Trabajo Filosofia Spinoza-Puffendorf

Universidad Militar Nueva Granada Septiembre 14 del 2012 Facultad de Derecho
David Forero Moreno 0601218 Alejandra Rodrguez Baquero 0601229 Carlos Andrs Chaguala 0601212
Puffendorf (1632-1677)
El barn Samuel von Pufendorf, nacido el 8 de enero de 1632, fue jurista, economista, hombre de estado, historiador y filsofo poltico. En esta ltima faceta de su personalidad contribuy a la gestacin y desarrollo del derecho natural en la Edad Moderna. La filosofa poltica empez a separarse de la teologa a principios del siglo XVII. Con ello tuvo que ver el que las disputas religiosas pasaran a un segundo plano, el que las ciencias geomtrico-materialistas estuvieran alcanzando un notable xito en la explicacin de la naturaleza fsica y, sobre todo, el que la vuelta al estoicismo, al platonismo y al aristotelismo, propiciada esta ltima por la gran obra de Santo Toms de Aquino en el siglo XIII, inculcaran en las mentes una gran dosis de racionalismo y naturalismo. Como consecuencia de todo ello, las organizaciones polticas se empezaron a ver tambin como fenmenos naturales accesibles a la observacin y al razonamiento lgico.
buscabiografias.com/bios/biografia/verDetalle/1285/Baruch%Spinoza Por Alain vida y obra de Spinoza editorial Marbot , 2008 http://www.educatina.com/video/filosofia/introduccion-a-la-filosofia-moderna http://filosofia.idoneos.com/index.php/335625
Los escritores jesuitas fueron los primeros cabecillas del movimiento al liberar la teora poltica de la teologa. Se observa en los escritos de Francisco Suarez, cuyo contenido poltico y filosfico aparece ntidamente separado de los textos revelados. Con todo, fueron los escritos de los calvinistas los que retornaron decididamente al derecho natural, una doctrina precristiana, en busca de explicaciones no teolgicas de lo poltico. Como todos los que en su tiempo se inclinaron por esta teora, Puffendorf hubo de hacer frente a un problema crucial de la filosofa poltica: por qu la gente est obligada a obedecer la ley? Una vez que se prescinde de la respuesta dada por la teologa revelada, el derecho natural no aporta, en verdad, ninguna que sea evidente por s misma. A Puffendorf y otros les pareca indiscutible que algo es obligatorio solo para quien se ha comprometido libremente a ello. La obligacin no se impone desde fuera, sino desde dentro, no por la fuerza, sino por libre consentimiento. En otras palabras: las obligaciones son promesas cuyo cumplimiento puede exigirse por parte de sus receptores. La obligacin no se impone desde fuera, sino desde dentro, no por la fuerza, sino por libre consentimiento. En otras palabras: las obligaciones son promesas cuyo cumplimiento puede exigirse por parte de sus receptores. Lo cual equivale a un pacto o contrato libremente contrado por las partes, un contrato en virtud del cual todos se obligan entre s y todos tienen el derecho de exigir a los dems el cumplimiento del mismo. Pufendorf expresa esta idea de la siguiente manera: En efecto, para que una multitud, es decir, muchos hombres, sean una Persona, a la que pueda atribuirse un acto y a la que correspondan ciertos derechos, a diferencia de los que tienen sus miembros particulares en cuanto tales, derechos que ningn miembro particular puede pretender atribuirse aisladamente, es necesario que hayan unido primero sus voluntades y fuerzas mediante pactos sin los cuales es imposible entender cmo pueda hacerse la unin (conjunctio) de quienes son iguales por naturaleza.
La doctrina del derecho natural inclua dos principios: la idea del contrato que da nacimiento a una sociedad y el estado natural anterior al contrato. Se entenda que la situacin en que los hombres hubieran vivido antes de integrarse a una sociedad condicionaba el tipo de contrato entre individuos, por un lado, y entre los estados, por el otro, dando as lugar al derecho interno y al internacional.
Las ideas de los partidarios del derecho natural podan variar indefinidamente. Todos, no obstante, se vieron obligados a explicar en qu consiste la capacidad del pueblo para contratar. La forma ms sencilla, a la que se adhiri Puffendorf, consisti en creer que hay dos contratos, uno que engendra la comunidad y obliga a los miembros de sta entre s, y otro entre la comunidad misma y los magistrados, que obliga sobre todo a estos ltimos. As fue como la teora del contrato vino a ser una explicacin universal para todas las formas de comunidad poltica. En efecto, Puffendorf seala que para entender el significado de la estructura constitucional del Imperio es preciso conocer su historia y para eso dedica un extenso primer captulo, compuesto de quince subttulos, a narrar la historia del Imperio alemn, que en algunos momentos parece la representacin patritica de la cultura poltica alemana. Precisamente, en este apartado del escrito, se propone dominar racionalmente el espacio geogrfico y sus lmites (las fronteras de la antigua Germania); tambin, expone el transcurso histrico de su tiempo poltico (la constitucin del viejo Imperio) y su origen y pertenencia cultural. Dicho todo lo anterior, debe considerarse que los debates de Puffendorf sobre Derecho e historia de la constitucin imperial alemana, deben ser considerados desde dos puntos de vista.En primer lugar, las explicaciones sobre el Derecho constitucional sirven al autor para la ejemplificacin de las aseveraciones generales de su doctrina sobre el Derecho natural dentro del orden concreto de la vida en comunidad, materia que trata Pufendorf en ocho captulos y los distribuye como sigue: i) los Inicios del imperio alemn; ii) la divisin de los estamentos; iii) el surgimiento de los estamentos del Imperio; iv) el emperador como cabeza del Imperio alemn, su iusnaturalista o modernidad jurdica. El propsito de exponer las bases filosficas de la doctrina iusnaturalista es evidente para limpiar las ciencias de vicios aristotlico y escolsticos eleccin y los prncipes electores; v) los lmites del poder imperial mediante las capitulaciones, leyes y costumbres reguladas por medio de los estamentos; vi) las formas estatales y el Imperio alemn; vii) fuerza y debilidad del imperio alemn; y viii) la razn de la constitucin y el Imperio alemn. En segundo lugar, en esta obra, el fin general del Derecho natural ser especificado por sobre el Derecho estatal, eso s, a partir de la utilidad que ste racionalismo y liberar de supuestos finalistas al Derecho naturaltenga para el Estado concreto. Su propuesta sobre el Derecho natural se sita en la misma lnea de Arnisaeus, Grocio, Selden y Hobbes, conocida como racionalismo iusnaturalista o modernidad jurdica.El propsito de exponer las bases filosficas
de la doctrina iusnaturalista es evidente para limpiar las ciencias de vicios aristotlico y escolsticos y liberar de supuestos finalistas al Derecho natural. 2. El Derecho natural social en Pufendorf.Por medio de una intervencin de su hermano Esaias, quien se encontraba en una misin diplomtica en Suecia, se dirigi Pufendorf a Copenhague, al igual que otros grandes juristas de ese siglo. El luteranismo liberal se haba desplazado de Helmstedt hacia a los pases escandinavos (Arhus, Copenhague, Lund). En efecto, Pufendorf consigui un puesto de tutor en casa del enviado sueco Coyet en Copenhague30. Apenas haba llegado cuando estall la guerra entre Dinamarca y Suecia, y fue hecho prisionero por ocho meses. Durante este tiempo y bajo la influencia de Weigel, escribi su primera obra iusnaturalista: Elementorum jurisprudentiae universalis libri duo, la cual hizo imprimir en 1660 en La Haya, en la Holanda libre31.Con esto Pufendorf intent derivar la construccin conceptual de su Derecho natural al terreno puramente deductivo. Consecuente con el actuar moral a travs del libre albedro de los hombres, en esta obra, procede a fundamentar el sistema terico. De acuerdo con su percepcin del Derecho natural, propone distinguir para el anlisis de la realidad segn su objeto, sus principios, naturaleza y efecto. De este modo llega a formular el ms importante edificio conceptual del Derecho natural con conceptos tales como persona, ttulo, poder, derecho, honor, precio, obligacin, ley, cantidad, calidad, afrenta. Sin embargo, si bien alcanza una construccin conceptual definitoria, destruye las referencias objetivas que debieron pertenecer a la doctrina iusnaturalista tradicional. Es por eso que, en el segundo libro, despus del captulo que trata de los axiomas, siguen las observaciones sobre la naturaleza de los hombres y el Derecho natural, los que no estn en relacin con su anterior construccin conceptual.En esta nueva postura, formula la ms importante contribucin a la interpretacin del Derecho natural. Pufendorf cree que los individuos solamente a partir de la experiencia llegan a afirmaciones verdaderas sobre la naturaleza de la razn, el libre albedro y la tendencia social de los hombres. Adems, sostiene que slo la razn depara a stos una vida armoniosa en comunidad y slo el poder humano de mandar puede asegurar la vida social. Estas propuestas conducen a Pufendorf hacia una edificacin plenamente histrico racional que da origen a la constitucin del Imperio germano.
Spinoza (1632-1677)
Baruch Spinoza naci el 24 de noviembre de 1632 .Perteneca a una familia de judos Portugueses. La vida de Spinoza era la de un sabio .Para poder pensar con libertad, realizo considerables estudios; aprendi hebreo latn; al mismo tiempo estudio geometra y fsica .La lectura de las obras de Descartes lo llevo a la filosofa . Como buscaba los principios de la Religin verdadera y pretenda remplazar la revolucin por las luces naturales de la razn, fue acusado de atesmo . A las acusaciones de atesmo responda simplemente Si me conocieras no creeran con tantas ligerezas que enseo el atesmo. Pues los ateos tienen costumbres perseguir como saben los que me conocen. en sus estudios manejo la idea de No modificar al hombre , solo modificar la idea de Dios que posee el hombre , por que en su razn buscaba la idea de la esencia del ser y su nica base esa Dios . Muri, el 23 de febrero de 1677, de una enfermedad de pecho. Publico los principios de la filosofa cartesiana seguido por el pensamiento metafsico y un Tratado teolgico- poltico, en el que se esforzaba por interpretar la biblia a la luz
de la Razn. Cuando hablamos del Tratado teolgico Politico(incompleto) , se habla de un verdadero manual de la poltica racional , donde se tratan los principios de la Monarqua , Aristocracia , los conocimientos de existencia de estas dos formas de gobierno las cuales son analizadas a fondo con precisin y detalle que revelan un saber infinito del hombre . pero su obra cspide de su conocimiento es la tica , en la cual habla en detelle de los deferentes conocimientos aplicados , para conocer el deseo infinito de la esencia natural . Su filosofa , se deriva de un punto de vista el cual es verdadero y completo . su tarea es exponer en que sentido en donde la razn posee una base divina y nica , que las causas poseen un proceder . La nocin de sustancia Spinoza: Por sustancia entiendo aquello que es en s y se concibe por s: esto es, aquello cuyo concepto, para formarse, no precisa del concepto de otra cosa. Frase que posee su ciencia del saber Es decir: sustancia es aquello que existe por s mismo y es conocido por s mismo. Esta definicin implica que entre el orden del conocimiento y el orden de la realidad existe una correspondencia perfecta: lo que existe por s mismo es conocido por s mismo, y lo que es conocido por s mismo existe por s mismo. El monismo pantesta Spinoza entiende la realidad como un todo nico, en el que cada parte remite a la totalidad y en ella encuentran su justificacin y fundamento. A esta sustancia nica y total le llama Deus sive Natura (Dios o Naturaleza). A esta doctrina de Spinoza se le conoce como monismo pantesta. -Spinoza opina que la sustancia creada debe entenderse necesariamente como una sustancia producida por Dios. No hay pluralidad de sustancias ni diversas sustancias creadas. Las partes no son autosuficientes; lo es el todo. La sustancia infinita posee infinitos atributos, de los cuales conocemos el pensamiento y la extensin. Existe una sustancia infinita, nica, que se identifica con la totalidad de lo real. Cada atributo se realiza en distintos modos: almas y cuerpos particulares. El orden de lo real -El orden y conexin de las ideas es el mismo que el orden y conexin de las cosas. Este es el fundamento de todo su sistema filosfico. Implica: a. Que todo lo real y cada una de sus partes estn relacionadas entre s. La realidad tiene la misma estructura que un sistema geomtrico -cada proposicin y
teorema se vinculan estrechamente con los dems-. A partir de ciertos axiomas y definiciones se deduce en forma de teoremas la estructura de la realidad. b. La conexin entre las ideas y proposiciones de un sistema geomtricomatemtico es necesaria, continua e intemporal. Por tanto, todas las conexiones entre el orden del pensamiento y el de la realidad sern tambin necesarias, continuas e intemporales. Spinoza, pues, contempla la realidad desde el modelo geomtrico -more geomtrico- y desde una perspectiva intemporal, como desde la eternidad -sub especie En su Filosofa, los hombre son malvados e infieles . su maldad radica de la dependencia de la posesin de objetos que no pueden pertenecer a varios a la vez , como los hombres y el dinero , de modo que la felicidad de otros les hace infelices , y al revs , ellos tampoco pueden ser felices sin que sufran sus semejantes .De ah nacen las envidias , los odios , el desprecio ; de hay nacen las injurias , las calumnias , las violencias y las guerras . En la otra parte , se encuentra la infidelidad de los hombres no hace sino aumentar por que ponen su afecto en los objetos que no estn bajo control , las cosas perecederas que solo hacen una apariencia en la existencia y que el curso ordinario de los acontecimientos basta sustraerla ; todo ello sin hablar de la enfermedad , la vejez y la muerte , a las que no puede escapar y en las hombres no estn nunca seguros de poder conversar su felicidad ni un momento mas , y en cambio estn de perderla algn da .

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