Colegio Liahona Cordillera Filosofa 3ro Medio Electivo

Crtica del Juicio: La Buena Voluntad

Cuando nos preguntamos cmo conoce el hombre?, es imposible dejar a un lado la experiencia que se consigue gracias a la activacin de los sentidos. Son muchos los esfuerzos a lo largo de historia para entregar una respuesta concreta de cmo, cundo y qu conoce el ser humano. Entre otros pensadores, Inmanuel Kant se plante la misma pregunta, desarrollando una filosofa denominada trascendental. Este filsofo nace en el ao 1724 en Alemania y fallece en el 1804, (no slo filsofo tambin matemtico y telogo, idealista y formalista). La filosofa kantiana se basa principalmente en determinar cules son los lmites humanos para conocer. Afirma que la primera y ms directa forma de conocimiento es la experiencia que se desarrolla con los sentidos o la intuicin (como lo determina l), esta manera de conocimiento es llamada a posteriori y limita al hombre, dado a su costumbre de conocer a travs de lo emprico, se coarta de conocer ms all de los lmites de la razn. A juicio de Kant existen conocimientos que son a priori, es decir, que son independientes de la experiencia (por ejemplo la fsica, la matemtica, etc) y que pertenecen al campo del conocimiento humano. Esta postura kantiana nace del filsofo ingls John Locke (sigloXVII) empirista, este afirma que hombre al momento de nacer no trae consigo ninguna informacin haciendo una comparacin entre el cerebro y una tabla lisa (tbula raza), y de Leibniz filsofo del mismo siglo quien afirma que al momento de nacer el hombre trae ideas innatas, o para Kant a priori. De esta manera Kant acepta que la experiencia sea una manera viable de conocer pero esta costumbre limita al hombre para dar tregua a la ilimitacin de la capacidad cognoscente. Dos grandes obras hablan de su filosofa, sin esmero de minimizar el valor de otros textos, uno de ellos es la Crtica de la Razn Pura, en donde la pregunta fundamental es Qu conoce el Hombre?, y la otra es la Crtica de la Razn Prctica en donde la pregunta fundamental es Qu debo Hacer?. En la primera obra Crtica de la razn pura pretende dejar claro qu conoce el hombre y por qu se da esa curiosa limitacin de su capacidad cognoscente. En primera instancia afirma que el hombre conoce por la experiencia, sin embargo, est capacitado de conocer slo el fenmeno, es decir, conoce las propiedades o imgenes que el objeto traspasa al sujeto, de esta forma al experienciar por ejemplo una mesa otorgar valor a esa imagen y podr reconocer otra mesa, aunque tenga diseo diferente, por estar acostumbrado a conocer de esta forma se imposibilita el conocimiento de la cosa en s que lleva por nombre noumeno, esta cosa en s lo podemos entender como esencia. Por ejemplo: si pedimos que alguien dibuje una flor, lo ms probable es que obtengamos como resultado una rosa, una petunia, una margarita, etc, pero no la flor en s (cosa en s noumeno). Kant frente a esta limitacin humana afirma que existe una posibilidad de acceder a lo a priori y es trascendental, es decir, el hombre desde la experiencia puede dar un paso hacia aquello desconocido por lo emprico. Frente a la capacidad de conocimiento l instaura el Criticismo este se une con el dogmatismo (que viene de los presocrticos) y con el escepticismo (que significa indagar), ambas posturas por un lado la conviccin que hombre puede conocer sin lmite y por otro lado la dificultad de acceder a la verdad por los obstculos propios de la investigacin. Dado que esta obra es muy compleja, Kant afirma que tanto razn el hombre no slo tiene relacin con lo estrictamente intelectual, sino que tambin la razn tiene un valor de uso, as desarrolla su obra Crtica de la razn Prctica. Sin apartarse de la capacidad de razn, pretende instaurar un sistema tico. La metafsica parece imposible, esto no quiere decir que las proposiciones metafsicas no tengan sentido, sino que tericamente no pueden ser aprobadas, sin embargo, la metafsica tiene una esfera en que se inserta de nuevo y no en una esfera teortica sino ms bien en una

prctica o esfera de la moralidad. Cuando nos referimos a moralidad, debemos entenderlo como las normas necesarias que se forjan en cualquier cultura por pequea que sea. Gracias a este planteamiento descarta la razn (pura) para dar paso a la fe o a la creencia, ni Dios, ni libertad, ni inmortalidad quedan a un lado cuando nos acercamos a los postulados de la razn prctica, y que adems se hallan arraigados a la existencia humana. La razn prctica es la razn en su uso moral, no es diferente a la razn pura sino que tiene un uso. A base del examen de esto, procede a desarrollar su tica (fundamentalmente crtica de las costumbres). La nocin fundamental es la buena voluntad, esta es absoluta absolutamente buena, por lo tanto los actos son morales cuando se fundamentan en la buena voluntad sin restricciones. Hace una distincin entre imperativos (imperantes) morales: 1.- Hipotticos: tcnica o reglas que indican los caminos a la felicidad. 2. Categricos: estos tienen como objetivo la conformidad de la accin con la ley, este es puramente formal, obliga que toda accin este conforme a la ley. A este ltimo le compete la moralidad absoluta. Su tica se opone enrgicamente al eudemonismo (felicidad del hombre), la moral no debe ser un alcanzar, ni ser ms o menos. La tica kantiana es un deber sometido a la buena voluntad, un imperativo categrico en donde la razn ordena al hombre en su interior y exterior, este imperativo lo dirige no lo sacrifica liberndolo de toda heteronomia (costumbre de aquel que est sometido a un poder ajeno que le impide ser libre). La razn prctica abre a la vida religiosa y posibilita la metafsica. La razn prctica reconoce la realidad objetiva que en la razn pura se transforma en un problema. El hombre como sujeto de la vida moral se coloca en el dominio del nomeno y la conciencia que lo refera a s mismo lo ubica en presencia de la esencia del nomeno. El hombre se libera en virtud de la ley moral. Esta ley de la razn obliga al hombre al deber ser. Uno de los principales objetivos de la Crtica de la Razn prctica es que est fundamentada en la tica, y su motor es la ley moral, est ley est en constante vigilia del cumplimiento del deber ser, la buena voluntad me lleva a elegir siempre en son de la felicidad colectiva, que est dominada por l deber ser, cada acto moral se realizar por este deber ser que es a priori, es decir anterior a la experiencia La ley nos conduce a la moral que est determinada por l deber ser, a dems nos relaciona con la buena voluntad. Kant pretende instaurar una tica: Universal A priori y necesaria Aplicable a la realidad El deber ser no est relacionado con la satisfaccin egosta individual, sino que es necesario que sea parte de la vida del hombre en felicidad colectiva opuesta al eudemonismo, que una accin sea moral ha de ser tan cotidiano que al realizar ninguna persona se quede con la sensacin de estar haciendo algo fuera de su deber. Por ejemplo si soy la nica testigo ocular de un asesinato que efectu mi mejor amiga, mi deber, en relacin a la felicidad colectiva, es denunciarla. Por lo tanto mi decisin no tiene relacin con experiencia, porque si as fuese yo debera quedarme en silencio, sin embargo, como me guo por mi obligacin debo necesariamente denunciar. La tica kantiana es un sistema perfecto, tan perfecto que algunos creen que es imposible que se pueda realizar a cabalidad, incluso afirma que cuando a alguien le cuesta cumplir son su deber ser y duda de ello pero finalmente se gua, el mrito es doble, porque traspasa los lmites de la experiencia acercndose peligrosamente a lo a priori.