Presidente da Republica Luiz Imicio Lula da Silva Ministro da Educa~ao Fernando Haddad Universidade Federal do Ceara ~ UFC Reitor

Prof. Icaro de Sousa Moreira Vice-Reitor Prof.Jesualdo Pereira Farias Editora UFC Diretor e Editor Prof. Antonio Claudio Lima Guimaraes Conselho Editorial Presidente Prof. Antonio Claudio Lima Guimaraes Conselheiros Profa. Adelaide Maria Gon~alves Pereira Profa. Angela Maria Rossas Mota de Gutierrez Prof. Gil de Aquino Farias Prof. Italo Gurgel Prof. Jose Edmar da Silva Ribeiro Prof. Rafael Sanzio de Azevedo Diretor da Faculdade de Educa~ao Luis Tavora Furtado Ribeiro Chefe do Departamento de Fundamentos da Educa~ao Maria Isabel Filgueira Lima Ciasca CONSELHO EDITORIALDA COLEc;AO Dialogos Intempestivos COORDENAc;AOEDITORIAL Jose Gerardo Vasconcelos Kelma Socorro Lopes de Matos Wagner Bandeira Andriola CONSELHEIROS Ora. Ana Iorio Dias (UFq Ora. Angela T. Sousa (UFC) Dr. Antonio Germano Magalhaes Junior (UECE) Dr. Antonio Paulino de Souza (UFMA) Ora. Dora Leal Rosa (UFBA) Dr. Elizeu Clementi no de Souza (UNEB) Dr. Eneas Arrais Neto (UFC) . Ora. Francimar Duarte Arruda (UFF) Dr. Herminio Borges Neto (UFC) Ora. lima Vieira do Nascimento (UFMA) Dr.Jorge Carvalho (UFS) Dr. Jose Aires de Castro Filho (UFq Dr.Jose Gerardo Vasconcelos (UFq Dr. Jose Levi Furtado Sampaio (UFC) Dr. Juarez Dayrell (UFMG) Dr.Justino de Sousa Junior (UFMG) Ora. Kelma Socorro Lopes de Matos (UFC) Ora. Marta Araujo (UFRN) Ora. Maria Juracy Maia Cavalcante (UFq Ora. Maria Nobre Damasceno (UFq Dr. Ozir Tesser (UFq Dr. Paulo Sergio Tumolo (UFq Ora. Sandra H. Petit (UFC) Ora. Shara Jane Holanda Costa Adad (USPI) Ora. Valeska Fortes de Oliveira (UFSM) Dr. Wagner Bandeira Andriola (UFq

Eduardo Ferreira Chagas Marcos Fabio A. Nicolau Renata Almeida de Oliveira

Reflexoes

b (]

FENOMENOLOGIA DO ESPiRITO
de Hegel

Reflexoes sobre a FENOMENOLOGIA DO EspfRITO de Hegel 2008 Copyright by Eduardo Ferreira Chagas, Marcos Fabio A. Nicolau e Renato Almeida de Oliveira [organizadores] Impresso no Brasil / Printed in Brazil Efetuado deposito legal na Biblioteca Nacional

Ana Carolina Alencar S. A. Barreira Nanan Mestre em FilosofialUFC. kaiserin23@hotmail.com A<!cmarCason Graduado em FilosofialUSE Antonio Francisco Lopes Dias Mestre em FilosofialUFC, Professor de Filosofia da UESPIe do ISEAE prof.aft dias@gmail.com I~<!uardoFerreira Chagas Doutor em FilosofiaIKassel-Alemanha, Professor da Graduat;:ao e P6s-Graduat;:ao do Departamento de FilosofialUFC, Colaborador do Programa de P6sGradllat;:ao em Edllcat;:aoBrasileiralUFC-FACED. ef.chagas@netbandalarga.com.br I;vandro de Lima Magalhaes Graduando em Ciencias SociaislUFC, Bolsista de Iniciat;:aoCientffica/CNPq. evandroelm@yahoo.com.br /.lIl1esWilson JanUi'irio de Oliveira Gradllado em PedagogialUECE, Mestre em FilosofialUFC. jwjosds@yahoo.com.br

Normaliza~aode texto Perpetua Socorro T. Guimaraes Bibliotecaria CRB 3 801-98 Projeto Grafico e Capa Carlos Alberto Alexandre Dantas Revisao Maria das Gragas Sampaio Leonora Vale de Albuquerque

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Mateade~

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Reflex6es sobre a fenomenologia do Espirito de Hegel./ Eduardo Ferreira Chagas, Marcos Fabio A. Nicolau e Renato Almeida de Oliveira [organizadores]. - Fortaleza: Edi<;6es UFC,2008. (Cole<;aoDialogos Intempestivos, 64)

Josyane Xenofonte Gradllada em FilosofialUFC jhosyane@msn.com Juliano Cordeiro dOlCosta Oliveira Gradllado em Comllnicat;:ao SociaIlUNIFOR,Mestre em FilosofialUFC. julianocritical@bol.com.br l.illiany Ferreira Graduada em FilosofialUFC

1. Espirito 2. Consciencia 3. Verdade I. Chagas, Eduardo Ferreira II. Nicolau, Marcos Fabio A. III. Oliveira, Renata Almeida de IV. Titulo

A FILOSOFIA EM BUSCA DE UMA FUNDAMENTA~AO ULTIMA: HEGEL E 0 PROBLEMA DE UM COME~O ABSOLUTOI

Hegel realmente se depara com 0 problema mais relevante do idealismo alemao, a saber, a identifica~ao do come~o da reflexao metodolog'ica da filosofia. A filosofia inicialmente, na perspectiva hegeliana, assume como reflexao 0 seu come~o, ou seja, a tarefa de questionar seu proprio fundamento. Por isso a questao sobre 0 come~o da filosofia somente faz sentido quando integrada no movimento mesmo do proprio filosofar, nao podendo ser uma questao isolada - assim como foi a questao do proprio metoda hegeliano, nao isolado do desenvolver do proprio conceito. Tal princfpio, 0 ser puro, ja deve ser antevisto na propria estrutura~ao do discurso filosofico; 0 princfpio da filosofia, segundo Hegel, ja e 0 proprio movimento de autodetermina~ao do absoluto, e nao uma propedeutica anterior ao desenvolver do sistema. Assim exp6e Hegel a questao central desse problema - a saber, como se faz 0 come~o -, 0 que demonstra seu compromisso com os ideais ja buscados por Fichte e Schelling sobre 0 come~o, que tern que ser absoluto, nao pressupondo nada, nem sendo mediado por nada ou ter urn fundamento, pois deve ser ele mesmo 0 fundamento de si e de toda a ciencia. Portanto, tern que ser absolutamente algo imediato, indeterminado e sem conteudo, 0 que, segundo Hegel, somente poderia ser 0 puro ser. 3 Porem, a proposta hegeliana recusa a intui~ao inte1 0 presente ensaio refere-se ao segundo eapftulo de minha Disserta~ao de Mestrado intitulada "0 Ser como comero da cilincia na Cilincia da L6gica de Hegel". defendida no Program a de P6s-gradua~ao em Filosofia da UFC. 2 Mestre em Filosofia pel a Programa de P6s-Gradua~ao em Filosofia da Universidade Federal do Ceara. Professor Substituto do Departamento de Filosofia da Universalidade Federal do Ceara. 3 Cf. HEGEL. G. W. F. Ciencia de la Logica. Torno I. 2 v. 6. ed. Tradu~ao de Augusta e Rodolfo Modolfo. Buenos Aires: Librarie Haehette. 1993. p. 90-91.

lectual, que serve de base a Fichte e Schelling. Mas entao, ~omo resolve Hegel 0 problema da propedeutica? Hegel dis:l~gue duas perspectivas: na perspectiva absoluta 0 comec;:o e. mdeterminado, imediato e simples. Mas em relac;:ao ao sistema, 0 comec;:o tem de ser simultaneamente resultado Esta e a perspectiva objetiva. Ela exp6e 0 sistema como u~ cfrculo de cfrculos, pelo qual 0 comec;:o retorna a si, e se tem a si proprio como resultado. Na perspectiva absoluta, 0 comec;:onao pertence de todo ao sistema, mas e "ainda antes ~a .ciencia." (HEGEL, 1993, p. 89). 4 Tal carater do princfpio e VIStO~osteriormente nas UriJes de Filosofia do Direito, onde Hegel dlz que:

A Filosofia forma um cfrculo: ela tem primeiro um imediato, um nao demonstrado, que nao e resultado,ja que, em princfpio, ela tem de comec;:ar.Mas com que a Filosofia comec;:ae imediatamente relativo, uma vez que ele tem de aparecer no outro extrema como resultado. Ela e uma seqUencia, que nao esta suspensa no ar, nao e algo que comec;:a imediatamente, senao que ela existe se perfazendo em cfrcu10. (HEGEL,2005, p, 40).5

Na Fenomenologia do Esp{rito, Hegel apresentou este pensamento enquanto conhecimento autoconsciente ou saber puro, que na Ciencia da L6gica, e um caminho pressupo;t? a qua.lquer um que queira enveredar pelo projeto da Log/ca. Asslm, a L6gica so mente pode ser compreendi~a por quem parte desse pressuposto metodologico que e 0 saber puro, ja que e pressuposto como possibilitador
4 HEGEL, G. W. F. Ciencia de la Logica. Torno I. Op. eft., p. 89. 5 HEGEL, G. W. F. Linhas Fundamentais da FiJosofia do Direito au Direito Natural e Cienda do Estado 110 trafa~.o funda;nental - Introdu~ao Filosofia do Direito (1-33). Op. eft., p.,_40. Sobre a Idela de clrculo no metodo, Hegel salienta: ''A causa da natureza do ~etodo, que se tern indieado, a efenefa se apresenta como urn circulo enroscado em Sl mesmo, em CUjo.come~o, que e 0 fundamento simples, a media~ao enrosca ao fim' de~te modo este ,clrClllo ,e urn cireulo de circulos, pois cada membra partieulal; por se; ammado pelo metoda, e a reflexao sobre si, que, enquanto torna ao come~o e ao mes~o tempo 0 come~o de UI11 novo membra." Idem. Cienda de la Lagica _ To:Uo II Op. Clt., p. 581-582. .

clo projeto da mesma L6gica (HEGEL,2005, p. 89).6 0 puro saber, no qual 0 comec;:o deve ser feito, tem de ser assegurado por um movimento objetivo, no caso a Fenomenologia. Mas como conciliar isso com um comec;:o absoluto? Ora, a Fenomenologia do Esp{rito nao e um pressuposto essencial a estrutura da Ciencia da L6gica, sendo esta um projeto e uma obra auto noma. Saliente-se que a Fenomenologia do Esp{rito exp6e "0 vir-a-ser da ciencia em geral ou do saber (HEGEL, 2005, p. 35),"7 se tratando de mostrar, de fazer patentes, os conteudos e 0 desenvolvimento da experiencia da consciencia, Poderfamos dizer que 0 metodo fenomenologico de Hegel consiste em re-considerar ou examinar os conteudos da consciencia, sua gestac;:ao e processo progressivo a partir de um comec;:o, que Hegel situa na razao observante, ate chegar a um fim, 0 saber absoluto.8 Ela poria de manifesto o caminho que tem percorrido a consciencia para chegar ao momento em que se encontra, 0 caminho que tem de percorrer todo indivfduo se e que quer chegar a este ponto Llltimo: 0 saber absoluto ou 0 espfrito que se sabe como espfrito.9 Nessa perspectiva podemos afirmar que a L6gica pressup6e a FenomenologialO; mas enquanto estrutura, ou seja, em um sentido genetico, isso nao pode ser afirmado, ja que Hegel e bem explfcito ao reconhecer a L6gica como a "ciencia pura", logo, sem pressupostos. Assim a L6gica e "a ciencia pura, quer dizer, 0 saber puro na amplitude total de
6 Ibidem., p. 89. Pois, como bem diz Lebrum: "0 dialetico, portanto, se encarrega de remar contra a corrente e de afastar seus ouvintes do uso comum da Iinguagem: ao deslocar os conceitos usuais, ao dissipar as pobres convie~iies que os induziam. ele conduzin, 0 interlocutor da incultura ate 0 saber absoJuto. Essa e a paideia presente tanto na alegoria da Caverna quanto na Fenomenologia." LEBRUM. G. 0 avesso da dialetica - Hegel luz de Nietzsche. Tradu~ao de Renato Janine Ribeiro. sao Paulo: Cia. Das Letras, 1988, p. 12. 7 Ibidem, p. 35. 8 Cf. httpll:www.hegelbrasil.arg/rev01e.htm. 9 Pois para Hegel esse saber de si como espirito significa que 0 Espfrito "deve ser para si como objeto, mas ao mesmo tempo, imediatamente, como objeta suprassumido e refletido em sf. somente para nos ele e-para-si, enquanto seu conteudo espiritual e praduzido por ele mesma. Porem, enquanto e para si tambem para si mesmo, entao e essa dose, 0 puro conceito; e tambem para ele 0 elemento objetivo. no qual tern seu ser-af e desse modo e, para si mesmo, objeto refletido em si no seu ser-af." HEGEL, G. W. F. Fenomenologia do Espirito - Parte I. 2 vol. Tradu~ao de Paulo Menezes com colabora~ao de Karl-Heinz Etken. 6. ed. Petropolis: Vozes, 2001. p. 33-34. 10 Perspectiva assumida por Garaudy: ''A Fenomenologia do espirito, que pode assim ser considerada como uma prepara~ao pedagogica a compreensao do idealismo absoluto que estara ao principia da Logica". GARAUDY,R. Dieu est mort - Etude sur Hegel. Paris: Presses Universitaires de France, 1970. p. 291.

seu desenvolvimento."

(HEGEL 1993 11 , , p. 65) ,ou seJa,

[ ... J 0 saber puro, enquanto se tem fundl'd nesta l 'd d 0 1111 e, tem eliminado toda relat;:ao a c?n~ algum outro e com toda media~ao; e 0 in:IStlllto; por conseguinte este indistinto cessa e ser ele mesmo saber' so acaba . I '. ' presente a sllnp es Imedlatez. (p. 90).12

Tal unidade alude tamb' , ._ objeto, que no saber em ~ unlao entre slueito e puro se fundI ram i 'b'I' qualquer tipo de relarI ' mpossl I Itando .ao ne e Sem rela - I' nat;:ao,ja que algo so pod . d" .t;:ao nao la determi5em alteridade resta a ide~t~~ ~stll1gllIr frente a ~iferent;:a. e indeterminad o. 1 a e, 0 que 0 torna IIldistinto Essa unidade entre cont ' d questao sobre 0 comet;:o b eu 0 e forma se aplica ou imediato _ ., - a:a er: se ele deve ser ll1ediado ,Ja que 0 que e mediat resultado da relarao COI t 0 somente se da como . n ou ro e 0 que e . d' sem precedentes e sem ' Ime lato deve ser blema e para Hegel UI qualq~er r~lat;:ao externa, tal proisso, Hegel diz '., na questao pnmordial a filosofia. Por , Ja com um tom d ' . Fichte e Schelling: e cntlca as posic;:oes de

(()l11et;:0 te-lo C0l110algo completall1ente indeterminado por t' imediato. 5ustenta entao que se um hOll1em tenta pensar " not;:ao de um ser puro (que e a mais abrangente e abstrata categoria de todas), encontra que ela e apenas 0 vazio, isto e, 0 nada, ou, como diz Utz, um pensamento tao somente, pois quando pensamos no ser e buscall10s realizar sua ideia no pensar fazemos exatamente 0 que 0 pensar puro faz no infcio de seu desenvolver, pensamos um pensamento sell1 qualquer conteudo Oll determinat;:ao especifica, pensamos nada, efetivamos um pensar vazio, ou seja, somos uma verdadeira tabula rasa. (UTZ, 2005, p. 169).14Assill1, 0 metodo hegeliano nos prop6e 0 ser como comet;:0, ainda que 0 ser puro nao possua nenhum pressuposto que 0 justifique satisfatoriamente como comet;:o,15ressalva 0 fato de que este ser puro caracteriza minimamente 0 universo e tudo 0 que ele inclui (afirmando tao somente que x e), sendo este ser ill1ediato de carMer provis6rio.16 E 6bvio que tal posicionamento nao esta isento de crfticas, fil6sofos como Kierkegaard e Feuerbach - e inclusive 0 proprio Schelling - se opuseram a essa tentativa hegeliana. Dira Kierkegaard, "I...] 0 comet;:o so pode ser realizado se a reflexao for interrompida, e a reflexao so po de ser interroll1pida atraves de algull1a outra coisa, e essa outra coisa e algo total mente diferente do 10gico, pois e uma decisao." (KIERKEGAARD, 991. p. 106),17 1
14 Cf. UTZ. K. 0 metodo dialetico de Hegel. Revista Vedtas. Porto Alegre, v. 50. n. 1. p. 165-185. Mar. 2005. p. 169. 15 Pois embora Hegel fa~a essa proposta com a inten~ao de buscar uma justifica~ao que nao se apoie em uma intui~ao intelectual - uma apreensao direta de certas alirma~oes verdadeiras somente pOl' meio de uma inquiri~ao abstrata. como 0 fez Schelling -. nao pode se salvaI' de ser alvo da mesma critical nao seria 0 ser puro hegeliano uma intui~ao intelectual? Ate certo ponto sim, se pode interpretar dessa forma. mas 0 que Hegel propoe e que este ser. que pode ser tido como urn primeiro dado imediato do pensar. nao se basta e, como se demonstrani, somente em seu desenvolver. logo nao podemos. segundo essa perspectiva, partir de urn dado imediato, mas temos que nos propor a discursividade dialetica das categorias. Sobre a intui~ao intelectual Cf. VIEIRA. L. A. Liberdade, dialetica e intui~ao intelectual. In: BRITO, E. E; CHANG. L. H. (Org.). Filasojia e metoda. Sao Paulo: Edi~oes Loyola. 2004. p. 19-62, p. 19-20. 16 Assim Chagas expoe eSSe carateI' do ser: "0 ser primeiro da Liigica. pensado como possibilidade ou unidade de todos os entes, urn afinnativo, urn positivo, mas como dissolu~ao e nega~ao de toda determina~ao, ele e, simultaneamente, urn negativo, como que urn nada, 0 nada mesmo:' Disponivel em <httpll:www.hegelbrasil.org/ rev01e.htm>. 17 KIERKEGAARD.S. A. Abschliessend unwissenschajtliche nachschrift zu den philosophischen Brocken. In: Gesammelte Werke. 2. ed. Giltersloh: Ed. E. Hirsch I H. Gerdes. 1991. v. 13, p. 106 apud LUFT,E.As sementes da dLivida: investiga~ao critica dos fundamentos da filosolia hegeliana. Sao Paulo: Editora Mandalin. 2001. p. 50.

ha. no ceu, na natureza, no espfrito onde seJa, que nao contenha ao mesm tempo a imediatez e a mediat;:ao, assim u: es~as dU~s determinac;:6es se apresentam co~o ullIdas e IIlseparaveis. (HEGEL,1993, p. 88).13 Nessa perspectiva, Hegel justifica ter
0

~~J nada

ser como 0

11 HEGEL, G. W. F. Ciencia de la La . 12 Ibidem . p. 90. glca - Torno I. op. cit., p. 65. 13 Ibidem., p. 88. Sobre a relevan . d diz Hegel: '~gora bern, posto que :~:a ~:~: car.acte~ist!ca do come~o sobre 0 metodo IJ1determ~nado, 0 acusa como algo incompl:~ma~a.o e a proxima verdade do come~; ~ue, partmdo daquele, era s6 formal Isto 0, asslm como acusa 0 metodo mesmo Ja determinada de que 0 come~o _ ~elo f:r~de agora se expressar como a exigenci; tad~. ele mesmo urn determinado _ nao d de ser, fren.te a determina~ao do resulSellao como urn media do e deduzid~ "Id evec~er. conslderado como urn imediato p. 577. . em. tenCla de la Laglca _ Tomo" 0 .' . p. clt .

~ qldl~d:I~lOnstraria a impossibilidade da apreensao de uma line IatIcldade 0 ql I b I" ,. ,Ie em ra 0 umte proposto pela fiI _ fia cmIca de Kant. Tal decisao pelo ser como come ~ os_o oudtros problemas como foi percebido por Feuerbach c;0 po emos ver em Chagas: '
~~:

Em opo~ic;ao a Hegel, Feuerbach pergunta em seu eSCfIto Zur Kritik der Hegelschen Philosoph' (Para a Crftica da Filosofia Hegeliana _ 1839;~ deve 0 princfpio do filosofar, como Hegel ~ concebe, ser 0 conceito abstrato do ser? "Por ~ue eu nao devo comec;ar com ser mesmo IStO ' , e, com 0 ser real? au por que nao com a :azao, ja que 0 ser, na medida em que ele fOI pensado, tal como ele e objeto na 'Lo ik' me re t . d' g , B me e Ime Iatamente a razao7" (FEURACH, 1970, p. 23-24)18 au melhor: se Hegel comec;a com 0 espfrito absoluto (com a razao o saber absoluto), ele nao inicia ja com u~ pressuposto?19

millto. a leitor da Ciencia da L6gica notara que, para nao cair regresso ao infinito (LUFT,2001, p.18),21 que nao explica o Illovimento interno do primeiro-ultimo, Hegel inicia com <I <luto-exposic,:ao do proprio absoluto. Absoluto esse que e l'ssa verdade que se configura como objetividade identica <1O conceito, que somente e na unidade do imediato e do mediato, do subjetivo e do objetivo, efetivo resultante de si mesmo (REVISTAMARGEMESQUERDA,2003, p. 125-148),22 Ollseja, do absoluto que traz em si mesmo 0 negativo. Logo, a (deia Absoluta, resultado da L6gica, ja esta presente em todo processo, pois 0 processo inclui em si as oposic;6es, os dualismo e as contradic;6es, a (deia nao esta alem do processo, em urn mundo das ideias, ela se faz presente dentro do proprio processo, e forma com ele uma unidade, ja que para Hegel 0 real somente pode ser na medida em que tern a ldeia em si e a expressa:23 "A ideia e 0 princfpio de qualquer realidade no sentido que qualquer realidade e necessariamente conforme com a ideia."24 Dessa forma, 0 processo parte do absoluto enquanto em si, indeterminado em seu comec;o, mas que, ao se negar em suas determinac;6es, ruma a efetivac;ao da ldeia Absoluta, sua determinac;ao. Porem,
110

I Pore~, 'tal fato tenta ser justificado, na 6tka de Heg~ .' porque nao comec;amos com a natureza, nem com 0 esplfIto, mas com 0 pr6prio absoluto, ou seja, com 0 pr6prio pensamento pen:ando 0 pensamento, pois, se a L6gica visa ser a representac;ao de Deus antes da criac;ao do mund I real mente d' 0, e a nao po ena ser fundamentada com nada evol ' do no tempo e no esp 20 . UIac;o, por ISSO0 comec;o e tambem ab18 FEUERBACH LUdwig Z K" 23-24. . IIr ntlk der Hegelsehell Philosophie. GW 9. Berlin, 1970. p. 19 Oispollfvel em: <httP//'wwwhe elb . noutro texto: "0 come,o da 'filosona ~_ r~s~.org/revO~e.htm>. 0 que e ratificado predicado do absoluto ou da ,'d" ao e eus. nao e 0 absoluto, nem 0 ser como ela - 0 come,o da fil fi' fi' real. 0 infinito nao pode pens . oso la e 0 111ItO, determinado 0 0 arse sern 0 fimto Po It. ' sem pensar nUma qualidade dete . d 7 . (es u pensar, defillir a quaJidade terminado, mas 0 deterrninad rrnllla a. Por conseguinte 0 prirneiro nao e 0 inde: . 0, pOlS a quahdade dete' . d . quahdade real; a qualidade real d . Imllla a nada rnals e do que a . prece e a quahdade pen d "FE plDS da filosofia do jiltllro. Tradu,ao Attur M _ L' s~~. UERBACH, L. Prine{20 Oiz UTZ: "a os que nao confiam no infc~ralo: .Isboa: Edl,oes 70, 1989, p. 24-25. sofo Ihe tenha irnputado, de algurn modo i1~0ft~glCO de .H,:gel e suspeitam que 0 filo. samos responder nos seguintes t g ,010, a eXIgenCla de avan,ar, talvez pos. '. . ermos: a eXlgenCla de estab I eXlgenc," de que haja algo primacial imediato _. e ecer um come,o, i. e, a resultante da constituirao d,'scu . 'd ' nao e apenas urna exigencia subietiva . ,rSlva e nosso pensa EI '. , , UISdeterminatio est negatio no d r. a Ja resulta do principio Om, mea amente quando a nega,ao compreendfda n-

somente como media,ao em geral, mas como media,ao necessariamente assirnetrica. A propria nega,ao e com isso a determina,ao exigem. elas mesmas, 0 imediato". UTZ, K. 0 metoda dialetieo de Hegel. Op. cit., p. 172. 21 Uma das principais crfticas contemporaneas it busca de um principio de fundamenta,ao absoluta e 0 chama do Trilema de Miinhhausen, assumido por H. Albeit, do qual nos fala Luft: "Todavia, na busca dessa ansiada ideia, cairfamos refens de urn impasse com tres op,oes, um trilema ja desvendado pelos antigos cericos: para sustentar 0 suposto carater indubitavel de nossa iMia mais basica, precisarfamos ou recorrer a uma nova ideia, que, para ser provada, exigiria a postula,ao de ainda outra, e assim por diante. em um processo sem fim de justifica,ao, ou apelariamos a uma afirma,ao cuja razao de ser seria dada pela propria ideia-fundamento. ou, por fim, decretariamos a indubitabilidade dessa ideia sem razoes para tanto. Ou seja, cairfamos ou um regresso sem fim na argumenta,ao. ou em ma circularidade, ou ainda em uma postma dogmatica." WFT, E. As sementes da dl/vida: investiga,ao crftica dos fundamentos da filosofia hegeliana. Op. cit., p. 18. 22 "0 efetivo e reconhecido como tal pelo fato de se colocar acima do contingente, daquilo que, apesar de expressar possibilidade de existencia, pode nao ser. 0 efetivo e algo que se coloca para alem do real. Entre aquilo que e suprassumido (mifgehoben) e o ser-af (Dasein) do objeto, sua existencia, coloca-se a condi,ao para a efetividade, que e resultado. Do ponto de vista hegeliano, 0 real em si mesmo, nao necessariamente racional. Somente a realidade torlHlda sintetica, suprassumida, e que se poe como o efetivo verdadeiro." RANIERE, J. Sobre Hegel - algumas notas acerCa de metodo e teleologia. Revista Margem Esquerda: Ensaios Marxistas. Campinas, n. 1, Maio. 2003. p. 125-148. 23 Pois afirma Hegel: "Se algo tern verdade, 0 tern por meio da ideia, ou seja, algo tern verdade somente enquanto e iMia". HEGEL, G. W. F. Ciencia de [a Logica - Tomo II. Op. cit., p.47l.

32

24 NOEL, G. La Logiqlle de Hegel. Paris: librairie

Philosophique

J. Vrin,

1933, p. 12.

se note que tal assertiva, de que 0 absoluto ja se encontra no come\"o da L6gica, somente pode ser constatada ao fim do processo, pois Hegel em nenhum momento quer dizer qu,~ ao se come\"ar pelo ser ja se pressupoe que esse visa Idela Abs~~uta, tudo se da por meio do pracesso dialetico. ?o co~~rano, Hegel estaria a merce de mais crfticas quanta ~,fraglhdade de sua discursividade: seria obvio que chegaIlamos ao absoluto, se partfssemos ja de sua pressuposi\"ao como fim necessario do sistema, 0 que nao e a proposta de Hegel. Dessa forma, elaborar uma exposi\"ao do absoluto -,~ que ja foi salientado no prefacio a Fenomenologia do Espmto como 0 mais fundamental e, portanto 0 mais d'ff '125 . 'fi ' I Iel -,, Slgl1lIca come\"ar pelo ser puro "ma vazio indeterm' d 0, na . 10gIe~ do ser, e mostrar como as determinac;oes do sistema constltuem sua explicita\"ao.

A logica hegeliana propoe urn avan\"ar que, na verdade, "[... 1 e urn retroceder ao fundamento, ao originario e verdadeiro, do qual depende 0 principio com que se come~oue pelo qual na realidade e produzido." (HEGEL,1993, p. l)2f9 Como dito acima, com todas as reservas observadas, 0 sistema ja pressupoe 0 absoluto nesse come\"o, pois nesse desenvolver, nesse avan\"ar, 0 que ocorre realmente e um <tprofundar, um retroceder ao mais fundamental, que e juslamente 0 absoluto. Ha uma circularidade no sistema onde a seqilencia de argumentos leva ao que realmente importa, a ciencia na qual "0 Primeiro se torna tambem 0 Ultimo, e 0 Ultimo se torna tambem 0 Primeira," (HEGEL, 1993, p. 92-93)30 E 0 avanc;ar como suprassumir de cada momento, ou seja, mesmo ultrapassando nao abandon a como algo in(ltil, mas reconhece como constituinte seu. Assim 0 come\"o, como todos os momentos ulteriores ao (iltimo momenta ao qual se chegou, estao presentes nas demais etapas de sse processo. (HEGEL,1995, p. 175-179)31 Diz-se que 0 absoluto e 0 visado justamente por isso: a L6gica desde seu come\"o ja traz em si 0 (deia Abso(uta, resultado que ja se faz presente no comec;o, fazendo com que a ciencia da logica seja um processo de retorno ao comec;o, porem nesse retorno aquilo que se tinha como urn indeterminado e vazio se apresentara entao como 0 mais concreto e real (HEGELin NOEL, 1933, p. 11).32Com isso
primeiro principio da 16gica, 0 ser, traz em si como conseqiiencia de sua Iiga~ao ao metodo, esclarece Aquino: "Desde 0 ponto de vista da forma absoluta, 0 metodo articula-se atraves destes elementos: come~o, avan~amento e desenvolvimento e a unidade entre imediaticidade e media~ao. Antes de tudo e preciso observar que 0 come~o da forma absoluta se acha no elemento do pensamento, assim nao se trata nem de um come~o assumido, nem de um come~o representado. Na perspectiva do metodo absoluto, este come~o e algo simples e universal. Mas 0 universal agora nao e mais abstrato e, sim, carrega em si a totalidade concreta que resultou ser a ideia. 0 come~o e um universal objetivo que, porem, nao foi posto. A totalidade ainda nao e para si," AQUINO, M. F. de. 0 conceito de religiiio em Hegel. Sao Paulo: Edi~oes Loyola, 1989. p. 77-78. 29 HEGEL, G. W. F. Ciencia de 10 Logica - Tomo I. Op. cit . p. 92. 30 Ibidem. Ou, como continua Hegel: "0 avan~ar des de 0 que constitui 0 come~o, deve ser considerado s6 como uma determina~ao ulterior do mesmo come~o. de modo que aquele com que se come~a continua como fundamento de tudo 0 que segue, e do qual nao desaparece 1.. 1 0 come~o da filosofia e 0 fundamento presente e perduravel em todos os sucessivos desenvolvimentos; 0 que permanece imanente de modo absoluto em suas determina~oes ulteriores." HEGEL, G. W. F. Ciencia de 10 Logica - Tomo I. op. cit., p. 92-93. 31 Cf. HEGEL. Encie/opedia das Ciencias Filos6ficos - a Ciencia da L6gica. Tradu~ao de Paulo Menezes, com a colabora~ao de Jose Machado. Sao Paulo: Edi~oes Loyola, 1995, p.175-179. 32 "Se parte do indeterminado para conduzir ao determinado e assim consequentemente este aparece como 0 resultado do processo dialetico, Hegel declara express a e

A simples imediatez e considerada por Hegel como sendo ~ se~ puro, pois e este que melhor expressa essa indeten11l~ac;ao, e que, assim como 0 saber puro, nao significa nada maiS que 0 ser em geral, totalmente abstrato e "sem outras determina\"oes nem complementos." (HEGEL 1993 p.23).26 ' , Por i~so, 0 ser puro "e 0 que comec;a" (HEGEL 1993 p. 9?)27, 0 infcio absoluto ou puramente abstrato, ~ue fOJ medl.ado pela pura abstra\"ao do saber puro e e imediato e.m Sl mesmo, nao pressupondo nada. Ele e, para Hegel 0 slmpl~s c?me\"o, e se e come\"o deve necessaria mente ~er :a~be~ tldo. como fU~damento da ciencia. 0 ser pura entao e Ime?lato, m~eterm1l1ado, indistinto, sem rela\"ao e sem conteudo" ~orem traz em sua propria estrutura 0 impulso necessano ao desenvolver do sistema a j'a' m . d " . _ ' enClOna a contradl\"ao por insuficiencia.": ~om~, entretanto, 0 metodo e a forma objetlva, Imanente, 0 momento imediato do come\"o tern que ser nele mesmo 0 defeituoso e tern que possuir 0 dom do impulso para se~ guir adiante. (HEGEL,1993, p. 565)28
25 Cf. HEGEL, G. W. F. Fenomenologia do Esp{rito - Parte I. op. cit., p. 23 26 Idem. Clenna de 10 Logica - Tomo I. Op. cit P 90 . 27 Cf. Ibidem. .,. . 28 Idem. Ciencia de 10 Logica - Tomo II op
.

cit

.,.

P 565 S b
0

. re esse Impulso que 0

34

nao se pretende contradizer a assumida afirmac;:ao de que o ~bsol~to produz a si mesmo, na medida em que os conceltos van sendo determinados pelo metoda dialetico. Ao :a:a~mos que 0 absoluto, enquanto ideia absoluta,ja esta no II1ICIO processo, 0 falamos porque ja percorremos 0 trado jeto inteiro que e a L6gica enquanto obra, pois, na verdade, somente temos acesso a ideia ao final do longo processo de tematizac;:ao dos conceitos no decorrer da Ciencia da L6gica, e desse argumento nao queremos sair. Mas entendemos que Hegel, ao escrever a L6gica, real mente ja vislumbrava seu resultado, 0 absoluto, 0 processo dialetico ja estava realizado, por isso a L6gica e uma descric;:ao possfvel desse processo, visto pelo fil6sofo em sua totalidade. Mas e 6bvio que enquanto pr6prio ocorrer do processo, 0 absoluto deve ser :onhecido como a pr6pria autoproduc;:ao de si, ou seja, ele e deslumbrado na medida em que os conceitos van sen- ' do determinados. 0 par de tal questao em nosso trabalho S~A ba~eia tao:s~mente na distinc;:ao entre a L6gica enquanto C1enClae a Loglca enquanto obra escrita de Hegel, pois rec?nhecemos que nela ocorre uma autoproduc;:ao e nao uma simples teleologia sistematica. Oirem.os, entao, com Chagas, que: He~eI inclui igualmente com 0 comec;:o 0 fim, pOlS sua filosofia, como expressao completa da Iiberdade do espfrito, e, a rigor, urn sistema, que nao se ap6ia sobre a contemplac;:ao sensfvel, mas sobre 0 pensar que se pensa a si mesmo, por isso aquilo, que e primeiro, e tambem ultimo para si mesmo, e assim volta 0 fim para 0 comec;:o (CHAGAS,2005 on line).33 Quanto ao ser puro, Hegel salienta que ele e a unidade a qual torna 0 saber puro, ou seja, constitui 0 conteudo mesmo desse saber. Esse e 0 aspeeto pelo qual este ser puro, este imediato absoluto, resulta igualmente urn merepetidamen~e ~u~ isso e,uma pura aparencia e que 0 pretenso resultado rame~te 0 ~nnclplO". NOEL, G. La Logiqlle de Hegel. op. cit., p. 11. 33 DlspoOlvel em: <http//:www.hegelbrasil.org/revOle.htm>. e verdadei-

diato absoluto, sua relac;:aoa esse saber puro. Porem, como princfpio da ciencia, deve ser tornado essencialmente s6 em sua unilateralidade, na qual e pura imediatez, justamente porque neste caso e comec;:o. Se nao fora ele esta indeterminac;:ao pura, se fosse determinado, seria tornado como mediato, como ja ulteriormente elaborado; pois urn determinado contem outra coisa, alem de urn primeiro, portanto, pertence a natureza do comec;:o mesmo que este seja 0 ser, e nada mais. (NOEL, 1933, p. 93-94).3
4

Como toda determinac;:ao pressup6e relac;:ao e conteudo, 0 que gera urn algo, 0 comec;:o, 0 ser puro, deve necessariamente ser indeterminado. E se traz em si alguma 5 determinac;:ao, e ela negativa. (HEGEL,1993, p. 94).3 Assim,
0

comec;:oem Hegel recebe

sentido de uma

verdadeira genese l6gica, pois a partir dele todo 0 sistema deve ser constitufdo. Porem, para Hegel todo comec;:o possui uma natureza dialetica, pois e ele tanto urn imediato, urn pressuposto, urn marco zero de onde se parte, quanto e urn mediato, pois apenas no fim e que 0 comec;:o e verdadeiro e efetivo. A questao do comec;:oconverte-se deste modo no lugar sistematico do reconhecimento e da justificac;:ao do projeto hegeliano de uma filosofia que quer para si 0 estatuto, nao de amor ao saber, mas de saber efetivo, (HEGEL,1990,

p. 10).36
Do ser nao se po de dizer outra coisa senao que e. Mas urn ser assim indeterminado "transita" no seu oposto, no conceito de nada. A separac;:ao do ser e do nada e,
34 Cf. NOEL, G. La Logiqlle de Hegel. op. cit., p. 93-94. Nas palavras de Hegel: "Portanto o come~o nao tem. pelo metodo, nenhuma outra determina~ao que a de ser 0 SImples e universal; esta e precisamente a determina~ao pel a qual 0 come~o defeituoso. A universalidade e 0 conceito puro, simples, e 0 metodo como consciencia dele. sabe que a universalidade e somente um momento, e que 0 conceito, nela, nao esta todavia determinado em si e por si:' HEGEL, G. W. F. Ciencia de 10 Logica - Tomo II. op.

cit .. p. 565. 35 Idem. Ciencia de 10 Logica - Tomo I. Op. cit., p. 94. 36 Idem. Prefacios. Tradu~ao, introdu~ao e notas de Manuelj. Cas a da Moeda/lmprensa Nacional, 1990. p. 10.

Carmo Ferreira. Lisboa:

portanto, apenas aparente: na realidade esses saD os dois momentos, ainda opostos, de uma unica realidade _ 0 que escapa a Parmenides, 0 qual enrijece intelectuahnente a sua oposi<;ao. Esta sfntese, como bem havia dito Heraclito e 0 devir: "[...] confluencia dinamicamente dialetica do ser ~ do nada, expressao legftima da vida, que nao se deixa crista Iizar, e que somente e se negando a cada momento." (SOUZA, 2005, p. 159).37Esse desenvolver sistematico que Hegel propoe na L6gica, nao possui outro objetivo senao a de uma
[ ... J exigenciade mostrar 0 ser, [que] (acrescimo nosso) tem um sentido interno ulterior onde nao apenas se encontra essa determina~ <;aoabstrata, senao que se entende com ela a exigencia de realiza<;ao do conceito em geral, que nao se encontra no come<;o mesmo, senao que e 0 fim e a tarefa de todo ulterior desenvolvimento do conhecer. (HEGEL, 1993, p. 564) .38

o ser, enquanto contelldo da L6gica, enquanto exposto conceitualmente, e dialetico; 0 movimento do ser e 0 IIICSmO pensamento. Por isso Hegel, partindo do sel; da do illlcdiaticidade, chega ao conceito. Pois 0 conceito ja estava prcssuposto no ser e, por sua vez, pressupoe 0 ser: 0 ser e 11111 momento do conceito, porem 0 ser contem em si 0 conrcito. Atraves da dialetica e possfvel partir de um imediato incleterminado e alcan<;ar 0 mediato determinado. A suprassun<;ao de um conceito pela utiliza<;ao de sua nega<;ao resulta em um conceito enriquecido, pois ele e 0 resultado de 11111 processo e contem em si todo esse processo.
Portanto, 0 ser na sua forma imediata como indetC[minado ou, posteriormente, como determinado em si se revela como parte da essencia entendida como reflexao. A rcflexao, que poderia ser pensada, no infcio, como exterior ao ser, se torna, pelo metoda dialetico, detenninante do ser: contem 0 ser em si.

Assim 0 princfpio da L6gica e 0 ser, que desemboca na essencia e .culmina no conceito. Se 0 ser e nada, entao ele e algo e, portanto, tem uma certa determina<;ao. 0 des.envolvimento da 16gica hegeliana nao alcan<;a algo extenor ou desconhecido no princfpio, pois 0 princfpio ja e 0 fim. Nao se pode ignorar 0 fim, pois, ja quando principia o pensamento especulativo, todos os momentos estao dados: resta descreve-Ios e explica-Ios. Que queremos dizer? Na verdade, devemos compreender que a Ciencia da L6gica, enquanto obra, tenta realizar uma descri<;ao do processo basilar do real. Mas, nos cabe, antes de nos aventurarmos na filosofia do real, apreende-Io em suas origens. E assim que, ao final da L6gica, ao alcan<;ar 0 conceito, se volta ao ser. 0 que resulta e um movimento circular sem infcio nem fim ou no qual 0 fim e 0 come<;o. 0 movimento do pensament~ revela 0 real, revel ado pela dialetica, que corresponde ao proprio modo de manifesta<;ao do ser.
37 SOUZA, R. T. de. Hegel e 0 infinito - alguns aspectos Porto Alegre, v. 50, n. 2. p. 155-174,jun. 2005, p. 159. da questao.

o ser, do qual fala Hegel, e uma esfera da logica, que parece estar antes de toda a 16gica consciente e, por isso, parece se desenvolver independente de todo conhecimento e todo pensamento, motivo esse que nos justifica, como 0 fizemos acima, desconsiclerar a Fenomenologia como pressuposto da L6gica. A reflexao opera a divisao e a oposi<;ao entre contrarios que se relacionam. A supera<;ao e, ao mesmo tempo, a conserva<;ao do momento reflexivo saD operadas com 0 ingresso da razao no absoluto. o movimento circular da L6gica impede a progressaD clo pensamento ad infinitum. 0 conceito e infinito como verdade absoluta, porem, nao e inalcan<;avel: 0 todo e a verdade fazem parte do pensamento filosofico que reflete sobre si mesmo e, por isso, e chamado de especulativo. 0 pensamento do absoluto, ou do todo existente, so e alcan<;aclopela razao em sua Iiberdade.

Revista Veritas.

38 HEGEL,G. W. E Ciencia de la Logica - TOlno II. Op. dt., p. 564.

38

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a luz de

Nietzsche.