A BRBARIE DE BERLIM

GILBERT KEITH CHESTERTON

Traduo de Gustavo Coro. Original: The Barbarism of Berlin (1914)

SUMRIO Introduo da Primeira Edio...................................3 Os Fatos.......................................................................4 A guerra pela palavra..................................................8 A recusa da reciprocidade.........................................13 O apetite da tirania....................................................18 Anexo Orao pela beatificao de Chesterton.....................26

Introduo da Primeira Edio

Talvez espere o leitor encontrar aqui uma descrio da Barbaria de Berlim, tal como se manifestou, atravs de Hitler e do nazismo. Encontrar muito mais. Pois no de Hitler que se ocupa Chesterton, nem o poderia ser: ultima guerra, j no esteve presente o grande comentador de idias e interprete de fatos que dignificou a literatura inglesa, em tantas obras, de aspectos to variados. Este livro, escrito h perto de trinta anos, tambm no alude ou no alude apenas, barbaria de Berlim da qual se fizeram encarnao o Kaiser e seu apetite de devorar a Europa e o mundo. A barbaria de Berlim, objeto deste ensaio, fenmeno por assim dizer, permanente. Se Chesterton o viuencarnado em Guilherme II, no deixa de convidar os que se interessam pela origem dos problemas humanos a reportar-se a um velho escritor da poca vitoriana (Macaulay), que consagrou o tlimo e mais compacto de seus ensaios histricos a Frederico-o-Grande, fundador dessa poltica prussiana que desde ento no mudou. Eis o grande interesse deste livro e de sua apresentao agora em portugus: as concluses que chegou Chesterton, pelo que pde presenciar nos anos de 19141918, facilmente sero confirmadas pelo leitor de 1946, que viveu a experincia da segunda grande guerra. Quando formos levados a dizer sim a tudo o que afirma Chesterton sobre as principais linhas do carter prussiano, ento compreenderemos melhor alguns fatos de que tivemos notcia, e mais profundamente entraremos no significado de muitas contradies de idias e de atitudes a que at hoje assistimos. Alis, a guerra ainda no terminou, a guerra contra a barbaria de Berlim. Enquanto no se firmarem os fundamentos da paz, a guerra estar em curso. Muitas vezes ainda, seremos convidados a tomar posio ideolgica ou moral, perante os acontecimentos. Ajudar-nos- muito este livro de Chesterton. Do que se afirma, hoje, por exemplo, a favor e contra as relaes entre a Rssia e as democracias ocidentais encontrar o leitor preciosas informaes no captulo sobre a guerra pela palavra1 De que modo deve ser tratada a Alemanha de aps-guerra? Pergunta-se com freqncia. Lendo-se os captulos sobre a recusa da reciprocidade e o apetite da tirania, muita coisa se aprender a respeito. E de quanto se devero esforar as naes civilizadas pela reeducao do prussiano (nem todo alemo da Prssia), dir-nos- suficientemente o quarto ensaio sobre a evaso da loucura. Alm do mais, um livro de Chesterton. Isto bastante para interessar o leitor. E quem o traduziu foi um discpulo do grande escritor ingls: Gustavo Coro, menos um herdeiro das idias e do estilo de Chesterton, do que um igual a ele pelo temperamento e o gosto literrio.

Os Fatos
A menos que todos sejamos loucos, existe sempre uma histria por trs do mais estranho e inquietante caso; e se todos somos loucos, ento no existe o que se chama loucura. Se eu ateio fogo a uma casa pode acontecer que venha, com esse ato, iluminar fraquezas alheias ao mesmo tempo que evidencio as minhas. possvel que o dono da casa seja queimado porque estava embriagado; possvel que a dona da casa seja queimada por ser avara, e sucumba discutindo a despesa de um aparelho de salvamento. A verdade, porm, que ambos foram queimados porque eu lhes pus fogo na casa. Essa , no caso, a histria. Os simples fatos da histria, relativos atual conflagrao europia, so igualmente fceis de contar. Antes de abordarmos as questes mais profundas, que fazem desta guerra a mais sincera da histria humana, to fcil responder pergunta de como a Inglaterra nela se acha envolvida, como fcil perguntar a um indivduo o que fez ele para cair num bueiro ou para falhar numa entrevista. Os fatos no so a verdade completa. Mas os fatos so fatos, e neste caso so poucos e simples. A Prssia, a Frana e a Inglaterra tinham, todas, prometido no invadir a Blgica. A Prssia props a invaso da Blgica porque era o nico caminho praticvel para a invaso da Frana. Mas a Prssia prometeu que, mediante a ruptura da sua e da nossa promessa, arrombaria, mas no roubaria. Em outras palavras, oferecia-nos uma promessa de fidelidade para o futuro e uma proposta de perjrio para o presente. Os que se interessam pela origem dos problemas humanos podem reportar-se a um velho escritor ingls da poca vitoriana, que consagrou o ltimo e mais compacto de seus ensaios histricos a Frederico-o-grande, fundador dessa poltica prussiana que desde ento no mudou. Depois de descrever como Frederico rompeu o tratado que tinha assinado a favor de Maria Teresa, passa a descrever como tentou Frederico reajustar as coisas a seu favor com uma promessa que era um insulto. Se Maria Teresa consentisse em lhe abandonar a Silsia, ento ele tomaria a sua defesa contra qualquer potncia que tentasse depoj-la de seus outros territrios. Assim dizia ele, como se j no tivesse prometido a defesa, ou como se a nova promessa pudesse valer mais que a antiga. Esta passagem foi escrita por Macaulay mas, em relao aos fatos contemporneos, poderia ter sido escrita por mim. A respeito do imediato interesse ingls, de sua lgica e legal origem, no pode haver razovel controvrsia. H coisas to simples que podem ser provadas, quase, com planos e linhas, como em geometria. Seria possvel fazer uma espcie de calendrio cmico, contando o que iria acontecer com um diplomata ingls que, em cada circunstncia, fosse reduzido ao silncio pelo diplomata prussiano. 24 de julho: A Alemanha invade a Blgica. 25 de julho: A Inglaterra declara guerra. 26 de julho: A Alemanha promete no anexar a Blgica. 27 de julho: A Inglaterra retira-se da guerra. 28 de julho: A Alemanha anexa a Blgica; a Inglaterra declara guerra. 29 de julho: A Alemanha promete no anexar a Frana; a Inglaterra retira-se da guerra. 30 de julho: A Alemanha anexa a Frana; a Inglaterra declara guerra. 31 de julho: A Alemanha promete no anexar a Inglaterra.

1 de agosto: A Inglaterra retira-se da guerra. A Alemanha invade a Inglaterra. Quanto tempo pode algum esperar que se prolongue um jogo dessa espcie ou que se mantenha a paz com to ilimitado preo? At que ponto deveramos prosseguir neste caminho em que as promessas so fetiches quando esto na frente e escombros quando ficam para trs? No. De acordo com os fatos, os ntidos fatos, das ltimas negociaes, contador por qualquer dos diplomatas em qualquer dos documentos, no h duas interpretaes para a histria. E no h dvida tambm sobre quem representou nela o papel do vilo. Esses so os ltimos fatos, os que envolveram a Inglaterra. igualmente fcil estabelecer os primeiros fatos, os que envolveram a Europa. O prncipe, que era praticamente senhor da Austria, foi assassinado por pessoas que o governo da ustria acreditou serem conspiradores srvios. O governo da ustria acumulou armas e homens sem dizer palavra, nem suspeitada Srvia, nem aliada Itlia. Pelos documentos infere-se que a ustria guardou segredo para todo mundo, exceto para a Prssia. Mais prximo da verdade, provavelmente, seria dizer que a Prssia guardou segredo para todo mundo inclusive para a ustria. Tudo isso, porm, o que se costuma chamar opinio, crena, convico ou bom-senso; e no do que tratamos aqui. O fato objetivo que a ustria advertiu a Srvia que os oficiais srvios deveriam se submeter autoridade dos oficiais austracos; e que a Srvia tinha quarenta e oito horas para se submeter a essa advertncia. Em outras palavras, o Rei da Srvia estava praticamente convidado a se despojar, no somente dos louros de duas grandes campanhas, mas de sua prpria coroa, de seu poder nacional e legal, e num lapso de tempo mais curto do que se exige, habitualmente, para a liquidao de uma conta de hotel. A Srvia pediu uma protelao; uma arbitragem. A paz, enfim. Mas a Rssia j tinha comeado a mobilizao; a Prssia, presumindo que a Srvia ia receber socorro, declarou a guerra. Entre esses dois acontecimentos, o ultimato Srvia e o ultimato Blgica, e no que se refere conexo entre eles, algum poder, evidentemente, discorrer como se todas as coisas fossem relativas. Se perguntar por que se apressou tanto o Czar a correr em auxlio da Srvia, fcil perguntar-lhe tambm por que se apressou o Kaiser a correr em auxlio da ustria. Se algum diz que os franceses estavam para atacar os alemes, basta responder que os alemes atacaram os franceses. Restam, entretanto, duas atitudes a considerar; talvez mesmo dois argumentos a refutar, e parece-me que tanto a refutao como a considerao se enquadram bem nesta introduo que, de um modo geral, trata dos fatos. Para comear, h uma espcie de estranho e brumoso argumento muito apreciado pelos retricos profissionais que a Prssia envia para instruir e retificar as mentes americanas e escandinavas. Consiste este argumento em convulses de incredulidade e escrnio simples meno da responsabilidade que teriam a Rssia com a srvia e a Inglaterra com a Blgica. E consiste tambm em insinuar que, com tratados ou sem tratados, com fronteiras ou sem fronteiras, a Rssia sairia a massacrar teutes, e a Inglaterra correria a lhes furtas colnias. Neste ponto, como alis nos outros, eu acho que os professores que pululam na plancie bltica carecem de lucidez e de simples discernimento. bvio que a Inglaterra tem interesses materiais a defender, e provvel que no deixar passar a oportunidade de os defender; ou, em outras palavras, a Inglaterra certamente ficaria muito mais tranqila, como todo mundo, se a predominncia da Prssia fosse menor.

Sobra entretanto o fato: ns no fizemos o que os alemes fizeram. No invadimos a Holanda para adquirir vantagens navais e comerciais; se disserem que nossa cupidez nos incitava ao ato ou que nossa covardia no-lo impediu, mantm o fato: ns no invadimos a Holanda. Uma vez abandonado esse simples bom senso, eu no posso conceber a possibilidade de julgamento de um conflito. Um contrato pode ser feito entre duas pessoas para vantagem material recproca; mas a vantagem moral, ainda geralmente admitido que ela fique com a pessoa que cumpre o contrato. No h certamente desonestidade em ser honesto, ainda que a honestidade seja a melhor poltica. Imagine o leitor o mais intrincado Ddalo de motivos e intenes; sempre, invariavelmente, o homem que mantm sua palavra por interesse financeiro no pode ser apontado como pior do que o homem que falta palavra por interesse financeiro. E fcil observar que esse critrio se aplica do mesmo modo Srvia, Blgica e Gr-Bretanha. Os srvios podem no ser muito pacficos, mas no caso que estamos discutindo eram eles, certamente, que desejavam a paz. O leitor pode, entre outras opinies, considerar o srvio como um salteador congnito, mas no caso, neste caso que estamos discutindo, era o austraco, certamente, que tentava assaltar. Nessa mesma ordem de idias, fazendo uma espcie de sumrio histrico no vedado dizer que a Inglaterra prfida, nem h inconveniente em considerarmos, em nosso foro ntimo, que Mr. Asquith1estava votado desde a tenra infncia destruio do Imprio Germnico, como um Anbal ou um devorador de guias. Contudo, ser sempre pouco sensato dizer que um homem prfido porque manteve o que prometeu. absurdo queixar-se da inopinada traio que comete um homem de negcio quando chega pontualmente na entrevista aprazada, ou do choque desleal produzido no credor pelo devedor que vem pagar sua conta. Para terminar, h uma atitude, muito divulgada nesta crise, contra a qual eu fao questo de levantar um especial protesto. Dirijo-me aos enamorados da paz, aos perseguidores da paz, que inconsideradamente, e em mais de uma ocasio, tomaram a referida atitude. Refiro-me impacincia que eles demonstraram quando se discutia quem fez isto ou aquilo, ou se tinha razo ou no tinha. Eles se contentam com dizer que uma monstruosa calamidade, chamada guerra, foi desencadeada por uns ou por todos ns e deve ser encerrada por uns ou por todos ns. Para essas pessoas este captulo preliminar, relativo aos acontecimentos como se passaram, parecer no somente rido (ele efetivamente a parte mais rida da tarefa) mas sobretudo desnecessrio e estril. Ora, eu fao empenho em dizer a essas pessoas que elas no tm razo; que elas no tm razo, de acordo com os princpios da justia humana e da continuidade histrica; e que, acima de tudo, elas esto erradas, particularmente e soberanamente enganadas em nome de seus prprios princpios de arbitragem e de paz internacional. Esses sinceros e magnnimos enamorados da paz esto sempre a nos repetir que os cidados cessaram de resolver suas disputas pela violncia privada, e que as naes deveriam cessar de resolver as suas pela violncia pblica. No se cansam de nos dizer que j abolimos os duelos e que j tempo de abolirmos as guerras. Em resumo, eles baseiam invariavelmente suas propostas de paz no fato de haver passado a poca em que um cidado comum se vingava a golpes de machado. Mas como se consegue evitar que esse cidado resolva suas pendncias de modo to sumrio? Que fazemos quando ele fere seu vizinho com a machadinha da cozinheira? Ficamos de mos dadas, como crianas, brincando de ciranda-

cirandinha, dizendo: Somos todos responsveis por isto, mas esperemos que o fato no se generalize. Esperemos dias melhores, em que nos absteremos de agredir os vizinhos a machado; em que nunca, jamais!, se lembre algum de picar quem quer que seja? Ou dizemos: O que est feito, est feito; para que voltar a esses obscuros preliminares do caso? Quem poder informar que sinistras intenes tinha aquele homem que ficou ao alcance do machado? No; no assim que costumamos resolver esses casos. Mantemos a paz na vida privada examinando os fatos, investigando de onde veio a provocao e quem devemos punir. Entramos em detalhes obscuros, inquirimos as origens, procuramos, com insistncia, saber quem deu o primeiro golpe. Em resumo, costumamos fazer o que estou fazendo, um pouco sucintamente, neste captulo. Assentado este ponto, convenho que atrs desses fatos existem verdades, verdades de uma espcie terrvel: verdades espirituais. Como simples fato, o poder germnico foi desleal com a Srvia, desleal com a Rssia, desleal com a Blgica, desleal com a Inglaterra, desleal com a Itlia. Mas havia uma razo para que ele fosse sempre desleal; e dessa primordial razo, que levantou contra ele a metade do mundo, que falarei nos captulos seguintes. Trata-se de uma coisa onipresente demais, que dispensa provas, e to indiscutvel que no lucra com acmulo de detalhes. Refiro-me, nem mais nem menos, localizao do mal europeu moderno, depois de um sculo de recriminaes e falsas explicaes; ou descoberta do foco de onde saiu o veneno que se espalhou sobre todas as naes do mundo.
1.
1.[Nota da Permanncia]Hebert Henry Asquith (12/9/1852-15/2/1928) foi Primeiro Ministro do Reino Unido

de 1908 a 1916.

A guerra pela palavra

inegvel que existe uma persistente dvida no esprito de muitas pessoas, que reconhecem a legtima defesa na viva rplica da espada britnica, e que morrem de amores pelo sabre devastador de Sadowa e Sedan1. Duvidam que a Rssia, comparada com a Prssia, seja suficientemente democrtica e decente para ser aliada de potncias liberais e civilizadas. Comearei, pois, por essa questo de civilizao. essencial, numa discusso desse gnero, assegurarmo-nos de que no nos prendemos a meras palavras, mas s significaes. No necessrio, numa argumentao, estipular o que uma palavra significa ou deveria significar. Mas indispensvel, em cada caso, deixar bem claro o que pretendemos dizer com as palavras. Desde que nosso adversrio compreenda qual a coisa de que estamos falando, pouco importa para a clareza da discusso que ele preferisse outra palavra. Um soldado no diz: Temos ordens de ir a Mechlin, mas eu prefiriria ir a Malines2. Durante o caminho ele poderia discutir a diferena, sob o ponto de vista etimolgico ou arqueolgico: o essencial, porm, que ele saiba aonde deve ir. Desde que saibamos o sentido que determinada palavra tem em determinada discusso, no importa muito que ela possa tomar outro sentido em outra discusso. Temos, indubitavelmente, o direito de dizer que a largura de uma janela ora por quatro ps, ainda que, de repente, desloquemos o assunto para os paquidermes dizendo que o elefante tem quatro ps. A identidade das palavras no importa onde no existe dvida sobre o sentido. Ningum ir, provavelmente, pensar que o elefante mede quatro ps ou que a janela tenha duas presas e uma tromba flexvel. essencial insistir no conhecimento bem consciente da coisa discutida, em conexo com duas ou trs palavras que so, por assim dizer, as palavras-chave desta guerra. Uma delas a palavra brbaro. Os prussianos aplicam-na aos russos; os russos aplicam-na aos prussianos. Ambos querem designar, creio eu, alguma coisa que existe, que existe realmente, qualquer que seja o nome. Cada um, porm, designa uma coisa diferente. E, se perguntarmos quais so e qual a diferena, compreenderemos ento por que a Inglaterra e a Frana preferem a Rssia, e consideram que a Prssia realmente, das duas, a mais brbara e perigosa. Para comear, devo advertir que a questo mais profunda do que o exame das atrocidades, cuja prtica, pelo menos no passado, foi equitativamente partilhada pelos trs imprios da Europa central, como tambm entre eles foi partilhada a Polnia. Um escritor ingls, tentando nos desviar da guerra e prevenindo-nos contra a influncia russa, disse que havia, entre ns e a aliana, os dorsos fustigados das mulheres polonesas. Mas no faz muito tempo que um general austraco foi linchado pelas ruas de Londres, pelos carroceiros de Barclay e Perkin, por ter esbordoado mulheres. Quanto terceira potncia, parece claro que o tratamento infligido pelos prussianos s mulheres belgas teve tal estilo que, em comparao, o espancamento pode ser considerado mera formalidade. Mas, como j disse, existe algo mais profundo do que as recriminaes atrs do sentido da palavra que ambas as partes empregam. Quando o Imperador da Alemanha se queixa da nossa aliana com uma potncia brbara semi-oriental, no est eu o garanto derramando lgrimas sobre o tmulo de Kosciusko3. E quando eu digo e veementemente o afirmo que o Imperador da Alemanha um brbaro, no estou exprimindo apenas os preconceitos que eu possa ter contra a profanao de igrejas e crianas. Meus concidados e eu, quando tratamos de brbaros os

prussianos, exprimimos uma idia certa e inteligvel, que difere daquela que se atribui aos russos e que, de fato, no pode ser atribuda aos russos. muito importante que o mundo neutro aprenda essa idia. Se um alemo chama o russo de brbaro, quer dizer imperfeitamente civilizado. H um certo caminho que as naes ocidentais trilharam nesses ltimos tempos, e admissvel dizer que a Rssia no avanou tanto como os outros; incontestvel que ela est atrasada em relao aos nossos modernos sistemas em cincia, em comrcio, em tcnica, em meios de transporte e em instituies polticas. O russo lavra a terra com uma velha charrua; usa uma barba hirsuta; adora relquias; e sua vida to rude e to dura como a de um sdito de Alfredo, o Grande. Assim que o russo brbaro no sentido alemo. Pobres-diabos como Gorki e Dostoievski tero que se arranjarem, sozinhos, nas suas prprias reflexes sobre as paisagens, sem o auxlio de grossas citaes de Schiller pintadas nos bancos de jardim, ou de inscries convidando-os a agradecerem, com recolhimento, ao Todo-Poderoso, o belssimo panorama de Hesse-Pumpernickel. Os russos, no possuindo seno sua f, seus campos, sua grande coragem, e suas comunas autnomas, esto absolutamente excludos daquilo que, nos quarteires mais elegantes de Frankfurt, chamado o Verdadeiro, o Belo e o Bem. Existe realmente um sentido que nos autoriza a considerar como brbaro um pas to retardatrio em comparao com a Kaiserstrasse; e, nesse sentido, os russos so brbaros. Mas no nisso que pensamos, ns outros franceses e ingleses, quando chamamos os prussianos de brbaros. Ainda que suas cidades se elevassem acima de seus navios areos, e seus trens viajassem mais rpidos que suas balas, ns ainda os chamaramos de brbaros. preciso saber exatamente o que queremos dizer; e preciso saber que verdade. O que designamos no uma civilizao imperfeita por acidente, mas algo que hostil civilizao de propsito. Algo que est voluntariamente em guerra contra os princpios que tornaram possvel at hoje a vida humana em sociedade. Sem dvida, preciso ser parcialmente civilizado, mesmo para destruir a civilizao. Selvagens indolentes e incultos no seriam incapazes de to importante devastao. No poderamos ter hunos sem cavalos; ou cavalos sem a arte da equitao. No poderamos ter piratas dinamarqueses sem navios, e navios sem a arte de navegao. Esse personagem que eu chamo o Brbaro Positivo deve estar, de um modo geral, mais ao par das coisas do que esse outro que eu chamo o Brbaro Negativo. Alarico era oficial nas legies romanas, o que no o impediu de destruir Roma. Ningum ir supor que os esquims pudessem fazer o mesmo e to bem. Mas, no sentido que adotamos, a barbaria no uma questo de mtodos, mas de fins. Afirmamos que esses vndalos postios tm o objetivo perfeitamente definido de destruir certas idias que, na opinio deles, se tornaram estreitas demais para o mundo, e sem as quais, em nossa opinio, o mundo sucumbiria. essencial que essa perigosa particularidade do Prussiano ou Brbaro Positivo, seja bem apreendida. Ele possui uma coisa que imagina ser uma idia nova, e est procurando aplic-la a todos. Na verdade, trata-se apenas de uma falsa generalizao, mas ele est realmente tentando torn-la geral. Ora, isso no se aplica ao Brbaro Negativo; no se aplica aos russos e aos srvios, ainda que eles sejam brbaros. Se um campons russo espanca sua mulher, porque seus pais j antes dele o faziam; provvel at que espanque cada vez menos, porque as coisas do passado tendem a se desvanecerem. No lhe passa pela idia, como

aconteceria a um Prussiano, ter feito uma nova descoberta em fisiologia, observando que a mulher mais fraca do que o homem. Se um srvio apunhala seu rival sem uma palavra, porque outros srvios antes dele fizeram o mesmo. Talvez mesmo considere isso um ato de piedade, mas certamente no considera um progresso. Ele no cr, como o Prussiano, ter fundado uma nova escola em cronometria pelo fato de sair correndo antes do sinal de partida. No pensa que est adiantado em militarismo em relao ao resto do mundo somente porque est atrasado em costumes. No; o prussiano perigoso porque est preparado para combater por velhos erros como se fossem verdades novas. Ouviu falar, vagamente, de algumas simplificaes pouco interessantes, e imagina que ns nada sabemos a respeito. Como j disse, sua mesquinha mas sincera demncia consiste em querer duas idias, as duas razes gmeas da sociedade humana. A primeira a idia de registro e promessa; a segunda, a idia de reciprocidade. claro que a promessa, ou extenso da responsabilidade no tempo, aquilo que nos diferencia principalmente, no digo dos selvagens, mas das bestas e dos rpteis. Assim o reconhece, com sagacidade, o Antigo Testamento, quando resume nestas palavras a sombria e irresponsvel monstruosidade do Leviat: Far ele um pacto contigo? A promessa, como a roda, desconhecida da natureza: a primeira marca do homem. Relativamente civilizao humana que se pode dizer com convico que no princpio era a Palavra. O juramento est para o homem como o canto est para o pssaro ou o latir para o co; sua voz, pela qual ele conhecido. Assim como o homem, que no pode ser pontual num encontro, no bom mesmo para um duelo, tambm o homem, que no pode manter as promessas que a si mesmo faz, no so, mesmo para o suicdio. No fcil citar uma coisa da qual se possa dizer que dela depende toda a enorme complexidade da vida humana. Mas, se de alguma coisa depende, dessa frgil corda estendida entre as colinas estendidas do ontem e as invisveis montanhas do amanh. Neste fio solitrio e vibrtil esto penduradas todas as coisas, desde o Armageddon at o almanaque, desde uma revoluo bem sucedida at um bilhete de volta. E esse fio solitrio que o Brbaro golpeia pesadamente com um sabre, que felizmente j est bastante embotado. Basta ler as ltimas negociaes entre Londres e Berlim, para que isso se torne evidente. Os prussianos fizeram uma nova descoberta em poltica internacional: que muitas vezes conveniente fazer uma promessa, e que curiosamente desvantajoso mant-la. Ficaram encantados, em sua ingenuidade, com essa descoberta cientfica e desejaram comunic-la ao mundo. Fizeram, ento, Inglaterra uma promessa, sob a condio de romper ela uma promessa, e ficando implicitamente entendido que a nova promessa poderia ser quebrada to facilmente quanto a primeira. Com profunda estupefao da Prssia, essa razovel oferta foi recusada! E eu estou convencido da perfeita sinceridade da estupefao prussiana. E nesse sentido que eu digo que o Brbaro est tentando cortar o fio da honestidade e dos lmpidos testemunhos em que est suspenso tudo o que os homens tm feito. Os amigos da causa alem queixaram-se de termos trazido da ndia e da Algria, contra os alemes, asiticos e africanos que vivem no limiar da selvageria. Em circunstncia ordinrias eu simpatizaria com tal queixa formulada por um povo europeu. Mas as circunstncias atuais no so ordinrias. Aqui, mais uma vez, a tranqila e incomparvel barbaria prussiana desce profundamente abaixo do que

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chamamos barbaridades. Em matria de barbaridade estou certo que o rabe e o sikh levariam vantagens sobre o superior teuto. De um modo geral, a razo justa para evitar o emprego de tribos no europias contra os europeus foi dada por Chatham a propsito do uso dos pele-vermelhas: aliados dessa espcie seriam capazes de atos diablicos. Mas o pobre rabe que passasse um week-end na Blgica, poderia perguntar, muito razoavelmente, que diablicos atos teriam ficado para ele depois do que fizeram por conta prpria os alemes de alta cultura. Entretanto, como j disse, a justificao dos auxlios extra-europeus mais profunda do que as discusses desses detalhes. Baseia-se em que, mesmo as outras civilizaes, mesmo as mais retrgradas civilizaes, mesmo as remotas e repulsivas civilizaes, dependem tanto quanto a nossa prpria desse primordial princpio, ao qual a supermoralidade de Potsdam4 declarou guerra aberta. Os prprios selvagens fazem promessas, e respeitam quem as mantm. Os prprios orientais registram seus compromissos por escrito, e embora escrevam da direita para a esquerda, eles sabem a importncia que tem um farrapo de papel. Muitos negociantes nos diro que um sinistro e quase desumano chins muitas vezes um homem de palavra; e foi no meio das palmeiras e das tendas srias que a grande voz abriu o tabernculo quele que presta juramento contra o seu interesse e que o cumpre. H, sem dvida alguma, um intrincado labirinto de duplicidade entre os orientais, e talvez maior dose de malcia num asitico tomado isoladamente do que num alemo. Mas no estamos aqui tratando das violaes da moral humana nas diferentes partes do mundo. Estamos tratando de uma nova e desumana moral que se gaba de sonegar o dia do compromisso. Os prussianos ouviram dizer, de seus homens de letras, que tudo depende de um impulso da vontade, e de seus polticos que todos os arranjos se dissolvem diante da necessidade. Eis a o alcance da frase pronunciada pelo chanceler alemo. Ele no alegou, no caso da Blgica, alguma especial desculpa que pudesse apresentar esse caso como uma exceo confirmando a regra. Ao contrrio, argumentou nitidamente em nome de um princpio aplicvel a outros casos, que a vitria uma necessidade, e a honra um farrapo de papel. evidente que a imaginao semi-educada de um prussiano no pode, realmente, ir muito alm disso. No pode chegar a descobrir que, se fossem as aes humanas completamente imprevisveis em cada instante, seria o fim no somente de todas as promesas mas de todos os projetos. A incapacidade de compreender isto coloca o filsofo de Berlim, em nvel mental, abaixo do rabe que respeita o sal, ou do brmane que preserva a casta. E nesta pendncia temos o direito de comparecer com a cimitarra ou com o sabre, com arcos ou com fuzis, com a azagaia, com o tomahawk, com o boomerang porque em todas essas coisas existe, ao menos, uma semente de civilizao que esses anarquistas intelectuais quereriam matar. E se, em nosso ltimo reduto, em nosso ltimo combate, eles nos encontrarem equipados com to estranhas armas ou formados em torno de to exticas bandeiras, e se nos perguntarem por que combatemos em to singular companhia, saberemos o que responder: Ns combatemos pelo crdito e pela palavra; pelo registro da memria e pela possibilidade de um comrcio entre os homens; por tudo que distingue a vida humana de um desgovernado pesadelo. Combatemos pelo longo brao da honra e da lembrana, por tudo que eleva o homem acima das areias movedias de seus humores, e que lhe d o domnio sobre o tempo.
1.
1.[N. da P.]Chesterton alude s batalhas de Sadowa e de Sedan, ambas vencidas pela Prssia. A primeira

ocorreu em Hradec Krlov, em 3 de julho de 1866, e foi o confronto decisivo da guerra Austro-Prussiana; a segunda ocorreu prximo cidade francesa de Sedan, em 1 de setembro de 1870, durante a guerra FrancoPrussiana. Resultou na captura de Napoleo III.

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2. 3. 4.

2.[N. da P.]Malines o nome francs, e Mechlin, o ingls, de Mechelen, cidade da regio de Flandres, norte

da Blgica, prxima a Anturpia, cujo idioma no nem o ingls, nem o francs, mas o neerlands.
3.[N. da P.]Heri nacional da Polnia e da Litunia, Tadeu Kosciusko (1746-1817) liderou a revolta contra o

Imprio Russo em 1794.

4.[N. da P.]Localizada a poucos quilmetros de Berlim, Potsdam foi residncia dos reis da Prssia at 1918.

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A recusa da reciprocidade
No captulo anterior eu procurei mostrar que barbaria, no sentido que adotei, no mera ignorncia, ou mesmo mera crueldade. Tem um sentido mais preciso, e significa uma hostilidade militante a certas idias necessrias ao homem. Tomei o caso do juramento ou do contrato, que o intelectualismo prussiano quereria destruir. Disse com insistncia que o prussiano um brbaro espiritual porque se considera desligado de seu passado, tanto como um homem que tivesse simplesmente sonhado. Confessa ele que, tendo prometido respeitar uma fronteira numa segunda-feira, no pode prever a necessidade de a desrespeitar na terafeira. Resumindo, ele como a criana teimosa que, depois das mais razoveis explicaes, e das lembranas de arranjos j admitidos, diz sempre que quer porque quer. Uma outra idia, que preside os negcios humanos, to fundamental que, por isso, pode ser esquecida; mas agora pela primeira vez essa idia negada. Poderamos cham-la idia de reciprocidade. O prussiano aparece como intelectualmente incapaz em relao a essa idia. Eu creio que ele no pode conceber a idia bsica de todas as comdias, isto , que aos olhos do outro ele mesmo o outro. E se ns seguirmos essa pista atravs das instituies da Alemanha prussianizada, descobriremos quo curiosamente limitado tem sido o esprito deles nessa matria. O germnico difere dos outros patriotas pela incapacidade de compreender o patriotismo. Outros europeus compadeceram-se dos poloneses ou dos galenses, por causa das margens violadas de seus rios; os alemes compadecem-se somente de si mesmos. Tomariam fora o Saverne e o Danbio, o Tmisa e o Tibre, o Garry e o Garrone, e continuariam a cantar melancolicamente a teimosa e mesquinha vigilncia exercida sobre o Reno e a vergonha que seria se algum lhes arrebatasse esse riozinho. isso o que eu entendo por ausncia do senso de reciprocidade; e acharemos essa marca em tudo que eles fazem como em tudo que fazem os selvagens. Neste ponto, ainda uma vez, preciso evitar cuidadosamente a confuso entre a alma do selvagem e a simples selvageria no sentido da brutalidade e do massacre, qual se deixaram levar os gregos, os franceses, e os mais civilizados povos, nos momentos excepcionais de pnico ou vingana. As acusaes de crueldade, em regra geral, so recprocas. Mas para o prussiano e este o centro da questo nada recproco. A definio do verdadeiro selvagem no depende de averiguar at que ponto ele maltrata os hspedes e os cativos mais do que as outras tribos de homens. Define-se o verdadeiro selvagem dizendo que ele ri quando maltrata, e lamenta-se quando maltratado. Essa extraordinria desigualdade de esprito se encontra em cada palavra e ato que nos vem de Berlim. Darei um exemplo. claro que nenhum homem do mundo acredita em tudo que l nos jornais, e que nenhum jornalista acredita na quarta parte do que l. Estaramos, por conseguinte, prontos a descontar uma grande parte das narrativas sobre atrocidades alems; poramos em dvida algumas histrias, negaramos outras. Mas h uma coisa que no podemos negar ou por em dvida: o sinete e a autoridade do Imperador. Na proclamao imperial admitido que certas coisas terrveis foram cometidas; e so elas justificadas pelo que tinham de terrificante. A terrorizao de pacficas populaes por meios que no fossem civilizados e quase no fossem humanos, era uma necessidade militar. Ora muito bem. Esta uma poltica inteligvel e, na mesma medida, um argumento claro. Um exrcito posto em perigo entre

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estrangeiros pode chegar s mais terrveis extremidades. Mas, virando uma pgina do dirio pblico do Kaiser, vamos encontr-lo escrevendo ao presidente dos Estados Unidos para se queixar que os ingleses esto usando balas dum-dum1, e violando vrios artigos da conveno de Haia. Deixo de lado, momentaneamente, o cuidado de averiguar se h uma palavra de verdade nessas acusaes. Sinto-me arrebatado em xtase e satisfao-me contemplando os olhos piscos do verdadeiro brbaro, do Brbaro Positivo. Suponho que ele ficaria perfeitamente perplexo se dissssemos que essas violaes da conveno de Haia eram para ns necessidades militares; ou que os artigos daquela conferncia no passam de farrapos de papel. Sentir-se-ia ofendido se lhe dissssemos que as balas dum-dum, justamente por serem terrveis, nos seriam muito teis para manter boa ordem entre os alemes nas cidades conquistadas. Faa o que fizer, no pode se livrar dessa idia que ele, sendo ele e no ns, tem o direito de transgredir a lei e de apelar para a lei. Dizem que os oficiais alemes gostam de um jogo chamado Kriegsspiel, que quer dizer jogo de guerra. Mas na verdade eles no poderiam praticar jogo algum, porque prprio de todo jogo ter as mesmas regras para ambos os lados. Tomando uma por uma as instituies alems, observamos o mesmo fenmeno, que no importa apenas pelo sangue derramado ou pela bravata militar. O duelo, por exemplo, pode ser legitimamente considerado um costume brbaro, mas neste caso a palavra seria usada com outro sentido. H duelos na Alemanha; mas tambm os h na Frana, na Itlia, na Blgica e na Espanha; realmente, o duelo existe em toda parte onde existem dentistas, jornais, banhos turcos, almanaques, e outras pragas da civilizao; exceto na Inglaterra e numa parte da Amrica. possvel que o leitor veja no duelo uma relquia histrica das mais brbaras naes sobre as quais se edificaram os estados modernos. Ou ento pode-se afirmar que o duelo , em toda parte, um sinal de alta civilizao, sendo sinal de um senso de honra mais apurado, de uma vaidade mais suscetvel, ou de um maior temor de descrdito social. Em qualquer dos pontos de vista, porm, devemos admitir que a essncia do duelo a igualdade de armas. No chamarei, portanto, de brbaros, no sentido que estou aqui adotando, os duelos dos oficiais alemes e mesmo os combates de sabre que so usuais entre os estudantes alemes. No vejo motivos para negar a um moo prussiano o direito de ter o rosto cheio de cicatrizes, uma vez que ele as aprecia; ainda mais, chego a crer que muitas vezes essas cicatrizes so os nicos sinais a redimir a irremedivel insignificncia de sua fisionomia. O duelo pode ser defendido, a caricatura do duelo pode ser defendida. Mas o que no pode absolutamente ser defendido aquilo que peculiar Prssia e de que j temos ouvido contar inmeras histrias, algumas das quais so certamente verdadeiras. Eu diria duelo unilateral. Refiro-me idia de haver alguma dignidade em manejar uma espada contra um homem que no tem mo uma espada: um criado, um caixeiro ou mesmo um menino de colgio. Um dos oficiais do Kaiser, em Saverne, foi encontrado retalhando diligentemente um aleijado. Quero evitar, nestas discusses, qualquer apelo aos sentimentos. No percamos nossa serenidade perante a simples crueldade do ato, e prossigamos estritamente as distines psicolgicas. Muitos outros, alm dos oficiais prussianos, assassinaram pessoas indefesas para roubar, para violar, ou simplesmente para matar. O que importante que em nenhum outro lugar, seno na Prssia, h uma teoria da honra associada a esses atos, como tambm no existe tal cdigo para envenenadores e batedores de carteira. Nenhum cidado francs, italiano,

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ingls ou americano se gabaria de ter conseguido uma afirmao de personalidade pelo fato de ter retalhado espada algum ridculo quitandeiro no tivesse mo outra coisa alm de pepinos. Dir-se-ia que a palavra traduzimos do alemo por honra, tem realmente um significado diferente alemo. Parece-me que significa mais exatamente o que chamamos prestgio.

sua que que em

O fato fundamental, por conseguinte, a ausncia da idia de reciprocidade. O prussiano no suficientemente civilizado para o duelo. Mesmo quando cruza a espada conosco, seus pensamentos no se parecem com os nossos; quando, ambos, glorificamos a guerra, so coisas diferentes que estamos glorificando. Nossas medalhas so trabalhadas como as suas, mas no significam a mesma coisa; nossos regimentos so aplaudidos como os seus, mas o sentimento que mora nos coraes no o mesmo; a Cruz de Ferro est no peito de seu rei, mas no o sinal de nosso Deus. Pois ns seguimos o nosso Deus ai de ns com muitas recadas e contradies, mas ele segue o seu muito compenetradamente. Atravs de todas as coisas que temos examinado o caso das fronteiras nacionais, o problema dos mtodos militares, as questes de honra e de defesa prpria encontramos sempre, no que se refere ao Prussiano, uma coisa de atroz simplicidade, uma coisa simples demais para nosso entendimento: a suposio de que a glria consiste em empunhar o ferro e no em defront-lo. Se outros exemplos fossem necessrios, encontraramos facilmente uma centena. Deixemos, por enquanto, as relaes de homem para homem nesse encontro que se chama duelo; e tomemos as relaes entre homem e mulher, nesse imortal duelo que se chama casamento. Aqui descobriremos, novamente, que as outras civilizaes crists aspiram a uma espcie de igualdade que pode, embora, ser considerada irracional ou perigosa. Assim entre as pessoas das classes ditas educadas, na Amrica e na Frana, que encontramos os dois extremos no tratamento da mulher. Os americanos escolheram o risco da camaradagem; os franceses a compensao da cortesia. Na Amrica praticamente possvel que um moo saia com uma moa para que ele chama (lamento profundamente diz-lo) um divertimento; mas ao menos o homem vai com a mulher, tanto como a mulher vai com o homem. Na Frana, a moa resguardada como uma freira enquanto no se casa; mas quando se torna me realmente uma mulher sagrada e quando se torna av um terror sagrado. Em qualquer desses extremos a mulher leva alguma coisa desta vida. H somente um lugar onde ela pouco ou nada aproveita: o norte da Alemanha. A Frana e a Amrica, a esse respeito, aspiram desigualmente a uma igualdade a Amrica, por similaridade, a Frana por contraste. Mas a Alemanha do norte aspira deliberadamente desigualdade. A mulher fica em p, no mais irritada do que um copeiro; o homem fica sentado, no menos vontade do que um convidado. A temos uma ria afirmao de inferioridade como o caso do sabre e do caixeiro. Vais tu tratar com mulheres, diz Nietzsche, no te esqueas do chicote. Note bem o leitor que ele no diz o cabo de vassoura, como ocorreria mais naturalmente ao esprito de um espancador de mulheres mais comum e mais cristo, porque a vassoura faz parte da vida domstica e tanto pode ser manobrada pela mulher como pelo homem. O que alis acontece s vezes. A espada e o chicote, ao contrrio, so armas de uma casta privilegiada. Passemos agora da mais prxima diferena, a que existe entre marido e mulher, mais distante das diferenas, aquela que existe entre as longnquas e desligadas raas, que raramente se entraram face a face, e que nunca se tingiram com o

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mesmo sangue. Ainda aqui acharemos o mesmo invarivel princpio do prussiano. Qualquer europeu pode ter um genuno receio do perigo amarelo; e muitos ingleses, franceses e russos sentiram-no e exprimiram-no. Muitos podem dizer, e disseram-no, que o chins pago efetivamente muito pago; que, se ele um dia se levantar contra ns, espezinhar, torturar, devastar tudo, num estilo, de que os orientais so capazes, e que os ocidentais no conhecem. No duvido da sinceridade do Imperador da Alemanha quando se esfora por nos mostrar que pesadelo de monstruosidade e abominao seria essa campanha, se algum dia se realizasse. A vem, entretanto, a cmica ironia que infalivelmente acompanha as tentativas que o prussiano faz para ser filosfico. Pois o Kaiser, aps ter explicado s suas tropas a importncia de evitar a barbaria oriental, ordena-lhes no mesmo instante que se tornem brbaros orientais. Diz-lhes, em muitas palavras, que sejam hunos: e que nada deixem para trs em p e com vida. Na realidade, ele oferece francamente um novo batalho de aborgenes trtaros ao Far-East, no lapso de tempo apenas necessrio para um perplexo hanoveriano virar trtaro. Qualquer pessoa que tenha o penoso hbito da reflexo j ter percebido aqui, num relance, e mais uma vez: o princpio da no-reciprocidade. Cozido e reduzido a seus ossos lgicos, aquele pensamento significa simplesmente o seguinte: Eu sou um alemo e voc um chins. Eu, portanto, sendo um alemo, tenho o direito de ser chins. Mas voc no tem o direito de ser um chins porque voc no passa de um simples chins. Esse raciocnio provavelmente um dos vrtices atingidos pela cultura alem. O princpio desprezado nesse caso, que pode ser denominado Mutualidade pelas pessoas que no entendem ou no gostam da palavra Igualdade, no permite to clara distino entre o prussiano e os outros povos, como o primeiro princpio de um infinito e destrutivo oportunismo, ou, em outras palavras, o princpio de no ter princpios. Tambm no permite esse segundo princpio uma to clara tomada de posio relativamente s outras civilizaes ou semicivilizaes do mundo. H sempre uma idia de juramento e compromisso entre as mais rudes tribos e nos mais sombrios continentes. Mas pode ser afirmado, a respeito desse elemento de reciprocidade, mais fino e imaginativo, que um canibal em Bornu o compreende quase to pouco como um professor em Berlim. Uma estreiteza angular e uma seriedade unilateral o defeito do brbaro em qualquer ponto do globo. Talvez venha da, pelo que julgo saber, a significao do olho nico dos ciclopes: a impossibilidade de o brbaro ver o contorno completo das coisas ou fit-las sob dois pontos de vista. Em conseqncia, torna-se uma besta cega e um devorador de homens. Nada define mais globalmente o selvagem, como j disse, do que sua incapacidade para o duelo. o homem que no pode amar e at odiar o seu prximo como a si mesmo. Mas essa qualidade na Prssia tem uma conseqncia que se relaciona com o inqurito feito sobre as civilizaes inferiores. Ela resolve ao menos, e de uma vez por todas, a questo da misso civilizadora da Alemanha. Os alemes so, evidentemente, o ltimo povo do mundo a que se possa confiar tal tarefa. A vista deles to curta moralmente como fisicamente. Que vem a ser o sofisma da necessidade seno uma inaptido de imaginar o amanh? Que significa a noreciprocidade seno a incapacidade de imaginar, j no digo um deus ou demnio, mas simplesmente um outro homem? Sero esses que devero julgar a humanidade? Os homens de duas tribos africanas sabem no somente que todos eles so homens, mas que todos so pretos. Neste ponto esto seriamente e

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incontestavelmente mais adiantados que o intelectual prussiano que ainda no chegou a compreender que aqui todos somos brancos. O olho vulgar no consegue perceber no nrdico teuto nenhum sinal que o destaque especialmente entre as mais incolores espcies da humanidade ariana. Ele simplesmente um homem branco, com tendncias para o cinza ou para o pardo2 Apesar disso, ele explicar, em solenes documentos oficiais que a diferena entre ns a que existe entre a raa de senhores e a raa inferior. O colapso da filosofia germnica ocorre sempre no comeo dos argumentos, mais do que no desenvolvimento e na concluso; e a dificuldade neste ponto, est em que no existe outro meio de verificar qual a raa superior a no ser investigando qual a sua prpria raa. Se no conseguimos (como geralmente o caso), ficamos reduzidos absurda ocupao de escrever a histria dos tempos pr-histricos. Mas eu sugiro, com perfeita seriedade, que, se os alemes puderem transmitir sua filosofia aos hotentotes no h razo plausvel para que no transmitam tambm o senso de seriedade aplicvel raa dos hotentotes3. Se eles chegarem a entrever a delicada sombra que distingue um gota de um galense4, no haver meio de evitar que sombras semelhantes elevem o selvagem acima dos outros selvagens; e que um Ojibway no descubra que possui mais uma pinta de vermelhido do que os Dacotas5; ou que um negro do Camerun6 diga que no to negro como o pintam. Porque esse princpio inteiramente arbitrrio de superioridade racial a ltima e a pior das recusas de reciprocidade. O prussiano convida todos os homens a virem admirar a beleza de seus grandes olhos azuis. Se admiram, fica admitido que tm olhos superiores; se no admiram, fica provado que no tm olhos para ver. Por isso, onde estiver o mais miservel sobrevivente de nossa raa, perdido e ressecado no deserto ou sepultado para sempre sob os escombros de civilizaes falidas se ele ainda tiver uma dbil lembrana que homens so homens, que contratos so contratos, que toda questo tem dois lados ou mesmo que preciso serem dois para uma querela, ento, esse sobrevivente ter o direito de resistir Nova Cultura, a faca, a pau e a padre; porque o prussiano comea sua cultura pelo ato que a destruio de todo pensamento criador e de toda ao construtiva. Ele quebra na alma esse espelho onde o homem v a face de seu amigo e de seu inimigo.
1.
1.[N. da P.]Este tipo de projtil se estilhaa dentro do corpo do indivduo atingido, provocando dores

terrveis, o que normalmente no acontece com uma bala comum. Por essa razo, o uso de balas dum-dum foi condenada pela Conveno de Haia de 1899. 2. 3. 4. 5. 6.
2.With a tendency to the grey or the drab. Jogo de palavras sem traduo. (N. T.). 3.Famlia de grupos tnicos existente na regio sudoeste da frica existente, sobretudo na Nambia, ento

ocupada pelos alemes.

4.[N. da P.]Ou um Godo de um Gauls. 5.[N. da P.] Ojibway e Dacotas so os nomes de dois grupos indgenas norte-americanos. 6.[N. da P.]Camares era colnia alem quando Chesterton escreveu esse livro.

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O apetite da tirania
O Imperador da Alemanha queixou-se da aliana que nosso pas firmou com uma potncia brbara e semi-oriental. J esclarecemos o sentido que atribumos palavra brbaro: aquele que hostil civilizao e no o que insuficientemente civilizado. Mas se passarmos da idia de barbaria para a idia de orientalismo, o caso se torna ainda mais curioso. Nada h particularmente trtaro nos negcios russos, exceto o fato de terem os russos expulsado os trtaros. O invasor oriental ocupou e oprimiu o pas durante longos anos; o mesmo, porm, aconteceu com a Grcia, a Espanha e com a prpria ustria. Se a Rssia sofreu alguma coisa do oriente, sofreu por lhe resistir, e um pouco difcil admitir que o milagre de sua libertao venha agora pesar como um equvoco em suas origens. Tenha ou no Jonas vivido trs dias no interior de um peixe, nem por isso se tornou um trito. E no caso de todas as outras naes europias que escaparam de monstruosos cativeiros, admitimos perfeitamente a pureza e a continuidade do tipo europeu. Consideramos a antiga dominao oriental como um ferimento mas no como uma mancha. Homens de pele cobreada, vindos de frica, governaram durante sculos a religio e o patriotismo dos espanhis. Nunca ouvi dizer, entretanto, que Dom Quixote fosse uma fbula africana no gnero de Uncle Remus1 Tampouco ouvi dizer que os vigorosos tons negros da pintura de Velasquez fossem devidos influncia de um antepassado africano. No caso de Espanha que est to prxima de ns, fcil reconhecer a ressurreio da nao civilizada e crist depois de sculos de servido. Mas a Rssia no est to perto, e a maioria das pessoas, para as quais as naes no passam de letreiros no jornal, capaz de imaginar, como o amigo de Mr. Baring, que todas as igrejas russas so mesquitas. A terra de Turguenieff no uma selva de faquires; e mesmo o fantico russo tem tanto garbo de no ser mongol, como o fantico espanhol se orgulha de no ser mouro. A cidade de Reading, atualmente, oferece poucas oportunidades pirataria de alto mar; nos tempos de Alfredo foi, entretanto, um couto de piratas. Seria, a meu ver, um pouco excessivo tratar os habitantes de Berkshire de semidinamarqueses, simplesmente porque expulsaram os dinamarqueses. Em resumo, uma temporria submerso em ondas de selvageria foi a sorte de muitas das mais civilizadas naes da cristandade; e perfeitamente ridculo concluir que a Rssia, tendo sido a que mais duramente combateu, deve ser a que menos recuperou. Em toda parte, sem dvida, o oriente espalhou uma espcie de esmalte nas regies conquistadas, mas em toda parte o esmalte estalou. A verdadeira histria, de fato, exatamente o contrrio do provrbio barato inventado contra os moscovitas. No exato dizer: Raspe o russo, encontrar o trtaro. Nas horas mais sombrias da dominao brbara, ainda era mais certo dizer: Raspe o trtaro, encontrar o russo. Era a civilizao que sobrevivia sob a barbaria. Esse vital romance da Rssia, a revoluo contra a sia, pode ser provado por puros fatos, no somente pela atividade quase sobre-humana da Rssia durante a luta, mas tambm (o que muito mais raro no decorrer da histria humana) pela perfeita coerncia de sua conduta desde ento. a Rssia a nica das grandes naes que realmente expulsou o mongol de seu solo, e que continuou a protestar contra a presena do mongol em seu continente. Sabendo o que ele tinha sido para a Rssia, sabia bem o que seria para a Europa. Seguia, deste modo, uma linha de pensamento lgico que era, tanto quanto possvel, hostil s energias e s religies orientais. No injusto dizer que todas as outras naes tiveram alianas com o oriental, mongol ou muulmano. A Frana serviu-se deles, como de peas de artilharia, contra a ustria; a Inglaterra apoiouos calorosamente durante o regime Palmerston; at mesmo os jovens italianos

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enviaram tropas Crimia. Quanto Prssia e sua vassala austraca, suprfluo dizer qualquer coisa hoje2. Seja como for, por este ou por aquele motivo, o fato histrico que a Rssia a nica das potncias da Europa que nunca defendeu o Crescente contra a Cruz. Isto, sem dvida, no parece ser um assunto muito importante; mas pode tornarse em certas condies especiais. Suponhamos, para maior facilidade de raciocnio, que existisse na Europa um poderoso prncipe que se desviara de seu caminho, com ostentao, para tributar homenagens aos trtaros, aos mongis e aos muulmanos que ainda se mantinham em postos avanados da Europa. Suponhamos que existisse um Imperador cristo que nem sequer pudesse visitar o tmulo do Crucificado sem se deter para congratular o ltimo crucificador vivo. Se existisse um imperador que oferecesse canhes, guias, mapas e instrutores militares para defender os remanescentes mongis na cristandade, que lhe diramos ns? Creio que poderamos, pelo menos, pedir contas de sua impudncia quando ele alude ao apoio dado a uma potncia semi-oriental. No exato que tenhamos apoiado uma potncia semi-oriental; o que exato que aquele imperador apoiou uma potncia inteiramente oriental, e isso ningum poder contestar, nem ele mesmo. Deve ser notada aqui, porm, a diferena essencial entre a Rssia e a Prssia, e chamo a especial ateno daqueles que usam os habituais argumentos liberais contra a Rssia. A Rssia tem uma poltica que ela vem seguindo se quiserem atravs do mal e do bem. Em todo caso, e por isso mesmo, tem produzido ora o bem ora o mal. Admitamos como certo que essa poltica a levou a oprimir os finlandeses e os poloneses, observando de passagem que os poloneses russos se sentem menos oprimidos que os poloneses prussianos. entretanto um fato histrico que a Rssia, tendo sido desptica para alguns pequenos pases, foi libertadora de outros. Emancipou, na medida que pde, os srvios e os montenegrinos. Mas quais so os pases que a Prssia um dia libertou, mesmo por acidente? No deixa de ser assaz extraordinrio que nas perptuas mutaes de sua poltica internacional os Hohenzollerns nunca, jamais!, se tenham extraviado para o caminho da luz. Fizeram e desfizeram alianas com quase todas as naes: com a Frana, com a Inglaterra, com a ustria, com a Rssia. Haver um indivduo bastante cndido para descobrir o mais leve vestgio de progresso e de libertao, deixado por eles nesses povos? A Prssia foi inimiga da monarquia francesa, mas ainda pior inimiga da revoluo francesa. Foi inimiga do Czar, mas pior inimiga da Duma3. Ignorou totalmente os direitos austracos, mas hoje est pronta para servir s injustias austracas. Esta precisamente a forte diferena entre os dois imprios. A Rssia est procurando atingir certos fins inteligveis e sinceros, que para ela so ideais, pelos quais ser capaz de sacrifcios e proteger os fracos. Mas o nrdico alemo uma espcie de tirano terico, sempre e em toda parte devotado tirania materialista. Esse teuto uniformizado tem sido visto em lugares estranhos: fuzilando fazendeiros diante de Saratoga4 e aoitando soldados no condado de Surrey5; enforcando negros na frica e raptando moas em Wicklow; mas jamais, por alguma misteriosa fatalidade, foi ele visto prestando auxlio para a libertao de uma nica cidade, ou ajudando a independncia de uma s bandeira. Onde houver, porm, uma orgulhosa e prspera opresso, a estar o prussiano, inconscientemente lgico, instintivamente coercivo, inocentemente cruel; perseguindo as trevas como um sonho.

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Suponhamos um personagem (dotado de certa longevidade) que tenha ajudado Alva a perseguir os protestantes holandeses, e depois tenha ajudado Cromwell a perseguir os catlicos irlandeses, e depois ajudado Claverhouse a perseguir os puritanos escoceses; acharamos mais razovel cham-lo de perseguidor do que cham-lo de protestante ou catlico. Tal a curiosa posio que o prussiano ocupa na Europa. O fato que nenhum argumento pode alterar, que em trs casos convergentes e concludentes, ele esteve ao lado de trs governos distintos de diferentes religies, que nada tinham de comum seno o exerccio da opresso. Nesses trs governos, tomados separadamente, possvel encontrar algo de desculpvel ou pelo menos de humano. Quando o Kaiser encorajava os russos a esmagarem a revoluo, os dirigentes russos acreditavam sem dvida que estavam combatendo um inferno de atesmo e de anarquia. Um socialista, de uma espcie comum na Inglaterra, ps-se a gritar diante de mim quando falei em Stolypin6, e disse que sua maior fama provinha do sistema de forca chamado gravata de Stolypin. Na verdade, a respeito de Stolypin, h muitas outras coisas dignas de interesse alm de sua gravata: sua poltica sobre a propriedade rural, sua extraordinria bravura pessoal, e, mais interessante ainda, o gesto que fez no leito de morte, quando traou o sinal da cruz na direo do Czar, coroa e cabea da cristandade. Mas o Kaiser no considera o Czar como chefe de uma cristandade. Longe disso. O que ele prestigiava em Stolypin era a gravata, apenas a gravata. Era a forca e no a cruz. O chefe russo acreditava na ortodoxia da Igreja Ortodoxa; o arquiduque austraco realmente desejava tornar catlica a Igreja Catlica, e acreditava que se batia pelo catolicismo batendo-se pela ustria. Mas o Kaiser no era pr-catolicismo ou pr-ustria; ele era, pura e simplesmente, anti-Srvia. Ainda mais: mesmo no cruel e estril esforo da Turquia, um indivduo dotado de imaginao poder ver algo da trgica e portanto da comovente sinceridade do crente. O pior que se pode dizer do muulmano, como disse o poeta, que ele oferece ao homem a escolha entre o Coro e a espada. O melhor que se pode dizer do Imperador da Alemanha que ele no faz questo do Coro e que lhe basta a espada. Tenho para mim que os prprios pecados dos outros trs esforados imprios, em comparao, se revestem de tristeza e dignidade: eles no merecem que esse pequeno velhaco luterano venha patrocinar o que neles h de mal, ignorando o que neles h de bem. Ele no catlico; no ortodoxo; no muulmano. apenas um velho cavalheiro que deseja ter parte no crime, no podendo ter parte nas crenas. Deseja ser o perseguidor pela tortura sem a palma. To fortemente o prussiano arrastado por seus instintos contra a liberdade, que seria capaz de oprimir os sditos de outras naes por no suportar a idia de existirem pessoas privadas dos benefcios da opresso. uma espcie de dspota desinteressado. Desinteressado como um demnio que est sempre disposto a fazer um servio sujo para algum. Tudo isso pareceria fantstico, evidentemente, se no fosse o apoio de slidos fatos que de outro modo seriam inexplicveis. Na verdade, isso seria inconcebvel se se tratasse de um povo inteiro composto de indivduos livres e vrios. Mas na Prssia a classe dirigente de fato uma classe que dirige: e muito poucas pessoas so necessrias para estabelecer a linha de conduta que os outros seguiro. O paradoxo da Prssia o seguinte: seus prncipes e nobres, enquanto s tm, no mundo, o objetivo de destruir a democracia onde quer que se manifeste, conseguiram se convencer que so eles, os prussianos, no os guardies do passado, mas os precursores do futuro. Mesmo sem acreditarem na popularidade de suas teorias, crem na possibilidade de sua expanso. Novamente encontramos

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aqui um abismo espiritual entre as duas monarquias em questo. As instituies russas, em muitos casos, esto realmente atrasadas em relao ao povo russo; e muitos so entre eles os que no ignoram esse fato. Mas as instituies prussianas so consideradas como estando adiantadas em relao ao povo da Prssia; e muitos so, entre eles, os que crem nisso. Torna-se, assim, muito mais fcil aos senhores da guerra ir por toda parte impondo uma escravido desesperanada, visto que conseguiram impor uma esperanosa escravido aos homens de sua prpria raa. E quando nos vierem falar das decrpitas iniqidades russas e de suas retrgradas instituies, saberemos responder: exato; esta a superioridade da Rssia. Suas instituies fazem parte de sua histrica, j como relquias, j como fsseis. Seus abusos foram um dia usos que se tornaram usados. Se possuem velhos engenhos de tortura e terror, com o tempo e a ferrugem eles se desmantelaro como as velhas cotas de malhas. Mas no caso da tirania prussiana proclama-se que ela no antiga e que, ao contrrio, vai comear agora como no circo. H na Prssia florescentes indstrias de algemas, movimentadas lojas de rodas, cavaletes e pelourinhos tudo conforme os mais modernos e perfeitos modelos com os quais pretende recuperar a Europa para a causa da Reao... infandum renovare dolorem. Se quisermos examinar o quanto isso verdadeiro, podemos adotar o mesmo mtodo que nos mostrou que a Rssia, com sua raa e sua religio, dando s vezes invasores e opressores, dar outras vezes um libertador e um cavaleiro andante. Do mesmo modo, se exato que as instituies russas esto fora de moda, tambm exato que eles exibem honestamente o bom e o mau que sempre existem nas coisas fora de moda. Em sua organizao policial, eles mantm uma desigualdade que contraria a idia que temos de lei. Mas em suas organizaes comunais, eles tm uma igualdade que mais velha do que a prpria lei. Mesmo quando se esbordoam mutuamente, como brbaros, eles se tratam pelos nomes de batismo, como crianas. No que tm de pior, mantm o que h de melhor numa sociedade rstica. No que tm de melhor, so bons, com simplicidade, como meninos bons, como boas irms de caridade. Mas na Prssia, tudo o que h de melhor, em matria de civilizados maquinismos, est ao servio do que existe de pior, em matria de mentalidade brbara. Ainda aqui o prussiano no tem um dos mritos fortuitos, uma dessas sobrevivncias felizes, um desses arrependimentos tardios, que formam a heterclita mas autntica glria da Rssia. Aqui, tudo est apurado em ponta, e apontado para um propsito, e esse propsito, se as palavras e os atos ainda conservam algum sentido, a destruio da liberdade nos quatro cantos do mundo.
1. 2. 3. 4.
1.Figura do folclore negro norte-americano. 2.Em 1915 a Turquia era aliada Alemanha e ustria. 3.Conselho de Estado criado na Rssia (1905) e dissolvido (1909). (N. T.). 4.[N. da P.]Nas imediaes do condado de Saratoga, Nova York, ocorreram as Batalhas de Saratoga (19 de

setembro e 7 de outubro de 1777), que marcaram a reviravolta da Guerra de Independncia dos EUA. Boa parte dos soldados eram alemes contratados como mercenrios. 5. 6.
5.[N. da P.]Ver, do mesmo autor, The Crimes of England, captulo V, The Lost England. 6.[N. da P.] Pyotr Arkadyevich Stolypin (1862-1911) serviu a Nicolau II e considerado um dos maiores estadistas da Rssia imperial. Reprimiu duramente revoltosos.

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A evaso da loucura
Durante as consideraes feitas sobre o esprito prussiano, estivemos observando um fenmeno que parece ser, principalmente, uma limitao mental: uma espcie de n no crebro. Perante o problema da populao eslava, da colonizao inglesa ou do armamento e reforo do exrcito francs, a mesma estranha m disposio filosfica se manifesta. Na medida em que a posso acompanhar, seria possvel resumi-la nesta frase: muito injusto que vocs sejam superiores a mim porque eu sou superior a vocs. Os porta-vozes desse sistema parecem dotados de um curioso talento de concentrar confuses ou contradies no mesmo perodo e muitas vezes na mesma frase. J mencionei a famosa sugesto do Imperador da Alemanha que nos incitava a nos tornarmos hunos para conjurar o perigo dos hunos. Um exemplo mais eloqente o da ordem que recentemente transmitiu s tropas em guerra no norte da Frana. Como muita gente sabe rezava assim a ordem: meu Real e Imperial desejo que concentreis vossas energias, no presente momento, sobre um nico objetivo e que apliqueis toda vossa habilidade e todo valor de meus soldados em exterminar antes de tudo os traidores ingleses e em esmagar o desprezvel pequeno exrcito do general French. A grosseria da observao pode no ser levada em conta por um ingls; o que me interessa a mentalidade, o encadeamento de idias que consegue se embaraar em to curto espao. Se o pequeno exrcito de French desprezvel, parece evidente que o valor e a capacidade do exrcito alemo andaria mais avisado no se concentrando sobre ele, e sim sobre maiores e menos desprezveis foras. Se todo valor e recurso do exrcito alemo se concentra contra o exrcito de French, ento ele no est sendo considerado como pequeno e desprezvel. Mas o retrico da Prssia tem dois sentimentos incompatveis no esprito, e insiste em enunci-los ao mesmo tempo. Ele precisa considerar o exrcito ingls uma pequena coisa, mas precisa tambm considerar a derrota inglesa uma grande coisa. Tem necessidade de exultar, no mesmo momento, com a completa fraqueza de um ataque ingls, e com a habilidade e o valor dos alemes que repelirem aquele ataque. preciso, de qualquer maneira, apresentar o mesmo fato como um esperado e banal colapso ingls, e como um ousado e inesperado triunfo alemo. Tentando exprimir simultaneamente essas percepes contraditrias, ele tornou-se um pouco confuso. E por isso ele incitou a Alemanha a cobrir todos os seus vales e montes com os espasmos de agonia desse inseto quase invisvel; e a tingir de vermelho as guas do Reno, at o mar, com o impuro sangue dessa barata. Seria, entretanto, injusto basear uma crtica nas alocues de um prncipe acidental e hereditrio, mas o fato que o mesmo fenmeno aparece com igual evidncia nas palavras dos filsofos que tm sido apresentados, mesmo na Inglaterra, como os verdadeiros profetas do progresso. E em circunstncia alguma aparece com maior nitidez do que no confuso discurso sobre raa; e ainda mais especialmente sobre a raa teutnica. O professor Havnack, e os indivduos de sua espcie, nos censuram, se bem os compreendi, pelo fato de termos rompido os laos do teutonismo, lao este que os prussianos teriam observado estritamente, tanto nas observncias como nas brechas. Temos a prova disso na completa anexao de terras exclusivamente habitadas por negros, como a Dinamarca. Outra prova ns temos na rapidez e na alegria com que eles reconheceram os cabelos claros e os olhos azuis dos turcos. Mas , sobretudo, o princpio abstrato do Professor Havnack que mais me interessa; procurando segui-lo, tenho sempre a mesma complexidade na investigao, mas a mesma simplicidade no resultado. Comparando o meticuloso escrpulo do Professor a respeito do Teutonismo, com sua displicncia a respeito da

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Blgica, no posso evitar a seguinte concluso: Um homem no precisa manter o que prometeu; mas deve manter o que no prometeu. Havia certamente um tratado que ligava a Gr-Bretanha Blgica, admitindo mesmo que no passasse de um farrapo de papel. Se existia algum tratado ligando a Gr-Bretanha ao Teutonismo, o menos que dele se pode dizer que um farrapo de papel perdido. Quase poderamos dizer que um farrapo de papel de embrulho. Neste ponto, ainda uma vez, os pedantes que estamos considerando exibem uma perversidade ilgica que produz vertigens em nosso esprito. H obrigaes, e no h obrigaes: s vezes parece que a Alemanha e a Inglaterra devem manter mtua fidelidade; s vezes parece que a Alemanha no precisa manter fidelidade alguma. Hoje somos ns os nicos, entre os povos da Europa, que quase merecemos o ttulo de germnicos; amanh, tambm os russos e franceses so considerados como se quase alcanassem o encantador carter alemo. Mas atravs de tudo isto subsiste, brumoso mas no hipcrita, o sentimento de um teutonismo comum. O Professor Haeckel, uma das outras testemunhas invocadas contra ns, adquiriu um dia certa celebridade quando demonstrou a notvel semelhana de duas coisas diversas, fazendo imprimir duas vezes a imagem da mesma coisa. A contribuio do Professor Haeckel em biologia, nesse caso, era exatamente igual contribuio do Professor Havnack em etnologia. O Professor Havnack sabe como a cara de um alemo; quando deseja ter uma idia da cara de um ingls, torna a fotografar, simplesmente, o mesmo alemo. Em ambos os casos h provavelmente tanta sinceridade quanta simplicidade. Haeckel estava to certo da relao e da ligao existentes entre as espcies ilustradas em embrio que lhe pareceu mais fcil simplificar tudo por meio de uma repetio. Havnack tinha tamanha certeza da semelhana existente entre alemes e ingleses, que no hesitou em arriscar a generalizao, dizendo que eles so exatamente iguais. Ele fotografa, por assim dizer, a mesma cabea loura e tola duas vezes, e depois assinala a notvel semelhana desses dois primos. Assim consegue ele provar a existncia do teutonismo to irrefutavelmente como Haeckel provou a proposio mais sustentvel da no existncia de Deus. Ora, o alemo e o ingls no so de modo algum parecidos exceto no sentido de no serem negros tanto um como outro. Eles so realmente, nos defeitos e nas qualidades, mais diferentes do que qualquer par de homens tomados ao acaso na grande famlia europia. So antagnicos pelas razes de suas histrias e, ainda mais, por suas geografias. No basta dizer que a Gr-Bretanha um pas insular. Sob os golpes do mar, a Gr-Bretanha uma ilha quase dilacerada em trs ilhas, e nos seus recantos mais abrigados e mais interiores ainda se pode sentir algum cheiro de sal. A Alemanha um belo, poderoso e frtil pas continental que s pode alcanar o oceano por um ou dois caminhos estreitos e tortuosos, como os que vo ter aos lagos subterrneos. Por isso a marinha britnica realmente nacional porque natural; ela ganhou corpo custa de centenas de acidentais aventuras com navios e marinheiros, antes e depois de Chaucer. Mas a marinha alem uma coisa artificial; to artificial como seria a construo de uns Alpes na Inglaterra. Guilherme II copiou simplesmente a marinha britnica como Frederico II copiou o exrcito francs: e essa insistncia na imitao, de japons ou de formiga, uma das mil qualidades que os alemes possuem e de que os ingleses so singularmente desprovidos. H outras superioridades alemes, entretanto, que so realmente superiores.

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As duas ou trs coisas realmente apreciveis que os alemes possuem so exatamente aquelas que faltam nos ingleses: o verdadeiro senso da msica popular, por exemplo, e das canes do povo que no saram das cidades nem foram buscadas entre profissionais. Nisto, os alemes mais se parecem com os galenses, mas sabe Deus o que ficaria do teutonismo se essa semelhana tivesse fundamento. A diferena entre o alemo e o ingls mais ntima, mais profunda, do que seria de esperar das simples aparncias; eles diferem mais do que quaisquer outros europeus pela habitual disposio do esprito. Diferem sobretudo por um trao, o mais ingls dos ingleses; diferem por esse pudor que os franceses, talvez com razo, chamam de fausse honte, e que, certamente, se compe de doses de orgulho e desconfiana, formando um total que chamamos timidez. A prpria grosseria de um ingls provm quase sempre de uma certa encabulao. Mas a grosseria de um alemo provm quase sempre de sua incapacidade de encabular. Ele come e ama ruidosamente. Nunca lhe parece que um discurso, uma cano, um sermo ou um banquete estejam deslocados, como a ns se afigurariam em determinadas circunstncias. Quando os alemes so patriotas ou religiosos no sabem manter nenhuma reao contra o patriotismo e a religio, como os ingleses e os franceses. Ainda mais, o equvoco dos alemes no atual desastre em larga medida proveio de terem julgado que a Inglaterra simples, quando no contrrio ela extremamente sutil. Observando que nossa poltica se tinha tornado financeira, pensaram que ela era exclusivamente financeira; observando que nossos aristocratas se tinham tornado regularmente cnicos, pensaram que eles eram inteiramente corruptos. No puderam apreender a sutilieza pela qual um gentleman arruinado pode vender um ttulo mas no venderia uma fortaleza; pode baixar um estandarte e resistir para no baixar uma bandeira. Em resumo, os alemes esto certssimos de nos terem compreendido, justamente porque no nos compreenderam. Se chegassem a nos compreender, possvel que ainda nos detestassem com mais fora: eu preferiria porm ser malquisto por algum pequeno, mas verdadeiro motivo, do que perseguido com amor por toda sorte de qualidades que no possuo nem desejo. E, quando os alemes lograrem o primeiro vislumbre genuno do que vem a ser a Inglaterra de hoje, descobriro que essa Inglaterra tem, imperfeito embora, humilhado e tardio, um sentimento de obrigao para com a Europa; mas no sente o menor vestgio de obrigao para com o teutonismo. Essa a ltima e mais forte das qualidades prussianas que aqui consideramos. H nessa espcie de estupidez uma estranha fora escorregadia que nos arrasta, no somente para fora das regras, mas para fora da razo. O homem que realmente no percebe suas prprias contradies leva uma vantagem na controvrsia, se bem que essa vantagem se dissipe quando ele tentar aplic-la a uma simples soma, ao jogo de xadrez ou a esse jogo chamado guerra. D-se o mesmo com o caso do parentesco unilateral. O bbedo que est persuadido firmemente que um indivduo totalmente desconhecido um irmo perdido h muito tempo, leva uma vantagem incontestvel at o momento de se apurarem os detalhes. Precisamos ter um caos dentro de ns, disse Nietzsche, para podermos dar a luz a uma estrela danante. Esbocei, nestas ligeiras notas, as principais grandes linhas do carter prussiano. Uma deficincia de honra que chega a ser uma deficincia de memria, uma

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egolatria que honestamente cega para o ego dos outros; e, acima de tudo, uma ccega de tirania e de intromisso com que o demnio atormenta, em todos os lugares, os ociosos e soberbos. Devemos ainda acrescentar qualquer coisa de informe no esprito, algo que se contrai e se distende sem nenhuma relao com a memria e com a razo: um infinito potencial de desculpas. Se os ingleses estivessem combatendo ao lado dos alemes, os professores prussianos assinalariam quo admirveis eram as energias desenvolvidas pelos teutes. Como os ingleses esto no lado oposto, os mesmos professores diro que aqueles teutes no esto perfeitamente evoludos. Ou, ento, que eles tinham apenas o necessrio desenvolvimento para mostrar que no eram teutes. Provavelmente diro as duas coisas. Mas a verdade que tudo que eles chamam evoluo merc com mais justeza o nome de evaso. Dizem-no eles que esto abrindo janelas para a luz e portas para o progresso. A verdade que eles esto destruindo inteiramente a casa da inteligncia humana para poderem escapar em todas as direes. H um paralelo quase monstruoso, um pressgio de mau agouro, entre a alta cotao anunciada por seus filsofos, e a relativa baixa cotao de seus soldados; porque aquilo que os professores chamam caminho do progresso , na realidade, o caminho da fuga.

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Orao pela beatificao de Chesterton Orao pela beatificao de Chesterton em portugus, traduzido do espanhol. Deus Nosso Pai, Tu que enchestes a vida de teu Servo Gilbert Keith Chesterton com aquele sentido de assombro e alegria, e lhe destes aquela f que foi o fundamento de seu incessante trabalho, aquela esperana que nascia de sua perene gratido pelo dom da vida humana, aquela caridade para com todos os homens, particularmente em relao aos seus adversrios; faz com que sua inocncia e seu riso, sua constncia em combater pela f crist em um mundo descrente, sua devoo de toda a vida pela Santssima Virgem Maria e seu amor por todos os homens, especialmente pelos pobres, concedam alegria a aqueles que se encontram sem esperana, convico e ardor aos crentes tbios e o conhecimento de Deus queles que no tem f. Te rogamos que nos outorgue os favores que te pedimos por sua intercesso, (e especialmente por....), de maneira que sua santidade possa ser reconhecida por todos e a Igreja possa proclam-lo Beato. Tudo isto te pedimos por Cristo Nosso Senhor. Amm.

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