lenregistrer. Le bdouin les quitta, aussitt Hammed leur demanda : A qui devons-nous laffecter ? Ils proposrent plusieurs noms et finalement leur doyen dclara : Destinons-le Tarafah ! 2 El-Djhidhe a dit quEl-Assma, Abo Oubadah et Abo Zad affirment que Younsse a rvl : Je mtonne rellement devant le fait que les gens accordent du crdit Hammed ibn Harmouz Ed-Dalim alors quil casse les pomes, quil commet des fautes et ment volontiers aux gens ! Abo Htime rapporte quEl-Assma a reconnu stre assis face Hammed, quil a trouv en lui un grand manque de la culture et quil na pas t satisfait de sa narration des pomes 3. Pire encore, son disciple Khalef avait un malin plaisir rpter : Je prenais de mon matre les pomes reconnus des Arabes et je lui remettais les apocryphes. Il les acceptait de moi et les ajoutait au rpertoire ; il y avait en lui un grain de folie. Si un homme intelligent mdite la Moualaqah dImrouqou El-Qasse, la sagacit de ses mots et ltranget de son plan, il dmentira la relation de ces vers avec le Coran. Il existe en effet une diffrence remarquable entre les deux dans leurs styles et leurs mots, cette vrit ne peut chapper un critique littraire ou un expert vers dans la connaissance des potes arabes ; d ailleurs, Mustapha Abdech-Chf ne la point intgre dans le recueil des potes arabes quil a group et corrig4. Le coran est-il un plagiat des pomes dOummyah ibn Ab Salt ?

El-Mouzhr f Oulome dEs-Sayout- tome 2 Page 348. El-Moufaal f Trkh El-Arabe qabla El-Islam de Djawad Ali- pages : 14 66 1 ) Tabaqt Fouhol Ech-Choura dIbn Salme. 2 ) Lun des sept potes antislamiques (543/569) qui fut rcompenss et dont le pome (El-Mou alaqah) fut fix la Kabah. (N.T) 3 ) El-Aghn dAbo El-Faradj El-Asfahn- Tome : 6- Page : 102. 4 ) Voir le recueil dImrouqou-El-Qasse, revu et corrig par Mus. Abdech-Chf- Dre El-Koutobe El Ilmyah 1 Edition Beyrout 1403 H = 1981 aprs J-C.

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Les mcrants ont reconnu que le Coran est luvre de Mohammed mais quil a imit le pome dOummyah ibn Ab Salt dans lequel ce dernier a crit : Le jour de leur rendez-vous pour tre rassembler par groupes, cest le jour de la duperie rciproque au cours duquel la prudence ne sert rien. Les gens sattachent avec le propagandiste pareil aux pattes des sauterelles que le vent a disperses. Ils apparurent sur une terre plate et aussitt le trne et la balance de Dieu avec les Psaumes descendirent. Les anges gardiens diront alors : Navezvous pas reu de la part de votre Seigneur des injonctions ? Il y a effectivement beaucoup de ressemblances entre les ides de cette uvre potique et celles que nous trouvons dans le Coran et c est l la preuve, leurs avis, que le Coran a calqu les pomes dIbn Ab Salt. Mais qui est ce pote ? Ibn Ab Salt a vcu les deux priodes : le paganisme arabe ou la Djahilyah et lavnement de lIslam. Comme Waraqah ibn Nawfal, il professait la religion abrahamique et niait le culte des statues et des idoles. Il a vu le prophte (B.S.D.L) et a entendu, de sa bouche, la sourate de Yssine, dans la Mecque lhonore. Les Qourachites le suivirent et tenaient avoir son opinion sur lhomme ; ils le questionnrent et il leur rpondit : Je tmoigne que ce quil dit est vrai ! Ils lui demandrent Vas-tu te convertir ? Il rpliqua : Je vais bien tudier son cas et alors je prendrai ma dcision. Il quitta son pays pour la Syrie. Le prophte avait migr Mdine lillumine et aprs la bataille de Badr, Ibn Ab Salt retourna au bercail. Il voulait se convertir mais quelqu un, devinant peut-tre son projet, linterrogea : Ab Salt, que cherches-tu ? et il lui parla de son dessein de devenir musulman. Voulant l empcher de compter parmi les partisans de Mohammed, il linforma : Veux-tu connatre les personnes qui sont enterres dans le qalb 1 ? Outbah ibn Rabah et son frre Chabah, les deux fils de ton oncle maternel figurent parmi les massacrs. Il revint sur son projet et rejoignit la ville de Taf o il trpassa en l an sept (7) de lHgire2. Le pote tait contemporain de lenvoy divin (B.S.D.L), il a cout le Coran qui exera sur lui une grande influence. Il tait sur le point de se convertir mais son amour pour ses neveux le bloqua. Il fut ravi par le Livre sacr mais celui-ci na subi aucune attirance de sa part. Chard ibn Sawd a clam devant Mohammed (B.S.D.L) qui a dit : La posie dIbn Salt prouve que lhomme allait se convertir. 3 Cependant, laffirmation des ngateurs que le Coran a copi des ides et des styles de chez Oummyah est vraiment tonnante Ibn Ab Salt a reconnu,
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) Cimetire dans Mdine lIllumine o furent enterrs les soldats polythistes mecquois. ) El-Bidayah wa En-Nihyah dIbn Kathr Tome : 2 Page : 285. 3 ) Cit par Mouslim sous le N2.255.
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personnellement, la vracit du Coran puisquil avoue, lui-mme, aux mcrants mecquois : Je certifie son authenticit ! Ils nacceptrent pas ce tmoignage qui dmentait leur opinion et qui contrariait leur allgation concernant le copiage effectu par Mohammed (B.S.D.L) sur les pomes dIbn Ab Salt !? Les annales rapportent quIbn Ab Salt croyait avant lapparition de Mohammed (B.S.D.L), en les missions divines et esprait tre lheureux lu du ciel. Si lenvoy cleste avait imit Ibn Ab Salt serait-il alors logique, de la part de ce dernier sil avait constat le moindre doute sur cette question qu il se serait tu !? Sil stait rendu compte de ce plagiat, il laurait cri sur tous les toits et inform ses concitoyens que lui et Mohammed se sont inspirs de la mme source, mieux encore que le neveu dAb Tlib la imit et quil na reu aucune mission et devant ces faits les membres des deux tribus de Qourache et de Thaqf auraient t les premiers rpter ces dires. 1 Bien plus encore, si ce qui se colportait ce sujet tait vrai, ses proches auraient vit de se convertir. Aprs la prise de Thaqf, Fariah, la sur du pote se prsenta devant le prophte en tant que musulmane ; elle rcita quelques vers de son frre en sa prsence 2. Les crivains des annales et des biographies ont voqu son fils El-Qssim quIbn Hadjr a class parmi les compagnons du prophte. El-Qssim tait, lui aussi, un grand pote. C est dailleurs lui qui a compos un pome loccasion de la tuerie atroce dOuthmne ibn Affne, comme oraison funbre : Je fais le serment par ma propre vie que le mouton que vous avez sacrifi le jour de la fte dEl-Adhah est mauvais puisquil tait le reprsentant du prophte. Que vos mes sattendent des reprsailles car le Misricordieux le fera figurer parmi les personnes triomphantes. Son fils Rabah ibn Oummyah sest galement converti, il est fait mention de lui parmi les compagnons du prophte 3. Son fils El-Qssim ibn Rabah a t nomm gouverneur de la province de Thaqf 4, par le troisime khalife orthodoxe ; Wahbe ibn Oummyah son tour suivit ses autres parents 5. Il suffit de rappeler les conversions des membres de sa famille pour dtruire ces accusations mensongres. En effet, sils avaient dcouvert, dans le Coran ou dans lun de ses fragments, le moindre plagiat des pomes de leur pre, ils auraient cri au scandale et ne seraient jamais compts parmi les fidles. Djwd Ali doute normment dans ce qui est attribu Oummyah. Pour lui une grande partie de ces pomes sont le fruit du phnomne cit plus haut : lattribution tort dune uvre littraire celui qui ne la pas crite. Il
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) El-Bidayah wa En-Nihyah dIbn Kathr Tome : 2 Page : 285. ) El-Moufasal f Trkh El-Arabe qabla El-Islme de Djawad Ali- Pages : 12 28. 3 ) Voir : El-Issbah f Tamz Es-Sahabah d Ibn Hadjr- Tome : 2 Page : 461. 4 ) El-Issbah f Tamz Es-Sahabah dIbn Hadjr- Tome : 2 Page : 461. 5 ) Voir : Oussod El-Ghabah f Marifati Es-Sahabah dIbn El-Athr- Tome : 5 page : 456. El-Issbah f Tamz Es-Sahabah dIbn Hadjr- Tome : 6 Page :622.
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nest pas logique que les pomes qui lui sont attribus font partie intgrante de son recueil, la plupart de ceux-ci lui sont assigns tort et ont t invents de toutes pices. Ainsi il ne peut tre lcrivain de ce morceau. Je tadresse, toi le Matre de tes serviteurs, mes louanges et mes remerciements pour tes faveurs. Tu es le Roi et le Juge. Il a envoy Mohammed pour orienter les gens vers la bonne direction, il a vcu riche, psychiquement (B.S.D.L) et na jamais t injuste envers personne. Il est un don de Dieu, particulirement, pour les habitants de la Terre sacre ; ceux-ci ont su quil tait le meilleur dentre eux. cratures du Seigneur, obissez au prophte, vous viterez le malheur dun jour plein de douleurs et vous chapperez ainsi aux obscurits des souffrances et au feu ardent de lenfer. Le dernier messager nous a invits au monothisme et celui qui ne rpond pas son appel le regrettera. Il est lenvoy de la bonne direction, sincre, bon, misricordieux, compatissant et il rend souvent visite ses proches. Dieu a cltur avec lui la srie de ses envoys. Il mourra comme tous les prophtes antrieurs. Ces derniers seront, en sa compagnie, dans des jardins dEden ternels. Il nous a appris lamour sacr de la prire et de la science. Nous lisons un Livre provenant de Dieu, celui qui le lira ou le contredira ne fera ps une bonne action. Ces vers sont dcerns Oummyah ibn Ab Salt, ils font certainement, partie des pomes apocryphes qui lui sont attribus. Ils sont la production d un croyant, convaincu de la mission du prophte (B.S.D.L) et persuad de lauthenticit du Coran mais ce ne sont point l les caractristiques d Ibn Ab Salt puisquil est mort sans se convertir lIslam1. Admettons, par principe, quOummyah a vcu avant lIslam, est-ce quun petit nombre de termes suffit pour conclure que le Coran, en dpit de son volume, a plagi lun ou lautre livre ? LOmniscient reproche aux incrdules : Quont donc ces gens ne comprendre presque pas ce quon leur dit ? 2 Ainsi, apparaissent les stupidits et les faiblesses des mensonges et des calomnies adresses au Coran en prtendant quil sest inspir de sources humaines. Ce Livre est inaccessible lerreur, une Rvlation manant dun Sage Digne de louanges. Labrogeant et labrog dans le Coran Ils ont dit quil existe dans le Coran labrogeant et labrog. Il nest pas logique de les rencontrer dans les paroles de lOmniscient qui connat toutes choses. Labrogation signifie une rduction de la connaissance et des
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) Voir : El-Moufasal f Trkh El-Arabe qabla El-Islme de Djawad Ali- Pages : 12 68. Khiznat El-Adabe de Abdelqadar ElBaghdd Tome : 1 Page : 249. 2 ) Portion du verset 78 de la sourate d En-Niss.

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modifications dopinions, or lOmnipotent est exempt de tous ces dfauts humains. Le plus tonnant dans tout cela cest de voir ceux qui dsapprouvent lexistence de labrogation dans le Coran et le dnigrent alors que leurs Livres saints et leurs lois en sont pleins sans qu ils ne sen saperoivent. Combien de lois de la Torah furent abroges par le Nouveau Testament : Je viens lever pour vous certaines interdictions. 1 Les preuves de cette annulation dans les Livres en question sont nombreuses. Dieu, dans la Torah, leur a dfendu la consommation de la chair de plusieurs animaux quil a considrs infects tels les porcs, les chameaux, les lapins : Ainsi parmi les ruminants et parmi les animaux ayant des sabots fendus,
vous ne mangerez pas ceux-ci : le chameau, le livre, le daman, car ils ruminent, mais pas de sabots : pour vous, ils sont impurs. Et le porc, puisquil a des sabots mais ne rumine pas, pour vous il est impur ; vous ne devez ni 2 manger de leur chair ni toucher leur cadavre. En plus, dautres ont suivi cette

liste danimaux malsains, daprs la Torah. (Voir le Deutronome 14-1/24) Les Chrtiens, de nos jours, ne font pas cas de cet interdit car Saint Paul a effac sa souillure et a annul les deux versets du Deutronome. Il a crit :
Je le sais, jen suis convaincu par le Seigneur Jsus : rien nest impur en soi. 3 Mais une chose est impure pour celui qui la considre comme telle. Cest l

une infirmation de la Loi de la Torah, quant linterdiction, proprement parler, Paul lexplique, selon lui, par le sang vers du Messie. Il affirme : Il a annul le
document qui nous accusaitDs lors que nul ne vous condamne pour des questions de nourriture ou de boisson, propos dune fte, dune nouvelle lune

Le sang du Christ que Dieu soit satisfait de lui- a effac les interdictions concernant toutes les nourritures, toutes les boissons et tous les sabbats, aussi les Chrtiens les prennent-ils volontiers et sans gne, en dpit de leur foi dans les textes de la Torah qui les prohibent car ils sont persuads qu ils sont devenus acceptables par leur pratique de tous les jours. La Bible nous apprend au sujet du divorce le changement puis aprs labrogation de ses lois. La rpudiation, selon lEvangile de saint Matthieu, tait proscrite du temps dAdam, puis elle fut institue pour les Isralites de lpoque de Mose. Ses lois se trouvent le Deutronome 24. Enfin, elle fut abandonne par Jsus sauf pour le cas de ladultre. La preuve bien dtaille de la condamnation du divorce se trouve dans lallocution du Christ aux pharisiens : Que lhomme donc ne spare pas ce que
ou de sabbats. Dieu a uni ! Ils lui disent : Pourquoi donc Mose a-t-il prescrit de dlivrer un certificat de rpudiation quand on rpudie ? Il leur dit : Cest cause de la duret de votre cur que Mose vous a permis de rpudier vos femmes, mais au

) Portion du verset 50 de la sourate d Al-Imrne. ) Deutronome 14/7-8. 3 ) Les Romains 14/14. 4 ) Les Colossiens 2-14/16
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commencement, il nen tait pas ainsi. Si quelquun rpudie sa femme sauf en 1 cas daction illgale et en pouse une autre, il est adultre.

Les Chrtiens, prsent, annulent toutes les prescriptions de la Torah qui sy trouvent. Ils croyaient en leur caractre sacr, ils taient persuads quelles manaient de Dieu, mais lusage les a tolres. Ils disent quelles furent supprimes par le corps du Christ suspendu la Croix comme l affirme Paul : 2 De sa chair, il a aboli la Loi et ses commandements . Il ajoute encore : Le 3 Christ nous a dlivrs de la maldiction de la Loi. Le fils de la vierge Marie les a dlivrs de la maldiction cite dans le Deutronome. Cet anathme dtruit toute personne qui ne respecte pas la Loi. Il est lgifr : Maudit, celui qui 4 naccomplira pas les paroles de cette Loi, pour les mettre en pratique. Des centaines de Lois sont enregistres dans la Torah, en particulier dans le Deutronome et le Lvitique comme la punition du criminel, la lapidation de ceux qui pratiquent ladultre, la circoncision, le sabbat, linterdiction de manger la viande du porc et bien dautres choses. Notons, prsent, que les convictions des gens du Livre propos de labrogation diffrent de celles des Musulmans. Ces derniers accordent une grande importance ce qui a t abrog dans le Coran. Il a t remplac par une Loi qui correspond mieux au dveloppement de la socit musulmane. Les crits des gens du Livre prtendent que le Seigneur recourt ce procd par faiblesse et par ignorance, sans tenir compte de lvolution des personnes. Lauteur anonyme de lptre aux hbreux a consign : De fait, on a l, dune part,
labrogation du prcepte antrieur en raison de sa dficience et de son manque dutilit car la loi na rien men laccomplissement et dautre part, lintroduction dune esprance meilleure par laquelle nous approchons de Dieu. 5

Le mme crivain, dissertant sur larchange qui a apport la Rvlation aux prophtes antrieurs, ajoute : Or ce qui devient ancien et qui vieillit est prs de 6 disparatre. Puis il laccuse dimperfection et remarque Si, en effet, cette
premire alliance avait t sans reproche, il ne sera pas question de la 7 remplacer par une seconde.

Quant nous, les Musulmans, nous affirmons solennellement que Dieu est lOmnipotent, lOmniscient et rien ne lui chappe de tout ce quil y a dans les cieux et dans la terre. Labrogation de certains versets et leur changement par dautres est du ressort de sa science et son but consiste parfaire sa lgislation pour les croyants. Le Matre des univers nous apprend dans le Coran la dsapprobation des mcrants de labrogation. Il sest alors charg de leur rpondre, grce sa science infinie et les assure que les modifications qu il procure manent de ses connaissances ternelles en dpit de l opposition de
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) Matthieu 19/6-9 . ) Les Ephsiens 2/15. 3 Les Galates 3/13. 4 ) Le Deutronome 27/26. 5 ) Les Hbreux 7/18-19. 6 ) Les Hbreux 8/13. 7 ) Les Hbreux 8/7.

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la raison de ce rectificatif qui concerne lvolution de la socit. Il souligne : Dis : Lesprit de saintet la rvl en toute vrit, de la part de ton Seigneur, pour raffermir, dans leurs convictions, ceux qui croient et aussi comme bonne direction et bonne nouvelle pour les musulmans. 2 Le verset nous montre que labrogation sopre par la connaissance du Seigneur qui sait tout ce que disent les impies. Les savants, pour faire comprendre le phnomne de labrogation, prennent comme exemple le cas dun excellent mdecin qui donne des mdicaments pour son patient puis aprs sa nette amlioration, il lui change les produits pharmaceutiques qui conviennent mieux son nouvel tat. Le changement des mdicaments saccomplit sur la base du renouveau, malgr la dngation des incrdules. Il est galement important de noter que labrogation touchent uniquement les informations du pass, la modification de ces dernires prouvent les lacunes dans le savoir, dans les connaissances superflues et dans le dmenti des nouvelles de jadis ; elle affecte galement les prescriptions adresses aux hommes dont les conjonctures ne sont pas constantes. L abrogation leur donne loccasion de corriger, peu peu, leurs murs quils avaient adoptes depuis fort longtemps. Linterdiction du vin fut progressive car les Arabes buvaient du vin, en permanence. Dieu a voulu leur faciliter labandon de cette mauvaise habitude et il a dabord rvl ce verset : On tinterrogera sur le vin et le jeu du hasard, rponds : Il y a dans lun et lautre un grave pch et des avantages pour les hommes. Mais le pch l emporte sur les avantages qu ils procurent !....3 Le vin procure certes, une utilit par son commerce mais les dgts et les ravages quil cause sont suprieurs. Cette unique consquence suffit de nombreuses personnes de sen loigner, vitant ces catastrophes et ngligeant son ct financier. Lorsque les croyants furent imprgns de cette ide, plusieurs parmi eux cessrent de boire, le Seigneur a ensuite fait descendre ce verset : croyants ne priez point lorsque vous tes ivres et avant de comprendre ce que vous dites.4 Les croyants, dans leur ensemble, sarrtrent de boire tout le long de la journe, car livresse les drange dans leurs prires et la dforme. Le temps de leur consommation samincit. Ils ne pouvaient absorber cette boisson
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ceux qui ignorent les faits et les gestes de lEternel. Il les blme pour cette attitude : Lorsque nous substituons un verset un autre verset et Dieu sait mieux que quiconque ce quil rvle-, les idoltres disent : Tu nes quun imposteur ! Mais la plupart ne savent pas.1 Le verset suivant nous explique

) Verset 101 de la sourate dEn-Nahl. ) Verset 101 de la sourate dEn-Nahl. 3 ) Portion du verset 219 de la sourate d El-Baqarah. 4 ) Portion du verset 43 de la sourate d En-Niss.

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que durant un court instant qui stale partir de la prire du Icha celle de laube et cest l le moment de leur sommeil et de leur repos. Les compagnons ont compris que lOmnipotent voulait tre intransigeant avec eux concernant le vin. Omar ibn El-Khattb adressa Dieu cette supplique : Seigneur montre-nous un signe rconfortant, dans le vin. Mohammed reut alors ce verset : croyants les boissons fermentes, le jeu du hasard, les stles, les flches divinatoires ne sont autre chose qu une souillure diabolique. Evitez-les et vous serez heureux. Le diable dsire uniquement susciter entre vous, par le vin et le jeu du hasard, l inimit, la haine et vous dtourner de la remmoration de Dieu et de la prire. Est-ce que vous allez y renoncer ? 1 Ibn El-Khattb fut convoqu chez le prophte la mosque et ayant appris la rponse divine, il dclara Nous avons fini, nous avons fini ! Cette abrogation du vin dans les versets coraniques est lie directement la situation des croyants afin de les habituer, petit petit, viter de boire cette boisson malfique. Cest, comme nous lavons dj signal, le cas du mdecin comptent qui nest pas du tout intress par largent de son patient, mais seulement par sa bonne sant. Il existe encore, dans le Coran, plusieurs cas dabrogation touchant dautres dits. Le Seigneur a voulu mettre ses serviteurs lpreuve et se rendre compte de leur obissance ses ordres. Il leur a ordonn : Nous navons fix pour toi la qibla vers Jrusalem comme direction de la prire que pour tu distingues celui qui te suit de celui qui se dtache de toi. Ce changement est assurment grave, sauf pour ceux que Dieu conduit2. Les mmes buts furent imposs par Dieu Ibrhm de sacrifier son fils, ce dernier et son pre lui obirent, il se rendit compte alors de la sincrit de leur soumission et leur apporta un mouton pour le sacrifice. Ainsi lOmnipotent a ananti son premier dcret dgorger Ismal et la remplac par une nouvelle dcision consistant immoler un mouton. Cette issue nest point rcente dans le savoir divin, il est le Connaisseur de toute chose avant quelle ne soit. Le prophte (B.S.D.L) a dit : Dieu a consign les destines de tout ce qui est cr, cinquante mille ans avant de crer les cieux et la terre. 3 On rencontre labrogation galement pour consolider les lois se rapportant aux punitions clestes pour les rcalcitrants parmi les descendants dAdam. Dieu a dfendu aux enfants dIsral certaines choses qui, auparavant, leur taient permises. Il les a sermonns : Pour punir ceux qui professent le judasme davoir t iniques et davoir dtourner trop de gens de la voie de Dieu, nous leur avons interdit des aliments dlicieux qui avaient t dclars
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) Versets 90 et 91 de la sourate dEl-Ma-idah. ) Portion du verset 143 de la sourate d El-Baqarah. 3 ) Cit par Et-Tarmidh sous le N 3049, En-Niss sous le N 5540 et Abo Doud sous le N 3670.
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dabord licites pour eux, et aussi parce qu ils pratiquent illicitement l usure et accaparent malhonntement les biens dautrui. Aux impies, nous avons rserv un chtiment douloureux.1 Labrogation reprsente la perfection de la force de Dieu, sa puissance et sa connaissance de ce qui est utile pour ses serviteurs. Il supprime donc ce quil veut et le change par ce quil veut et ce quil dsire, il nous informe : Abrogeons-nous un verset ou le faisons oublier, nous le remplaons aussitt par un verset meilleur ou quivalent. Ne sais-tu pas que Dieu peut tout faire ? 2 Ce verset explicite clairement la perfection des attributs de Dieu, ainsi il abroge ce quil veut de par sa Puissance illimite. Remarquons que ce nest point le prophte (B.S.D.L) qui opre cette annulation, mais cest une dcision radicalement divine : A Ceux qui nesprent pas notre rencontre, dis-leur : Je ne puis de moi-mme le changer ! Je ne fais que suivre ce qui mest rvl !3 Ainsi, si nous mditons les versets abrogs, nous y trouverions, parfois, ce qui implique que leurs prescriptions soient temporaires. Il est dit demprisonner la prostitue : Requrez le tmoignage de quatre dentre vous contre les femmes souponnes dadultre. Sils tmoignent contre elles, enfermez-les dans vos demeures jusqu ce que mort sensuive ou que Dieu leur procure une voie salutaire. 4 La toute dernire tranche du verset : ou que Dieu leur procure une voie salutaire permet de comprendre que lon doit sattendre une nouvelle loi divine. En effet cette voie salutaire tant attendue est rvle dans la sourate dEn-Nor, elle consiste remplacer lemprisonnement par la lapidation de la dbauche. Les versets abrogs seront lus car lOmnipotent a annul leur pratique et les a conservs jusqu la fin des temps. Les croyants seront rcompenss par leurs rcitations et ils y verront une partie de la misricorde divine et un allgement pour les croyants auxquels il a fourni une autre loi plus facile pratiquer. Une autre forme de labrogation se rapporte lannulation des versets rvls. Ils furent enregistrs dans le Coran, lus par les compagnons du messager puis lOmniscient les a enlevs de son Livre sacr. Il laffirme clairement : Dieu efface ou confirme ce quil veut. LEcriture primordiale est sa porte.5 Ce que Dieu a effac ne peut tre d loubli ou ce que les hommes peuvent penser mais cette annulation mane de sa sagesse, de sa volont et de son savoir
) Versets 160 et 161 de la sourate dEn-Niss. ) Verset 106 de la sourate dEl-Baqarah. 3 ) Portion du verset 15 de la sourate de Younsse. 4 ) Verset 15 de la sourate dEn-Niss. 5 ) Verset 39 de la sourate dErrad.
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ternel. Il le confirme : Le Coran est une Ecriture sublime grave sur une table bien conserve1. Dieu quil soit lou et exalt est en mesure de changer ce quil veut dans son Coran. Il stipule : Certes, si nous voulions, nous retirerions ce que nous tavons rvl2 Si nous cherchons connatre la sagesse divine de certains de ces versets de rcitation abrogs, nous la rencontrerions dans le fait quils ont t rvls loccasion dincidents particuliers comme la bataille de Br Maonah au cours de laquelle le dixime des moudjahidines musulmans tomba en martyrs au champ d honneur. Le Seigneur les a alors fortifis pour raffermir les curs des croyants pendant leurs gros dboires et leurs malheurs. Dautres versets furent rvls pour interdire la relation dun fils un pre autre que le sien, les gens faisant talage de leur rang social. Dieu connaissait le besoin des fidles de ce genre de filiation lors de ce moment, mais il savait que ce besoin, provisoire ne sera pas appliqu par les gnrations futures. Il les a abolis du Coran et les a remplacs par des versets meilleurs ou, tout le moins, pareils. Les Musulmans pensent que la totalit de ce qui est dans leur Livre constitue lensemble de ce qui a t rvl leur envoy et cest ce que Dieu a voulu conserver lors de la dernire rcitation du Coran par le prophte (B.S.D.L), devant larchange Gabriel pendant le dernier Ramadan, juste avant son dcs. Anasse ibn Mlik nous donne cette information : Il y a eu des rvlations propos de ceux qui sont morts Br Ma onah et que nous avions lues puis elles furent abroges la suite de la partie du verset : Informez les ntres que nous avons rencontrs notre Seigneur, il a t satisfait de nous et nous avons t satisfaits de lui.3 Omar ibn El-Khattb que Dieu soit satisfait de lui- a reconnu : Le meilleur lecteur du Livre parmi nous est Ouba et notre meilleur juge est Ali. Nous nabandonnerons rien de ce quOuba a rapport parce que ce compagnon a dit : Je ne dlaisserai rien de ce que jai entendu de la bouche mme du prophte. et le Seigneur a inform les croyants : Abrogeons-nous un verset ou le faisons oublier, nous le remplaons aussitt par un verset meilleur ou quivalent.4 Il abroge quelques-uns de ses versets et fait oublier certains autres ses cratures ; il est celui qui connat ce qui est rpandu et ce qui restera cach, il est le Capable de tout : Nous te ferons rciter le Coran en sorte que tu ne loublieras point, hormis ce que Dieu veut, car il sait ce qui est divulgu et ce qui demeure secret.5 Lultime rcitation du Coran nous montre ce que nous
) Versets 21 et 22 de la sourate dEl-Bourouje. ) Portion du verset 86 de la sourate d El-Issr. 3 ) Cit par El-Boukhr sous le N 2814 et par Mouslim sous le N 677. 4 ) Portion du verset 106 de la sourate d El-Baqarah. (dj cit) 5 ) Versets 6 et 7 de la sourate dEl-Al
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devrons lire dans nos prires ou dans nos lectures, jusquau Jour de la Rsurrection. Beaucoup de compagnons ont entendu la dernire et dfinitive rcitation du Coran, Zad ibn Thbit figurait parmi eux. Aussi compta-t-il parmi les rares croyants qui ont group le Texte sacr du temps dAb Bakre ensuite de lpoque dOuthmne ibn Affne que lOmnipotent en soit satisfait. Abo Abderrahmne Es-Salm a consign : La lecture que rcitaient Abo Bakre, Omar, Outhmne, Zad ibn Thbit, les Anrs et les Mouhadjirines tait identique. Elle tait la lecture gnrale que le prophte rcitait devant larchange Gabriel deux fois par an 1. Il a galement crit propos de Zad : Il a assist la dernire rcitation et il la faisait apprendre aux croyants jusqu son trpas. Cest la raison pour laquelle Abo Bakre puis Omar lui confirent le soin de le grouper. Enfin Outhmne le chargea de le mettre par crit -que le Seigneur accorde sa satisfaction lensemble-2. Kathr ibn Aflah, dissertant sur Outhmne, a libell : Lorsquil voulut faire rdiger le Coran, il fit appel douze croyants parmi les gens de la Mecque lhonore et parmi les Anrs. Ouba ibn Kab et Zad ibn Thbit figuraient dans les slectionns. Le khalife allait les voir trs souvent et il leur recommandait : Si vous tombez sur des versets qui vous seront inconnus, retardez leur report Ils les diffraient une date ultrieure, en vue de les comparer avec la rcitation rcente et ils les crivaient ainsi. 3 De la mme faon, le compagnon Samourah (Q.D.S) a libell : Le prophte a rcit le Coran plusieurs reprises, et les croyants disaient que notre rcitation correspondait ce quil avait rcit la dernire fois. 4 Abd Es-Salmn, lun des plus illustres croyants de la seconde gnration (Q.D.S) a dit : La dernire rcitation qui fut lue au prophte lanne mme de sa mort est celle-l mme que les fidles apprennent et lisent, de nos jours. 5 Ibn Tamiyah nous a aviss : La dernire rcitation est celle de Zad ibn Thbit, elle est celle que les quatre khalifes orthodoxes, Abo Bakre, Omar, Outhmne et Ali ont recommand son criture. Du temps dOuthmne, le khalife a ordonn sa fixation par crit dans les masshif avec laccord des compagnons, puis il les envoya aux diffrentes provinces. 6 De son cte, ElBaghaw a exprim: Le moushah que nous connaissons de nos jours reprsente la dernire des rcitations du prophte (B.S.D.L) ; Outhmne ordonna de lenregistrer sur un Livre et conseilla aux gens de le lire tel qu il est. Il dtruisit le reste afin dviter toute controverse. Les lectures qui ne vont pas de pair avec le moushaf de Outhmne seront considrs comme les versets rvls puis

) El-Bourhne f Ouloume El-Qourqne dEz-Zarakch Tome : 1 Page : 237. ) La mme source que la prcdente- Tome : 1 Page : 237. 3 ) Cit par Ibn Ab Doud dans son livre : El-Masshif - Page : 33. 4 ) Cit par El-Hkame dans son livre El-Moustadrak -Tome : 2 Page 42. 5 ) Cit par El-Bahaqi f dal-il En-Noubouwah T : 7 P : 155 et Ibn Ab Chabah T : 7 P : 204. 6 ) Ensemble des fatwah dIbn Tamiyah Tome : 13 Page : 395.

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abrogs, cest--dire enlevs des masshifs. Ces versets ne figureront pas dans le Coran et ne feront pas partie du Livre saint. Les lectures qui ne sont pas conformes au moushaf dOuthmne sont considres comme tant rvles puis abroges des masshifs. Tous les versets annuls ne font pas partie du Coran et ne figurent pas dans le moushaf dOuthmne. Ce dernier les a rcits Zad ibn Thbit et dautres compagnons, selon lultime version entendue par larchange et que les Musulmans lisent depuis tous les sicles. Parmi les versets rvls puis abrogs, ceux se rapportant la lapidation, les compagnons les ont connus cependant ils ne figurent pas dans le moushaf dfinitif parce que Gabriel ne les a pas prononcs, lors de la dernire rcitation. Omar ibn El-Khattb, pendant son khalifat, alors qu Outhmne navait pas encore opr lenregistrement du Livre, a dclar dans un discours : Le Seigneur nous a envoy Mohammed (B.S.D.L) en conformit avec sa justice, il lui a rvl le Coran o il y avait les versets de la lapidation. Nous les avions lus, nous ne les avions pas oublis et les avions compris. Le prophte avait pratiqu la lapidation et nous lavons imit. Je crains, mesure que le temps avance, que les gens diront : Par le nom de Dieu, il nexiste pas dans notre Livre de versets de la lapidation , ils sgareront en abandonnant une prescription rvle par Dieu. Le Coran impose la lapidation chaque homme et chaque femme qui se rendent coupables dadultre, sous rserve de production de preuves ou de grossesse ou de reconnaissance. Puis nous avions lu dans notre Livre Ne vous dtournez pas de vos pres, cest, de votre part une mcrance, si vous le faites. ou Ce sera de la pure mcrance, si vous vous dtournez de vos pres.1 Omar insiste dans ce sermon sur deux versets abrogs du Livre, dans sa lecture. Il les a connus et a prcis : Nous les avions lus, compris et assimils. Ensuite, il continue : ils furent abrogs du Coran et selon une autre version, il aurait dclar : Je jure par le nom du Seigneur que je les aurais ports dans le Livre, mais je ne le ferais pas par crainte des gens qui pourraient dire : Omar a os toucher au Livre sacr. 2 Cette allocution a t exprime avant le rassemblement, par le troisime khalife orthodoxe, de tous les manuscrits parpills du Coran. Omar donna encore un autre exemple de verset abrog, dans la lecture, celui de la filiation un pre autre que le sien. Il mit en garde son auditoire, compos en gnral de ceux qui restaient des compagnons, contre lapplication de ce verset. Nous pouvons conclure que tous les compagnons
) Cit par El-Boukhr sous le N 6.830, par Mouslim sous le N 1.691 et le verset abrog tait ainsi libell : Si le vieux et la vieille s adonnent ladultre, Dieu vous ordonne de les lapider dune faon exemplaire, Dieu est Omniscient et juste. , galement cit par Ahmed dans El-Mousnad sur la base du hadth dOuba ibn Kab sous le N 20.706. 2 ) Cit par Abo Doud sous le N 4.418.
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taient informs de labrogation de certains versets, dans la lecture. La cause de labrogation de ces versets par les compagnons revient, en premier lieu, au prophte. El-Bahaq rapporte que Zad ibn Thbit entra chez le khalife Marwne ibn El-Hakame. Il lui demanda pourquoi ce verset nest pas port sur le moushaf. Zad linforma quOmar alla voir lenvoy divin et lui dit : Ecrismoi les versets de la lapidation ? Il (B.S.D.L) rpliqua : Je ne peux faire cela. El-Bahaq reprend : Dans tout cela et dans tout ce qui a prcd, il ressort que le verset de la lapidation tait abrog, en lecture mais que sa loi est encore praticable ; je ne connais pas, personnellement, de controverse ce sujet.1 Dans luvre magistrale de Mouslim, il est inscrit un hadith rapport par la mre des croyants, Aichah qui a affirm : Il a t rvl dix allaitements connus mais qui furent interdits puis ils furent abrogs et remplacs par cinq autres galement connus. Parmi leurs conditions, qu elles apaisent la faim de lallait et quelles se passent avant la fin de ses deux annes. Aprs la disparition du prophte, ils faisaient partie dans ce qui se lisait dans le Livre. Son expression ((faisaient partie dans ce qui se lisait dans le Livre)) ne signifie point quils en font partie intgrante. Elle veut dire que labrogation date de la fin de la vie terrestre du prophte (B.S.D.L) et lorsquil passa dans lautre monde, certains compagnons ntaient pas informs de ce phnomne. Ils ne cessrent de les lire comme sils faisaient toujours partie du Coran alors quAbo Moss El-Achar leur a bien dit : Ils ont t rvls effectivement, mais ils ont t enlevs. 2 En-Nawaw a consign : Ce quil faut savoir cest que la dcision de labrogation des cinq allaitements a t tardivement rvle. Aprs la mort du prophte, les gens lisaient ces cinq allaitements et croyaient honntement qu ils taient encore incorpors au Livre quils lisaient ou rcitaient. Ils ne furent informs de cette abrogation que plus tard, mais une fois l information communique, ils se sont mis au diapason de la totalit des croyants et dcidrent de ne plus les lire. 3 Ici, ce que rapporte Aichah (Q.D.S) pose un problme. Elle aurait avanc cette assertion : Les versets de la lapidation et de lallaitement de la personne ge se fait dix fois. Leurs manuscrits taient sous mon matelas, mais quand le prophte rendit son dernier souffle, nous fumes proccups par sa mort, un animal domestique est entr chez moi et les a mangs. 4 Cependant cette allgation fut repousse car elle sappuie sur une faible opinion. Les hommes de sciences lont affaiblie car Mohammed ibn Ishq compte parmi ses transmetteurs et il cite des autorits apocryphes, en utilisant la formule (rapport
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) Cit par El-Bahaq f Es-Sounane T : 8 P : 211 et En-Niss f Es-Sounane El-Koubrah P : 7.148 ) El-Bourhne f Ouloume El-Qourqne dEz-Zarakch Tome : 2 Page : 39. 3 ) Charh En-Nawaw al Sahh Mouslim- Tome : 10 Page : 29. 4 ) Cit par Ibn Mdjah sous le N 1944.

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par A, rapport par B, rapport par C.). Cette formule est inacceptable de la part dun rapporteur pareil, comme cela est connu. El-Albn a dit Ibn Ishq recourt la formule cite plus, mais sil assure que X ma dit on peut alors considrer que son hadth est authentique. 1 On interrogea Ahmed ibn Hanebal : Si ibn Ishq est le seul rapporter un hadth, laccepterais-tu? Il rpondit Non ! Je jure par le nom du Seigneur que je lai vu mentionner un seul hadth et ne faisait pas de divergence entre un tel et un tel2 Il rptait, modestement : Ibn Ishq ne peut tre considr comme une sommit. 3 De son ct, Edh-Dhahab a port ce jugement : Ibn Ishq est une valeur sre quand il parle des guerres, quand il les cite daprs des autorits valables, il a aussi des choses blmables et d autres tonnantes Ce hadth fait partie de ces dernires : il ne parle des guerres et il est rapport selon la formule cite ci-haut, sans dire : X ma dit Le mme auteur a crit dans sa biographie : Ibn Ishq, me semble-t-il, est agrable dans son discours, tant tout prs de la vracit. Cette formule (tout prs de la vracit) nest point une loge mais bien au-dessous de la louange. Les spcialistes de ltude du Coran la considrent infrieure aux vrais rapporteurs des faits et gestes du prophte mais, quand mme suprieure ceux qui citent des erreurs. Il faut nier donc ce quil est le seul le rapporter car il renferme des tromperies, il nest pas digne de confiance.4 Ibn Qoutabah a dit : Nous pensons que lallaitement dix fois de la personne ge est une erreur de Mohammed ibn Ishq. 5 Cest donc une mprise dans la chane des transmetteurs. Es-Sarkhass, lui, affaiblit la position dIbn Ishq en niant son uvre qui laisse croire que la source de ce verset se trouvait dans ce manuscrit unique, seulement. La grande majorit des compagnons ne lont pas appris. Il continue : Le hadth de Aichah ne saurait tre authentique. Il est connu que sa mmoration dans les curs ne peut disparatre. Il leur sera difficile de le fixer dans un autre manuscrit et sur cette base nous avons compris que ce hadth na aucune valeur. 6 Une uvre dont la chane des transmetteurs nest pas fiable et nie par les savants, ne peut tre utile et ne risque pas dtre produite comme preuve et cest propos duvres pareilles que les calomniateurs jubilent et aboient ! Parmi les versets abrogs, la rcitation de la supplique que les Musulmans prononcent, jusqu ce jour, aprs la prire dEl-Watre ; elle fut dabord rvle, puis rattache au Coran et enfin annule lors de la dernire rcitation. Elle tait ainsi libelle : Seigneur, nous te demandons de nous aider et de nous pardonner. Nous te remercions et reconnaissons ton existence, nous renions et abandonnons ceux qui te sont hostiles. Seigneur nous t adorons, nous
) La dfense du hadth du prophte (B.S.D.L) de Nareddine El-Albn.- Page : 82. ) Tahdhb El-Kaml dElmoza T :24-P : 422 -Tarkh Baghdd El-Khatb El-Baghdd-T :1- P : 320 3 ) Tarkh Baghdd El-Khatb El-Baghdd-T :1 P : 230. 4 ) Mzne El-Itidl dEdh-Dhahab Tome : 3- Page : 475. 5 ) Interprtation des divers hadths d Ibn Qoutabah- Page : 314. 6 ) Oussol Es-Sarkhass Tome : 2 Page : 80.
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effectuons nos prires pour toi et devant toi nous nous prosternons. Nous uvrons pour te plaire et vers toi nous accourons en toute vitesse. Nous esprons recevoir ta misricorde et nous craignons ton chtiment, ton supplice douloureux atteindra les mcrants. Il est rapport quOuba ibn Kab lavait maintenue dans son Coran car il rptait qui voulait lentendre : Je ne laisserai rien de ce que jai cout de notre prophte (B.S.D.L) ! Le deuxime khalife, Omar ibn El-Khattb, affaiblissant son opinion, lui rtorqua en lui rappelant le verset : Abrogeonsnous un verset ou le faisons oublier, nous le remplaons aussitt par un verset meilleur ou quivalent.1 Ctait ainsi que le compagnon Ouba ibn Kab (Q.D.S) lisait le Livre avec les versets abrogs au dbut, puis il renona cette attitude et revint au Coran que lensemble des croyants suivaient. Il le fit apprendre aux tudiants de la seconde gnration aprs celle du prophte, sans les versets abrogs. ssim, Nfi, Ibn Kathr et Ab Amr ont cit sa version du Coran sans les versets abrogs. Les transmetteurs qui les ont communiques sont : Ab Abderrahmne Es-Salm Abdellah ibn Ayache El-Makhzoum, Abdellah ibn Es-S-ib et Ab El-lyah2. Abo El-Hasane El-Achar affirme avoir vu, dans la ville de Bassorah, le Coran dAnasse chez certains de ses descendants; il tait conforme au Livre dfinitif. Le propre fils dAnasse disait que ctait lcriture de son pre et il lavait enregistr sous la dicte dOuba ibn Kab. Il est clair et manifeste aux yeux dun homme probe que les dires des Musulmans de labrogation sont diffrents de ceux des gens du livre. Cette abrogation est une branche de la perfection du savoir divin, elle est le signe de son Omnipotence et de sa Gnrosit illimite envers ses cratures. Il insiste : Dieu efface ou confirme ce quil veut. LEcriture primordiale est sa porte. 3 Tout cela sest pass dans le Coran conformment la Sagesse de Dieu, sa Volont et son savoir ternel bien sauvegard dans le prototype cleste bien conserv. Le Seigneur nous le rappelle : Le Coran est une Ecriture sublime grave sur une table bien conserve 4 Le Coran a-t-il t modifi du temps des nobles compagnons ? A) La diversit de leurs masshifs:

) Portion du verset 106 de la sourate d El-Baqarah. (dj cit) ) Voir : El-Iqn f El-Qirte Es-Sab dIbn Bdhiche El-Anar Tome : 1 Pages : 76/91/124 En-Nachr F El-Qirte El-Achre din El-Djazr- Tome : 1 Pages : 112/120/133/155. 3 ) Verset 39 de la sourate dErra d. (dj cit) 4 ) Versets 21 et 22 de la sourate dEl-Bourouje. (dj cit)
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Ils ont dit : Les masshifs des compagnons de la premire gnration furent diffrents les uns des autres, ce qui amena le troisime khalife orthodoxe Outhmne exiger de tous les croyants de les brler, dans le but d en confectionner un seul pour la totalit de la communaut. Voici notre rponse : nous avons dj signal le fait qu Outhmne a group les masshifs et nous avons vu alors qu Abo Bakre a runi le Coran dans un livre aprs avoir rcupr de chez tous les compagnons ce qu ils avaient crit, en prsence du prophte (B.S.D.L). Ibn Affne a dsir grouper, lintention de lensemble des fidles, un Livre rdig dans la langue des Qourachites puisquil avait t rvl dans cette dernire. Outhmne commena dabord par les crits quAbo Bakre avait assembls et qui se trouvaient chez la mre des croyants, Hafsah. Il lui envoya un missaire pour les lui rclamer en lui disant : Envoie-nous les manuscrits pour les copier dans un livre puis nous te les donnerons. Ibn Affne transcrivit les livrets remis par la fille dibn El-Khattb et rdigs sous la dicte du prophte, il fut, ainsi, raffermi dans son travail et les compagnons, unanimement, lagrrent. Des fautes lors de la rdaction peuvent entraner certaines divergences entre les exemplaires du Coran des compagnons avec larchtype reconnu collectivement, comme tant le dfinitif. Cette erreur est cause par celui qui l a crite et son opuscule ne risque pas de concurrencer le Texte consacr tant il est vrai que bien de choses peuvent chapper un individu, contrairement la collectivit qui, en principe, ne laisse rien passer. Des passages copis par un croyant, individuellement, ont t rvls au prophte (B.S.D.L), vers la fin de sa vie, avant la dernire rcitation de la Rvlation. Ils peuvent contenir des versets abrogs dans la lecture. Un copiste risque doublier certains fragments dune sourate dans son moushaf, un autre pourra y ajouter l explication dun mot, mais il sera craindre que ceux qui vivront aprs le scribe, penseront que cest l le Coran vritable. Le Coran rdig du temps dOuthmne a t achev selon la mthodologie amplement cite plus haut. Les compagnons du messager (B.S.D.L) ladoptrent sans restriction et se mirent le lire. Ibn Affne envoya des exemplaires aux diverses provinces et ordonna tout possdant des manuscrits du Livre de les brler 1. Houdafah a consign : Ds quils finirent de mettre par crits les divers manuscrits conservs chez Abo Bakre, il les restitua Hafsah. Les compagnons respectrent le conseil et adhrrent la dcision du khalife. A ce sujet, Ali Ibn Ab Tlib (Q.D.M) a dclar dans un discours aux croyants : gens, ne soyez pas extrmistes dans vos jugements propos dOuthmne, ne lui adressez aucun reproche au sujet des masshifs et concernant le fait davoir ordonn de dtruire par le feu les divers manuscrits. Je fais le serment par le nom de Dieu quil na excut cette opration que sur la
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) Cit par El-Boukhr sous le N 4.988.

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demande expresse de tous les croyants qui sont encore en vie. Oui, je le jure, si jtais sa place, jaurais agi de la mme faon. 1 Masabe ibn Sad a consign, lui aussi : Quand Ibn Affne a parfaitement rassembl le Coran, les fidles furent satisfaits. Et, selon une autre version, il a dit : Personne na protest. 2 Ce qui a t not au sujet de lopposition dIbn Masod et sa remarque : Je nai pas particip la copie du mashaf et cette lourde responsabilit a t confie un homme, faisant allusion Zad ibn Thbit. Jai cru en lIslam alors quil tait dans les entrailles dun homme mcrant. 3. Cette rancune est teinte dun cachet purement personnel, elle nimplique, en aucune faon, ni la manire du regroupement des diverses parties du Livre, ni la mthode suivie, ni le manque de confiance en Zad et en sa comptence, mais il reprocha aux Compagnons (Q.D.S) leur choix de ce jeune homme alors quil se croyait plus qualifi que lui pour cette tche dont limportance est capitale. Ibn Masod voulait dire quil avait appris le Coran avant la naissance mme dIbn Thbit. Cette rprimande ntait pas pour plaire aux compagnons car ils taient persuads que leur choix tait excellent, mieux encore qu il tait le meilleur. EzZahr, en commentant la contestation dIbn Masod a enregistr : Jai appris que les compagnons du prophte (B.S.D.L) les plus vertueux nont pas aim cette remarque. Ainsi donc la nation sest-elle regroupe autour de la lecture du Coran quOuthmne a calligraphi avec lassentiment des compagnons (Q.D.S) et les croyants nont pas cess, travers les ges, de limprimer sur le mme modle. B) La diffrence dans la lecture de certains versets durant la mme poque.

Ils ont dit : Les gens ont lu diffremment certains versets coraniques du temps troisime khalife, Outhmne ibn Affne ; aussi Houdafah ibn ElYamne vint le voir et lui dit : mir des croyants, prserve cette nation, il peut lui arriver de modifier son Livre linstar des Juifs et des Chrtiens qui ont chang les leurs. 4 Il leur sera rpondu que le saint Coran a t rvl, pour la premire fois, au sein de la tribu de Qourache, dans la Mecque lhonore qui tait alors la
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) Voir : Le livre El-Masshifs dAbo Bakre ibn Ab Doud. Page : 77. Trkh El-Madnah El-Nounawarah d Ibn Ab Chabah Tome : 3 Page : 460. 2 ) Voir : Cration des actes des hommes dEl-Boukhr sous le N161. Fdha-ile El-Qour ne dEl-Qssim ibn Salme. Page : 460. 3 ) Cit par Et-Tarmidh sous le N 3.104. 4 ) Cit par El-Boukhr sous le N 4.988.

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capitale des Arabes. Le prophte lavait fait lire ses concitoyens, sa rcitation et sa lecture taient faciles pour eux, ils taient trs loquents et cet art les sduisait. Aprs lHgire, le prophte (B.S.D.L) sinstalla dans Mdine lillumine, comme tout le monde le sait, Un grand nombre dArabes, venus de diffrentes rgions, affluaient vers cette nouvelle cit pour se convertir la jeune religion. Cependant, il leur tait difficile de lire le Coran d aprs la langue de Qourache ; certaines lettres de celle-ci ne leur taient pas familires, en outre le Livre renferme des termes coraniques usuels mais qui ne sont pas connus dans leur dialecte. Dailleurs, la grande majorit des Arabes tait illettre, il leur tait pnible de se dbarrasser de leur propre langue pour se mettre celle des Mecquois. Les vieux et les tout jeunes souffraient de ce problme. Aussi le messager sempressa-t-il de prier lOmniscient quil soit lou et exalt dallger la lecture du Coran pour les croyants selon sept versions. D aprs Ouba ibn Kab, larchange Gabriel rencontra lenvoy cleste prs dun tang appartenant aux Ban Ghaffre, il lui dit : Le Seigneur te demande de transmettre le Coran ta communaut en une seule langue. Le prophte (B.S.D.L) revint la charge et dit : Je sollicite de mon Crateur son pardon et sa bont. Ma communaut ne peut supporter cela . Puis il revint le voir une deuxime fois et linforma : LOmnipotent te recommande de faire lire le Coran tes fidles en deux langues. Le prophte lui confia : Je sollicite de mon Crateur son pardon et sa bont. Ma communaut ne peut supporter cela . Ensuite Gabriel retourna pour sentretenir avec lui et lui apprend que le Seigneur lui permet de faire lire le Coran aux croyants en trois langues. Le messager lui reformula la mme objection mais lorsque larchange le lui rendit visite pour la quatrime fois, il lui annona : Dieu texhorte de faire lire le Coran aux croyants dans sept langues, leurs lectures seront agres quelle que soit la langue choisie.1 Selon une autre version, le prophte a dit : Gabriel, je suis envoy une nation dillettrs, constitue par des vieillards, d impuissants, de jeunes, desclaves et dhommes qui ne savent pas lire du tout. Il lui rpondit : Mohammed, le Coran ta t rvl en sept langues. 2 Ces sept idiomes reprsentent une bienveillance et une facilit de la part du Seigneur pour les hommes. Il a t expos, dans ces sept langues, et ne sont point une faveur de la part du messager (B.S.D.L). Les compagnons du prophte nous ont expliqu ces sept parlers. Abo Bakrah a rapport que larchange Gabriel a autoris lenvoy cleste de lire le Coran en ces sept langues et a dit : Tout ce qui gurit est suffisant tant quun verset de souffrance nest point termin par une ide de misricorde ou quun

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) Cit par Mouslim sous le N 861. ) Cit par Et-Tarmidh sous le N 2.944.

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autre parlant de misricorde nest pas fini par un concept de souffrance. Cest comme on dit : ((viens et approche)), ((arrive et pars)), ((accours et galope)). 1 Les compagnons du prophte (B.S.D.L) ont lu le Livre suivant cette mthode que le Crateur leur a accorde pour leur en faciliter la lecture. Ils l ont inculque aux autres croyants jusquau jour o leurs langues shabiturent sa lecture ; ils se mirent alors lapprendre et ils le rcitrent pendant leurs prires et leurs retraites pieuses. Certains compagnons sembrouillrent, du vivant du prophte, en raison de la divergence de quelques mots ou de leurs prononciations ou de leurs analyses cause, justement de ces sept langues. Mohammed (B.S.D.L) se chargea de lever ce quiproquo et leur a expliqu que tous ces verbes lui furent, effectivement, rvls. Omar ibn El-Khattb raconte : Jai entendu Hichme ibn Hakme ibn Hizme lire la sourate dEl-Fourqne ; jai bien cout sa lecture, il la lue selon une version que le messager ne ma pas apprise. Jallais me jeter sur lui mais jai pris patience et lorsquil eut achev sa prire je lai pris par le bord de sa gandoura et je lai interrog : Qui ta appris la sourate que jai entendue de ta part ? Il ma rpondu : Je lai apprise de lenvoy divin. Tu es un menteur, car le messager me la inculque autrement ! lui ai-je rtorqu. Je suis parti sur-le-champ consulter le neveu d Ab Tlib et lui ai dit que limam derrire lequel jai accompli ma prire a rcit la sourate dElFourqne selon une version que tu ne mas pas enseigne. Il me demanda de le convoquer auprs de lui et une fois arriv, il lui dit Rcite, Hichme la sourate dEl-Fourqne ! Il la relue une seconde fois telle que je lai perue. Le prophte me confia : Cest ainsi quelle fut rvle ! Ensuite, sadressant moi il me somma de la lire. Je lai rpte telle quil me lavait initie, il conclut : Cest ainsi que le Coran ma t adress, il fut rvl en sept verbes, lisez-le donc suivant la faon la plus facile pour vous . 2 Les lectures dOmar et de Hichme taient donc valables, la cause de cette diffrence ne peut tre attribue ni lerreur ni loubli mais bien la gnrosit accorde cette nation qui ne sait pas lire le Livre qui lui est destin. Ouba ibn Kab connut un incident analogue quand, un certain jour, il rentra la mosque. Il vit un croyant qui priait en lisant quelques passages du Coran puis un autre fidle pntra dans le lieu du culte, leurs deux versions taient divergentes entre elles et diffrentes aussi de sa version propre. Il les emmena chez le prophte comme pour se plaindre et pour les corriger mais aprs les avoir entendus, il leur fit la mme remarque que celle faite Ibn El-Khattb. Ouba ibn Kab, le nouveau venu lIslam doutait de lauthenticit du Coran, cause des lettres indpendantes quil renferme, mais lorsque le messager passa sa main sur la poitrine du nophyte, le doute s vapora. La sueur coulait flot de tout son corps par pudeur lgard de Dieu. Le messager lui
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) Cit par Ahmed sous le N 19.992. ) Cit par El-Boukhr sous le N 4.992 et par Mouslim sous le N 818.

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apprit : : Ouba, le Coran ma t rvl afin que je le lise suivant une seule et unique langue. J ai redemand mon Seigneur d allger sa lecture ma nation, il ma rpliqu que les membres de ta nation peuvent le lire en deux langues. J ai renouvel ma sollicitation, il ma permis de le faire lire en sept langues. 1 Ouba comprit alors que le Livre a t rvl dans ces sept langues et que la diffrence entre certains compagnons, propos de quelques termes, est une excellente occasion accorde son envoy pour en faciliter la lecture. C est l, en effet, une misricorde divine trs importante, octroye aux croyants. Le messager (B.S.D.L) lisait ce qui lui tait transmis par son Seigneur dans ces sept langues alors que les compagnons et, en particulier les Mecquois, le lisaient dans la langue de Qourache, tel quil a t rvl la premire fois. A cause de cela, Ibn Kab rptait : Je nabandonnerai rien de ce que jai entendu de mes propres oreilles de la bouche du prophte (B.S.D.L)2. Les compagnons ont compris la sagesse infinie de Dieu reprsente par ces sept langues. Elles impliquent la diversit dans la lecture et la rcitation, selon les dialectes varis des tribus arabes et leurs prononciations disparates de certains termes. Personne, parmi les Arabes, ne pouvait reprocher lautre sa lecture qui ne respecte pas loriginal du Texte sacr. Mais les choses changrent du temps du troisime khalife Outhmne ibn Affne puisque le reste des Arabes non convertis et les non-Arabes afflurent vers la religion frachement apparue. Ceux-ci ne connaissaient rien des sept langues avec lesquelles lOmniscient a fait descendre son Livre par misricorde pour la nation des croyants et pour les assister dans leurs lectures. Certains de ces nophytes se mirent critiquer la lecture ou la psalmodie des autres et des dissensions sen suivirent. Cest alors que Houdafah ibn ElYamne vint voir le responsable suprme du nouvel empire et se plaignit lui de la dispersion des Musulmans cause de lutilisation des sept langues quils avaient entendues de la bouche mme du prophte. Il lui formula cette prire : mir des croyants, sauve cette nation avant quelle ne se permette dintroduire des changements dans son Livre, comme les Juifs et les Chrtiens ont os le faire. 3 Ibn Affne demanda lavis des compagnons de lenvoy cleste (B.S.D.L) pour la transcription dfinitive du Coran dans un seul Livre qui bnficiera de lagrment de lensemble des croyants. Il leur dit Nous pensons grouper les gens autour dun seul moushaf, nous viterons ainsi tout dsaccord ! Ils rpondirent lunanimit : Nous sommes entirement daccord avec ton point de vue ! 4

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) Cit par Mouslim sous le N 820. ) Cit par El-Boukhr sous le N 4.481. 3 ) Cit par El-Boukhr sous le N 4.988. 4 ) Cit par Ibn Ab Doud dans le livre El-Masshifs- Page : 77- Revu et corrig par Ibn Hadjr dans son livre ElEl-Fath- Tome : 9 Page : 18.

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Lors de la dernire rdaction, il a t retranch du regroupement effectu par Outhmne, concernant les sept langues, tout ce qui ne correspondait pas lenregistrement du dit Outhmne. Celui-ci a ordonn au comit charg de ce travail : Sil vous arrive de ne pas tre daccord avec Zad ibn Thbit, propos de certains versets, crivez-les dans la langue de Qourache car cest dans cette langue quils ont t rvls. 1 Remarquons quil ny a point l de ngligence dans le Texte coranique, mais simplement un retour son original initial. Ce sont les compagnons qui l ont rendu dans sa langue originelle, celle des Qourachites. Ils avaient constat que les motifs de lallgement et loccasion pour laquelle Dieu le rvla dans les autres langues staient vapors. Les compagnons craignirent la dislocation et le dml de la communaut cause de cette occasion, son temps tant rvolu. Les gens ignorent la sagesse de ces sept langues et risquent de tomber dans la dconfiture en dpit des conseils du prophte (B.S.D.L) de les viter. Ibn El-Djazr a crit : La grande majorit des savants des Musulmans, anciens et modernes et leurs imams, assurent que ces masshifs rdigs sous Outhmne renferment ce quadmettent les sept langues uniquement et selon l ultime rcitation du prophte larchange Gabriel en nayant rien omis de ses moindres lettres. Cette assertion est vraie car les ahdths authentiques et les tmoignages, clbres et bien dtaills, la confirment et se portent garants de sa vracit. 2 Ainsi donc les Musulmans, depuis la premire gnration, lisent le Coran que nous avons entre nos mains. Il fut copi de la part des compagnons de plusieurs faons. Ibn El-Djazr a numr, dans son uvre En-Nachr, pas moins de 980 manires3. Lensemble de ces versions ne divergent point entre elles, ni dans leurs versets ni dans leurs mots. C)Ibn Masod a-t-il t les mouawidhatanes de son Coran ? Ils ont dit : Les compagnons se sont demands si les mouawidhatanes4 font partie du Coran ou pas ? Ibn Masod les a effaces des masshifs et rpondait cette question par la ngation. Il rptait : Ny mettez pas ce qui ne lui est pas spcifique. Voici notre rponse cette question : le Coran nous est parvenu, transmis de gnration gnration. Seul Dieu connat le nombre de compagnons qui lont appris. Ils lont communiqu un nombre plus lev encore, jusqu ce jour. Lunanimit des compagnons propos du Texte coranique est une preuve de son authenticit. Personne, ni parmi les
) Cit par El-Boukhr sous le N3.506. ) Voir : En-Nachr F El-Qir-at El-Achr Tome : 1 Pages : 31/32. Tafsr Et-Tabar Tome : 1- Pages : 58/59. 3 ) En-Nachr F El-Qir-at El-Achr Ibn El-Djazr - Tome : 1 Page : 190. 4 ) Ce sont la dernire sourate et lavant-dernire sourate du Coran.
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compagnons ni parmi ceux qui les ont suivis, n a pu lamoindrir ou lattaquer. Un seul homme ne peut sopposer ce qui est propag de pre en fils. Ainsi, les gens, aujourdhui, connaissent, par cette voie du savoir, lexistence dun ancien roi gyptien, le pharaon nomm Khoufou. Si lun des chercheurs tente de prouver que cette personnalit na jamais vu le jour, personne ne prendra garde son hypothse parce quelle va lencontre de la culture universelle. Il en va de mme de la diffusion du Coran par un groupe de croyants dune gnration un autre de la gnration suivante. Si Ibn Mas od rfutait une de ses sourates, il ne contesterait pas la lgitimit du Livre dans son ensemble. Cependant ces versions, propos dIbn Masod (Q.D.S) sont inacceptables car elles sappuient sur des noms de transmetteurs suspects. Linformation se rapportant la suppression des deux sourates et son assertion: quelles ne font partie du Livre de Dieu- quil soit glorifi et exalt- se trouve chez Ahmed dans son livre le Mousnad et chez Et-Tabarn. Elle est rapporte par Ab Ishq Amr ibn Abdellah El-Hamadn qui la tient de la part dAbderrahmne ibn Yazd. Ibn Ishq malgr la reconnaissance de sa consolidation par les savants, est un homme jug nigmatique par Ibn Hayne. Les versions qu il rapporte ne peuvent tre valables que dans le cas o il cite exactement le nom de la personne qui lui a pass linformation en disant : Un tel ma confi. . Ces mmes versions ne seront pas fiables lorsquil produit une chane de transmetteurs en disant : de la part de X , de la part de Y, de la part de A.. Ainsi dans cette allgation, il dit : de la part dAbderrahmne ibn Yazd Cette transmission ne peut tre renforce par la communication d EtTabarn sur les traditions voques par El-Azraq ibn Ali ( savoir El-Djahme El-Hanaf) quibn Hayne a cite en assurant quil a crit des bizarreries1. El-Azraq, lauteur du livre Les bizarreries la transmise par lintermdiaire de Hassne ibn Ibrhm El-Karamn. Certains savants lont consolid et dautres lont amoindri. El-Ouqale, par exemple, a attest : Il y a des erreurs dans son hadth. Plus dun savant la affaibli. Ibn Hayne a mis cette opinion : Peut-tre quil sest tromp. Abo Zarah a remarqu son sujet : son hadth est acceptable. En-Nass- a assur : Il nest pas fort. Ibn Adyyne a remarqu: Il a donn des cours de nombreux tudiants. Pour moi, lhomme est honnte, il peut se tromper propos dune donne, mais sans le vouloir. 2

) Voir : Eth-Thiqt dIbn Hayne Tome / 8- Page : 136. Tahdhb Et-Tahdhb dIbn Hadjr Tome : 1- Page : 175. 2 ) Voir : Edh-Dhouafa dEl

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Ainsi donc, il apparat clairement que ces versions se rapportant des compagnons aussi illustres sont nulles et non avenues. Les spcialistes de ltude du hadth ont fait allusion cette vrit. Ibn Hazme a affirm : Tout ce qui a t racont et propag au sujet dIbn Masod, concernant labsence des deux Mouawidhatane et de la Fatihah dans son Coran, est un mensonge mont de toutes pices. Ce qui est vrai, par contre, cest quil lisait le Coran selon la version de ssime transmise par Zare ibn Habche transmise par Ibn Masod lui-mme. Les trois sourates en question y taient incorpores 1. De la mme manire, El-Bqalan dmentit cette assertion et garantit en insistant: Ce sont des mensonges et des calomnies. Il ne faudrait pas un Musulman de les attribuer ce croyant de la premire heure, en sappuyant sur lopposition dune seule personne, face aux tmoins nombreux dAbdellah dans sa confirmation quelle est du Coran. 2 Nous devinons dans les dclarations dIbn Hazme et dEl-Bqalan une allusion une remarque fort importante nous y reviendrons -. Il sagit de la contestation de ces faibles traditions concernant les lectures transmises par Ibn Masod, de gnration gnration, et par de nobles compagnons autres que lui. El-Bqalan produit une autre preuve qui dmolit ces versions rfutables : le silence des compagnons sur sa pseudo-dclaration alors que tous lisent les Mouawidhatane. Il assure : Celui qui prtend quAbdellah ibn Masod a ni lappartenance des deux sourates au Coran est un ignorant. Il est loign de la faon de lacquisition du Coran par les jeunes croyants. La connaissance de la transmission du Livre saint est un phnomne trs clbre. Comment peut-il affirmer quelles ne font pas partie de la Rvlation coranique et face cette affirmation les Compagnons ne lont pas rejete ? Ils ont refus daccepter de lui cet aveu quand il a nonc : Musulmans, jai t cart de la rdaction du Livre alors que je me suis converti lIslam pendant que Zad tait encore dans les entrailles dun mcrant. Ibn Chihbe a nonc : Les compagnons qui taient les plus proches du prophte (B.S.D.L) nont point aim cette audace et ils lont refuse. 3 La ralit est quIbn Masod na pas ni le fait davoir cout les Mouawidhatane de la bouche mme du messager. Le compagnon pensait quelles taient une sorte de prire adresse par le Seigneur son envoy pour se rfugier auprs de lui contre tout mauvais sort. Il les avait apprises lui-mme et il les a fait apprendre ses deux petits-fils El-Hassne et El-Houssne dans le mme but. Ibn Masod navait jamais entendu Mohammed les rciter durant ses prires et cest ce qui a fait dire ce clbre compagnon : Najoutez pas au Coran ce qui ne lui est pas propre. Ces deux sourates protgeront le croyant des malfices du dmon. Dis : Je cherche un refuge auprs du Matre de laube
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) El-Mouhal dIbn Hazme Tome : 1 Page : 13. ) Noukat El-Intissr linaqli El-Qour-ne d El-Bqaln- Page : 75. 3 ) Noukat El-Intissr linaqli El-Qour-ne d El-Bqaln- Page : 90.

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naissante et : Dis : Je cherche un refuge auprs du Matre des hommes 1 Dans la version dEt-Tabar recueillie par le biais dAb ElDjahme El-Azraq ibn Ali quIbn Masod a dit : Il a t ordonn lenvoy de les lire pour se prserver dun mal quelconque mais il ne les lisait pas au cours de ses prires. 2 Ibn Masod navait pas cout la lecture de ces deux sourates lors des prires du messager, cela ne peut signifier, en aucun cas, quil ne les a jamais lues. Dautres que lui lont entendu les rciter. Soufine a not : Il pensait que le prophte (B.S.D.L) les rcitait pour prserver El-Hassne et El-Houssane et autres fidles contre les maldictions de Satan. Il crut qu elles taient un moyen pour carter le diable du croyant et persista dans cette conviction. Le reste des croyants tait convaincu quelles faisaient partie intgrale Livre 3. Si Ibn Masod pensait, selon ces dires, quelles ne sont pas appropries au Coran, la totalit des compagnons ne confirment pas cette position. La logique des gens sages nous impose de reconnatre que sa pense est fausse par rapport celle de lensemble des croyants. Ibn Qoutabah a enregistr : Nous ne disons pas quAbdellah et Ouba avaient raison 4 et que les Mouhadjirnes et les Anres avaient tort. Abdellah cependant vit dans ces deux sourates une sorte dincantation contre le mal, un refuge et autre protection. Il avait bien entendu le prophte les rciter pour carter le dmon d El-Hassne et El-Houssane et de dautres fidles. Il estima quelles ne faisaient pas partie du Coran. Il tint fermement ce quil crut vrai, en opposition avec tous les compagnons5. Personne, parmi les Musulmans, nacceptera dabandonner la lecture dun verset coranique et ce nest pas parce quIbn Masod (Q.D.S) ne lavait pas oue de lenvoy cleste quil faut la dlaisser. Le fait quIbn Masod, en particulier, ne lavait pas auditionne ne peut pas constituer une condition pour la renier. De son ct, El-Bazzre a consign Aucun des compagnons na imit Abdellah, il est dailleurs prouv que le prophte (B.S.D.L) les a lues au cours de ses prires. Elles furent portes par crit dans le moushaf libell du temps du troisime khalife 6. Nest-il pas suffisant pour la foi de les inclure au Livre puisque le messager les a rcites dans ses prires 7. Mouslim, dans son Sahh, rapporte un hadth du prophte (B.S.D.L) qui, sadressant Ouqbah ibn mir lui a dit : Cette nuit des versets ont t rvls, personne n a vu et ni entendu de semblables : Dis : Je cherche un
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) Cit par Et-Tabaran dans El-Modjame el-Kabre sous le N 9.151 sur la base dAb Ishq daprs Ab Abderrahmne Es-Salm. 2 ) Cit par Et-Tabaran dans El-Modjame el-Kabre sous le N 9.152. 3 ) Cit par Ahmed sous le N 20.648. 4 ) Ouba ibn Kab considra ce que le prophte lisait dans ses prires pieuses comme faisant partie du Coran. Dans les pages qui suivront nous donnerons les dtails propos de cette remarque. 5 ) Taqwl Mouchkil El-Qour-ne dIbn Qoutabah. 6 ) Cit dans Mousnad El-Bazzre sous le N 1.586. Madjma Ez-Zaw-id dEl-Hatham- Tome : 7 Page : 60. 7 ) Cit par Abo Doud dans ses Sounane sous le N 1.463.

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refuge auprs du Matre de laube naissante et : Dis : Je cherche un refuge auprs du Matre des hommes1 Dans une autre version, il la conseill : Tu peux les rciter dans tes prires, si tu le veux. 2 Abo Sad El-Khoudr confirma leur appartenance au Coran car lenvoy du Seigneur, pour parer un croyant contre un ventuel malheur, rptait : Je te prserve du mauvais il et des gens dmoniaques. Quand les deux mouawidhatanes furent rvles, il les utilisa et abandonna tout le reste
3 qui assurait le . Lorsquil fut signal Ouba ibn Kab (Q.D.S) quIbn Masod na pas enregistr les deux mouawidhatanes dans son moushaf, Ibn Kab rpliqua : Je tmoigne que le messager (B.S.D.L) ma avis que larchange Gabriel lui a demand de rpter aprs lui : Dis : Je cherche un refuge auprs du Matre de laube naissante et je lai redite, ensuite, il ma impos le mme ordre : Dis : Je cherche un refuge auprs du Matre des hommeset je lai recommence sa suite. Quant nous, nous prononons ce que notre prophte nous a prescrit.4 Mais le sujet le plus important auquel Ibn Hazme et El-Bqaln ont fait allusion est reprsent par les nouvelles touchant Ibn Mas od et concernant son limination des deux mouawidhatanes. Cette annulation est loppos dune tradition plus authentique transmise par Ibn Mas od, en personne. Les deux mouawidhatanes ont t lues par ssime dans sa juste lecture sous la haute autorit des compagnons. Elle est communique par Zir ibn Habche, Ab Abderrahmne Es-Salm et Ab Amre Sad ibn Ilysse Ech-Chibn. Ces trois personnes ont t les lves dAbdellah ibn Masod, puis par la suite Zir et EsSalm furent ceux dOuthmne ibn Affne et de Ali ibn Ab Tlib (Q.D.S) puis encore Es-Salm tudia sous la coupe dOuba ibn Kab et de Zad ibn Thbit (Q.D.S), enfin Ibn Masod, Outhmne, Ali et Abo Zad apprirent cette lecture de chez le messager, en personne. (B.S.D.L)5. La lecture des deux mouawidhatanes est atteste par leur transmission dans celle de Hamzah et son lve El-Kiss- ; ils l ont lue suivant la faon de Alqamah, El-Aswad, Ibn Wahb, Masroq, Assime ibn Dhamrah et El-Hrith, tout ce monde a eu comme matre Ibn Masod6. Les initiateurs des dix faons de lire le texte coranique ne les ont pas omises, leurs transmissions sont plus fiables que ces narrations obscures et pleines de fautes qui nous sont rapportes ici. Ces chroniques superficielles et faibles ne pourront jamais dfier les 980 manires de lire le Coran. Ce nombre

soutien

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) Cit par Mouslim sous le N 814. ) Cit par Ibn Habbne sous le N 1.842. 3 ) Cit par Et-Tarmidh sous le N 2.058, En-Niss- sous le N5.494 et Ibn-Mdjah sous le N 3.511. 4 ) Cit par Ahmed sous le N20.677. 5 ) El-qirqate El-Achr dIbn El-Djazr Tome : 1- Page : 155. 3) El-Iqn f El-Qir-ates Es-Sab dIbn El-Bdhiche El-Anear - Tome : 1- Page : 135. 6 ) El-qirqate El-Achr dIbn El-Djazr Tome : 1- Page : 165

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est cit par Ibn El-Djazr, avec tous les dtails, sur les novateurs des dix lectures.1 Celles-ci, qui atteignent prs dun millier, manent dIbn Masod et de ses glorieux frres, parmi les compagnons du prophte (B.S.D.L) tels que Outhmne, Ouba, Ab Hourarah, Ibn El-Abbsse et autres. Ces vrits sont plus relles que les erreurs qui parlent de lannulation des deux sourates. Les opinions rfutables dun tout petit nombre ne peuvent dtruire le millier de convictions profondes de limmense majorit des croyants. Pour ce motif, les Musulmans sont unanimes crier sur tous les toits que les deux Mouawidhatanes et la Fatihah font partie intgrante du Coran. Celui qui nie cette ralit est un mcrant et ce qui a t colport au sujet dIbn Masod est faux et ne peut tre authentique 2. Certains vrificateurs ont pens concilier ces thses et le fait qu Ibn Masod a effectivement commenc par adopter cette faon de voir parce quil na pas entendu le prophte les lire dans ses prires, mais quand il s est rendu compte que tous les compagnons les lisaient, son tour, il s tait mis les lire et les faire apprendre ses tudiants. Ibn Kathr a mentionn : Il est bien connu auprs de nombreux lecteurs et de juristes quIbn Masod ncrivait pas dans son Coran les deux Mouawidhatanes, parce quil ne les a pas entendues de la bouche mme du prophte, cependant il revint sur sa position initiale. La preuve matrielle de son revirement, produite par les compagnons, est incarne par les lectures qui remontent lui. Les compagnons les ont portes dans les masshifs quils ont ensuite expdis aux diffrentes provinces, que le Seigneur bienfaisant soit lou ! 3 D) Ibn Masod a-t-il t la Fatihah de son Coran ?

Ils ont dit que les compagnons ne saccordrent pas sur lappartenance au Coran de sourates trs importantes, comme la Ftihah 4. Ibn Masod ne la pas crite dans son moushaf. Le savant, Ibn Srne, de la gnration aprs celle du prophte, a affirm : Ouba et Outhmne avaient enregistr la Fatihah et les deux Mouawidhatanes alors quIbn Masod les a exclues5. La fermet et la certitude de la Fatihah- comme toutes les autres sourates- ne posent aucun doute. Les Musulmans ont rpt sa lecture d une gnration une autre, mieux encore cest le Coran qui affirme, catgoriquement, quelle existe bien en son sein. LOmniscient le garantit
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) El-Madjmo f Nachr El-Qir-ates El-Achre dIbn El-Djazr Tome : 1 Page190.

) Tafsr El-Qour-ne El-Adhme dIbn Kathr Tome :4- Page : 741. f4) Elle est la premire sourate du Livre, son importance rside dans le fait qu elle est rcite obligatoirement dans toutes les raka ates, sinon la prire est nulle. (N.T) 5 ) Es-Sayot, dans son livre Ed-Dor El-Manthor fait remonter cette remarque Abd Houmad et lauteur la cherche dans son Mousnde et il ne la pas trouve. Peut-tre existe-t-elle dans son livre perdu de l exgse. Il la fait remonter aussi El-Maroz dans son livre Tadhme Es-Salt et il ne la pas trouve mais Ibn Salm la fait sortir dans son uvre Fadh-il El-Qour-ne sous le N575.

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puisquil dit : Nous tavons accord sept des versets rpts et la lecture 1 Les sept versets rpts se lisent dans toutes les prires et dbutent par la louange du Seigneur. Le messager (B.S.D.L) les a appels la mre du livre ; il a dit : La mre du livre ce sont les sept versets accords je le jure par le Coran cleste. 2 Elle est donc la mre du Coran, sa base et son introduction. LOmnipotentquil soit lou et exalt- n a point rvl, ni dans la Torah ni dans l Evangile, une sourate comme la mre du Livre, c est--dire les sept versets accords et rpts. 3 Ces fausses attributions Ibn Masod ne signifient nullement quil dnie lappartenance de la dite sourate au Coran et ce point de vue est en contradiction totale avec les convictions de tous les Musulmans. Mieux encore, elles sont, diamtralement, opposes aux lectures personnelles et authentiques dIbn Masod quil avait inculques ses tudiants de la gnration suivante, aprs la mort du messager. Ces lectures sont attestes par ssim, Hamzah et ElKiss-. Aucun Musulman ne peut penser sa non-appartenance au Coran, alors quil la rcite dans toutes ses prires. Ibn Masod confirme, lui aussi, et daprs Ibn Srne, le narrateur qui relate cet incident, que les sept versets, rvls et accords, sont, en effet, lintroduction du Livre 4. Si nous rflchissons sur ce qui est rapport oralement son sujet, nous ne trouverions aucun indice qui nie sa non-appartenance au Coran. Il ne l a pas enregistre dans son moushaf, cela est certain et Ibn Qoutabah avait bien raison de dire : Labsence de la Ftihah de son moushaf ne veut pas dire quil pense quelle ne fait pas partie du Livre. A Dieu ne plaise ! Il a jug que le Livre a t crit et group dans deux volumes par peur du doute, de l oubli, de laddition ou de la dimunition. Il vit que cela ne risquait pas d arriver la Ftihah cause du fait quelle est courte. Lorsquil sassura vritablement de la cause pour laquelle le moushaf a t enregistr, il la retira, tout en sachant quelle fait partie intgrante du Livre. 5 Ibn Masod (Q.D.S) a nglig son enregistrement dans son moushaf parce quil tait facile pour les croyants de la lire. Ibrhm En-Nakh qui avait questionn lintress propos de cette omission et lui a demand : Pourquoi nas-tu pas port la Ftihah sur ton moushaf ? Il lui rtorqua : Si je lavais crite, je laurais alors porte au dbut de chaque sourate ! 6
) Verset 87 de la sourate dEl-Hidjre. ) Cit par El-Boukhr sous le N 4.704. 3 ) Cit par Et-Tarmidh sous le N3.125, En-Niss- sous le N 914 et par Ahmed sous le N 20.591. 4 ) El-Matlib El-liyah f Zawa-id El-Koutoub Eth-Thamnyah d ibn Hadjre sous le N 3.610. 5 ) Manhil El-Irfne dEz-Zarqn Tome : 1 - Page : 192. 6 ) Es-Sayot, dans son livre Ed-Dor El-Manthor (tome : 1- Page : 10) a fait remonter cette remarque Abd Houmad et lauteur la cherche dans son Mousnde et il ne la pas trouve. Peut-tre existe-t-elle dans son livre perdu de lexgse. Voir aussi Tafsr El-Qour-ne El-Adhme dIbn Kathr- Tome : 1 Page : 103 El-Djmi li Ahkme El-Qour-ne dEl-Qourtob - Tome : 1 Page : 115- Il contient les paroles Ab Bakre ElAnebr.
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Ab Bakre El-Anebr a avanc cette remarque : Chaque rakah commence, obligatoirement, par les sept versets, accords et rpts, elle sera suivie par une sourate, selon le choix de lorant. Ibn Masod a dit : Je visais la concision dans sa suppression, tant sr que les Musulmans l ont apprise, quils lapprennent et quils lapprendront et cest pour ce motif que je ne lai pas laisse dans sa place. Sinon, je me serais senti oblig de l crire la tte de chaque sourate puisquelle devanait celle-ci pendant la prire. 1 Les calomnies concernant lEtre de Dieu, ses attributs et ses actes.
A) Loctroi Dieu des attributs dimperfection:

voudraient trahir Dieu mais cest Dieu qui les leurre .2 Il a ainsi menac : les infidles tramaient leur plan tandis que Dieu le djouait
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Ils ont dit : Le Coran attribue au Seigneur des faiblesses qui ne conviennent pas son Omnipotence. Ce sont les ruses, les impostures, les stratagmes et autres oublis. Dieu a dit, par exemple : Les hypocrites certes

Les hypocrites ont oubli Dieu et Dieu les a oublis4 Dans notre rponse, nous remarquerons dabord que le Coran est le seul Livre qui exempte Dieu de toutes sortes de dficiences. Nous n y constatons pas, par exemple, le rcit du combat livr par Jacob contre le Seigneur et la victoire du prophte sur lImmortel; nous ny dcouvrons pas le fait que Dieu a mang le beurre et la viande et a bu du petit lait chez Ibrhm. Nous ny reprons rien qui ne convienne pas Sa Majest. Le Coran est vide dides analogues, il nattribue lOmniscient que les qualits de perfection et de grandeur et le nomme par ses plus beaux noms. Il y est enregistr : A Dieu appartiennent les plus beaux noms. Invoquez-le par ces noms 5 On y lit aussi : Dieu ! Nul Dieu en dehors de lui ! A lui appartiennent les plus beaux noms. 6

et encore :

Dans les versets suivants, il a cit certains de ses plus beaux noms : Cest lui, Dieu en dehors de qui il ny a point de divinit, le Connaisseur du mystre du monde et de ce dont les hommes peuvent tmoigner, le ToutMisricordieux, le Tout-Compatissant. Cest lui, Dieu en dehors de qui il ny a
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) El-Djmi li Ahkme El-Qour-ne dEl-Qourtob - Tome : 1 Page : 115. ) Portion du verset 142 de la sourate d En-Niss. 3 ) Portion du verset 30 de la sourate d El-Anfle. 4 ) Portion du verset 67 de la sourate d Et-Tawbah. 5 ) Portion du verset 67 de la sourate d Al-Anfle. 6 ) Verset 8 de la sourate de Taha.

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point de divinit, le Souverain, le Trs-Haut, le Salut, l Apaisant, le Puissant, le Contraignant, le Superbe. Gloire Dieu ! Il est au-dessus de ce qu on lui associe ! Cest lui, Dieu le Crateur, le Novateur, le Faonneur. Il a les plus beaux noms. Ce qui est dans les cieux et sur la terre le glorifie. Il est le ToutPuissant, le Sage par excellence.1 Si les noms de cratures divines sont invariables, s ils ne servent qu distinguer celles qui les portent, les unes par rapport aux autres , ceux du Matre des univers nous rvlent des appellations qui dcrivent son Etre et les Attributs qui lui sont propres. Elles prcisent le summum de son savoir absolu. Il est le Roi, incontestable, dans son royaume et il na ni gal ni concurrent . Il est le Sage, par excellence, personne ne risque de le concurrencer ou de le rivaliser dans ses domaines. Il dcoule de ce qui a prcd que Dieu quil soit exalt et glorifi ne peut porter des dnominations qui sopposent son Etre Suprieur telles : le trompeur, le rus, le tratre et autre menteur. Ces noms sont loin de reflter la perfection et ne peuvent convenir au Tout-Puissant, tout comme la tromperie, la ruse et la tratrise ne peuvent lui tre colles, dailleurs le domaine de ses Actes est beaucoup plus vaste que celui de ses Attributs. Daucuns peuvent interroger : Comment donc le Coran a-t-il attribu au Seigneur les actes de la duperie, du leurre et de la trahison ? A cette question, nous dirons que la calamit de lignorance de la langue arabe et linaptitude comprendre les faons des Arabes dexprimer leurs ides, reprsentent lun des plus grands dsastres de ce sicle. La connaissance linguistique des gens sest vapore, ses propres enfants sont devenus des trangers par rapport elle. Les Arabes usent de paraboles et emploient un mot autre que dans son sens propre en visant autre chose. Abo Bakre ibn Houdjdjah a, ainsi, expliqu le symbole sous-entendu: La parabole, sur le plan de la langue, cest la ressemblance. Elle consiste, selon les techniciens de cet art, dans le fait de citer une chose par un autre terme qui ne lui est pas propre mais qui doit tre compris par le contexte. 2 Ibn Achor, de son ct la ainsi dfini : Elle consiste utiliser un vocable diffrent de son sens initial en lui ajoutant un synonyme du premier mot choisi. Elle se contente de suggrer lobjectif. En plus clair, si le mot ne sert pas dsigner lide recherche, elle est alors appele parabole. 3 Des exemples semblables en langue arabe sont nombreux 4. Le pote Abo Er-Raqamaq El-Antk a dit :
) Versets 22/23/24 de la sourate dEl-Hachre. ) Voir : Khiznatou El-Adab wa Ghyatou El-Irbi d Ibn Hadjdjah El-Hamaw- Tome : 2- Page : 252. El-dhh f Oulome El-Balghah dEl-Khatb El-Qazwn Page : 328. 3 ) Et-Tahrr wa Et-Tanewr dIbn Achor Tome : 5- Page : 329. 4 ) Voir : El-dhh f Oulome El-Balghah dEl-Khatb El-Qazwn Page : 327. Khiznatou El-Adab dIbn Hadjdjah El-Hamaw- Tome : 2- Page : 252.
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Demande-nous des plats que nous savons cuisiner///J ai dit prparez-moi une robe et une chemise

Le fait de cuisiner se rapporte la nourriture et en principe, il n a rien voir avec la robe et la chemise. Le pote, en plus des vivres, sent le besoin davoir les effets vestimentaires. La demande des habits - des plats que nous savons cuisiner- est une parabole, il les questionna sur ce dont il avait besoin - Jai dit prparez-moi une robe et une chemise Il en va de mme de la parabole dans les termes du pote de lpoque antislamique, Amre ibn Kalthome, dans son pome qui figurait parmi les Moualqates1 a clam :
Personne ne peut nous dpasser dans lignorance///Nous le surpasserons alors dans ce domaine

signifie nous le gratifierons de son ignorance, car nul ne peut tre fier de son incomptence, mais encore il a honte dtre qualifi de (lacune) (dficience) (stupidit). De la faon identique, Abo Tammme a crit :
Qui informera toutes les tribus arabes///que jai construit le voisin avant la maison

Ce qui est connu, cest que le voisin cest celui qui demeure proximit de son autre voisin, ce dernier ne peut tre construit. En ralit, le verbe construire n est pas employ dans sa signification courante et il n exprime point lide du btiment et cest le mme procd pour rendre les ides des deux verbes ignorer et cuisiner. Les gens comprennent cette insinuation dans la vie quotidienne. Si deux personnes se fixent un rendez-vous, que lune delles le manque, elle sexcusera auprs de celui qui tait prsent en affirmant quelle lavait oubli. Si les mmes mortels refixent une autre rencontre, que le prsent de la premire fois sabsente volontairement et lorsquils se retrouvent, le dfaillant prtextera un retard. Il lui dira : Tu as oubli mon rendez-vous comme jai oubli le tien. ou il lui dira : Je tai omis comme tu mas omis. Lauditeur de ce dialogue sait quil ne sagit pas de loubli rellement, mais il discerne quil parle de loubli et lui colle, par mtaphore 2, un retard volontaire. Le verbe oublier est utilis ici, dune manire allgorique, tout simplement. Cest dans ce style connu des Arabes quils employaient dans leurs langages que le Coran a t rvl en une langue arabe pure. Dans ces versets, on repre la mtaphore par les mots. Le Seigneur a averti : La sanction dune

Modjze El-Balghah de Mohammed Et-Thare ibn Achor Page : 41. Mahid Et-Tanesssse al Chawahid Et-Talkhisse dEl-Abss Page : 187. El-Balghah El-Arabyah : ses bases, ses sciences et ses arts dAbderrahmne HounakahPage : 797. 1 ) uvre potique rcompense une fois par an et suspendue la Ka bah. (N.T) 2 ) Procd par lequel on transporte la signification d un mot une autre signification qui ne lui convient qu en vertu dune comparaison sous-entendue. -Petit Larousse 1983- Page : 631. ( N.T)

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mauvaise action est une peine identique 1. Il appel la punition de la faute par un vocable analogue. En vrit, cette condamnation relve de la justice divine et le sens du verset signifie quune personne qui commet une transgression, doit subir une coercition prventive. Lemploi du mot peine est donc une mtaphore qui na rien de ngatif. LOmnipotent a permis : Donc quiconque transgresse contre vous transgressez contre lui 2 La vengeance nest point une transgression, mais il est permis de la dsigner ainsi par mtaphore nominale. Nous rencontrons le mme procd dans le verset suivant : Dieu sera satisfait deux et ils seront satisfaits de lui3 Des exemples similaires sont nombreux dans le Coran. Le prophte (B.S.D.L) a us de ce style arabe ravissant dans un certain nombre de ses ahdiths. Citons entre autres : Dlaissez les Turcs tant qu ils vous dlaissent et appelez les Ethiopiens tant qu ils vous appellent. 4. Le verbe appeler est employ dans le sens de se rconcilier ou faire ses adieux par mtaphore avec le verbe dlaisser. Cette remarque tant bien assimile, revenons aux divers versets qui renferment des mtaphores pour comprendre ces termes dans leurs contextes. Lorsquil est question de traitrise de Dieu lgard des mcrants ou de sa ruse envers eux, ces actions, en principe, ne peuvent lui tre colles. Elles sont cites dans les dits versets parce que les impies ont t les premiers les effectuer. Quand ils ont pris linitiative de les raliser, Dieu se contenta de dtourner contre eux leurs mauvaises actions et dsigna alors ses propres actes par les mmes mots que leurs faits et gestes. Cest une mtaphore nominale des agissements des paens. Ces verbes, sur le plan de la langue, sont inexacts et ne doivent pas tre pris dans leurs sens matriel. La mtaphore du style est limpide dans les versets qui suivent : Les hypocrites, certes, voudraient trahir Dieu ; mais c est Dieu qui les leurre5 puis : les infidles tramaient leur plan tandis que Dieu le djouait6 puis : En vrit, les impies manigancent un stratagme et moi aussi je leur tends un pige7 puis : Dieu les raillera et un chtiment douloureux leur est rserv 8

puis Les hypocrites ont oubli Dieu et Dieu les a oublis 9 puis : Ne sont-ils pas des tres malfaisants, quand ils rencontrent leurs dmons, ils leur dclarent : Nous sommes assurment avec vous ; nous nous moquons de ces
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) Portion du verset 40 de la sourate d Ech-Chorah. ) Portion du verset 194 de la sourate d El-Baqarah. 3 ) Portion du verset 8 de la sourate d El-Ba-inah. 4 ) Cit par Abo Doud sous le N 4.302 et par En-Niss- sous le N 4.176. 5 ) Portion du verset 142 de la sourate d En-Niss. 6 ) Portion du verset 30 de la sourate d El-Anefle. 7 ) Versets 15 et 16 de la sourate dEt-Triq 8 ) Portion du verset 79 de la sourate d Et-Tawbah 9 ) Portion du verset 67 de la sourate d Et-Tawbah

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gens de rien. 1 Ces actes ne peuvent tre attribus au Seigneur des univers la ruse, la substitution et autre tromperie- ; ils ne sont employs que par opposition ceux des obstins, sans quils ne portent leur vritable sens. En prcisant dans leurs dtails les ides de ces versets, nous constatons quelles nexpriment pas, en parlant des faits et gestes divins, une mauvaise conception. La duperie dans le rcit de lhistoire de la peuplade de Slih, cest leur anantissement cause de leur scepticisme. Dieu a dit : Ils disaient : Jurons par Dieu que nous tuerons, la nuit, Slah et les siens et dirons celui de ses proches qui voudrait le venger que nous n avons pas tremp dans un tel meurtre et que nous sommes vridiques. Ils ourdirent un stratagme sans se douter que nous en ourdissons un autre contre eux. Considre quelle fin aboutit leur stratagme : nous les avons tous anantis, eux et leur peuple. 2 Le chtiment douloureux qui les a frapps sans quils ne sen rendent compte, rsulte du leurre du Tout Puissant. Dans un tel acte, il n y a aucune mchancet. Quant au mot imposture dans ce verset : cest Dieu qui les leurre , relate lide que le Seigneur renvoie plus tard sa sanction destine aux infidles. Ces derniers, dans ce monde phmre, se sentiront tranquilles, tant persuads que les ruses et les perfidies concernent les Musulmans. Ils croyaient que Dieu naidera jamais les adeptes de la jeune religion. Lapplication de ce vocable et sa gnralisation inspire le dpouillement graduel effectu par lOmniscient sur chaque pcheur ingrat aprs lavoir combl de biens. Ce terme a un sens thtral que la mtaphore a embelli 3. Lorsque les enfants dIsral dcidrent de nuire au fils de la vierge Marie, ils combinrent une agression en vue de larrter, Dieu combina un complot contre eux et sauva le Christ selon une faon qu ils ne pouvaient connatre. Pour ce motif, il a confirm : Les Juifs ourdirent des complots contre Jsus ; mais Dieu djoua leurs machinations, car il est plus habile que les machinateurs.4 Son leurre consistait secourir Jsus-Christ de leurs conspirations et ainsi il touffa la concrtisation de leur but, cette obstruction fut un dessein et un rsultat gnreux. De la mme faon, lorsque Dieu dcida de soutenir son prophte (B.S.D.L) de la cabale des mcrants mecquois qui staient runis, la veille de lhgire, devant la porte de sa demeure afin de labattre, il linforma : Rappelle-toi lpoque o les infidles complotaient contre toi pour tarrter, tassassiner ou te bannir de la Mecque l honore. Ils tramaient leur plan,
) Verset 14 de la sourate dEl-Baqarah. ) Versets 49/51 de la sourate dEn-Namle. 3 ) Voir : Et-Tahrr wa Et-Tanewr dIbn Achor Tome : 5- Page : 329. Moufradt Alfdh El-Qour-ne d Er-Rghibe El-Assfahn Tome : 1 289. 4 ) Verset 54 de la sourate dEl-Imrne.
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tandis que Dieu le djouait, car il est suprieur en matire de stratagme.1 Le fait que Dieu a pargn son messager ne suppose aucun mal. Ne nous attardons pas encore regarder dans leurs dtails les divers autres styles pour la bonne raison quils sont tous pareils. Cependant, il est de notre devoir de constater une remarque dj cite par les spcialistes de la linguistique. Ceux-ci ont dit : En principe ces termes : la ruse, le stratagme, et autre subterfuge nimpliquent pas en langue arabe lide de la mchancet. Ils lexpriment suivant ce qui leur est coll, la ruse par exemple consiste atteindre, par le biais de causes secrtes nuire ladversaire. Tromper autrui sans quil ne se rende compte de tes manigances et de tes combines : l est le vrai sens de la ruse, sur le plan linguistique. Ces mmes termes ne dcrivent le blme ou la flicitation quaprs la connaissance du mot qui les suit. Conqurir son droit par un homme suivant des raisons inaccessibles est une ruse positive, par contre connatre les droits des autres par des astuces tnbreuses est une ruse ngative. Ainsi, lOmnipotent quil soit glorifi et exalt oppose la ruse ngative des mcrants, consistant dans leur nocivit son prophte par des feintes dune manire inconnue ; son artifice est alors considr comme tant bon. Il lui rafrachit la mmoire : Rappelle-toi lpoque o les infidles complotaient contre toi pour tarrter, tassassiner ou te bannir de la Mecque lhonore. Ils tramaient leur plan, tandis que Dieu le djouait, car il est suprieur en matire de stratagme. Il djoua leur mauvais plan et affirma quil est suprieur aux stratagmes des personnes mchantes. Son leurre est meilleur tandis que le leur est dmoniaque. Selon El-Farozabd, limposture cest la volont de diffamer le trompeur sans quil ne le sache2 ; Ibn Dourade, lui, la dfinie comme tant la dissimulation et la discrtion et les deux dfinitions ne comportent pas d ides dtestables. Le contenu du mot exprimera alors un sens malveillant d aprs celui qui vient sa suite. La supercherie lencontre de lennemi injuste pour retrouver ses droits lgitimes na rien de mauvais. Dieu punira les infidles pour leurs actions venimeuses et il leur opposera par une imposture bienveillante. Dieu a dit : En vrit, les impies manigancent un stratagme et moi aussi je leur tends un pige 3 .El-Djourdjn a propos une autre dfinition: elle consiste dans la volont de faire du mal autrui clandestinement et d aucuns lont dtermine par des manuvres contre ladversaire. Ces ides ne renferment aucune dgradation sauf, cependant si elles serviront de moyen pour atteindre un but malfique. Il faudra opposer un mensonge pareil afin de prvenir limposture des bluffeurs, cette attitude nest

) Verset 30 de la sourate dEl-Aneme. ) El-Qamosse El-Mouhte dEl-Farozbd Tome : 3- Page : 16/17. 3 ) Versets 15/16 de la sourate dEt-Triq.

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pas dshonorante. Il nest point ncessaire de contraindre ladversaire ouvertement pour que laction soit admise sur le plan moral Pour cette cause, Dieu a fait prononcer Ibrhm : Par Dieu, je jouerai un mauvais tour vos idoles.1. cest--dire quil liminera ces statues dune faon clandestine. Nous avons l lexemple dune bonne imposture. Le patriarche Ibrhm (B.S.D.L) tient anantir ces divinits que ses contemporains adoraient la place du Dieu Unique et sans que les sots de son peuple napprennent cette extermination. Les mcrants dcidrent de tuer le massacreur sans le connatre et se mirent se demander : Qui a commis ce sacrilge lencontre de nos divinits ? Cest vraiment un criminel ! direntils 2 De la mme manire, lOmnipotent a dit : Nous avions ainsi amen Joseph recourir cette machination.3 Dieu a us dune manuvre secrte pour procurer partir de la terre dEgypte, Jacob et ses fils, la nourriture qui leur manquait et ainsi il les sauvs des affres de la famine. En consquence, la bonne ruse et limposture positive ne sont pas mprisables. Cette dloyaut bienfaisante et cette dissimulation douce lencontre dun ennemi qui tente de dshonorer un homme, de lui voler ses biens et de le blesser dans son for intrieur sont des actions excellentes pour la victime afin dabattre, sans fanfare ni tambour, celui qui lui veut du mal, sans raison relle. Cette trahison est considre parmi les gestes les plus beaux et les actes les plus magnanimes. B) Dieu gare-t-il ses cratures ? Ils ont dit : Le Coran a rapport des dires blmables quand il a cit dans ses versets que Dieu gare les gens quil veut en sachant que le fourvoiement est une mauvaise action. Comment alors lattribue-t-on Dieu ?! Comment chtie-t-il les alins par le feu ardent de lenfer tandis quil les a loigns de la bonne direction quil a montre aux croyants ? Voici notre modeste rponse : il faut dabord souligner tout un chacun quil nexiste aucun livre qui a lou le Seigneur et a dcrit sa grandeur comme on le voit dans ce saint Livre. Nous croyons, cependant, que tous les actes, bons ou mauvais, qui se passent dans ce monde, rsultent de la volont de Dieu et de sa dcision. Les Musulmans sont persuads que le Crateur est le Contraignant sur tout lunivers, il nexiste pas dautres divinits en dehors de lui. Tout ce qui se droule sur terre, de bien ou de mal, provient selon sa puissance ternelle. Personne ne lui obit ou ne transgresse ses ordres, que par sa volont
) Portion du verset 57 de la sourate d El-Anby. ) Verset 59 de la sourate dEl-Anby. 3 ) Portion du verset 76 de la sourate de Youcef.
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et son savoir, il est celui do manent le bien et le mal. Les croyants en la mission de Mohammed ne disent pas, comme les dualistes, que le Seigneur est dmuni de dfauts et ont imagin lunivers deux crateurs, lun qui est lorigine du bien et lautre celle du mal. Par consquent, Dieu est le Crateur, il est celui qui enrichit, qui donne la vie, il est le Donateur absolu, il est lutile, il est celui qui guide vers le droit chemin. Il est galement celui qui fait mourir, qui empche la concrtisation dun objectif, qui cause les maladies, comme il est aussi celui qui gare. Tous ces actes lui sont attribus car ils se rapportent la contrainte illimite quil exerce sur tout ce qui bouge dans lunivers et sa puissance ternelle. Ils affirment que le fait qui consiste dire que le Seigneur punit par lenfer ceux quil a corrompus est contraire la justice divine. Cette affirmation serait acceptable si Dieu dpravent les gens, en principe ; mais cela est impossible, concernant Dieu. Il souligne : Il ne sied point Dieu dgarer un peuple quil a mis sur la bonne direction, avant de lui avoir clairement indiqu ce quil doit craindre. Dieu sait parfaitement tout.1 Il a cr la totalit des hommes selon les lois de la nature et en a fait des monothistes. Dans le cadre de cette ide, le prophte a conseill : Mon Dieu ma ordonn de vous apprendre ce que vous ignorez de ce qu il ma appris, ce jour J ai cr tous mes serviteurs attachs la vraie foi, mais les dmons les ont fait dvier de leur religion vritable. Ils leur ont interdit ce que je leur ai dclar licite et ils leur ont ordonn de me coller des associs, de leur propre initiative . 2 Dieu quil soit lou et magnifi - a cr les tres humains et a fait deux des croyants, mais certains dentre eux se sont plis volontairement et sans contrainte, devant Satan. Le Crateur les a pourvus de la raison afin qu ils ne prsentent pas de preuves contre la vrit cleste. Il leur a montr la voie du bien et celle du mal : Ne lui avons-nous pas indiqu deux voies ? 3 Il a, dans ce but, envoy des messagers et a rvl des Livres. Si laveuglement et le choix du bon chemin taient une obligation prdestine, il ne lui aurait pas fallu mandater des missaires, il a insist : Nous avons fait une rvlation des prophtes annonciateurs et avertisseurs afin que les hommes n aient invoquer aucun argument devant Dieu, la mission des prophtes une fois accomplie. Dieu est puissant et sage.4 Le lecteur qui mdite les versets coraniques se rend compte clairement que la perversion vers laquelle Dieu a fait pencher les mcrants rsultait de leurs choix. Il corrompt ceux qui optent pour le mauvais chemin, refusent la bonne direction et font tout pour lviter. Le Seigneur les enfonce dans le vice,
) Verset 115 de la sourate dEt-Tawbah. ) Cit par Mouslim sous le N 2.865. 3 ) Verset 10 de la sourate dEl-Balad. 4 ) Verset 165 de la sourate dEn-Niss.
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par contre il oriente vers lhonntet ceux qui ont recherch la droiture et lincorruptibilit. Le Coran a prcis cette ide, plusieurs reprises : Lorsquils dvirent, Dieu fit dvier leurs curs, car il ne guide point les pervers.1 Dieu les a dbauchs et a empch la vertu de les toucher parce que

leurs curs se sont dtourns de la voie quil leur a indique : Leur cur recle une maladie ; Dieu en a augment la gravit. Un cruel tourment leur est rserv, comme prix de leur dngation.2 Il en va de mme des orgueilleux qui ont rejet la Vrit, lOmnipotent a fait alors dvi leurs regards de la lumire et de la probit. Il les a menacs : Jcarterai de mes signes ceux qui, sans raison, se comportent orgueilleusement sur terre. Quelque signe qu ils voient, ils ny croient pas. Voient-ils le droit chemin ? Ils ne le prennent point. Mais s ils voient le chemin de lgarement, ils sy engagent. Il en est ainsi parce qu ils ont trait nos signes de mensonges et affichent leur gard une attitude insouciante.3Suivant le mme principe, le Matre des univers rservera un sort analogue aux personnes qui trahissent son pacte et son alliance et qui font des actions qui vont lencontre de sa volont. Il a dit : Dieu en cela gare beaucoup de gens et dirige vers le salut beaucoup dautres et en vrit, il ngare que les pervers qui violent l engagement quils ont pris envers Dieu, aprs lavoir conclu, rompent ce que Dieu ordonne et rpandent le dsordre sur terre. Ce sont ceux-l, en vrit, les perdants.4 Ce dbauch mrite lgarement pour avoir tremp dans la malveillance et avoir concrtis des actes funestes. Nous retrouvons la mme ide dans les versets suivants : Nous dtournerons leur cur et leurs yeux de la vrit, ainsi que nous l avons fait, lorsque pour la premire fois, ils refusrent dy croire et nous les laisserons se dbattre aveuglment dans leur rbellion. 5 et puis : Si tu tappliques avec zle les orienter vers la bonne direction, sache du moins que Dieu ne dirige point celui quil gare 6 et puis encore : Comment Dieu pourrait-il mettre sur la bonne voie des gens tombs dans l infidlit aprs avoir cru et aprs avoir t tmoins de la vracit du prophte et des preuves qui lui ont t fournies ? Dieu ne met pas sur la bonne voie les injustes. Leur rtribution ne peut tre que la maldiction de Dieu, des anges et des hommes dans leur

) Portion du verset 5 de la sourate d Es-Saf. ) Verset 10 de la sourate dEl-Baqarah. 3 ) Verset 146 de la sourate dEl-Arf. 4 ) Versets 26/27 de la sourate dEl-Baqarah. 5 ) Verset 110 de la sourate dEl-Anme. 6 ) Portion du verset 37 de la sourate d An-Nahle.
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dune mauvaise action est une peine identique.2 La bonne guidance est la consquence cleste directe et la rcompense divine celui qui a agr le sentier de lobissance. Dieu le confirme lui-mme dans son Livre : Ceux qui auront cru en Dieu et se seront rsolument attachs lui, il les fera entrer en une misricorde et une grce qui manent de lui et les dirigera vers lui par une voie droite. 3 et encore : Mais celui qui donne et craint Dieu et dclare vraie la plus belle profession de foi, nous lui accorderons les moyens de parvenir la plus grande aisance. Quant celui qui lsine, affecte la suffisance et tient la plus belle profession de foi pour un mensonge, nous le pousserons vers la plus grande gne. 4 Mais les ides que les dtenteurs du Livre refusent au Coran se trouvent dans leurs livrets. Paul a crit : Toutes les sductions de linjustice pour
ceux qui se perdent, faute davoir accueilli lamour de la vrit qui les aurait sauvs. Cest pourquoi Dieu leur envoie une puissance dgarement qui les fait croire au mensonge afin que soient jugs ceux qui nont pas cru la vrit mais 5 ont pris plaisir linjustice.

ensemble. 1

enfin lgarement produira leffet semblable : La sanction

Aprs avoir loign le Coran des calomnies qui lui ont t colles, je me suis demand avec beaucoup dtonnement : ces dnigreurs ont-ils ignor lexistence de ces doutes quils reprochent au Livre sacr des Musulmans? Nont-ils pas lu ce passage dans le livret dEzchiel auquel croient tous les dtracteurs du Coran, Juifs et Chrtiens : Soit un prophte ; sil se laisse sduire
et prononce une parole, cest moi, le Seigneur, qui aurait sduit ce prophte-l
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Dans le Nouveau Testament, Paul a dclar que Dieu a endurci les curs de ceux qui ont fonc vers le fourvoiement : Ainsi donc il fait misricorde
qui il veut et il endurcit qui il veut.
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Indpendamment du raisonnement coranique que nous venons de citer et se rapportant la dmence des mauvaises gens, Paul, lui, ne soumet pas la bonne guidance et le dlire, aux choix des hommes et la consquence de leurs actes, mais il les appuie sur la volont de Dieu absolue d agir comme il le veut ; lhomme a crit : Mais alors, diras-tu, de quoi se plaint-il encore? Car, enfin
qui rsisterait sa volont? Qui es-tu homme pour entrer en contestation avec Dieu ? Louvrage va-t-il dire louvrier : pourquoi mas-tu fait ainsi ? Le potier nest-il pas matre de son argile, pour faire de la mme pte, tel vase dusage 8 noble et tel autre dusage vulgaire ? Daprs ce passage des vangiles,

) Versets 86/87 de la sourate dEl-Imrne. ) Portion du verset 40 de la sourate d El-Hachre. 3 ) Verset 175 de la sourate dEn-Niss. 4 ) Versets 5 10 de la sourate dEl-Layle. 5 ) Thessaloniciens (II) 2-10 12. 6 ) Ezchiel 14/9. Cette ide est rpte dans plusieurs livrets, citons, titre d information, (LExode : 7/3) (Les Chroniques II 18/22) (Les Thessaloniciens (II) 2/11) 7 ) Eptre aux Romains 9/18. 8 ) Eptre aux Romains 9/19-21.
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lgarement de ltre humain dpend uniquement de la volont de Dieu, il ne rsulte point de linjustice des hommes, de leurs errements et leur orgueil. C) Dieu ordonne-t-il de faire des abominations ? Ils ont dit que Dieu, dans le Coran, commande une catgorie de personnes de commettre des horreurs. Ce verset donne, leurs avis, la bonne preuve de ce point de vue : Quand nous voulons anantir une cit, nous ordonnons ses riches dobir nos prescriptions. Mais ils se livrent la perversion et justifient ainsi la sentence prononce contre leur cit. Aussi la saccageons-nous de fond en comble1. Ils ont conclu que le Seigneur a somm les fortuns de perptrer des terreurs puis il les a punis pour ces actes de frayeurs. Voici notre rponse: il ne semble pas, sur le vu du verset, que ce qui a t ordonn par Dieu soit transparent. La portion du verset dit : Nous ordonnons ses riches dobir nos prescriptions. La ralit de ce qui a t impos est indtermine et nest pas dtaille. La bonne comprhension du verset signifie que Dieu a demand ces mmes gens aises de lui obir mais ils se livrent la perversion par le biais de leur dsobissance. La perversion, en langue arabe, cest la dsobissance. Ibn Manedhor a expliqu lexpression Satan se rvolta contre lordre de son Seigneur 2 par le fait de se librer de lobissance de son Crateur. Les Arabes disent : Lorsque la datte sort de son enveloppe, elle se dgage de lobissance de cette dernire ; la souris est appele la petite perverse parce quelle sort de sa cachette, par surprise. La perversion cest la dsobissance lordre donn et la locution : Satan se rvolta contre lordre de son Seigneur veut dire quil lui a dsobi3. A partir de cette base, il est prouv que leur perversit consistait dans linsoumission contre lordre cleste qui visait ce qui, normalement, devait leur procurer le bonheur. Ils lui opposrent leur insubordination alors qu il les invitait au ravissement et au bien-tre. LOmniscient nincite pas ses cratures aux pouvantes ou tout acte de consternations, ni par le geste ni par la parole. Il les met en garde : Lorsquils commettent une turpitude, ils dclarent : Cest une coutume lgue par nos anctres et prescrite par Dieu ! Dis : Dieu nordonne aucune turpitude. Direz-vous de Dieu ce que vous ne savez pas ?4

) Verset 16 de la sourate dEl-Isr. ) Portion du verset 50 de la sourate d El-Kahfe. 3 ) Lissne El-Arabe dIbn Manedhor Tome : 10 Page : 308. 4 ) Verset 28 de la sourate dEl-Arfe.
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D) Dieu se fatigue -t-il ? Ils ont dit : le Coran a attribu Dieu la consternation que l on rencontre dans ce verset : Hlas ! Combien est affligeant le comportement des hommes ! Aucun messager de Dieu ne vient eux sans quils le tournent en drision ! 1 Laffliction exprime lide du repentir extrme et excessif, mais est-ce que Dieu se repent? Voici notre rponse : le verset nindique pas, dune faon transparente, le mobile du regret de la part de lOmniscient. Ce regret mane des mcrants au moment o ils entraient en enfer pour navoir pas cru en la mission des divers messagers. Si ce remords provenait de Dieu quil nous excuse de cette fausse attribution -, il sera capable de les faire sortir de lenfer et de les faire entrer au Paradis. Cette attitude est prfrable au regret auquel recourt celui qui ne possde pas de ruse et qui ne dispose daucun moyen pour effacer le motif du repentir. Les exgtes de lIslam ont compris cette signification et ils lont transmise aux gnrations suivantes. Ibn Kathr a crit : Qatdah a dit : Combien est affligeant le comportement des hommes ! Que le comportement des gens est navrant pour eux-mmes, car ils ont nglig tout devoir envers Dieu et ont laiss chapper toute occasion favorable de gagner ses bienfaits. Cela veut dire galement : ils goteront la dsolation et la repentance le jour de la Rsurrection lorsquils verront de leurs propres yeux le chtiment qui leur sera rserv puisquils ont refus de croire dans les envoys divins et ont contrecarr les ordres du Crateur. 2 Ibn El-Abbsse a donn le sens de cette expression par cette ide : Quel malheur pour les mcrants ! Cette pense est conforme au verset suivant : Suivez la voie du Seigneur avant que lme ne scrie : Hlas! Jai t bien ngligente envers Dieu ! Jai t, certes, du nombre des railleurs. 3 Le repentant est le mcrant et non pas Dieu, lquivoque, ainsi, est efface et la Vrit est apparue quiconque prte loreille et se porte tmoin. Le bizarre cest que les auteurs de ces livres ne se gnent pas pour attribuer, d une faon exagre, le regret et la ngligence Dieu. Paul a enregistr : La parole du
Seigneur fut adresse Samuel en ces termes : Je me repens davoir fait de Sal un roi car il sest dtourn de moi et na pas mis excution mes 4 paroles. Mais le Seigneur carta les enfants dIsral par leurs propres Le Seigneur se laissait mouvoir par leur plainte devant ceux qui les opprimaient et les maltraitaient..5

ennemis :

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) Verset 30 de la sourate de Younsse. ) Tafsr El-Qour-ne El-Adhme dIbn-Qthr Tome : 6. Page : 574. 3 ) Verset 56 de la sourate dAz-Zoumore. 4 ) Samuel (I) 15/10. 5 ) Les Juges 2/18.

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E) lorgueil est-il une bonne qualit ? Ils ont dit : Lorgueil est un dfaut blmable que les gens sages vitent. Pourtant le Coran a qualifi lOmniscient dorgueilleux ; il est port dans le Livre en question : Cest lui, Dieu en dehors de qui il ny a point de divinit, le Souverain, le Trs-Haut, le Salut, l Apaisant, le Vigilant, le Puissant, le Contraignant, le Superbe. Gloire Dieu ! 1 Voici notre rponse : dabord commenons par signaler que Dieu a dcrit son Etre, dans le Coran par des noms et des attributs de beaut et de majest. Il a dit : Il a les plus beaux noms Nimporte lequel de ses noms formule lide du summum de la bont et de la perfection qui conviennent sa Majest et sa Grandeur. Cette ide va de pair avec les attributs divins. Quand ces noms sont donns aux hommes, ils expriment lide de limperfection et de la faiblesse humaine, mais lorsquils dsignent le Matre Absolu ils rejettent toutes les mauvaises penses. Dieu se nomme le Superbe parce quil est au-dessus de tout et quil est affranchi de vices et de mdisances Qatdah a rsum ce qui prcde par cette locution : Il est suprieur toute mchancet. 2 Si nous nous posons la question de savoir le concept de l orgueil chez les Arabes, El-Mourtadh Ez-Bad nous rpond par cette dfinition : Lorgueil ce sont la considration et lhonneur, le ddain et la fiert, ce sont le respect, la vnration. Dieu est digne de la considration, de lhonneur, du respect, de la vnration au degr le plus parfait et le plus achev. Ibn El-Athr a enregistr : Lorgueilleux et le grand cest--dire lincommensurable, celui qui possde la magnificence illimite. Il a t galement dit le Suprieur par rapport aux traits de toutes ses cratures ou lOrgueilleux Absolu face aux ttus des humains. Lincommensurabilit, la grandeur, la royaut sont des termes qui expriment la perfection de l Etre Suprme et la perfection de son existence, ils ne peuvent tre attribus qu Dieu quil soit clbr et aurol. 3 La vanit des hommes est, en gnral, scandaleuse car ils demandent ce quils ne mritent pas. Ils sont gaux, si ce nest par les bienfaits que le Gnreux a octroy certains dentre eux. Ces derniers, normalement, doivent faire preuve de modestie relle envers Dieu et ne montrent ni insolence ni effronterie leurs semblables. Ez- Zoubad a libell : La noblesse des anctres, la fiert, la vanit ont peu prs des sens voisins. Lorgueil est un tat qui pousse lorgueilleux se plaire lui-mme et se croire suprieur autrui. 4 Un vice pareil est
) Verset 23 de la sourate dEl-Hachre. ) Djmiou El-Bayne dEt-Tabar Tome : 23. Page : 302. 3 ) Lissne El-Arabe dIbn Manedhor Tome : 5. Page : 125. 4 ) Tdj El-Arosse dEz-Zoubad- Tome : 3 Page : 514.
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condamnable car les hommes sont gaux. Honorer et rvrer certains au dtriment des autres sont des actions indignes d loges, aussi celui qui les accomplit est rprhensible. Par contre on rencontre une sorte dorgueil positif chez les hommes, il consiste dprcier le mpris, les bassesses et les pchs. Le sage les vite et les contourne de par son orgueil, celui-ci nest alors ni pernicieux ni dangereux. Il est aussi une autre sorte de fiert naturelle, cest le ddain de ltre humain par rapport lanimal. Le premier est persuad quil est suprieur au second, quil lui est prfrable et quil est plus digne de la vie que lui. La vie des btes dpend de ses besoins et ses intrts. Ce mme tre est plus mritant que lanimal des utilits que comporte le monde o il volue, il peut ngliger ses intrts et limmoler, cest son droit dhomme. Sil en est ainsi donc, lorgueil de Dieu, le Gnreux, vis--vis de ses cratures est largement explicable. F) Dieu connat-il les vnements aprs leur droulement ? Ils ont dit : Le Coran a assur que Dieu ne se rend compte dune action qu la suite de sa concrtisation et ils se sont appuys sur des versets comme ceux qui suivent. Maintenant Dieu vous soulage, sachant qu il y a de

la faiblesse en vous 1 puis : Nous navons fix pour toi la qibla vers Jrusalem, comme direction de la prire que pour tu distingues celui qui te suit de celui qui se dtache de toi 2 Voici notre rponse : Le Coran a donn Dieu le Savoir Absolu de toute chose. Il sait ce qui sest pass et ce qui se passera, ce qui naura pas lieu et qui nexistera pas. Les versets coraniques traitant ce sujet sont incalculables. Citons, par exemple : craignez Dieu et apprenez que Dieu connat toute encore : Dieu est bien au courant de tout 5 Le savoir de lOmniscient est ternel. Il a grav dans le Livre de la prdestination toutes les actions des hommes cinquante mille ans avant leur cration. Le prophte (B.S.D.L) a assur : Le Seigneur a incrust les sorts des cratures humaines cinquante mille ans avant la cration des cieux et de la terre. 6 Dans un autre hadth, il a signal : Dieu a crit dans le prototype

chose 3 puis : En vrit, Dieu connat bien le trfonds des curs 4 puis

) Portion du verset 66 de la sourate d El-Anefle. ) Portion du verset 143 de la sourate d El-Baqarah. 3 ) Portion du verset 231 de la sourate d El-Baqarah. 4 ) Portion du verset 119 de la sourate d El-Imrne 5 ) Portion du verset 32 de la sourate d En-Niss. 6 ) Cit par Mouslim sous le N 2.653.
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cleste toute chose puis il a cr les cieux et la terre. 1 Cest la premire catgorie du savoir divin, sa certitude suffit pour supprimer tous les quivoques. La seconde sorte de la connaissance de lOmnipotent consiste dans lexistence de ce quil a fait initialement; en plus clair, sa prescience des ralisations de nos actes futurs. Il sait, avant la cration des hommes, le pch du transgresseur et lobissance du croyant vertueux. Si ltre humain commet un dlit ou sil suit la bonne direction, le Seigneur se rend facilement compte de lacte et de son excution et il le rcompense alors ou le chtie selon ce qu il a matrialis. Dieu est dpeint par cette science, il est et restera lOmniscient par excellence. Le lecteur qui mdite avec application les versets coraniques remarque dans la sourate dEl-M-idah que le Matre des univers a mis lpreuve ses serviteurs en leur interdisant la chasse lors de la sacralisation au cours du plerinage et ce, afin de voir les contrevenants. Il a dclar : Dieu vous prouvera certainement en votre tat de sacralisation pour accomplir le plerinage propos de quelque gibier qui sera la porte de vos mains ou de vos lances. Dieu connatra ainsi celui qui le craint au fond de son cur, comme en public2 Cette science se rapporte la concrtisation de laction et sa matrialisation. Cest sur la base de cette science que Dieu demandera des comptes aux cratures. Cette science nest point oppose avec sa science Absolue que le contexte lui-mme a entrine, il a attest : Pour que vous sachiez que Dieu connat ce qui est dans les cieux et sur la terre et qu il embrasse tout de sa science.3 Lorsquil sadresse aux hypocrites, il leur affirme quil sait ce que reclent leurs curs et quil saura leurs agissements qui refltent leurs trfonds ds quils passent au fait. Il les sermonne : Ils disent aussitt : Nous tions avec vous ! Or a, Dieu ne connat-il pas parfaitement les secrets des mondes ? Certes, Dieu connat aussi bien ceux qui croient que ceux qui sont hypocrites. 4 Il reprend la mme ide : Tout cela est arriv pour que Dieu prouve votre patience et votre fermet dans linfortune. Dieu connat bien ce que reclent les curs5. Il sait ce quil y a dans leurs consciences, lexamen quil leur fait subir ne vise pas un surplus dinformations mais en vue dapprendre avec certitude les uvres des hommes afin de les rprimer ou de les louanger selon cette connaissance, cest- dire suivant sa connaissance de leurs dmarches.

) Cit par El-Boukhr sous le N 3.192 ) Portion du verset 94 de la sourate d El-M-idah. 3 ) Portion du verset 97 de la sourate d El-M-idah. 4 ) Versets 10/11 de la sourate dEl-Anekabote. 5 ) Portion du verset 154 de la sourate d El-Imrne.
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tu pas que.. El-Qourtoub dans son explication de ce verset : Pour savoir sils ont communiqu les messages dont leur Seigneur les avait chargs.2 Le sens du verset est que le Seigneur a fait appel la science du tmoignage pour confirmer, sans nul doute, sa science immuable 3 Ibn El-Djawz, en commentant ce verset : Nous vous mettons lpreuve pour connatre ceux dentre vous qui luttent pour notre cause et se montrent persvrants.4 a prcis quil sagit, ici, de la science de lexistence sur laquelle Dieu fondera pour sanctionner ses cratures ou les gratifier 5. Ibn Tamyah a remarqu : La science de lOmniscient quil soit lou et bni - ne dpend pas dune action accomplie par les hommes ou de leur science. Les gens, eux, ne raliseront un acte qu la suite dune raison ou dun motif caus par lun deux. La science de Dieu na et naura aucun besoin dun mobile, elle ternelle. Puis il a tal quelques versets, comme rponse aux calomniateurs du Coran de nos jours, comme sil les avait pressentis, et il ajoute : La conviction des gnrations anciennes de la nation et de ses imams affirme, haut et fort, que lOmniscient sait tout ce qui se passera, lavenir, avant son droulement. Les jurisconsultes ont dclar que quiconque nie la science divine ancienne est un mcrant. 6 Ainsi donc, il est prouv par des dmonstrations et des preuves incontestables que les assertions des dtracteurs du Coran sont fausses. Cependant, ce quil y a dtonnant dans ces faussets cest leurs prsences dans les livres des non Musulmans qui renferment des ides analogues mais qui ne sont rcuses ni par les Juifs ni par les Chrtiens. Dans le Livre de la Gense, il est mentionn que Dieu a dit Abraham : Ntends pas la main sur
le jeune homme. Ne lui fais rien, car maintenant je sais que tu crains Dieu, toi 7 qui nas pas pargn ton fils unique pour moi. Nous retrouvons la mme ide

Les savants ont nomm cette branche de la science divine, celle du tmoignage ou, plus exactement de lapprciation de son savoir permanent. Il est vrai que la certitude et la vue sont presque des synonymes dans certains emplois, comme dans le verset suivant : Ne vois-tu pas que Dieu sait tout ce qui est dans les cieux et sur la terre ?1 Ne vois-tu pas que ici signifie ne sais-

dans le Livre du Deutronome : Tu

te souviendras de toute la route que le Seigneur ton Dieu ta fait parcourir depuis quarante dans le dsert, afin de te mettre dans la pauvret ; ainsi, il tprouvait pour connatre ce quil y avait dans 8 ton cur et savoir si tu allais, oui ou non, observer ses commandements.

) Portion du verset 7 de la sourate d El-Moujdalah. ) Portion du verset 28 de la sourate d El-Djinne. 3 ) El-Djmi li Ahkme El-Qour-ne dEl-Qourtoub Tome : 19- Page : 31. 4 ) Versets 10/11 de la sourate de Mohammed. 5 ) Zde El-Massre dIbn El-Djawz Tome : 8 Page ; 411. 6 ) Dar Taroudh El-Aqle maa En-Naqle dIbn Tamyah Tome : 5- Page : 179. 7 ) La Gense 22/12. 8 ) Le Deutronome 8/2.
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Ntait-il pas prfrable pour eux de confronter les textes coraniques aux ides contenues dans leurs Livres, mais hlas, ce sont des gens insoucieux. G) Le Coran a-t-il dout du nombre de la peuplade de Younsse (B.S.D.L) ? Ils ont dit le Coran a mis un doute au sujet du nombre de la peuplade de Younsse quand il a assur : Nous lenvoymes auprs de cent mille ou plus1 Cette imprcision rsultant de lemploi de la conjonction ou empche lattribution du Coran Dieu, lOmniscient, auquel rien nchappe et qui nignore pas la quantit dindividus du clan de Younsse ou autre ethnie. Voici notre rponse : le Seigneur connat toutes choses, rien de ce qui se trouve dans les cieux ou sur la terre, nchappe sa science. Ce sont les ignorants de la langue arabe qui posent des problmes pareils, oubliant que toute langue possde ses particularits. Revenons notre conjonction qui peut avoir plusieurs sens 2 Elle peut, effectivement, exprimer lindcision comme qui dira Zad ou Mohammed est venu, elle dsigne assez souvent le choix comme le fait de proposer un interlocuteur : tu viendras aujourd hui ou demain, elle peut signifier et ou mais et ces deux derniers mots sont trs proches de par leurs sens. La conjonction ou peut avoir le sens de et et cest un emploi courant en langue arabe. Le pote arabe Tawbah ibn El-Houmaire a confi concernant sa bien-aime :
Lela a prtendu que je suis un dbauch///mon me craint Dieu et je suis pervers

Abo El-Aswad Ed-Doual a confi :


Jaime Mohammed dun grand amour///El-Abbasse et Hamzah ou Ali3

Le pote veut nous apprendre quil aime les trois personnalits, le dernier ou veut dire et De la mme faon, le pote Djarr, faisant lloge du khalife orthodoxe, Omar ibn Abdelaziz, a clam :
Il a reu le khalifat ou ctait son destin///comme Mose vint la rencontre de son Seigneur

) Verset 147 de la sourate dEs-Sffte. ) Voir : Moukhtr Es-Sihh dEr-Rz- Tome : 1- Page : 20 El-Djan Ed-Dn f Houroufe El-Ma n-dIbn Oumm QssimeEl-Mourd- Pages :227 230. Charh Chadour Ed-Dahab f Marifati kalme El-Arabe- dEl-Djawdjar-Tome :2 Page : 808. 3 ) Le traducteur a effectu une traduction littrale, a respect la phrase arabe et reconnat qu elle ne sonne pas correctement dans la langue de Molire. ( N.T)
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Ici, galement, le ou veut dire et. Ce mme emploi usuel chez les Arabes se rencontre dans plusieurs versets coraniques : Nobis ni au pcheur, ni

puis encore : Nous y avons profr des menaces l gard des hommes afin quils nous craignent et afin quelles suscitent chez eux une mmoration.4 puis enfin : Nous leur5 avons interdit les graisses des bovins et des ovins, exception faite de celles de leurs dos, de leurs entrailles et celle qui est mle aux os. 6. Notons que les versions originales des versets cits plus haut- et ils ne sont pas les seuls- ont utilis le ou la place du et. Les traducteurs du sens du Coran, voulant rendre lide du texte initial, ont abrg leur phrase. Normalement, ils auraient obtenu Nous lenvoymes auprs de cent mille ou un nombre augment Les exgtes ont expliqu ce passage dans la version originale d aprs la comprhension habituelle, cest--dire le ou la place du et et lensemble prcise que le Seigneur a envoy la communaut Younsse cent mille personnes et encore davantage. Cette information a t rpandue par les compagnons du prophte et par des croyants de la gnration suivante, comme Ibn El-Abbasse, El-Hassne et Ibn-Djoubar, mieux encore, le messager (B.S.D.L) lui-mme la confirme, lorsque Ouba ibn Kab la interrog propos de ce verset. Il lui a rpondu : Vingt mille en plus. On peut galement rencontrer le ou dans un autre sens qui lui est proche et il notifie lide de mais comme lont prcis les maestros de la langue arabe Abo Ali El-Friss et son autre collgue Ibn Djan et autres. Pour prouver leurs dires ils ont tal ces deux vers de Djarr, dcrivant le nombre trs lev des membres de sa famille :
Que penses-tu d une famille qui mennuie///Je ne peux les compter qu avec un compteur Ils taient quatre-vingt ou ils ont ajout huit///Je les aurais gorgs si ce n est votre bien

dalerte. 2 puis : Peut-tre se souviendra-t-il de moi ou me craindra-t-il ? 3

lingrat parmi les idoltres.1 puis : Lance un appel en guise dexcuse ou

De la mme faon, D Roummah a dcrit sa dulcine :


Elle apparut tel le disque solaire en fin de matine///Son image ou toi es plus belle au regard

Dans les deux premiers vers, le pote est chagrin du nombre trop lev de sa progniture qui ne sont pas au moins quatre-vingt huit et dans le second, le chantre trouve que la beaut de son amante dpasse celle du disque du
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) Portion du verset 24 de la sourate d El-Inessne. ) Verset 6 de la sourate dEl-Moursalte. 3 ) Portion du verset 44 de la sourate de Taha. 4 ) Portion du verset 113 de la sourate de Taha 5 ) Les enfants dIsral. 6 ) Portion du verset 146 de la sourate d El-Aneme.

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soleil. Nous retrouvons trs souvent cet emploi, loquent et clair, du ou dans les versets coraniques : Mais depuis, vos curs se sont endurcis comme des le ou exprime lide de Mais. Prenons encore un autre exemple : Une fraction dentre eux redoutent les hommes lgal de Dieu et mme davantage2 Le ou rend la mme ide de Mais et dans le verset suivant dcrivant la proximit du prophte (B.S.D.L) de larchange Gabriel : il demeura suspendu la distance de deux portes darc ou moins encore.3 et encore : En ce qui concerne la fin du monde tout se passera comme en un
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pierres1 dans la version originale, nous avons : (ou encore plus) et dans lequel

clin dil ou encore moins

et enfin : Invoquez Dieu, en voquant vos

anctres avec une ferveur plus vive encore. 5 Lorsque le juif converti, Abdellah ibn Salm questionna l envoy de Dieu sur combien de sectes les fils dIsral se sont diviss. Il lui rpondit : Ils seront morcels en soixante et onze ou soixante douze factions, ma nation se partagera, comme eux, ou ils ajouteront une. Tous ces clans entreront en enfer, lexception dune seule.6 Son affirmation signifie : Ils seront morcels en soixante et onze ou soixante douze subdivisions. Ce hadth n implique pas une ide de doute mais il sagit de soixante et onze cabales pour les Juifs et soixante douze chapelles pour les Chrtiens. Le messager divin la explicit dans le hadth rapport par Aouf : Les Juifs se sont morcels en soixante et onze blocs et les Chrtiens en soixante douze glises. Il a encore prcis, concernant les Musulmans : Ma nation se partagera comme eux ou ils ajouteront une. Le ou a le sens dune particule daffirmation comme dans le hadth rapport par le mme narrateur : Je fais le serment par celui qui tient ma vie entre ses mains que ma nation se scindera en soixante treize partis. 7 Ainsi, le saint Coran assure que la multitude de personnes auxquelles le prophte Younsse (B.S.D.L) a t envoy a dpass les cent mille. Lide est claire et lquivoque est dissipe. Le Seigneur a dit : Les impies ne te proposent aucune parabole sans que nous te fournissons la vraie rponse et le meilleur commentaire quelle appelle 8
Les mensonges concernant les prophtes et cits dans le Coran
) Portion du verset 74 de la sourate d El-Baqarah. ) Portion du verset 77 de la sourate d En-Niss. 3 ) Verset 9 de la sourate dEn-Nadjme. 4 ) Portion du verset 77 de la sourate d En-Nahle. 5 ) Portion du verset 200 de la sourate d El-Baqarah. 6 ) Cit par Abderrezaq dans son Mounsif sous le N 18.675 7 ) Cit par Ibn Mdjah sous le N 3992 et par Et-Tabarn sous le N129. 8 ) Verset 33 de la sourate dEl-Fourqne.
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Les messagers de Dieu, hommes ou djins, sont ses envoys aux hommes, ils font partie de son lite, ils transmettent ses missions et communiquent ses rvlations tous les descendants d Adam. LOmniscient les a choisis, entre toutes ses cratures, pour cette noble tche. Il les apprcie leur juste valeur : Paix sur ses serviteurs quil a choisis ! Dieu est-il le meilleur ou les divinits que les idoltres lui associent 1 Ils sont les gens les meilleures de la terre, les plus gnreuses et les plus illustres. Dieu les a loignes de la mcrance et leur a vit de commettre des turpitudes de par sa grce et sa bonne orientation. Il a signal : Nous avons ainsi agi pour dtourner de lui le mal et labjection. Il tait, en effet, du nombre de nos serviteurs sincres.2 Le messager est donc un exemplaire relatif, dans la perfection, de celui qui la envoy. Cependant les prophtes - que les bndictions de Dieu et ses saluts soient sur eux - en dpit de leur loignement des transgressions, sont avant tout des humains. Ils peuvent avoir raison mais ils risquent de se tromper et le malheur peut les frapper. Le prophte a recommand : Il ne sied personne de dire je suis meilleur que Yahyah ibn Zakaryah 3, car il na jamais pens accomplir de faute. Le narrateur de ce hadth, Abdellah ibn Amr, a cru comprendre quil allait dire quil ne la jamais faite. Dans la version dIbn ElAbbasse, plus ou moins douteuse, il est enregistr : Tout descendant dAdam a faut ou a pens pcher, sauf Yahyah ibn Zakaryah. 4 Ce hadth prcise la protection du seul prophte de Dieu, Yahyah, de tout pch insignifiant dans lequel les autres missaires clestes peuvent tomber. Les Musulmans, selon Ibn El-Batle, ne furent pas unanimes penser quil est permis ou pas aux envoys du Ciel de fauter, mme lgrement. La nation a reconnu quils sont honntes lors de la transmission de la Rvlation et quils sont incapables deffectuer de grosses insolences. Les Sunnites croient que les messagers risquent daccomplir des futilits. Le Coran a cit quelques-unes de ces purilits ralises par les messagers mais rappelle leur recourt Dieu et leur repentir. Parlant de notre pre Adam, le Seigneur a soulign : Adam dsobit son Seigneur et sgara. Puis son Seigneur le recueillit, agra son repentir et le mit sur la bonne voie 5
) Portion du verset 59 de la sourate d En-Namle. ) Portion du verset 24 de la sourate de Youcef. 3 ) Cest Jean-Baptiste fils de Zacharie (N.T) 4 ) Voir : Ahmed sous le N 2.294. Abo Ya l sous le N2.544. Et-Tabaran dans son Moudjame El-Kabre sous le N12.933. El-Hakame dans son Moustadraque Tome : 2 Page : 647. Madjma Ez-Zaw-id dEl-Hatham Tome : 8 Page : 142. (Les spcialistes du hadth ont dout de son authenticit car Ali ibn Zad figure parmi ses transmetteurs.) 5 ) Versets 121 et 122 de la sourate de Taha.
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Ensuite lOmnipotent fit prononcer cette reconnaissance au patriarche

jugement 1 Enfin sadressant son ultime envoy, il le rconforte : Dieu achve de te combler de ses bienfaits et te dirige dans une voie droite 2 Les envoys de Dieu sont donc des tres humains mais ils sont ceux qui connaissent le mieux leur Crateur, ils ont vraiment peur de lui, ils sont les plus prompts accourir vers lui et ils lui sont les plus obissants. Dieu a inform la masse des gens que certains dentre eux sont parfois obligs, sans se rendre compte, de tenir des propos blessants, il les leur a colls et les blma pour cette ralit. A leur tour, ils ne cachrent point les faiblesses qui les concernaient, sen dbarrassrent rapidement et sen repentirent. Cela na pas amoindri leur mission et leur rle, ils ont accompli ces dfaillances par faute ou par oubli ou partir dune interprtation vague. Dans ce dernier cas, pour la multitude de leurs contemporains, cette attitude est positive et mrite une rcompense mais pour eux elle est ngative cause de leur fonction et de leur haute valeur. Un ministre peut tre destitu cause dun acte ou une parole mais pour lesquels un gouvern peut tre flicit. Les prophtes craignent le jour de la Rsurrection et esprent quils jouiront de la scurit, de la bonne foi et de la paix. 3 Ces garements de peu dimportance seront temprs puis effacs et enfin plongs dans les mers des bonnes uvres accomplies par les prophtes qui les ont devancs. Il les a aurols : Ils sempressaient de faire le bien, nous invoquaient par amour et par crainte, et se montraient humbles devant nous 4 Cette conception islamique de la prophtie suscite des penses errones, ceux qui les ont avances prtendent que le Coran a dit du mal au sujet des nobles prophtes de Dieu et a diminu de leur importance. Le cocasse dans cette fausse jalousie est quelle mane de gens dont les livres sont inonds de mcrances, de transgressions et de crimes commis par ces personnalits magnanimes. Il est libell dans la Torah, sacre chez les Juifs et les Chrtiens, que No (B.S.D.L) sest enivr, que ses parties honteuses furent visibles et que lun de ses fils a aperues. (Voir la Gense 9-25/26) Le prophte Loth nchappa pas, lui aussi, une dure preuve : ses deux filles lont abreuv de vin au point de lui faire perdre sa conscience, elles ont eu des rapports sexuels avec lui et chacune delles accoucha dun garon. (Voir la Gense 19-30/37) Aaron a faonn de ses mains le veau dor pour les fils dIsral afin de ladorer la place du Dieu Unique (Voir lExode 32-2/4) et quavec son frre Mose, ils (B.S.D.E)

Ibrhm : et cest de lui que jespre le pardon de ma faute, le jour du

) Verset 821 de la sourate dEch-Chouar ) Portion du verset 2 de la sourate d El-Fath. 3 ) Charh Ibn El-Batle Tome : 10 Page439- Les Khawrijes et les Mou tazilah se sont opposs aux Sunnites ; ils ont dit que les messagers sont exempts des futilits, de la mme manire les Rfidhah ont dit que les prophtes sont dgags de fautes avant leur mission. 4 ) Portion du verset 90 de la sourate d El-Aneby
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dsobirent lOmnipotent (Voir le Deutronome 32/51) et ne crurent pas en lui. (Voir les Nombres 20/12) La Torah naccuse pas Mose dordonner le massacre des femmes et des enfants (Voir les Nombres31-14/18) mais elle colle cette tuerie atroce son adjoint et hritier, le prophte Josu fils de None (Voir Josu 6-20/24). Lenvoy de Dieu David est accus, non pas seulement dexcuter les dames et leurs prognitures mais aussi de scier les corps de ses ennemis les Philistins avec des scies et de casser leurs os avec des haches pour les jeter au feu, en fin de compte. (Voir Samuel II-12/31 et les Chroniques I - 20/3). Ce prophte David, humain et gnreux, et son fils Salomon majestueux, sont incrimins, la grosse part des diffamations et des offenses leur est rserve. David a dans tout nu devant ses esclaves (Voir Samuel II-(6) 14/20), il a abattu deux cent Philistins et a coup leurs prpuces pour les donner comme dot sa fiance Mikal, la fille du roi Sal (Voir Samuel I-18/27) et une fois intronis, il coucha avec l pouse de son commandant Urie et elle devint enceinte de lui. Il poussa son mari la mort pour cacher sa mauvaise action. (Voir Samuel II-(11) 2/26). Son fils, Salomon le sage, lui, est dcrit, dans la Torah, sacre chez les calomniateurs du saint Coran, comme tant un jouet entre les mains de ses pouses polythistes, elles ont fait pencher son cur vers leurs diverses divinits pendant sa vieillesse et a lev des temples pour elles, en vue d y adorer leurs statues. (Voir Les Rois (I) 11-3/11) La srie de ces monstruosits l encontre des envoys de Dieu remplit les pages des fascicules des dtracteurs de l Islam et de son Livre, mais tout cela Dieu oppose la vrit : Voil ceux que Dieu a dirigs ! Suis donc leur direction1 Mais la publication de telles mchancets propos des envoys de Dieu dans les livres des calomniateurs n est pas suffisante pour dfendre lIslam, il nous faut donc dtailler, exposer et dmontrer la vrit de ces mensonges. Adam est-t-il tomb dans le polythisme ? Ils ont dit : Le Coran accuse les prophtes de polythistes et ils lont coll Adam. Ce verset est clair : Cest lui qui vous a cr dun seul tre. Il en a tir une pouse qui celui-ci pouvait se fier. Lorsqu il eut connu cette pouse, celle-ci conut et sa grossesse fut, pendant quelque temps, facile. Mais lorsquelle se sentit alourdie, ils invoqurent Dieu, leur Seigneur en disant : Certes, si tu nous donnes un tre saint, nous te serons reconnaissants. Lorsquil les eut gratifis dun enfant bien form, ils donnrent Dieu des associs dans ce quil leur avait donn. Mais Dieu est bien au-dessus de ce quon lui associe2. Ils se sont appuys le hadth rapport par Samrah que les
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) Portion du verset 90 de la sourate d El-Anme. ) Versets 189/190 de la sourate dEl-Arfe.

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exgtes ont tal et dans lequel le prophte a fait apprendre : Eve accoucha dun garon, alors qu auparavant tous ses enfants mouraient trs jeunes. Satan fit des circumambulations avec elle et la conseilla. Donne-lui comme prnom Abdelhrith et il vivra. Elle appliqua le conseil et l enfant eut une longue vie. Ctait une rvlation du diable et son ordre. 1 El-Hrith tait le nom de Satan du temps o il figurait parmi les heureux habitants du Paradis. Voici notre rponse : le Coran glorifie fermement Adam (B.S.D.L), il est dit, son sujet : Dieu a choisi Adam, No, la famille dAbraham et la famille dAmrne parmi le monde.2 Le Seigneur atteste de la bonne voie quil lui a montre et quil la choisi aprs son repentir pour avoir mang de larbre dfendu : Puis son Seigneur le recueillit, agra son repentir et le mit sur la bonne voie3 Est-il possible quun tre humain flicit de la sorte soit un paen ?Abo Hayyne El-Andaloss, se rfrant aux explications tales par les exgtes a remarqu : Ils ont cit des dialogues qui se droulrent entre le dmon, Adam et Eve que lon ne trouve ni dans le Coran ni dans les ahdths authentiques, aussi les ai-je rejets. 4 Cest l lattitude raisonnable des gens quitables, en tout temps et en tout lieu. Les savants, spcialiss dans ltude du hadth, ont ni la vracit de ce que Samrah a rapport et dans lequel il est dit que Satan a ordonn Eve dappeler son fils Abdelhrit. El-Hassne figure dans la liste des transmetteurs et il le tient lui-mme de Samrah, ce dernier, son tour lapprit de personnes de la gnration prcdente. Ils ont conclu que le hadth est inexact et sa version n est pas valable car il ne prcise pas son origine. Ed-Dahab a not : El-Hassne rapporte de nombreux ahdths, ceux-ci sont jugs faux s il les communique dun narrateur qui les a appris dun autre de la gnration passe et cest l la preuve de leurs faussets. 5 El-Bahaq a enregistr : Les croyants qui ont une excellente connaissance du hadth rcusent tout hadth provenant d El-Hassne El-Basr et manant de Samrah lexception de celui de la aquiquah. 6 El-Albn a dclar : Ce hadth est douteux. Oudday, dans son livre El-Kmil , sest rang de son ct et a annonc : Son hadth quil tient de Qatdah est hasardeux. 7 Il a dmontr son inexactitude en se basant sur lexplication de ce verset par Hassne, contrairement ce quil a assur au cours de ses sermons. El-Hassne a dit : Cest une vrit pour certaines doctrines, mais pas pour Adam, il faisait des insinuations aux polythistes parmi les descendants du pre de lHumanit.
) Cit par Et-Tabar dans son exgte Tome : 13- Page : 309. ) Verset 33 de la sourate dEl-Imrne. 3 ) Verset 122 de la sourate de Taha. 4 ) El-Bahre El-Mouhte dAbo Hayyne El-Andaloss. Tome : 4 Page : 437/438. 5 ) Mzne El-Itidl dEd-Dahab Tome : 1 Page : 527. 6 ) Es-Sounane El-Koubrah dEl-Bahaq-Tome : 5- Page : 288. 7 ) La srie des ahdths improbables dEl-Albn. Page : 342.
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En commentant ce hadth, Ibn Kthr a crit : Ce sont des transmetteurs srs quEl-Hassne (Q.D.M) a cits et il sest appuy sur eux pour expliquer ce verset. Cest lune des meilleures explications et celles-ci sont les plus prfrables que le verset comporte. Sil tient ce hadth du prophte, il ne laurait pas rejet, ni lui ni un autre, dautant plus que sa crainte rvrencielle et sa pit ne font pas de doute. Cest la preuve que son origine remonte au compagnon et il est fort possible quil lait reu de quelques croyants honntes comme lui, tels Kab ou Wahbe fils de Mounabbh et autres. 1 Supposons que lhistoire diffuse au sujet dAdam soit vraie, dans ces conditions elle rvle que notre anctre en appelant son fils Abdelhrith, est tomb dans le pige de lassociation des noms mais non point dans le polythisme religieux. Il y a, en effet, une grande diffrence entre les deux sortes. Qatadah la signal : Ils- Adam et son pouse- ont blasphm dans le nom quils donnrent leurs fils mais, religieusement, ils ne se sont pas carts de la bonne voie. 2 El-Qourtoub dans son livre de lexgte a soulign : Les commentateurs ont dit que ctait un paganisme par le nom et par la qualification et non pas de pouvoir suprme et de vnration. Ils n ont jamais pens quEl-Hrith tait leur dieu en donnant leur fils le nom dAbdelhrith mais ils lui ont choisi ce prnom pour la seule et unique raison de voir enfin leur garon jouir dune longue vie. Cest comme un homme qui se fait appeler le matre de son invit, par modestie et sincrit vis--vis de celui qu il reoit chez lui et non point quil le considre comme son Dieu. Htime Et-T- a compos un vers o il a dit :
Je suis lesclave de mon invit tant qu il reste chez moi///et je ne possde que cette qualit parmi les qualits des gens 3

Mais revenons au verset qui pose problme dans son sens ; certains savants pensent quil concerne essentiellement les membres de la tribu de Qourache qui descendent de leur unique anctre Qoua ibn Kilb et qui, par obstination, ne veulent pas se dtacher du paganisme .4 La majorit des exgtes croient que le verset a t rvl cause dAdam et de sa conjointe dabord et ensuite cause de leurs prognitures qui ont opt pour le polythisme. Ibn Adjbah a relev : Ils constatrent cette ralit par eux-mmes : Lorsquil les eut gratifis dun enfant bien form , comme ils lavaient souhaite tous les deux, leurs descendants, proches et lointains, cependant donnrent Dieu des associs et appelrent leurs
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) Tafsr El-Qour-ne El-Adhme dIbn Kthr. Tome : 2 Page : 363. ) Djmiou El-Bayne dEt-Tabar.-Tome : 13- Page : 312. 3 ) Voir : El-Djmi l Ahkme El-Qour-ne dEl-Qourtob-Tome : 7- Page : 339. Tawl Mouchkil El-Qour-ne dIbn Qoutabah- Page 259. Zde El-Massre dibn El-Djoz Tome : 3- Page : 303. 4 ) Voir : El-Bahre El-Mouhte dAbo Hayyne El-Andaloss- Tome : 4- Page : 436. El -Kach-Chfe dEz-Zamakhchar - Tome : 2- Pages : 180/181.
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garons Abdelouz, Abdoumanfe, Abddr et autre nom pareil. Le verset est donc une prdiction de lavenir touchant le genre humain et, en particulier ceux qui ont choisi le paganisme. Il ne sagit pas dAdam et dEve uniquement mais de tous les messagers clestes, car Dieu les a prservs des pchs et des transgressions. Un roi peut blmer un pre pour la dsobissance de ses enfants ses ordres, comme cest lhabitude des monarques. 1 Nous retrouvons cette explication chez plusieurs savants de la gnration qui suit celle du prophte (B.S.D.L), tel Iqrimah qui a cit : Elle nest pas particulire pour Adam, mais elle est gnrale lintention de ceux qui naissent aprs lui. 2 El-Hassne El-Basr a mentionn : Elle concerne certaines doctrines et na absolument rien voir avec Adam. Ce sont les Juifs et les Chrtiens auxquels Dieu a octroy des enfants mais ils leur donnrent de mauvais noms. 3 Les exgtes, la tte desquels figure El-Baghw, pensent que cette proposition ce quil leur avait donn concerne tous les polythistes qui orientrent leurs lignages vers le paganisme. On retrouve le mme emploi qui consiste coller les actes des pres aux enfants et dshonorer les premiers ; ces genres de versets Vous prtes le veau dor et encore un autre exemple : Ce meurtre commis sur lun dentre vous furent rvls cause des Juifs qui vivaient dans la presqule arabique, du temps du prophte et qui se rapportaient aux transgressions et aux crimes de leurs aeuls. 4 La non transition dun sujet un autre est assez courante dans le Coran, ainsi il passe dAdam ses enfants sans liaison. Es-Sayot a fait sortir quelques exemples de ces morceaux, partir du livre de lexgte dIbn Ab Htim5. Le Seigneur a sermonn ses cratures : Dieu dit : Descendez tous du Paradis : vous serez ennemis les uns des autres. Si nanmoins vous recevez de moi une bonne direction quiconque la suivra ne connatra ni garement ni misre. Par contre, quiconque se dtournera de ma mmoration vivra dans la gne et nous le ressusciterons atteint de ccit.6 Le premier ordre concerne Adam et sa femme : Descendez tous du Paradis. Puis sans lien, il parle de ses descendants Vous serez ennemis les uns des autres. Si nanmoins vous recevez de moi une bonne direction quiconque la suivra ne connatra ni garement ni
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) El-Bahre El-Madde dIbn Adjbah- Tome : 2- Page : 347. ) Es-Sounane de Sad ibn Manssor- Tome : 5- Page : 174. 3 ) Djmiou El-Bayne dEt-Tabar.-Tome : 13- Page : 315. 4 ) Voir : Malim Et-Tanezle dEl-Baghaw Tome : 3- Page : 314. Zde El-Massre dibn El-Djoz Tome : 3- Page : 304. El-Bahre El-Mouhte dAbo Hayyne El-Andaloss- Tome : 4- Page : 436/438. El-Kach-Chfe dEz-Zamakhchar - Tome : 2- Pages : 180/181. Mafthe El-Ghabe d Er-Rz Pages : 15 87. 5 ) Voir : Tafsr El-Qour-ne El-Adhme dIbn Ab Htime - Tome : 5- Pages : 1634/1635. El-Itqne f Oulome El-Qour-nedEs-Sayyot - Tome : 1- Pages : 240. 6 ) Versets 123/124 de la sourate de Taha.
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misre. Ce passage dune pense une autre, tmoigne que cette interprtation est valable et le contexte le prouve : Lui associeront-ils de fausses divinits qui ne crent rien, qui sont elles-mmes cres 1 LOmnipotent a dialogu propos du couple originel, ensuite il a convers au sujet de leurs lignages. Lobjectif du polythisme cible la vnration des statues mais pas celle de Satan, le cadre du Coran le dmontre clairement dans lhistoire dAdam : lui associeront-ils de fausses divinits.. et qui ne sont daucun secours votre prtendue bonne direction, quelles ne vous suivront pas. Il leur est, en effet, gal que vous les voquiez ou que vous restiez silencieux. Ceux que vous invoquez en dehors de Dieu sont des serviteurs de Dieu, comme vous. Invoquez-les donc ! Quils comblent vos vux, si vous tes vridiques.2 Tout cela dcrit ladoration des idoles et non pas celle de Satan 3. Lauthenticit de cette interprtation est confirme galement par le hadth du Jour de la Rsurrection. Adam sexcuse de ne pouvoir intercder auprs du Seigneur en faisant tat de son pch le plus grand. Il confiera : Mon Dieu fut pris dune colre trop violente telle qu il na jamais connue auparavant et il ne connatra pas de fureur pareille dans l avenir. Il ma ordonn de ne pas manger de larbre du fruit dfendu et je lui ai dsobi. Je cherche sauver ma propre personne. Allez voir No. 4 Si Adam est tomb dans le pige du paganisme, il laurait avou dans ces circonstances, le polythisme tant plus grave que le fait d avoir mang de larbre. Il serait plus efficace pour lui de prsenter ses excuses lors de ce moment de peur, de reconnaissance et de laffranchissement de la faute. Il nest donc pas possible quAdam se justifie pour une futilit et quil nglige les grosses turpitudes, et cela est largement suffisant pour convaincre les calomniateurs que notre pre commun a t un monothiste parfait. Ibrhm a-t-il dout de lexistence de Dieu et de sa puissance ? Ils ont dit que le Coran a agi mal avec le patriarche Ibrhm ElKhalle. Ils lont accus de doute dans la capacit du Seigneur ressusciter les morts. Il est consign dans le Livre des Musulmans : Souviens-toi lorsquAbraham dit : Seigneur, montre-moi comment tu fais revivre les morts. Or , ne crois-tu point ? rpond le Seigneur. Mais, si Seigneur !
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) Verset 191 de la sourate dEl-Arfe. ) Versets192/193/194 de la sourate d El-Arfe. 3 ) Lauteur du livre explique la raison d un pronom relatif propre aux tres senss et d un autre rserv pour les non-dous de raison. Dans le 1 cas, il sagit de Satan et dans le 2 cas il sagit dune crature qui ne peut raisonner. 4 ) Cit par El-Boukhr sous le N 3.340.
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galement assur que le Coran a difi le soleil et la lune : Lorsquil vit la lune se lever, il scria : Voici mon Seigneur ! Mais lorsque la lune se coucha, il dit : Si mon Seigneur ne me guide point pour le dcouvrir, je serai assurment au nombre des gars. Lorsquil vit le soleil se lever, il s cria : Voici mon Seigneur ! Celui-ci est plus grand ! 2 Voici notre rponse : Ibrhm (B.S.D.L), selon le Coran, est le modle parfait pour les croyants. Il a t choisi par Dieu : Dieu a choisi Adam, No,

Ce nest que pour la srnit de mon cur ! Prends, dit le Seigneur, quatre volatiles. Dcoupe-les et mets un morceau sur chaque montagne puis rappelleles. Ils accourront vers toi. Sache que Dieu est tout-puissant et sage.1 Ils ont

la famille dAbraham et la famille de Amrne parmi le monde.3 .Cest Dieu quil soit bni et glorifi qui a ordonn ses serviteurs de suivre et de pratiquer la religion qui lui a t rvle : Dis : Dieu a manifest sa vrit ! Suivez la religion dAbraham, monothiste sincre, qui ne fut point polythiste.4 Cette religion est la meilleure de toutes les autres, en outre Ibrhm est consacr ami de lOmniscient : Qui donc professe une plus belle religion que celui qui, se soumettant Dieu, pratique la charit et suit en monothiste sincre, la religion dAbraham Abraham dont Dieu a fait un intime ?5 Le Coran leur a recommand expressment de le suivre et de limiter : Vous avez un beau modle en Abraham et en ceux qui taient avec lui, lorsquils dirent leur peule : Nous nous dsolidarisons de vous et de ce que vous adorez en dehors de Dieu. Nous vous renions. Entre vous et nous, linimit et la haine sont jamais dclares jusqu ce que vous croyiez en Dieu seul6 Des versets semblables et bien dautres prouvent la vertu exemplaire et la pit sans failles du pre des messagers et doivent faire taire toutes les langues pendues. Quant au doute au sujet de la foi, cest lOmniscient qui se charge de la rponse : Ne crois-tu donc point ? rpond le Seigneur. Mais,

si Seigneur ! Ce nest que pour la srnit de mon cur ! Il crut dans la puissance de Dieu ressusciter les morts et la vue de ce phnomne, sa foi sintensifia encore davantage. Sa question concernant la vision de ce miracle tait une bonne ide, elle le fit accder les divers niveaux de la foi. Il transita de la connaissance intellectuelle sre pour aboutir au savoir exact par la vue. Son
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) Verset 260 de la sourate dEl-Baqarah. ) Versets 77/78 de la sourate dEl-Aneme. 3 ) Verset 33 de la sourate dEl-Imrne. 4 ) Verset 95 de la sourate dEl-Imrne. 5 ) Verset 125 de la sourate dEn-Niss. 6 ) Portion du verset 4 de la sourate d El-Moumtahinah.

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interrogation consistait confirmer une certitude pour arriver encore une autre indniable et matrielle. Le prophte (B.S.D.L) a rejet laccusation du doute dIbrhm, il a dit : Si Ibrahm a dout de la capacit de Dieu de ressusciter les morts, nous serons les mieux placs douter de ce phnomne ; mais il n a pas dout et nous ne douterons pas. 1 La pense dadorer le soleil ou la lune tait lun des arguments que le patriarche devait opposer aux incrdules et lune des preuves pour leur montrer quils taient sur le mauvais chemin, un dbatteur peut avancer des ides que son vis--vis ne peut accepter en tant que tmoignages. Er-Rz a enregistr : Cette discussion se droula entre lui et son peuple afin de les orienter vers la foi et le monothisme, il ne demandait ni se faire vnrer ni se faire connatre. Son assertion propos du soleil, de la lune et de lastre : Voici mon Seigneur ! cest l une graduation stylistique pour annuler leurs dits en conformit avec ce verset : Tel est largument que nous avons fourni Abraham lencontre de son peuple2 Er-Rz a cit les hypothses qui ont incit Ibrhm adresser ces paroles ses contemporains : Il a tent danantir leurs croyances dans les astres mais il connaissait leur longue imitation de leurs anctres et leur refus catgorique daccepter les preuves. Il savait donc que sil leur parlait de Dieu, ils le repousseraient et ne se regrouperaient pas autour de lui. Il recourut un autre moyen pour les amener, peu peu, lcouter. Il pronona une opinion quils peuvent admettre, les astres tant pour eux des dieux, il se contredisait par la langue mais son cur tait serein. Il recherchait les convaincre par les preuves palpables, mais leur obstination les fixait solidement au paganisme. L objectif ntant pas atteint et tant contraint par le Seigneur dinviter les gens croire en lui, il sest vu forc de prononcer des paroles que les mcrants comprennent. 3 Ibn Tamyah a enregistr : Il la prononce soit pour faire rester ses compatriotes sur leurs positions et les gronder soit pour leur dmontrer la vrit Ibn El-Qame a galement soulign : On rapporte quil la dite pour leur produire des preuves et il se prsenta devant eux en exhibant un semblant daccord afin de leur faire admettre leur croyance commune, ensuite il les assura que lador ne doit pas tre imparfait et ne doit pas disparatre. 4 Chacun sait que le soleil et les astres reviennent et disparaissent ce que confirme ce verset : Cependant, quand lastre se coucha, il dclara : Je ne saurais aimer ceux qui disparaissent.5 , Ce nest point l une science nouvelle rcemment apprise par Ibrhm, mais il tenait blmer les paens qui adoraient le soleil et
) Cit par El-Boukhr sous le N 3.272 et par Mouslim sous le N 151. ) Portion du verset 82 de la sourate d El-Anene. 3 ) Tafsr dEr-Rz El-Kabre Tome : 13 Pages : 40/41. 4 ) Madridj Es-Slikine 5 ) Portion du verset 76 de la sourate d El-Anene.
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les astres aprs leur avoir montr son accord. Revenons ces versets o tout homme dou dintelligence dcouvre limportance octroye par Dieu au pre des prophtes : Lorsquil vit la lune se lever, il s cria : Voici mon Seigneur ! Mais lorsque la lune se coucha, il dit : Si mon Seigneur ne me guide point pour le dcouvrir, je serai assurment au nombre des gars. Lorsquil vit le soleil se lever, il s cria : Voici mon Seigneur ! Celui-ci est plus grand ! Mais lorsque le soleil se coucha, il dclara : mon peuple ! Je dsavoue ce que vous associez Dieu. En monothiste sincre, je tourne mon visage vers celui qui a cr les cieux et la terre ; je ne suis point du nombre des associateurs de fausses divinits Dieu . Son peuple engagea une discussion avec lui. Disputerez-vous, dit-il, avec moi au sujet de Dieu alors qu il ma dirig ? Je ne crains pas ce que vous lui associez ; je ne crains que ce que mon Seigneur veut. Mon Seigneur embrasse tout de sa science. Ne rflchissezvous donc pas ? Comment craindrais-je ce que vous lui associez quand vous ne craignez point vous-mmes de lui avoir associ sans argument fourni par lui de fausses divinits ! Lequel des deux partis est le plus en scurit ? Ditesle si vous savez ! Ceux qui croient et naffublent point leur foi dinjustice, ceux-l ont la scurit et sont dans la bonne direction. Tel est l argument que nous avons fourni Abraham l encontre de son peuple. Nous levons qui nous voulons, ton Seigneur est sage et omniscient. 1 III) Younsse (B.S.D.L) a-t-il dout de la puissance de Dieu ? Ils ont dit : le Coran colle au prophte Younsse le doute en la puissance de Dieu et ce dire est une mcrance. Lorsque le Seigneur lenvoya aux habitants de Ninive, il ne rejoignit pas cette cit mais il partit au bord de la mer. LOmnipotent a rappel Mohammed (B.S.D.L) : Souviens-toi de Younsse quand il sen fut irrit, persuad que nous ne pouvions rien contre lui. Mais il nous implora dans les tnbres, disant : Il ny a pas de divinit en dehors de toi ! Gloire toi ! Jtais du nombre des injustes 2 Voici notre rponse : il nexiste dans aucune nation de livre qui fait lloge des messagers divins comme le Coran, il les affranchit des transgressions et des pchs, en plus de la mcrance et du polythisme Dieu a prfr Younsse par rapport ses autres frres, il la cit dans cette liste : Nous avons de mme dirig Ismal, Elise, Younsse et Loth. Nous avons donn chacun deux la prsance sur tous les hommes de leur temps.3 Celui qui a prononc ce jugement sur le premier verset la mal
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) Versets 77 73 de la sourate dEl-Anene. ) Versets 7 de la sourate dEl-Anebyah. 3 ) Versets 87 de la sourate dEl-Anene.

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compris, il ne signifie pas que le prophte en question, en fuyant mettra Dieu dans lembarras, mais son sens exact est que son Matre ne le grondera pas et ne le blmera pas pour avoir quitt son peuple qui a refus de croire en sa mission. Ce sont les mmes ides que lon retrouve dans les deux versets suivants : Que celui qui dispose de moyens limits dpense pour l allaitement de son enfant1. et : Dieu se montre prodigue ou parcimonieux dans ses dons envers qui il veut2 Cest Ibn El-Abbasse (Q.A.M) et autres savants de la seconde gnration aprs celle du prophte qui ont avanc cette ide. 3 Dans le but de prserver la valeur de Younsse dans les curs des croyants, le prophte (B.S.D.L) a conseill : Il ne convient personne de clamer quil est meilleur que Younsse ibn Mat et dans une autre version, il a rpt la mme ide : Celui qui se prtend tre meilleur que Younsse ibn Mat est un menteur. Ainsi limmunit du Coran de rpandre des mensonges propos de Younsse est abolie. IV) Yousef fut-il rellement obsd par lpouse de son matre? Ils ont dit : Le Coran a attribu Yousef qui personnifie la chastet davoir t obsd par la conjointe lgitime de son matre. LOmniprsent a remarqu : Mais ils furent obsds lun de lautre et il et succomb la tentation sans un signe vident de son Seigneur4 Les langues pendues ont crit que les livres de lexgte sont pleins de scnes malsaines qui rsultent de ces obscnits et qui ne sont pas lhonneur de Yousef. Voici notre rponse : si les calomniateurs ont lu tout le verset, ils y verront la place honorable du prophte auprs de son Crateur et son loignement de tout vice : Mais ils furent obsds lun de lautre et il et succomb la tentation sans un signe vident de son Seigneur. Nous avons ainsi agi pour dtourner de lui le mal et la turpitude. Il tait, en effet, du nombre de nos serviteurs sincres.5 Si la conjointe dEl-Azz a t tente par Yousef, mais le beau et jeune serviteur de son poux na, absolument, pas connu cette tentation. Cela est comprhensif pour celui qui connat les rouages de la langue arabe. Le verset affirme que la noble dame a t hante par lui, elle reconnat quil veut rester chaste car il a vu un signe vident de son Seigneur. La portion du verset : il et succomb la tentation sans un signe vident de son Seigneur. la prposition sans, comme en langue arabe, exprime la privation,
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) Portion du verset 7 de la sourate d Et-Talq. ) Portion du verset 26 de la sourate d Er-Rade. 3 ) Tawl Mouchkl El-Qour-ne dIbn Qoutabah Page : 408. 4 ) Portion du verset 24 de la sourate de Yousef. 5 ) Verset 24 de la sourate de Yousef.
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labsence, lexclusion et Yousef na, donc, pas sombr dans le pch parce quil a peru un signe clair de Dieu. Cette pouse a tmoign de sa vertu et de sa chastet, elle le dclare, haut et fort : Elle leur dit alors : Voil celui au sujet de qui vous mavez blme. Jai, en effet, tent de le sduire, mais il veut rester chaste. Or, sil refuse plus longtemps ce que je lui ordonne de faire, il sera jet en prison et connatra assurment un sort misrable.1 Abo Htime a soulign : Jai tudi les rarets du style dans le Coran et quand je suis parvenu au fragment du verset : Mais ils furent obsds lun de lautre, mon matre ma dit : Ici, il y a une inversion. Cest comme sil a dit elle fut tente par lui sans quun signe vident de son Seigneur apparaisse au prophte 2. De la mme manire, Dieu dans ce verset rvl au sujet de la mre de Mose : Si bien quelle faillit extrioriser sa douleur, si nous l avions

raffermie afin quelle demeurt croyante.3 Dieu a consolid son cur et na pas montr quelle tait la mre du garonnet ; il en est de mme pour Yousef ds quil a observ le signe divin. Nous pouvons rpter une ide analogue adresse son ultime prophte (B.S.D.L) : Si nous ne tavions raffermi, tu

aurais accept leurs propositions car tu as failli pencher un peu vers eux.4 Le raffermissement du cur de Mohammed est dorigine divine, de la mme faon lobsession ne sempara pas de Yousef cause du signe manifeste et constant de Dieu, ce dernier lui ayant vit tout vice. Dans le langage courant de tous les jours, une personne peut dire : Jai chou si ce ne sont pas mes tudes. Dans lesprit de lauditeur de cette phrase, il sagit du succs et non de lchec car il y a eu des tudes. Abo Hayyne : Mon avis est que Yousef (B.S.D.L) na pas connu de tentation, elle na jamais exist dans son for intrieur cause de la preuve quil a regarde. Cest comme celui qui dit : Tu as failli commettre un crime si ce nest lintervention de Dieu qui a cart de toi tous les vices. Les versets de cette sourate sont pleins de lide de lloignement des perversits par Dieu son missaire, en particulier de son innocence et de tout ce qui peut nuire sa dignit. 5 En supposant que la pense de succomber la tentation a effleur lesprit de Yousef, il faut savoir que le verbe effleurer en langue arabe exprime lide intrieure daccomplir un acte. Si cette ide est positive, elle sera compte
) Verset 32 de la sourate de Yousef. )Fath El-Qadar dEch-Chawqan tome :3-Page : 26. 3 ) Portion du verset 10 de la sourate d El-Qassasse. 4 ) Verset 74 de la sourate dEl-Isr. 5 ) Voir : El-Bahr El-Mouhte dIbn Hayyne El-Andalouss-Tome : 5- Pages : 294/295. Etudes du style du saint Coran de Mohammed Abdelkhlaq Oudhamah - Tome : 2- Pages : 685.
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comme une bonne action et si elle est ngative, elle ne le sera qu aprs sa concrtisation 1. On peut sen dbarrasser pour ramasser les bonnes actions ou pour jouir dune excellente place auprs de Dieu. Le messager rapporte dans un hadth quil tient du Matre des univers : Mon Seigneur ma dit : Si mon serviteur veut faire une mauvaise action, ne l inscrivez pas sur son compte jusqu ce quil laccomplisse. Sil la excute portez-la sur son livret par une autre pareille, mais sil la abandonne par obissance mes dcrets, notez-la sur son actif comme une bonne action. Dans le cas o il fait une bonne action multipliez-la par dix ou jusqu au double de sept cents 2 Si Yousef a t envahi par une mauvaise intention, quil ne la pas traduite par des actes et quil la renie par crainte de son Crateur, il sera rtribu puisque le Seigneur a prcis : sil la abandonne par obissance mes dcrets, notez-la sur son actif comme une bonne action. Enfin, les livres de lexgte sont remplis des diverses explications du mot intention de Yousef puis des lgendes et des contes transmises par les Isralites qui sont en totale contradiction avec les ahdths authentiques de lenvoy cleste. Que Dieu accorde sa Misricorde Abo Hayyne ElAndalouss quand il a libell dune faon excellente : Les exgtes ont beaucoup amplifi les explications du terme intention et certains d entre eux ont coll Yousef ce qui ne peut tre attribu au plus petit dvergond. Quant aux avis des anciens, nous pensons quils sont faux et pleins doppositions. Ils condamnent quelques dbauchs parmi les Musulmans. Nous avons vit volontairement de reproduire, dans notre prsent ouvrage, l inconvenable de ce que certains exgtes ont cit et nous nous sommes contents de retourner la source de la langue arabe et aux contextes des versets. Le grand savant Ibn Tamyah est persuad que les contes mensongers rapports par les exgtes musulmans et plagis partir de sources des gens du livre sont errons. Il a enregistr : Il a ouvert la braguette de son pantalon, a-ton rpandu son sujet, et sest tenu en face delle comme le fait tout homme devant une femme en vue dun ventuel accouplement. Il a vu, cependant, limage de Jacob, lui mordant la main et autres visions de ce genre. Ni Dieu ni son prophte (B.S.D.L) nont rvl de mdisances pareilles, celles-ci sont copies intgralement de chez les Juifs. Ils sont les plus grands menteurs concernant les messagers divins et ceux qui les blment violemment. Il est
) Un acte est compos de six stades : lide puis la pense puis le souhait intrieur puis l intention, puis la dcision enfin la matrialisation. Il ne sera pas tenu compte des trois premiers que ces actions soient bienfaisantes ou malveillantes. Le prophte a dit : Dieu pardonne aux croyants de ma nation ce qu ils ont pens intrieurement, tant qu ils ne lont dclar pas haute voix ou tant qu ils ne lont pas concrtis. (Cit par Mouslim sous le N 127). Le croyant ne sera pas puni pour son intention ngative mais il sera rcompens pour son intention bienveillante ou s il a dlaiss une autre malfaisante. La dcision, positive ou ngative, mme si elle nest pas ralise sera ou rcompense ou punie. Le prophte (B.S.D.L) a mis en garde ses fidles : Si deux Musulmans s affrontent avec leurs sabres, le tueur et le tu entreront en enfer ! Il lui a t demand : , prophte cela se comprend pour le tueur, mais quel est le tort du tu ? Il a rtorqu : Il tenait tuer son vis-vis ! (Cit par Mouslim sous le N 37) 2 ) Cit par El-Boukhr sous le N 7.501 et par Mouslim sous le N : 29.
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conseill tout Musulman de ne pas croire ces niaiseries, le prophte luimme na jamais prononc une seule parole dans ce sens. 1 Ainsi, il sera lucide aux yeux de tout homme impartial de constater lexemption du Coran des fausses ides que les archimenteurs ont tisses contre lui, par leur ignorance ; ils ont fait semblant dtre daveugles face aux versets coraniques. Ceux-ci vnrent les messagers clestes et estiment qu ils sont les meilleurs des tres humains. Comment non, alors quils sont les nobles ambassadeurs de lOmniprsent, il le prcise lui-mme : Ils sont, certes, auprs de nous, parmi les meilleurs lus2 Les mensonges propos de Mohammed

1) Histoire des Gharnq :


Ils ont dit : le prophte peut tre expos aux intrusions de Satan, comme le commun des mortels. Il mlange le Coran, dans sa lecture ou sa rcitation, avec autres choses. Ils se sont appuys pour avancer de telles calomnies sur lincident des gharnq que les exgtes musulmans ont rapport dans leurs uvres quand ils ont expliqu ce verset : Nous navons envoy avant toi aucun messager, aucun prophte sans que Satan entacht de suggestions coupables les vux qu il leur arrivait de former. Mais Dieu abroge les suggestions de Satan, puis rtablit ses versets. Il est omniscient et sage 3 Mais cette nouvelle, telle que lont relate les spcialistes de lexgse musulmans, se rsume ainsi : le prophte, entour dune grande majorit de mcrants, reut la rvlation de la sourate dEn-Nadjme. Il la lue aux polythistes et quand il arriva ces deux versets : Avez-vous vu al-Lt et al-

Ouzz ? et aussi Mant, la troisime ? 4 Satan singra et lui dicta : Ce sont des desses augustes et leur intercession est esprer. . Les Qourachites jubilrent, se prosternrent en mme temps que le prophte et rptrent entre eux : Mohammed a honor nos divinits. 5 Voici notre rponse : il faut dabord signaler que lexistence de ces versions dans les crits des exgtes et dans les chroniques biographiques ne signifie, en aucune faon, leur authenticit relle. De nombreux matres en la matire les ont rcuses. Et-Tabar, entre autres, a enregistr dans son ouvrage qui traite de lHistoire : Si tu remarques dans mon livre une nouvelle
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) Madjmo El-Fatw dIbn Tamyyah- tome : 10 Page : 297. ) Verset 47 de la sourate de Sad. 3 ) Verset 52 de la sourate dEl-Hadjdj. 4 ) Versets 19/20 de la sourate dEn-Nadme. 5 ) Djmi Et-Tabar Tome : 18- Pages : 664/670.
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inauthentique que jai signale, pardonne-moi cette lacune, car cette information irrelle est dpourvue de sens. Elle nest pas de mon invention, je lai prise de chez certains anciens parmi les gens crdibles. Ma copie partir de leurs uvres nest point une correction, je lai reprise comme telle. Un auditeur peut les considrer dtestables et un lecteur peut les ignorer. Tous les deux, auditeur et lecteur, nont jamais eu vent de ces nouvelles et de leur certitude. Quils sachent donc que nous ne sommes pas les auteurs de ces balivernes qui nous ont t attribues par dautres gens que nous mprisons. 1 De la mme faon, ElKamal ibn El-Houmme a constat : Les livres du hadth sont pleins de hadths apocryphes. 2 Ibn Ishq figure parmi les chroniqueurs qui les ont propages, en dpit du fait quil ne croyait pas leurs certitudes et il fut ainsi la source de plusieurs crivains qui vcurent aprs lui. Abo Hayyne a consign : Limam Mohammed ibn Ishq, le premier biographe de la vie du prophte, a t interrog au sujet de ces versets. Il a rpondu : Ce sont les manichens qui les ont diffuss . Limam a ensuite crit un livre pour dsavouer cet incident. 3 Le fait quil les a lui-mme rapports ne saurait prouver leur authenticit mais, ctait durant son poque, la manire de broder des biographies avec leurs contes. La question des gharnq est des plus douteuses, elle est rapporte par les sources des exgtes les plus improbables ; elles datent de l poque de la gnration suivante et manent de ceux quon appelle Et-Tbine . Ces derniers, Sad ibn Djoubare, Abo Bakre ibn Abderrahmne ibn El-Hrith et Abo El-Aliyah. nont pas assist cet incident et ils ne lont pas entendu de la bouche de compagnons qui taient prsents. Lunique exception concernant cette version a t rapporte par El-Kalb qui la tient dAb Sleh qui la tenue dIbn El-Abbsse4. El-Bazzre a mis en garde et a dclar : Nous ne savons pas que ce hadth a t prononc par le prophte avec une chane de transmetteurs que par ce canal. Seul Oummyah ibn Khlid la pris de Choubah et dautres que ce dernier lont fait remont Sad ibn Djoubar. Ceci confirme le doute qui plane au sujet de cette transmission. Il est noter quEl-Boukhr a cit, selon Ibn El-Abbsse, dans sa principale uvre, la prosternation des mcrants, mais il na indiqu aucun motif qui justifiait leur geste 5. Cest la mme remarque rapporte par Ab Doud
) Histoire des nations et des royaumes d Et-Tabar Tome : 1- Page : 2. ) Fade El-Khtre dEch-Chouwqn 3 ) El-Bahre El-Mouhte dAbo Hayyne - Tome : 6- Page : 325. 4 ) Dans cette chane de transmetteurs il y a Hichme El-Kalb qui est un menteur notoire. El-Boukhr a assur : Abo En-Nadhr El-Kalb a t dlaiss par Yahy et ibn El-Mahd. puis il ajouta : Ali nous a confi quElKalb a reconnu que tout ce quil leur avait rapport par le biais dAb Sleh est un mensonge. Ibn-Adyy a exprim lavis des croyants au sujet de son exgte, mais dans le hadth, il y a beaucoup de faux et en particulier sil les tient dAb Sleh. (Voir Mzne El-Itidal Edh-Dhahab Tome : 3 Pages : 557/558) 5 ) Dans son Es-Shhe El-Boukhr et selon le tmoignage d Ibn-El-Abbsse : le prophte sest prostern loccasion de la rvlation de la sourate d En-Nadjme. Les Musulmans, les Infidles, les tres humains et les dmons limitrent. (Cit sous le N 1.071)
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qui la tient dIbn Messaod et celle aussi dAhmed qui la tient dAbelmouttalib ibn Ab Wadah Es-Sahm. Ce dernier tait prsent aux cts des paens 1. Les vrificateurs scientifiques ont rejet lincident des gharnq, ils ont intensment mis en garde contre sa divulgation, tout en insistant sur sa faiblesse. Ibn Kathr a crit : Je ne lui vois pas de source sre. Puis il ajouta : Mohammed ibn Ishq la cite dans sa biographie du prophte, malgr quil ne croyait pas dans son authenticit, il la cite pour embellir son uvre, la faon de procder de ses contemporains. Ibn Khouzamah, plus ferme, a clam : Ce sont les dualistes qui lont cre de toutes pices ! Abo Hayyne ElAndalouss a libell : El-Bahaq a remarqu quelle nest pas relle quant sa translation; il a galement not, peu prs, cette ide : Cette version est rfutable sous plusieurs plans et ne se trouve pas dans les vritables livres de lexgse. Cest la cause qui ma pouss la bannir de mon livre. ElQourtob, de son ct, a tranch : Le hadth est faible et ne se prte aucune interprtation. De la mme faon, ibn Hazme la trouve vulnrable, il a consign : Lexpression, ce sont les desses suprieures, leur intercession est souhaitable, est une tromperie vritable, car mentir nest-il pas la porte de tout un chacun? 2 Le cadi Ayydh a libell : Ce hadth ne figure pas dans les ouvrages o les paroles et les actes du prophte (B.S.D.L) sont strictement tris et vrifis. Il nest pas transmis par un rapporteur honnte ; ce sont les exgtes et les historiens passionns par toutes les singularits, exactes ou fausses, qu ils trouvent dans nimporte quel document 3 et qui les prennent comme argent comptant et trbuchant.
) Voir : Sounane Ab Doude cit sous le N 1.407. Mousnad Ahmed cit sous le N 26.701. 2 ) Voir : Djmi l El-Ahkme El-Qourne dEl-Qourtob-Tome : 12 Page : 84. Tafsr El-Qourne El Adhme dIbn Kathr - Tome : 3 Page : 318. El-Isr-iliytes rapportes dans les livres de lexgte de Mohammed Abo Choubhah Page : 314. Nassbou El-Madjniq li ibttle qissat el-Gharnq de Mohammed El-Albanais- Pages : 44 47. El-Bahre El-Mouhte dAbo Hayyne - Tome : 6- Page : 325. 3 )Ech-Chif b Tarfi Houqouq El-Moustaph du cadi Ayydh - Tome : 2 Page :125. Ibn Hadjre a corrig les versions dEl-gharnq, sans croire, cependant, que le prophte les a prononces. Selon son interprtation, c est Satan qui les articules pendant les silences du messager (B.S.D.L) dans sa lecture. Il s est appuy sur la version dIbn Ab Htime qui affirma que les mcrants ont entendu ces paroles alors que les Musulmans ne les ont pas entendues. Il est consign dans le tome 8 et sur la page 2.501 : Les Musulmans stonnrent propos de la prosternation des paens avec eux, alors qu ils manquaient de foi et de certitude. Les croyants n avaient pas discern ce que le diable a mis lintention de ses acolytes. Voir : Fath El-Br dIbn Hadjre - Tome : 8 Page : 4. Nasbe El-Madjniq li ibttle qissat el-Gharnq de Mohammed El-Albanais- Page : 38. El-Qourtob a fait une insinuation ce hadth et a assur : En supposant que ce hadth soit vridique - et nous implorons Dieu de nous pardonner cette supposition cest que le prophte, obissant son Seigneur, lisait le Coran en articulant correctement les lettres et leurs voyelles et en faisant des haltes. Lors de celles-ci le diable, imitant la voix de lultime messager cleste, a chuchot ces versets en vue de se faire our par les mcrants qui se trouvaient prs de lui, ils crurent que Mohammed les a prononces et ils les ont propages. Les Musulmans se creusrent la tte pour lapprendre telle que Dieu la rvle, ils taient persuads que lenvoy de lOmniscient
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Er-Rz a certifi : Les correcteurs ont assur que cette version est nulle et quelle est apocryphe. Ces vrificateurs se sont fonds, pour avancer une conviction pareille, sur le Coran, la sunna et la logique. 1 Les crits concernant cette histoire sont contradictoires et pleins de fautes, leurs sources, en outre, sont faibles, ce qui suffit les annuler et effacer les quivoques quils entranent. Les savants voquent les raisons suivantes : 1) Personne, parmi les gens prsents au cours de cette conjoncture na relev cet incident. Les contradictions des versions de cette histoire grossire nont donc aucune base solide. Le cadi Bikre ibn El-Al El-Mlik a donn son point de vue : Les croyants furent mis lpreuve par des gens qui suivent leurs passions et par des exgtes malintentionns. Les athes se sont accrochs toutes les transmissions faibles, aux quiproquos des versions, l absence de narrateur sincre, aux changements des termes pour tromper les fidles. Les uns disent quil les a prononces au cours de la prire, dautres assurent quil les a lues ses compagnons ds leur rvlation, daucuns prtendent quil les a formules pendant sa somnolence, certains ont assur qu il se les rptait luimme et encore quelques-uns que Satan les a dites sa place, dautres encore ont os mentir et dire que lorsque le prophte les rcita l archange Gabriel, celui-ci lui dclara : Ce nest pas ainsi que je te lai apprise. Enfin, dautres affirment que cest le dmon qui les lui a inculques. Quand le prophte fut inform de cette affaire, il jura que ce nest pas ainsi quil la reue.2 ElBqaln a constat : Cette information nest rapporte que par une seule personne, sa version est confuse et ses mots sont diffrents. 3 2) Les Arabes nemploient pas le mot gharnq pour dsigner des statues. Ce vocable, dans leur langue, signifie un oiseau aquatique de couleur noire ou blanche ou encore la grue 4 qui est un oiseau arien de couleur gris cendr. Il dsigne galement un tre humain, homme ou femme, trs beau et enfin il indique des plantes veloutes 5 comme le jasmin. Il ny a donc aucun rapport entre ces ides et les statues des dieux des paens ; le plus rapprochant de ces ides sur lequel je suis tomb, cest ce que jai trouv chez Ez-Zoubad qui a crit : On a dit que cest la grue. Cest la raison pour laquelle les statues furent compares aux idoles qui montent et slvent dans les cieux, daprs ce quils ont rapport. Les exgtes ont repris cette pense de chez Hassne El-Basr, savoir que les gharnq suprieures sont les anges qui vivent dans les cieux et dont lintercession est souhaitable, puisque Dieu leur a ordonn d intercder en faveur de certaines de ses cratures. Ce verset le prcise : Que danges dans
avait une horreur immense des idoles et des statues. Extrait du livre Djmi l El-Ahkme El-Qourne dElQourtob-Tome : 12 Page : 83. 1 ) Et-Tafsr El-Kabre dEr-Rz- Pages : 23 50. 2 ) Ech-Chif bi Tarfe Houqouq El-Moustaph du cad Ayydh- Tome : 2 Page : 125. 3 ) Noukat El-Intissr li Naqli El-Qourne d El-Bqaln Page : 308. 4 ) Elle cherche sa nourriture dans les eaux peu profondes. (N.T) 5 ) El-Mouhkame Wa El-Mouhte El-Adhame dIbn Sad El-Andalouss- Tome : 6 Pages : 72/73.

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les cieux dont lintercession ne sert rien, sauf si Dieu permet dintercder qui il veut et son gr.1 3) Le contexte du Coran dans la sourate dEn-Nadjme cite par eux, prtendant que le prophte pronona ces mots, mais la ralit est que ce dernier (B.S.D.L) diffamait les polythistes et dnigrait ce quils vnraient. LOmnipotent les met en garde contre de tels agissements : Avez-vous vu alLt et al-Ouzz ? et aussi Mant, la troisime ? Ainsi le mle serait pour vous et la femelle pour Dieu ? Ce serait alors le partage le plus inique. En vrit, ce ne sont que des noms que vous-mmes et vos anctres leur avez donns. Les idoltres ne suivent que les conjonctures de leur me en les adorant, alors que la bonne direction leur est venue de leur Seigneur.2 Si le messager a prononc ces mots, le dit contexte montre son hostilit et son aversion l encontre de leurs divinits. Si dautre part les mcrants ont vraiment entendu ces paroles, quils ont cru que lenvoy divin louait leurs dits mais en terminant la rcitation de toute la sourate, ils se sont aperus que cette dernire dshonore les fausses statues quils divinisent. Dans ce cas, ils seraient venus le voir pour lui dire : Pourquoi insultes-tu nos dieux? Pourquoi prtends-tu qu ils sont imaginaires, alors que nous et nos anctres les bnissons ? En achevant ta rcitation tu as affirm que leur intercession est esprer ! Aucune raction de la sorte ne fut mentionne car les versions de cette histoire sont divergentes, elles sont donc artificielles. Ibn Kathr a notifi : Cette histoire est, de par la logique et de par la pratique, impossible. Ce passage tel quil a t consign est loin de saccorder avec le sens gnral, ses paragraphes sont disparates, le blme et l loge sy ctoient, la composition et le style sont dfectueux. Cela n a pu chapper ni aux Musulmans ni aux mcrants, parmi les dignitaires des Qourachites, mme lhomme moyen qui mdite, superficiellement, ne peut se leurrer. Que conclure alors propos de ceux qui apprcient la transparence du verbe et qui matrisent lart de lloquence ?3 4) Il nexiste aucune relation entre la lgende mecquoise des gharnq et les versets de la sourate mdinoise dEl-Hadjdj dans lesquels nous pouvons lire : Nous navons envoy avant toi aucun messager, aucun prophte sans que Satan entacht de suggestions coupables les vux qu il leur arrivait de former. Mais Dieu abroge les suggestions de Satan, puis rtablit ses versets. Il est omniscient et sage4 Dieu a uni avec les gens que le cad Ayydh a appels : les exgtes et les historiens passionns par toutes les bizarreries,

) Verset 26 de la sourate dEn-Nadjme. ) Versets 19 23 de la sourate dEn-Nadjme. 3 ) Tafsr El-Qourne El-Adhme dIbn Kathr- Tome : 3- Page : 444. 4 ) Verset 52 de la sourate dEl-Hadjdj.

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vraies ou errones ; ils prennent dans nimporte quel document puis ils se les approprient.1 Fermons les yeux sur lorigine mdinoise de la sourate dEl-Hadjdj et son contraste on ne peut plus clair, avec la tromperie mecquoise, nous nous rendons compte que Dieu rpond aux dtracteurs de la rvlation de son Livre. Il assure quil sauvegarde ses versets puis il leur redonne leur sens originel et en te tout ce que le diable a tent dy ajouter : Mais Dieu abroge les suggestions de Satan, puis rtablit ses versets. Il est omniscient et sage Rendre aux versets coraniques leurs sens vritables enlve tous les quivoques. Toutes les ambiguts svaporent sauf pour ceux dont les curs sont malades, qui ne cessent dtre excits par ce que Satan a suggr et que le Seigneur a ananti. LOmniscient menace les infidles et sermonne les croyants : Il fait ainsi des interpolations de Satan un sujet de dsarroi pour ceux dont les curs sont mins par une maladie, ceux dont les curs sont endurcis - en vrit, les injustes sont dans une profonde divergence - et aussi pour que ceux qui ont reu la science, sachent que ces versets expriment la vrit manant de ton Seigneur, quils y croient et que leurs curs shumilient devant elle. Certes, Dieu guide ceux qui croient vers une voie droite.2. 5) Les diverses versions de cet incident sont en contradiction totale avec limmunit absolue accorde par Dieu tous ses messagers (B.S.D.E). Il empche Satan davoir prise sur eux, lui vite de mlanger la Rvlation avec ses absurdits et il soutient ses prophtes solidement. Il carte de leur route toute forme de faiblesse humaine car leur mission ne peut comporter de dfaillance. Ces deux versets le confirment : Ils ont failli tloigner de ce que nous tavons rvl, esprant que tu nous imputerais mensongrement tout autre chose. Ils eussent fait alors de toi un ami. Si nous ne tavions raffermi, tu aurais accept leurs propositions, car tu as failli un peu pencher vers eux. Nous taurions alors fait goter le double supplice de la vie et le double supplice de la mort et tu naurais trouv aucun soutien contre nous.3 La protection du Matre des univers son dernier envoy la loign des mcrants, il ne risquait pas de pencher vers eux. Dieu la combl de cette prservation cleste, elle constitue lune des faveurs divines son gard : Sans la grce et la misricorde de Dieu en ta faveur, une bande de ces gens se serait vertue tinduire en erreur. Mais ils ninduisent en erreur queux-mmes et ne te nuisent en rien. Dieu tayant rvl le Coran, la sagesse et appris ce que tu ne savais pas. La grce de Dieu ton gard fut immense4.

) Ech-Chif bi Tarfe Houqouq El-Moustaph du cad Ayydh- Tome : 2 Page : 125. ) Versets 53/54 et 55 de la sourate dEl-Hadjdj. 3 ) Versets 73/74 et 75 de la sourate dEl-Isr. 4 ) Versets 113 de la sourate dEn-Niss.
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Ibn Kathr a crit : La preuve est flagrante, la nation entire ne doute pas de lappui de lOmniscient Mohammed et de son exemption de toutes sortes de ignominies 1. Mais le souhait du prophte de recevoir une rvlation faisant les loges des diffrents dieux autres que le Seigneur, ce qui est une mcrance ou sattendre une effraction de sa demeure par Satan, laissait le diable incorporer au Coran ce qui ne lui est pas propre, croire que ce que le dmon a ajout fait partie du Livre jusquau moment o larchange Gabriel le corrige et remet les pendules lheure, tous ces actes, lexception de la dernire, ne marchent pas de pair avec sa mission. Certains sont dus ltourderie et la mcrance, or le messager est exempt de tous ces torts. Maintenant, une question se pose delle-mme : si le mythe des gharnqs est aboli et si lerreur que les exgtes ont tente de rpandre est apparue clairement comme telle, quel est alors le sens du verset suivant : Nous navons envoy avant toi ni messager, ni prophte qui n ait rcit ce qui lui a t rvl, sans que Satan nait essay dintervenir, pour semer le doute dans le cur des gens au sujet de sa rcitation. Mais Dieu abroge les suggestions de Satan, puis rtablit ses versets. Il est omniscient et sage Le verbe rciter, daprs la plupart des exgtes, se rend par lide de lun des deux verbes : lire ou formuler. Cette ide concorde avec les versions inconsistantes des gharnqs quils ont consignes dans leurs ouvrages. La dite ide est confirme par cette partie du verset : Mais Dieu abroge les suggestions de Satan, puis rtablit ses versets. Il est omniscient et sage Cependant, un bon nombre de vrificateurs ont prfr donner au verbe rciter, souhaiter ou lire, la traduction du verbe de la version originelle et dont le sens exact est souhaiter, citons parmi ceux-ci El-Far , El-Kiss- et bien dautres2. Er-Rz, aprs avoir concili la lecture avec le souhait, dans les fausses versions des gharnqs, a conclu : Si nous expliquons le souhait par lesprit et par le cur, cela implique que si le prophte (B.S.D.L) souhaite certaines choses, le dmon lui inspire des faussets et l invite aux vices puis le Seigneur efface toutes ces corruptions et le guide abandonner les inspirations diaboliques.3

2) Lenvotement du prophte :
Ils ont dit : le prophte a t objet de la magie, cela suppose que lombre du doute plane sur toutes les informations qui manent de lui. Il peut donc lui arriver de penser que certains morceaux quil lit font partie du Coran

) Tafsr El-Qourne El-Adhme dIbn Kathr- Tome : 3- Page : 444. ) Fath El-Qadr dEch-Chawkn- Tome : 3- Page : 660. 3 ) Et-Tafsr El-Kabre dEr-Rz- Pages : 23 52.

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alors que cest linfluence de la magie qui les lui dicte ; il dcoule de cette hypothse que tout le Coran est revoir car il est plein d incrdulits. Ils ont dit galement : la magie du prophte signifie que le diable exerce sur lui un pouvoir absolu. Cette prsupposition rduit la comptence de lenvoy accomplir la mission cleste alors que le Livre affirme catgoriquement que le dmon ne trompe que ses propres allis : Satan na aucun pouvoir sur ceux qui croient et qui s en remettent leur Seigneur. Son pouvoir ne sexerce que sur ceux qui le prennent comme matre ou qui par lui deviennent des associateurs 1 Nous dirons dans notre rponse que les messagers clestes sont des tres humains. Ils subissent tout ce que lhumanit entire endure : maladie, souci, chagrin, colre et autre preuve. Ils ne se distinguent du reste des hommes que par la Rvlation que lOmniscient leur a rserve et cette vrit exige, pour la dmontrer, des preuves et des arguments. Il a recommand son envoy : Dis-leur : Je ne suis quun homme comme vous. Il mest seulement rvl que votre Dieu est un Dieu unique2 Les messagers supportrent toutes sortes dpreuves imposes par des hommes sataniques et par des dmons. Ainsi, Dieu a prvenu ses lites : Ainsi avons-nous suscit chaque prophte un ennemi : des hommes diaboliques et des dmons qui, dans leurs illusions, inspirent les uns aux autres un langage enjoliv. Si ton Seigneur l avait voulu, ils ne lauraient point fait. Laisse-les donc, eux et les mensonges qu ils forgent.3 Mais cette emprise diabolique ne dpasse gure leur corps, leur me en est intacte cause de la prservation divine. Ils sont les hommes les plus vertueux propos desquels il a rvl ce verset combien logieux et combien loquent : Tu nauras aucun pouvoir sur mes serviteurs, except ceux qui te suivront parmi les dvoys 4. Ils ne commirent aucune transgression ni mchancet car ils sont les envoys de lOmnipotent et ils tentent, cause de leurs fonctions, dtre obissants aux ordres de celui qui les a envoys. Les Musulmans, sur la base de ce principe, rejettent tout ce qui remplit les crits sacrs des gens du Livre. Ils accusent leurs prophtes d adultre, divrognerie et autre adoration de statues. Lensemble de ces actes se ralisent sous lautorit du dmon alors quils sont totalement en dehors de son empire grce la puissance divine et sa sauvegarde. Ainsi, notre prophte n a t touch daucune salissure par lennemi des croyants, maudit et ternel. Il (B.S.D.L) neffectua aucune turpitude ni avant ni aprs son soi-disant envotement ; le plus que Satan a pu lui faire, ctait de provoquer des nuisances
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) Versets 99 et100 de la sourate dEn-Nahl. ) Verset 6 de la sourate de Foussilte. 3 ) Verset 112 de la sourate dEl-Anme. 4 ) Verset 42 de la sourate dEl-Hijre.
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dans son corps, pareillement ses autres frres qui furent souills par des hommes dmoniaques. Mieux encore, des microbes peuvent les atteindre, ils seront alors sujets aux maladies et aux divers autres maux que tous les tres humains connaissent. Mais ces caractres ngatifs chez le prophte ne diminuent en rien le devoir de sa mission, il ne risquera pas de dire des mensonges ou de faire des fautes et son aptitude transmettre le message reste intacte. Le Seigneur lui a recommand : Rponds : Gloire mon Seigneur ! Que suisje, sinon un homme, un envoy de Dieu. 1 Le compagnon Abdellah ibn Amr enregistrait tout ce quil entendait de la part du prophte (B.S.D.L) pour lapprendre. Les croyants Qourachites le lui dconseillrent : Est-ce que tu cris tout ce que tu coutes de la bouche du messager, ne sais-tu pas quil est un homme comme tous les autres et quil lui arrive de parler lorsquil est en colre ou quand il est content ? Abdellah sarrta dcrire et alla voir lenvoy divin. Celui-ci montra sa langue et rassura son interlocuteur : Tu peux crire, je jure par celui qui tient ma vie entre ses mains, que de cette bouche ne sort que la Vrit ! 2 Il est donc affranchi de toute faute et de toute erreur. Il existe plusieurs sortes de magies, lune delles est celle dite de limagination. Lensorcel est convaincu davoir effectu tel acte alors quil ne la pas excut, en ralit. Cest ce qui est arriv Mose (B.S.D.L) quand les magiciens qui taient la solde du pharaon jetrent leurs grosses ficelles et leurs matraques, le Seigneur leur a ordonn : A vous de jeter les premiers. Et voici quil sembla Mose que les cordes et les btons qu ils avaient jets rampaient par leffet de leur magie 3 Cest une magie analogue qui sest empare de notre prophte. Elle ne se manifestait que dans ses ractions corporelles avec ses pouses. Il croyait avoir eu des rapports sexuels avec elles, mais ce ntait point la ralit. Achah, la mre des croyants disait : Le prophte simaginait avoir accompli des rapports intimes avec lune dentre nous, mais il navait rien fait du tout. 4 Le cad Ayydh a conclu : Cette sorte de magie prouve quelle a touch son corps et ses membres et na vraiment pas influenc ni son discernement ni ses convictions.5 Notons, ici, quil ne faut pas sattacher sa divagation quil a accompli un acte quil na pas fait et quil affirme lavoir fait, imaginairement. Cette espce de mythomanie est du ressort de lesprit, sans plus, elle na pas t

) Portion du verset 93 de la sourate d El-Isr. ) Cit par Abo Doud sous le N 3.646 3 ) Portion du verset 66 de la sourate de Taha. 4 ) Cit par El-Boukhr sous le N 3.268. 5 ) Voir : Fath El-Br dIbn Hadjre Tome : 10- page : 227. Ech-Chif bi Tarfe Houqouq El-Moustaph du cad Ayydh- Tome : 2 Page : 176.
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concrtise1. Cest l une attitude qui peut arriver tout mortel, sans sorcellerie et sans sorcires qui soufflent sur les nuds. Les anges ont considr lenvotement qui a envahi le prophte comme une espce de maladie qui peut semparer des prophtes ou autres. Lun des deux anges2 demanda lautre : Quelle est la maladie de lhomme ? Le prophte, aprs son retour ltat naturel, a reconnu : Mon Dieu ma guri.3 et dans une autre version, il a dit : Mon Dieu ma inform de ma maladie. Aichah a repris dans le mme domaine : Il se dplaait dun endroit un autre et il ne connaissait pas son mal. 4 Ibn El-Abbsse a rapport : Le prophte fut malade, il sloigna de ses pouses et sabstint de manger et de boire. 5 Sa magie bloque tout moyen dexcs dans sa personne, elle prcise la foi quil est un homme comme tous les autres et Dieu le confirme : Gloire mon Seigneur! Que suis-je, sinon un homme, envoy de Dieu? Elle prouve, si besoin est, quil est charg dune mission du ciel 6. La sur du magicien Labd na-t-elle pas dit : Sil est un prophte, effectivement, le Seigneur le lui apprendra mais sil est un menteur cette sorcellerie lui fera perdre sa raison 7. La premire hypothse tait la vraie, le Matre des mondes linforma des manigances des Juifs puis il le gurit ds la rvlation des deux mou awidtes.

3) Le prophte tait-il pileptique ? :


Ils ont dit : le prophte tait pileptique et ce qu il subissait, prtendait-il, tait la consquence de la rvlation, mais c tait l, en ralit, lune des influences de cette maladie. Ils sappuyrent sur les tats inhabituels qui lenvahissaient, car la tache de la rvlation tait lourde supporter, cause de la responsabilit quelle exige. Voici notre rponse : un individu ne peut que stonner face un mensonge manifeste quils rptent. Si ses adversaires lui renient la fonction denvoy cleste, pourront-ils lui dnier la ralit qu il a chang la socit arabe, de fond en comble. Il est parvenu runir ses tribus qui, dans un pass proche, sentredchiraient. Celles-ci, aprs la Rvlation, ont atteint, le summum de la science, du savoir et de la culture et ont form une nation qui a guid et domin
) Fath El-Br dIbn Hadjre Tome : 10- page : 226. ) Ils taient envoys par le Seigneur pour soigner son prophte. ( N.T) 3 ) Cit par El-Boukhr sous le N 3.268. 4 ) Fath El-Br dIbn Hadjre Tome : 10- pages : 227/228. 5 ) Voir : Et-Tabaqt dIbn-Sad - Tome : 2- page : 198. Ed-Dal-ile dEl-Bahaq - Tome : 6- page : 248. Adhw El-Bayne dEch-Changhit - Tome : 4- page : 130. 6 ) Voir : Fath El-Br dIbn Hadjre Tome : 10- page : 227. Ed-Dal-ile dEl-Bahaq 7 ) Et-Tabaqt d Ibn Sad Tome : 2- page : 198.
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la civilisation humaine durant huit sicles. Est-ce qu il tait de leur pouvoir de dmentir ces rformes ? Est-ce quun pileptique peut avoir besoin dune tierce personne pour laider rsoudre ces propres problmes et organiser ses affaires personnelles? LOmnipotent a dit, avec une pointe dironie : Quont donc ces gens ne comprendre presque pas ce quon leur dit1. Combien lorientaliste Normane avait raison quand il avait affich son tmoignage, pressentant, avec logique et lucidit, les tats des nations et lmancipation des peuples ; il a assur : Si Mohammed souffrait vraiment dune maladie chronique depuis sa jeunesse, il naurait jamais abandonn le moyen de matrialiser ce quil visait. Il tait un commerant dou, calme et ses dcisions manaient dun instinct politique intelligent et positif. Il tait aussi un grand chef perspicace qui prvoyait les affaires de lEtat et de la socit, caractre religieux. Cela dmontre, sans doute aucun, quil tait sain de corps et desprit. Les gens qui avancent des impostures analogues ne rsolvent pas le problme et ne font quempirer les choses. A lavenir, ne nous laissons pas enivrer par le doute propos de nimporte quelle apparence de Mohammed. 2 De son ct, lorientaliste allemand, le Dr en mdecine Max Mayarhof a consign : Certains penseurs et historiens ont voulu voir en Mohammed, un homme atteint dune maladie nerveuse ou dpilepsie. Mais sa vie, de son dbut sa fin, ne confirme en rien ces dires, puis ce quil a entrepris comme lgislation et comme codes et dcrets administratifs, contredisent ces allgations. 3 Et puis les symptmes de lpilepsie sont connus : la pleur du visage, la perte de la raison et de la mmoire, le tremblement du corps et son manque de contrle. Tout cela est, gnralement, accompagn de vomissements, de scrtion de salive et le fait duriner involontairement, avec autres signes connus de lpilepsie. Se comportait-il comme des pileptiques quand il recevait la rvlation ? Pour rpondre cette question et en vue de savoir la ralit de ce quil vivait au moment o il recueillait un message cleste, il nous est loisible de citer plusieurs aspects : 1) Il entendait un bouillonnement prs de son oreille puis ce dernier disparaissait ds que le prophte (B.S.D.L) saisissait ce qui lui a t rvl. Il a dit : Parfois, je suis pris comme par un retentissement d une cloche et cest la manire qui est la plus violente pour moi. Puis, il me quitte lorsqu il sait que jai pris conscience de ce qu il ma rapport.4 Omar ibn El-Khattb a not :

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) Portion du verset 78 de la sourate d En-Niss. ) Voir : Les orientalistes et le Coran de Omar Lotf El-lame- page : 50. Le saint Coran dans les sites de linternet arabes : tude analytique et critique d Abderrahme Ech-Chrife. 3 ) Le messager et lIslam aux yeux des impartiaux de lOrient et de lOccident-Ahmed Boutm page : 62. 4 ) Cit par El-Boukhr sous le N 2.

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Quand le prophte recevait une rvlation on entendait dans la proximit de son visage un cri comme celui des abeilles. 1 2) Il transpirait trs fortement, mme lors de nuit glaciale, son pouse Achah sen tait aperu, elle a racont : Jai vu le messager, pendant les nuits de froid extrme, lorsque Gabriel venait lui transmettre un message divin, j ai vu son front suer, mme quand larchange le quittait. 2 3) La srnit semparait de lui et il baissait la tte. Zad ibn Thbith a remarqu son tat quand le calme se rpandait sur tout son corps, il a libell : Un certain jour, jtais assis ct du prophte (B.S.D.L), quand il reut une rvlation, il fut pris par une batitude et posa sa cuisse sur la mienne. 3 Ibn ElAbbsse, lui, a observ chez lenvoy de Dieu, le fait de baisser les yeux vers le sol ; il a prcis : Lorsque larchange venait le voir puis ds quil repartait le prophte rcitait la rvlation quil a reue selon la faon que Dieu lui a promise. La promesse de Dieu signifiait quil lui fera apprendre cette rvlation rcente : Ne remue point la langue dans ton impatience de rciter le Coran. Cest nous, en vrit, quincombe sa rmission et sa diction 4. Oubdatah ibn Es-Smit la galement dvisag, lorsque le prophte recevait de nouveaux versets, il inclinait sa tte et ses compagnons l imitaient5. 4) Son visage rougit comme sil tait en colre. Oubdatah ibn EsSmit a rapport: Lorsque lenvoy de lOmniscient recevait une rvlation, il sattristait et sa figure devenait austre. 6 , en plus clair cela voulait dire que son visage changeait de couleur. Dans le hadth de Yal ibn Oummiyyah : La face du messager rougit lespace dune heure environ puis il redevenait normal lorsque larchange dloignait de lui. 7 La mre des croyants, Achah voquant le courroux de son noble poux a confi : Les traits de son visage saltraient la suite de son irritation, je nai remarqu ce phnomne quau moment de la rvlation. 8 5) On lentendait (B.S.D.L) gronder et ces grondements se taisaient ds que larchange repartait. Il nous informait des versets rcents et nous les commentait. Le prophte, la fin de la rvlation, a demand : Quel est, dentre vous, celui qui voulait des renseignements au sujet de la oumrah? Il continua : Enlve ta djellaba, te l odeur du parfum, vite la couleur jaune et fais pour ta oumrah comme tu fais au cours du hadj. 9 6) La personne du prophte augmente de poids. Zad ibn Thbith a constat : Le Seigneur quil soit glorifi et exalt- a envoy son messager
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) Cit par Et-Tarmidh sous le N .173 et par Ahmed sous le N 224. ) Cit par El-Boukhr sous le N 2. 3 ) Cit par Ahmed sous le N21.165. 4 ) Versets 16/17 de la sourate dEl-Qimh. 5 ) Cit par El-Boukhr sous le N 4.929 et par Mouslim sous le N 448. 6 ) Cit par Mouslim sous le N2.335. 7 ) Cit par Ahmed sous le N17.488. 8 ) Cit par Ahmed sous le N24.645. 9 ) Cit par El-Boukhr sous le N 1.789 et par Mouslim sous le N 1180.
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une rvlation ; aussitt, il mit sa cuisse sur la mienne, j ai eu peur de voir cette dernire se briser. 1 Abdellah ibn Amr a mentionn : La sourate dEl-Midah fut rvle dun seul trait, le messager tait sur sa monture, il descendit parce quil a compris quelle na pas pu le porter.2 La mre des croyants, Aichah, a dtaill : Lenvoy de Dieu tait sur son chameau et lorsquil recevait une nouvelle rvlation, sa monture lui faisait comprendre, en battant le bas de lencolure, que son poids tait lourd pour elle. 3 Asm bint Yazd a rapport : Je tenais la bride dEl-Adhab, la chamelle du prophte, quand il reut la sourate dEl-M-idah toute entire, celle-ci a failli briser les pattes postrieures de lanimal.4 Ce sont l les diffrents tats que le prophte subissait, ce qui n est pas le cas des pileptiques. Toutes ces situations taient fonction de la rvlation, lOmniscient la inform : Nous allons tinspirer des paroles lourdes de sens5 Ces conditions ntaient pas rserves notre seul prophte (B.S.D.L) mais elles touchaient tous les prophtes antrieurs. Le pre Matthieu le pauvre a not : Linconscience ou la disparition de la raison ou le ravissement mystique est le propre des prophtes. Ainsi les premiers pres de lEglise ont dcrit lesprit des messagers de Dieu, ils sont, plus ou moins, inconscients, leur raison dpasse largement ses limites naturelles, elle baigne dans une atmosphre dinspiration qui les lve vers des sphres suprieures. Le prophte sera alors en mesure de saisir les connaissances mtaphysiques. 6 Le mme pre Matthieu le pauvre a pris quelques exemples de cette hallucination particulire aux prophtes dans la Bible. Nous nous contenterons de citer trois passages qui traitent de ltat de lenvoy de Dieu lorsquil reoit une rvlation, en dpit du fait que nous ne croyons pas en la prophtie de certains d entre eux. Le premier de ces exemples mane de Paul : De retour Jrusalem, un jour que jtais en
prire dans le temple, il mest arriv de tomber en extase ; je vois le Seigneur qui me disait : Vite, quitte Jrusalem sans tarder, car ils naccueilleront pas le 7 tmoignage que tu me rendras. Paul parle dune vision pendant quil recevait

un message cleste. Dans le livre de Daniel ce dernier dcrit linfluence que la rvlation a imprim en lui : Je restai donc seul et regardai cette apparition. Il ne me resta
aucune force ; mes traits bouleverss se dcomposrent et je ne conservai aucune force. Jentendis le son de ses paroles et lorsque jentendis le son de ses paroles, je tombai en lthargie sur ma face, la face contre la terre. Et voici quune main me toucha, elle me mit, tout tremblant sur les genoux et sur les

) Cit par El-Boukhr sous le N 2.832. ) Cit par Ahmed sous le N 6.605. 3 ) Cit par Ahmed sous le N 24.347. 4 ) Cit par Ahmed sous le N 27.028. 5 ) Verset 4 de la sourate dEl-Mouzammile. 6 ) Les prophtes et la prophtie du pre Matthieu le pauvre- page : 15 17. 7 ) Les actes des aptres : 22-17/18.
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paumes de mes mains . Il rpta, peu prs, la mme ide : Alors, moi, Daniel, je dfaillis et je fus malade, pendant des jours. Puis je me levai et moccupai des affaires du roi. Jtais terrifi cause de la vision et personne ne 2 le comprenait
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En dpit de la profonde hostilit qui existait entre les croyants et les mcrants, aucun de ses adversaires parmi ses contemporains, n a accus le prophte quil tait pileptique. Ils ont dit de lui quil tait sorcier, ils lont accus de folie et ont clam, cor et cri, quil tait pote, mais jamais, au grand jamais, ils nont fait la moindre allusion lpilepsie. Cest donc un mensonge tiss par limagination des calomniateurs. Aucun homme sens nacceptera limage de ce messager qui tait lorigine de la naissance dune nation qui a supervis la civilisation humaine, personne ne dira de lui qu il tait un malade. Cette accusation fera rire les jeunes avant les adultes lorsqu on leur dit : Ce Coran en dpit de son loquence, de son style et de son inimitabilit, est luvre dun malade chronique. De cette faon, la personne du prophte est affranchie et dgage des mensonges de ceux qui les rpandent prsent ; leurs calomnies sont pareilles celles de leurs semblables. Les Qourachites, dans le pass, ont accus le prophte dtre un magicien, un pote, ou un malade mental. Ctait une pure jalousie de leur part lgard de sa personnalit et de sa prophtie.

Le Coran et le Christianisme
1) Le Coran et la dit de Jsus :
Ils ont dit que le Coran est en parfait accord avec le Christianisme dans ses convictions et en particulier la dit du fils de Marie (B.S.D.L). Le Livre saint des Musulman a affirm que Jsus reprsente le Verbe de Dieu et son souffle : Loint Jsus, fils de Marie, est seulement un prophte de Dieu, un verbe quil jeta sur Marie, un esprit manant de lui3 Cest ce que rptent les Chrtiens concernant le Messie, or la parole de Dieu est incre, elle est ternelle et il en va de mme pour son souffle qui est sa vie. Sil en tait ainsi, le Christ serait immuable mais ce dernier attribut appartient, d une faon absolue, au seul Seigneur et personne dautre. Certains penseurs avancrent lide que la partie du Coran rvle dans la Mecque lhonore aurole les Chrtiens et incite Mohammed sapprocher deux. Ses propres rapports avec Khadijah, la nice de Waraq ibn Nawfale et ses excellentes relations avec le Ngus qui a favorablement accueilli les Musulmans, chez lui, en Ethiopie, furent la cause principale de ces apologies.
) Daniel 10-7/10. ) Daniel 7/27. 3 ) Portion du verset 171 de la sourate d En-Niss.
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Par contre, la seconde partie, rvle dans Mdine lillumine est diamtralement oppose au Christianisme. Elle est donc contradictoire avec la rvlation mecquoise. Dans notre rponse, nous dirons que les deux parties du Coran proviennent de Dieu. Il nexiste aucune dngation entre les deux parties, leurs versets se compltent. Ils refusent le polythisme des Chrtiens qui consiste dans ladoration de Jsus et dans la croyance en la trinit. Il est intressant que l on dbute par les sourates mecquoises propos de ce sujet, ensuite nous examinerons les sourates rvles dans la Ville du prophte. Les migrs musulmans qui se sont rfugis en Ethiopie, se sont prsents devant lempereur. Il leur demanda : Que dites-vous au sujet de Jsus, fils de Marie ? Djafar ibn Ab Tlib lui rpondit : Nous disons son propos quil est un serviteur de Dieu, son prophte, son souffle et son Verbe quil lana vers la sainte Vierge Marie 1 Le Seigneur a dit : Je suis, dit lenfant, serviteur de Dieu. Il ma donn lEcriture et fait de moi un envoy ! Il a fait de moi un tre bni o que je sois, ma recommand la prire, la puret durant toute ma vie, ainsi que la bont envers ma mre. Il na pas fait de moi un tre violent, vou au malheur ! Que la paix soit sur moi, le jour de ma naissance, le jour de ma mort et le jour de ma rsurrection ! Tel est Jsus, fils de Marie. Parole de vrit dont ils doutent. Il ne sied que Dieu ait un fils. Gloire lui ! Quand il juge qu une chose doit tre, il lui suffit de dire : Sois ! et elle est. En vrit, Dieu est mon Seigneur et le vtre ! Adorez-le ! Voil une voie droite. Des sectes se sont formes parmi eux et se sont opposes au sujet de Jsus. 2 Ces versets mecquois affirment la qualit de Jsus comme serviteur de Dieu, quil a t cr par le verbe limpratif : sois. Le Matre des univers a menac de son chtiment tous ceux qui vont lencontre de la ralit et qui sen cartent au sujet de la personne du Christ. Celui qui recherche un surplus de lumires quil ouvre bien son oue pour entendre les rprimandes qui font frmir les sens et troubler les curs. Ces blmes, dans les versets mecquois, sadressent tout un chacun qui donne un fils Dieu : Ils ont dit que le Tout Misricordieux s est donn un enfant ! Peu sen fallut que les cieux et la terre nen fussent fendus, la terre entrouverte et les montagnes affaisses. Ils attribuent au Tout-Misricordieux un enfant, alors quil ne sied nullement au Tout-Misricordieux den avoir. En vrit, tous ceux qui sont dans les cieux et sur la terre viennent vers le Tout-Misricordieux en serviteurs. Il les a dnombrs et bel et bien compts. Chacun deux viendra seul vers lui, le jour de la rsurrection 3.
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) Cit par Ahmed sous le N 4.382. ) Versets 30 37 de la sourate de Mrieme. 3 ) Versets 88 95 de la sourate de Mrieme.
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Le saint Coran, dans ses versets mecquois aussi bien que mdinois, est lucide dans les rprobations adresses aux Chrtiens pour leurs convictions en Jsus et pour affirmer sa servitude Dieu. Dans les premiers il a dit : Quand le fils de Marie est propos en exemple, voici que ton peuple proteste avec vhmence. Ils demandent : Lequel vaut mieux de nos dieux ou de lui ? Ils nont song cette comparaison que pour susciter une polmique, tant des gens chicaniers. Jsus nest quun serviteur que nos avons combl de nos dons et propos en modle aux fils dIsral1 Puis les versets continuent pour dclarer : Lorsque Jsus porteur de preuves fut venu, il dclara : Je vous apporte la sagesse et viens vous clairer sur quelques-unes des questions sur lesquelles vous tes en dsaccord. Craignez Dieu et obissez-moi ! En vrit, Dieu est mon Seigneur et le vtre. Adorez-le. Cest une voie droite. Mais les factions juives se disputrent son sujet. Malheur aux injustes ! Le supplice dun jour cruel les attend2.

Dans les seconds, il a dit : Jamais loint na ddaign- pas plus que les anges rapprochs du Seigneur- dtre un serviteur de Dieu. Ceux qui trouvent indigne de ladorer et senflent dorgueil, Dieu les ramnera en masse vers lui.3 et puis encore : Souvenez-vous lorsque Dieu demanda Jsus, fils de Marie : Est-ce toi qui as dit aux hommes de vous prendre, toi et ta mre, pour deux divinits au-dessus de Dieu ? Gloire toi ! dit Jsus, il ne mappartient pas de dire ce qui, pour moi, nest pas une vrit. Si javais dit cela tu laurais su ! Tu sais ce qui est en moi, alors que jignore ce qui est en toi. Cest toi, en vrit, qui connais, au suprme degr, toutes les formes de linconnu. Je ne leur ai dit que ce que tu mas ordonn de leur apprendre, savoir : Adorez Dieu, mon Seigneur et le vtre. Je fus tmoin contre eux tant que je demeure parmi eux. Lorsque tu meus rappel vers toi, tu tais mme de les observer, car tu es tmoin de tout 4 Le lecteur a-t-il remarqu une diffrence entre le Coran mecquois et le Coran mdinois ? Le Livre saint des Musulmans ne laisse aucun doute en considrant le Christ comme un missaire divin pareil ceux quil avait dj dlgus auprs des hommes. LOmniscient a fait formuler au fils de Marie : Jsus dit aux fils dIsral : Je suis lenvoy de Dieu auprs de vous, venant confirmer ce qui, de la Torah, est antrieur moi et annoncer un messager qui viendra aprs, dont le nom sera Ahmed. 5 Il en tait ainsi du Coran mdinois : Nous envoymes leur suite, Jsus fils de Marie, pour confirmer ce qui, dans la Torah, avait t antrieurement rvl. Nous lui donnmes l Evangile
Versets 57 59 de la sourate dEz-Zokhrofe. ) Versets 63 65 de la sourate dEz-Zokhrofe. 3 ) Verset 172 de la sourate dEn-Niss. 4 ) Versets 116 117 de la sourate d El-M-idah. 5 ) Portion du verset 6 de la sourate d Es-Saffe.
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contenant une direction et une lumire. LEvangile devait confirmer lancienne Torah et servir de direction et dexhortation ceux qui craignent Dieu.1 et puis encore : Pourquoi donc ne se repentent-ils pas et nimplorent-ils pas le pardon de Dieu pour un tel blasphme ? Dieu est pourtant Tout-Clment et Tout-Compatissant. Loint, fils de Marie, nest quun envoy que dautres envoys ont prcd. Sa mre tait une femme vridique. Ils prenaient tous les deux de la nourriture. Regarde comment nous mettons en vidence nos signes pour les Chrtiens. Et regarde comme ils s en cartent. Dis-leur : Adorez-vous, en dehors de Dieu, ce qui na aucun pouvoir pour vous nuire ou vous procurer un profit, alors que Dieu entend et sait tout. 2 Ainsi la divergence dans les deux parties du Coran propos de Jsus est, dfinitivement, annule puisque le tout mane du Seigneur. Jsus est un tre humain et serviteur de son Crateur, comment alors concilier les conceptions quil est, aussi, le Verbe de Dieu et son souffle ? Commenons dabord par souligner que cette fausse dmonstration est trs ancienne. Les Chrtiens arabes de Nadjrne ont pos cette question au prophte en personne. Ils l interrogrent : Ne prtends-tu pas que le Messie est le Verbe de Dieu et son souffle ? Il leur rtorqua : Assurment, il est ce que vous dites. Ils conclurent : Cela nous suffit. A cette occasion, Dieu rvla le verset suivant : Les sceptiques sattachent ce qui est quivoque par esprit de contradiction ou en qute dinterprtation tendancieuse.3 Cette rponse entrane en eux des troubles car elle renferme des illusions cres volontairement dans les versets imprcis, ceux qui comportent plusieurs sens. Sils avaient parcouru lensemble du verset, ils y auraient trouv ce qui tait quivoque, leurs yeux. Ce verset leur reproche leur exagration dans la personne de Jsus et leurs convictions qu il est le fils de Dieu et quil lui est associ dans la trinit. Il a dit : vous qui avez reu lEcriture, nexagrez point en votre religion ! Ne dites de Dieu que la vrit ! LOint Jsus, fils de Marie, est seulement un prophte de Dieu, son verbe quil jeta sur Marie, un esprit manant de lui. Croyez en Dieu, en ses prophtes et ne parlez plus de trinit. Cessez de dire cela, dans votre intrt bien compris. Dieu nest quun ! Gloire lui ! Il est trop haut pour avoir un fils ! A lui appartient ce qui est dans les cieux et sur la terre, et il suffit comme protecteur. Jamais lOint na ddaign pas plus que les anges rapprochs du Seigneur dtre un serviteur du Seigneur. Ceux qui trouvent indigne de ladorer et senflent dorgueil, Dieu les ramnera en masse vers lui 4. Jsus

) Verset 46 de la sourate dEl-M-idah. ) Versets 74 76 de la sourate dEl-M-idah. 3 ) Portion du verset 7 de la sourate d Al-Imrne. 4 ) Versets 171/172 de la sourate dEn Niss.

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est donc un tre humain, un serviteur du Seigneur, son messager, son Verbe et son Souffle. Que signifie lexpression : Jsus est le Verbe de Dieu ? Peut-il tre lune des qualits ternelles de Dieu ? Bien sr que non ! Il est le Verbe cr et non la Parole avec laquelle il cre : sois! et cette ide est tincelante dans le Coran. Dieu annona : Rappelle lorsque les anges dirent : Marie, Dieu, en vrit, tannonce comme bonne nouvelle un Verbe manant de lui dont le nom sera lOint Jsus, fils de Marie. Il sera illustre en la vie dici-bas et dans la vie future et comptera parmi les rapprochs du Seigneur. Il parlera dans son berceau et lorsquil sera adulte, il comptera parmi les saints. Seigneur, comment puis-je avoir un enfant alors qu aucun tre humain ne ma touche ? demanda Marie. Dieu cre ainsi ce quil veut, lui fut-il rpondu ; quand il juge quune chose doit tre, il lui suffit de dire : Sois ! et elle est1. La portion du verset est manifeste puisquil a insist : un Verbe manant de lui puis il continue : Dieu cre ainsi ce quil veut Comment se permettent-ils de dire quil est le Verbe cre avec notre certitude que les paroles de Dieu le Coran sont incres ? En vue de rapprocher la notion de Verbe de Dieu prenons comme exemple torture des Juifs nous dirons : (Les nazis ont tortur les Juifs) et (la torture des Palestiniens par les Juifs), nous avons l deux locutions divergentes mais exactes. Ainsi, donc le sens change entre ces deux interprtations. Lexpression Verbe de Dieu peut indiquer le Verbe avec lequel Dieu cre les choses : Son ordre, quand il veut une chose, est de dire

seulement : Sois ! et elle est. 2 soit quelle dsigne la chose cre : Pour Dieu, il en est de Jsus comme dAdam quil forma de terre, puis dit : Sois ! et il fut3. Linvestigateur honnte qui cherche la Vrit choisira le sens qui convient avec le contexte et qui sadapte avec ses ides paracheves. Ceux dont les curs sont malades, au contraire, opteront pour les sens dsirs par leurs passions. Dieu les a mis en garde : Les sceptiques sattachent ce qui est quivoque par esprit de contradiction ou en qute dinterprtation tendancieuse. La non intervention de gniteurs humains fut la cause de cette noble appellation rserve spcialement lunique Jsus. Il fut cr par lauxiliaire tre limpratif sois . et navait pas de procrateurs humains et proches, aussi fut-il apparent une origine lointaine, c est--dire Dieu4. Ce qui assure le sens coranique du mot Verbe est quil sagit de la parole qui la
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) Versets 45/46/47 de la sourate dEl-Imrne. ) Verset 82 de la sourate de Yssine. 3 ) Versets 59 de la sourate dEl-Imrne. 4 ) Voir : Er-Rade El-Djamle L ilhiti ss b Sarh El-Indjle dAbo Hamed El-Ghazal page :166. Ed-D il El-Islam dibn El-Anbar page : 372.
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cr et non pas le logos1. LOmniscient a dit : Marie, Dieu, en vrit, tannonce comme bonne nouvelle un Verbe manant de lui dont le nom sera lOint Jsus, fils de Marie2. Il est un Verbe de Dieu et ne peut tre lun de ses Attributs ternels. La tranche du verset : un esprit manant de lui ne doit pas induire le lecteur en erreur, cet esprit dont il est question ici n est point lEsprit de Dieu ou sa Vie. Les philosophes grecs ont affirm quil est une partie de lui et ce nest pas le cas, ici. Dieu a signal dans ce genre de style : Il vous a soumis ce qui est dans les cieux et sur la terre, car tout procde de lui 3 cest-dire tout provient de lui. Il nexiste pas de Musulman qui pense que lesprit de Dieu est lun de ses attributs indpendant, mais tous croient que les mes font partie de sa Cration. Ils lui sont assigns et leur attribution lui est une marque dhonorabilit qui certifie que le cr tient montrer sa dpendance l gard de son Crateur et de celui qui est la cause de son existence. Cest comme celui qui dit : La maison de Dieu ou Le peuple de Dieu et autres exemples encore. Le Christ nest pas le seul tre dsigner par le souffle de Dieu. Parlant de la sainte vierge Marie, le Seigneur a dit : Nous lui envoymes notre esprit4. Lesprit dans ce verset, cest larchange Gabriel que Dieu a nomm de ton Seigneur 5 et dans un autre verset : Ce Coran est dpos par lEsprit sest manifest la vierge Marie sous la forme dun homme : Nous lui envoymes notre esprit. Il lui apparut sous la forme dun tre humain parfait. 7 Larchange a souffl dans son sexe et le Messie fut, ainsi, cr dans les viscres de sa mre : Celle qui prserva son sexe de tout contact, en qui nous insufflmes de notre esprit8 Cette sublime ide est galement mise loccasion de la cration dAdam : Lorsque jen aurai parfait la forme et insuffl en lui mon esprit. Le fait de lui adjoindre la locution esprit de Dieu est une marque de respect et de magnanimit, mais si elle se situe en dehors du cadre de lhumanit, Adam
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dans cet autre verset : Lesprit de saintet la rvl en toute vrit de la part

fidle6 Gabriel est ainsi nomm parce que cest un tre immatriel. Ce dernier

) Chez les Chrtiens, cest le Verbe de Dieu et 2 personne de la trinit. Larousse 1983 page : 587. (N.T) ) Portion du verset 45 de la sourate d El-Imrne. 3 ) Portion du verset 13 de la sourate d ElDjathiyah. 4 ) Portion du verset 17 de la sourate de Mrieme. 5 ) Portion du verset 102 de la sourate d En-Nahle. 6 ) Verset 194 de la sourate dEch-Chouar. 7 ) Portion du verset 17 de la sourate de Mrieme. 8 ) Versets 59 de la sourate dEl-Imrne. 9 ) Portion du verset 29 de la sourate d El-Hidjre.
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serait plus en droit que le Christ de la porter : Pour Dieu, il en est de Jsus comme dAdam quil forma de terre, puis il dit : Sois ! et il fut1.

2) Le Coran a-t-il fait lloge des Chrtiens : ?


Ils ont dit : Le Coran complimente les Chrtiens et affirme quils entreront au paradis en conformit ce verset : Ceux qui ont cru en Dieu, ceux qui ont pratiqu le Judasme, les Nazarens, les Sabens, quiconque a cru en Dieu, au jugement dernier et a accompli une uvre mritoire, tous ceux-l trouveront leur rcompense auprs de leur Seigneur. Ils seront inaccessibles la peur et la tristesse 2. Voici notre rponse : le Coran tait irrcusable quand il a assur que Jsus tait un serviteur de Dieu et mme temps un homme. Cette conviction se trouve dans plusieurs de ses passages, citons entre autres : Sont assurment dans la mme sourate : Sont mcrants ceux qui disent : Dieu est le troisime dune trinit. Il nest pas de divinit sans quelle soit unique. Sils ne cessent pas de tenir un pareil langage, un douloureux chtiment atteindra les infidles parmi eux4. Ces deux versets et bien dautres encore sont indniables quant la mcrance de ceux qui sattachent la trinit et la dification de Jsus. Mais ce jugement nest pas valable pour Jsus qui sest dli de ces convictions : Or, loint fils de Marie a dit lui-mme : fils dIsral, adorez Dieu, mon Seigneur et le vtre. En vrit, Dieu interdira le paradis quiconque associe une autre divinit Dieu ; son refuge sera le feu et les injustes nauront point dauxiliaire5. Ses disciples, les croyants sincres, ont cru en lunicit de Dieu, le Tout Puissant. Pour eux, Jsus tait tout simplement un missionnaire du Seigneur. Ils lont suivi et lui ont donn toute lassistance dont il avait besoin. Il est port dans le Coran : Jsus demanda : Qui seront mes auxiliaires dans la voie qui mne vers Dieu ? Et les aptres de rpondre : Cest nous qui seront les auxiliaires de Dieu. Nous croyons en Dieu ! Sois tmoin qu sa volont nous sommes soumis. Seigneur, nous croyons ce que tu as rvl et suivrons ton messager. Inscris-nous parmi ceux qui tmoignent6. Dans un autre passage, Dieu a tmoign : Souviens1

des infidles ceux qui disent : Dieu est loint, fils de Marie. 3 Puis ce verset

) Versets 59 de la sourate dEl-Imrne. ) Verset 62 de la sourate dEl-Baqarah. 3 ) Portion du verset 17 de la sourate d El-M-idah. 4 ) Verset 73 de la sourate dEl-M-idah. 5 ) Portion du verset 72 de la sourate d El-M-idah. 6 ) Versets 52/53 de la sourate dEl-Imrne.
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Dieu2 Les louanges coraniques concernent toutes les personnes qui les ont suivis, jusquau jour de la Rsurrection 3, dans leurs uvres et leurs actes. Au dbut de la Rvlation cleste Mohammed, il est rest quelques lments de cette catgorie de mortels que Dieu a aims parce quils sont demeurs attachs la puret du monothisme et parce quils taient loigns de la trinit et du polythisme. Le prophte (B.S.D.L) a menac ces derniers : Dieu a jet un regard sur les habitants de la terre, il a ha parmi eux, les Arabes et les trangers, lexception des vritables gens du Livre. Ces vritables croyants et leurs anctres sont ceux que Dieu a flicits : Ceux qui ont cru en Dieu, ceux qui ont pratiqu le Judasme, les Nazarens, les Sabens, quiconque a cru en Dieu, au jugement dernier et a accompli une uvre mritoire, tous ceux-l trouveront leur rcompense auprs de leur Seigneur. Ils seront inaccessibles la peur et la tristesse. On rapporte quun certain jour, le croyant Selmne El-Friss se trouvait seul dans la mosque avec le messager. Le premier a renseign le second (B.S.D.L) sur les Chrtiens, parmi ses compatriotes. Il lui apprit qu ils avaient une foi profonde en lunicit de Dieu, avant lultime rvlation cleste. Il insista encore pour laviser quils faisaient le jene, quils priaient, quils croyaient en lui et reconnaissaient quil sera un envoy. Quand lillustre compagnon termina de faire les loges de ses anciens concitoyens, le messager lui dit : Ils compteront parmi les habitants de l enfer. et la suite de cette occasion, ce verset fut rvl : Ceux qui ont cru en Dieu, ceux qui ont pratiqu le Judasme, les Nazarens, les Sabens, quiconque a cru en Dieu, au jugement dernier Cette ide est transparente et vidente pour celui qui lit les versets antrieurs. Ceux-ci dcrivent les mcrances des Juifs et des Chrtiens, divulguent leurs nuisances Dieu et les menaces de sa punition et de sa torture : Lorsquils viennent vous, ils disent : Nous croyons. En fait, ils entrent
) Versets 112 de la sourate dEl-M-idah. ) Portion du verset 24 de la sourate d Es-Safe. 3 ) Lhistoire de la Chrtient est pleine de sectes appeles Hrtiques, comme les Ariens, les Nestoriens, les Ebonites et autres. Elles taient contre la dit de Jsus et rejetaient la trinit. Elles formaient, jusqu au quatrime sicle (ap J-C) la grande majorit des Chrtiens.
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toi lorsque jai inspir aux aptres de croire en moi et en mon messager et quils dirent : Nous croyons et sois tmoin que nous sommes Musulmans. 1 Ces gens-ci figurent parmi ses cratures les meilleures, elles sont absolument persuades que le Christ tait un envoy du ciel et ne pouvait pas tre autre chose. Ils ont clam leur innocence par rapport aux convictions des Chrtiens quils ont trouves dans les crits de Paul et dans les conciles de lEglise aprs lui. LOmniscient a appel cette minorit des croyants les allis de

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chez vous en mcrants et en mcrants ils sortent. Dieu connat mieux que quiconque leurs penses intimes. Tu vois beaucoup dentre eux rivaliser de vitesse vers le pch, la transgression et le trafic louche. Que leur comportement est ignoble ! Do vient que leurs rabbins et leurs grands prtres ne les empchent point de tenir des propos criminels et de se livrer un trafic louche ? Que leurs uvres sont ignobles. La main de Dieu est ferme. disent les Juifs. Fermes soient les leurs et maudits soient-ils. 1 Ensuite, le contexte coranique persiste divulguer leurs mcrances, sauf lgard des croyants qui pratiquent sur le terrain tous les ordres des prophtes : Dis : Vous qui avez reu lEcriture, vous serez dans lerreur, tant que vous ne vous conformerez pas la Torah et l Evangile et ce qui vous est rvl de la part de votre Seigneur. Certes, ce qui ta t rvl de la part de ton Seigneur accrot chez beaucoup dentre eux, lesprit de rbellion et la mcrance. Ne tinflige point sur le sort des infidles. En vrit, les musulmans, ceux qui pratiquent le judasme, les sabens, les chrtiens, quiconque croit en Dieu, au Jour Dernier et fait uvre pie nont rien craindre, ni sattrister sur leur sort dans l au-del2. Certes ceux que Dieu a appels les infidles dans ce verset sont diffrents de ceux concerns par le verset : Ceux qui ont cru en Dieu, ceux qui ont pratiqu le Judasme, les Nazarens, les Sabens, quiconque a cru en Dieu, au jugement dernier .. Ces derniers sont des croyants pour ce quils ont cru et tels que le verset les a dcrits : quiconque croit en Dieu, au Jour Dernier et fait uvre pie. Bien sr, lindividu ne peut tre croyant en Dieu que par la seule foi en son existence, les paens obstins de la Mecque lhonore navaient aucun doute ce sujet. Mais ils nont pas mrit ce nom exaltant car lOmnipotent le rserve ceux qui le considrent comme Dieu et Seigneur et qui ne lui associent rien dautres. Le Seigneur a menac : Sont mcrants ceux qui disent : Dieu est loint fils de Marie. Or, loint a dit lui-mme : fils dIsral, adorez Dieu, mon Seigneur et le vtre. En vrit, Dieu interdira le paradis quiconque associe une autre divinit Dieu : son refuge sera le feu et les injustes nauront point dauxiliaire. Sont mcrants ceux qui disent : Dieu est le troisime dune trinit. Il nest pas de divinit sans quelle soit unique. Sils ne cessent pas de tenir un pareil langage, un douloureux chtiment atteindra les infidles parmi eux. Pourquoi donc ne se repentent-ils pas et nimplorent-ils pas le pardon de Dieu pour un tel blasphme ? Dieu est pourtant tout-clment et tout-compatissant ! Loint, fils de Marie nest quun envoy que dautres envoys ont prcd. Sa mre tait une femme vridique. Ils prenaient tous les deux de la nourriture. Regarde comment nous mettons
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) Versets 61/62/63/64 de la sourate d El-M-idah. ) Versets 68/69 de la sourate dEl-M-idah.

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en vidence nos signes pour les Chrtiens. Et regarde comme ils s en cartent. Le mme contexte continue jusquaux derniers versets de la sourate, il parle des turpitudes des Chrtiens mais pourquoi se sont-ils dtourns de la voie trace et pourquoi ont-ils mutil les versets en vue de leur donner le sens qui concorde avec leurs passions ? 3)

Qui sont les Aptres de Jsus ?

Ils ont dit : le Coran a promis aux Chrtiens, compagnons de Jsus, de remporter la victoire sur les mcrants jusquau jour du jugement dernier. Dieu a dit : Rappelle-toi lorsque Dieu dit : Jsus, je vais, certes, te rappeler, tlever vers moi et tloigner des infidles. Place ceux qui tont suivi audessus des mcrants jusquau jour de la rsurrection. Vous retournerez moi. Je trancherai le diffrend qui vous oppose 1. Ce verset, tout entier, disent-ils, exprime lauthenticit de leur doctrine et de leur religion, contrairement aux Musulmans qui les accusent de mcrance et qui assurent quils habiteront lenfer. Voici notre rponse : Ce verset, effectivement, loue les compagnons sincres du Messie (B.S.D.L) car ils coutent ses conseils et les mettent en pratique. LOmniscient rappela : Souvenez-vous lorsque Dieu demanda Jsus, fils de Marie : Est-ce toi qui as dit aux hommes de vous prendre, toi et ta mre, pour deux divinits au-dessus de Dieu ? Gloire toi ! dit Jsus, il ne mappartient pas de dire ce qui, pour moi, nest pas une vrit. Si javais dit cela tu laurais su ! Tu sais ce qui est en moi, alors que jignore ce qui est en toi. Cest toi, en vrit, qui connais, au suprme degr, toutes les formes de linconnu. Je ne leur ai dit que ce que tu mas ordonn de leur apprendre, savoir : Adorez Dieu, mon Seigneur et le vtre. Je fus tmoin contre eux tant que je demeure parmi eux. Lorsque tu meus rappel vers toi, tu tais mme de les observer, car tu es tmoin de tout. Ce sont les Musulmans qui nient la dit de Jsus alors que les Chrtiens affirment catgoriquement qu il est un dieu, digne dtre ador. A partir de ce principe, les croyants en la mission de Mohammed (B.S.D.L) peuvent prtendre tre, en mme temps, ceux qui suivent Jsus. Lenvoy a dit : Je suis le plus proche parent de Jsus, fils de Marie, dans le monde dici-bas et dans le monde ternel. Les messagers sont frres du mme pre spirituel, leurs mres sont diffrentes mais leur religion est la mme.2 Ce nest pas le seul Coran qui assure que les Musulmans sont des disciples de Jsus, mais cette ide se retrouve galement dans leurs livres. Le
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) Verset 55 de la sourate dEl-Imrne. ) Cit par El-Boukhr sous le N 3.443.

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lecteur du Nouveau Testament, plus exactement, des Evangiles ne dtectera aucun mot par lequel le Christ se prtend tre Dieu. Mieux encore, nous le voyons dclarer le contraire, sans ambigut et quil est un tre humain : Je 1 suis un homme qui vous a dit la vrit que jai entendue auprs de Dieu. Nous dnicherons aussi quil se dit tout simplement prophte, ce qui implique quil rejette les ides des partisans de la trinit, ces derniers seront privs des dlices de la vie ternelle. Il sadresse ainsi son Crateur : Selon le pouvoir
sur toute chair que tu lui as donn, il donne la vie ternelle tous ceux que tu lui a donns. Or, la vie ternelle, cest quils te connaissent, toi, le seul vrai Dieu 2 et celui que tu as envoy, Jsus Christ.

Le paradis est lpargne des Chrtiens et des Musulmans qui prononceront la mme profession de foi: Il ny a de divinit que le seul Dieu et que Jsus est son prophte. diront les premiers. Les deuximes rpteront : Il ny a de divinit que le seul Dieu et que Mohammed est son prophte. . Les deux ensembles de croyants auront leurs rcompenses dans la vie ternelle. Ce nest pas le cas, aujourdhui, de la grande majorit des Chrtiens. Les fidles de Mohammed sont suprieurs aux mcrants, jusquau jour de la rsurrection. Cette prpondrance est dmontre par les preuves incontestables depuis le pass, proche et lointain, prsent et lavenir. Si le soleil des Musulmans, de nos jours, est absent de la civilisation humaine matrielle- et non la spirituelle ils avaient eu lhonneur de la dvelopper et de la contrler durant huit sicles. Ces nuages sont sur le point de se dissiper pour faire reluire notre soleil. Ce sont les prmices de la renaissance islamique bnie qui panouira le monde actuel et qui ne tardera pas venir, par la permission de Dieu et sa faveur.

4) La question des gens du livre :


Ils ont dit : Le Coran a ordonn au prophte dinterroger les Chrtiens propos de tout doute qui risque de lenvahir, dans sa religion. Il a dit : Si tu es dans le doute au sujet de ce que nous tavons rvl, interroge ceux qui, bien avant toi, lisaient l Ecriture. Certes, la vrit test venue de la part de ton Seigneur. Ne sois donc pas du nombre des sceptiques3. Par ce verset, Dieu sadresse, en particulier, son envoy et par celui-ci il demande aux Musulmans de poser une question analogue aux gens des livres anciens sacrs daprs leurs convictions : Les prophtes que nous avons envoys avant toi n taient, eux aussi, que des hommes qui nous avions fait une rvlation. Interrogez leur sujet, si vous ne le savez dj, ceux qui dtiennent les Ecritures 4.
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) Evangile selon Jean 8/40. ) Evangile selon Jean 17-2/3. 3 ) Verset 94 de la sourate de Yassine. 4 ) Verset 43 de la sourate dEn-Nahle.

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Voici notre rponse: le verset gnreux cit plus haut : Si tu es dans le doute au sujet de ce que nous tavons rvl, interroge ceux qui, bien avant toi, lisaient lEcriture. Certes, la vrit test venue de la part de ton Seigneur. Ne sois donc pas du nombre des sceptiques. ne concerne pas les polythistes chrtiens qui ont rcus la prophtie de Mohammed, il ne fait pas d eux une source dinformations mais il parle de ceux qui tmoignent que la Vrit lui a t rvle de la part de son Dieu. Signalons avec force que le prophte (B.S.D.L) na jamais eu la moindre incertitude sur la mission quil tait charg de rpandre ni sur son contenu. Il na donc questionn ni les gens du livre ni autres. Certains croyants de la gnration qui a suivi celle du prophte ont attest que celui-ci a certifi : Je nai pas dout et je n ai pos aucune question personne.1 La conjonction si, dans le verset antrieur, nexprime pas lide de lincertitude mais elle extriorise limpossibilit de la pense ou de laction comme dans les deux versets suivants : Dis aux polythistes : Si Dieu avait un enfant, je serais le premier des adorateurs. 2 et Si leur rpulsion pour la foi de Dieu te parat tellement norme et quil est en ton pouvoir dutiliser un conduit souterrain ou une chelle pour atteindre le ciel et leur apporter un signe pour les difier, fais-le donc .3 Cependant, certains exgtes ont interprt le verset 94 de Younsse et ont propos deux explications qui, dailleurs, sont complmentaires : 1) Les gens interroger sont les nouveaux convertis parmi les gens du Livre comme Abdellah ibn Salme. Cest lavis dibn ElAbbsse qui a dit Il sagissait de ceux qui ont vcu du temps du messager, qui ont cru en lui et qu il devait questionner sil tait fait allusion lui, en tant que sceau des prophtes, dans leurs livres.4 2) Le fait de poser la question nest pas adresse au prophte, comme cela peut paratre, mais il sagit de lun quelconque des mcrants. Cest une forme de style trs courante dans la langue arabe, comme qui dirait : Je fais allusion toi et coute bien voisine. Cette forme stylistique se rencontre dans le Coran, trs souvent. Le Seigneur a dit : prophte ! Crains Dieu et nobis ni aux mcrants ni aux hypocrites. Certes, Dieu est omniscient et sage.5 et Il a t rvl toi et ceux qui furent avant toi ceci : Si tu associais des divinits Dieu, tes uvres seraient vaines et tu serais certainement parmi les perdants.6 et Prophte, quand vous rpudiez vos femmes, rpudiez-les au terme de leur

) Cit par Abderrezaq dans son livre El-Moushafe sous le N 10.210 ) Verset 81 de la sourate dEz-Zoukhroufe. 3 ) Portion du verset 35 de la sourate d El-Aneme. 4 ) Djmi El-Bayne dEt-Tabar Tome : 15- page : 200. 5 ) Verset 1 de la sourate dEl-Ahzbe. 6 ) Verset 65 de la sourate dEz-Zoumoure.
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dlai dattente lgale1. Ce cas de figure du style arabe est juste, le grand

penseur Er-Rz la confirm en le confrontant avec le verset suivant : Dis : hommes, si vous doutez de ma religion, sachez que je nadorerai pas les divinits que vous adorez en dehors de Dieu. 2 Il a dmontr que ce que Dieu a cit au dbut de la dite sourate tait symbolique puis il les a volontairement personnaliss pour tre plus clair. Il a donc authentifi que la vrit mane du discours. Ici, cest la nation qui doit questionner et non pas le prophte, comme il semble de prime abord. Cette faon est trop courante en langue arabe. Si un souverain recrutait un haut responsable et que ce dernier affectait un certain nombre de sujets au service du royaume, puis si le roi voulait donner un ordre ses subordonns, il le fera transmettre par cet intermdiaire et cette attitude exerce une profonde influence sur leurs curs 3. Il nous reste souligner un gallicisme propre la langue arabe : poser une question lautre ne doit tre pris la lettre mais il signifie : demander la certitude dun acte ou dune pense Un pote a crit : Interrogez la nuit .. un autre a eu recours la mme formule : Interrogez les douces brises matinales .. . Il est, bien entendu, que les questions ne peuvent tre adresses, ni la nuit ni aux douces brises. Lobjectif vis par ces locutions cest la foi en ces vidences. Cest ce que lon rencontre dans beaucoup de versets tels que ceux-ci : Demande-leur qui dentre eux en est garant ? 4 et : Questionne nos messagers, envoys par nous avant toi, si nous avons institu, en dehors de nous qui sommes misricordieux, des divinits dignes dtre adores5 et : Et questionne-les aussi sur cette cit

au bord de la mer, dont les habitants transgressaient le sabbat. 6 Dans tous ces versets, Dieu ne demande pas au prophte de poser les dites questions mais il cible linformation et lassurance de la sincrit de ces ides et des nouvelles que le Seigneur a rvles son messager dans le Coran. Par ce verset : Les prophtes que nous avons envoys avant toi ntaient, eux aussi, que des hommes qui nous avions fait une rvlation. Interrogez leur sujet, si vous ne le savez dj, ceux qui dtiennent les Ecritures Cest l une exhortation lintention des paens qui nient que la prophtie soit confie un homme. Dieu leur a fait remarquer que la rvlation cleste aux hommes est un phnomne connu, aussi leur proposa-t-il dinterroger les gens du livre ce sujet afin de sassurer de cette ralit. Ibn ElQame a libell : Le retour aux gens du livre produit les preuves
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) Portion du verset 1 de la sourate d Et-Talq. ) Portion du verset 104 de la sourate d El-Aneme. 3 ) Et-Tafsr El-Kabre dEr-Rz- Tome : 17- page : 172. 4 ) Verset 40 de la sourate dEl-Qalme. 5 ) Verset 45 de la sourate dEz-Zoukhroufe. 6 ) Portion du verset 163 de la sourate d El-Arfe.

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incontournables contre les diffamateurs de la prophtie et du monothisme. Le Seigneur a dit : Interrogez leur sujet, si vous ne le savez dj, ceux qui dtiennent les Ecritures , cest--dire interrogez les gens du livre : Avonsnous envoy avant Mohammed des prophtes ou bien tait-il un cas unique et isol ? Le fait de lavoir envoy tait-il singulier? 1 Le verset considre le tmoignage des gens du livre comme une preuve incontestable contre les paens mecquois, en ce qui concerne le problme de Mohammed et des versets analogues disperss un peu partout dans le Coran : Les impies disent : Tu nes pas un envoy ! Rponds-leur : Dieu et quiconque possde la science et le savoir suffisent comme tmoins entre vous et moi. 2

5) La prtendue authentification de la Bible dans et par le Coran :


Ils ont dit : pendant que les Musulmans affirment que les livres des Juifs et des Chrtiens ont t modifis et falsifis, le Coran assure la primaut de la Torah et lEvangile. Dieu a dit : Nous avons rvl la Torah o il y a une direction et une lumire.
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et aussi : Nous lui donnmes lEvangile

contenant une direction et une lumire 4 Ils ont galement dit que la Torah et lEvangile que dtenaient les gens du livre, du temps du prophte taient intacts, le Seigneur a dit : Sils staient conforms la Torah, l Evangile et ce qui leur est transmis de la part de leur Seigneur, ils auraient joui des biens qui se trouvent au-dessus de leur tte et sous leurs pieds 5. Il a encore insist : Dis : vous qui avez reu lEcriture, vous serez dans lerreur tant que vous ne vous conformerez pas la Torah, l Evangile et ce qui vous est rvl de la part de leur Seigneur. 6 Enfin ils ont certifi : le Coran et la Sunna tmoignent que nos livres renferment les lois clestes : Pourquoi te soumettent-ils leurs diffrends alors quils ont la Torah qui contient la lgislation divine ?7 et lorsque lenvoy cleste la prise entre ses mains, il tait assis sur un oreiller, il enleva ce dernier et y dposa la Torah et articula : J ai cru en toi et en celui qui t a rvle. 8
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) Ahkme Ahle Edh-Dhimmah dIbn El-Qame Tome : 1 page : 97. ) Verset 43 de la sourate dEr-Rade. 3 ) Portion du verset 44 de la sourate d El-M-idah. 4 ) Portion du verset 46 de la sourate d El-M-idah. 5 ) Portion du verset 66 de la sourate d El-M-idah. 6 ) Portion du verset 68 de la sourate d El-M-idah. 7 ) Portion du verset 43 de la sourate d El-M-idah. 8 ) Cit par Abo Doud sous le N 4.449.
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Voici notre rponse : Dieu a fait lloge de tout ce quil a rvl ses envoys et a prcis que ces rvlations comportent une bonne direction et une lumire. Si les hommes avaient appliqu dans leurs vies quotidiennes les recommandations et les conseils divins, ils auraient vcu dans une atmosphre de bonheur et ils auraient garanti leur propre sauvegarde spirituelle. Mais ces livres ont t perdus, altrs et dforms, la Torah et lEvangile que lisent de nos jours les Juifs et les Chrtiens ne sont pas celles qui ont t, effectivement, rvls, quoiquils conservent encore quelques rares passages authentiques. Le prophte a regrett : A mesure que le temps scoulait, les curs des fils dIsral se sont endurcis et ils ont cr un livre de leur propre initiative. Il a captiv leurs curs et leurs langues, ils l ont trouv doux et licite, certains scripturaires se sont catgoriquement dtourns de l Ecriture comme sils ignoraient la ralit. 1 Tenter, dans ce cadre, de prouver la fausset de ces livres exigera de nous un temps assez long 2, nous nous contenterons donc de confirmer quils ne sont pas les livres rellement rvls que le Coran avait lous. Cependant cette tentative sera facile car le Livre des Musulmans cite des ides qui, jadis, se trouvaient dans la Torah et dans lEvangile et qui ont disparu. Cest la preuve radicale quils ont t trafiqus. La disparition de ces notions et de ces concepts dmontre leur dtrioration. Le Seigneur a not: Dieu a achet aux croyants leur personne et leurs biens en change du paradis. Aussi combattront-ils pour sa cause : ils tueront et seront tus. Promesse ferme constituant un devoir pour lui, comme il la affirm dans la Torah, lEvangile et le Coran. 3 La promesse divine de faire entrer au paradis les combattants pour sa cause est claire et nette dans le verset, mais cette notification ne se rencontre ni dans la Torah ni dans lEvangile. Il en est de mme des ides de ces versets : Mais vous prfrez la vie dici-bas alors que la vie future est meilleure et plus durable. En vrit, ceci se trouve dans des rouleaux anciens, les rouleaux dIbrhm et de Mose4. La mme communication ne se retrouve pas dans les cinq livrets attribus Mose (B.S.D.L) de lAncien Testament qui ne fait aucune allusion la rsurrection, au jour du jugement dernier, et encore moins la comparaison entre la vie dici-bas et la vie ternelle. Les deux livres sacrs des Juifs et des Chrtiens ne suggrent aucune insinuation ce qui a t voqu dans la sourate d El-Arfe, relatant le discours au sujet de ce prophte illettr que lOmnipotent enverra aux hommes pour les inciter accomplir les bonnes uvres, viter les mchantes et en vue
) Voir : Chouab El-mne dEl-Bahaq Tome : 6 page : 95 Es-Sassilah Es-Sahhah dEl-Albanais sous le N 2.694. 2 ) Je leur ai rserv deux livres : LAncien Testament est-il la parole de Dieu ? et Le Nouveau Testament est-il la parole de Dieu ? 3 ) Portion du verset 111 de la sourate d Et-Tawbah. 4 ) Versets 16 19 de la sourate dEl-Al.
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de les diriger vers le licite et leur interdire lillicite. Il les a informs : Ceux qui suivent lenvoy, le prophte illettr quils trouvent dans la Torah et lEvangile, prophte qui leur ordonne le bien et les met en garde contre toute action blmable, dclare pour eux licite ce qui est bon et illicite ce qui est impur, les dgage des contraintes et des carcans qui les entravent.. 1 En rsum : les deux livres en question que le Coran a glorifis sont ceux qui furent rvls lorigine mais ce nest plus le cas de nos jours, cause de la suppression de ces notions. Le Coran certifie que ces livres furent objets dadditifs et de soustractions. Concernant llimination le Seigneur a mis en garde : vous qui avez reu lEcriture, notre envoy est venu vous pour mettre en vidence pour vous une grande partie de lEcriture que vous cachiez, en ngligeant dailleurs de divulguer bien dautres choses.2 Mohammed a clair pour eux une partie de ce qui lui a t rvl et que les gens du livre ont dissimul et a volontairement nglig une autre partie de leurs rvlations. Ibn Kathr a enregistr : Il leur dvoila les mensonges au nom de Dieu. Il garda le silence propos de plusieurs sujets transforms quil nest pas utile de dmontrer. LOmniscient a galement rvl des versets dans lesquels les supplments se voient lil nu. Il a menac une catgorie de mcrants : Malheur ceux qui, de leurs mains, crivent un livre pour le vendre vil prix en prtendant quil provient de Dieu ! Malheur eux pour ce que leurs mains ont trac ! Malheur eux pour le profit quils en tirent !3 et encore : Certes, une fraction dentre eux altre, par une articulation intentionnellement dfectueuse, le texte de lEcriture pour faire croire que ce quils lisent y est. Or, ce quils prtendent lire nest pas dans lEcriture. Ils affirment que cela vient de Dieu. Ils attribuent leurs propres mensonges Dieu, sciemment4 Cependant, lexistence de ces rajouts et de ces diminutions dans chaque ligne ou dans chaque mot, dans les deux livres, ne veut pas dire obligatoirement quils ne comportent rien de ce qui a t rvl : vous qui avez reu lEcriture, pourquoi affublez-vous de mensonge la vrit, alors que vous savez ? 5 Ce qui reste de la vritable rvlation, cest la loi qui rgit le mle et la femelle qui commettent le crime de ladultre. Elle se trouve dans le livre du Deutronome, cest pourquoi Dieu stonne de lattitude des Juifs : Pourquoi te soumettent-ils leurs diffrends alors qu ils ont la Torah qui contient la lgislation divine ? Cette loi existe dans la Torah, elle ne signifie
) Portion du verset 157 de la sourate d El-Arfe. ) Portion du verset 15 de la sourate d El-M-idah. 3 ) Verset 79 de la sourate dEl-Baqarah. 4 ) Verset 78 de la sourate dEl-Imrne. 5 ) Verset 71 de la sourate dEl-Imrne.
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pas que tout ce quelle renferme fait partie de la lgislation sublime ; certes, le livre porte toujours le mme nom, en dpit de sa falsification : elle est la Torah dforme et non celle qui a t rvle 1. Le verset suivant fut destin aux Juifs, car ils rejetaient les aliments qui leur taient licites avant la rvlation de la Torah : Apportez la Torah et lisez-la si vous tes sincres 2. Il ne constitue pas la lgitimit de la Torah actuelle. La requte du prophte dexhiber la Torah visait obtenir un surplus de preuves contre eux. Ibn Hazme a libell : Cest un mensonge quils ont imagin, ils lont coll leur livre, comme ctait leur habitude et il fut ajout celui conu, jadis, par leurs aeuls dans la mme Torah dforme. Le prophte les rprimanda aprs quelle lui fut expose, il se rendit compte quils ntaient pas honntes et leur leurre lui apparut clairement. 3 Dieu, ensuite, invita les gens du livre concrtiser la loi de l adultre, peut-tre les aidera-t-elle prendre le chemin de lIslam. Ibn Kathr a crit : Appliquezla correctement, soyez persuads rellement de sa vracit. Croyez aussi, sincrement, aux nouvelles concernant lavnement de Mohammed, son portrait, ses qualits, vous le suivrez alors et vous lui apporterez aide et assistance. Il vous orientera, quant lui, vers la vrit et vers le bien de ce monde et de l Audel. Dieu a dit : Ceux qui suivent lenvoy, le prophte illettr quils trouvent dans la Torah et lEvangile 4 El-Qourtoub a not : Ce sont lapplication des prescriptions de la Torah et de lEvangile authentiques et lobissance leurs ordres 5 Ibn Hazme a signal : Le verset suivant : Dis : vous qui avez reu lEcriture, vous serez dans lerreur tant que vous ne vous conformerez pas la Torah, lEvangile et ce qui vous est rvl de la part de votre Seigneur. est une vrit flagrante. Il leur est impossible de reconstituer leurs deux livres et seront donc obligs de croire en Mohammed. De cette faon, ils seront considrs comme croyants monothistes. Peu importe de ce qui a t ajout ou retranch de leurs livres, ils effaceront les modifications que lOmniscient na pas rvles et cest lunique manire de retrouver leur droiture qui reprsente, alors, leur seule planche de salut. 6 On trouve assez souvent dans le Coran et le hadth, ce style coranique dexiger labsurde, utilis dans le sens dadmonester et de reprocher. Ce verset
) Lorsque le Coran interpelle les Juifs, il sadresse eux en employant le mot nation et ainsi il dpasse les limites du temps Se peut-il que chaque fois quun aptre vous apporte un message qui ne flatte pas vos passions, vous le receviez avec morgue? Vous avez dj trait les uns d imposteurs et massacr les autres. (Baqarah 87). Dautre part, la tuerie des prophtes ne fut pas le crime d une gnration mais ce sont lensemble de leurs anctres qui ont commis ce forfait Souvenez-vous quand vous dites Mose : nous ne te croirons jamais tant .. (Baqarah55). 2 ) Verset 93 de la sourate dEl-Imrne. 3 ) El-Fassle f El-Milale wa En-Nifale dIbn Hazme Tome : 1- page : 158. 4 ) Tafsr El-Qourne El-Adhme dIbn Kathr Tome : 1-page : 225. 5 ) El-Djmi li Ahkme El-Qourne dEl-Qourtoub - Tome : 6-page : 241. 6 ) El-Fasslou f El-Milali wa En-Nahle dIbn Hazme - Tome : 1-page : 158.
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sera adress aux hypocrites : Il sera rpondu aux hypocrites : Arrire ! Cherchez la lumire ailleurs sil est encore temps. Une muraille pourvue dune porte sera dresse entre eux, lintrieur il y aura la misricorde et lextrieur, en face, le chtiment. 1 Ils ne pourront faire marche arrire et mme sils le pourraient, ce retour ne leur servira rien. Le prophte (B.S.D.L) gronde les menteurs : Celui qui raconte un songe qu il na pas vu se doit de nouer deux petits cheveux et il ne pourra pas le faire, celui qui dessine une image sera tortur et se doit d insuffler en elle son esprit et il sera incapable de le faire,2 Il nous faut ici faire remarquer le doute dans le hadth rapport par Ab Doud dans son livre Les Sounane et o il est soulign que le messager prit un oreiller sur lequel il tait assis puis il y posa de ses mains la Torah en dclarant : J ai cru en ton contenu et en celui qui t a rvle. Ce hadth a t cit loccasion du rcit de la lapidation du Juif et de la Juive qui se sont adonns ladultre. Il est consign dans les deux sahhane et dans d autres ouvrages spcialiss dans lenregistrement des paroles et des actes de lenvoy divin, mais cette tranche du hadth est manquante 3 ; dailleurs celle-ci ne se trouve pas, galement, dans les autres versions dAb Doud dans le mme conte des deux Juifs lapids. De nombreux spcialistes de ltude du hadth lont rejet. Citons, par exemple, Ibn Hazmze qui a mentionn : Le dire du prophte : J ai cru en ton contenu et en celui qui t a rvle. est faux et ne saurait tre exact. Notre conviction est conforme notre croyance que les deux livres ont t modifis. Ceux qui prtendent le contraire ne possdent aucune preuve. Cette information mensongre est tablie, volontairement, par des scripturaires, elle ne nous nous est pas parvenue par le biais de sources certaines. Nous ne sommes pas de ceux qui rendent licite ce qui ne lest pas. Cependant, si elle savre vraie, elle sera pour nous une sorte de sacrifice propos de laquelle nous devons nous loigner, tout comme il ne nous est pas permis daffaiblir la Vrit et de la contredire. 4 Cet additif : J ai cru en ton contenu et en celui qui t a rvle. ne risque pas de servir de preuves. Il est rapport par Hichme ibn Sade El-Qourach et ses tmoignages propos du hadth sont nulles et irrecevables. Il n avait, aux yeux des tudiants dans la science du hadth, aucune autorit. Parmi ces derniers, Yahy El-Qattne, ne sest jamais fond sur lui pour transmettre un hadth. Les savantissimes de cette branche de la lgislation islamique ont port leurs jugements sur lui. En-Niss- a dit faible et dans un autre livre, il a rpt :
) Portion du verset 13 de la sourate d El-Hadide. ) Cit par El-Boukhr sous le N 7042 et par Mouslim sous le N 2.110. 3 ) Voir : Sahh El-Boukhr (3635-4.557-6819-6841-7543) Mouslim (1699-1700) El-Mawout sous le N 1551. Sounane Ed-Dram sous le N 2321. 4 ) El-Fassle f El-Milale wa En-Nifale dIbn Hazme Tome : 1- page : 157/158.
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Il nest pas trs fort. Yahy ibn Mane a dclar : Il ne reprsente rien et ailleurs il a crit : Il nest pas fort pour cela Ahmed ibn Hanebal a signal : Il ne matrise pas le hadth et dans un autre livre, il a libell : Il navait pas de connaissance prcise du hadth Abo Htime a soulign : Il crit son hadth et personne ne le prsente comme preuve Ibn Habbne a dit : Il mlait la chane des transmetteurs et ne comprenait rien rien. Nous ne devons pas critiquer ses ahdths faibles mais nous nous contentons de signaler leur erreur.1 Ainsi donc cette version que lon ne trouve que chez Hichme est vritablement faible et douteuse. Seules quelques rares personnes s y saccrochent comme celles qui sattachent des fils plus fragiles que ceux de laraigne. Je ne veux pas passer un autre sujet sans signaler mon tonnement devant laffirmation des Juifs et des Chrtiens qui prtendent que leurs livres sont authentifis par le Coran et la sunna alors que ces mmes livres reconnaissent dans plusieurs de leurs passages qu ils ont t falsifis. Le prophte Jrmie le regrette et avoue : Comment pouvez-vous dire : Nous
avons la sagesse, car la loi du Seigneur est notre disposition ! Oui, mais 2 elle est devenue une loi fausse sous le burin menteur des juristes. En plus

clair, leur prophte leur reprochait de sapproprier la Loi alors quils lont fausse par le truchement des stylos de leurs scribes. Le mme prophte atteste la falsification du livre et menace de chtiment douloureux ceux qui ne cessent encore de parler de paroles de Dieu aprs les avoir dformes : Si ces gens ou
un prophte ou un prtre te demandent quelle est la charge du Seigneur ? Tu leur diras : Cest vous la charge ! et je vais vous rejeter. Si un prophte ou un prtre ou un homme du peuple dit : Charge du Seigneur ! Je svirai contre cet homme et contre sa famille. Mais quant la charge du Seigneur, vous ne prononcerez plus ce mot. La charge sera pour chacun sa propre parole, 3 car vous corrompez les paroles du Dieu vivant, le Dieu puissant, notre Dieu.

6) La Bible est-elle prserve dans le prototype divin ?


Ils ont dit : le Coran a appel nos livres remmoration dans ce verset : Les prophtes que nous avons envoys avant toi n taient, eux aussi, que des hommes qui nous avions fait une rvlation. Interrogez leur sujet, si vous ne le savez dj, ceux qui dtiennent les Ecritures.Il a ensuite considr
) Voir : El-Makhrodjna dIbn Habbne Tome : 3-page : 89. El-Mawdote dIbn El Djawz - Tome : 1-page : 366. El-Kmil dIbn Adyy - Tome : 7-page : 108. Tahdb El-Kamle dEl-Mouzz - Tome : 11-page : 37. TahdbEt-Tahdb dIbn Hadjre - Tome : 30-page : 306. Edh-Dhouafa wa El-Matroukina dEn-Niss- - Tome : 1-page : 245. 2 ) Jrmie 8/8. 3 ) Jrmie 23/33-36.
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certes, cest nous qui en sont les gardiens2 . Cette observation dcoule du

les livres sacrs anciens comme un rappel puis il a affirm, catgoriquement, que la modification et le changement ne peuvent les toucher : Cest nous, en vrit, qui tavons communiqu la remmoration et, certes, cest nous qui en sont les gardiens1 Ce verset prouve leur inaltration : ni remaniement ni chambardement ne peuvent semparer deux Voici notre rponse : tout ce que lOmnipotent a rvl est une remmoration et Dieu le rappelle ses cratures. Mais il ne sauvegarde que la dernire, cest--dire, le Coran. Cest lui qui se charge de sa conservation et il le prcise : Cest nous, en vrit, qui tavons communiqu la remmoration et,

contexte o le verset en question est cit. Le Seigneur a dit : toi qui la remmoration a t communique, disent-ils, tu es fou ! Que ne nous amnes-tu des anges, si tu es du nombre des vridiques ? Nous ne faisons descendre les anges quavec la vrit et les impies, alors, n auront pas attendre. Certes, cest nous, en vrit, qui tavons communiqu la remmoration et, certes, cest nous qui en sommes les gardiens3 . La remmoration bien prserve est le livre rvl au prophte (B.S.D.L) comme cela est bien vident. Ainsi, nous pouvons nous rendre compte, sans risque de nous tromper, de deux ralits. Les convictions islamiques qui se rapportent, en particulier, aux rvlations du Seigneur ses prophtes dune part, et dautre part les modifications subies dans la Bible, sont transparentes. Les pseudos erreurs dans le Coran

1) La source bouillante ou boueuse


La sourate dEl-Kahfe dguise une sorte de chaos en voquant le roi D El-Qarnani qui a vu le soleil se coucher prs dune source bouillante selon ce verset : Parvenu au couchant, il saperut que le soleil disparaissait en une source bouillante prs de laquelle vivait une certaine peuplade. Nous dmes : D El-Qarnani! Ou tu les chties ou tu uses de bienveillance leur gard. 4 Ils se sont demands comment le soleil peut-il se coucher dans une petite source boueuse, situe sur la surface de la terre alors que le disque est une immense toile qui tourne autour du globe terrestre.

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) Verset 9 de la sourate dEl-Hadde. ) Verset 9 de la sourate dEl-Hadde. 3 ) Versets 6 9 de la sourate dEl-Hidjre. 4 ) Verset 86 de la sourate dEl-Kahfe.

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Sans doute, le fait de dire que le soleil se couche dans une source ou dans une mer est vraiment trs loin de nos connaissances les plus lmentaires. Le Coran, depuis des sicles, a cit que le soleil, la lune ou la terre sont des astres ou des toiles qui voguent dans leurs sphres. L Omnipotent a prcis : Cest Dieu qui a cr la nuit et le jour, le soleil et la lune, chacun de ces derniers navigue dans son orbite. 1 Comment peut-on faire dire au Coran que le soleil se couche dans lune des sources de la terre puisque chaque toile ou plante a sa propre orbite. Celui-ci ne simbrique pas avec les autres. Cette assertion ne reflte le verset ni dans son sens littral, ni dans son ide gnrale. Si cette fausse comprhension est vise, cela implique que le soleil se lve du mme endroit et au-dessus de la mme peuplade quil a rencontre lors du coucher de lastre. Mme un tout jeune garon ne peut concevoir cette conception. Le contexte coranique renie ce point de vue car le roi a pris une autre direction : Puis il suivit une autre voie. Lorsqu il fut parvenu lendroit o le soleil se lve, il s aperut que celui-ci apparaissait au-dessus dune peuplade laquelle nous navions pas donn dhabits pour se protger.2 Le verset dcrit ce que Dh-El-Qarnani a cru avoir vu : Il se couchait dans une source bouillante.. Remarquons avec insistance que le Coran na pas confirm que le soleil ne se couche pas dans cette source. Cest le cas dune personne qui est en mer ou derrire une montagne et qui regarde le coucher du disque solaire ; dans le premier exemple cette personne pense que le soleil se couche en mer et dans le second elle croit que lastre se couche derrire le versant oppos lobservateur. Cette intellection nest point une interprtation lors de lpoque des lumires, mais elle une pense connue depuis de longs sicles. Ibn El-Qaffle (mort en 507 H=1110 aprs J-C), dans son livre de lexgse, a expliqu ce verset en soulignant : Dh El-Qarnani nest pas parvenu louest puis lest du soleil car le soleil tourne autour de la terre sans se coller celle-ci. Le soleil est tellement immense quil ne risque pas dtre contenu dans une source du globe terrestre, il est plus grand que la terre, plusieurs fois. Le sens du verset est que le roi arriva dabord la partie occidentale du monde puis il rejoint sa rgion orientale. Il a sembl, alors, ses propres yeux quil se couchait dans une source bouillante, le phnomne peut arriver nimporte lequel dentre nous si nous nous trouvions sur une terre lisse, il nous paratra alors quelle se couche lintrieur de la terre. Le Seigneur a prcis : Il saperut que celui-ci apparaissait au-dessus dune peuplade laquelle nous navions pas donn dhabits pour se protger. Il ne signifie pas que cette source les connat, quelle les touche et quelle les enlace3

) Verset 33 de la sourate dEl-Anebiy. ) Versets 89/90 de la sourate dEl-Kahfe. 3 ) El-Djmi li Ahkame El-Qourne dEl-Qourtob Tome : 11- page : 50.
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Er-Rz a enregistr : Des preuves irrfutables confirment que la terre est ronde et quelle est entoure par le ciel, dune part et que dautre part le soleil est dans son orbite, aussi Dieu a dit : Il trouva sa proximit une peuplade Or, il est impossible de voir une peuplade sinstaller dans les environs immdiats du soleil, cela est impensable ; ensuite le soleil est immensment plus grand que la terre, comment peut-on concevoir qu il pntre dans lune des sources de notre plante. La portion du verset : Il saperut que le soleil disparaissait en une source bouillante , ainsi confirme permet deux interprtations : 1) Lorsque le roi Dh El-Qarnani aboutit au ct ouest de la terre o il ne trouva plus dhabitations, il lui est apparu que le soleil se couchait dans une source situe dans un prcipice obscur mais ce ntait quune apparence. Le voyageur par bateau, une fois loin des ctes, croit voir le soleil sa disparition se coucher dans la mer. En ralit, il se dissimule derrire la mer, et cest l linterprtation suggre par Abo Ali El-Djib- dans son livre d exgse. 2) De nombreuses demeures entoures par la mer existent dans la zone occidentale de la terre, le tmoin qui scrute le soleil, partir de cette rgion, lors de son coucher pense quil se couche dans les eaux maritimes. 1 Ibn Kathr, quant lui, a crit : La partie du verset Parvenu au couchant veut dire que le roi a chang de direction et quil sest dirig vers louest de la terre. Bien entendu, il ne peut sagir de louest du disque solaire, cela est irralisable. Les annalistes et les auteurs des contes avancent l ide quil marchait sur terre alors que le soleil se couchait derrire lui et c est galement l une des lgendes des gens du livre et une cration toute faite par leurs dualistes et leurs rengats. La suite du verset : Il saperut quelle se couchait dans une source bouillante rvle quil lui a paru voir le soleil disparatre dans la mer et cest le cas de tout tre humain qui se trouve sur la plage et qui considre que le soleil se couche dans la mer alors quil ne quitte pas son orbite, sa trajectoire tant dfinitivement ferme. 2 Cette conviction clbre est partage par les exgtes, anciens et modernes et propos de laquelle Sad Outb a crit : Lendroit o se couche le soleil est situ derrire lhorizon. Il dpend des lieux o se trouve la personne, dans certaines contres le voyeur peut voir le soleil se coucher derrire les montagnes ou dans les eaux des ocans Daprs le contexte, le roi arriva, semble-t-il, au point extrme de lOcan atlantique Il vit le soleil y disparatre. Le plus plausible, cependant, est quil est arriv au delta de lun des grands fleuves o poussent des plantes, nombreuses et varies, sur une vase noire, fine,

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) Et-Tafsr El-Kabr dEr-Rz Tome : 21- page : 166. ) Tafsr El-Qourne El-Adhme dIbn Kathr Tome : 3 page : 191.

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infecte et parseme dtangs pareils des sources Sur ce limon, le roi a vu une peuplade.1 Il nest pas convenable un individu daccepter un mensonge analogue en acceptant que le soleil se couche dans une source boueuse alors que le Coran prcise lexistence des divers couchants du soleil. Le Livre saint voulait nous montrer par ce truchement Dieu seul le sait- ce que nous connaissons de nos jours, savoir la constance des diffrents points du coucher et du lever du soleil qui est fonction de la rotation de la terre sur son axe. Un hadth, rapport par Ab Dharre, pose une ambigit. Le prophte (B.S.D.L) aurait dit : Ab Dharre, sais-tu o le soleil se couchera ?.... Il se couchera dans une source boueuse et se prosternera devant le trne divin, il ne se lvera quaprs la permission de Dieu, mais si le Seigneur veut le faire lever de loccident, il le bloquera .2 Mais il y a beaucoup de doute quant lattribution de ce hadth au prophte car il est rapport par Soufine ibn ElHoussane El-Wssit. Les ahdths rapports par ce narrateur sont dclars faux par les spcialistes de cette filire du savoir. El-Maroziyou interrogea son sujet limam Ahmed qui lui rpondit quil est incapable de matriser le hadth et a dclar que la majorit de ceux quil a cits sont faibles 3. Ibn Ab Chabah a nonc son propos : Il tait honnte mais ses ahdths sont objets de doute.4 Mohammed ibn Sad a mis ce jugement : Ctait un homme sincre mais qui se trompait beaucoup dans le hadth. 5 Yahy ibn Mane a port son opinion : Il ne figurait pas parmi les gens qui ont appris le hadth d une faon srieuse.6

2) Mrime est-elle la sur dAaron : ?


Ils ont dit : le Coran sest leurr quand il a affili Mriem bint Imrne Aaron puisquil affirme : sur dAaron, ton pre ntait point vicieux et ta mre ntait point une prostitue ! 7 Lhistoire atteste que plus de mille ans spare Mriem de Aaron fils dImrne. Voici notre rponse : ce mensonge constitue lune des plus grandes accusations contre le Coran. Le prophte, en personne, se chargea de lanantir et malgr cette ralit, certaines gens ne cessent de la rpter. Il est libell dans le sahh de Mouslim quEl-Moughrah ibn Choubah a dit : Lorsque je suis parti Nedjrne, je fus interrog par ses habitants vous lisez sur dAaron, sachant que Mose a vcu de longs sicles avant lavnement de Jsus et ds
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) F Dhill El-Qourne de Sad Outb Tome : 3- page : 2.291. ) Cit par El-Bazzare sous le N 4.010. 3 ) Trkh Baghdd dEl-Khattb- Tome : 9- page : 149. 4 ) Tahdhbe El-Kaml dEl-Mouz - Tome : 11- page :141. 5 ) Mme source que la prcdente. 6 ) Tahdhbe Et-Tahdhbe - Tome : 4- page : 190. 7 ) Verset 28 de la sourate de Mrime.
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mon arrive Mdine lillumine, jai t voir lenvoy de Dieu et je lui ai pos la mme question, il me rpondit : Les enfants dIsral donnaient leurs enfants les noms de leurs prophtes et de leurs hommes vertueux. Cette preuve manant du messager assure quAaron le frre de la sainte vierge Mriem, nest point le frre de Mose, comme le pensaient les Chrtiens de la dite localit, et leur suite, les autres calomniateurs. Si ces derniers matrisaient la langue arabe et connaissaient la richesse de son vocabulaire, ils nauraient jamais avanc de tels propos. Les Arabes emploient le terme frre pour dsigner la ressemblance entre deux personnes ou pour un proche parent qui nest pas frre utrin. Dans lordre du premier cas, Dieu a jug : En vrit, les gaspilleurs sont frres de Satan et Satan a t trs ingrat envers Dieu1. Dans le second cas, il a assur : Aux Thamdites, nous avons galement envoy leur frre Slih 2 3) Les

curs sages se trouvent-ils dans les poitrines ?

Ils ont dit : les mdecins spcialistes en anatomie savent, de nos jours, que le cur est lorgane qui contrle la circulation du sang et que les centres des sensations et de la rflexion se situent dans le cerveau. Or, le Coran a consign : Ne voyagent-ils pas sur terre pour avoir des curs aptes comprendre et des oreilles aptes entendre. Ce ne sont pas les yeux qui sont atteints de ccit, mais ce sont les curs qui se trouvent dans les poitrines 3. Voici notre rponse : la relation du cur avec le cerveau est encore au stade des tudes entames par les mdecins et les savants. Elle est, ce jour, ni confirme ni infirme et symbolise, une hypothse mais pas une ralit scientifique. Elle ne peut de servir personne de preuve vis--vis de la vrit que lOmniscient a rvle, celui-ci connat, parfaitement, lintrt de tous ses serviteurs : Eh ! Quoi celui qui a cr ignorerait-il quelque chose alors qu il est le Subtil et le Bien-Inform 4? Le Coran a effectivement a cit les yeux, les oreilles et les curs palpables mais aussi il a voqu les yeux, les oreilles et les curs immatriels. Lensemble de ces organes, dans la mesure o ils prennent la bonne voie, sont appels organes actifs mais sils rejettent la vrit et la contrarient, ils seront un moyen de destruction. Le Seigneur, pour ce motif, a dcrit les personnes qui nobservent pas la vrit et nentendent pas les ordres de lOmniscient : Sourds, muets, aveugles ils ne sauraient revenir sur leurs pas 5. Elles sont
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) Verset 27 de la sourate dEl-Isr. ) Verset 73 de la sourate dEl-Arfe 3 ) Verset 46 de la sourate dEl-Hadjdj. 4 ) Verset 14 de la sourate dEl-Moulke. 5 ) Verset 18 de la sourate dEl-Baqarah.
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sourdes par rapport la vrit et jouissent de loue, de la parole et sont aveugls. Elles sont considres comme telles. Des versets pareils sont fort nombreux dans le Coran : Les infidles ressemblent, quand on les prche, du btail qui nentend de ce quon lui crie que les sons des voix : sourds, muets, aveugles, ils ne raisonnent pas 1 puis encore : Ceux qui considrent nos versets comme mensongers sont sourds, muets, plongs dans les tnbres 2 Lorsque le Coran parle des yeux, des oreilles et des langues mais il ne les visait pas en ralit, car il ciblait la raison et la perception de la foi. Il a rvl ces deux versets : Ce Coran est dpos par lEsprit fidle en ton cur pour que tu sois du nombre des avertisseurs 3. Tout ce qui est dit au sujet de ces organes est entirement valable pour les curs spirituels et non pas ceux, au sens concret du mot. LOmniscient a menac les mcrants : Leurs curs staient endurcis et le dmon avait embelli leurs yeux ce quils faisaient 4 et a tranquillis les croyants fidles : Dieu guide vers lui quiconque se repent ainsi que ceux qui croient et dont les curs se rconfortent la mmoration de Dieu. Les curs ne se rconfortent-ils pas, en effet, au souvenir de Dieu ?5 Les curs en question, ici, sont ceux qui respectent la logique et non pas ceux dont les nerfs et les veines sont enchevtrs la faon d un sapin et logs dans la poitrine de lhomme. Dieu a conseill : Ne voyagent-ils pas sur terre pour avoir des curs aptes comprendre et des oreilles aptes entendre. Ce ne sont pas les yeux qui sont atteints de ccit, mais les curs qui sont dans les poitrines. De la mme faon, le prophte sadressant son Crateur la pri : toi qui peux changer les curs. 6 Il sagit, dans ce contexte, des curs abstraits capables de comprendre les dangers de la mcrance et les avantages de lIslam. Cette notion nest point rcente chez les savants musulmans, mais elle est ancienne. Er-Rz la prise dans son uvre dexgse partir de certaines sources du pass et il la transmise. Ibn El-Amr El-Hdj (mort en 879 H= 1474 Chr) la rpandue dans les milieux sunnites en assurant : Cette nergie, cest-dire, cette force est localise dans la raison et aux yeux des philosophes et des mdecins, elle est situe dans le cerveau. Sadre El-Islme la dfinie lintention des mmes sunnites, il a enregistr : Cest un petit cur, gnreux et brillant, il se trouve dans la tte, selon le mme groupe de croyants et son
) Verset 171 de la sourate dEl-Baqarah. ) Portion du verset 39 de la sourate d El-Aneme. 3 ) Versets 193/194 de la sourate dEch-Chouar. 4 ) Portion du verset 43 de la sourate d El-Aneme. 5 ) Verset 28 de la sourate dEr-Rade. 6 ) Cit par Et-Tarmidh sous le N 2.140 et par Ahmed sous le N11.697
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influence se rpercute sur le cur. Ainsi, le cur sera en mesure de percevoir les objets et les vnements, tout comme lil qui constatera la clart du soleil et le flambeau qui discernera les choses. 1 Ce que nous avons dit aux sujets des curs, des yeux et des oreilles spirituels en vue dacqurir le maximum de la foi est valide aussi pour les mmes organes logs dans les poitrines. Le Coran et le hadth sont pleins de cas analogues, tels louverture de la poitrine, sa contraction, son rtrcissement, son obscurit. Dans le premier cas, il sera question de la purification de la personne, dans le second il sagit de sa gne, dans le troisime, il sert dsigner son chagrin et dans le quatrime il concerne son aveuglement. Il n est donc point question de la cage thoracique matrielle mais de la poitrine rayonnante. Mose (B.S.D.L) prie Dieu de le dispenser du dplacement chez le pharaon et sa suite, le Tout-Misricordieux reprend la mme ide et rvla au nom de son envoy: Je crains, Seigneur, quils me traitent de menteur, dit Mose et que ma poitrine ne se serre, au point de ne pouvoir articuler le moindre mot. Mande plutt Aaron.2 et encore : Celui dont le cur a t ouvert par Dieu. 3 et ensuite : Ne tavons-nous point ouvert la poitrine ? 4 et encore : Nous extirperons de leur cur toute rancune quil puisse recler. 5 puis : Rponds-leur : Soyez pierre ou fer ou tel autre objet parmi les choses extraordinaires que vous puissiez concevoir, vous serez ressuscits 6 et puis En vrit, ton Seigneur connat bien ce que reclent leurs curs et ce quils divulguent.7 Dautres versets ont regroup les deux ides de la poitrine abstraite et le cur immatriel, il y est consign : Quiconque renie Dieu aprs avoir cru en lui- exception faite de celui qui s exerce sur lui une contrainte et dont le cur demeure nanmoins, tranquille en sa foi,- ceux qui ouvrent leurs curs linfidlit, le courroux de Dieu tombera sur eux et un immense chtiment leur sera rserv.8 De la mme manire, il a affirm : Tout cela est arriv pour que Dieu prouve votre patience et votre fermet dans linfortune. Dieu connat ce que reclent les curs 9 Le prophte (B.S.D.L), de son ct, a prch : Le crime prend naissance dans le cur et se rpercute souvent sur la poitrine10 .
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)Et-Taqrr wa Et-Tahbre dIbn Amre El-hdje Tome : 3 page : 378. ) Portion du verset 13 de la sourate d Ech-Chouar. 3 ) Portion du verset 22 dEz-Zoumare 4 ) Verset 1 de la sourate dEch-Charhe. 5 ) Portion du verset 22 de la sourate d El-Arfe. 6 ) Versets 49/ 50 de la sourate dEl-Isr. 7 ) Versets 74 de la sourate dEn-Namle. 8 ) Verset 106 de la sourate dEn-Nahle. 9 ) Portion du verset 154 de la sourate d El-Imrne. 10 ) Cit par Ahmed sous le N 17.540
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Quand le Coran voque les sens concrets de ltre humain : le toucher, lodorat, la vue, loue et le got, il dsigne par l les dimensions spirituelles de la pit. Le cur, les yeux, les oreilles cits dans le Livre saint de lIslam ne sont point les organes palpables mais ils sont ceux qui se proposent d aboutir la foi et la dvotion. Lexactitude du Coran est authentifie et ce mensonge, parmi tant dautres, est ananti.

4) Les toiles qui servent la lapidation des dmons :


Ils ont dit : le Coran a parl dnormes toiles aux dimensions immenses, certaines dentre elles sont plus gantes que la terre des milliers de fois. Dieu les a cres pour lapider les dmons, elles se dplacent dans le ciel derrire ces tres surnaturels et malfiques. Cette ide trange, selon leur mauvaise interprtation, drive du verset : Nous avons par le ciel le plus proche de luminaires dont nous avons fait des projectiles contre les dmons auxquels nous avons rserv le supplice du brasier.1 Voici notre rponse : le Coran atteste que lOmniscient ne les a pas conues dans ce but, il assure que ces astres ne suivent pas les dmons mieux encore, il certifie quil a plac dans la vote cleste des luminaires, brillants et clairants. Ces flambeaux peuvent tre des toiles ou des mtores. On peut comprendre les deux significations, les versets suivants ne le prcisent pas : Nous nous y tenions aux coutes, mais quiconque cherche entendre maintenant sexpose un astrode tout prt tre lanc contre lui.2 et puis : puis : Nous avons protg le beau ciel contre tout diable banni. A moins que lun deux parvienne secrtement couter, une flamme blouissante alors le poursuit.3 et puis encore : A moins que lun des dmons ne saisisse au vol quelque bribe dune conversation cleste et senfuie, poursuivi par un mtore flamboyant.4 Les mtores sont des corps brillants qui brlent les acolytes de Satan, ils peuvent tre grands ou petits, ils sont des toiles ou des astres qui naviguent dans le vaste espace. Si Dieu dcide de punir lun de ces diables, il donne le pouvoir absolu au mtore pour le lapider. Un homme sage peut-il nier le chtiment divin de ces cratures par le feu des mtores clestes ?

5) Le Coran incite-t-il les gens aux dsobissances : ?

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) Verset 5 de la sourate dEl-Moulke. ) Verset 9 de la sourate dEl-Djinne. 3 ) Versets 17/18 de la sourate dEl-Hidjre. 4 ) Verset 10 de la sourate dEs-Sffte

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Ils ont dit : le Coran encourage les gens qui commettent la dsobissance et se gardent des transgressions et des turpitudes. Pour justifier leur opinion, ils se fondent sur ce verset : A Dieu appartient ce qui est dans les cieux et sur la terre, en sorte quil rmunre ceux qui font le mal selon leurs uvres et accorde la meilleure rtribution ceux qui font du bien, sabstiennent de commettre des pchs capitaux et des turpitudes, mis part les pchs vniels. En vrit ton Seigneur pardonne largement1 Voici notre rponse : les savants ne sont pas arrivs raliser lunanimit au sujet des pchs vniels que lOmniprsent pardonne ses serviteurs. Voici leurs trois catgories : 1) Ce sont les pchs que le croyant a commis avant lavnement de lIslm. Et-Tabar a mentionn : Ceux qui sabstiennent de commettre des pchs capitaux et des turpitudes, mis part les pchs vniels. Dieu les effacera et nen tiendra pas compte. 2) Le dlit, grand ou petit, commis par le croyant qui regrette son acte et qui est dcid ne plus le refaire, avec un repentir sincre. Abo Hourarah a not : Le pch vniel touche celui qui accomplit un acte dadultre, ou de vol ou qui consomme du vin, ce pcheur doit se soumettre aux ordres du Seigneur et se promet de ne plus jamais revenir ces actes. Cette comprhension tait en vigueur du temps du prophte et de ses compagnons. El-Hassne a confirm : Les compagnons du prophte (B.S.D.L) disaient : Cet homme a perptr un pch vniel, il la dissimul puis il sest rtract et sest engag ne plus le reproduire. 3) Les mini carts qui ne sont pas punissables ici-bas et qu aucun chtiment ne leur sera rserv dans lAu-del. At-Tabar a expos ce verset pour confirmer son opinion : Si, dans ce qui vous est interdit, vous vitez de commettre les pchs les plus graves, nous vous pardonnerons vos mfaits vniels et nous vous ferons entrer gnreusement au paradis 2. Eviter les violations et les hontes effacera les pchs vniels, cependant cela dpendra toujours du repentir du croyant, il n en reste pas moins que le fidle tentera en permanence de ne plus revenir aux pchs pardonnables afin quils ne se transforment pas en blasphmes capitaux. Un homme a demand Ibn-El-Abbasse : Les crimes capitaux ne sont-ils pas au nombre de sept? Il lui rpondit : Ils sont plus que sept cent mais le pch inexcusable svapore avec la demande sincre du repentir et le pch admissible ne saura seffacer si le croyant persiste le reprendre plusieurs fois. 3
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) Versets 31/32 de la sourate dEn-Nadjame. ) Verset 31 de la sourate dEn-Niss. 3 ) Cit par : Ibn Ab Htime dans son livre dexgse-Tome : 3- page : 934. El-Qoudh dans Mousnad Ech-Chihbe - 853
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Pour cette raison, le Coran met en garde contre les pchs anodins car Dieu portera sur le livret des actes de la personne les deux sortes de pchs : les impardonnables et les insignifiants. LEternel conseille ses serviteurs : Le registre des actes humains sera pos. Tu verras les criminels mus de son contenu. Ils diront : Malheur nous ! Qua ce registre nomettre de mentionner ni pch vniel ni pch capital ? Ils se trouveront en prsence de leurs actes et ton Seigneur ne lsera alors personne 1. puis : Quiconque aura commis un atome de mal le verra 2 et puis encore : Celui qui recevra son livret en sa main droite sera jug avec indulgence 3. De son ct, le prophte (B.S.D.L) a mis en garde les croyants contre les pchs vniels, dans plusieurs de ses prches. Il a prconis : Lhomme sera jet en enfer lorsqu il prononce un mot auquel il ne lui accorde aucune importance mais qui risque de provoquer le courroux de Dieu. 4 et : Faites attention aux dlits, petits et mprisables, qui entranent leurs auteurs leur perte. Ces btises ressemblent des gens qui descendent au fond d une valle tenant chacun un btonnet. Chacun de ces derniers constitue une grosse bche sur laquelle ils feront cuire leur pain, mais une fois la besogne acheve, ils ne mangeront pas de ce qu ils ont cuit.5 et : Aichah, mfie-toi des pchs insignifiants car le Seigneur te demandera des comptes le jour de la rsurrection, leur sujet.6

6) Le paradis et le vin :
Ils ont dit : Si Dieu a prcis tous les actes illicites pourquoi rcompense-t-il les croyants et leur permet-il de se soler avec du vin qui leur est interdit?! Voici notre rponse: LEternel a interdit les boissons alcoolises car elles annihilent toutes les capacits positives qu il a octroyes lhomme et par lesquelles celui-ci se distingue de la bte. Il a dpch aux humains des prophtes et leur a rvl des lgislations pour la sauvegarde de ce noble principe. Il a interdit peu ou prou du vin. Boire un doigt de vin ou foison est illicite. 7 Le prophte a maudit toute personne qui a collabor la propagation
) Verset 49 de la sourate dEl-Kahfe. ) Verset 7 de la sourate dEz-Zilzalah. 3 ) Versets 7/8 de la sourate dEl-Inchiqq. 4 ) Cit par El-Boukhr sous le N 6.478 et par Mouslim sous le N 2.988. 5 ) Cit par Ahmed sous le N 22.301. 6 ) Cit par Ibn-Mdjah sous le N4.234 et par Ahmed sous le N 23.894. 7 ) Cit par : Et-Tarmidh sous le N 1.865. En-Nass sous le N 5.607 Abo Doud sous le N 3.681. Ibn-Mdjah sous le N 3.393.
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de ses mfaits. Anasse a insist : Le prophte a excr dix de ces participants : celui qui presse le raisin ou tout autre fruit qui en obtient du suc, son consommateur, celui qui le porte, celui qui il est port, celui qui le sert, celui qui, layant vendu, mange du produit de sa vente, son acqureur et son acqureuse.1 Si le calomniateur sait, prsent, les causes de son interdiction dans ce monde phmre, il devinera, de lui-mme, que le vin dans le monde ternel est licite pour les croyants, il ne contiendra aucune des salets de celui du monde dici-bas. Ibn El-Abbsse a assur : Entre tout ce qui est propre au paradis dune part, et les actes et les objets terrestres dautre part, il ny a que le nom qui leur est commun.2 Dieu a voqu le vin paradisiaque par le biais dune merveilleuse description et il la affranchi des impurets de celui qui est temporel, le premier a un got parfum, les croyants le dgusteront avec plaisir, les ivrognes ne se rendent pas compte du got infect du second. L Omniprsent a prcis : Image du paradis promis ceux qui craignent Dieu : il y aura l des ruisseaux leau incorruptible, des ruisseaux de lait la saveur inaltrable, des ruisseaux dun vin dlicieux boire, des ruisseaux de miel purifi. 3 Si donc le vin prohib de ce monde dtruit la raison, celui du paradis se trouve son oppos puisque : On fera circuler entre eux une coupe dune liqueur provenant dune source vive, limpide, dlicieuse boire 4. La diffrence rside par consquent dans les particularits et les descriptions. Le vin sculier provoque au buveur des maux divers alors qu au paradis des adonis se dplacent dun groupe de fidles lautre pour les servir dans des ustensiles luxueux, Dieu a affirm : Parmi eux circuleront des phbes dternelle jeunesse, avec des calices, des aiguires et une coupe dune liqueur provenant dune source qui ne provoquera ni maux de tte, ni tourdissement5 Si le vin terrestre cause aux buveurs des maux de ttes et diffrentes autres maladies, celui du paradis est exempt de ces nuisances. Et-Tabar confirme les signes de deux sortes de boissons. Dieu a dtaill le got de cette liqueur exquise : dlicieuse boire Ainsi donc il apparat clairement une personne quitable les fausses accusations colles au saint Coran par des gens de mauvaise foi qui avancent de grosses incomprhensions son sujet. Ils ont oubli, semble-t-il, que ce Livre a ancr les vertus morales, a perfectionn les

) Cit : Et-Tarmidh sous le N1.295. Ibn-Mdjah sous le N3.381. Ahmed sous le N 4.772 2 ) Cit par Ibn Ab Htime dans son livre d exgse Tome : 1- page : 66. 3 ) Portion du verset 15 de la sourate de Mohammed. 4 ) Versets 45/46 de la sourate dEs-Sffte. 5 ) Versets 18/19 de la sourate dEl-W-iah.

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diverses politesses et a cr une civilisation avec des valeurs qu aucune autre nation na connues, ni avant ni aprs lavnement de lIslam. Les prtendues fautes linguistiques dans le Coran A) Introduction du traducteur : La langue franaise drive de la langue latine, cependant la grande caractristique de la premire est quelle ne possde pas de dclinaisons. La seconde, par contre, a partag ses mots en cinq (5) groupes, de leurs terminaisons dpend leur analyse et donc leur comprhension dans la phrase et dans le sens gnral du texte. Voici les terminaisons de ces cinq (5) groupes de mots1 : 1 2 2 2 2 3 3 3 3 3 4 4 5
Rosa a am ae ae a Dominus e um i o o puer er vocatif rum acusatif ri- gnitif ro- datif roabalatif ager er rum i o o templum um um i o o hostis is em is i e mare e e is i i urbs urbs em is i e dux dux cem is i e opus opus opus ris ri re manus us um us ui u cornu u u us ui u Dies es em ei ei e

ae ae as arum is is

i os orum is is

i-Nominatif i- vocatif os- acusatif orum- gnitif ris- - datif ris- abalatif

Pluriel i-Notif i os orum is is

a-Notif a a orum is is

es es es um bus bus

a a a um bus bus

es es es um bus bus

ces ces ces um bus bus

ra ra ra um bus bus

us us us uum ibus nibus

nua nua nua nuum nibus nibus

es es es rum bus bus

Le nominatif singulier est en gras au dbut du tableau, en toutes lettres. Les terminaisons du nominatif pluriel sont en gras et italiques. Lorigine de la langue arabe est smitique 2, elle a trois voyelles. Ces dernires redoubles, remplacent les articles indfinis et une quatrime voyelle muette qui ne peut tre redoubles. Chacune des deux, larabe et la franaise, a ses propres rgles de grammaire, mme le genre dun seul mot varie dune langue lautre : le terme lune, entre autre, est du fminin en franais alors quil est au masculin en langue arabe. Certains adjectifs rservs la femme uniquement comme enceinte, par exemple, ne se termine pas par la marque de ce genre. Larabe emploie indiffremment les deux phrases verbales ou nominales ; on ne trouve pas dans cette langue laccord du participe pass conjugu avec lauxiliaire tre ou avoir. Lemploi des pronoms relatifs nest pas identique dans les deux langues. En gnral, la langue arabe a t consacre par
1

) Dieu seul sait que le traducteur na pas voulu faire le pdant mais il a simplement voulu revoir son latin. (N.T) 2 ) Le seul point commun entre les deux langues arabe et latine est qu elles sont des langues dclinaison. (N.T)

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lusage courant de ce que lenfant entend dans son milieu familial, pendant que la langue de Molire a t codifie puis labore plusieurs fois, travers les sicles. En ce qui concerne lloquence, il est vrai quil existe deux genres de beauts : lune gnrale tous les hommes, lautre particulire chaque milieu. Lobservateur Ougandais, Chilien ou autre Norvgien ne peut rester insensible face un coucher du soleil, par contre un Lamartine demande au temps de sarrter, alors que son homologue arabe Antare se prsente face la demeure vide de sa dulcine et dcrit, entre autres, ses yeux qui ressemblent des ceux : dune gazelle En conclusion, un traducteur quelles que soient sa comptence et son honntet, ne pourra jamais reproduire et intervertir ce chapitre pour les raisons cites plus haut. Dautre part, lauteur, pour appuyer et confirmer ses points de vue a recouru la posie antislamique, des discours prononcs lors de la mme priode et a expos les avis des plus clbres grammairiens arabes. Le traducteur na pas pu faire la traduction de ces pomes qui donneraient, en respectant le mot mot, un jargon qui naura ni tte ni queue. B) Avant-propos de lauteur : Certaines personnes qui se prtendent arabes ont dit que le Coran a commis des fautes de grammaire contrairement lusage connu. Cette lacune, leurs eux, prouve quil ne peut tre la parole rvle de Dieu car Dieu ne peut faire des erreurs. Ces mmes calomniateurs se sont arrts la fin de la phase lmentaire de lenseignement. Ils y ont remarqu des incorrections, daprs les rgles quils ont apprises durant cette tape de leur instruction. Ces pauvres malheureux ont pens que les Musulmans, du pass lointain et proche, ne les ont pas discernes. Il a fallu attendre ces gnies de la faiblesse humaine pour les reprer. Avant dentrer dans le vif du sujet, prcisons quelques dtails : 1) Les Arabes contemporains de la dernire rvlation taient clbres par leur loquence. Labd ibn Rabah, lun des sept potes les plus illustres de la pninsule, a abandonn de composer des vers aprs avoir entendu le Coran. Ce grand jongleur de la langue ne stait tonn de rien dans ce que contenait le Livre. Les Qourachites, galement et en dpit de leur adversit vis-vis de lIslam, navaient trouv aucune incorrection dans le Coran : Pour que tu te serves du Coran pour avertir un peuple querelleur1 Ce peuple irrductible tait de race pure et maniait sa langue merveille, alors que le sang des Arabes prsents sest mlang avec dautres. Ils sont donc loin dapprcier la langue sa juste valeur. Jadis, durant la priode antislamique des tribus
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) Portion du verset 97 de la sourate de Mrime.

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disaient : Les lves sont venus. pendant que dautres reprenaient la mme ide en disant : Ils sont venus les lves. 2) Cette langue, depuis lorigine, sapprend par audition. Le petit Arabe quand il prononait le sujet au nominatif, ce ntait pas lcole quil a appris cette rgle mais au sein de sa famille. Ctait un don naturel de la parole. Cependant, deux sicles aprs lavnement de lIslam, les Perses, les Byzantins et autres Turcs staient convertis la religion rvle Mohammed (B.S.D.L). Ils se mirent parler la langue arabe, en ralit, ils marmottaient un jargon de la langue arabe et la spontanit de la parole stait vapore. Les savants musulmans furent contraints de codifier leur langue et, pour ce faire ils se sont appuys sur deux sources : 1) Le Coran qui constitue la source de base. 2) Une grande partie des pomes quils avaient composs et des discours quils avaient clams, avant lavnement de lIslam. Avant cette tentative, les diffrentes tribus arabes parlaient un langage qui leur tait propre. Le Seigneur, pour les voir groups autour de ses paroles et afin de leur faciliter la lecture de son Livre, y a introduit des vocables et des tournures utiliss par certaines tribus et inutiliss par d autres. Pour ces raisons, le : Coran, en langue arabe pure, reste sans ambages1 C) Les fautes grammaticales sont contestables : Les traductions des versets suivants en langue franaise ne laissent pas voir ce que les dtracteurs du Coran reprochent sa composition ou son style. 1) Le nom de la particule au nominatif: En gnral, le nom prcd de cette particule est laccusatif mais dans ce verset, il est au nominatif, certaines tribus arabes, avant l apparition de lIslam, lemployaient ainsi. Les adversaires de la nouvelle religion prennent ce verset comme preuve pour montrer la dfectuosit du style coranique : Certes ces deux individus sont des magiciens 2 La fonction du groupe de mots deux individus dans cette partie du verset, est en langue franaise, sujet et ce nest pas le cas dans la version originale. 2) Le sujet laccusatif : Le mot injustes est employ, dans la traduction franaise, comme complment dobjet direct alors quil est dans la version arabe sujet et le sujet
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) Portion du verset 28 de la sourate d Ez-Zoumar. ) Portion du verset 63 de la sourate de Taha.

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doit tre au nominatif : Souvenez-vous quand, par certaines prescriptions, Abraham fut mis lpreuve par son Seigneur ! Lorsquil les eut accomplies, le Seigneur lui dit : Je ferai de toi un guide spirituel pour les hommes. Et ma descendance? sinquita Abraham. Ma promesse ne concerne pas les injustes. annona Dieu.1 Dans les deux versets suivants : Le courroux de leur Seigneur et lavilissement en cette vie seront le lot de ceux qui ont pris le veau dor pour objet de leur adoration 2 puis encore : Ceux-l auront la part de malheur 3 qui leur est destine Ici, le terme courroux est sujet et le mot part est C.O.D. 3) La coordination entre laccusatif et le nominatif : Dans la version arabe originelle les deux vocables croyants et orants, le premier est au nominatif et le second laccusatif : Mais les hommes la science profonde, parmi eux et parmi les croyants, ajoutent foi ce qui ta t rvl et ce qui fut rvl avant. Ceux qui sacquittent de la prire, ceux qui font laumne, ceux qui croient en Dieu et au Jour dernier, tous ceux-l nous accorderons une rtribution immense.4 Les deux expressions (Sont charitables ceux qui demeurent fidles aux engagements) et (se montrent patients) ne sont pas employes dans le mme cas dans le Coran : Sont charitables ceux qui demeurent fidles aux engagements qu ils ont contract, se montrent patients dans ladversit, dans la douleur et au moment du danger 5 Dans la portion de ce verset (pouse) est au nominatif alors que (porteuse de bois) est laccusatif Son pouse, la porteuse de bois 6 4) La coordination entre le nominatif et laccusatif : Mais ceux dentre eux qui sont enracins dans la connaissance, ainsi que les croyants, tous ont foi ce qu on a fait descendre sur toi et ce quon a fait descendre avant toi. Et quant ceux qui accomplissent la prire, sacquittent de la Zakt et croient en Dieu et au Jour dernier, ceux-l nous

) Verset 124 de la sourate dEl-Baqarah. ) Portion du verset 152 de la sourate d El-A rfe. 3 ) Portion du verset 37de la sourate d El-A rfe. 4 ) Verset 162 de la sourate dEn-Niss. 5 ) Portion du verset 177 de la sourate d El-Baqarah. 6 ) Verset 4 de la sourate dEl-Massada.
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donnerons une norme rcompense.1 Lauteur du prsent ouvrage explique que le ( Et) nest pas une conjonction de coordination, comme il peut paratre, mais une particule qui sert adresser des louanges autrui. Ici, Dieu note la mme remarque : Et ceux qui ont cru en Dieu, qui ont pratiqu le Judasme, les nazarens, quiconque a cru en Dieu2 5) Lexistence de deux sujets dans la mme phrase (pour le mme verbe) Ceux qui ont cru en Dieu, qui ont pratiqu le Judasme, les nazarens, quiconque a cru en Dieu 3 puis Et Ceux qui croient, ceux qui pratiquent le Judasme, les Chrtiens, 4 puis encore Et Ensuite beaucoup dentre eux 5 se sont de nouveau comports en aveugles et en sourds Le (Et) dans ces deux versets est une conjonction de coordination. Les calomniateurs, ensuite, produisent la partie de ce verset : Les injustes se disent confidentiellement entre eux..6 En respectant lorigine arabe du verset, nous obtiendrons : ((les injustes, ils se disent confidentiellement entre eux.)). Or, la structure de cette phrase est tout ce quil y a de plus normal, en langue arabe, alors que la langue franaise lui refuse lemploi du pronom personnel ((ils)). 6) Linaccompli avant la particule : que le messager de Dieu et ceux qui avaient cru avec lui, s crirent 7 La dite particule peut tre une conjonction de coordination, elle peut servir dintroduction une phrase ou autre. Ici, elle se traduit par : au point que ou tant que et le verbe (dire), dans la version arabe, est au futur simple. Celui-ci peut exprimer lide du : 1) Futur et dans ce cas il se terminera par une fathah qui correspond au (a). 2) Prsent et dans ce cas il se terminera par une dammah qui correspond au (o). 3) Pass et futur et dans ce cas il se terminera par lune des deux voyelles. Lignorance des dtracteurs du Livre saint est des plus lucides par le fait quils prtendent quil est plein de barbarismes, dune part et par leurs attaques sans preuves et sans rflchir, dautre part.

) Verset 162 de la sourate dEn-Niss. ) Portion du verset 69 de la sourate d El-M-idah. 3 ) Portion du verset 62 de la sourate d El-Baqarah. 4 ) Portion du verset 17 de la sourate d El-Hadj. 5 ) Portion du verset 71 de la sourate d El-M-idah. 6 ) Portion du verset 3 de la sourate d El-Anby. 7 ) Portion du verset 214 de la sourate d El-Baqarah.
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B) Les fautes de lloquence sont alatoires : Le Coran a dfi les Arabes par son loquence du temps de lapoge de leur langue alors que certains des non Arabes prtendent que le style coranique sest permis ce quils nont pas admis, comme rgles grammaticales et celles de la rhtorique. Il a t dj signal quOmar ibn El-Khattb avait rencontr le pote Labd ibn Rabah El-mir qui passait pour lun des minents matres de lloquence. Il lui demanda de clamer quelques vers de sa composition, mais au lieu dacquiescer, il lui rcita la sourate dEl-Baqarah. Lorientaliste Blachre, en dpit de ses gros efforts pour rabaisser de la valeur du Coran, a t oblig de reconnatre et dcrire : Le Coran nest point un miracle pour son contenu et ses instructions seulement, mais il est aussi et avant tout, le dernier monument littraire, grandiose et sans pareil. Il est suprieur tout ce que lHumanit a reconnu et a vnr. 1 Arrtons-nous quelques instants avec certains gnies de lloquence qui prtendent que lemploi des pronoms suffixes en langue arabe traduits en franais par des pronoms personnels, cause des confusions dans les ides comme dans ce verset : Nous tavons envoy comme tmoin, annonciateur et avertisseur afin que les hommes croient en Dieu et son envoy quils lassistent, le rvrent et lexaltent laube et au crpuscule.2Ils disent que les deux premiers verbes se rapportent au prophte puisquil est le dernier tre cit et que le troisime concerne Dieu. Les savants ont rpliqu cette contestation par lune de ces remarques : Premirement : Ibn El-Djawz a affirm quil est possible de grouper deux sujets diffrents dans un mme contexte et ceci est une marque de l loquence. Le lecteur choisira alors le nom auquel se rapporte le verbe. Il a pris ce verset comme preuve : Ils furent accabls au point que le messager de Dieu et ceux qui avaient cru avec lui s crirent : A quand le secours de Dieu ? Eh ! Quoi lassistance de Dieu est srement proche.3. La bonne comprhension consiste penser que les croyants ont dit : A quand le secours de Dieu ? et que le prophte (B.S.D.L) leur a rpondu : lassistance de Dieu est srement proche Le mme penseur a encore pris un autre exemple : Par misricorde, il a tabli la nuit et le jour pour que vous vous reposiez, cherchiez sa grce et soyez reconnaissants.4 En gnral, tout le monde sait que la nuit est faite pour le repos et le jour pour la recherche des biens de ce monde phmre et les faveurs divines. Les deux versets 8 et 9 de la sourate El-Fathe seront ainsi compris : croire en la mission du messager, lassister et lhonorer sont des droits
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) Ce quils ont propos de lIslam de Imd Ed-Dne Khall Page : 52. ) Versets 8/9 de la sourate dEl-Fathe. 3 ) Verset 214 de la sourate dEl-Baqarah. 4 ) Verset 73 de la sourate dEl-Qassasse.

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dus Mohammed, lexaltation et la dification se rapportent au seul Crateur et cest un trait de lloquence particulire aux Arabes que de ne pas citer Dieu, pour la bonne raison que toute personne sense peut facilement le deviner. ElQourtoub propose de prendre ((et)) comme conjonction de coordination ce qui donnera dabord deux propositions lassistent, le rvrent et une troisime et lexaltent. Les deux premiers verbes se rapportent lenvoy cleste et le dernier lOmniscient. Deuximement : Rien nempche tous les pronoms de se rapporter Dieu, en dautres termes, le verset peut tre ainsi compris : les croyants croiront en leur Seigneur, feront triompher sa religion, le vnreront et le glorifieront. Le Coran a recommand : Si vous faites triompher la cause de Dieu, il vous fera triompher..1 De son ct, le prophte a exhort les Musulmans et leur a dit : La religion vraie consiste prodiguer des conseils ! Nous lui dmes : A qui messager de Dieu ? Il rpondit : A Dieu, son envoy et son Livre ! Lemploi du pronom au singulier dans un contexte du duel. Le Coran a dit : Dieu est en droit ainsi que son envoy- dtre satisfait deux.2 Ici, simpose au traducteur une observation trs importante : toute personne qui sapprte faire la traduction des sens du Coran doit lire avec une grande application le maximum de livres de lexgte. Ce verset, en respectant sa traduction littrale, donnera : Dieu et son envoy sont, tous les deux, en droit dtre satisfaits deux. La diffrence entre les deux traductions crve les yeux. Ces diffamateurs se sont rjouis de trouver cette faille dans le Livre mais, en ralit, elle ne l est pas. Les savants ont en donn les explications ncessaires, le pronom est au singulier parce quil est relatif la satisfaction de Dieu, or la satisfaction de l Omnipotent implique celle de son prophte, comme le prcise le verset suivant : Quiconque obit au prophte, obit par l-mme Dieu.3 Le pronom est au singulier car la soumission au prophte suppose automatiquement celle de Dieu. Cest galement l un autre motif de lemploi du pronom au singulier dans la portion du verset 62 de la sourate dEn-Niss. Il est de bon escient de ne rien citer avec le nom du Tout Puissant. Mouslim a rapport ce hadth. Un orateur pronona un discours en prsence du prophte, il a exhort son auditoire en disant : Celui qui obit Dieu et son prophte a pris la bonne direction et celui qui leur dsobit s gare. Le messager ragit spontanment et lui dclara : Quel mauvais confrencier tu es ! Tu dois dire celui qui dsobit Dieu et qui dsobit son envoy 4 . Mohammed (B.S.D.L) lui a reproch lemploi du pronom ((leur)) qui se rapporte Dieu et son envoy, en mme temps.
) Portion du verset 7 de la sourate de Mohammed. ) Portion du verset 62 de la sourate d Et-Tawbah. 3 ) Portion du verset 80 de la sourate d En-Niss. 4 ) Cit par Mouslim sous le N 870.
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Lillustre grammairien Sibawahe pense que le verset 62 de la sourate dEn-Niss renferme un attribut sous-entendu. Il me semble, modestement, que le cheikh Si-Hamza Boubakeur, sest align sur lavis de ce grammairien 1. Puis lauteur a tal des vers de posie pour confirmer ses thses. Citons aussi, parmi les caractristiques de lloquence des Arabes, le fait de se contenter de mentionner une chose, mme si elles sont nombreuses. La traduction du verset suivant ne rend pas son sens exact : Quand ils voient un ngoce ou un divertissement, ils se htent daller pour y prendre part au commerce.2 Le pronom adverbial ((y)) se rapporte au commerce parce quil est le plus important. Le mme cas se retrouve dans ce verset : Quiconque commet une faute ou un pch puis en accuse un innocent.3. Une traduction qui respecterait loriginel donnerait ceci : (la) (le) rejetterait sur un innocent suivant quil sagit dune faute ou dun pch et non pas les rejetterait. Le pronom invariable adverbial ((en)) se rapporte au pch parce quil est plus grave que la faute. Troisimement : lallocution au duel quand il sagit du pluriel, les opposants au Coran ont pris cette partie du verset comme exemple : Si vous vous repentez Dieu, cest que vos curs ont cd.4 . Ils reprochent, ce verset, lemploi au pluriel du mot cur, sachant que la palabre est adresse Achah et Hafsah. Pourquoi na-t-il pas dit : Le cur de chacune de vous deux a cd ? . Les Arabes apprcient le pluriel dans des conditions pareilles, il leur plait de lui ajouter un complment du nom sous forme de pronom qui est celui des deux pouses du prophte (B.S.D.L). Les habitants de la pninsule repoussaient la double utilisation du duel et ils le remplaaient par le pluriel Il est arriv au Coran de considrer deux personnes ou deux choses au pluriel, selon certains parlers de la presqule. Sadressant Adam et Eve, il leur a dit : Nous leur dmes : descendez du paradis, vous serez ennemis, les uns des autres.5 Les deux pronoms leur et vous et le verbe descendez-, sont au pluriel alors quil sagit uniquement de deux personnes. Dautres fois, il a imit le dialecte de certaines rgions qui faisaient dbuter le pluriel partir de trois : Il dit : Descendez dici, ( Adam et Eve) vous serez tous avec vos descendants ennemis les uns des autres.6 Il a rpt le mme ordre Mose et Aaron : Dieu dit Que non pas ! Partez tous les deux, nantis de nos signes.

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) Voir son commentaire page : 394- Tome : II. ) Portion du verset 11 de la sourate du Vendredi. 3 ) Portion du verset 112 de la sourate d En-Niss. 4 ) Portion du verset 4 de la sourate d Et-Tahrme. 5 ) Portion du verset 36 de la sourate d El-Baqarah. 6 ) Portion du verset 123 de la sourate de Taha.

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Nous serons avec vous et couterons.1 . Enfin, il a respect le langage de dautres habitants, il leur a dit : Je suis avec vous. J entends et je vois2. Quatrimement : le fait de rendre un nom masculin par un fminin : Ils ont reproch au Livre ces versets : Dieu a rvl lEcriture et tabli la balance en toute vrit. Qu en sais-tu ? LHeure est peut-tre proche ! 3 et Ne semez point la discorde sur terre une fois quelle a t rforme. Invoquez-le avec crainte et espoir. La misricorde divine est la porte de ceux qui font le bien.4 Dans loriginal arabe, les deux adjectifs ((proche)) et ((divine)) sont au masculin alors que le premier est attribut du nom fminin ((Heure)) et que le second est pithte du nom fminin ((misricorde)). Les grammairiens arabes nont pas fait de diffrence entre le fminin et le masculin dans cinq (5) cas : quand ladjectif est de la forme 5 :

consquent il est tout fait permis de les mettre au fminin ou au masculin Cinquimement : le mlange entre les pronoms du pluriel et ceux du singulier. Ils prennent comme exemple le verset suivant : Ils ressemblent quelquun qui a allum un feu. Ds que celui-ci jette sa clart sur ce qui les entoure, Dieu les prive de leur lumire.6 Ils reprochent ce verset lemploi du pronom indfini ((quelquun)) qui est au singulier, les pronoms personnels ((les)) et ladjectif possessif ((leur)) qui est au pluriel. Dieu ne fait pas ressembler une personne un groupe dindividus mais il a compar le rcit des hypocrites ceux qui ont allum le feu et qui furent privs de sa clart. Cette sorte dhommes disent avec leurs langues ce que leurs curs napprouvent pas. Mais on peut comprendre ainsi le verset : Un seul homme a allum le feu pour ses accompagnateurs qui devaient profiter de sa clart. Il est permis de reprsenter un groupe de personnes par une seule, des exemples pareils foisonnent dans le Coran et en langue arabe, les dtracteurs du Livre saint prennent ce verset comme exemple : Ceux qui ont t chargs de la Torah mais qui ne lont pas applique sont pareils l ne qui porte des livres.7 Ici, un groupe des fils dIsral est compar un seul ne. Ainsi apparat clairement lignorance des dnigreurs du Coran en ce qui se rapporte son loquence et son style. Ils nont pas got ces deux qualits leurs justes valeurs comme les adversaires de l Islam les ont gotes
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Les deux qualifiants sont de la

forme et par

) Verset 15 de la sourate dEch-Chouar. ) Portion du verset 46 de la sourate de Taha. 3 ) Verset 17 de la sourate dEch-Chorah. 4 ) Verset 56 de la sourate dEl-Arfe. 5 ) Soubh El-Achah dEl-Qalqachaned- Tome : 1 Page : 61. 6 ) Portion du verset 17 de la sourate d El-Baqarah. 7 ) Portion du verset 5 de la sourate du Vendredi.
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au moment mme de la Rvlation. El-Wald ibn El-Moughrah 1 a cout quelques passages du livre et a donn sa conclusion ses acolytes, les mcrants : Je jure par le nom de Dieu que les paroles quil prononce sont pleines de douceur, quelles reprsentent des mlodies friques, leur dbut est riche et opulent et leur conclusion est dlicate. Elles sont suprieures et rien ne peut les surpasser en hauteur et elles sont en mesure danantir tout ce qui existe au-dessous delles. Les contradictions contestes dans le coran La disposition interne dun texte est une condition inluctable dans un livre crit par un auteur dou dun jugement sain. Cette condition est encore plus accentue quand le Livre provient de lOmniscient quil soit exalt et glorifi il est donc impossible que les paroles de Dieu contiennent des contradictions. Na-t-il pas inform les mcrants : Ne mditent-ils donc pas le Coran ? Sil venait dun autre que Dieu, ils y trouveraient de nombreuses contradictions.2 Certains dtracteurs du Coran ont cru y dtecter, de prtendues dissensions mais ce ne sont l que le rsultat de leur mauvaise comprhension de ses versets ou leur ignorance de la langue des Arabes. Ces passages quils trouvent contradictoires et lus avec un tant soit peu dapplication par un lecteur impartial, sont clairs comme l eau de roches.

1 problme : Dieu a-t-il jur par la Mecque lHonore?


Le Coran se contredit dans la question du serment fait au nom de la Mecque lHonore puisquil a dit : Par cette cit sre3 et dans un autre morceau, il le le serment- nie car il affirme : Non !...Jen jure par cette cit4 Voici notre rponse : lOmnipotent a jur par la Mecque lHonore dans la sourate dEt-Tne. Il reprend le mme serment : Non !...Jen jure par cette cit Les opposants au Livre, se contentant du mot mot, ont compris ce verset leur faon et ont considr le ((non 5)) comme une particule de ngation. Or cette dernire est une marque de lloquence arabe, cest comme

) Lun des ennemis du prophte les plus acharns et tu lors de la bataille de Badre le 4 Mars 623=le 17 Ramadan de lan 2 H. (N.T) 2 ) Verset 82 de la sourate dEn-Niss. 3 ) Verset 3 de la sourate de la sourate dEt-Tne. 4 ) Verset 1 de la sourate de la sourate dEl-Balade. 5 ) Cest une particule daffirmation selon El-Khll ibn Ahmed El-Farhd dans son livre Kitb El- Ane et Ibn Sirdj El-Baghdd dans son livre Oussoul En-Nahwou Tome 2- page : 259.

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celui qui dira : Non ! Je nai pas besoin de te recommander X . Le locuteur et lauditeur ont compris quil sagit de prendre soin de la personne recommande. Ibn Ez-Zoudjadj a crit : Les croyants savent, sans doute aucun, que le verset : Non ! Jen jure par le jour de la Rsurrection ! 1 signifie : je jure. On raconte -et cest l les nouvelles dlicates du pass- quun homme a t voir Ab El-Abbsse ibn Sardj et la questionn propos de ces deux versets. Ibn Sardj lui dit : Quel est le meilleur des deux que tu choisis? Je te rponds et je tinterromps ou bien je tinterromps et je te rponds ? Son vis-vis lui rpondit : Interromps-moi puis rponds-moi. Il dit alors : Sache que ce Coran a t rvl au prophte (B.S.D.L) en prsence dhommes qui dsiraient y trouver des vices et des dficiences. Sils avaient remarqu ces contradictions, ils auraient couru rapidement vers lui pour les corriger. Les contemporains du messager ont donc compris ce que tu ignores, ils n ont pas ni ce que tu as reni. Cette sorte de serment est un tmoignage dhonneur ladresse de ce par quoi on jure : Eh non !... Jen jure par les positions des toiles dans le

firmament et cest l un serment solennel, si seulement vous le savez.2 et aussi : Non ! Jen jure par le jour de la Rsurrection ! Jen jure par lme qui blme sans cesse ! 3 Cette particule se rencontre dans plusieurs morceaux du Coran, ainsi : Afin que vous nayez pas de chagrin pour ce qui vous a sgarer de me suivre5. puis encore : Non ! Par ton Seigneur ! Ils ne pourront dire quils croient rellement que sils te prennent comme arbitre de leurs diffrends..6 puis encore : Que les dtenteurs de lEcriture sachent quils ne peuvent rien contre la grce divine. 7 Dans lhistoire dAdam, nous la retrouvons dans un passage et constatons son absence dans un autre, ce qui permet de dire quil est tolr de lcrire ou de ne pas le faire. Elle est prsente dans ce verset dans sa version originale : Dieu lui dit : Qui tempche de te prosterner, alors que je te lai ordonn ?8 et elle est, volontairement, omise dans celui-ci : Dieu lui dit : iblis qui ta empch de te prosterner devant ce que jai cr de mes mains..9 Le traducteur ne
) Verset 1 de la sourate de la sourate dEl-Qiyamah. ) Versets 75/76 de la sourate de la sourate d El-Wqi ah. 3 ) Versets 1/2 de la sourate de la sourate d El-Qiyamah. 4 ) Portion du verset 153 de la sourate d El-Imrne. 5 ) Verset 92 de la sourate de Taha. 6 ) Portion du verset 65 de la sourate d En-Niss. 7 ) Portion du verset 29 de la sourate d El-Hadd. 8 ) Portion du verset 29 de la sourate d El-Arfe. 9 ) Portion du verset 75 de la sourate de Sad.
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chapp4 et encore : Qui est-ce qui ta empch quand tu les as vus

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les a pas fait ressortir parce que de toutes faons lide des deux versets est la mme. Ils veulent dire qui ta empch de te prosterner devant Adam?

2problme : le nombre danges descendus le jour de Badre ?


Ils ont dit que les versets coraniques divergent en ce qui se rapporte au nombre danges que Dieu a envoys pour venir en aide aux croyants. Selon la sourate dEl-Anfle, ils taient mille : Rappelez-vous le moment o vous imploriez le secours de votre Seigneur et qu il exaua vos vux aussitt : Je vais vous aider dun millier danges dferlant les uns la suite des autres. 1 Daprs la sourate dEl-Imrne, ils taient trois mille : Lorsque le prophte disait aux croyants : Ne vous suffit-il pas que votre Seigneur vous fasse descendre en aide trois milliers danges ? 2 Mais dans le verset suivant de la la mme sourate, ils deviennent cinq mille : Mais oui ! Si vous tes endurants et pieux et que vos ennemis vous assaillent, immdiatement, votre Seigneur vous enverra en renfort cinq mille anges marqus distinctement3. Voici notre rponse : les cinq mille anges ont t cits par Dieu pour soulager les croyants aprs leur dfaite Ouhoude. Il les a informs qu il les leur dpchera si les mcrants retourneront au champ de bataille et si les croyants, en dpit de leurs blessures et de leurs grosses pertes en vies humaines, feront preuve dendurance et de fermet : Mais oui ! Si vous tes endurants et pieux et que vos ennemis vous assaillent, immdiatement votre Seigneur vous enverra en renfort cinq mille anges marqus distinctement. Les victorieux furent envahis par une grande panique et ne regagnrent pas Ouhoude, les Musulmans reprirent le poil de la bte et taient disposs reprendre le combat. Aussi les cinq mille anges ne furent pas mandats auprs des croyants cause de la raison cite ci haut, il le prcise : immdiatement votre Seigneur vous enverra en renfort cinq mille anges. Dautres savants exgtes, historiens et autres pensent que ce verset a t rvl lors de la bataille de Badre quand les croyants eurent vent de larrive de Karaze ibn Djbir El-Fihr pour renforcer les rangs des polythistes : Ne vous suffit-il pas que votre Seigneur vous fasse descendre en aide trois milliers danges ? Mais oui ! Si vous tes endurants et pieux et que vos ennemis vous assaillent, immdiatement votre Seigneur vous enverra en renfort cinq mille anges marqus distinctement. Ayant appris la dfaite des Mecquois, Karaze rebroussa chemin et repartit la Mecque et par consquent
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) Verset 9 de la sourate dEl-Anfle. ) Portion du verset 124 de la sourate d El-Imrne. 3 ) Verset 125 de la sourate dEl-Imrne.

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lOmniscient nenvoya point les cinq mille anges. En vrit, le Seigneur, le jour de la bataille de Badre dpcha trois mille anges puisque le prophte (B.S.D.L) a dclar ses compagnons : Quand tu disais aux croyants : Ne vous suffit-il pas que votre Seigneur vous fasse descendre en aide trois milliers danges? Ces anges sont arrivs sur terre successivement par vagues de mille : Rappelezvous le moment o vous imploriez le secours de votre Seigneur et qu il exaua vos vux aussitt : Je vais vous aider dun millier danges dferlant les uns la suite des autres.

3 problme qui de la terre ou des cieux ont t crs les premiers?


Ils ont dit que le Coran se contredit en ce qui touche la chronologie de lexistence des cratures. Parfois, disent-ils, cest la terre qui a t cre avant le ciel : Cest lui qui a cr pour vous tout ce quil y a sur la terre puis il sest orient vers le ciel et en fit sept cieux. Il est Omniscient1. Puis, il certifie dans la sourate de Foussilate : Renierez-vous lexistence de celui qui a cr la terre en deux jours et lui donnerez-vous des gaux ? Tel est le Seigneur des univers. Cest lui qui a fermement fix les montagnes au-dessus delle, la bnie et lui assura ses ressources alimentaires en quatre jours dgale dure. Telle est la rponse ceux qui tinterrogent. Il sest ensuite adress au ciel qui tait alors fume et lui dit ainsi qu la terre : Venez tous deux, bon gr, mal gr. Tous les deux dirent : Nous venons obissants. . Il dcrta den faire sept cieux en deux jours et rvla chaque ciel sa fonction. Nous avons dcor le ciel le plus proche dtoiles et lavons protg. Tel est lOrdre tabli par le Tout Puissant, lOmniscient2. Tous ces versets affirment que la terre a exist avant le ciel car il est mentionn deux fois : puis il sest orient vers le ciel. Parfois, cest le ciel qui fut cr avant la terre : Etes-vous plus durs crer ? ou le ciel quil a pourtant construit ? Il a lev bien haut sa vote, puis la parfaitement ordonn ; il a assombri sa nuit et fait luire son jour. Il a fait sortir delle son eau et son pturage. Quant aux montagnes, il les ancres pour votre jouissance, vous et vos bestiaux 3.4
) Verset 29 de la sourate dEl-Baqarah. ) Verset 9 12 de la sourate de la sourate de Foussilate. 3 ) Verset 27 33 de la sourate de la sourate d Enzite. 4 ) Avant de mengager lever ce quiproquo, je tiens confier ceux qui le soulvent et leurs pareils que la langue arabe est plus vaste que leurs comprhensions troites et bornes. Le fait de dire chez les Arabes : aprs ceci ou : aprs cela ne veut point dire, obligatoirement l ordre chronologique, mais ils expriment l ide : en plus de cela ou en outre ; Des exgtes ont ainsi compris Quant la terre, aprs cela il la tendue cest--dire quaprs la cration du ciel, il a tendu la terre. Cette ide du dit vocable se retrouve dans plusieurs
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Cette ambigut repose sur lune des trois hypothses : Premire hypothse : Cest lexplication que les Anciens ont retenue. Ils ont compris que la terre a t cre durant les deux premiers jours, puis ce fut le tour du ciel qui fut galement labor les troisime et quatrime jours. Ensuite, il a tendu la terre qui fut dote de toutes choses ncessaires la vie des hommes, lors des deux derniers jours. Cest lavis dEl-Boukhar qui sest appuy sur Ibn El-Abbsse (Q.D.M). Un croyant qui doutait de la succession de la cration de la terre et du ciel, interrogea Ibn El-Abbsse sur ce sujet. Il lui rpondit : Dieu a ralis la terre en deux jours, puis il cra le ciel aussi en deux jours, ensuite il tendit la terre. Il a alors fait jaillir ses eaux, plac les montagnes, a cr les dromadaires et y a dress les mamelons. Ce cas de figure est tellement clbre parmi les exgtes quil na pas besoin dtre dtaill. Deuxime hypothse : cest linterprtation propose par les modernes, savoir que lOmnipotent a cr la terre et le ciel en mme temps durant les deux premiers jours, ensuite il a nanti la premire des divers subsistances vitales pour les hommes, pendant les quatre derniers jours suivants. Il a attest : Ceux qui ont mcru nont-ils pas vu que les cieux et la terre formaient une masse compacte ? Ensuite nous les avons spars.1 Cela signifie quils taient scells puis ils furent carts : Le jour o nous plierons le ciel comme on plie le rouleau des livres. Tout comme nous avons commenc la premire cration, ainsi nous la rpterons, cest une promesse qui nous incombe et nous laccomplirons. 2 La cration redevient comme elle tait au dbut : Et lorsque le soleil et la lune seront runis 3 Quant la cration des cieux et de la terre en deux jours, cest en conformit aux paroles de Dieu : Il dcrta den faire sept cieux en deux jours et concernant la terre il a dit : celui qui a cr la terre en deux jours. Ce sont l les deux uvres des premiers jours, puis la terre fut dploye et il y a plac tout le ncessaire pour la survie et le confort de lhomme en quatre jours : lui assura ses ressources alimentaires en quatre jours dgale dure. Telle est la rponse ceux qui tinterrogent. Il arrive certaines personnes qui possdent une connaissance superficielle de la langue arabe et de ses vocables de penser que les versets de la sourate de Foussilate parlent de la cration de la terre en deux jours puis il y a mis tous les aliments ncessaires pour le genre humain en quatre jours. Le Seigneur a dit aprs cela : Il sest ensuite adress au ciel qui tait alors fume, ces personnes se sont
versets. Citons, entre autres : grand diffamateur, grand colporteur de mdisance, grand empcheur du bien, transgresseur, grand pcheur au cur dur, et en plus de cela btard . Cet individu ne fait pas partie de la tribu des Qourache mais il a t adopt la Mecque l Honore et en plus ces dfauts lui sont colls. Rappelons encore un autre verset : Dieu est son Matre, et ses soutiens sont Gabriel et les vertueux parmi les croyants en plus des anges. Ce verset certifie que Dieu, Gabriel, les bons croyants soutiendront le prophte en plus des anges. ) Portion du verset 30 de la sourate d El-Anby. 2 ) Verset 104 de la sourate dEl-Anby. 3 ) Verset 9 de la sourate dEl-Qiyamah.
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leurres sur le sens de ladverbe ensuite et lont considr comme exprimant une succession dans le temps et lespace. Cest ainsi quelles ont compris ce verset : Cest lui qui a cr pour vous tout ce quil y a sur la terre, puis il sest orient vers le ciel et en fit sept cieux. Il est Omniscient Cet adverbe pose un problme, il nexprime pas seulement les ides de succession dans le temps et lespace mais il a un autre sens que le pote a rendu dans ce vers :
Rappelle-toi qui a gouvern le peuple puis celui dont le pre/// l a gr et enfin celui dont le grand-pre l a rgi1.

Il signifie le fait de se remmorer celui qui a dirig les sujets, ensuite celui dont le pre occupait la mme et enfin celui dont le grand-pre fut gouverneur. Tarafah ibn El-Abde a crit, dans un style pareil, un vers dcrivant sa monture. Ce sens de ladverbe ensuite se retrouve dans ce verset : Il a excell en tout ce quil a cr. Il a cr lhomme partir dune argile ; puis dun vil liquide il a tir sa descendance. Ensuite, il lui a donn une forme harmonieuse et a insuffl en lui de son esprit. Il vous a dots dune oue, dune vue, dun cur. Rarement, vous lui tmoignez votre reconnaissance.2 Nous rencontrons le mme adverbe avec une signification analogue dans cette partie du verset : ; puis dun vil liquide il a tir sa descendance. Ensuite, il lui a donn une forme harmonieuse puis dans les recommandations du Seigneur son messager (B.S.DL) : Dis-leur : Venez pour vous informer de ce que votre Dieu vous a interdit Ensuite nous avons donn Mose, titre de complment de nos bienfaits son gard, pour le bien qu il avait fait, lEcriture o tout est dtaill3. Mose, il faut le signaler, a exist bien avant les conseils divins notre prophte (B.S.D.L). Dieu sadresse aux croyants aprs leur sortie de Arafat, il leur dit : Souvenez-vous prs de Dieu Invoquez-le car il vous a mis sur la bonne voie, quoique vous fussiez auparavant des gars 4. Puis le verset suivant traite de la sortie de Arafat et lobligation dtre loppos des polythistes. Ce verset, dans sa version originale, dbute par le mme adverbe, mais le traducteur en langue franaise, ne la pas rendu et cest la bonne preuve quil a lu de nombreux ouvrages de lexgte et quil a compris le sens donner ensuite : Que vos processions s effectuent l o seffectuent celles des autres. Demandez pardon Dieu, car Dieu est clment et compatissant5 Il est
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) Voir : Tafsr El-Qourne El-Adhme dIbn Kathr Tome : 1 Page : 102. Moughn El-Labbe ane Koutoubi El-Aribe dIbn Hichme El-Anar Page : 159. Charhe El-Achmon al Alfiyate ibn Mlik. 2 ) Versets 7 9 de la sourate dEs-Sajdah. 3 ) Portion du verset 153/154 de la sourate d El-Anme. 4 ) Portion du verset 198 de la sourate d El-Baqarah. 5 ) Verset 199 de la sourate dEl-Baqarah.

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dailleurs connu que la station Arafat a lieu avant celle de Mouzdalifah. Le Seigneur a galement soulign : Et vous la verrez, en vrit, avec l il de la certitude ! Puis vous serez interrogs sur votre flicit 1. Linterrogatoire se droulera le jour de la Rsurrection et avant la vision de l enfer. Lemploi de cet adverbe avec ce sens est trs courant dans le Livre 2. Lisons avec Ab Hayyne El-Andaloss un verset coranique avec cet adverbe qui nexprime pas la succession dans le temps et lespace, ni une halte dans la lecture mais lordre des nouvelles. Cest comme si Dieu dit : Je vous apprends que jai cr la terre, que jy ai plac des mamelons, que je lai bnie et que je lai dote de tout ce dont les hommes auront besoin, ensuite il s est orient vers le ciel. Il ny a aucune contradiction dans la succession de ces nouvelles. . Ce verset est pareil celui-ci : En nourrissant un orphelin ou un pauvre, parmi ceux qui ont la foi et se recommandent la patience et la sollicitude3 prcd par ce verset : Or, il ne gravit pas la pente 4 Prenons encore un autre exemple de la succession des informations : Ensuite nous avons donn Mose lEcriture o tout est dtaill et avant ce verset, il dit : Dis-leur : Venez pour vous informer de ce que votre Dieu vous a interdit Lobjectif recherch dans les versets suivants nest point la succession dans le temps : Cest Dieu qui a lev les cieux sans piliers visibles pour vous.5 puis :Et cest lui qui a tendu la terre, y a plac des monts et des cours deau6 Ainsi donc les problmes poss par les versets de la sourate de Foussilate sont rsolus. Le Coran a commenc par parler de la cration de la terre qui est llment le plus proche de lhomme puis il disserte sur llment le plus lointain, cest--dire le ciel, mais cela ne veut point dire que la terre fut cre avant le ciel. Ces deux thories ont t cites par les savants anciens et modernes. Ibn El-Djouz- a crit dans son uvre de lexgte : La question rclame deux rponses : la premire est que la terre a t cre avant le ciel et quaprs cela elle fut tendue. Ici, il ny a pas de contradiction. Lautre enfin cest lemploi de ladverbe ensuite avec le sens de la succession des nouvelles.7
) Versets 7 et 8 de la sourate dEt-Takthour. ) Etudes du style coranique de Mohammed Abdelkhlaq Oudhamah. 3 ) Verset 17 de la sourate dEl-Balade. 4 ) Verset 11 de la sourate dEl-Balade. 5 ) Portion du verset 2 de la sourate d Er-Rade. 6 ) Portion du verset 3 de la sourate d Er-Rade. 7 ) Voir : Et-Tashl F Oulome Et-Tanezle dIbn Djouz- Tome : 1 page : 42. El-Djawhir El-Hissane dEth-Thalib- Tome : 1 page : 43. El-Mouharrir El-Wadjze dIbn Atiyah - Tome : 1 page : 223.
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Troisime hypothse : Il y a deux sortes de cration, celle des choses existantes et qui sont connues et celles qui ne le sont pas. Er-Rz a pris comme exemple le verset suivant : Pour Dieu, il en est de Jsus comme dAdam quil forma de terre, puis lui dit : Sois ! et il fut.1 puisquon ne peut pas dire une chose qui a exist : sois!. La deuxime catgorie est le droit du seul Dieu et le rsultat de lordre est quil se ralise. Dieu dcida de crer la terre en deux jours et dy faire telles choses, pendant un certain temps. Cela ne veut pas dire que cette cration doit tre immdiate. Il ne faut pas se hasarder clamer que la cration de la terre a devanc celle du ciel. 2 Quiconque mdite ces trois doctrines comprendra aisment l ide gnrale de ces versets. Il sera persuad de lexemption du Coran des contradictions, sera convaincu de la richesse de la langue arabe et palpera de ses propres mains lignorance des Musulmans rcemment convertis et peine arabiss qui osent mdire du Coran.

4) Problme : ltat des hommes le jour de la Rsurrection.


Les opposants au Coran ont dit : le Coran se contredit en parlant de la conjoncture des gens. Parfois, il dit : Ce sera un jour o les impies ne prononceront pas un mot ; o il ne leur sera pas permis de s excuser3 et parfois il cite quils conversent, se justifient et se dfendent : Par Dieu, notre Seigneur, nous ntions nullement associateurs 4 Voici notre rponse : le jour de la rsurrection est trop long puisque : Un jour dont la dure sera de cinquante mille ans. Il y aura des situations dissemblables. Chacune de celles-ci possde ses lois et ses tats. Certaines gens vivent dans la prudence, lexpectative, la rsolution de problmes et la rjouissance, certaines autres connatront la tristesse et la perdition et d autres enfin goteront la scurit et la suret. Les hommes pivoteront entre ces situations, mieux encore un seul individu peut permuter d un tat un autre. Aicha, pensant au feu de lenfer, sest mise pleurer. Son noble poux (B.S.D.L) lui demanda : Pourquoi pleures-tu ? Elle lui a rpondu : Jai voqu lenfer, jai sanglot et je me suis demande si les gens songeront revoir leurs proches ? Le prophte lui rpliqua : Pendant trois situations personne ne parlera de personne et avec personne : devant la balance afin de savoir si son poids est lger ou lourd, face au Livre car il est libell Celui qui

) Verset 59 de la sourate dEl-Imrne. ) Et-Tafsre El-Kabre dEr-Rz - Tome : 28 page : 107. 3 ) Versets 35 et 36 de la sourate dEl-Moursalt. 4 ) Portion du verset 23 de la sourate d El-Anme.

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recevra son crit en sa main droite, dira : Tenez ! Lisez mon crit ! 1 afin de se rendre compte o il recevra son livre, sa droite ou sa gauche ou derrire son dos et en traversant le chemin troit qui passe par le milieu de l enfer Ce hadith est en totale conformit avec cette partie du verset : Chacun ayant ce jour-l, assez se proccuper de son sortCette perte de la raison ne dure pas tout le long du jour de la rsurrection, elle est propre chaque individu en fonction de ses uvres et de sa pit. Ainsi donc la diffrence des tats rside dans la divergence des situations et cause de la longueur de ce jour et de sa grande importance, le Coran a employ les deux termes ((le jour= ))et ((ce jour-l= ; ))cela ne veut point dire, pour autant, que la dite privation durera ternellement. Le Seigneur a mis en garde : Mais quand se produira le fracas, le jour o lhomme fuira son frre, sa mre et son pre, sa compagne et ses enfants, chacun ayant ce jour-l, assez se proccuper de son sort, ce jour-l, il y aura des visages rayonnants, souriants et optimistes et des visages terreux, couverts de poussire. Ceux dont les visages seront ainsi seront les infidles et les libertins2. Ces versets mentionnent les deux tats des croyants, l angoisse puis la joie ensuite ils voquent les deux autres tats des mcrants, l anxit puis la tristesse. Ces tats rconfortants pour les uns et dsagrables pour les autres ne sont pas permanents, ils peuvent changer, comme il est prcis : Chacun ayant ce jour-l, assez se proccuper de son sort. Le jour de la rsurrection, il ne manque pas de moments durant lesquels l tre humain ressent une tranquillit intrieure, en ce qui le regarde, surtout lorsqu il apprend sa destine ternelle et son cart de lenfer. Le messager de Dieu la bien formul dans le hadth cit plus haut : part les trois instants, l individu peut se rappeler ses proches et ses intimes, car il est assur dtre indemne du chtiment divin. LOmnipotent interpelle : Lorsque la ghenne sera prsente ce jour-l, eh bien ce jour-l lhomme se souviendra ! Mais quoi bon, pour lui de se souvenir ! Il scrira : Plt Dieu que jeusse avanc quelques uvres mritoires pour ma vraie vie.3 Notons que la venue de lenfer et la remmoration du croyant ne durent pas jamais et que ce phnomne se droule durant une priode du temps bien dtermine. 5)

les hommes sinterrogent-ils le jour de la Rsurrection ?

Ils ont dit que le Coran annonce aux habitants ternels de l enfer quils se poseront des questions, le jour de la rsurrection. Il y est enregistr : Ils se
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) Portion du verset 19 de la sourate d El-Hqatou. ) Versets 33 42 de la sourate de Abassa. 3 ) Versets 23/24 de la sourate dEl-Fadjre.

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tourneront les uns vers les autres pour se poser des questions.1 pour avancer le contraire dans dautres passages : Quand il sera souffl dans la trompe, il ny aura plus de lien gnalogique entre eux et ils ne se poseront plus de questions, ce jour-l.2 Cette ralit, selon leurs avis, est une contradiction trop flagrante qui prouve que le Coran nmane pas du Matre des univers. Les savants ont donn deux rponses ces interrogations : La premire : elle se rsume dans ce que nous avions dj dit dans le cinquime cas, cest--dire lorsquil sera sonn dans la trompe, que les cadavres ressortiront de leurs tombes et que toutes les personnes seront bouleverses par le grand fracas, nul ne pensera interroger autrui. Il a dit : Quand il sera souffl dans la trompe, il ny aura plus de lien gnalogique entre eux et ils ne se poseront plus de questions, ce jour-l 3 Ce jour est insupportable, plein deffroi et de crainte. Il a encore insist : Le jour o il sera souffl dans la trompe pour annoncer la rsurrection, lorsque ceux qui sont dans les cieux et sur la terre seront terrifis hormis ceux que Dieu voudra et quils se prsenteront devant lui pleins dhumilit.4 Il reprend la mme menace : hommes craignez votre Seigneur, car le tremblement qui prcdera lHeure sera pouvantable. Le jour o il se produira, toute nourrice oubliera ce qu elle allaite, toute femelle avortera, les hommes te paratront ivres bien qu ils ne le soient point en ralit. Le chtiment de Dieu sera terrible5. Ensuite les gens reprendront conscience, la suite de ces longs instants de terreur puis ils sinterrogeront et se gronderont La deuxime : le Coran a t rvl dans une langue pure, conforme aux principes du style des Arabes et de leur loquence. Ainsi, par exemple, ils ncrivaient pas un verbe inutile et le considraient comme tel. A partir de cette norme, le Coran dsigne les hypocrites : Sourds, muets, aveugles, ils ne sauraient revenir sur leurs pas 6. Mais, en vrit, ils entendent, parlent et voient. LOmniscient a constat : Mais ni leur oue, ni leur vue, ni leurs curs ne leur ont servi quelque chose, ayant ni les signes de Dieu. Ils furent cerns par lobjet mme de leur moquerie.7 Ils sont sourds et ncoutent pas la Vrit, aveugles et ne regardent pas cette dernire, muets et ne la prononcent pas. Dieu a dit : Ils ont des curs par lesquels ils ne comprennent pas, des yeux avec lesquels ils ne voient pas, des oreilles avec
) Verset 27 de la sourate dEs-Sffte. ) Verset 101 de la sourate dEl-Mominone. 3 ) Verset 101 de la sourate dEl-Momimone. 4 ) Verset 87 de la sourate dEn-Namle. 5 ) Versets 1 et 2 de la sourate dEl-Hadje. 6 ) Verset 18 de la sourate dEl-Baqarah. 7 ) Portion du verset 29 de la sourate d El-Ahqafe.
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lesquelles ils nentendent pas. Ceux-l sont semblables aux bestiaux ; ils sont mme plus gars. Ce sont ceux-l les insouciants.1 De la mme faon, nous pourrons dire que celui qui naccorde aucune utilit sa vue est pareil un aveugle, mme sil voit ce que le voyant regarde. Pour cette raison, Dieu a dit : Ceux qui troquent leur engagement envers Dieu et leurs serments contre un vil prix, nauront pas de part dans la vie future. Dieu ne leur adressera pas la parole ni les regardera le jour de la rsurrection. Il ne les purifiera point et leur supplice sera cruel.2 Il ne faut pas comprendre, par ce verset, que le Seigneur ne veut ni les discerner ni leur parler, car il observe tout et aussi parce que ses paroles aux mcrants sont rptes dans plusieurs versets pour les gronder et les torcher. Au contraire, il leur adressera un langage sans intrt ni misricorde pour eux, il ne les fixera pas dun regard qui leur sera utile et qui les sauvera et les protgera de la peur et du supplice. Ce regard et ce langage seront inutiles, cest donc comme sils font partie du nant. LOmnipotent a terrifi le mcrant : Quiconque se prsentera en criminel devant son Seigneur aura la ghenne pour sjour o il ne meurt ni ne vit3. En dautres termes, il ne passera pas une vie agrable et tranquille, mais en ralit il restera vivant et ne mourra jamais. Dans le hadth, nous trouvons peu prs la remarque identique du prophte celui qui a accompli une prire surrogatoire dans la mosque, mais il la faite trs rapidement. Aussi lenvoy de Dieu lui a dit : Accomplis ta prire car tu n as pas pri.4 Sa prire tait considre vaine, car sa station debout, sa gnuflexion et sa prosternation taient rapides comme lclair, alors quil est demand lorant de vivre intensment sa prire afin de raliser toute lhumilit. Cest ainsi que le Seigneur dcrit ltat des gens pendant les malheurs du jour de la rsurrection : Il ny aura plus de lien gnalogique entre eux et ils ne se poseront plus de questions .Cela ne signifie pas que les liens de parent seront dsormais abolis et que le fils ne sera plus celui de son pre. Le Coran confirme ce lien mais il rejette laide qui existait entre les membres dune mme famille, il rappelle : Le jour o lhomme fuira son frre, sa mre et son pre, sa compagne et ses enfants, chacun ayant ce jour-l, assez se proccuper de son sort. Mais comme il ne rsulte plus de ce ciment aucune assistance, il reprend : Il ny aura plus de lien gnalogique entre eux et ils ne se poseront plus de questions. Ni la filiation ni le fait de se questionner rciproquement ne servent plus rien. Cependant le Coran a cit, dans plusieurs versets, les questions qui ne causent aucun profit : Ils se tourneront les uns vers les autres pour se poser des questions, les impies diront leurs dmons : Certes, vous veniez nous du ct droit Mais, rpondront les dmons, vous ntiez pas
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) Portion du verset 179 de la sourate d El-Arfe. ) Verset 77 de la sourate dEl-I mrne. 3 ) Verset 74 de la sourate de Taha. 4 ) Cit par El-Boukhr sous le N 751 et par Mouslim sous le N 397.
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des croyants ! Nous nexercions sur vous aucun pouvoir. Cest plutt vous qui tiez des rebelles ! La parole de Dieu va se raliser notre dtriment. Nous allons goterNous vous avons induits en erreur. En vrit, nous l tions nous-mmes. Ce jour-l, ils seront donc associs dans le supplice. 1 Ils se font des reproches, les uns les autres mais ce nest pas le temps des reproches qui, dailleurs, ne servent plus rien. Pour eux, cest inefficace, absolument. Pour cette raison, lOmnipotent a affirm : il ny aura plus de lien gnalogique entre eux et ils ne se poseront plus de questions, ce jour-l. EchChanghiqt a libell : La ngation des liens de parent signifie labolition de leurs intrts et leurs utilits connues dans ce monde phmre. Il en est de mme des sentiments, des rapports entre les tres humains, des prrogatives et de la fiert des enfants lencontre de leurs pres. Mais ces lignages demeurent sans les consquences qui en dcoulent.

6 problme : Dieu demandera-t-il des comptes aux gens ou pas ?


Ils ont dit que le Livre sest contredit propos du fait que le Seigneur demandera des comptes aux criminels ou pas. Il a dit : Les criminels ne seront 2 pas interrogs sur leurs pchs Il a encore insist : Ce jour-l, ni hommes ni dmons ne seront interrogs sur leurs pchs3. mais dans dautres passages il confirme le contraire : Nous questionnerons trs certainement ceux qui furent envoys nos messagers. Nous questionnerons trs certainement nos envoys eux aussi 4.Ce verset atteste que lensemble des humains seront interrogs, y compris la totalit des messagers qui leur taient envoys. Il rappelle encore : Par ton Seigneur ! Nous leur demanderons tous de rendre compte de leurs actes.5 Voici notre rponse : Il y a plusieurs sortes de questions. Certaines expriment lide de la justification et un surplus dinformations, dautres ducatives caractre culturel, certaines formulent les ides du trouble et de la consternation, enfin dautres pour le blme et bien dautres encore. Il existe donc des diffrences trs frappantes entre elles. Dieu, tant celui qui connat tout, ne questionnera pas ses cratures sur les dlits et les fautes qu elles ont commis, mais il les punira pour leurs pchs et leurs dsobissances : Le jour o Dieu les ressuscitera en totalit, il leur fera connatre leurs uvres. Dieu les aura

) Versets 27 33 de la sourate dEs-Sffte. ) Portion du verset 78 de la sourate d El-Qassasse. 3 ) Verset 39 de la sourate dEr-Rahmne. 4 ) Verset 6 de la sourate dEl-A rfe. 5 ) Versets 92/93 de la sourate dEl-Hidjre.
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dnombres, mais eux les auront oublies. Dieu est tmoin de tout. 1 Ctait le chtiment inflig Cor et tous les dictateurs avant lui. Il les a surprit par sa virulence et sa colre et par son extermination et son massacre : Ne savait-il donc pas que Dieu avait fait prir des gnrations suprieures lui en force et en nombre ? Les criminels ne seront pas questionns sur leurs pchs. 2 LOmniscient ne demandera pas des justifications aux criminels et autres dsobissants lorsquil veut les punir. Les anges spcialiss du supplice, galement, ne leur poseront pas de questions, ils les connaissent par leurs traits : Ce jour-l, ni hommes ni dmons ne seront interrogs sur leurs pchs. Lequel des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous ? Les criminels seront reconnus leurs traits distinctifs. Ils seront saisis par les toupets et les pieds 3 Er-Rab ibn Anasse commentant ce verset : Les criminels ne seront pas questionns sur leurs pchs a crit : Ils ne les interrogent pas sur leur nombre mais ils leur diront montrez-les-nous et inscrivez-les sur des livres. Ils ne se plaignent pas ce jour-l de linjustice mais ils doutent de leur nombre. 4 El-Halim, de son ct a enregistr : Ils nauront pas rpondre des questions dinformations pour diffrencier les croyants des mcrants. Les anges nauront pas besoin dinterroger quelquun, le jour de la rsurrection, quel a t sa faute et que faisait-il dans le monde phmre afin de savoir s il comptait parmi les fidles ou sil tait un mcrant. Les visages des premiers seront radieux et leurs poitrines dcontractes alors que les figures des seconds seront obscurcis par le malheur. Les anges seront donc chargs de conduire les criminels en enfer. Il leur suffit de distinguer les croyants par leurs attitudes pour connatre leurs dpassements minimes. 5 LOmniscient, par contre, exigera des comptes aux infidles, il les rprimandera et les grondera. Mieux encore, il interrogera ses propres messagers et leur demandera des preuves pour chtier les transgresseurs parmi leurs peuples : Nous questionnerons trs certainement ceux qui furent envoys nos messagers. Nous questionnerons trs certainement nos envoys eux aussi .Le Coran a rpt, dans plusieurs de ses passages, des questions analogues, il a consign, par exemple : Retenez-les, ils ont rpondre ! Il leur sera dit : Pourquoi ne vous portez-vous pas mutuellement secours ? 6 et encore : Est-ce de la magie ou ne voyez-vous pas clair ? 7 et encore : Des envoys

) Verset 6 de la sourate dEl-Moudjadalah. ) Portion du verset 78 de la sourate d El-Qassasse. 3 ) Versets 39 41 de la sourate dEr-Rahmne. 4 ) Cit par Ibn Ab Htime dans son livre de l exgse Tome : 9 Page : 3.012. 5 ) Chouabe El-mne dEl-Bahaq Tome : 2 Page : 5O. 6 ) Versets 24/25 de la sourate dEs-Sffte. 7 ) Verset 15 de la sourate dEt-Tore.
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pris parmi vous, ne sont-ils pas venus vous parler de mes signes 1? puis 2 enfin : Navez-vous reu aucun avertisseur ? bien dautres versets encore.

7 problme : sagit-il de mille ans ou de cinquante mille ans ?


Ils ont dit que le Coran dans son long discours sur le jour de la rsurrection se contredit. Il affirme dans des morceaux que ce jour s tale sur mille annes : Il dcide dans le ciel, de toute chose sur terre, puis tout remonte vers lui en un jour dont la dure est de mille ans, selon votre calcul 3. calcul3. Il certifie dans dautres versets quil stend sur cinquante mille ans : Les chelons par lesquels les anges et lEsprit montent vers lui en un jour dont la dure sera de cinquante mille ans.4 Voici notre rponse : le lecteur des deux versets comprendra de luimme que cette diffrence se rapporte aux sujets traits. Les cinquante mille annes reprsentent la dure du jour de la rsurrection, les versets qui suivent celui cit par les opposants au Coran lnoncent clairement : Ils jugent ce supplice loign alors que nous le jugeons proche, le jour o le ciel sera comme un mtal en fusion.5 Le prophte (B.S.D.L), sermonnant les croyants propos du calvaire de celui qui renie la Zakte, a affirm : Chaque fois que son aumne (sa zakte) se refroidit, elle revint lui durant un jour dont ltendue sera de cinquante mille ans. Lorsque les sorts de tous les hommes seront connus, le cas de ce renonciateur sera alors tudi : soit qu il sera envoy au paradis soit qu il sera jet en enfer. Les mille ans nont aucun rapport avec le jour de la rsurrection, cet intervalle aborde le temps de la descente des ordres divins aux habitants de la terre, puis le retour des nouvelles de la terre vers le ciel seffectue pendant la mme dure. Le Seigneur a attest : Il dcide dans le ciel, de toute chose sur terre, puis tout remonte vers lui en un jour dont la dure est de mille ans, selon votre calcul. Le messager (B.S.D.L) a communiqu : Je jure par celui qui tient ma vie entre ses mains que la distance entre le ciel et la terre est de cinq cents annes. Il dcide dans le ciel, de toute chose sur terre, en cinq cents annes et il en sera de mme pour le retour : Puis tout remonte vers lui cette transmission sera fera donc en mille ans.

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) Portion du verset 130 de la sourate d El-Anme ) Portion du verset 8 de la sourate d El-Moulke 3 ) Verset 5 de la sourate dEs-Sajdah. 4 ) Versets 4 de la sourate dEl-Maridje. 5 ) Versets 7/8 de la sourate dEl-Maridje.

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Ibn El-Abbsse a inscrit, lui aussi : Lide du verset fait ressortir que Dieu excute ce quil a dcid dans le ciel pour les terriens puis la nouvelle lui parvient de la terre en un jour. Si cet aller et retour se ralisera pas dhommes, il soprera en mille ans. Chuchotons aux oreilles de ceux qui voquent ce faux antagonisme que la notion du temps est relative. Quand nous parlons de la vie des humains, nous lexprimons en annes, mois et jours terrestres car les descendants dAdam vivent sur terre. Mais supposons que lon disserte au sujet dun tre qui vit dans la lune, le dnombrement des annes de sa vie se calcule en annes lunaires et non terrestres. Il y a donc une diffrence entre la vie lunaire et la vie terrestre, selon les annes lunaires par rapport aux annes terrestres. Lorsque nous nous loignons plus en avant et que nous remmorons lascension des anges vers le ciel ou leur descente vers la terre, leurs jours ne sont point terrestres, ni lunaires ni solaires. Les mille annes dentre elles peuvent quivaloir deux mille ou encore dix mille, d aprs dautres considrations. Linformation propos de tout cela est vraie, en dpit de la diversit des nombres.

8 problme : les paroles de Dieu changeront-elles ou pas ?


Ils ont dit que le Coran sest contredit au sujet du changement des paroles de Dieu. Lorsquil est question de la Torah et des Evangiles, les Musulmans prtendent que ceux-ci ont subi des falsifications, ils produisent comme preuve ce verset : Malheur ceux qui, de leurs mains, crivent un livre pour le vendre vil prix en prtendant qu il vient de Dieu ! Malheur eux pour ce que leurs mains ont trac ! Malheur pour le profit quils en tirent !1 Mais dautres versets prouvent, clairement, le contraire : Aucun 2 changement naffectera les dcisions de Dieu et encore : Nul ne peut 3 modifier les paroles de Dieu et encore : Personne ne peut modifier ses paroles , il sait et entend tout 4 car personne, parmi les humains, ne peut oprer ces changements. Le Seigneur sadresse son messager : Rcite ce qui ta t rvl du Livre de ton Seigneur. Nul ne peut modifier ses paroles 5 Voici notre rponse : la bvue rside dans la division des textes et dans leur exposition hors de leurs contextes. Ces opposants s attelrent changer leurs termes et modifier leurs sens vritables. Le Coran cite les falsifications que les gens du Livre ont introduites ou enleves de leurs livres.
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) Verset 79 de la sourate dEl-Baqarah. ) Portion du verset 64 de la sourate de Younesse. 3 ) Portion du verset 34 de la sourate d El-Anme. 4 ) Portion du verset 115 de la sourate d El-Anme. 5 ) Portion du verset 27 de la sourate d El-Kahfe.
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Cependant cette digression ne fait pas partie de notre sujet et revenons notre propos. Le Coran cite deux catgories des paroles de Dieu qui ne risquent jamais de subir des retouches : Premirement : le Coran fait partie de la mme espce de ce qui a t rvl aux gens du livre, mais le Seigneur se charge de sa sauvegarde et de sa prservation, contrairement tous les autres livres. Rcite ce qui ta t rvl du Livre de ton Seigneur. Nul ne peut modifier ses paroles Le langage divin qui ne peut tre rectifi est : ce qui ta t rvl, cest--dire le Coran propos duquel lOmniscient a dit : Et pourtant cest un livre puissant, inaccessible lerreur, une rvlation manant dun Sage digne de louanges.1 *2Quant au verset suivant : Cest lui qui a fait descendre pour vous le Livre dtaill. Ceux qui ont reu lEcriture savent quil est descendu de ton Seigneur avec la vrit. Ne sois pas du nombre de ceux qui doutent. La parole de ton Seigneur sest accomplie en toute vrit et en toute justice. Personne ne peut modifier ses paroles. Il est celui qui entend et sait tout.3 Pour certains exgtes, la partie du verset : Personne ne peut modifier ses paroles. fait allusion au Coran et pour dautres il sagit des tres et des phnomnes surnaturels. Le contexte est valable pour admettre les deux ides, car personne ne peut transformer ni l un ni les autres. Abo Djafar Et-Tabar a rassembl les deux penses et a not: Le Seigneur quil soit lou et exalt a mentionn : La parole de ton Seigneur cest--dire le Coran et a ensuite assur : Personne ne peut modifier ses paroles. cest--dire que personne nest capable de dfier ses volonts. Ce verset confirme lattitude dEt-Tabar : Ils voudraient changer l arrt de Dieu. Dis : Jamais, vous ne nous suivrez, ainsi a dcid antrieurement. 4 Les mcrants dsiraient saper les paroles de Dieu puisquils ont sollicit du messager de Dieu de leur permettre daccompagner les combattants musulmans, mais Mohammed (B.S.D.L) a rejet cette demande. 5

) Versets 41/42 de la sourate de Foussilte. * Les gens du livre stonnent beaucoup devant les convictions des croyants de la prservation du Coran des correctifs. Ils se sont longuement questionns et se sont dits ; Dieu n tait-il pas en mesure de sauvegarder leurs livres des variations et de leurs pertes. Comment les humains sont arrivs les falsifier ? En ralit, le Seigneur est Tout Puissant. Sil avait dcid de conserver ces livres intacts, il l aurait fait. Personne, alors ni homme ni dmon ne staient opposs sa volont. De la mme faon, s il avait voulu protger ses prophtes des supplices et des tueries, il laurait ralis, mais il a laiss les sots les torturer et les massacrer. La question des modifications des livres est analogue celle des calvaires des envoys divins. Comme Dieu a permis aux ttus parmi les fils dIsral dabattre ses envoys, il les a laisss changer leurs livres et ce n est point l une faiblesse de lOmnipotent. 3 ) Versets114/115 de la sourate dEl-Anme. 4 ) Verset 15 de la sourate dEl-fathe. 5 ) Djmi ou El-Bayne dEt-Tabar Tome : 12 page : 62.
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Deuximement : Personne nest en mesure de changer la prdestination voulue par lOmnipotent, tout est rgl selon sa Volont. Ce verset le montre : Antrieurement, des envoys de Dieu ont dj t traits de menteurs. Ils supportrent patiemment dtre accuss ainsi et dtre perscuts jusqu ce que notre secours leur vnt. Nul ne peut changer les paroles de Dieu et tu es dj au courant dune partie de lhistoire de ses envoys.1 La promesse de Dieu de faire triompher ses prophtes et dtre secourus a t ralise. LOmniscient a fait une promesse identique aux croyants de la dernire religion cleste. Il leur a garanti sa protection et son assistance : Ceux qui croient et auront craint, la bonne annonce sera pour eux dans la vie dici-bas tout comme dans la vie ultime. Aucun changement naffectera les dcisions de Dieu. Voil lnorme succs ! 2 La discussion au sujet des versets empchant la transformation des paroles de Dieu se rapporte au Coran ou aux promesses divines ses serviteurs sincres. Elle concerne galement la Bible, ceux qui lui ont ajout des interprtations ou retranch dautres seront frapps de calamit et de gros malheurs : Malheur ceux qui, de leurs mains, crivent un livre pour le vendre vil prix en prtendant quil vient de Dieu ! Malheur eux pour ce que leurs mains ont trac ! Malheur pour le profit quils en tirent 3

9 problme : larabit du Coran en dpit de lemploi de certains mots trangers


Ils ont affirm que le Coran se contredit en assurant quil est une Rvlation faite en langue arabe pure.4 Nous y trouvons des noms propres tels Ibrhm, Isml, Ishq et des noms communs emprunts des langues trangres comme la syriaque, lhbraque et la nabatenne. Ils ont dnombr une quarantaine de ces termes non arabes : (Zakte Sardiq- El-Hor Michkt Istabraqa Es-Sabat Zendjabl Sadjl) Voici notre rponse modeste mais sincre : Le Coran a t rvl en une langue arabe pure. Il ne comporte aucune phrase qui ne respecte pas le style et lloquence parfaits des Arabes. Des vocables franais, disperss a et l, dans un livre crit en anglais ne font pas de cet ouvrage une uvre franaise ni de son auteur un citoyen franais. Quand ces noms dsignent des trangers, ils seront transcrits tels quils sont lorigine et sans en donner leur traduction. Enfin, plusieurs de ces vocables quils ont considrs comme trangers sont arabes de par leurs racines et leurs drivations. Lignorance de certains critiques de leur rare emploi ne doit les classer parmi les noms
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) Verset 34 de la sourate dEl-Anme ) Versets 63/64 de la sourate de Younesse. 3 ) Verset 195 de la sourate dElBaqarah. 4 ) Verset 79 de la sourate dEch-Chouar
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trangers. Le terme El-Qourne nest ni hbraque ni syriaque, mais il drive tout simplement de la racine Qara. La ressemblance des racines des langues smitiques est trs frquente et bien connue des spcialistes des tudes des langues. Pour cette raison, il est des gens qui attribuent des mots bien arabes dautres langues trangres 1. Prenons un autre exemple du Qourne, il drive du verbe Qara sous la forme de ( )et cette drivation se rencontre trs souvent en langue arabe : . // / / /Le mot pour ne prendre que celui-l est proche du mot ( )et dsigne la vraie vie. Cest dans ce sens quon la trouve dans le Livre saint : La vie future, cest bien la vraie vie. Sils savaient ! 2 Cependant, il nest pas dans notre intention de nier lemploi de mots fournis par dautres langues la langue arabe. Il sagit notamment de la dsignation dobjets et de produits imports de la Syrie et de la Perse. Les ngociants arabes les ont rpandues et leur usage a fini par les rendre arabes. Nous pourrons faire la mme remarque pour toutes les importations qui nous viennent de ltranger, comme la tlvision, la vido, la radio et autres. Mais, rptons-le : cet usage par les Arabes dabord, par le Coran ensuite ne diminue en rien larabit du Livre saint. Les adversaires obstins de lIslam lors de sa rvlation nont pu adresser aucun reproche son style bien arabe et lloquence de ses termes. Ils passaient pour matres incontestables du raffinement dans la finesse et la rhtorique et ne cessrent jamais de rechercher des failles ou de lgres fautes dans le Livre rvl Mohammed (B.S.D.L). Mais ctait en vain. termes coraniques obscnes selon leurs avis Ils ont dit que le Coran utilise des termes inconvenables et qui offensent la pudeur. Il a employ des mots qui, leurs avis, dsignent les rapports intimes, les excrments ou encore le sexe. Les rapports sexuels, dans leurs langues, signifient la copulation, les excrments ce que les hommes et animaux dgagent de leurs ventres et le sexe les parties honteuses de lhomme et de la femme. Voici notre rponse modeste mais sincre : Il est de bon escient tout dabord de commencer par faire remarquer que tout chercheur impartial qui pluche les Livres clestes ne trouvera aucun Livre pareil au Coran. Celui-ci ne peut sortir du domaine de la politesse, aussi sefforce-t-il de choisir les meilleurs mots parce quil est le Livre du Seigneur, lOmniscient, le Sage ; il ne saurait avancer des contradictions ou des rprimandes.
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) El-Qourne et la langue syriaque d Ahmed Mohammed Ali El-Djmal. (Le livre est lectronique). L auteur y a dmontr que le vocable ((El-Hor)) s emploie en arabe, en hbreux et en syriaque avec le sens de la blancheur et de la limpidit. Les Arabes lont employ dans leurs posies avant et aprs l avnement de lIslam. 2 ) Portion du verset 64 de la sourate d El-Ankabote.

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Tout livre qui dcrit les activits, naturelles et vitales, de l tre humain, comme le cot, les faits de passer la selle ou duriner, les relate crment, cependant la sublimit du Coran et sa transcendance ont expos ces actes dans un moule littraire parfait, avec des mtonymies et des mtaphores afin dviter de les citer par leurs termes adquats mais vilains et dtestables. Au lieu de la copulation, le Seigneur a utilis le toucher comme dans ce verset : Il est prescrit, titre dexhortation, ceux qui prononcent la formule : Tu es aussi interdite dsormais pour moi que le dos de ma mre ! puis qui reviennent sur ce quils ont dit, de librer, titre dexpiation, un esclave avant de toucher votre pouse rpudie et reprise. Dieu sait bien ce que vous faites. A dfaut, il lui est prescrit un jene de deux mois conscutifs, avant de toucher son pouse rpudie.1 et aussi dans le suivant : Si vous avez touch
2 une femme . Dans celui-ci, il parle de la consommation du mariage : Si vous divorcez avant la consommation du mariage.3 Il a remplac la fornication par dautres vocables tels que union ou rapport ou se joindre discrtement avec sa conjointe. Il est dit dans ce verset : Il vous est permis la

4 nuit durant le mois du jene davoir des rapports avec vos pouses Ibn El-Abbsse a expliqu que ( )dans ses paroles divines signifie : la fornication mais Dieu est gnreux et se contente de faire allusion l acte. Abo Oubadah a dfini ce mot par : les paroles supplmentaires Parfois, il voque cet acte par le verbe frquenter, comme dans ce verset : Frquentez-

les maintenant

ou sunir et il a rappel : Comment le reprendriez-vous,

aprs votre union intime 6 Le mot ( )en langue arabe veut dire le mlange ou la runion dune chose une autre. El-Fayom la dfini ainsi : Les arbres se marient quand ils se mlangent entre eux ou la pluie se marie avec la terre lorsquelle se confond avec elle. Le dit mot ne peut rendre les premiers sens mais on le trouve chez les Arabes, sous forme de parabole, pour dsigner lacte du mariage ou lacte sexuel proprement dit, sil est suivi dun complment comme qui dirait : Il a pris une pouse dans la famille de X. ou : Il a eu des relations intimes avec sa conjointe. Quand le Coran emploie ce mot, il lui donne le sens parabolique, non pas celui des rapports sexuels, mais celui de lacte de mariage et cette ide ressort facilement au lecteur qui mdite ce verset : Mariez les clibataires qui sont parmi vous, ainsi que vos serviteurs des deux sexes qui pratiquent la
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) Versets 3/4 de la sourate dEl-Moudjdalah. ) Portion du verset 43 de la sourate d En-Niss. 3 ) Portion du verset 237 de la sourate d El-Baqarah 4 ) Portion du verset 187 de la sourate d El-Baqarah. 5 ) Portion du verset 187 de la sourate d El-Baqarah. 6 ) Portion du verset 21 de la sourate d En-Niss.

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vertu.

licite. Nous rencontrons une notion semblable dans le verset qui suit : vous qui croyez ! Quand vous pousez des croyantes et que vous divorcez ensuite davec elles, avant de les avoir touches, vous n avez pas leur imposer un dlai de continence. Accordez-leur des biens en compensation et librez-les avec lgance.2 Il ne peut avoir de rpudiation quaprs un mariage, or ce mariage na pas t consomm mais lacte qui la officialis a t produit, le verbe pouser signifie donc faire crire le contrat qui est la premire tape de cette union sacre. Le prophte (B.S.D.L) a recommand aux croyants et leur a dit : On peut avoir des rapports intimes avec une femme pour l une des quatre raisons suivantes : sa fortune, son rang social, sa beaut ou sa pit. Prenez celle qui est dote de la dernire qualit, vous serez heureux. 3 Il voulait dire demander la main dune jeune fille car avant de passer licitement au cot avec elle, il faut formuler cette dmarche prliminaire. Il a compar le sexe de lpouse un champ de culture vers lequel le mari peut aller quand il le voudra : Vos femmes sont pour vous comme un champ de culture. Allez vos champs quand bon vous semble 4 Lauxiliaire tre dans ce verset signifie se couvrir lun par lautre, senvelopper : Lorsquil eut connu cette pouse, celle-ci conut et sa grossesse fut pendant quelque temps facile. 5 Cest ainsi que le Coran a soulign les prmices de la copulation par lensorcellement, il a dit : Celle en la maison de qui il vivait essaya de le sduire 6 Il sagit, ici, mtaphoriquement, de ce que la femme attend de son poux et ce que ce dernier dsire. Cest avec la mme lgance stylistique quil 7 a libell : Et souviens-toi de celle qui prserva son sexe de tout contact Le mot sexe, comme le croit la plupart des arabophones, superficiellement arabiss, ne dsigne pas rellement cette partie de la femelle situe entre ses cuisses. Nous avons l un bel exemple de chastet concernant la vierge Marie, le recours la parabole dans ce cas tant un des moyens les plus subtils et les meilleurs. Les Arabes de la pninsule usaient, dans leur langage courant, de ce vocable pour exprimer les crevasses, le Livre rvl Mohammed a enregistr : Nous avons par le ciel net de toute fissure..8 El-Djourdjn a donn cette dfinition : ( )avec une voyelle muette sur sa deuxime radicale et ()
) Portion du verset 32 de la sourate d En-Nore. ) Verset 49 de la sourate dEl-Ahzabe. 3 ) Cit par El-Boukhr sous le N 5.090 et par Mouslim sous le N 1.466. 4 ) Portion du verset 223 de la sourate d El-Baqarah. 5 ) Portion du verset 189 de la sourate d El-Arfe. 6 ) Portion du verset 23 de la sourate de Youcef. 7 ) Verset 91 de la sourate dEl-Anby. 8 ) Portion du verset 6 de la sourate de Qfe.
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Il est question, ici, dtablir la pice officielle qui rend le mariage

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avec la lettre finale ( ; ) le second indique la sparation entre deux choses et le premier spcifie ce qui se trouve entre les piedsMais certains ont dit que son sens originel cest la fente, cependant son utilisation prit le vocable de ( )qui se rpandit et fut admis, vulgairement, comme tant le sexe de la femme 1. Evoquant, dune faon voile, le rejet des excrments et le fait duriner, le Coran signale leurs causes premires, cest--dire la consommation des nourritures et labsorption des liquides ; il le signale au sujet de Jsus-Christ et sa mre : Loint, fils de Marie, nest quun envoy que dautres envoys ont prcd. Sa mre tait une femme vridique. Ils prenaient tous les deux de la nourriture. Regarde comment nous mettons en vidence nos signes. Et regarde comme ils sen cartent.2 Le mot ( )galement fait partie des mots mtaphoriques, et nous avons l une autre ide de la politesse du Coran. Il ne dsigne pas, chez les Arabes, les dchets rejets par les tres vivants, mais une cavit de la terre o ils se rendaient pour accomplir leurs besoins naturels. Ils ont donc vit ce terme parce quils dtestaient de recourir des vocables pareils. A loppos de cette politesse coranique qui na pas de semblable, nous rappelons ces dtracteurs, certains passages que lon lit dans leurs livres et quun homme normal nose pas citer et prononcer. Il est question, dans le livre dEzchiel, de lexcrment en toutes lettres. Ils ont prtendu que le Seigneur a ordonn ce prophte de dire son entourage: Tu mangeras ton pain en forme
de galette dorge ; tu le feras cuire sous leurs yeux sur un tas dexcrments 3 humains. La prostitution est dcrite dans des morceaux que lon ne peut

compter tellement ils sont nombreux. Mieux encore, des dtails honteux se rapportant aux rapports sexuels sont vertement raconts. Toujours, dans le mme livre, nous lisons : Deux filles qui taient de la mme mre se prostiturent en
Egypte, toutes jeunes. Cest l quon leur tritura les seins et quon prit leur 4 poitrine de jeune fille. et dans le Cantique des cantiques, nous rencontrons des

passages comme celui-ci : Mon chri.entre mes seins il passe la nuit. 5 Lexpression du Coran ne risque pas de se perdre ou de sortir du droit chemin car il est le Livre qui mane de Dieu et il contient ses paroles. Ceux qui laccusent de citer des mchancets ou des souillures ignorent le sens de ses termes. Ces derniers sont employs mtaphoriquement et ils les ont pris avec leurs significations funestes. Lorsque leur emploi allgorique fut gnralis, les ignorants de la langue arabe les ont pris pour des vocables abominables de dbauche et dobscnit et de tout qui ne concorde pas avec la saintet du Livre. La femme dans lIslam

) Et-Tarft dEl-Djourdjn Page : 553. ) Verset 49 de la sourate dEl-Ma-idah. 3 ) Ezchiel- 4/12. 4 ) Ezchiel-23/3. 5 ) L e Cantique des cantiques 1/13.
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Ils ont dit que le Coran mprise la femme et abaisse de sa valeur par des lois trs nombreuses, donnant ainsi la priorit l homme sur elle. Le mari est le gestionnaire de la famille daprs ce quils ont compris de ce verset : Les hommes ont autorit sur leurs femmes en raison des qualits par lesquelles Dieu vous a levs les uns au-dessus des autres. 1 Ils jugent que cette

supriorit lui est accorde en vertu de ce verset : Les femmes ont des droits quivalents leurs devoirs, en toute honntet. Les hommes sont un degr au-dessus des femmes2. Voici notre rponse : la personne qui ose mettre une opinion pareille msestime les recommandations de Dieu et les conseils de son prophte (B.S.D.L), concernant la gnrosit avec laquelle la femme est traite en Islam. Peut-tre quil est de bon aloi, de commencer par jeter un coup dil rapide sur la position des autres religions, antrieures l Islam propos de la femme. Dans le livre de lEcclsiastique, sacrs chez les Juifs et les Chrtiens, nous lisons ce passage : Et je trouve, moi, plus amre que la mort : une femme quand elle est

un traquenard et son cur un filet, ses mains des liens : celui qui plat Dieu lui chappera, mais le pcheur se laissera prendre par elle. ..Un homme sur mille 3 je lai trouv, mais une femme parmi elles toutes, je ne lai pas trouve.

Dans le livre du lvitique, nous trouvons de dures aberrations se rapportant la femme, lors de ses menstrues. Celui qui la touche ou qui touche son lit ou tout autre chose lui appartenant, est souill jusqu au soir. (Voir le lvitique 15) Le livre de lExode, lui, permet au pre de vendre sa fille. Quand
un homme vendra sa fille comme servante, elle ne sortira pas comme sortent les servantes4. Booz appliqua cette loi du temps des Juges, il acheta les biens

dElimlek et de son fils Mahln, aprs leurs morts. Ruth la moabite, pouse de ce dernier, faisait partie des lots de ces proprits 5. Dans le Christianisme, le sort de la femme est encore pire. Paul fait supporter la femme le pch originel, pour ce motif, il exige delle : La
femme doit garder le silence, en toute soumission. Je ne permets pas la femme denseigner ni de dominer lhomme.Mais cest la femme qui, sduite, 6 tomba dans la transgression. Cette humiliation dEve rsultait de son

obissance au diable. Le livre du Siracide affirme : La femme est lorigine du 7 pch et cest cause delle que tous nous mourrons. Cette condamnation de la femme a eu des rpercussions extrmes sur la vie des Chrtiens. Le pre Tertullien qui a vcu au troisime sicle a libell ce sujet : Elle est celle qui introduit le dmon dans lme de lhomme, elle est oppose aux lois divines et
) Portion du verset 34 de la sourate d En-Niss. ) Portion du verset 228 de la sourate d El-Baqarah. 3 ) Qohleth ou lEcclsiastique 7/26-28. 4 ) LExode 21/7. 5 Suite cela, la loi anglaise permettait lhomme de vendre son pouse mais elle fut annule en 1805 et la loi de la rvolution franaise la considra incapable comme une petite fille ou comme une folle. Elle ne fut abolie quen 1938. 6 ) Timothe I-2/11 14. 7 ) Le Siracide 25/24.
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dformatrice de limage de Dieu (lhomme). De son ct, le pre Soustame reprend la mme ide et dclare : Elle est une maldiction indispensable, un flau dsir, un danger pour la famille et un malheur embelli. En Occident, plusieurs congrs tranges furent tenus pour tudier le cas de cet tre qui marche sur deux pieds. Dans ce cadre un congrs fut convoqu dans la ville franaise de Macon, en 576. Il a t dcid, lunanimit des congressistes, que la reprsentante du beau sexe a t cre pour le service de lhomme et quelle ne possde pas dme. Cette conception de la femme perdura jusqu une poque toute rcente 1. Elle fut expose aux tortures et aux perscutions de la part de lEglise durant les seizime et dix-septime sicles sous couvert de la chasse aux sorcires. Cette ide noire a envahi toute l Europe. Ces nergumnes dmoniaques qui luttaient contre Dieu et contre la socit devaient tre massacrs. Karen Amstrong dans son livre lEvangile de la femme a enregistr : La traque des magiciennes tait une innovation du Christianisme. Celui-ci voyait en elle lune des sortes des hrtiques les plus dangereuses.Il est, maintenant trs difficile de dnombrer le nombre de femmes qui furent extermines au cours de cette folie qui stait tale sur deux cent annes. Certains chercheurs ont assur que le nombre des tues fut au moins gal aux tus des guerres europennes jusqu 1914. De toutes les faons, ce nombre tait effroyable. 2 Mais revenons la femme arabe durant la priode antislamique. Nous constatons que sa situation ntait pas plus belle que celles des autres nations. Certaines tribus arabes tuaient leurs filles vivantes, d autres les empchaient davoir leurs parts de lhritage, dautres les mariaient contre leur gr, dautres recevaient la veuve dun dfunt en hritage et bien dautres coutumes ngatives ancestrales. Omar ibn El-Khattb nous retrace la situation de la femme avant lavnement de lIslam, il a dit : Si nous vivions encore durant la priode de la Djahilyah 3, nous naurions accord la femme aucune importance. Aprs la rvlation des recommandations divines, se rapportant elle, nous nous sommes mis srieusement leurs applications. 4 LIslam a plac lhomme et la femme sur le mme pied dgalit, en vertu de leurs personnalits et de la totalit des actes religieux. Il ne les distingue que par rapport leurs formations physiques, psychiques et fonctionnelles. Le prophte (B.S.D.L) a vivement conseill les croyants propos de cette similitude ; il a dit : Les femmes sont des surs pour les hommes ! Comment ne seront-elles pas gales alors quelles font partie de lespce humaine :
) Voir : La polygamie des prophtes et la place de la femme dans le Judasme, le Christianisme et en Islam dAhmed Abelwahb- pages : 330/339. Concis de lhistoire de lEglise de Miller page : 277. 2 ) La polygamie des prophtes et la place de la femme dans le Judasme, le Christianisme et en Islam d Ahmed Abelwahb- pages : 233 247. 3 ) La priode antislamique. (N.T)
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) Cit par El-Boukhr sous le N 4.913.

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Dieu les touche ensemble : Certes, nous avons honor les hommes, nous les avons ports sur terre et sur mer ; nous leur avons procur dagrables nourritures, nous leur avons donn la prcellence sur la plupart de nos cratures.2 . Le Coran a institu pour la femme la foi, la responsabilit et la pit, ce qui implique la vracit des verdicts positifs ou ngatifs, le jour du Jugement dernier : Certes, nous assurerons une vie agrable tout croyant, homme ou femme, qui accomplit une bonne action, car nous rtribuerons les gens de bien, daprs ce quils auront accompli de mieux.3Elle est lgale de lhomme et cette galit se remarque dans la responsabilit devant la chari ah : Leur Seigneur a rpondu leur appel disant : En vrit, je ne perds pas de vue luvre de celui qui fait du bien, quil soit homme ou femme.4. LOmnipotent est impartial dans ses sentences, il rcompense ou punit aussi bien les hommes que les femmes, il ne fait pas de diffrence dans le sexe des jugs ou dans la couleur de leur peau : Les musulmans et les musulmanes, les croyants et les croyantes, les orants et les orantes, les hommes vridiques et les femmes vridiques, les patients et les patientes, ceux et celles qui craignent Dieu, ceux et celles qui pratiquent la chastet, ceux et celles qui invoquent frquemment Dieu, tous et toutes, Dieu a rserv son pardon et une magnifique rcompense.5 Ainsi, lIslam est exempt de la prfrence du mle sur la femelle. Le messager de Dieu (B.S.D.L) a promis le paradis quiconque est gnreux lgard des filles et qui ne favorise pas les garons leurs dtriments. Il a conseill les croyants : Celui qui a une fille qu il ne la maltraite pas, quil ne la paralyse pas et qu il ne galvanise pas son fils par rapport sa sur, Dieu le fera entrer au Paradis !6 . Le prophte ne cessa de dfendre les droits de la femme comme il ne cessa de mettre en garde lhomme de ne pas faire preuve de sa force et de son injustice vis--vis delle. Mohammed (B.S.D.L), prenant Dieu tmoin de cette attitude, dclara : Seigneur, je prserve le droit des deux faibles : l orphelin et la femme. 7 Ce hadth est oppos avec ceux qui prtendent que lIslam est injuste envers la femme. Nous dtaillerons les points les plus importants que les dtracteurs ont soulevs son sujet et qui, leurs yeux, rabaissent, injustement, de sa dignit. Premirement : la supriorit du mari et son injustice vis--vis de sa conjointe
) Portion du verset 13 de la sourate d El-Houdjourte. ) Verset 70 de la sourate dEl-Isr. 3 ) Verset 97 de la sourate dEl-Nahle. 4 ) Portion du verset 197 de la sourate d El-Imrne. 5 ) Verset 35 de la sourate dEl-Ahzbe. 6 ) Cit par Abo Doud sous le N5.146 et par Ahmed sous le N 1.958. 7 ) Cit par Ibn Mdjah sous le N 3.678 et par sous le N 9.374.
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hommes, nous vous avons crs dun mle et dune femelle.1.La bont de

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Ils ont dit que le Coran est inique quand il affirme solennellement que lhomme est suprieur la femme. Ils prennent ce verset pour confirmer leurs dires : Les hommes ont autorit sur leurs femmes en raison des qualits par lesquelles Dieu vous a levs les uns au-dessus des autres. Et en raison des dpenses quils prlvent sur leurs biens au profit de leurs femmes 1 Voici notre rponse : un coup dil rapide sur la lgislation islamique en ce qui concerne la femme nous montre sa grande valeur dans lIslam. Lenvoy de Dieu, lors de son unique plerinage, ne cessa de rpter et dinsister sur la bonne entente des hommes avec les femmes. Aprs avoir lou Dieu et lavoir glorifi, il dclara pendant le plerinage de ladieu un grand nombre de ses compagnons : Je vous recommande vos femmes, faites-leur du bien. Elles sont comme des prisonnires chez vous. Certes vous avez des droits sur elles et elles ont des droits sur vous. Vos droits sur elles consistent interdire vos lits des gens que vous n aimez pas et empcher laccs vos domiciles ceux que vous dtestez. Leurs droits sur vous consistent agir avec bont avec elles et tre quitables avec elles dans leurs habits et leurs nourritures. 2 Il a encore insist sur cette harmonie avec les femmes et a demand aux hommes dtre patients devant les malversations de leurs langues. La fille dEve, de par sa nature, rclame son droit par sa langue. Il a, donc, ritr sa pense : Recommandez-vous le bien pour vos femmes. Elles sont cres partir dune cote, le haut de celle-ci risque de se casser, si tu tentes de la rparer, tu la casseras. Laissez-la donc comme elle est. Aussi, je ne cesserai de vous recommander le bien envers vos femmes. 3 Comme la famille est une unit sociale et conomique, elle a besoin dun chef qui soccupe de sa gestion. Ce responsable ne peut tre que lhomme : Les hommes ont autorit sur leurs femmes en raison des qualits par lesquelles Dieu vous a levs les uns au-dessus des autres. Et en raison des dpenses quils prlvent sur leurs biens au profit de leurs pouses Ce verset prcise la personne qui revient cette tche premire car tout le monde sait que toute socit humaine, petite ou grande, est supervise par un dirigeant. Celui-ci guide ses subalternes tant donn quil se distingue par rapport eux par des particularits caractristiques comme la maturit de lesprit, la longue exprience dans un domaine donn, lanciennet dans la fonction, la possession du plus grand nombre dactions dans une usine et bien dautres. Dans notre cas, nous nous trouvons face lun des deux choix : qui accorder cette prpondrance : lhomme ou la femme ? Une simple vue sur notre monde qui ne cesse de vocifrer en rclamant lgalit entre les deux sexes, nous fait dcouvrir la supriorit des hommes sur les femmes dans les diffrents pays qui exhibent, cor et cri, le
) Portion du verset 34 de la sourate d En-Niss. ) Cit par Et-Tarmidh sous le N 1.163 et par Ibn Mdjah sous le N 1.851. 3 ) Cit par El-Boukhr sous le N 3.331 et par Mouslim sous le N 1.468.
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slogan de cette galit. Aussi je me permets de questionner mon cher lecteur : quel est le pourcentage des femmes ministres par rapport aux hommes dans les mmes fonctions, quel est le nombre des prsidents et des rois, quelle est la proportion des femmes dEtat, des dputes et des dirigeantes de partis politiques dans ces pays qui parlent de lgalit ? Sans doute, nous sommes tous daccord sur lmergence de lhomme sur la femme dans tous ces domaines. Comment ces nations prnent-elles cette galit ? Les pays scandinaves ont ralis les performances mondiales les plus levs dans l emploi des femmes, mais ce taux ne dpasse gure les 30 %. Pourquoi ? Le Coran nous rpond : Les hommes ont autorit sur leurs femmes en raison des qualits par lesquelles Dieu vous a levs les uns au-dessus des autres. Et en raison des dpenses quils prlvent sur leurs biens au profit de leurs pouses Oui ! LOmnipotent a cr les hommes pour des fonctions dtermines et leur a donn des potentials et des capacits qui les aident rsoudre tout genre de problmes. Il est considr, donc, comme grant de la famille puisquil est son protecteur et le comptable de son budget. Lpouse, elle, est une perle jalousement protge. Il nest pas de son devoir de travailler, en dehors de chez elle, et de sreinter en vue dacqurir une place honorable dans la famille de son poux. Cela ne convient pas sa fminit et sa nature sentimentale que le Seigneur lui a accordes. Par contre, elle est la reine dans le foyer conjugal. Elle accomplira ses nobles missions dans la gestion de la famille, dans lducation de ses enfants, elle leur octroiera le maximum de tendresse et de protection dont ils auront besoin. Le prophte a dit : Chacun de vous est un pasteur et chaque berger est responsable de son troupeauLhomme est responsable dans son entourage, la femme est responsable dans la demeure de son conjoint ! 1 La femme, quelle soit la mre ou lpouse, la sur ou la fille, est dispense de toutes dpenses. Le prophte (B.S.D.L) a dit : La main qui donne est suprieure celle qui demande. Commence par ceux que tu entretiens : ta mre, puis ton pre puis ta sur puis ton frre puis ceux qui viennent aprs. 2 Le devoir premier de lhomme consiste consentir des dpenses pour lensemble de la famille, en gnral et pour lpouse en particulier. Si celle-ci possde une grosse fortune ou si elle occupe une quelconque fonction, le mari est tenu de lentretenir. Lenvoy de Dieu a laiss ce conseil : Vous devez leur assurer habits et nourritures, licitement. 3 Les relations maritales forment un ensemble de droits et de devoirs mutuels bass sur les faits de donner et de prendre : Les femmes ont des droits quivalents leurs devoirs, en toute honntet. Les hommes sont un degr au-dessus des femmes. La supriorit des hommes sur les femmes est une
) Cit par El-Boukhr sous le N 893 et par Mouslim sous le N 1.879. ) Cit par AnNass- 2.532 et par Ahmed sous le N 7.065. 3 ) Cit par Mouslim sous le N1.218.
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faveur divine adquate accorde aux premiers pour les prdispositions naturelles qui conviennent leurs missions et concordent avec leurs travaux qui les aident faire ces dpenses au profit de la famille. Cette supriorit ne veut point dire que lhomme agit en despote et que toues les dcisions manent de lui. Lhistoire nous a enseign que le prophte (B.S.D.L), le plus parfait des hommes et leur matre, a demand son pouse Oummou Salamah son avis concernant la nation entire et non pas seulement la famille. En effet, il sortit, accompagn dun grand nombre de ses compagnons et de polythistes de la rgion de Mdine l illumine, vers la Mecque lhonore pour y effectuer une oumrah ; mais les Quourachites interdirent aux Musulmans laccs dans leur cit. Ctait lanne dElHoudabyah. Il quitta sa tente et ordonna la totalit de ceux qui ont cru en sa mission de se raser la tte, dimmoler les btes quils avaient prises avec eux et de se dsacraliser afin de rejoindre la nouvelle capitale de l Islam. Personne ne broncha : ctait le signe dune dsobissance totale 1. Il regagna son abri et informa son pouse du refus catgorique quil venait dessuyer. Elle lui conseilla de ressortir, de ne parler personne et daccomplir, au vu et au su de tous, les trois actes cits plus haut. Lorsquils lont vu couper les cheveux de sa tte, gorger son offrande et se dsacraliser, aussitt ils se sont mis l imiter. Il nous reste marmonner aux oreilles de ceux qui avancent de tels mensonges : A qui votre livre donne-t-il la responsabilit de la famille, lhomme ou la femme ? Et puis que pensez-vous de cette pense de Paul :
Car ce nest pas lhomme qui a t tir de la femme, mais la femme de lhomme. 2 Et lhomme na pas t cr pour la femme, mais la femme pour lhomme. Ce

passage et ses homologues donnent la supriorit de l homme sur la femme, mais il exprime, galement, ce que lon ne peut accepter, il foule la femme du pied et rabaisse de sa valeur un point extrme. Non, elle na pas t cre pour lhomme, elle ne saurait tre une source de jouissance, simplement. Elle est un tre humain tout comme lhomme, cre pour la pit et le peuplement de la terre, selon la volont du Seigneur. Deuximement : lordre de frapper lpouse Ils ont dit que le Coran est injuste avec la femme quand il a permis lhomme de la frapper. Ils ont exhib ce verset : Exhortez celles dont vous redoutez linsubordination. Relguez-les dans des lits part et svissez contre

) Pour la majorit dentre eux, il fallait engager le combat contre les infidles, mais la sagesse du prophte ne tenait ne pas verser le sang de ses concitoyens en dpit de leur mcrance. C tait l la cause de la dsobissance des croyants. Omar ibn El-Khattb a fait cette remarque : Depuis que je me suis converti, je nai jamais dout de ma religion, lexception de ce jour 2 ) Les Corinthiens (I) 11-8/9

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elles. Si elles vous obissent, ne leur cherchez plus querelle. En vrit, Dieu est trs haut et trs grand1 Voici notre rponse : nous avons dj vu la mthode coranique dans la relation avec la femme. Nous avons galement palp la gnrosit et la grandeur qui lui sont octroyes, ces qualits nont pas danalogues dans tous les autres livres. Ce sont l les principes de ces rapports. Le prophte (B.S.D.L) tait un modle exemplaire dans lapplication de ce prcepte. Il rptait toujours aux croyants : Le meilleur dentre vous est le meilleur avec les siens et je suis le meilleur avec mes proches. 2 La mre des croyants, Aichah, la ainsi dcrit : Le messager de Dieu na jamais lev la main ni sur ses pouses ni sur ses domestique. Il ne la fait que lorsquil combattait pour la cause de Dieu ou quand un croyant dsobissait aux ordres du Seigneur. La grande consigne consiste prodiguer toute la bont la femme, cependant, il existe des exceptions la rgle. LOmniscient a gratifi ltre humain dune nature gnreuse mais le brigand et lassassin doivent tre humilis. La vie de lhomme, vicaire de Dieu sur terre, doit tre prserve, le meurtrier, cependant, doit tre tu, la conjointe lgitime qui dsobit son poux doit tre bastonne, si elle ne se soumet pas devant des moyens plus doux, si elle assassine elle sera assassine. Le Coran a permis lhomme dduquer son pouse, mieux encore, il est de son devoir fondamental de parfaire cette ducation. Si l pouse de lun dentre nous naccomplit pas sa prire ou quelle refuse dobtemprer aux ordres de son mari, celui-ci doit la corriger afin de ne pas la laisser dtruire la cellule familiale, il ira mme jusquaux coups, mais ces derniers ne doivent pas tre douloureux. Cette correction nest point, en principe, la base des relations avec la femme, elle nest rserve que pour lpouse dsobissante, celle dont la moralit est odieuse et dont la pit est vritablement superficielle. Elle la correction- est une sorte de misricorde et de protection pour la protger du chtiment divin. Le Seigneur a dit : Les femmes vertueuses sont sobres et maintiennent intact en labsence de leur mari ce que Dieu a prescrit de conserver ainsi. Exhortez celles dont vous redoutez l insubordination. Relguez-les dans des lits part et svissez contre elles. Si elles vous obissent, ne leur cherchez plus querelle. En vrit, Dieu est trs haut et trs grand. Frapper la femme est lultime moyen de correction, devanc dabord par lappel la raison et aux sentiments, ensuite par lloignement de son mari delle dans leur chambre commune et enfin par les efforts fournis pour la remettre sur le bon chemin. Quand on voque le lger fouettement de la femme, limagination de certaines personnes pense une flagellation trop violente dont souffre, malheureusement, aussi bien lOccident que lOrient. La rudesse et la duret
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) Portion du verset 34 de la sourate d En-Niss. ) Cit par Et-Tarmid sous le N 3.795.

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lencontre de la femme est une maladie mondiale, indigne du mle, elle ne peut tre tolre par le Coran. Ce quil permet cest de frapper lpouse indomptable, sans lui faire du mal. Certains ont suggr de la chatouiller avec un btonnet appel le siwaq, un petit garon, frl par ce dernier, ne sentira aucune douleur. Le prophte mettant les hommes en garde, a dit : Craignez le Crateur dans vos attitudes avec les femmes. Vous les avez acquises par le pacte de Dieu, vous avez joui d elles par le nom de lOmniscient. Vous avez le droit dexiger delles dinterdire votre lit toute personne que vous maudissez. Si elles ne sinclinent devant vos ordres, frappez-les lgrement, sans leur faire du mal. Il vous incombe vous de leur procurer, d une faon licite, habits et nourritures. 1 Frapper svrement et laisser des traces sur le corps sont strictement interdits et en particulier sur le visage. Le messager cleste a ha celui qui frappe lanimal la figure, quen est-il donc de lpouse ? Il a dit : Ntes-vous pas inform que jai honni quiconque frappe la bte au visage? 2 Lorsque Mouwiyah rentra la mosque, il entendit le prophte dire : Ne frappe pas au visage, ne lui fais aucun mal, si tu manges donne-lui manger malgr votre diffrend, si tu t achtes des vtements achtes-en pour elle aussi. Si tu te spares delle, fais-le uniquement dans votre chambre commune. Noublie pas le pacte qui vous lie l un lautre. 3 Le prophte escalada les marches du minbar et blma les gens qui svissent brutalement contre leurs conjointes. Il leur dit : Il y a parmi vous des personnes qui lapident leurs pouses comme on vilipende un esclave, puis la fin de la journe, il savoure le plaisir qu elle lui cause.4 Un certain jour, un homme est venu voir lenvoy de Dieu et linforma que son pouse a une langue bien pendue et quelle ne sarrte pas de lattaquer. Mohammed (B.S.D.L) le conseilla : Rpudie-l ! Son interlocuteur lui apprit quil sest habitu elle, puis quils ont procur ensemble des enfants. Le prophte lui recommanda : Garde-la et sois autoritaire avec elle, si elle est une dame de bien elle tobira, mais, en tous les cas, ne la frappe pas 5 Il lui dfendit de la cogner en dpit de son sale caractre et de son attitude pnible avec lui. Voulant peut-tre viter aux hommes linjustice, ladversit, lhostilit ou la correction, il les a exhorts : Ne frappez pas les servantes de Dieu. 6 Cependant, quelques femmes ont bless leurs poux, elles doivent tre corriges. Omar ibn ElKhattb sest prsent auprs du messager et lui assura que certaines femmes ont os rsister leurs poux, il leur permit ceux-ci de les battre. Dautres dames staient plaintes des attitudes de leurs maris celles du prophte : Des femmes

) Cit par Mouslim sous le N 1.218. ) Cit par Abo Doud sous le N 2.564. 3 Cit par Ahmed sous le N 19.541. 4 ) Cit par El-Boukhr sous le N4.942 et Mouslim sous le N2.855. 5 ) Cit par Abo Doud sous le N142 et par Ahmed sous le N15.949. 6 ) Cit par Abo Doud sous le N 2.146 et par Ibn Mdjah sous le N 1.985.

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sont venues chez moi et ont confi mes conjointes que leurs maris les maltraitent, ces hommes ne sont pas les meilleurs d entre vous. Ainsi, nous voyons les conseils destins tout homme, libre et noble, celui qui craint Dieu dans son pouse et qui retient sa langue pour ne pas la rprimander et la gronder. Ctait l la conduite du prophte avec son entourage proche. Ceux qui maltraitent leurs pouses ne font pas partie des meilleurs croyants, puisque lenvoy du Seigneur a proclam que les meilleurs parmi eux sont ceux qui ont une conduite irrprochable avec leurs partenaires lgitimes et que lui-mme est le meilleur des croyants. Le Coran a conseill la bonne entente entre le mari et son pouse : Dans votre vie commune, comportez-vous avec elles dune manire honnte. Si vous prouvez de lantipathie pour elles, il se peut que vous ayez de lantipathie pour ce dont Dieu a fait une grande source de bien.1 Si le divorce a eu lieu et que le dlai des trois menstrues a pris fin, le conjoint aura opter pour lune des deux attitudes : il la gardera dcemment ou il la librera poliment. Dieu a dit : On ne peut divorcer que deux fois : ou on garde son pouse et on la traite convenablement, ou on lui rend sa libert, avec bont2 Cette excellente harmonie dans la vie matrimoniale reprsente une preuve avec laquelle les Musulmans accourent vers Dieu, vers sa misricorde et vers sa satisfaction. Le messager a dit : Les meilleurs dentre vous sont les meilleurs dans leurs foyers et je suis le meilleur avec les miennes .3 Dans une autre version, il a dit : Les croyants les plus parfaits sont ceux qui sont dots dune foi solide, aux caractres magnanimes et les plus gnreux avec leurs pouses. 4 Troisimement : la polygamie. Ils ont dit le Coran permet lhomme de se marier avec une autre femme, en plus de la premire. Et, cest l une nuisance pour cette dernire. Voici notre rponse : avant daborder la position de lIslam sur la question, disons quil nest pas le premier instituer la polygamie. Dautres religions et dautres nations lont tablie bien avant la rvlation du Coran. Plusieurs peuples ont connu ce phnomne mais ils hsitaient entre deux sortes de la multiplication des femmes : celle des pouses lgitimes et celle des amantes. LIslam a tolr la premire catgorie et a prohib radicalement la seconde. Celle-ci abaisse de la dignit de la femme, personnifie l injustice son gard et la prive de tous ses droits conjugaux. Lamant ne soccupe pas de sa

) Portion du verset 19 de la sourate d En-Niss. ) Portion du verset 229 de la sourate d El-Baqarah. 3 ) Cit par Et-Tarmid sous le N3.795. 4 ) Cit par Et-Tarmid sous le N2.612 et par Ahmed sous le N23.674.
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dulcine comme le fait un mari avec ses pouses et ses enfants en leur procurant le manger, le gte et toute lattention dont ils ont besoin. Toutes les missions clestes antrieures celle apparue la Mecque lhonore ont tolr la polygamie. Il nous suffit daffirmer, en nous fondant sur lAncien Testament, sacr chez les Juifs et les Chrtiens, que le patriarche Ibrahm tait mari avec trois conjointes (Sarah, Hdjer et Qatorah). Yagoub avait comme pouses, les deux surs La et Rachel et leurs deux esclaves Zilpa et Bilha. (Voir La Gense 29) La Bible assure que le roi David avait sept femmes et que son fils, le prophte Salomon : Il eut sept cents femmes de 1 rang princier et trois cents concubines. La polygamie est donc ancre dans toutes les lgislations de la Torah, sans condition ni restriction. Le Christianisme, lui, a dfendu la polygamie, en dpit du fait que Jsus na prononc aucune interdiction concernant cette loi hbraque et a proclam : Nallez pas croire que je sois venu pour abroger la Loi ou les 2 Prophtes ; je ne suis pas venu abroger mais accomplir. Paul fait allusion la multitude des femmes comme pouses : Que les diacres soient maris dune 3 seule femme. Nous pouvons conclure sur la base de ce passage quil est permis aux diacres de se marier mais quils doivent se contenter dune seule pouse. Les hommes autres que les diacres peuvent profiter de la polygamie. Cette question tait un cri lanc par plusieurs doctrines chrtiennes comme en Allemagne au milieu du seizime. Le moine Von Estaire (dcd en1531) disait : Celui qui tient tre un vritable Chrtien doit tre polygame. De la mme faon, les Mormons la pratiquaient au dbut du dixneuvime sicle, mais ils la bannirent dfinitivement la fin de ce mme sicle, sous la pression des autorits civiles. La perte dramatique des hommes en Occident, lors des deux guerres mondiales, value plus de 48 millions de combattants, la gnralisation de toutes sortes de dbauches, le nombre grandissant des btards 4, poussa les penseurs de cette rgion du monde et ses savants encourager la polygamie. Ce phnomne tait fortement rpandu dans la socit arabe, sans restriction aucune. La plupart des mles avaient jusqu dix pouses. Ghaliyne ibn Salamah avait dix conjointes lorsquil sest converti, il se rendit auprs du prophte pour avoir son avis sur ce problme. Son illustre interlocuteur lui rpondit : Choisis quatre parmi elles et rpudie les autres. 5 Oumare ElAssad raconte que quand il a opt pour la religion naissante, il est all voir

) Les Rois (I) 11/3. ) Matthieu 5/17. 3 ) 1 Eptre Timothe (I) 3/12. 4 ) Voir : Le dbat transparent entre Abdellah, Abdelmassh d Abdelwadode Chalab pages : 240/241. Lvanglisation et lorientalisme de Mohammed Ize Tahtw page : 204. 5 ) Cit par Et-Tarmid sous le N 128, Ibn Mdjah sous le N 1.953 et par Ahmed sous le N 4.595.
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lenvoy de Dieu qui lui a rpt ce quil a dit Ibn Salamah : Choisis quatre dentre elles et rpudie les autres. 1 La polygamie existait avant lIslam, elle navait pas de limites. Mme quand des pouses ntaient ni malades ni striles, ou encore pour dautres raisons, certains hommes sentaient le besoin de contracter plusieurs autres mariages. La polygamie, avec ses cts ngatifs, possdait des consquences positives : le mariage des jeunes filles ges, des femmes malades et le remariage des divorces. LIslam sest avr pratique, en tolrant la polygamie licite, cette dernire ayant ferm les portes de la diffusion illgale des amants et des amantes qui envahissent les socits humaines dans les pays qui ne reconnaissent pas la polygamie. Un sondage se rapportant l infidlit masculine et publi en Mai de lanne 1980 rapporte que 75% des maris ont tromp leurs conjointes. Une autre enqute effectue entre 1980 et 1990, a montr que plus dun million de femmes, en Amrique, se sont adonnes la prostitution. Des observations concernant les adolescents sont encore plus effrayantes. Lisons cette dclaration du clbre fondateur du Protestantisme, Martin Luther : Lveil du sexe est difficile contrler et cest cause de cette raison que trs peu de gens sont chastes. Lhomme mari est plus chaste que le moine ou le cur.Mieux encore, son union sacre avec deux femmes lui vite le crime proscrit de ladultre. 2 Si lHumanit tient mener une vie de chastet et de puret, elle est oblige de passer par la polygamie. Cest le rsultat dune simple tude des sondages universels qui rvle une augmentation croissante du nombre des femmes. Ainsi, par exemple, les reprsentantes du beau sexe, aux U.S.A, dpassent les hommes de quatre millions, la socit amricaine se trouve donc entre deux alternatives : accepter la prsence de quatre millions de prostitues ou avoir le mme nombre de familles qui vivent sous le rgime de la polygamie. Le Coran la donc autorise, elle est la justice parfaite de Dieu et adquate au monde o nous vivons. Les descendantes d Eve excdent les fils dAdam de quarante millions dindividus. Cette situation doit stimuler les gens vers la polygamie dans tous les milieux qui craignent la perversit de leurs membres et tentent de les sauver de la dislocation familiale. A ce propos, lcrivaine italienne, Laura Fichya Fghilr, a crit : Rien ne prouve radicalement et jusqu ce jour, que la polygamie est un flau social et un blocage vers le progrs. Il nous est mme possible dassurer quelle est une ncessit indispensable loccasion dun grand bouleversement, comme cest le cas du massacre dun nombre trop lev dhommes lors de conflits arms. La polygamie est donc un impratif qui rend service la socit. 3

) Cit par Abo Doud sous le N 2.241. ) La polygamie des prophtes et le rle de la femme dans le Judasme, le Christianisme et l Islam dAhmed Abdelwahab- pages : 156 165 et185. 3 ) Ce quils ont dit propos de lIslam de Imd Ed-Dne khalle page : 426.
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Le ct pratique de lIslam, en agrant la polygamie, vise lidal dans cette lgislation, il la limite quatre pouses afin que le mari puisse respecter ses devoirs vis--vis delles et subvenir leurs besoins et ceux de leurs enfants communs. Cette charte lui a adjoint des politesses et des dmarcations. Le Coran dcharge le mari polygame, intgre de tout acte rprhensif, que d autres polygames commettent, convaincus que leurs situations prsentes leur permettent de satisfaire, en premier lieu, leurs apptits sexuels. En vrit, la polygamie est un ensemble de responsabilits, financires, sociales et humaines, que lhomme doit honorer. Dans ce cadre, lIslam a demand lhomme dtre quitable avec ses quatre femmes, autrement, il doit se contenter dune seule pouse : Si vous craignez dtre injuste envers les orphelins, craignez galement dtre injuste lgard des femmes. Epousez deux ou trois ou quatre femmes parmi celles que vous trouvez agrables. Si vous craignez de ne pas tre quitables envers elles, npousez quune femme libre ou encore une esclave en votre possession. Cette justice se remarque dans lhabitat, les habits et autres dpenses qui reprsentent les droits des pouses. Le prophte a mis en garde les hommes qui pratiquent la polygamie contre la prfrence de lune par rapport aux autres. Cest l une sorte dinjustice, le Seigneur a menac celui qui a une telle conduite dun chtiment particulier, le jour de la rsurrection. Il a averti (B.S.D.L) : Quiconque a deux conjointes et qui penche vers l une au dtriment de lautre se prsentera le jour du Jugement Dernier avec une lvre dplace. 1 Certaines personnes prtendent que dans la polygamie, la premire pouse est humilie dans sa dignit. Il sera rpondu celui qui avance une telle rflexion quadviendra-t-il alors de la grandeur et de la pudeur de la seconde conjointe ? Comment peut-on dlaisser une attitude aussi noble? Elle sera co pouse d un seul mari, les hommes et femmes de sa nouvelle famille la bniront, convaincus que son union sacre avec un homme dj mari est meilleure que le fait de rester jeune fille. Il sera une protection pour elle et il lui assurera l avenir dune dame vertueuse, au lieu dtre une amante sans droit ni dvouement qui finira par se prostituer. Le penseur irlandais Bernard Shaw qui voyait dans la polygamie le remde des problmes de lOccident chrtien, a enregistr : Si lEurope opte pour ce systme, elle vitera, pour ses peuples, la dchance et la pourriture morales et la dislocation familiale. Le clbre orientaliste Hek Frleen : Si nous regardons la polygamie dans lIslam sur les plans social, moral et doctrinal, nous constatons qu elle ne peut tre contraire, en aucun cas, lune des formes de la civilisation. Bien plus, elle est une garantie pratique pour la solution des femmes malheureuses contre ladultre, et les transforme en des conjointes qui jouissent de la considration de lensemble de la socit, contrairement au nombre en perptuel croissance
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) Cit Ibn Mdjah sous le N1.969 et par Ahmed sous le N8.362.

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des filles trs vieilles, en Europe et Etats Unis dAmrique et voues la dbauche et la perversit. Quatrimement : les droits de la femme et lhritage Ils ont dit que le Coran rtrograde la femme et la blesse puisqu il lui accorde la moiti de la part de lhomme. Il la dgrade et la considre comme une demi-personne. Voici notre rponse : nous avons dj vu lgalit entre les hommes et les femmes dans leurs aspects humains. Nous avons, aussi, remarqu leur galit devant leur Crateur, quant ses chtiments et ses rcompenses. La prfrence entre les deux dcoule de raisons purement matrielles car le principe primordial a t nonc par le prophte (B.S.D.L) qui a dit : Les femmes sont des surs aux yeux des hommes. Mais avant dentrer dans le vif du sujet, nous dirons ceux qui attaquent le Livre des Musulmans que leurs Livres sacrs refusent totalement aux filles lhritage quand elles ont des frres directs. Il est consign dans le livre des Nombres : Le Seigneur dit Mose : Lorsquun homme 1 mourra sans laisser de fils, vous transmettrez son hritage sa fille. Nous comprenons, partir de ce contexte qui fait partie des croyances des Juifs et des Chrtiens, que lexistence du garon interdit de donner la fille de ce que son pre a laiss aprs sa mort.(Voir Josu 17-1/3). Les Arabes, avant lavnement de lIslam, privaient la femme de lhritage. Omar ibn El-Khattb disait : Si nous tions encore lpoque de la Djahilyah, nous naccordions aux femmes aucune valeur, jusquau jour o Dieu a rvl, leur propos, des informations les concernant et leur a donn des droits. La Rvlation faite Mohammed (B.S.D.L) a banni cette lgislation injuste et la remplace par un systme qui repose sur trois principes. I) Le degr de parent entre lhritier et le dfunt : chaque fois que les liaisons entre les deux individus sont proches, la part de l hritage augmente et mesure que ces liens sont loigns, cette part diminue et cela, sans distinction entre les deux sexes. La fille du mort reoit une portion suprieure celle de son grand pre et de son frre, elle peroit la moiti de lhritage quand son pre et sa mre comptent parmi ses hritiers. II) Compte tenu de la gnration qui hrite par rapport la chronologie, la jeune gnration est plus favorise en regard lancienne gnration. La premire cite doit faire face des charges telles les frais pour les tudes, le mariage, les dpenses pour les enfants, pendant que les dbours des vieux sont plus lgers. Ce second cas ne fait galement, aucune diffrence entre la fille et le garon. La fille du dfunt reoit la moiti de lhritage qui est suprieure la part de sa mre et de son pre, mme si ce dernier tait lorigine de la fortune de son fils.
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) Les Nombres 27/8.

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III) En conformit avec la rgle qui dit que toute personne qui acquiert un gain sans peine doit payer toutes les dettes laisses par le mort, dans ce troisime cas, il existe une diffrence entre la fille et le garon, les charges financires de celui-ci tant plus leves que celles de celle-l. Le premier est oblig de subvenir aux besoins de la femme, quelle soit mre ou pouse ou sur ou fille. La fille hrite de son pre et elle est prise en charge par son frre ou son mari ou son fils. Prenons lexemple dun garon et dune fille qui hritent de leur pre. Le garon reoit cent mille dinars et sa sur la moiti. Le garon est oblig dentreprendre des dpenses pour tous ceux dont il est responsable, il leur procurera habits, nourriture, gte, en plus de frais imprvus. La fille, dans le foyer conjugal, est dispense de toutes dpenses, son mari s occupera delle dans tous les domaines. Pour le mariage, le premier accordera sa future une dote alors que la seconde recevra la dite dote de la part de celui qui a demand sa main. En outre, le garon paiera, par exemple, la ranon aux proches dune victime tue, par inadvertance. Tout cela fait partie des devoirs de l homme et ne concerne en rien la femme qui hrite la moiti de son frre. Ainsi, Dieu a donn lhomme, dans lhritage, le double de la femme. Ce nest point, de sa part, une vexation et une tyrannie pour la femme, mais cest une rpartition matrielle, pure et parfaite, qui concorde avec les responsabilits de chacun des hritiers, dans la socit et au sein de la famille. Puis la femme reoit la moiti dans trois cas : 1) Les garons du trpass toucheront le double de leurs surs conformment la prescription divine : Dieu vous recommande ceci au sujet de vos enfants : au garon revient une quote-part quivalente celle de deux filles.1 2) Lhritage entre les deux poux : le mari hrite de sa conjointe le double de sa conjointe comme le dit lOmniscient : Vous avez droit la moiti de ce que laissent vos pouses si elles meurent sans laisser denfants, garon ou fille. Si elles ont un enfant survivant, le quart de ce quelles laissent vous revient, dduction de tout legs testamentaire ou de dettes ventuels. Vos pouses auront droit au quart de ce que vous laissez, dfaut de garon ou fille, survivants.2 3) Le pre du disparu peroit la moiti de son pouse, la mre du dfunt, si leur fils na pas laiss denfants, le premier cit obtiendra la moiti et la seconde aura le quart. Si une personne meurt sans laisser ni parents ni enfants, ses hritiers, hommes et femmes, percevront une part gale car le Seigneur la dit : Si un homme ou une femme meurt sans laisser dhritiers en ligne directe, ascendant ou descendant, et a un frre ou une sur, la part revenant l un
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) Portion du verset 11 de la sourate d En-Niss. ) Portion du verset 11 de la sourate d En-Niss.

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ou lautre de ces derniers est gale au sixime de la succession. S ils sont plus de deux, ils cohritent du tiers.1 Omar ibn El-Khattb a rendu sa sentence en accordant, aux garons et aux filles dune mre qui venait de trpasser, la mme part. Ez-Zahr a crit : Je pense quIbn El-Khattb a appris ce jugement du prophte, en personne 2, et de lide qui se dgage de ces paroles de Dieu : Sils sont plus de deux, ils lgalit des parts des deux parents dans lhritage de leur fils commun : Les ascendants, pre et mre, auront chacun un sixime, si le dfunt laisse un garon 4 Il y a encore dautres cas o la femme hrite plus que lhomme, elle devance alors le pre, le frre, loncle paternel et loncle maternel. Parfois elle hritera et ces derniers nauront aucune part de lhritage. Cette ingalit dans les parts de lhritage entre les hommes et les femmes nest pas fixe, elle est fonde sur le systme islamique social et sur le partage des responsabilits et des dpenses. Cest sur la base de ces normes que sont rparties les parts de lhritage entre les hommes et les femmes. Nous finirons ce paragraphe pour rpondre ce mensonge par le tmoignage de lorientaliste Gustave Lebon. Celui-ci a crit : LIslam a lev le rang social de la femme et la gratifie dun honneur sans bornes ; il ne la point abaisse, contrairement aux fausses allgations, rpandues sans preuves ni arguments. Le Coran a accord aux femmes des droits dans lhritage plus avantageux que la plupart de lois europennes. Il continue : Les principes de lhritage rapports par le Coran sont justes et quitables au plus haut degr Selon ma propre comparaison, entre les prceptes coraniques et les lgislations anglaises et franaises, la loi islamique, me semble-t-il, a octroy aux pouses des droits dans l hritage qui nont pas de pareils dans le monde entier pendant que certaines langues bien pendues non musulmanes- prtendent que leurs maris les maltraitent. 5 Cinquimement : le tmoignage de la femme Ils ont dit que le Coran certifie que le tmoignage dune femme vaut la moiti de celui dun homme et ont prsent ce verset pour appuyer leur thse : Faites appel deux tmoins parmi vos hommes, dfaut de deux hommes, prenez un homme et deux femmes parmi ceux que vous agrez en cette qualit. Si lune delles se trompe, lautre supplera la carence de sa
Portion du verset 12 de la sourate d En-Niss. ) Cit par Ibn Ab Htime dans son livre de l exgse. 3 Portion du verset 12 de la sourate d En-Niss. 4 Portion du verset 11 de la sourate d En-Niss. 5 ) La civilisation des Arabes de G. Lebon- pages : 389 et 401.
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cohritent du tiers.3 Soulignons, encore une fois, que le Coran institue

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mmoire1 Ils prtendent que cest l le signe outrageux et dgradant lencontre de la femme. Voici notre rponse : le commandement de ce verset nest pas adress au juge ni au responsable civil, comme le croient de nombreux critiques mal intentionns. Il sagit ici de celui qui emprunte une partie de son argent celui qui en sent le besoin. Dieu lui ordonna denregistrer cette dette, sil ne peut le faire, il demandera le tmoignage de deux hommes ou bien celui d un homme et de deux femmes. Si lune de ces dernires ne se rappelle plus de ce contrat, lautre lui rafrachira la mmoire, tout cela afin que le dbiteur ne perde rien de son bien. Le verset explique la raison pour laquelle le Seigneur exigea de lemprunteur de consigner la dette accorde en prsence de deux femmes et d un homme : Si lune delles se trompe, lautre supplera la carence de sa mmoire La femme risque doublier les questions financires, elle ne les matrise pas et ne sont pas, habituellement, de son ressort. Son omission est donc tout fait dordre matriel, elle manque dexpriences propos des clauses de la transaction. Ce sont l les motifs de la dfection de sa mmoire se rapportant aux dtails et aux tracasseries des contrats. Le tmoignage dune femme au tribunal, devant le juge, nquivaut pas, aux yeux de ce dernier, la moiti de celui dun homme. Le magistrat coutera, attentivement, tout ce quil peut avoir comme preuves, il tachera dappliquer le hadth du prophte (B.S.D.L) : Laccusateur fournira des preuves et laccus prtera serment. 2 Le fonctionnaire charg de lapplication de la loi discernera un seul homme ou auditionnera une seule femme et peut-tre moins que cela. Ibn El-Qame le prcise : La preuve consiste montrer le juste du faux et le faire merger. Elle manera tantt de quatre tmoins et tantt de trois ou encore de deux et encore dun seul homme ou dune seule femme qui refuse de jurer. Quand le messager de Dieu a dit : Laccusateur fournira des preuves, cest--dire quil est tenu de produire tout ce qui attestera la vracit de ses dires et sil savre quil a subi un tort, le jugement sera dclar en sa faveur. 3 Le mme Ibn El-Qame ajoute pour rpondre ceux qui voquent ce quiproquo qui nen est pas un : Le Coran, en apparence, fait remplacer les deux hommes comme tmoins par un seul des tmoins et par deux femmes. Il nen est rien, ce conseil est destin aux avocats et autres magistrats pour dfendre les droits des gens. Le Seigneur quil soit exalt et glorifi les a orients vers les dmarches les plus convaincantes, mais s ils ne peuvent les appliquer ils feront recours dautres tentatives de moindre importance. Il na pas oblig le juge dnoncer telle ou telle sentence, mais il nous a guids vers ce

Portion du verset 282 de la sourate d El-Baqarah. ) Cit par Et-Tarmid sous le N 1.341. 3 ) Et-Tourouk El-Hakimah d Ibn El-Qame- page : 34.
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qui permet la sauvegarde du droit. Les procds de la justice sont plus nombreux que ceux qui servent la conservation de ce droit. 1 Il reprend, concernant la distinction entre le tmoignage de l homme et celui de la femme : La femme quitable est semblable lhomme dans sa sincrit, sa confiance et sa pit. La nonchalance ou loubli risquait de semparer delle et lui fait omettre ce quelle a vu ou entendu, aussi une autre dame lui fut adjointe ; et dans des conditions pareilles, celle-ci peut tre plus forte quun seul homme, elle le dpasse en sagesse et en honntet. 2 La majorit des tmoignages provenant dhommes ou de femmes confirme lauthenticit de cette comprhension. Pendant les tmoignages de la maldiction entre les deux membres du mme couple, le tmoignage de chacun deux est gal celui de lautre. Les quatre serments de lhomme valent les quatre autres de sa conjointe, le verset suivant lnonce clairement : Chacun de ceux qui accusent dadultre leurs pouses, sans pouvoir produire de tmoins et nont dautres tmoignages que le leur, devra attester par Dieu, quatre reprises, quil dit la vrit et en cas de dngation de l accuse, appeler la cinquime reprise la maldiction de Dieu sur lui, s il ment. Toute sanction appliquer lpouse accuse est leve par le quadruple serment : Par Dieu, il ment ! suivi dune cinquime formule appelant sur elle le courroux de Dieu si son mari dit la vrit.3 Noublions pas dinsister sur un point capital : lgalit des hommes et des femmes dans les tmoignages qui n ont aucun rapport avec la sentimentalit qui domine la fille d Eve ou son manque dexprience ; elle peut, donc, prendre part aux tmoignages qui se fondent sur lintelligence et la mmoire. Elle est habilite produire des avis religieux sur des problmes donns et rapporter des ahdths du prophte (B.S.D.L). Il en va de mme pour les autres filires des sciences et est donc, en mesure de les enseigner, toutes, sans aucune exception. La chariah a averti quil existe des tmoignages de femmes qui leur sont propres, comme le dbut et la fin des menstrues, celles des femmes rpudies, les conditions du droulement de laccouchement et autres questions se rapportant elles. Le verset suivant le signale : Les femmes divorces sont tenues dobserver un dlai dattente correspondant trois priodes menstruelles. Il est illicite pour elles de taire ce que Dieu a pu crer, en leur sein, si vraiment elles croient en Dieu et au Jour dernier. 4 Il est soulign, dans les livres du hadith, que lenvoy de Dieu agra le tmoignage dune seule femme au sujet de lallaitement. Les paroles du prophte furent rapportes Ouqbah ibn El-Hrith. Ce dernier avait pris comme femme Oummou Yahy bint Ab Ihb, aussitt une esclave noire vint voir le messager cleste et
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) Et-Tourouk El-Hakimah d Ibn El-Qame- page : 219. ) La mme source - page : 219. 3 ) Versets 6/9 de la sourate dEn-Nor. 4 ) Portion du verset 278 de la sourate d El-Baqarah.

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linforma quelle avait donn son sein lpoux et sa conjointe. Mohammed ordonna de les sparer et prescrivit chacun des deux parties de chercher un autre partenaire1. La lgislation coranique a considr le tmoignage d une femme comme gal au double de celui de lhomme dans les questions des prts et autres cas du mme genre. Elle ne la pas tabli ni par prjudice pour le droit de la femme ni pour dvaloriser de son rang ni pour lhumilier, mais il la exig, compte tenu de ses vocations et de ses dons. Les aptitudes des hommes et des femmes sont absolument identiques dans les tmoignages, lors de transactions comme les ventes, laccumulation de bonnes actions, le refuge auprs de la protection dautrui, la procuration, les associations, laffranchissement des esclaves et autres legs un lieu de culte ou un endroit usage public. Siximement : le divorce de la femme : Ils ont dit que Le Coran a trait la femme avec injustice puisqu il a autoris le divorce entre les deux poux, alors que la vie conjugale doit tre consolide et ils ont rpt cette ide en affirmant que la rpudiation est la porte du seul mari et que la femme na aucun droit de la rclamer. Voici notre rponse : le divorce est connu chez toutes les nations, sans exception. Chaque lgislation et chaque peuple l ont permis et ont us de cette solution indispensable et ncessaire pour mettre fin des diffrends, entre lpoux et sa conjointe, impossibles rsoudre. LAncien Testament la ratifi. Le Nouveau Testament, par contre, la tolr mais uniquement pour cause dadultre et la repouss pour tout autre motif. Il est rsult de cette interdiction des catastrophes dramatiques, en particulier, la propagation de la dbauche grande chelle et les relations sexuelles, en dehors du mariage. Un homme vivra avec une concubine pendant de nombreuses annes avant de conclure l union sacre. Ils se sont gards de se marier par peur dune ventuelle sparation, entre temps, ils ont engendr plusieurs enfants, ainsi ils seront certains de la prennit de leur complicit qui ne risque pas, alors, de dsunion. La rpudiation est une ncessit sociale vidente que toutes les religions, bien avant lIslam, ont connue. Toutes les lois civiles lont rige. Comment peut-demander un homme de supporter une femme abjecte, le proverbe a bien raison quand il a dit : La compagnie dune personne qui est en dsaccord constant avec toi et qui ne tient pas te quitter constitue l un des malheurs les plus abominables. LIslam labore la permanence de la vie matrimoniale sur la bonne entente et sur la misricorde que l Omniprsent a places dans les curs des deux conjoints lgitimes. Il montre sa puissance aux tres humains, en gnral et aux croyants en particulier : Un exemple de ses signes, il a cr de vous et pour vous, des pouses pour que vous vous reposiez
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) Cit par El-Boukhr sous le N 2.659.

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auprs delles. Entre vous et elles, il a suscit affection et bont. En vrit, il y a en cela des signes certains pour des gens qui rflchissent.1 Le Coran recherche vivement cette continuit, il incite lpoux sauvegarder les liens conjugaux, mme pendant des moments de rpugnance. Ce verset est, on ne peut plus clair : Dans votre vie commune, comportez-vous avec elles dune manire honnte. Si vous prouvez de lantipathie pour elles, il se peut que vous ayez de lantipathie pour ce dont Dieu a fait une grande source de bien. Le prophte (B.S.D.L) a sermonn les maris davoir avec leurs conjointes des bats de ravissements, ceux-ci reprsenteront le degr de leur bien effectu en ce bas-monde. Il a prch son auditoire : Le meilleur dentre vous est celui qui se comporte convenablement avec son pouse et je suis le meilleur avec les miennes. 2 Il les a exhorts dentretenir de bonnes relations avec leurs pouses, en dpit de quelques-uns de leurs cts ngatifs, car il se peut qu elles soient nanties de dautres positifs. Il a articul, dans ce sens, Un croyant ne peut har une croyante, sil dteste en elle un trait de caractre, il sera satisfait par un autre. 3 LIslam a anathmatis le divorce. On raconte que le prophte a dit : La rpudiation est lacte licite et le plus honni auprs de Dieu. On ne peut donner cette dclaration le nom de hadth, car ses rapporteurs ne sont pas fiables mais son fond est juste. Cette sparation entre les deux conjoints est comprhensive pour celui qui mdite ces paroles divines, elle est la consquence des malfices des magiciens et des dmons : Les gens apprenaient des deux anges ce qui jette la division entre mari et femme4. Il ne convient pas un croyant de suivre le diable et ses acolytes. La religion rvle Mohammed (B.S.D.L) dans la Mecque lhonore protge la famille et ne tient pas sa dislocation, elle conseille au couple la bonne entente mme en cas de rpulsion. Le Seigneur insiste encore une autre fois : Dans votre vie commune, comportez-vous avec elles dune manire honnte. Si vous prouvez de lantipathie pour elles, il se peut que vous ayez de l antipathie pour ce dont Dieu a fait une grande source de bien. Mais, lorsque cette rconciliation redevient de plus en plus infernale que par le pass, Dieu a laiss le choix au mari entre la reprise de la femme dans de conditions meilleures ou lui redonner sa libert avec gnrosit On ne peut divorcer que deux fois : ou on garde son pouse et on la traite convenablement, ou on lui rend sa libert, avec bont

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) Versets 21 de la sourate dEr-Rome. ) Cit par Et-Tarmid sous le N3.895 et par Ibn Mdjah sous le N 1.977. 3 ) Cit par Mouslim sous le N 1.469. 4 ) Portion du verset 102 de la sourate d El-Baqarah.

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Le Coran a prvu, pour le couple, le rglement de leurs problmes et a pouss les partenaires recourir tous les moyens possibles pour atteindre ce but : Si une femme redoute de son poux une attitude hostile ou une rpugnance, il ny a aucun inconvnient ce quils procdent quelque compromis. Le compromis est prfrable au divorce.1 Sils ne peuvent deux-mmes retrouver cet arrangement, lOmniscient leur ordonne dexposer leurs griefs un conseil familial, compos de deux arbitres, l un du clan de lpoux et lautre de celui de son pouse. Ils tudieront les causes de leurs litiges et tenteront de reconqurir la srnit et la connivence au lieu du traumatisme et du dsaccord : Si vous craignez une scission entre poux et pouse, envoyez un arbitre choisi dans la famille du mari et un arbitre choisi dans la famille de la femme pour sinformer de leurs griefs et intentions. Sils dsirent une rconciliation, Dieu les y aidera, car Dieu est Omniscient et amplement inform.2 Si la reprise savre radicalement impossible, lIslam autorise lhomme de divorcer de sa conjointe, par deux fois. Ils ne devront pas avoir de rapports intimes et la dame ne doit pas sortir de la demeure de son ex-mari, elle ne quittera cette habitation quune fois purifie de ses menstrues. La lgislation islamique a prvu un droit de la femme sur les biens de son mari : Les femmes rpudies ont droit une honnte indemnit dentretien, constituant un devoir pour les hommes qui craignent Dieu.3 Cette compensation servira panser leurs curs, mais le Coran na pas dlimit cette somme, il y est libell : Faites-lui honntement un don de consolation, le riche selon ses facults, lindigent selon les siennes.4 LIslam, comme toutes les lgislations passes, a confi lhomme le droit de la demande du divorce pour des raisons qui ne peuvent chapper personne : 1) La femme est trop motive, ses sentiments risquent de la pousser passer rapidement lacte alors que lhomme est plus raisonnable et il doit rflchir longtemps avant de prendre une dcision aussi grave. 2) Lpoux supportera de grosses pertes financires : la dote qu il avait donne sa fiance, avant la consommation du mariage, ne lui sera pas rendue. La dote quil accordera une autre pouse ventuelle, celles de lallaitement, les pensions de la nourriture sil a engendr avec son ex-pouse des enfants. Ces dgts matriels lobligent bien mrir sa dcision, il ne se pressera pas divorcer et, peut-tre, que les motifs qui lincitaient cette rupture svaporeront durant ce temps de rflexion, dautant plus que cette volont de la rpudiation mane de lui et non pas dautrui.

) Portion du verset 128 de la sourate d En-Niss. ) Verset 35 de la sourate dEn-Niss. 3 ) Portion du verset 241 de la sourate d El-Baqarah. 4 ) Portion du verset 236 de la sourate d El-Baqarah.
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La doctrine islamique prserve les droits pcuniaires de la femme aprs son divorce. Il nest pas permis lpoux de ne rien rcuprer du douaire quil lui a cd, en conformit avec ce verset : Si vous dsirez substituer une pouse une autre pouse et si vous avez dot l une delles dun quintal dor, nen reprenez rien. Ce serait un scandale et un crime flagrant ! Comment le reprendriez-vous, aprs votre union intime, vos pouses ayant reu de vous une solennelle alliance.1 Si le Coran a confi lhomme le droit de disposer de la dcision du divorce, il a, galement, accord ce droit la femme en demandant au juge de la faire rpudier, aprs avoir numr les causes de sa volont. Les docteurs de la loi musulmans ont permis, aussi, la future pouse, lors de l enregistrement de lacte de prvoir un article lui octroyant le droit du divorce, si elle le rclame. Si le mari est consentant, le document sera sign, elle disposera alors de la latitude de la rpudiation, son gr et de sa responsabilit entire. Le Livre saint lui a offert, encore, une autre occasion de rompre les liens du mariage, en restituant au mari une partie de la dote quil lui avait lgue. Cette manire sappelle ElKhoul prescrite par ce verset : Il ny a aucun inconvnient ce que la femme obtienne sa libert moyennant un ddommagement matriel au profit de lpoux.2 Ainsi, lpoux conserve son droit financier et lpouse obtient son droit lannulation du contrat quelle juge nuisible pour elle. Lpouse de Thbit ibn Qasse rechercha le divorce de son mari, elle alla voir le prophte et lui avoua : Je nai rien lui reprocher ni sa morale ni sa pit, mais jamais nos deux ttes ne seront runies sur le mme oreiller ! Ibn Qasse lui avait prodigu, entre autres choses, un jardin. Lillustre juge (B.S.D.L) : Veux-tu lui rendre son jardin ? Elle lui rpondit par laffirmative. Sadressant Thbit, il lui dit : Accepte le jardin et rpudie-la ! 3 Il ressort de tout ce qui a prcd que la lgislation de l Islam na pas t labore dans le but de sous-estimer la femme ou de la tromper, contrairement aux mensonges des calomniateurs. Cette prescription est, en mme temps, pratique et idale. Les esclaves et leur asservissement selon le Coran Ils ont dit que le Coran a impos lesclavage et la servitude de lhomme par lhomme, ce qui entrane linjustice vis--vis de ltre humain, son humiliation et labsence de sa libert. Voici notre rponse : nous affirmons que lassujettissement est ancien dans les socits humaines, il a t lgalis dans toutes les lgislations antrieures lIslam. Les livres de lAncien Testament et ceux du Nouveau
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) Versets 20/21 de la sourate dEn-Niss. ) Portion du verset 229 de la sourate d El-Baqarah. 3 ) Cit par El-Boukhr sous le N5.272.
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Testament auxquels croient les Juifs et les Chrtiens comportent des ordres limpides qui souscrivent au joug implacable sur autrui et le recommandent. Voici un exemple, entre autres : Quant aux serviteurs et aux servantes que tu
devrais avoir, vous les achterez chez les nations qui vous entourent ; vous pourrez aussi en acheter parmi les enfants des htes venus sinstaller chez vous, ou dans un de leurs clans, habitant chez vous aprs quils ont fait souche dans votre pays. Ils seront votre proprit que vous laisserez en hritage vos fils afin quaprs vous, ils les possdent en toute proprit. Eux, vous pouvez 1 les asservir tout jamais..

Tout le long de lhistoire de lhumanit et jusquau milieu du vingtime sicle, le monde fourmillait desclaves. Ils ne pouvaient payer leurs dettes ou ils avaient perdu de grosses sommes dargent dans les jeux de hasard et dans les paris et se retrouvaient, ainsi, au ban de la socit. Dans certaines socits, le nombre de ces malheureux tait suprieur aux hommes libres. Athnes, lors de son apoge, comptait vingt mille hommes mancips ct quatre cent mille serfs, esclaves et autres captifs. En 1823, lorsque la Grande Bretagne dcida dabolir cette institution, huit cent mille affranchis furent dnombrs2. Je suppose que le cher lecteur se contentera de ces deux exemples pour se rendre compte de lampleur de cette coutume avant et aprs lIslam. Disserter sur ce sujet rappelle au monde entier un pass fielleux plein de tortures, dabsolutisme et de tyrannie. LIslam nest pas responsable de cette ralit amre, il en est indemne. Les Musulmans ne turent point les esclaves dans les arnes de la lutte romaine pour distraire les hauts dirigeants et les hommes libres. Ceux-ci se dlectaient en voyant la mort des esclaves entre les dents danimaux froces. Ils ne les ont pas empchs dentrer dans les glises de leurs matres, les blancs. Leurs situations chez les Musulmans, comme nous le dtaillerons, taient bien diffrentes de ce qui se passait, avant et aprs la Rvlation coranique. Notons dabord et encore ce tmoignage de Gustave Lebon : Ce que je crois juste cest que les esclaves chez les Musulmans sont mieux traits quailleurs. Leurs positions sociales sont meilleures que celles des domestiques europens ; dans les pays arabes ils sont considrs comme des membres de la famille, part entire.3 Le chercheur qui mdite le contenu du Coran et de la Sunna ne trouvera aucun texte qui encourage lesclavage et le recommande. Au contraire, il rencontre de nombreux versets qui galvanisent les croyants les affranchir car cest lune des formes les plus vertueuses de la pit. Leur rendre leur libert est place au mme pied dgalit que la foi en Dieu et les bonnes uvres. La charit ne consiste nullement tourner, en priant, votre visage du ct du levant ou du couchant. Elle consiste croire en Dieu, au Jour dernier, aux anges, au Livre, aux prophtes, donner de son bien, quelque attachement quon lui porte, ses proches, aux orphelins, aux indigents, aux
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) Le Lvitique 25-44/45. ) Les prisonniers de guerre de lhistoire dAbdelkrim Farhne page : 41. 3 ) La civilisation des Arabes de G. Lebon.- Page : 289.

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voyageurs, aux mendiants et pour l affranchissement des esclaves.

encore ce verset : Adorez Dieu et ne lui associez rien ! Soyez bons envers votre pre et votre mre, tout proche parent, les orphelins, les indigents, le voisin ayant des liens de parent avec vous, comme le voisin tranger, le compagnon de voyage, le voyageur de passage, les esclaves que vous possdez. Dieu naime pas les insolents vantards 2. puis ensuite ce verset : Or, il ne gravit pas la pente. Et quest-ce qui te fera connatre ce quest la pente ? Cest une pente quon gravit en librant un esclave 3. Le Seigneur a dcid, par sa misricorde et par sa volont, de les manciper, aussi le Coran a-t-il prescrit que le revenu de leurs affranchissements sera vers la caisse commune rserve la zakte annuelle obligatoire pour les Musulmans. Il a dcid : Les uvres de charit sont destines aux besogneux, aux mendiants, ceux qui s occupent de ces uvres, aux nophytes gagner lIslam, aux esclaves4 , en plus clair, de leur rachat Le prophte, reprenant lide de leur affranchissement, a avis que lauteur de cet acte sera pargn du feu de lenfer, il a dit : Celui qui librera un esclave, lOmnipotent loignera du feu de l enfer chacun des membres du librateur face chacun des membres du libr, mme le sexe pour le sien. 5 Afin de faire tarir les sources de lexploitation de lhomme par lhomme, le Coran a stipul leur dlivrance du joug de leurs propritaires comme moyen de la loyaut de la part du sauveur et de labsolution de ses pchs particuliers, tels le massacre dautrui. Dieu a exhort : Il nappartient pas au croyant de tuer un autre croyant, sauf par erreur. Quiconque tue un croyant involontairement est tenu de librer un esclave croyant6. Il a encore requis : Dieu ne vous tiendra pas rigueur de la frivolit de vos serments, mais il vous sanctionnera pour la violation de ceux que vous aurez, intentionnellement prts. Lexpiation dun parjure sera de nourrir dix pauvres de ce dont vous nourrissez, normalement, vos familles, ou de les habiller ou de librer un esclave.7. Enfin, il a dcrt : Il est prescrit, titre dexhortation, ceux qui prononcent la formule : Tu es aussi interdite, dsormais, pour moi que le dos de ma mre puis qui reviennent sur ce quils ont dit, de librer, titre dexpiation, un esclave avant de toucher l pouse divorce et reprise. Dieu sait bien ce que vous faites8.
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) Portion du verset 177 de la sourate d El-Baqarah. ) Verset 36 de la sourate En-Niss. 3 ) Versets 11, 12 et 13 de la sourate d El-Balde. 4 ) Portion du verset 60 de la sourate d Et-Tawbah. 5 ) Cit par Mouslim sous le N 1.509. 6 ) Portion du verset 92 de la sourate d En-Niss. 7 ) Portion du verset 84 de la sourate d El-M-idah. 8 ) Verset 3 de la sourate dEl-Moudjadalah.
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LIslam a interdit toutes les manires trs courantes et trs connues dacqurir les esclaves. Il nen conserva quune seule : les captifs de guerre. Le prophte a menac de sa maldiction toute personne qui procde aux autres faons de se les procurer. Il a avis : Je serai ladversaire de trois d entre vous le jour de la rsurrection : un homme qui a donn, en mon nom, quelque chose un autre puis il l a tromp, un second qui a vendu un homme libre et qui ne lui a pas remis le prix de sa liquidation et un troisime qui a employ un ouvrier et qui ne la pas pay pour son travail. 1 La question de lasservissement des prisonniers de guerre nest pas mentionne dans le Coran, elle nest donc pas obligatoire. Le chef suprme de la communaut peut, sil le dsire, soit lexiger soit sen passer soit accepter des ranons de la part des ennemis des Musulmans. Ce choix permet ce haut responsable dopter pour une solution comme celle de son vis--vis du camp adverse. Si ce dernier prend les combattants musulmans et les astreint lesclavage, les Musulmans pencheront vers un dnouement analogue. Le prophte tenait srieusement librer les prisonniers des mcrants. Ibn El-Abbsse a dit : Le Messager de Dieu, le jour de la bataille dEt-T-ife, a dclar libres tous les esclaves qui sont sortis de la cit, sans coercition.2 LIslam conserva cette coutume et ne la pas abolie, car sa suppression limproviste va lencontre des intrts bien compris aussi bien des esclaves que ceux de leurs possesseurs. Les premiers perdront leur maigre ressource et les seconds seront privs des travaux qu ils leur ont imposs deffectuer. Le prsident amricain Franklin Lincoln qui sapprtait signer un dcret pour la libert des esclaves fut assassin par un fanatique sudiste 3. La libration des esclaves risque dentraner la perte des biens de leurs propritaires, ils peuvent tre leur unique fortune. Amrne ibn El-Houane rapporta quun homme, avant de rendre lme, libra six esclaves qui reprsentaient son unique fortune. Il en informa le prophte qui le blma et a dit : Cela peut nuire tes hritiers. 4 LIslam a prvu la fin de lasservissement des tres humains car il a fait de leur assujettissement un moyen dviter les chtiments qui devaient frapper le rcalcitrant en ce qui concerne ce phnomne. Dieu a soulign : Si le tu appartient un clan li vous par un pacte, la remise du prix du sang sa famille et la libration dun esclave croyant sont de rigueur .. A dfaut de ces moyens, pour se librer, le meurtrier doit observer un jene de deux mois conscutifs, titre dexpiation fixe par Dieu, dans son Omniscience et sa Sagesse.5. et encore : Lexpiation dun parjure sera de nourrir dix pauvres de ce dont vous nourrissez, normalement, vos familles, ou de les habiller ou de
) Cit par El-Boukhr sous le N 2.227. ) Cit par Ahmed sous le N 3.405 3 ) Un sudiste, sgrgationniste, assassina le prsident lu le 14 Avril 1865 (N.T) 4 ) Cit par Mouslim d sous le N1.668. 5 ) Portion du verset 92 de la sourate d En-Niss.
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librer un esclave. A dfaut de ces moyens pour se racheter ainsi, un jene de trois jours en tiendra lieu.1 La lgislation islamique, dans ce domaine, na pas de pareille dans une aucune autre nation de la terre. Lorsque la femme esclave engendre avec son matre un enfant, elle devient, automatiquement, libre. Sa progniture avec lui sera libre, tout comme leur pre. Il est, peut-tre, bon de signaler ici que la grande majorit des khalifes de la dynastie des Abbssides fut procrs par des femmes esclaves, lexception dAb El-Abbsse Es-Saffh, El-Mahd et ElAmne2. Gustave Lebon, de son ct, a not cette remarque : Les Musulmans ne dnigrent pas ltat de servitude, des mres des sultans Ottomans qui taient les dfenseurs intraitables de lIslam Elles taient presque toutes des esclaves et cette ralit na point dvaloris de leur importance. 3 LIslam a conserv lesclavage parce quil a garanti aux esclaves des faveurs que lon ne trouve dans une aucune autre civilisation ou religion. Quiconque possde des esclaves est tenu obligatoirement de le considrer comme son gal. Il lui donnera de la mme nourriture quil consomme et le vtira quand il se paiera des habits. Il lui procurera les ncessits vitales. La proprit dun esclave est une amende avant dtre une possession. Prenons un aspect de cette attitude unique chez les Musulmans. El-Maror ibn Sawde a vu Ab Dhare El-Ghaffr accompagn de son jeune esclave. Tous les deux portaient des djellabas du mme tissu et de la mme couleur. Il lui en demanda la raison. Il lui rpondit, quau cours dune bataille, il a pu capturer un prisonnier. Ce dernier stait plaint du clbre compagnon auprs du messager de Dieu qui a recommand au propritaire : Las-tu injuri pour sa mre. ?Vos esclaves sont vos frres et vos serviteurs. Dieu a fait quils soient sous vos ordres. Que celui qui a son frre en son pouvoir, qu il le nourrisse de ce quil mange et quil lhabille de ce quil porte lui-mme. Ne leur imposez pas ce qui est au-dessus de leurs forces et s il vous arrive de le faire, vous devez les aider. 4 Dans une autre version, il a conseill : Vous devez leur assurer nourriture, vtements et ne pas leur donner des travaux au-dessus de leurs forces.5 La dlicatesse du prophte, dans ses relations, avec les esclaves, se constate dans le cas de Zad ibn Hrithah. Celui-ci a prfr rester esclave auprs de son matre plutt que de retourner libre chez ses parents. A la suite de ce choix, lenvoy de Dieu, se lest affili et lancien esclave fut appel Zad ibn Mohammed jusquau jour o le Seigneur a interdit la descendance un pre autre que le sien propre. Il fut alors nomm Zad ibn Hrithah 6. LIslam a protg les esclaves de linjustice et de lhumiliation qui taient leurs lots quotidiens chez les autres nations. L esclave a des droits et il
) Portion du verset 89 de la sourate d En-Niss. ) Trkh El-Khoulaf dEs-Souyot page : 24. 3 ) La civilisation arabe page : 376. 4 ) Cit par El-Boukhr sous le N 1.661. 5 ) Cit par Mouslim sous le N 1.662. 6 ) Zd El-Ma d dIbn El-Qame Tome : 3 page : 17.
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sera demand son matre de rendre des comptes son sujet, le jour du Jugement dernier. Il est dfendu de le tuer ou de le torturer : Nous tuerons ou mutilerons ou chtrerons celui qui tue l esclave, ou le mutile d un membre ou le chtre. 1 Il nest pas permis de laccuser et de lattaquer dans ses droits personnels, comme tous les hommes libres : Quiconque incrimine son esclave alors quil est innocent sera flagell le jour de la rsurrection, moins que son accusation soit relle. 2 Il est interdit leurs propritaires qui craignent Dieu et qui esprent recevoir ses rcompenses, de les frapper ; cette dfense leur est largement suffisante pour gagner la vie ternelle. Abdellah ibn Omar ibn ElKhattb a affranchi un serf. Il prit un petit bton puis a dit : Mon acte ne vaut pas plus quune petite branche mais je lai fait parce que jai entendu lenvoy de Dieu recommander : Lexpiation de celui qui gifle ou qui frappe son esclave consiste dans sa libration. 3 Cette noble attitude a t confirme par lincident arriv Ab Masode El-Badr, lorsque Mohammed (B.S.D.L) la surpris entrain de bastonner son esclave. Le prophte lui dit : Sache, Ab Masode que Dieu a plus de pouvoir que tu n en as sur ce gamin ! . Le propritaire lui rtorqua : Il est libre, par amour de Dieu ! Le messager du Seigneur lui confia : Si tu navais pas fait cela, tu aurais t lch par les flammes de lenfer ! 4 Souyad ibn Mouqrine El-Mazn rapporte : Nous tions sept amis et nous navions quune servante. Lun dentre nous lui donna une gifle sur la joue, aussitt le prophte (B.S.D.L) nous ordonna de laffranchir. 5 LIslam a vivement conseill de ne pas les martyriser et de ne pas leur imposer des travaux plus lourds de ce quils ne peuvent supporter. Le prophte a exhort les croyants : Si vous tes satisfaits de vos esclaves, donnez-leur manger de la mme nourriture de ce que vous consommez et habillez-les de vtements identiques ceux que vous portez. Dans le cas contraire, vendez-les et ne faites pas souffrir les cratures du Seigneur. 6 Le prophte ne cessa jamais de recommander la bonne conduite avec les esclaves, mme quand ils sont dans leur tort. Dans ce cadre, un homme vint le voir et il le questionna : envoy de lOmniscient, je possde quelques esclaves, ils me mentent, me volent et me dsobissent. A mon tour, je les insulte et je les frappe. Quel sera alors, dans ces conditions, mon sort auprs de mon Seigneur ? Lillustre interlocuteur (B.S.D.L) lui rpondit : Leurs mensonges, leurs vols et leurs dsobissances seront values par rapport tes punitions. Si les premiers seront gaux aux seconds, ni eux ni toi ne seront inquits. Mais si tes chtiments sont infrieurs leurs fautes, tu auras un avantage sur eux et dans le cas oppos, repens-toi et tu gardes toujours une faveur . Linterrogateur se retira et se mit sangloter, ne
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) Cit par En-Nass- sous le N4.534 et cit par Et-Tarmidh sous le N 1.414 ) Cit par El-Boukhr sous le N6.858 et par Mouslim sous le N 1.660. 3 ) Cit par Mouslim sous le N 1.658. 4 ) Cit par Mouslim sous le N 1.659. 5 ) Cit par Mouslim sous le N 1.658. 6 ) Cit par Abo Doud sous le N 5.161 et par Ahmed sous le N 20.972.
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sachant o se placer. Le prophte lui dit : Nas-tu point lu ce verset : Au jour de la rsurrection, nous placerons des balances justes. Aucune me ne sera lse, fut-ce du poids dun grain de snev. Nous lapporterons Il suffira de nous comme comptable.1 Le propritaire rpliqua : Je jure, messager de Dieu, que je ne trouve pas de meilleures solutions pour moi et pour eux que de les affranchir et tu en es tmoin. 2 Mohammed (BS.D.L) a mis en garde, mieux encore, il a menac les gens qui malmnent et vexent leurs subordonns, par leur loignement et leur rupture avec le paradis. Il a insist : Lavare, le fraudeur, le voleur et celui qui a un mauvais comportement avec les esclaves ne pntreront pas au paradis. Les premiers frapper la porte des jardins dEden afin dy entrer seront justement les esclaves s ils ont t bons l gard de lOmnipotent et honntes avec leurs matres.3 Lesclave tant un tre humain, le messager cleste a fulmin et tonn contre celui qui essaie de dsagrger et de briser lunit familiale des esclaves. Il a martel : Celui qui spare la mre de son fils, Dieu brisera ses relations avec ses parents les plus proches et les plus aims.4 Lesclave est faible, Anasse ibn Mlik a vu lenvoy de Dieu, dans son lit de mort et lors de ses derniers moments de sa noble vie. Il la cout noncer trs difficilement cette exhortation : Ne ngligez pas la prire et soyez corrects avec vos esclaves. 5 LIslam ne chtie pas les esclaves pour des dlits commis par une punition suprieure celles de leurs matres, au contraire cette correction est plus rduite que celle dune personne libre. Il tient compte de leurs situations et de leurs faiblesses qui peuvent les forcer accomplir ces dsobissances. La sanction dun adultre perptr par un homme libre est double par rapport celle dun ou dune esclave. Le verset suivant lordonne : Lorsquelles sont affranchies par le mariage et quelles tombent dans le vice, elles doivent subir la moiti de la peine prvue pour les femmes libres6 Ibn El-Abbsse rapporte dans un hadth quun esclave a escroqu le trsor de lEtat, alors que lesclave lui-mme fait partie du trsor public, le prophte en fut inform. Il ne coupa point les mains du voleur parce qu il tait un esclave et dclara : Le bien de Dieu a t lapid par le mme bien.7 Htib ibn Ab Baltaah a affam ses esclaves, ceux-ci semparrent dun chameau dun homme de la tribu de Mouzanah qui porta plainte auprs de Omar ibn ElKhattb. Le second khalife orthodoxe convoqua Ibn Ab Balta ah, lui reprocha son attitude et lui dclara : Je pense que tu les laisses toujours leur faim, aussi vais-je timposer une amende qui sera trs lourde pour toi. Il lobligea
) Verset 47 de la sourate dEl-Anbya. ) Cit par Ahmed sous le N 25.865 et par Et-Tarmid sous le N 3.165. 3 ) Cit par Ahmed sous le N 14, par Et-Tarmid sous le N1.946 et par Ibn Mdjah sous le N 3.691. 4 ) Cit par Ahmed sous le N22.988 et Et-Tarmid sous le N1566. 5 ) Cit par Ibn Mdjah sous le N 2.697 et par Ahmed sous le N11.759. 6 ) Portion du verset 25 de la sourate d En-Niss. 7 ) Cit par Ibn Mdjah sous le N 2.590.
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remettre au dvalis le double de la valeur de son animal. Il pardonna aux cambrioleurs leurs gestes et ne leur infligea pas le chtiment de la rapine 1. Enfin, la civilisation islamique a fourni lhumanit un modle exemplaire et unique concernant les relations des esclaves avec leurs possdants. Parmi les possds, on trouvait des savants comme Slem, serviteur d Ab Houdhafah, des prfets comme Selmne El-Friss, des commandants militaires comme Zad ibn Hrithah qui dirigea la bataille de Moutah, Bille, le chef de la finance islamique et au sujet duquel Ibn El-Khattb ne cessait de dire : Notre matre Abo Bakre a affranchi notre autre matre, Bille . Peut-tre que le cher lecteur me permettra-t-il, la fin de ce chapitre sur lesclavage, de citer la contribution excessive des esclaves la civilisation. Il sagit dun entretien entre le khalife omeyade 2 Abdelmalek ibn Marwne et lun de ses adjoints, Ez-Zahr. Le premier demanda au second : Do viens-tu ? Il lui rpondit : De la Mecque lhonore, en particulier et du Hidjze en gnral ! Il reprit : A qui as-tu confi la responsabilit de veiller sur la scurit de ses habitants ? Il lui rpliqua : A At ibn Rabh ? Il le questionna : Est-il un Arabe ou un esclave ? Il lui rpondit quil tait un esclave. Il linterrogea encore une autre fois : Sur quoi se fonde-t-il dans sa mthode de gouverner? Il lui apprit : Sur la pit et sur ltude du Coran et du hadth ! Le khalife a conclu : Ces gens-l, ainsi dirigs et duqus, devront, leur tour, gouverner dautres peuples pour leur inculquer les mmes principes. Un dialogue analogue se droula entre les deux personnalits au sujet du responsable sur le Ymen et un conciliabule identique se passa propos du pays des pharaons puis sur la Syrie, sur le reste de lArabie, sur Khourssne, sur El-Basrah et enfin sur El-Kofah. Lomeyade apprit que Twousse ibn Kssne tait charg de la rgion sud de la pninsule arabique, son autre collgue, Yazd ibn Ab Habb sur lEgypte, Ed-Dimachqu sur la grande Syrie, Mamone ibn Mouhrne sur le reste de la pninsule, Edh-Dhahq ibn Mouzhime sur Khourssne, El-Hassane ibn Ab El-Hassane sur El-Basrah et Ibrahm En-Nakh sur El-Kofah. Tous ces gouverneurs, lexception dIbrahm En-Nakh, taient ou bien des esclaves achets avec de largent sonnant et trbuchant ou bien des captifs de guerre vendus comme tels. Ils se sont convertis honntement lIslam et aprs cette conversion, ils furent affranchis. Dans leur fonction de haute responsabilit, ils ont tous opt pour la mme politique que celle de At ibn Rabh. Le khalife lui dit : Malheur toi, Ez-Zahr, tu mas rellement rconfort. Les esclaves seront suprieurs aux Arabes et ils leur prodigueront des prches. Son adjoint lui rpondit : mir des croyants, cest l lordre de Dieu et sa religion. Celui qui en tiendra compte

) Cit par Mlik dans son uvre El-Mawatta sous le N1.468. ) La dynastie des Omeyades ne cachait pas sa prfrence pour les Arabes au dtriment de tous les autres Musulmans convertis. (N.T)
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et les appliquera sera le matre et celui qui les bafouera se trouvera au ban de la socit. 1 Tout enquteur quitable qui cherche la vrit, la sublimit de l Islam, la noblesse de ses rapports avec les esclaves et lasschement des sources de lasservissement des tres humains sera convaincu. LIslam et le Coran sont exempts de linjustice, de la dictature et de la violation des droits des esclaves.

Conclusion
A la suite de cette promenade, bien dclaircissements se dgagent pour le lecteur impartial : *) Le Coran constitue les paroles de Dieu, il est prserv par la grce de lOmnipotent. Il nous est parvenu par lintermdiaire de ceux qui lont appris et transmis de gnration gnration. *) Lagression contre le Coran vise, en premier lieu, semer le doute dans lesprit du Musulman, lloigner du bon chemin qui lui est conseill de suivre. Linfluence du Livre sur le croyant le transforme en porte-drapeau de la meilleure des solutions ; il sera la preuve palpable de la foi, de la justice et deviendra, ainsi, une force invincible. *) Les mensonges se rapportant au Coran, tmoignent, en dpit de leurs faiblesses, que ce Livre mane du Seigneur. Ses agresseurs y recherchent les moindres petites contradictions, mais tous leurs gros efforts restrent et resteront vains. *) Ces mmes mensonges font dcouvrir que leurs auteurs ignorent la langue arabe et dprcient les sens du texte coranique. Ils dmontrent leurs recours des sources apocryphes, des ides obscures et illustrent enfin leur loignement de limpartialit scientifique. *) Si les critiques du Coran taient intgres, ils auraient pu palper lexemption du Livre de leurs mensonges. Sils examinaient leurs livres, une nouvelle fois, ils y auraient constat beaucoup de chicanes qu ils reprochent au Coran, injustement. Il tait plus profitable, pour eux, d auroler le Coran comme ils lont fait pour leurs livres. *) Les mensonges contre le Coran sont anciens. Les orientalistes les ont rpts, par ignorance ou par parti pris. Lactuelle position contre lIslam nest que lcho de la premire volont dannihiler la dernire religion cleste, amorce et divulgue par les spcialistes des tudes de lOrient. *) Les Musulmans, de nos jours, mjugent la langue arabe et les sciences qui se rapportent au Coran ; ils dnigrent, aussi, son exgse. Ce sont l les principales raisons qui font de ces calomnies des sujets de doute pour les croyants. Il est donc de la trs haute importance, pour ces derniers, de se mfier

) Trikh Dimachq dIbn-Askir- Tome : 40- page :349.

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de ces pseudo-quivoques, en se mettant lapprentissage de leur religion et linitiation, petit petit, des diverses sciences coraniques. *) La force de la foi parvient effacer ces quiproquos mais la maladie des curs et la faiblesse de la foi entranent mlanger ces malentendus. Ibn ElQame a libell : Si le cur est malade, il ne pourra pas repousser la moindre confusion si elle laffronte. Mais sil est ferme, il refoulera le double de ces obstacles, il les balaiera par le biais de ses forces et de son endurance. En gnral, sil arrive la personne malade une autre cause de maladie, son mal augmente, son nergie diminue et elle sachemine vers la perdition. Dans de telles conditions, il lui faut acqurir les moyens de se renforcer et de mettre fin sa maladie. 1 *) Le Musulman qui ne possde pas la science ncessaire pour se prserver de ces quivoques et pour les rfuter, doit imprativement, quitter les assembles des dtracteurs du Coran et ne pas couter leurs fausses assertions. Les entendre avec un bagage intellectuel superficiel risque de faire tomber le pauvre croyant, malgr lui, dans les griffes du diable et de le jeter sa propre perdition.

Que la Bndiction et le Salut de Dieu soient sur notre prophte Mohammed, sur ses proches et sur lensemble de ses compagnons !
bibliographie Lauteur sest rfr des ouvrages trs importants en langue arabe et le traducteur, pensant quil sera impossible au lecteur francophone de les lire, na pas vu lintrt de les consigner.
Traduction acheve, relue et corrige A Tlemcen, le vendredi 20 Djoum Et-Thn 1433H = 11 mai 2012

) Ighthatou El-Lahfne d Ibn El-Qame Tome : 1 page : 18.

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table des matires


page chapitre Introduction Mthode des ngateurs du Coran en vue de produire leurs mensonges Le Coran, Livre de Dieu bien conserv La mise par crit du Livre Lassemblage du Coran du temps dAb Bakre Existe-il des versets coraniques crits sur la foi dun tmoignage unique ? Lassemblage du Coran du temps de Outhmne Le Coran est-il une uvre de Mohammed (B.S.D.L) ? 1) La signification des versets du blme 2) Des vnements qui tmoignent de la Rvlation du Coran 3) Le Livre miracle 4) La prdication de lavenir Les prtendues sources du Coran Mohammed est un homme illettr 1) Le Coran a-t-il plagi la Bible ? *Les ralits de la foi entre le Coran et la Bible *Histoire des nations et des prophtes antiques entre le Coran et la Bible *Les lois lgislatives entre le Coran et la Bible 2) Le prophte a-t-il appris le Coran auprs de Bahirah ? 3) Le Coran est-il le plagiat des pomes dImrouq El-Qasse ? 4) Le Coran est-il le plagiat des pomes dOumyah ibn Ab-Salt ? Labrogeant et labrog dans le Coran Le texte coranique a-t-il chang du temps des nobles compagnons ? 1) La diversit de leurs masshifs 2) La diffrence de la lecture de certains versets durant leur poque 3) Ibn Masod a-t-il t les mouahidatane de son moushaf ? 4) Ibn Masod a-t-il t la Fatihah de son moushaf ? Les calomnies concernant lEtre de Dieu, ses Attributs et ses Actes 1) Loctroi Dieu des attributs dimperfection 2) Dieu gare-t-il ses cratures ?

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3) Dieu ordonne-t-il de faire des abominations ? 4) Dieu se fatigue-t-il ? 5) Lorgueil est-il une bonne qualit ? 6) Dieu ne connat-il les vnements quaprs leur droulement ? 7) Le Coran a-t-il dout du nombre de la peuplade de Younsse (B.S.D.L)? Les mensonges concernant les prophtes et cits dans le Coran 1) Adam est-il tomb dans le polythisme ? 2) Ibrhm a-t-il dout de lexistence de Dieu et de sa puissance ? 3) Younsse a-t-il dout de la puissance de Dieu? 4) Yousef fut-il rellement obsd par lpouse de son matre ? Les mensonges se rapportant la personne du prophte (B.S.D.L) 1) Lhistoire des gharniq 2) Lenvotement du prophte 3) Le prophte tait-il pileptique ? Le Coran et le Christianisme 1) Le Coran et la dit de Jsus 2) Le Coran a-t-il fait lloge des Chrtiens ? 3) Qui sont les aptres de Jsus ? 4) La question des gens du Livre 5) La pseudo authentification de la Bible par et dans le Coran 6) Le prototype sauvegard conserve-t-il les livres de la Bible ? Les prtendues fautes contenues dans le Coran 1) La source boueuse 2) Mriem, sur dAaron 3) Les curs sont-ils logs dans les poitrines ? 4) Les toiles qui lapident les dmons 5) Le Coran incite les gens aux dsobissances 6) Le paradis et le vin Les fautes linguistiques supposes dans le Coran 1) Les prtendues fautes grammaticales 2) Les prsumes fautes de lloquence Les contradictions alatoires dans le Coran Des termes obscnes qui ne concordent pas avec sa saintet La femme dans le Coran 1) La supriorit de lhomme et son injustice lgard de son pouse 2) Lordre de la frapper 3) La polygamie 4) Les droits de la femme et lhritage 5) Le tmoignage de la femme 6) Le divorce Lesclavage daprs le Coran

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Conclusion La bibliographie Table des matires