La arqueologa mexicana.

Reflexiones sobRe la tica y

las pRcticas acadmicas

Fernando Gmez Goyzueta y Fernando Lpez Aguilar

Posgrado en arqueologa, escuela nacional de antroPologa e Historia

I
La arqueologa mexicana se ha caracterizado, desde hace tiempo, por un retraso paradigmtico. Efectivamente, Manuel Gndara, desde su trabajo de titulacin de 1977 que finalmente apareci publicado en el inaH en 1992, afirmaba que si bien la arqueologa, en general, mostraba un retraso en relacin con la antropologa, el caso mexicano se mostraba peor, ya que la teora era vista con malos ojos y caracteriz a la arqueologa como una disciplina sin coherencia ni cohesin internas, con un crecimiento por agregacin retrica y con ms de quince aos de envejecimiento [Gndara, 1992:39-41]. Esta caracterizacin no ha sido rebatida. A ms de treinta aos de distancia y a pesar de la aparicin de obras crticas como la de Luis Vzquez Len (publicada originalmente en 1996 y reeditada en el 2003), la prctica disciplinaria ha mostrado pocos cambios sustantivos, ya que la mayor parte de las investigaciones han continuado con la prctica tradi-

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cional proveniente de la historia cultural que se expresa en seriaciones tipolgicas y cuadros cronolgicos a los cuales se les incorpora terminologa proveniente de tradiciones acadmicas diversas. Este fenmeno que impresion a Gndara se reflejaba, a principios de la dcada de los aos sesenta y setenta del siglo pasado, en el uso indiscriminado y acrtico de conceptos del marxismo, la ecologa cultural y de la arqueologa procesual. Hoy, despus de la crisis de los grandes paradigmas y de la proliferacin de posiciones tericas, la retrica incluye a la arqueologa simblica, la cognitiva, la post-marxista, la teora del caos, la arqueologa de gnero y hasta la hermenutica. El hbito de agregacin terminolgica al cinturn protector de la historia cultural fue denunciado por Vzquez [1996:59-62] como una actitud que formaba parte de los arquelogos en la bsqueda de llegar a la interpretacin terica general de la historia cultural que produjo como resultado una interminable etapa degenerativa de este programa. Hasta donde tenemos conocimiento, en ningn trabajo arqueolgico se ha construido una reflexin acerca de la carga terica que subyace al trasladar un enunciado o concepto de una teora a otra y los compromisos epistemolgicos y metodolgicos que eso implica, si esta agregacin conlleva una mejor explicacin o comprensin del fenmeno que se pretende estudiar o que se construya un gran cinturn protector para la historia cultural que la hace imposible de falsar, evaluar o contrastar. Las nicas ideas al respecto sealan:
Uno, que las agregaciones de trminos no han tocado los supuestos bsicos de la teora receptora ni mucho menos los de la teora emisora, por lo cual los compromisos ontolgicos y metodolgicos permanecen inconmovibles. Dos, que la agregacin ha sido muy selectiva pese a todo, pero en ltima instancia resistente a la traduccin directa y, sobre todo, a la comprensin cabal de la teora o teoras como conjunto de enunciados. Tres, que lo que parece ser un progreso terico de la disciplina en su conjunto, es en realidad una estrategia para mantener a flote la propia teora, por muy hbrida, progresiva y tolerante que se ofrezca [Vzquez, 1996:38].

En su obra temprana, Gndara se haba sorprendido de que las normas de calidad en la excavacin aprendida en clase difcilmente se aplicaban ms all de la prctica de campo escolar y afirmaba que la baja calidad de la

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excavacin era un hecho reconocido, no publicado, pero comentado en una lgica de redes sociales donde lo ms importante era que el excavador, cuyo trabajo se criticaba, no estaba presente [Gndara, 1992:21]. Hasta la fecha, la falta de discusiones y polmicas sobre el proceso de construccin del dato y su relacin con los problemas tericos que pretende resolver han hecho que la prctica de la arqueologa mexicana se muestre ajena a la reflexin sobre la carga terica que implica el dato y la subdeterminacin de las teoras [Laudan, 1990:51 y ss]. Sin embargo, recientemente se ha planteado que la evidencia emprica, las anomalas en los datos y los problemas de contrastacin no son los que impulsan a los cientficos a desechar los viejos paradigmas, ms bien es el hecho de que estn cansados de ellos o porque ya no tienen imaginacin suficiente para actualizarlos con la experiencia [Laudan, 1990:92]. Visto de esta manera, la construccin permanente de cinturones protectores a la historia cultural, que simula una reajuste del paradigma, se encuentra indisolublemente asociada con las prcticas ms tradicionales de la excavacin arqueolgica, convirtindose en un crculo vicioso en el cual la prctica irreflexiva en torno al dato arqueolgico se asocia con una suerte de actualizacin terminolgica que permite aparentar una cierta vigencia y actualizacin terica que, a la vez, vuelve innecesaria la reflexin sobre las tcnicas de excavacin y de anlisis de materiales. Esta prctica cientfica de la arqueologa la hace ver profundamente conservadora en torno al desarrollo de las teoras, las metodologas y las tcnicas en una situacin que la comunidad acadmica no se ha problematizado de forma autorreflexiva, pero que es importante comprender. Es por ello que en este ensayo abordaremos algunas consideraciones sobre la forma en que se ha aproximado este dilema y esbozaremos algunas lneas que pueden conducir a una solucin.

II
En la medida que pretendemos hablar sobre las razones que al interior de la comunidad arqueolgica mexicana han determinado un atraso terico, metodolgico y prctico es necesario considerar el problema desde una perspectiva social Contrario a la idea que considera a la arqueologa como una disciplina que surge y se modifica por las simples necesidades de conocimiento que

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tienen los investigadores y que se desarrolla coherentemente y de forma racional en todos sus mbitos, la realidad es que se caracteriza por una fuerte heterogeneidad observable al interior de las diferentes academias que la componen. Esta diversidad de criterios, decisiones, prcticas e incluso niveles de desarrollo conceptual, tcnico y formativo son el resultado de su evidente condicin social, es decir, la arqueologa mexicana muestra fuertes determinaciones de lo social, ms que de lo epistmico, en la realizacin de sus prcticas cognitivas. Considerando que el problema involucra tambin los mbitos metodolgicos, epistemolgicos y tcnicos de la arqueologa mexicana, sera de esperarse que para su estudio se echara mano del nico trabajo que, desde una perspectiva positivista dentro de la filosofa de la ciencia, pretende analizar los programas de investigacin existentes al interior de nuestra disciplina. El modelo de anlisis de posiciones tericas contiene
Un conjunto de supuestos valorativos, ontolgicos y epistemolgico-metodolgicos que guan el trabajo de una comunidad acadmica particular y que permiten la generacin de teoras sustantivas; algunas [] [de ellas] [] [cumpliendo] un papel especial en la socializacin de nuevos miembros de la comunidad, al ser consideradas como ejemplos a seguir al aplicar la posicin terica [Gndara, 1993:8].

El modelo pretende validar una posicin terica a partir de la identificacin de sus cuatro componentes fundamentales para buscar su coherencia interna y dar cuenta de su consistencia [Gndara, 1993:8]. En principio, y tras haber hecho este anlisis, podra ser factible dar cuenta de las deficiencias de cada posicin terica, identificadas como problemas de correspondencia lgica entre el rea ontolgica y la metodolgica o entre las tcnicas de recuperacin de informacin y los postulados epistemolgicos. Este modelo, al menos de manera ideal, tambin garantizara la capacidad para poder identificar los errores lgicos en la derivacin de teoras sustantivas, en la explicacin y en su fundamentacin fctica. Desde luego, la nocin de posicin terica opera bajo el supuesto de que entre ms incoherencias internas existan y entre menos correspondencia haya entre sta y sus teoras sustantivas, en algn momento podr afirmarse

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que est refutada, siempre sustentando la idea de una racionalidad estricta en la decisin, por encima de otros valores e intereses. El modelo gandariano implica la aceptacin de que cualquier posicin terica puede ser refutada y sustituida por otra mejor. En este sentido, una posicin terica opera mediante reglas de refutacin que no son exactamente las mismas que se usan para evaluar teoras sustantivas, aunque la lgica general de la refutacin se interpreta al estilo de Lakatos [Gndara, 1993:6]. Es interesante observar que an considerando al rea valorativa como uno de los componentes fundamentales de una posicin terica, Gndara restringe su funcin a la relacin entre los fundamentos ontolgicos y el apoyo a las reivindicaciones sociales. La metodologa de evaluacin para la valoracin de la capacidad cientfica de distintos paradigmas se centra estrictamente en la consistencia y coherencia internas. Deja de lado aspectos que son pensados como no cientficos y, por lo tanto, no son considerados como factores de afectacin en el desarrollo y eficacia del paradigma sujeto a escrutinio y que saltan a la vista al considerar a la ciencia como una actividad social y humana [Laudan, 1990:170]. El conocimiento cientfico surge independiente de la sociedad pero se desarrolla en torno a comunidades, redes, grupos y cuasi-grupos sociales. El anlisis de las posiciones tericas carece de un aspecto fundamental para comprender la dinmica de las comunidades cientficas en torno a su trabajo de creacin de conocimiento y tiene que ver con el mbito de interacciones sociales dentro del cual existen y se desenvuelven. El supuesto de que el actuar y pensar cientfico slo tienen lugar en un mbito abstracto, superior, racional, que busca conocer en funcin de un altruista beneficio universal alejado del mundo cotidiano del investigador y de su propia subjetividad, ha llevado a un desarrollo incompleto de los componentes constitutivos del rea valorativa del modelo gandariano. El cientfico es visto como
Un personaje unidimensional, comprometido desinteresada y exclusivamente en la realizacin de experiencias que orientan sus creencias, y en la correccin de pequeos fallos tericos cuando sea posible. Esa imagen [] es pura mitologa diseada para suministrar una apariencia de objetividad a una actividad que en

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gran medida est impulsada por intereses no congnitivos de poder, prestigio e influencia [Laudan, 1992:172].

Los componentes del rea valorativa de Gndara presuponen que las motivaciones subyacentes a la investigacin cientfica surgen de una necesidad de conocer objetivamente la realidad para mejorar en condiciones de la existencia humana. Esta concepcin monoltica de la ciencia supone una bsqueda de la coherencia interna, compartida entre todos y cada uno de sus agentes y dirigida en una sola direccin. El conjunto de procesos por medio de los cuales se pretende crear conocimiento sern tambin llevados a cabo dentro de este mismo marco de uniformidad lgica, tica y tecnolgica. En la medida que el objetivo es el descubrimiento de las causas de los procesos, preverlos es una primera accin para despus controlarlos buscando el mximo beneficio social.
En trminos generales el rea valorativa de nuestra posicin se deriva de una posicin poltica y tica []. Se trata de transformar la realidad y no slo reconocerla o entenderla. En el caso de la realidad social, se parte de que, en la situacin actual se presentan fenmenos de asimetra y explotacin que no slo producen calidades de vida diferentes a miembros de segmentos de clases distintas sino que, en el proceso, atentan contra el propio mbito natural de la actividad humana, como consecuencia de la lgica de explotacin del capitalismo [Gndara, op. cit.:12].

Al explicar las causas de la desigualdad social y del surgimiento y desarrollo del capitalismo es factible generar una alternativa de transformacin que garantice la desaparicin del sistema de explotacin que atenta contra la naturaleza humana, pues se asume que la esencia natural del ser humano es altruista. Los argumentos ticos que subyacen a esta propuesta hacen ver que su concepcin de la condicin humana es producto de una visin filosfica que se discuti durante el siglo xviii y que surgi como una alternativa a la premisa de Hobbes de que el hombre es el lobo del hombre. Influido por una idea decimonnica, con fuertes tintes de romanticismo, el fundamento del rea valorativa de la arqueologa social contiene el supuesto

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metafsico de un hombre que de forma esencialista es bueno por naturaleza, es decir, que si se cometen crmenes se hacen por error, la imperfeccin nace de la ignorancia y la indolencia inducida por agentes externos, ya sean grupos humanos, clases dominantes o la propia civilizacin. Comprender es actuar racionalmente, y el nico actuar racional es el que tiende a la realizacin plena [Berlin, 2002:79-80]. Son signatarios de la idea de que se quebrant un antiguo sistema de organizacin socioeconmica igualitario y justo, por uno basado en la desigualdad, en la polarizacin de la sociedad organizada en clases antagnicas. El hombre natural, el noble y buen salvaje en paz con su entorno, altruista, con necesidades naturales que habra existido en todas partes si no se hubiera corrompido por la civilizacin, por instituciones artificiales hechas por el hombre con la finalidad de ocultar los mecanismos de la desigualdad y del antagonismo de las clases sociales [Berlin, 2002:81]. Esta idea deriva de un gran concurso de reflexiones surgidas en la segunda mitad del siglo xviii en el mundo occidental y como consecuencia del surgimiento del capitalismo. El ser humano, al ser libre por naturaleza, tiene la posibilidad de regir su vida procurando el bienestar del colectivo. El hombre slo puede llegar a este nivel de consistencia si acta de forma racional y es capaz de diferenciar realidad de apariencia, esencia de fenmeno, de despojarse de las falsas conciencias y pseudoconcreciones para comprender las verdades universales, verdaderas para todos los hombres de cualquier poca, de cualquier lugar y de cualquier cultura. La duda de que estos supuestos fueran ciertos y de que la naturaleza humana es en esencia esttica e invariable, que sus fines son eternos invariables y universales para todos los hombres, y si esos son atributos que definen la realidad humana, se plante desde el inicio y ha sido motivo de debate por ms de dos y medio siglos. Hoy, la crtica se fundamenta en que la nocin de una sociedad nica y perfecta es intrnsicamente contradictoria, pues los tipos de perfeccin que se pueden encontrar son tantos y tan diversos como las mismas culturas humanas y resulta profundamente etnocntrico que una y slo una de ellas se imponga sobre todas las dems [Berlin, 2002:96]. Por ejemplo, consistentes con su planteamiento de la relacin entre ontologa, tica y epistemologa, se pueden justificar las acciones paternalistas, ya que si un determinado agente o comunidad desconoce las relaciones causales

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objetivas de los procesos, existe la necesidad de una accin inmediata de aquellos que s conocen esas relaciones causales a travs de instancias estatales u organismos de cualquier tipo que impongan una accin an en contra de la voluntad del agente o comunidad. Como bien seala Oliv [2007:95], este razonamiento se basa en una concepcin convergentista de la racionalidad epistmica que supone que dado que hay relaciones causales objetivas independientes de las creencias de cada individuo a las cuales todos tienen acceso epistmico, entonces toda persona que despliegue su capacidad de conocer llegar a las mismas creencias. Nuevamente, emerge el dilema:
se han dado buenas razones a favor de la tesis de que si bien en principio los seres humanos tienen en comn las mismas capacidades racionales y cognitivas, el ejercicio de esas capacidades, en circunstancias y en medios diferentes, puede conducir a distintas creencias [Oliv, 2007:95].

El conjunto de prcticas cognitivas de un pueblo o cultura tradicional no les genera un dficit de conocimiento del mundo, sino un conjunto de creencias sustentadas en estndares de prueba diferentes. En la medida en que no existe una superioridad epistmica entre una creencia y otra, no es posible justificar una imposicin. Se abre camino a una posicin pluralista en epistemologa [Olive, 2007:96]. Estas consideraciones obligan a reflexionar en torno al rea valorativa del modelo de Gndara, ya que ms all de creencias que son comunes a la teora de los valores marxistas que establecen su carcter objetivo, que su finalidad es la lucha contra todas las formas de opresin, la bsqueda de la libertad y de la felicidad humana y la edificacin de la sociedad comunista, no existe un anlisis profundo sobre la estructura axiolgica de sus propias prcticas acadmicas para establecer qu tan consistentes son con sus principios axiolgicos externos en torno a la lucha contra la desigualdad y la opresin. El rea valorativa del programa de investigacin de la arqueologa social se ha construido desde su propia ontologa y epistemologa en consecuencia con sus utopas y por ello, al compararse con otros programas de investigacin, slo lo hacen en funcin de la axiologa externa. Sin embargo, nada han dicho sobre aspectos sustantivos vinculados con las vicisitudes de las creencias cientficas donde, contrariamente a sus presupuestos, los hechos,

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los datos, las anomalas, los argumentos, las observaciones y la lgica de la refutacin poco o nada tienen que ver.

III
En el rea valorativa del modelo de anlisis gandariano no existe una teora sobre la justificacin social de los valores que estimulan el quehacer cientfico. De existir tal teora debera permitir la comprensin de los fundamentos de estos valores y por qu pueden hacer que la ciencia se desarrolle, o bien determinar su estancamiento. Los valores que sustentan las decisiones de conocimiento al interior de las comunidades cientficas son producto de un conjunto de ideas sobre lo que debe ser y lo que no, de acuerdo con las condiciones socioculturales imperantes. De esta manera se toman las decisiones sobre qu problemas abordar, cmo abordarlos, qu resultados esperar, cmo controlarlos y aplicarlos de forma prctica a la vida cotidiana, pero siempre desde una perspectiva determinada por una serie de cnones que rigen al interior de la comunidad cientfica y que tienen sus orgenes fuera de ella, es decir, en el mbito social general o en el modo en que los tejidos sociales de la academia se iniciaron y se reconfiguraron. Los actos cientficos nunca se pueden desligar de su situacin social, cultural e histrica y por esta razn se puede afirmar que, entre otras cosas, el conocimiento no se reduce nunca a una simple lectura de lo real [] puesto que supone siempre la ruptura con lo real y las configuraciones que esto propone a la percepcin [Bourdieu et al., 2007:29]. Los intereses rectores del desempeo de los arquelogos son mucho ms complejos y variados de lo considerado como meramente cientfico y son determinantes en la forma como se presenta y justifica el conocimiento arqueolgico. Aspectos como la necesidad econmica, la necesidad de un reconocimiento social, el ejercicio de poder, el gusto por ciertas reas y temas de la arqueologa, la internacionalizacin del investigador y el sistema de recompensas, entre otros, son factores que necesariamente deben ser considerados como determinantes de las formas de organizacin que se dan al interior de la comunidad arqueolgica con la finalidad de crear parmetros de aceptacin de conocimiento:

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Los cientficos son personas con carreras por hacer, reputaciones a preservar o mejorar, influencias por adquirir o expandir, con egos que proteger, y con miserias que ocultar. Adems de sus propios intereses personales tambin tienen lealtades ms amplias con su sociedad, su clase, su religin, su raza y su gnero, muchas de esas tendencias actan en un nivel menos explcito [Laudan, 1992:171].

Es inadecuado considerar que los valores (tanto ticos como cognitivos) postulados por Gndara puedan ser tiles para comprender la toma de decisin de los cientficos y de las comunidades acadmicas, pues esta accin no sucede aislada del conjunto de redes e interacciones sociales que se estructuran en el mbito de las comunidades y de los propios intereses particulares del investigador en especfico, incluidas sus particularidades biogrficas y su propia personalidad [Kuhn, 1970:152-153]. La edad adulta del investigador (e incluso el envejecimiento de una comunidad acadmica) es una de las particularidades que diversos investigadores han reconocido como uno de los factores que llevan a construir grandes resistencias a los retos lanzados al paradigma dominante, adhirindose a l con absoluta lealtad e ignorando las anomalas, mientras que los investigadores jvenes (y por extensin las comunidades acadmicas donde predominan) suelen ser ms proclives a la adopcin de nuevas teoras e incluso al cambio de paradigma. Esta conducta parece irracional desde el punto de vista tradicional sobre la metodologa cientfica. El argumento de la infradeterminacin, al debilitar el impacto de las aparentes refutaciones, muestra que tal conducta es racionalmente permisible [Laudan, 2002:180]. En este entendido, es necesario observar a las comunidades cientficas como un grupo social que se crea, mantiene y transforma no slo para la bsqueda de un conocimiento objetivo, sino por todo un conjunto de factores sociales, cientficos y (valga el trmino) sociocientficos que afectan la produccin de saberes y creencias. As pues, si se pretende analizar la dinmica, el conservadurismo y hasta la tolerancia-intolerancia de una comunidad cientfica en torno a sus decisiones cognitivas, es necesario abordar el problema desde una perspectiva diferente que incluya una teora de lo social, los aspectos epistemolgicos y ticos, las biografas y la sociologa de las comunidades acadmicas, y an la propia ideologa del investigador:

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Los cientficos no slo tienen intereses vinculados a su situacin profesional como cientficos sino tambin los tienen de acuerdo con sus otros papeles sociales y preocupaciones que van desde intereses econmicos a los polticos y religiosos. As, un cientfico profundamente cristiano como Newton no tendr ningn trato con una teora fsica que, en su opinin, socava el mensaje cristiano. Un bilogo contemporneo con orientaciones polticas marxistas no es muy probable que simpatice con una teora del tipo de la sociobiologa, que mantiene que la mayora de los rasgos sociales de los humanos son un producto de la dotacin gentica. Un cientfico como Einstein, que tenga ciertas convicciones metafsicas a priori sobre la estructura causal y determinista de la experiencia, nunca aceptar la teora cuntica como la opinin definitiva [Laudan, 2002:172].

IV
Llama la atencin observar que hasta la fecha y a pesar de la existencia del modelo de la arqueologa social no se ha realizado un anlisis formal de las posiciones tericas existentes dentro de la arqueologa mexicana, con la finalidad de estudiar sus procesos de desarrollo y su actitud ante el cambio en el conocimiento y la falsacin. Aspectos como las necesidades econmicas y de reconocimiento social, el ejercicio de poder, el gusto por ciertas reas y temas de la arqueologa, la garanta de incrementar los ingresos, la obtencin de recompensas y prestigio, entre otros, son factores que deben ser considerados como determinantes de las formas de organizacin que se dan al interior de la arqueologa mexicana, pues crean redes, grupos, cuasi-grupos y comunidades de inters con una actitud especfica en torno a la aceptacin o rechazo de nuevas ideas, teoras, metodologas y tcnicas. Para iniciar los estudios sobre la organizacin de la comunidad acadmica arqueolgica en Mxico es necesaria una mirada que no slo se aproxime a su estructura social, sus redes y mitos fundacionales, sino que incluya los factores sociales y personales que han afectado la forma en la que se han construido lo que se supone constituye el campo de los saberes fundamentales del conocimiento y cmo se realizan sus prcticas cognitivas. De esta manera ser posible dar cuenta de los lmites de estructura acadmica de la arqueologa actual y se podrn proyectar alternativas organizacionales.

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Por sus caractersticas, la teora de Pierre Bourdieu en torno a la dinmica del campo cientfico ayuda a dar cuenta de las motivaciones que han determinado el conservadurismo y el llamado retraso paradigmtico y a entender la falta de inters de la comunidad arqueolgica mexicana por revisar los fundamentos que justifiquen, ante s misma y la sociedad en general, el conocimiento construido. Para el anlisis de las comunidades cientficas, la teora del campo cientfico de Bourdieu considera a la ciencia como un campo social, que al igual que los otros campos sociales que construyen en su conjunto al entramado social, est determinado por relaciones generales y por las de fuerza, lucha, estrategias, intereses concretos, etc., que se manifiestan de forma especfica. El campo cientfico tiene la particularidad de que la relacin fundamental estriba en una lucha de competencia con el fin de consolidarse en una autoridad acadmica a la que se le reconocen cualidades tcnicas y tericas, pero de manera simultnea se trata un poder social que puede expresarse en los distintos grados acadmicos obtenidos en el reconocimientos de los logros profesionales, en el nmero de publicaciones e incluso los cargos administrativos desempeados al interior de la burocracia cientfica [Bourdieu, 1994:12]. La dinmica de las comunidades cientficas se organiza garantizando una estructura firme y rgida a las altas posiciones de la jerarqua y reproduce la desigualdad y la inequidad social. El ejercicio del poder puede derivar en mantener el status quo para asegurar el reconocimiento por parte del resto de la comunidad. En este sentido:
[] Las grandes burocracias cientficas slo pueden imponer su victoria si se muestran capaces de imponer una definicin de la ciencia que implique que la buena manera de hacerla supone la utilizacin de los servicios de [esa] gran burocracia [], [por ejemplo, en la aplicacin de un mtodo general] [Bourdieu, 1994:15].

Los productos que se generan en su interior, las verdades cientficas, estn determinados por las condiciones sociales de produccin que a su vez constituyen la estructura y funcin del campo cientfico. As pues, tanto las verdades cientficas, los intereses que las determinan y los actos de autoridad que los legitiman se encuentran constituidos por dos hechos indisociables: la

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competencia acadmica y el conjunto de representaciones sociales y smbolos que se cristalizan en la existencia de un aparato de emblemas y signos que son el medio de insercin y aceptacin dentro del campo [Bourdieu, 1994:13]. Si bien el planteamiento de Bourdieu resulta interesante para intentar una primera interpretacin sobre la situacin actual de la arqueologa mexicana, resulta insuficiente ya que de entrada deja de lado los aspectos ticos que resultan cruciales en la reflexin actual sobre las comunidades acadmicas:
Existen cientficos que en su accin dejan ver la aceptacin de algunos valores: el valor de la vida, la solidaridad, el respeto por el otro, y un sinnmero ms de ellos. Por lo tanto es innegable que estos intereses participan de la accin. El problema es probar que estos valores pueden constituir una instancia activa, participante en el desenvolvimiento del campo. La cuestin no es discutir si la tica anima a los cientficos sino que es analizar el modo en que quienes deben definir el campo a la hora de explicarlo obvian estos temas [Prez, s/f:8].

En ese sentido, al igual que el planteamiento sobre el rea valorativa de la arqueologa social, Bourdieu deja de lado los planteamientos axiolgicos de las comunidades acadmicas. Su trabajo cae en el campo de la sociologa estrecha del conocimiento, pues la nocin de campo dej de lado el giro practicista que considera que las prcticas involucran el pensamiento y la accin, son sistemas de acciones que se realizan pero que estn sujetas a normas y valores guiados por las representaciones de las comunidades [Oliv, 2007:480]. Uno de los procedimientos por los cuales se perpeta el sistema de las prcticas acadmicas tiene que ver con el proceso de formacin en las universidades y en las instituciones de educacin superior. Todo tipo de relacin social existente en su interior, por ejemplo, alumno-maestro, investigador titular-adjunto o incluso la relacin entre pares acadmicos y las interacciones sociales que se estructuran, se constituye en prcticas que tienden a perpetuarse sobre los viejos parmetros de pensamiento y accin. Es por ello que en el conjunto de los tejidos sociales de las comunidades acadmicas se valora, positiva o negativamente y en diferentes grados, el investigar, observar, medir, enunciar, inferir, probar, demostrar, publicar, discutir, exponer, ensear, escribir, premiar, criticar, desairar y atacar [Oliv, 2006:188]. Sin embargo, son

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los proyectos arqueolgicos de investigacin donde la prctica cognitiva se reproduce socialmente, con independencia del efecto cognoscitivo o sus efectos sociales [Vzquez, 1996:8]. Es ah, en ese contexto pragmtico, ms all de lo que el Consejo de Arqueologa puede establecer como los requisitos de la investigacin arqueolgica y con todo y la incidencia de ste, donde adquieren significado para la comunidad arqueolgica los valores que la arqueologa define y defiende, como el rigor, la precisin, la buena excavacin, la correcta tipologa, el patrimonio cultural, la lealtad, la honestidad o la corrupcin. Es por ello que se les ha definido como
Un proceso sociocognitivo individual y grupal de estrategias y transacciones que buscan obtener un fin ptimo, sea poltico, acadmico, personal o alguna combinacin variable de ellos [Vzquez, 1996:164].

Esta definicin tiene sentido en el contexto del estudio de las prcticas acadmicas de la arqueologa pues permite aprehender los componentes estrictamente arqueolgicos, pero, adems, aquellos que el autor llama idiosincrsicos, es decir, las elecciones, las motivaciones, las acciones, el comportamiento, las interacciones que derivan en una caracterstica particular de esta comunidad, los chismes, las sanciones, las pasiones, la rumorologa y la incomunicacin y hasta el ninguneo acadmico que es expresado por medio de la referencia peyorativa a sus colegas [Vzquez, 1996:164]. Si consideramos que en la arqueologa mexicana existe una gran diversidad de proyectos, la forma en que stos realizan las prcticas acadmicas puede ser ilustrativa para comprender las motivaciones y las razones que han producido la inmovilidad acadmica que caracteriza a la comunidad arqueolgica. Esta situacin se hace evidente en la existencia de diversos criterios para definir cundo se ha producido una interpretacin o un conocimiento bien fundamentado. Es sintomtico, por ejemplo, que no existan elementos mnimos del buen sentido cientfico que rijan los procesos de produccin de datos como en la excavacin de contextos arqueolgicos, pues mientras algunos arquelogos, tal vez una buena mayora, lo hacen buscando objetos, sean fragmentos de tiestos recolectados por cuadros y niveles mtricos o artefactos completos, otros buscan un conocimiento detallado de los procesos estratigrficos, otros ms buscan asociaciones relevantes de artefactos con

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elementos, y otros los artefactos en su asociacin relevante junto con su adecuada posicin estratigrfica. El resultado es que la credibilidad emerge con base en criterios fundamentados en la opinin que se tiene sobre el investigador en lo social y en lo personal, en el prestigio y en el reconocimiento, ms que en un anlisis metodolgico del proceso de construccin de la evidencia que lo llev a esa interpretacin. Si bien es claro que actualmente no existe un sentido absoluto para la precisin y mucho menos para decidir lo que es una demostracin, el que no haya un consenso en la comunidad arqueolgica mexicana sobre la interpretacin de lo que es valioso y relevante y lo que no lo es, es un hecho que habla de las prcticas cientficas particulares que se tienen en esta comunidad, y muestra que a pesar de que pueda haber ciertos aspectos acadmicos comunes, en realidad el contexto de intereses que rigen la investigacin es bastante diverso y es factible que sea de orden extra acadmico. No obstante, existe un parmetro comn, constituido por la idea Kirchhoffiana de una Mesoamrica tendiente hacia la homeostasis, en donde lo que impera como condicin de realidad es la homogeneidad cultural y la regularidad en los procesos de cambio que acusan un claro esquema evolucionista con claros resabios de historia cultural. Tal situacin ya ha sido sealada:
Cabra pues el aserto de que la Escuela Mexicana de Arqueologa -cuando menos desde 1943 en que el etnlogo alemn Paul Kirchhoff formul el concepto de rea cultural mesoamericana- se habra ocupado de rutinarias reparaciones menores a su paradigma, a travs de un sinnmero de excavaciones con resultados pblicos y reservados [], pero de los que se esperara que inductivamente llegarn a la reconstruccin de la historia o desarrollo cultural de una regin de alta civilizacin. Para el estudioso de la arqueologa como ciencia [] restara entonces la tarea de determinar los casos ejemplares que sirven de paradigma (Gamio en Azcapotzalco, Caso en Monte Albn, Bernal en Teotihuacn, etc.) y, de modo simultneo, el conjunto de valores compartidos por la comunidad arqueolgica mexicana [Vzquez Len, 1996:27].

Es as que las circunstancias de la comunidad arqueolgica mexicana son bastante ms complejas que lo supuesto por socilogos de la ciencia como Merton [1973] o como plantea el propio Bourdieu en su teora de campos,

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quiz porque fueron pensadas para, o surgieron desde, el estudio de comunidades cientficas bastante consolidadas, desarrolladas en el centro y no desde la asimtrica periferia [Lpez Beltrn, 1997:19-32]. Pero tambin se encuentra bastante fuera del alcance del estudio de las posiciones tericas desarrollada por Gndara [1993], en la medida en que sus fundamentos y puntos de partida no slo son ineficaces para entender el cambio terico y asumir que una posicin terica es mejor que otra, sino porque sus componentes analticos dejan de lado los aspectos que se encuentran presentes en la decisin de un cambio de epistemologas, metodologas, ontologas, prcticas y reas valorativas. La arqueologa mexicana, desarrollada en la periferia del sistema, en las condiciones sociopolticas generadas desde la Revolucin Mexicana y en el contexto de la profesionalizacin de la antropologa, teji sus redes y sus interacciones de una manera particular con la participacin de cada uno de los agentes. Lejos de avanzar de manera homognea y armnica, unificando sus criterios hacia la creacin de un conocimiento enriquecido por la acumulacin de informacin confirmadora [Litvak, 2000:121], aparenta mostrar una suerte de estancamiento y problemticas diversificadas cuya mejor comprensin parece emerger desde las perspectivas ms recientes como el del enfoque practicista que, al final, proporcionar una visin completa y real de la arqueologa Mesoamericana.

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