LA LEGITIMIDAD DE LO POLTICO EN HANNAH ARENDT Alvaro Quezada S. En qu reside la legitimidad de lo poltico?

Una pregunta como sta puede llevar inmediatamente a esta otra: debe lo poltico tener legitimidad? O mejor, qu implica la legitimidad que se indaga acerca de lo poltico? La poltica es, por cierto, una actividad humana. Ciertos tericos quieren creer que se trata de una actividad excluyente, algo que genera inmediatamente una lite bien conocida: el poltico profesional. As como algunos hombres producen o venden bienes y servicios, otros dicen defender y garantizar la paz, as tambin otros hacen suya la actividad poltica, actividad que implica al menos la pretensin de alcanzar el poder. Tal pretensin se funda en el supuesto de que cabe reconocer la existencia de "virtudes polticas", virtudes que, como tales, seran privativas slo de ciertos individuos. Otros pensadores, en cambio, prefieren pensar que hay algo de poltico en todo ser humano, ya sea que ello est vigente o atrofiado. Esto es, en su calidad de "ciudadano", todo individuo estara en condiciones de ejercer su "politicidad". En cualquier caso, pienso que la legitimidad se verifica en la importancia vital de una actividad cualquiera. Por eso es importante descubrir dicha legitimidad en una cierta analtica de la vida humana (permitindoseme claro, cierta libertad en el uso de este trmino). Hannah Arendt sostiene una particular postura sobre esta materia. Afirma que hay tres actividades humanas fundamentales, que son (segn su propia terminologa) labor, trabajo y accin. Y piensa que son fundamentales porque son stas las condiciones bajo las que se ha dado al hombre la vida en la tierra. Si el hombre est en la tierra es para el ejercicio de su labor, de su trabajo y su accin. El siguiente cuadro resume a qu corresponde cada actividad, dentro de lo que Arendt llama Vita Activa (luego quedar ms claro que significa esta expresin), y cual es la condicin humana que la caracteriza.

ACTIVIDAD CORRESPONDE A CONDICION HUMANA Labor El proceso biolgico espontneo del cuerpo humano ligado a las necesidades vitales La misma vida Trabajo Lo no natural de la exigencia del hombre. Proporciona un artificial mundo de cosas La mundanidad Accin La condicin humana de la pluralidad, el hecho de que los hombres vivan en la tierra y habiten en el mundo La vida poltica Como queda en evidencia en el grfico, la condicin humana que corresponde a la accin es la vida poltica. Podemos representarnos a esta vita activa como tres crculos concntricos. El ms pequeo al interior comprende la labor, mientras que el exterior comprende a la accin. Una tal analtica de la condicin humana (que Arendt quiere que no se confunda con la naturaleza humana) establece un progreso en la vida humana activa, que va desde lo bsicamente biolgico (algo as como lo que no necesita de la voluntad para ser), hasta la accin poltica propiamente tal, una vida activa en la pluralidad, en presencia de otros y no slo de la mundanidad, condicin humana propia del trabajo. La figura de los crculos concntricos nos permite visualizar tambin como avanza el ser humano en el dominio de su libertad. Mientras, tanto en la labor como en el trabajo, el hombre est sujeto a la necesidad (como proceso biolgico o como consciente satisfaccin de necesidades mediante la creacin de un mundo de objetos), en la accin el hombre se reconoce como otro entre iguales, ejerce su libertad en una pluralidad que participa en lo comn.

Hemos dicho que Arendt no quiere que se confunda esta analtica (decido usar este trmino, repito) con un concepto de "naturaleza humana". Si de la naturaleza humana se trata, Arendt prefiere decir que el hombre es un ser condicionado (o posible de serlo) que adems se produce y se condiciona a s mismo, en cada una de las actividades fundamentales enumeradas ms arriba. En la labor en cuanto satisface sus necesidades bsicas y puede sobrevivir. En el trabajo en tanto produce objetos y obras. Y en la accin en cuanto vive en comn y toma iniciativas en la pluralidad de la vida pblica. Por otra parte, las tres actividades fundamentales se entrelazan con la expresin ms bsica de la temporalidad humana: el nacimiento y la muerte. Puesto que, gracias a cada una de las actividades, la existencia humana, an en su fugacidad, se mantiene y reproduce. La expresin vita activa se usa frecuentemente como contrapuesta, pero coexistiendo, con la de vita contemplativa. La tradicin filosfica, desde Platn en adelante, le ha dado a sta una importancia (legitimidad) mayor que a aquella, pensando que, en tal dimensin de su existencia, el hombre alcanzara una mayor libertad y por lo tanto una vida superior. Sin embargo, y sobre todo en la modalidad de la accin, la vita activa, alcanza al menos igual dignidad que la contemplativa. Porque tambin en la accin el hombre es libre, produciendo obras que comprometen a todos los hombres en comn, y marcando con ello la misma historia del hombre. Nuestra pregunta inicial refera a la legitimidad de lo poltico. Siguiendo a Arendt, hemos encontrado en la vida humana, y ms particularmente en la vita activa, un lugar para lo poltico. Porque la vita activa es la vida humana comprometida en hacer algo. La vita activa est enraizada en un mundo de hombres y cosas, fabricadas stas por los mismos hombres. La ms importante condicin es que los mismos hombres vivan juntos, sobre todo si de la accin se trata. La accin establece iniciativas de organizacin. Slo en sta, y no en la labor y en el trabajo, se da propiamente lo humano, porque la accin requiere en todo momento y de manera imprescindible de la presencia de los dems (y es esto lo que Arendt denomina pluralidad). Pero a no confundirse. En la labor y en el trabajo se est propiamente en el mbito de lo social. Debemos aclarar que Arendt usa el trmino "social" de un modo que ella considera clsico, es decir como opuesto a lo pblico o comn. En esta concepcin griega: "La natural y meramente social compaa de la especie humana se consideraba como una limitacin que se nos impone por las necesidades de la vida biolgica, que es la misma para el animal humano que para las otras formas de existencia animal." Con la accin, en cambio, se est en lo poltico (lo pblico y lo comn) y, en tal sentido, en lo propiamente humano. "El nacimiento de la ciudad - estado signific que el hombre reciba adems de su vida privada, una especie de segunda vida, su bios politikos. Ahora todo ciudadano pertenece a dos rdenes de existencia, y hay una tajante distincin entre lo que es suyo (idion) y lo que es comunal (koinon). Caemos en cuenta entonces, que lo social no puede ser lo esencial del hombre, porque su sociabilidad es algo que comparte con el resto de los animales. Slo su ser poltico es privativo de su condicin. Arendt se afirma en los significados originales, no slo de las palabras sino de las actividades humanas asociadas a las mismas. En el caso de los griegos, la fundacin de la ciudad estado (y an antes de eso), dio lugar a que lo poltico se considerara independiente de las actividades sociales ligadas al trabajo. En la accin en pluralidad est la ms peculiar condicin de lo poltico. La accin (iniciativa del hombre en la pluralidad), como vimos, es diametralmente opuesta a la asociacin natural (la sociedad), cuyo centro es el hogar y la familia. En el mundo griego antiguo, esta accin en lo pblico comprenda dos grandes actividades, la accin misma y el discurso. Ambos se consideraban indispensables para el quehacer poltico. Incluso el pensamiento era secundario respecto del discurso, porque la actividad poltica era, sobre

todo, una actividad encaminada a la persuasin. La polis entonces, originalmente, es una comunidad de hombres que hablan entre s. Y la palabra es una forma de accin, mientras que la violencia, en cuanto mtodo para dirimir disputas, es una prctica prepoltica. Segn Arendt, es propio de la vida familiar el dirimir las disensiones con la violencia. La autoridad del padre (la cabeza de la familia) se impone dentro del grupo familiar, porque la familia no es una comunidad de iguales. Aunque no se presente en forma de violencia fsica, la autoridad del padre implica de todos modos violencia, porque los restantes miembros de la familia estn sometidos a su arbitrio. Esto es lo mas propio de los mbitos en que se desarrolla la labor y el trabajo y, como veremos, caracteriza tambin a lo social, como extensin de la dinmica de la familia a toda la colectividad. Arendt reconoce que puede provocar extraeza el que use de esta manera el trmino "social". Pero afirma que lo que ella est haciendo es devolverle su sentido original, aquel que surgi en la constitucin de las antiguas ciudades - estado. Porque la distincin que verdaderamente procede es aquella entre la esfera privada y la esfera pblica, que corresponde a su vez a la diferenciacin entre los campos familiar y poltico. El origen de la confusin, segn Arendt, est en el surgimiento de la Edad Moderna y en la forma poltica que la cobij: la Nacin Estado. En la colectividad premoderna la familia se mueve en el mbito de lo privado, mientras que lo poltico se desenvuelve en lo pblico. La Edad Moderna trae el que las maneras de la familia se extiendan desde lo privado a lo pblico, donde toma la forma de lo social. La antigua condicin que separaba lo social (slo familiar en ese momento) de lo poltico, traa consigo la separacin entre lo privado y lo pblico. Lo importante no era slo mantener las condiciones que hacan posible la participacin poltica, sino adems, por otra parte, respetar la privacidad de la vida humana, representada por la familia. La necesidad y la violencia, son estados prepolticos que corresponden a un estado familiar y social de la colectividad, en el que la cabeza de la familia se impone al resto de los miembros, en accin y discurso, con el fin de que la familia sobreviva y sea posible satisfacer las necesidades. Dice Arendt: "El rasgo distintivo de la esfera domstica era que en dicha esfera los hombres vivan juntos llevados por sus necesidades y exigencias. Esa fuerza que los una era la propia vida () que, para su mantenimiento individual y supervivencia de la especie, necesita la compaa de los dems. Resultaba evidente que el mantenimiento individual fuera tarea del hombre, as como propia de la mujer la supervivencia de la especie, y ambas funciones naturales, la labor del varn en proporcionar alimentacin y la de la hembra en dar a luz, estaban sometidas al mismo apremio de la vida. As, pues, la comunidad natural de la familia naci de la necesidad, y sta rigi todas las actividades desempeadas en su seno." Nuevamente me parece til volver sobre la representacin concntrica. Desde sta representacin de la vida humana resulta comprensible que el hombre se abra, en la poltica, a una forma ms completa y ms perfecta de mundanidad. Porque en la vida en familia (propias de la labor y el trabajo) se trata de dar mejor respuesta a la necesidad vital. Porque hay necesidades que atender. Qu duda cabe! Entonces es ah donde la familia cumple su rol, claro que sometiendo al individuo a sus particulares reglas. Sin embargo, una vez que el estado de necesidad ha sido superado, particularmente mediante la propiedad, el ser humano queda libre de sus ataduras materiales y puede ingresar en la esfera de lo poltico (la polis). La esfera de lo poltico es la esfera de la libertad. Es condicin necesaria sin embargo, que el hombre haya resuelto en lo privado lo relativo a la subsistencia de su familia. Contina Arendt: "Lo que dieron por sentado todos los filsofos griegos, fuera cual fuera su oposicin a la vida de la polis, es que la libertad se localiza exclusivamente en la esfera poltica, que la necesidad es de manera fundamental un fenmeno prepoltico, caracterstico de la organizacin domstica privada, y que la fuerza y la violencia se justifican en esta esfera porque son los nicos medios para dominar la necesidad - por ejemplo, gobernando a los esclavos-

y llegar a ser libre." Las leyes que gobiernan la relacin humana en la familia son distintas a la relacin presente en la polis. En la polis se acta polticamente, en la familia prepolticamente. Por lo tanto, al extenderse la forma de relacin desde la familia a la polis, toda la colectividad toma la forma de una gran familia, que resuelve sus problemas en forma de administracin econmica o administracin domstica. De acuerdo a Arendt, entonces, para los griegos la polis constitua el trato entre iguales, puesto que iguales eran los hombres libres, las cabezas de familia que, exhibiendo su propiedad, se introducan en las cuestiones pblicas de la polis, lugar donde no haba ni gobernantes ni gobernados. Al alcanzar un estado en que las necesidades bsicas ya haban sido resueltas, el individuo alcanzaba tambin una ciudadana que le permita trascender la esfera familiar y participar en las cuestiones de la esfera pblica, en la esfera de la polis. Pero, no se trata de establecer divisiones tajantes. No hay un abismo entre la vida familiar y la polis (entre los espacios privado y pblico). Resolver uno permite vivir propiamente en lo otro. Haber resuelto econmicamente lo privado, faculta para lo pblico. Ya dijimos que lo social reemplaza a lo poltico en la modernidad. Vestido con la forma de la administracin domstica de la familia, lo social se impone como igualdad por comunidad de intereses, por oposicin a la igualdad de aquellos que haban resuelto de manera satisfactoria sus necesidades domsticas. Pero esta aparente igualdad de opinin y accin (uniformidad) es garantizada por la cabeza de la familia. As como la distincin entre la esfera privada y la esfera pblica era propia de la ciudad estado griega y de la forma clsica de percibir la relacin entre la familia y la polis (el trabajo y la poltica), la esfera social se instala bien en las condiciones impuestas por la nacin - estado. Esta supone una nueva forma de desarrollo econmico y adems un crecimiento cuantitativo de la ciudad que hace imposible la mirada de un hombre con otro. La esfera social se interpone entre la esfera privada y la pblica restando sentido y existencia a ambas. La formas de administracin familiar (fundamentalmente econmicas) se extienden entonces al dominio pblico y asumen "las formas" polticas, es decir: "lo que se estila" en la esfera pblica. La colectividad humana, la vida en comn, deja de ser polis y pasa a ser una gran familia, administrada segn el modo como se administra una familia, esto es, administrada econmicamente, como administracin de la necesidad. Evidentemente, las primeras expresiones de esta familiar administracin vienen dadas por las formas ms despticas. El padre impone el orden y exige lealtad y toda rebelin se aplasta con la violencia (considerada en la polis, ya vimos, una forma prepoltica). Superada la monarqua o la tirana, las formas burocrticas asumen el lugar de la cabeza de la familia y transforman la administracin poltica en un gobierno de "nadie". Sin embargo este anonimato del poder no garantiza que este gobierno de "nadie" no asuma tambin formas grotescas de tirana. Es ms, en el mbito social no cabe en rigor hablar de accin poltica. Porque, en vez de accin hay inaccin, hay la imposicin de una conducta conformista, hay exclusin de la accin espontnea y del logro sobresaliente. (El imperio de la esfera social en la modernidad enarbola la idea de igualdad en cuanto nadie destaca entre los otros. La uniformidad es valorada positivamente porque slo as se garantiza el orden social. Slo el padre tiene un lugar destacado en la organizacin pblica. Pero la igualdad moderna es diametralmente opuesta a la igualdad vivida en la polis. En la polis griega, estar entre iguales significaba el honor de estar considerado entre quienes, siendo libres, podan decidir sobre las cuestiones pblicas. No significaba uniformidad porque, en el mbito de la polis, el individuo deba demostrar, con palabras y obras, que era el mejor. La esfera pblica (poltica) estaba reservada propiamente a la individualidad. La igualdad moderna (de lo social) es uniformidad de pensamiento y obra, es la dictadura de un modo de ser idntico.

Una seal del predominio de lo social en la esfera pblica es el crecimiento que experimenta la estadstica en la modernidad, convirtindose en la ciencia social por excelencia. La estadstica permiti a la economa regular vastos campos de la experiencia social y determinar conductas regulares y universales. En este afn de reducirlo todo a conductas regulares, lo distinto aparece como desviacin indeseada. Las ciencias sociales asumen su lugar en el universo del discurso cientfico cuando pueden dar cuenta de mayor regularidad y de menor excepcin. Indudablemente esto convierte en sospechoso al comportamiento humano que se desva de la norma, lo que le hace inmediatamente "anormal". En la modernidad, la conducta ha reemplazado a la accin: los individuos se "comportan" y no "actan" respecto de los dems, porque la accin significa siempre innovacin, proeza y acontecimiento. Dicho de otro modo, en las cuestiones pblicas el predominio de lo social privilegia la conducta, mientras que si predomina lo poltico, privilegia la accin. Pero, una tal vuelta de lo poltico en la modernidad no significa su deslegitimacin. Los rasgos propios de la condicin humana siguen activos, pese al esfuerzo de ciertos modelos que implican una cierta regresin. El reemplazo de lo poltico por lo social, significa slo un ocultamiento, ms no la desaparicin de la esencia de la accin como actividad fundamental de la vita activa. Apreciamos que tambin lo privado y lo ntimo se han visto sobrepasados por este crecimiento no natural de la esfera social. La masificacin de la experiencia colectiva revela los rasgos ms duros de la irrupcin de lo social. La esfera privada se retrae hasta un espacio casi inexistente. El referido crecimiento no natural se expresa a su vez en el incremento en la productividad del trabajo. Los criterios de excelencia, es decir, lo que determina "lo mejor", son la eficacia econmica y la productividad. Durante la revolucin industrial stas encontraron su mejor expresin en la "divisin del trabajo". Pero esta excelencia no tiene relacin alguna con la "innovacin" y el "acontecimiento" que acompaan a la verdadera accin poltica en la esfera pblica (como accin en la pluralidad). Arendt resume esta condicin en los siguientes trminos: "La propia excelencia, aret para los griegos y virtus para los romanos, se ha asignado desde siempre a la esfera pblica, donde cabe sobresalir, distinguirse de los dems. Toda actividad desempeada en pblico puede alcanzar una excelencia nunca igualada en privado, porque sta, por definicin, requiere la presencia de otros, y dicha presencia exige la formalidad del pblico, constituido por los pares de uno, y nunca la casual, familiar presencia de los iguales o inferiores a uno. Ni siquiera la esfera social -aunque hizo annima a la excelencia, acentu el progreso de la humanidad en vez del logro de los hombres, y cambi hasta hacerlo irreconocible el contenido de la esfera pblica- ha conseguido por completo aniquilar la relacin entre actuacin pblica y excelencia. Mientras que hemos llegado a ser excelentes en la labor que desempeamos en pblico, nuestra capacidad para la accin y el discurso ha perdido gran parte de su anterior calidad, ya que el auge de la esfera social los desterr a la esfera de lo ntimo y privado." Segn expresa Arendt, existen dos sentidos de lo pblico. Lo pblico es por una parte lo aparente, lo que puede ser visto y odo por todo el mundo. Por lo tanto, tambin lo que "puede verse", es decir, lo apropiado. Lo pblico es tambin el propio mundo, en cuanto es comn a todos y a la vez diferenciado de nuestro propio mbito, posedo privadamente en l. Es el mundo de asuntos y cosas de quienes habitan juntos en un mundo hecho por el hombre. (vita activa) En la esfera pblica, las cosas hechas por el ser humano son verdaderamente importantes, porque renen y separan, establecen una relacin entre los hombres. Lo que el hombre hace, lo hace ya sea para su propio sustento vital (labor), para su trabajo o para su accin en la esfera pblica. Pero en este ltimo mbito, el hacer de los hombres (ya sea cosas u organizaciones) rene y separa. En lo pblico est el hombre en su mundo, en cuanto es el mismo mundo para todos y su propio mundo en cuanto retiene en s lo privado. La misma trascendencia del individuo est garantizada en el

hacer pblico del hombre, en cuanto su accin expresa el propsito de permanecer ms all del escaso tiempo de su existencia individual. Otra de las notas de esta condicin es que la aparicin del hombre en el mundo comn garantiza su permanencia e inmortalidad. El ingreso en la vida pblica hace que las obras de los hombres permanezcan en el tiempo, mientras que el anonimato significa dejar de ser para siempre despus de muerto. La inmortalidad se alcanza por medio de la accin en la pluralidad, esto es, lo poltico propiamente hablando, lo pblico. En suma, en las obras pblicas reside la inmortalidad. Puede afirmarse entonces, que la intervencin del hombre en lo pblico garantiza el sentido de su vida ante la futilidad de la existencia individual. La vida humana cobra un sentido si se realiza como libertad entre iguales en el espacio pblico. Hoy da, tras la modernidad, todo este proceso de sentido y trascendencia se ha convertido en vanidad. La participacin poltica se justifica econmicamente en tanto "notoriedad pblica", un bien que se evala y se transa en la relacin econmica, propia del espacio social. La irrupcin de lo social en lo pblico produce un velamiento, tanto de lo autnticamente poltico como de lo privado y relega a ste a lo exclusivamente ntimo. Lo social, en cuanto modo econmico de percibir la relacin entre individuos, reduce al hombre que interviene en el espacio pblico a un remedo poltico (gobierna "nadie"), cuya permanencia en el tiempo (inmortalidad) est en directa relacin con el lugar alcanzado en el mercado de la "notoriedad social". Olvidadas estn la libertad y la trascendencia que resultan de la inclusin en el mbito pblico de la polis. Considerando en cambio el problema de manera original y autntica, como quiere Arendt, la vida pblica consiste en estar en un mundo de hombres con diversas perspectivas (esto es en rigor pluralidad), con variados puntos de vista. El mundo comn, la realidad comn, surge de la suma total de aspectos que un objeto muestra a una multitud de espectadores. La realidad mundana es la multiplicidad de puntos de vista, la riqueza de perspectivas que supera al nico percepto de la verticalidad familiar. Sin embargo, es necesario reconocer tambin que el mundo comn es el mismo para todos. Es preciso aceptar la identidad del objeto, pero tambin la posibilidad de que, sobre dicho objeto nico, se dirijan una pluralidad de puntos de vista. Si existe un solo punto de vista no tiene sentido siquiera hablar de una "visin del mundo". La tirana, la histeria colectiva y la sociedad de masas ilustran lo que sucede cuando una visin aplasta a las dems y se erige en la nica posible. En este caso, tal punto de vista se extiende a los hombres por igual, tal como se difunde por lealtad o adhesin entre los miembros de una familia. Dicho en trminos de Arendt: "(.) los hombres se han convertido en completamente privados, es decir, han sido desposedos de ver y or a los dems, de ser vistos y odos por ellos. Todos estn encerrados en la subjetividad de su propia experiencia singular, que no deja de ser singular si la misma experiencia se multiplica innumerables veces. El fin del mundo comn ha llegado cuando se ve slo bajo un aspecto y se le permite presentarse nicamente bajo una perspectiva." Un hombre que existe slo en la esfera privada es un hombre incompleto: no puede ser visto ni odo por los dems. Est "privado" de realizar algo ms permanente que la propia vida. Est "privado" de una objetiva relacin con los otros, mediada por un comn mundo de cosas. El hombre autntico existe slo como pluralidad y en la pluralidad convive. Por ello tambin, slo en la poltica, en el poder compartido, en el compromiso, su existencia se vuelve autntica. No hay mejor prueba de la legitimidad de esta actividad. La sociedad de masas ha destruido los vnculos no slo con lo pblico en pluralidad de puntos de vista, sino que adems ha arrasado tambin con lo privado (con la propiedad de lo privado). Lo pblico no cobra sentido sino con lo privado. Porque los espacios abiertos de lo pblico suponen tambin un espacio de lo oculto de cada uno (el espacio biolgico de la vida familiar). Si tener lo

propio era condicin para participar en la vida pblica, se entiende que carecer de ello inhabilitaba para la vida poltica. Lo privado, y su disfrute en la propiedad, es condicin de la libertad poltica. Originalmente slo la propiedad, ms no la riqueza, supona crdito para la libertad y el dominio pblico. La riqueza estaba ah no en cuanto fin en s misma (como placer de acumulacin), sino porque aseguraba la subsistencia y pona a cubierto de no requerir otros medios para el futuro. Esta subsistencia, por medio de la propiedad, garantizaba que el hombre permaneciera libre y pudiera dedicarse a lo pblico. Lo esencial siempre era ser propietario. Si el hombre decida acumular, sacrificaba con ello su libertad, puesto que era esclavo de lo domstico, se converta, paradojalmente, en "siervo de la necesidad". De modo que, buscando la legitimidad de lo poltico en la vida humana, nos encontramos con que, siendo la poltica una actividad esencialmente humana, ha perdido su original sentido, al decir de Hannah Arendt. Al irrumpir lo social, instalndose entre la esfera pblica y la privada, releg a la actividad poltica a un simple remedio de la organizacin familiar, sin respeto por la pluralidad y su ms directa seal, la opinin. El surgimiento de esta esfera social a partir de la edad moderna, implic adems que todas las cuestiones polticas, discutidas y sancionadas antes por hombres libres en pluralidad, fueran relegadas a la esfera de la contemplacin solitaria del filsofo (vita contemplativa). La filosofa poltica aparece entonces como una deformacin de la actividad poltica propiamente tal. La poltica es original y autnticamente "actividad poltica", es accin y persuasin. La opiniones polticas se dan en la colectividad, en presencia de otros, donde pueden ser odas por otros y contrastadas con otras opiniones. Accin es sinnimo de libertad, y por ello de existencia. Pero este milagro acontece slo en el espacio pblico y simtrico, en el ser-con-losotros, cuando cada cual asume la pluralidad como una necesidad propia e irrenunciable. El individuo, en su aislamiento, nunca es libre; lo puede ser solamente si pisa el terreno de la polis y la acta, porque slo en la polis se conquista. La filosofa poltica, en cambio, significa llevar a la intimidad lo que constitua en su esencia una actividad pblica. BIBLIOGRAFA Hannah Arendt : "LA CONDICIN HUMANA", Paidos Barcelona, 1998 "ENTRE EL PASADO Y EL FUTURO", Ediciones Pennsula, Barcelona 1996 "SOBRE LA VIOLENCIA", Cuadernos de Joaqun Mortiz, Mxico, 1970 Leo Strauss: "QU ES FILOSOFA POLTICA?", Ediciones Guadarrama, Madrid, 1970 Carl Schmitt: "CONCEPTO DE LA POLTICA", Editorial Struhart & Ca, Buenos Aires, 1984 Julio de 1999.-