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PADRES APOSTLICOS

2.1. Introduccin Entendemos por Padres apostlicos las obras del primero siglo y comienzo del segundo, las cuales son eco directo de la predicacin de los apstoles, ya sea porque sus autores las escucharon directamente o porque recibieron las enseanzas de los discpulos de los apstoles. (Padres apostlicos = obras y no autores) La expresin Padre apostlico nace en el s. XVIII. En principio, esta expresin se refera a las obras de cinco escritores eclesisticos: Bernab, Clemente Romano, Ignacio de Antioqua, Policarco de Esmirna y Hermas. En la poca moderna, a esta lista se aade la Carta a Diogneto y el escrito de Papias de Hierapolis. Esta lista ha sido de nueva ampliada en la actualidad por la introduccin de la Didaj. El contenido y el estilo de estas obras se aproximan al contenido y estilo de los escritos neotestamentarios, y poseen un carcter eminentemente pastoral. Fueron compuestas en Asia Menor, Asiria y Roma. Un rasgo tpico de estos escritos es su dimensin escatolgica, lo cual se debe al recuerdo vivo de la persona de Cristo, de quien se espera su inminente parusa. Estas obras no son del gnero apologtico. En realidad, son ms unas declaraciones provocadas por las circunstancias, que no unas declaraciones doctrinales. Con todo, presentan una cristologa uniforme: Cristo es el Hijo de Dios preexistente, que particip en la creacin del mundo. 2.2. Conjunto de obras bajo el ttulo de Padres apostlicos a) Didaj Manuscrito cuyo nombre es enseanza del Seor a travs de los doce apstoles a los gentiles. Es el documento posterior a los apstoles ms importante y el documento ms antiguo de la legislacin eclesistica. Fue compuesto entre el 100 y el 150 en Siria oriental. Es una coleccin de preceptos morales y normas de las funciones litrgicas. Se divide en 16 captulos, distribuidos en dos partes: 1) 1-10: Enseanzas litrgicas 2) 11-15: Observancias disciplinarias 3) 16: Recapitulacin Su contenido: Sobre la confesin: La confesin se realiza delante de la comunidad. Sobre la jerarqua: Habla de Obispo y Dicono, y tambin de los profetas.
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 Caridad y accin social: La limosna se subordina a la incapacidad de trabajar de la persona. Eclesiologa: Cuando habla de la Iglesia no lo hace tanto en trminos de asamblea de los fieles, sino que destaca ms bien su carcter universal de salvacin. Da las notas de unidad y santidad. Escatologa: Est centrada en la Parusa, que provoca a los cristianos reunirse para recibir al Seor. b) Clemente Romano Es una epstola dirigida a la comunidad cristiana de Corinto. Es el escrito cristiano ms antiguo. Fue compuesta entre el 95 y el 96. Corinto es una de las ciudades ms importante del Imperio. La comunidad cristiana de aquella ciudad fue fundada por Pablo a partir de los estratos ms bajos de la sociedad, lo cual garantizaba una rpida difusin del Evangelio. La comunidad de Corinto era muy conflictiva. Cuando Clemente decide escribir una epstola, la comunidad viva una situacin tensa y extraa: los jvenes y las mujeres establecieron una alianza para deponer a los presbteros. Es la primera vez que un Obispo de Roma interviene en una comunidad no romana. Sin embargo, su intervencin no se hace en tono imperativo, sino en forma de consejo. Consta de tres partes y sus enseanzas son las siguientes: La Iglesia romana busca hacer de mediadora en el conflicto sin haber sido requerida. Por tanto, sin comprender la Iglesia como es en la actualidad, de ello se deriva que exista una preeminencia de la Iglesia de Roma sobre las dems. Se habla de episcopado y diaconado. Cuando se quiere hacer referencia a ambos ministerios, se utiliza el trmino presbtero. La coalicin laica de jvenes y mujeres no tienen potestad para destituir a los presbteros, pues su autoridad deriva de Cristo y no de la comunidad. La funcin principal de los presbteros es la oferta de la oblacin. Encontramos el testimonio de la persecucin ms antigua de Nern y de Pablo y Pedro. c) Segunda Carta a los corintios Probablemente es la predicacin cristiana ms antigua. No se atribuye a Clemente y su autor se desconoce. Fue compuesta en Corinto en el ao 150. Contenido: Cristo es juez de vivos y muertos, Dios y hombre a la vez, que padece por nosotros. La Iglesia existente antes de la creacin. La Iglesia es antes del tiempo como misterio de salvacin, cuya existencia coincide con la existencia del Hijo.
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 Es la primera vez que al bautismo se le denomina sello. Habla de la penitencia segunda y de la eficacia de las buenas obras para la salvacin. d) Ignacio de Antioqua Es el segundo Obispo de Antioqua. Fue condenado a las fieras en el reinado de Trajano. En el viaje de Siria a Roma, para ser all ejecutado, escribi una carta a cada una de las Iglesias con las se cruz en el trayecto. De su correspondencia conservamos siete textos: feso, Magnesia, Tralia, Filadelfia, Esmirna, a Policarpo y Roma. Contenido: El tema centra de su teologa es la economa divina: Dios quiere liberar al mundo de la esclavitud del pecado. Su cristologa afirma que Cristo es Dios y hombre. Es eterno e invisible y niega el docetismo. La Iglesia es el lugar del sacrificio. Es medicina de inmortalidad, antdoto de la muerte y vida eterna en Jess. Habla de Obispos, Presbteros y Diconos. Es el primero en toda la historia en utilizar la expresin Iglesia catlica para referirse al conjunto de los cristianos. El Obispo es el responsable de la fe. Estar en comunin con l es asegurarse contra el error y la hereja. El Obispo es el gran sacerdote: sin l no hay bautismo, ni gape ni eucarista. El matrimonio se debe contraer delante de l y simboliza el vnculo entre Cristo y la Iglesia. Afirma taxativamente que la Iglesia de Roma preside las dems en la caridad. Misticismo de Ignacio: o La vida del cristiano consiste en imitar a Cristo como Cristo ha imitado al Padre. o En el martirio ve la imitacin perfecta de Cristo. Ser discpulo significa seguir a Cristo y humanizarse: ser hombre en plenitud implica ser mrtir, porque es asimilarse a Cristo hasta el extremo. o El cristiano es portador del Padre, del Hijo y del Espritu o Ser en Cristo slo es posible al cristiano si deviene una unidad con el Obispo por medio de la fe, la obediencia y de la participacin en la liturgia. e) Policarpo de Esmirna Fue Obispo de Esmirna. En una carta de la Iglesia de Esmirna a la comunidad cristiana de Filomenia, en Frigia, se cuenta el martirio de Policarpo (22 de febrero del 156). Es el documento ms antiguo de un martirio individual. En este escrito se encuentra la idea de que el martirio es la imitacin de Cristo, asimilndonos a l en el sufrimiento y en la muerte. Esta carta es la prueba ms antigua del culto a los mrtires. La plegaria final es
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importante por su doxologa trinitaria y porque es un testimonio de la antigua oracin cristiana. La Carta a los cristiano de Filipos es la nica que nos queda. La comunidad cristiana de Filipos pidi a Policarpo una copia de la coleccin de las cartas de san Ignacio. En la respuesta les pregunta cul es la suerte de Ignacio. La carta es una fiel exposicin de la doctrina, organizacin y caridad. Contenido: Doctrina: Defiende la encarnacin y muerte de Jesucristo contra la doctrina de los docetas. Organizacin: Habla de la obediencia debida a los presbteros y diconos. Caridad: Insiste en la limosna. Recomienda la oracin pblica por la autoridad civil. f) Papas de Hierpolis Obispo de Hierpolis, Asia Menor. Haba escuchado la predicacin de san Juan y era amigo de Ignacio. Defenda el milenarismo. Es importante su obra, en cuanto que contiene la tradicin oral de los apstoles. Su obra se llama Exgesis de las palabras del Seor. Nos han llegado pocos fragmentos, gracias a Eusebio. g) Epstola de Bernab No sabemos el autor, aunque la tradicin dice que fue el apstol Bernab. Fue compuesta en Alejandra, entre el 137-138. La finalidad del autor es ensear el conocimiento perfecto (gnosis) y la fe. Esta dividida en dos partes, una terica y una prctica: Terica (17 primeros captulos; prctica (18-21), que presenta la moral bajo el aspecto del camino de la vida y bajo el aspecto de la camino de la muerte. Contenido: (Cristologa del NT: Primer paso: resurreccin; segundo paso: filiacin divina; tercer paso: es Dios; cuarto paso: preexistencia. Aqul que ha resucitado, es Hijos de Dios, es Dios y existe desde la eternidad) Preexistencia de Cristo: El bautismo da la adopcin filial e imprime al hombre la imagen y semejanza del hombre Jess. El bautismo transforma la creatura de Dios en templo del ES. Celebramos el domingo porque es el da de la resurreccin La vida del prvulo, tanto antes como despus del parto, est protegida por la ley. h) Pastor de Hermas El libro cuenta las revelaciones que este autor tuvo en Roma, por parte de dos seres espirituales: una anciana y un ngel con apariencia de pastor. Hermas, cuando escribe,
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dice que su hermano Pios es obispo de Roma. Fecha de composicin (144-155). La obra es un sermn apocalptico sobre la penitencia. Esta dividida en tres partes: 1) Cinco visiones 2) Doce mandamientos 3) Diez parbolas Dogmtica: Penitencia: existe una penitencia segunda despus del bautismo. La penitencia debe ser inmediata y tiene que producir una correccin de la conducta. La finalidad es la metanoia, que exige castigo voluntario, ayuno y oraciones por el perdn de los pecados. La Iglesia es la institucin necesaria para la salvacin. La justificacin no solo debe producir la purificacin, sino que tambin la santificacin. Cristologa: Nombres que usa: salvador, Hijo de Dios y Seor. Slo conoce dos Personas divinas: el Padre y el Espritu Santo. El salvador es el Hijo adoptivo de Dios. [Hay dos tipos de adopcionismo: 1) general: un hombre cualquier es adoptado como hijo de Dios y convertido en salvador; 2) adopcionismo hispano: El Hijo es Dios y se hace hombre; y en cuanto hombre ser hijo adoptivo (nestorianismo).] Eclesiologa: La Iglesia es la primera de todas las criaturas. Se llama torre mstica y fundamentada sobre la roca, que es el Hijo de Dios. Bautismo: No se admite nadie en la Iglesia que no est bautizado. El bautismo es un sello que da la vida: la entrada al Reino de Dios. Los apstoles, menos san Pablo, y los doctores estn en el infierno. Moral: Distingue entre las obras obligadas y las obras gratuitas. Dice que hay espritus que influyen en el corazn del hombre. En cuanto al adulterio, si hay arrepentimiento, se debe perdonar, pero no se puede volver a casar. Autoriza el matrimonio por viudedad. Numera siete virtudes.