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Munqidh Mahmod Es-Saqqr

Le Messie nous a-t-il sauv sur la croix ?

Traduction la langue franaise : Abdelghani Hassane

De par le nom de Dieu, Tout Misricordieux, tout Compatissant


Louange au Seigneur des univers, que Ses Bndictions et Ses Salutations soient sur lensemble de Ses envoys, que Ses grces les plus minentes et Ses Glorifications les plus pures touchent notre messager et tous les autres. Nous sommes parvenus, dans les derniers livres de notre srie - la srie de la bonne voie et de la lumire - une vrit claire et scintillante comme le soleil en plein midi. Elle assure le fait que la Bible comme nous lavons dj vu est une uvre humaine et ne peut, en aucun cas, reprsenter la parole de Dieu. Il nest donc pas valable den extraire des convictions ou des vnements importants tels que la crucifixion et le salut. Par complaisance au dialogue avec les Chrtiens et dsirant ne pas fermer cette ventualit, nous nous permettons de poser deux questions fondamentales, lune dordre historique et lautre se rapportant aux croyances. La premire consiste savoir si Jsus a t crucifi comme lattestent les Evangiles, cette conviction tant partage par toutes les Eglises modernes du Christianisme. La seconde dcoule directement de la prcdente. Nous la posons par principe si nous acceptons de dire que le Messie a t crucifi est-ce que sa crucifixion visait notre salut et celui de toute l humanit? Cette question soulve de nombreuses autres interrogations : de quoi serons nous dlivrs? Du feu ardent de lenfer ou des souffrances de ce monde et de nos faux-pas ? La dlivrance concerne-t-elle seulement le pch de nos deux aeuls (Adam et Eve) ou bien est-elle le rsultat de toutes nos fautes et de toutes nos transgressions? Est-elle soumise des conditions ou bien estelle une grce de lamour de Dieu et de son Messie? Aucune contrepartie ne peut lui tre gale. Le salut est-il propre aux Juifs auxquels la mission de Jsus tait destine et communique ou bien stend-il pour englober la totalit des hommes porteurs de la faute originelle, bien avant leur naissance? Nous rpondrons ces questions et bien dautres dans notre quatrime livre de la srie de la bonne voie et de la lumire que nous intitulerons : le Messie nous a-t-il sauv sur la croix? Nous rtorquerons avec objectivit et mthodologie scientifiques, nous examinerons avec beaucoup dattention les livrets sacrs des Chrtiens, nous nous appuierons avec eux sur la raison intrinsque et la nature qui nos est commune. Nous talerons des preuves historiques et ferons appel la sagesse de penseurs Chrtiens. Seigneur, oriente-nous vers la part de vrit avec ta permission, car tu es celui qui diriges qui tu veux vers la voie droite.
Munqidh Ibn Mahmoud Es-Saqqr La Mecque lHonore Chaabne 1424=Septembre 2003

mongezss@gmail.com

La crucifixion de Jsus selon les chrtiens


Les Chrtiens sont convaincus, dune faon absolue, que la crucifixion du Messie est lun des vnements importants de la terre. Ils pensent que Dieu a envoy son Fils Jsus pour mourir sur la croix afin de purifier lhumanit entire de la faute originelle, accomplie par leur mre Eve. Les Evangiles attestent, dans de longs livres, ce cataclysme et racontent dans tous leurs dtails son arrestation, sa prsentation devant le tribunal, sa mise en croix, son enterrement, sa rsurrection et enfin son ascension au ciel. Ce qui confirme la valeur que revt ce fait unique dans la pense chrtienne cest que Dieu sest incarn dans Jsus. Ce phnomne extraordinaire sest ralis pour que le Crateur soit crucifi. Le clbre rformateur protestant Thomas dAquin, surnomm le Dr anglique nous a laiss cette opinion : Les avis sont diffrents. Certains prtendent que le Fils de Dieu devait tre crucifi, mme si Eve navait pas commis sa faute. Dautres avancent le contraire. Il semble que la deuxime attitude est la plus proche de la vrit La Bible ne cesse de nous rappeler ceci : la faute originelle est la cause de lincarnation du Fils de Dieu. Il apparat donc que lOmnipotent a prvu ce mystre comme absolution de cette transgression, puisque sans la dite violation, il ny aurait pas eu dincarnation.1 Le cardinal anglais Menningh nous signale, dans son livre { La prtrise ternelle} limportance de la crucifixion : Ce fait trop important est lobjet de doute car si le Christ nest pas, effectivement, mort sur la croix, alors les convictions de lEglise seront sapes leurs bases. Dans cette condition, le sacrifice, le salut, la Trinit et autres nauront plus leurs raisons dtre. Paul, les Aptres et toutes les glises de la Chrtient le clament sur tous les toits, en plus clair, si le fils de Marie na pas t crucifi, il ny aura pas de rsurrection galement. De son ct, Jordhome Moultmne dans son livre {Le Dieu crucifi} a crit : La mort du Messie sur la croix est le nerf de la foi chrtienne. Toutes les thories des Chrtiens propos de Dieu, de la cration, de la faute originelle et de la mort reposent sur cette conviction. 2 Paul affirme - aprs avoir abandonn lenseignement et la propagation de la Loi mosaque - que Jsus a t crucifi pour effacer la violation premire et nous a vit les maldictions de la dite Loi. Et si le Christ
nest pas ressuscit, nous navons rien prcher et vous navez rien croire. (Les Corinthiens (I) 15/14)

Ce fait historique prend dans la pense chrtienne une valeur considrable. Il est, pour les Chrtiens, laxe autour duquel tourne la vie de lhumanit, sur la plante terre.
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) Jsus homme ou Dieu ? Mohammed Madjd Morjne Page : 150. ) La question de la crucifixion entre la ralit et l illusion de Ahmed Ddt Page : 10.

La crucifixion de Jsus selon les musulmans


Jsus, aux yeux des Musulmans, na pas t crucifi, comme le prtendent les Juifs et les Chrtiens. Les fidles de la dernire religion monothiste sappuient, pour contrecarrer la position de tous les Evangiles, sur des versets coraniques qui infirment la thse de la crucifixion. Les versets font allusion aux complots ourdis contre le fils de Marie. Leur lecteur se rend compte quils relatent les faits davoir chapp, plusieurs reprises, aux conspirations de ses ennemis, tout cela dans le cadre de lexposition des bienfaits divins vis--vis de Son messager. Souviens-toi, Jsus quand jempchais les fils dIsral de te nuire 1. Ensuite, juste avant la conjuration des Romains et des juifs qui voulaient le placer sur la croix, car telle tait lpoque la faon la plus inhumaine - si lon peut dire- pour mettre fin aux jours dun individu, Dieu intervint et fit chouer leur plan. Les Juifs ourdirent des complots contre Jsus, mais Dieu djoua leurs machinations, car IL est plus habile que les machinateurs 2 Ainsi, IL a sauv Jsus, Son messager. Les versets du Coran nous dcrivent certains dtails des intrigues que les Juifs tramaient contre lui : Ils dclaraient : Nous avons tu loint Jsus, fils de Marie, messager de Dieu! Ils ne lont point tu, ni crucifi ; ce ntait quun faux semblant. Ceux qui, en vrit, se livrent des controverses son sujet sont encore dans l incertitude. En ce qui le concerne ils nont aucune connaissance. Ce quils affirment est purement conjectural. Ils ne lont pas tu, cest certain. Tout au contraire, Dieu la lev vers Lui, car Dieu est Puissant et Sage 3. Un autre verset parle de son ascension au ciel et son salut : Rappelle-toi lorsque Dieu dit : Jsus, je vais, certes, te rappeler, tlever vers moi et tloigner des infidles ! Je place ceux qui tont suivi au-dessus des mcrants jusqu au jour de la rsurrection.4. Le Coran rapporte dans un autre passage le temps de son avnement, dautres encore racontent ses prodiges Il parlera dans son berceau et lorsquil sera adulte il comptera parmi les saints 5 Tout le monde sait que Jsus a t lev au ciel vers la trentaine, or le mot adulte, en langue arabe, fait allusion aux cheveux blancs que le Christ na pas connus durant sa premire existence. Il revivra, atteindra cette tape et parlera alors aux gens. Si lon change ce sens, le langage de Jsus lors de son ge dadulte, compterait parmi ses miracles. Mais le parler, durant cette poque de la vie, nest point un prodige. Le Coran, dans un autre de ses versets, a fait allusion
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) Portion du verset 110 dEl-M-idah. ) Verset 54 de la sourate dEl-Imrne. 3 ) Versets 157/158 de la sourate dEn-Niss. 4 Verset 55 de la sourate dEl-Imrne. 5 ) Verset 46 de la sourate dEl-Imrne.
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au temps de la Rvlation de la mission divine dont il a t charg: En vrit, la rapparition de Jsus sur terre sera le signal de l Heure. Ne soyez pas sceptiques ce sujet! 1 Il a galement rapport : Avant la mort de Jsus, il ny aura pas un homme parmi les dtenteurs de lEcriture qui ne croie en lui, et au jour de la rsurrection, il servira de tmoins contre eux.2 Ni les textes coraniques ni ceux des hadths du prophte ne nous donnent les dtails sur le salut du Messie. Aussi les vrificateurs musulmans ont tent de rechercher la ralit relate par leur Livre Sacr et de compulser les livres de La Bible pour apprendre, dune part la vrit le concernant et dautre part la manire davoir chapp aux complots des Juifs. Le Coran dcrit la crucifixion effective, mais ce ntait pas Jsus qui la subie. Il affirme lignorance des Juifs et des non Juifs propos lidentit du crucifi. Leurs attitudes ntaient pas unies. Celui qui est mort sur la croix ressemblait beaucoup Jsus : Ils ne lont point tu, ni crucifi ; ce ntait quun faux semblant. Ceux qui, en vrit, se livrent des controverses son sujet sont encore dans lincertitude 3 Le doute que cite le verset se rapporte la personne crucifie mais sans donner de dtails. Le Coran, par contre, insiste sur le salut du Christ et de son ascension au ciel : . Ils ne lont pas tu, cest certain. Tout au contraire, Dieu la lev vers Lui, car Dieu est Puissant et Sage4 Le Coran nous assure de la sauvegarde du fils de Marie contre les intrigues des comploteurs. Dieu affirme que son messager a t enlev au ciel et que ses ennemis qui tenaient le crucifier furent envahis par le doute et mirent mort sur la croix une autre personne. Du ciel, loint - que Dieu lui accorde sa Bndiction et son Salut - reviendra sur terre et sa venue marquera lapproche de la fin du monde.

Limportance de lannulation de la crucifixion chez les Musulmans.


Les Musulmans sont convaincus que les prophtes meurent, comme tous les autres humains. Ils peuvent mourir, assassins. Le Coran nous raconte que les fils dIsral ont en tu un grand nombre sans cause valable. La manire de mettre fin la vie de lun dentre eux par des malades mentaux ou par des criminels nest pas trange pour nous. Le meurtre ne peut nuire au
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) Verset 61 de la sourate dEz-Zoukhroufe. ) Verset 159 de la sourate dEn-Niss. 3 ) Portion du verset 157 de la sourate d En-Niss. 4 ) Portion du verset 157 et verset 158.

prophte, il est, au contraire, le signe du choix divin et en mme temps celui de tomber en martyr pour la cause de Dieu et de sa religion. Pourquoi donc le Coran cite-t-il le salut du Christ et pourquoi insisteil dmentir les Chrtiens ? Le Livre sacr de lIslam voque cette ralit, dans le but de faire merger la vrit et dautre part afin de prouver la faiblesse et lincapacit des Juifs datteindre leur objectif. Les Musulmans en abordant ce sujet ne font que confirmer linformation que renferme leur Livre. Ils constatent les consquences dangereuses de la crucifixion qui, d un fait historique, sest transforme en une grande conviction religieuse chez les Chrtiens. Lenlever au Christianisme veut dire le vider de tout principe et cest pour ce motif que le savantissime Ddt clame que la religion rvle au fils de Marie telle quelle nous est parvenue ninvite aucune vertu lexception de lide du sacrifice par leffusion de sang de Jsus. Elle ne peut inculquer, en nous, Musulmans, les ides de la gnrosit, ou de la propret ou Si la croyance en la mise mort sur la croix est dtruite, elle fond et naura plus de justificatif pour son existence et partant pour rpandre ses missionnaires travers le monde. Linfluence ngative des croyances de la crucifixion est aux yeux des Musulmans un objectif sur lequel il faut insister comme il dcoule de cette influence chez les Chrtiens le trouble dans la dfinition de Dieu. (Page 12) Lors du deuxime sicle aprs J-C apparut un clbre disciple de Paul. Il sappelait Marcion ; il croyait que le Dieu qui chargea Mose de transmettre son message aux hommes et qui cra le monde, tait mauvais. Il a crit : Jsus descendit dans sa nature divine vers le Crateur, il entama avec lui une discussion cause de sa mort sur la croix. Le Christ lui dit : Le jugement est entre moi et toi. Ntablis personne pour tre juge entre nous. Ta propre Loi est, clairement, en ma faveur. Ny est-il pas crit celui qui tue sera tu? Alors le Dieu des cratures lui rpondit : Jai enregistr effectivement ce principe. Jsus rpliqua : Remets-toi donc moi! Son vis--vis conclut : Puisque je tai sacrifi, je toffrirai un substitut en change : tu peux faire ce qui te satisfait lgard de tous ceux qui croient en toi. Aprs cette entrevue, le Messie le laissa, emmena Paul loin de lui et montra ce dernier le prix du sacrifice. Ensuite il lenvoya prcher et informer les gens de laccord conclu entre le fils de Marie et le Crateur, savoir que tous les croyants en Jsus ont t vendus par lintermdiaire de ce Dieu justicier au Dieu Bon. 1 Ce mensonge exagr dans les croyances est un tri naturel et ternel caus par la contradiction entre la justice et la misricorde. Dire que Jsus n a pas t tu, cest remettre les pendules lheure. LHumanit adorera son Dieu, en tant convaincue quelle vnre le Dieu Absoluteur, Misricordieux, Gnreux.
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) Voir : a) Jsus dans les sources des convictions chrtiennes de Ahmed Abdelwahb Pages : 279/280. Repris du livre dAdolf Von Harnak (Histoire des convictions). b) Le quatrime Evangile de Henri de la Fosse Pages : 30/36.

Dans son livre {Des preuves qui mritent rflexion au sujet de la dit de Jsus}, le professeur Mohammed Hassane Abderrahmne tablit un parallle entre lhistoire de la faute originelle, la rdemption et la loi lhistoire dun roi dont le peuple se souleva contre lui. Il leur dpcha des missaires pour les inviter revenir au bien pour leur demander de se soumettre son autorit et au respect des normes de la justice et de la paix quil a instaures. Mais les insurgs se moqurent de ses dlgus, les assassinrent et persistrent dans leur insolence et leur fiert. Le roi fut envahi par une colre sans pareille et dcida, dune faon irrvocable, de leur envoyer son fils unique afin de le mpriser, de le frapper et de le tuer, en fin de compte. Ce sacrifice servira effacer leurs transgressions ; celui qui croira au sacrifi sera considr comme personne gnreuse et ses pchs seront pardonns. Ensuite, il promulgua un dcret annulant toutes les lois de la justice et celles de tout genre de confort et daisance. Il prit, ensuite, une rsolution par laquelle il reconnaissait qu il suffisait un sujet dtre satisfait des lois antrieures pour tre un bon citoyen en dpit des pchs, des dsobissances et des crimes quil a commis. Il dcoule de ces attitudes que le roi est considr juste et que sa justice lui a dict de ne pas se venger des nihilistes, des dbauchs et autres criminels. Mais par amour pour son peuple et pour leur viter la mort, il prfra sacrifier son fils unique et innocent. Ce sacrifice effacera toutes les mauvaises actions de la nation qui ordonna de torturer ce fils puis de le crucifier. Que pensent les Chrtiens de ce roi ? Peuton dire que ce roi est juste ou injuste ? Il est plus adquat de dire son sujet quil est, tout simplement, stupide et imbcile. Telle est limage que donne le professeur Mohammed Hassne du Dieu vue par la religion chrtienne altre. Les croyances la crucifixion, la faute et au sacrifice ont pouss les gens sloigner de la religion et opter pour lathisme, car les hommes rpugnent dadorer un Dieu injuste ou un Dieu crucifi pareil celui que lEglise ordonne ses ouailles de vnrer et dadorer. Lide de la mort du Dieu par sacrifice pour les pchs des autres a entran la propagation de lincroyance. Nietzsche na-t-il pas dit : . (Page 14) Il a encore dit : Bienheureux les gens au cur pur, parce quils ne regardent pas Dieu face face Nous sommes devenus des humains et, pour ce motif, nous ne cherchons que le royaume terrestre. O Dieu est-il parti ? Je vous dirai o il est parti : nous lavons tu vous et moi ; oui, nous avons mis fin ses jours, tous ensemble. Ne sentez-vous pas lodeur nausabonde que dgage son cadavre, car les dieux aussi, ds leur mort, pourrissent et sentent mauvais. Dieu est mort et il le restera. 1 Mieux encore, la navet et lextravagance de la faute et du sacrifice sont devenues un sujet de plaisanterie. G.R.Snot, dans son uvre { Le Christianisme Vrai} a crit Ce qui est excentrique cest que cette question particulire qui se rapporte Jsus, Fils de Dieu, nest point aime de notre
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) Le Christianisme sans le Christ de Kmil Safne- Page : 76.

temps. On rpte quil supporte nos fautes et quil nous vite la loi du talion pour nos mfaits ; cette attitude est injuste, elle est impolie et inadquate, on peut mme dire quelle relve de la raillerie et du ridicule. 1

) Jsus dans le Coran, la Torah et l Evangile de Abdelkrim El-Khattb Page : 372.

Critique des versions vangliques de la crucifixion Les Chrtiens se transmettent de gnration gnration les versions de la crucifixion, puis entre le sixime et le septime sicle de l re chrtienne, Mohammed (B.S.D.L) clama, haut et fort, lannulation de ce fait. Ils se sont demands de quel droit avait-il ni la mort du Christ sur la croix, de quel droit a-t-il dmenti les aptres et les tmoins oculaires qui ont enregistr par leur tmoignage ce quils ont vu. (Page 15) ? Les quatre Evangiles constituent leur preuve, dans le cas o il leur sera demand den fournir. Le Coran les somme : apportez vos preuves, si vous tes vridiques1. La Bible, traduite dans plus dun millier de langues a dcrit la crucifixion et cest l, justement, la preuve exige. Le savantissime Ddt nous invite examiner ces preuves et voir la situation des quatre vanglistes qui ont assist la dite scne. A ce stade, Ddt, signale la premire des observations, au nom des Musulmans propos de ces tmoins. Deux de ces derniers nont jamais vu le Messie, ils ne faisaient pas partie de ses lves. Comment peut-on les considrer comme tmoins? Il faisait allusion, bien sr, Marc et Luc ! La deuxime observation cest que lensemble de ces tmoins affirmatifs nont point assist la crucifixion, comme le dit Marc : Alors tous les disciples labandonnrent et senfuirent. (Marc 14/50) Si ce diffrend est donc prsent devant un tribunal, il aurait tranch en moins de deux minutes en rejetant ce tmoignage, purement et simplement. Ensuite, ce tmoignage est port sur plus de cinq mille manuscrits qui font la fiert des Chrtiens, mais il ny a pas de ressemblance entre eux. Et mme sils se ressemblent, aucun dentre eux na t crit par son auteur, en personne et, en dpit de cette ralit, il lui a t attribu 2. Dans son uvre {Lvolution des Evangiles} Eunuque Powel a crit : Lhistoire de la crucifixion du Messie par les Romains n est pas relate dans le manuscrit originel des Evangiles. Le scribe qui a repris la traduction de lEvangile de Matthieu partir du grec sest rendu compte que des passages identiques ont t rpts, ce qui implique que sa rdaction a t refaite ultrieurement.3 Les savants de lOccident ont constat dans les manuscrits de la Bible des changements qui racontent la crucifixion et que les scribes ont ajout des passages selon leurs visions et leurs conceptions de cette scne. Marc a crit :
Le premier jour de la fte des pains sans levain, le jour o lon sacrifiait les agneaux pour le repas de la Pque, les disciples lui demandrent : O veuxtu que nous allions te prparer le repas de la Pque. Alors Jsus envoya deux de ses disciples en avant avec lordre suivant : Allez la ville, vous y rencontrez un homme qui porte une cruche deau. Suivez-le. (Marc 1412/16)

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) Portion du verset 111 de la sourate d El-Baqarah. ) La question de la crucifixion entre la ralit et le mensonge de Ahmed Ddt Pages : 18/20. 3 ) Les manuscrits de la Mer Morte de Ahmed Outhmne Pages : 139/144.

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Dennis Ninham, dans son exgse (page 376) pense que la majorit des exgtes croient que ce petit paragraphe a t ajout, par la suite, la version de Marc. Ils se sont fonds sur deux remarques : 1) Il a voqu le jour de la crucifixion avec un style quun Juif contemporain de Jsus ne risque pas demployer. 2) Lauteur du passage 17 : Quand le soir fut venu, Jsus arriva avec les douze aptres. (Marc 14/17) parle de la runion de Jsus avec ses douze disciples pour la prparation de la fte de la Paque et ne savait rien propos de labsence de deux de ces derniers (Pierre et Jean selon Luc 8/22). Sil tait au courant du contenu de ce morceau, il aurait parl de dix. Son morceau serait ainsi libell : (Quand le soir fut venu, Jsus arriva avec les dix.) Les Evangiles subirent de nombreux tripotages, comme le souligne George Krd exgte de lEvangile de Luc. Daprs celui-ci, le Christ sur la croix aurait cri ladresse de Dieu : Pre, pardonne-leur car ils ne savent pas ce quils font. (Luc 14/34) Aucun des autres vanglistes na cit cette supplique, du reste elle est inexistante dans certains manuscrits importants sur lesquels Luc sest inspir. Le mme G. Krd a mentionn (page 251) : On a dit que cette requte a, peut-tre, t efface dans lune des anciennes versions de lEvangile de la part dun copiste du deuxime sicle qui pensait quil tait incroyable de demander au Pre le pardon les pchs des Juifs La destruction de Jrusalem en 70 puis en 135 est un fait certain que Dieu naccordera pas son Pardon aux transgresseurs. 1 Premirement : Contradiction des versions de la crucifixion dans les Evangiles Les quatre Evangiles qui reprsentent la source principale de la crucifixion en rapportent plusieurs dtails. Si ces versions sont rvles, comme les Chrtiens le prtendent, elles devront se complter et s accorder. Mais lexamen minutieux de ces versions nous permet de remarquer des contradictions et des diffrences que lon ne peut harmoniser. La seule rponse qui reste consiste dmentir ces versions ou infirmer Matthieu dans telle question et Marc dans telle autre.

Est-ce que les chefs des prtres sont partis pour arrter Jsus ?
Il y avait avec lui une foule nombreuse de gens arms dpes et de btons envoys par les chefs des prtres et les anciens du peuple juif (Matthieu 26/47) Marc

Qui est parti pour larrestation de Jsus? Selon Matthieu :


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a ajout que dans la foule il y avait les scribes et les anciens du peuple (Voir Marc 14/43) alors que Jean avance que ce sont les soldats des Romains et les
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) Jsus dans les sources des convictions chrtiennes de Ahmed Abdelwahb Pages : 133/136 et 170. ) Le tratre Judas qui allait livrer Jsus aux autorits juives. (N.T)

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gardes fournis par les chefs des gardes qui sont venus pour cette capture (Voir Jean 18/3). Aucun des trois na signal la venue des chefs des prtres, leur prsence ne serait pas passe sous silence, du fait que leur importance est, au moins, gale, celle des scribes et des anciens. Luc, cependant, rappelle que les chefs des prtres, en personnes, se prsentrent Jsus pour larrter : Puis Jsus dit aux chefs des prtres, aux
chefs des gardes du temple et aux anciens qui taient venus le prendre. (Luc 22/52) La contradiction entre Luc et les trois autres est bien palpable.

Quand le Christ fut traduit devant le conseil suprieur des Juifs ?


Les Evangiles dcrivent le jugement de Jsus devant le conseil suprieur des Juifs, leurs auteurs saccordent sur de nombreux points, tels que linterrogatoire du chef des prtres adress au fils de Marie et la rponse de celui-ci quils verront bientt le Fils de lhomme sigeant la droite du Dieu puissant comme ils le verront venir du ciel. Mais, ils ne sharmonisrent pas sur le moment de la sance du jugement. Luc le place le lendemain matin de son arrestation : Quand il fit jour
les anciens du peuple juif, les chefs des prtres et les matres de la loi sassemblrent. Ils firent amener Jsus devant leur conseil suprieur et demandrent : Es-tu le Messie? Dis-le nous. (Luc 22-66/67)

Les trois autres mentionnent lheure de ce jugement le soir de sa


Quand le soir fut venu, Jsus arriva avec les douze disciplesLes Juifs lemmenrent chez le grand prtre o sassemblrent tous les chefs des prtres, les anciens et les matres de la loi. (Marc 17/14 et 53)

capture

Combien de fois le coq a lanc son cocorico ?


Pierre, pour assister au jugement du Matre, le suivit de loin. Jsus lui dit : Tu me nieras trois fois bien avant deux fois le chant du coq. Marc a consign : A ce moment mme un coq chanta pour la seconde fois et Pierre se
rappela ce que Jsus lui avait dit : avant que le coq chante deux fois, tu auras prtendu trois fois ne pas me connatre. (Marc 14/72) Ce reniement, chez Alors Pierre se souvint de ce que le seigneur lui avait : Avant que le coq chante aujourdhui, tu auras prtendu trois fois ne pas me connatre. (Luc 22/60)

Luc, devait soprer une seule fois avant le chant du coq :

Les trois vanglistes ont parl dun seul cri du coq contrairement Luc. (Voir Matthieu 26/74 et Jean18/27)

Dans quel endroit la servante a-t-elle reconnu Pierre ?


Pendant que Pierre tentait de suivre Jsus pour sinformer de la sance du jugement, certains auditeurs au tribunal le reconnurent et surent qu il faisait partie des disciples de Jsus. Pierre fut oblig de nier trois fois cette

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appartenance. Tous les Evangiles affirment quune servante fut la premire lavoir reconnu et ils diffrent sur lendroit o a eu lieu cette reconnaissance. Matthieu et Jean certifient que Pierre tait en-dehors de la maison : Pierre
tait assis dehors, dans la cour. Une servante sapprocha de lui et lui dit : Toi aussi, tu tais avec Jsus, cet homme de Galile. (Matthieu 26/69)

Luc et Marc rappellent que Pierre tait lintrieur de la maison et quil se rchauffait cause du froid glacial. Tandis que Pierre tait en bas, dans la
cour, lune du Grand prtre arrive. Voyant Pierre qui se chauffait, elle le regarde et lui dit : Toi aussi, tu tais avec le Nazaren, avec Jsus ! (Marc 14-66/67) et Luc, son tour, confirme : Comme ils avaient allum un grand feu au milieu de la cour et staient assis ensemble, Pierre sassit au milieu deux. Une servante le voyant assis la lumire du feu, le fixa du regard et dit : Celui-l aussi tait avec lui. (Luc 22- 55/56)

Une seconde contradiction, entre les vanglistes, a t constate quant lacte que Pierre faisait lorsque la servante le reconnut. Trois parmi les auteurs des Evangiles lont dcrit assis autour du feu, contrairement Jean qui nous informe que la servante la reconnu proximit de la porte car elle est responsable de la rentre et la sortie des gens par la dite porte. Le mme Jean atteste que lun des disciples de Jsus intercda en faveur de Pierre auprs du chef des prtres pour lui permettre de pntrer lintrieur du domicile : La
servante qui gardait la porte dit Pierre : Nes-tu pas, toi aussi, un des disciples de cet homme-l ? (Jean 18/17) Pierre, selon Jean, a t identifi

donc prs de la porte, contrairement aux trois autres vanglistes qui nous lont dcrit assis prs du feu.

Qui a reconnu Pierre pour la seconde et la troisime fois ?


La mme servante qui lavait reconnu la premire fois, daprs Marc, a rpt le mme exploit : Mais la servante le vit et rpta devant ceux qui taient l : Cet homme est lun des leurs. (Marc 14/69) Mais Matthieu nest point du mme avis : Comme il sen allait vers le portail, une autre
servante le vit et dit ceux qui taient l : Celui-ci tait avec Jsus, le Nazaren. (Matthieu 26/71) Luc, de son ct, est en contradiction flagrante

avec les deux premiers. Il prtend que cest un homme parmi les assistants qui a reconnu Pierre : Peu aprs, un autre dit en le voyant : Toi aussi, tu es des leurs. Pierre rpondit : Je nen suis pas. (Luc 22/58) Jean tentait de sortir de cette impasse en assemblant les dires opposs de ceux qui l ont devancs dans la rdaction de leurs Evangiles (Page 20) et il la replac dans le deuxime reniement : Pendant ce temps-l, Simon Pierre, lui, restait se
rchauffer. On lui demanda : Nes-tu pas, toi aussi, un des disciples de cet homme ? Pierre le nia en disant : Non, je nen suis pas. (Jean 18/25)

Cette faon de lidentification de Pierre par les assistants a t cite par Marc et Matthieu dans le cadre du troisime reniement. Le premier a crit : Peu aprs ceux qui taient l disaient, une fois de plus Pierre : A
coup sr, tu es galilen. Mais lui se mit jurer avec des imprcations : Je ne connais pas cet homme dont vous me parlez. (Marc 14-70/71) et le

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second a enregistr : peu aprs ceux qui taient l sapprochrent de Pierre et


lui dirent : Certainement, tu es lun deux, ton accent rvle do tu viens. Que Dieu me punisse, je le jure, je ne connais pas cet homme ! (Matthieu 26-73/74)

Luc et Jean ont remarqu que lidentification de Pierre fut ralise par un seul homme alors que les deux autres (Marc et Matthieu) ont parl de toute une foule qui avait assist au procs : Environ, une heure plus tard, un autre
encore affirma avec force : Certainement, cet homme tait avec lui, car il est de Galile. Pierre lui rpondit : Je ne sais pas ce que tu veux dire, toi. (Luc 22-59/60) Jean raffirme les dires de Luc et prcise encore : Lun des serviteurs du grand prtre qui tait parent de lhomme qui Pierre avait coup loreille, lui dit : Est-ce que je ne tai pas vu avec lui dans le jardin ? Mais Pierre le nia de nouveau (Jean 26/18)

Pierre a-t-il t reconnu, lors de la deuxime fois, par la mme servante ou par une autre ou encore par un homme ? Est-ce que Pierre a t reconnu pendant la troisime fois par la foule cause de son parler ou bien cause du serviteur du grand prtre qui lavait vu dans le jardin en compagnie des disciples de Jsus ? Le pre Matthieu le pauvre reconnat ces discordances entre les diverses versions, il a mentionn : Les dires de saint Luc diffrent de ceux de saint Marc dans le fond, dans le genre de personnes qui ont reconnu Pierre et dans les motifs de chaque fois. 1

Pourquoi Barrabas a t emprisonn ?


Chacun des vanglistes expose ses propres raisons concernant lemprisonnement de Barrabas dans les geles de Ponce Pilate. Pour Jean, cet individu tait un voleur : Or, ce Barrabas tait un brigand (Jean 18/40) et aux yeux de Marc et de Luc, il tait un agitateur. Il avait provoqu des troubles au cours desquels il fut bless : Barrabas avait t mis en prison pour une rvolte
qui avait eu lieu dans la ville et pour un meurtre. (Luc 23/19)

Quant au livre des actes des aptres, il spcifie que Barrabas tait un meurtrier mais pas simplement un insurg ; il y est dit : Vous avez rejet celui
qui tait saint et juste et vous avez prfr demander quon vous accorde la libration dun criminel. (Les actes des aptres 3/14)

Qui a pris la croix le Christ ou Simon Pierre ?


Pilate dcida de crucifier le Messie, les Juifs semparrent de ce dernier en vue dexcuter la sentence. Alors quils se prparaient sortir, un homme appel Simon les rencontra, ils lobligrent porter la croix du Christ : Puis ils lemmenrent au dehors pour le clouer sur une croix. Un
certain Simon de Cyrne, pre dAlexandre et de Rufus passait par l alors quil revenait des champs. Les soldats lobligrent porter la croix de Jsus. (Marc 15-20/22) (Voir Matthieu 27/32 et Luc 23/26)
1

) Exgse de l Evangile de saint Luc du pre Matthieu le pauvre Page : 705.

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Jean, lui, va lencontre des trois autres vanglistes et affirme que cest Jsus lui-mme qui porta la croix et non pas Simon : Ils emmenrent
donc Jsus. Celui-ci dut lui-mme porter sa croix pour sortir de la ville et aller un endroit appel lieu du Crne. (19/17) Jean ne fit aucune allusion Simon

de Cyrne. On est droit de nous demander qui a port la croix Simon ou Jsus que la Bndiction et le Salut de Dieu soient sur lui.

La fin de Judas lIsocrate


Le Nouveau Testament nous met en face de deux versions diffrentes se rapportant au disciple, le tratre Judas lIscariote qui a vendu son matre, il la montr ses ennemis et la livr moyennant trente pices dargent : Judas
qui lavait trahi apprit que Jsus a t condamn, il fut alors pris de remords et rapporta les trente pices dargent aux chefs des prtres et aux anciens. Il leur dit : Je suis coupable. Jai livr un innocent la mort. Mais ils lui rpondirent : Cela nous est gal. Cest ton affaire.Judas jeta largent dans le temple et partit puis il alla se pendre. Les chefs des prtres ramassrent largent et dirent : Notre loi ne permet pas de verser cet argent dans le trsor du Temple, car cest le prix du sang. Aprs stre mis daccord, ils achetrent avec cette somme le champ du potier pour y tablir un cimetire dtrangers. Cest pourquoi, ce champ sest appel champ du sang jusqu ce jour. (Matthieu27-2/5)

Pierre, dans un discours prononc devant ses coreligionnaires et enregistr dans le livre des actes des aptres, a dclar : Frres, il fallait que se
ralise ce que le Saint Esprit a annonc dans lEcriture, sexprimant par lintermdiaire de David, il y a parl davance de Judas devenu le guide de ceux qui arrtrent Jsus. Judas tait lun dentre nous et il avait reu sa part de notre mission. Avec largent quon lui donna pour son crime, cet homme sacheta un champ, il y tomba la tte la premire, son corps clata par le milieu et tous ses intestins se rpandirent. Les habitants de Jrusalem ont appris ce fait de sorte quils ont appel ce champ dans leur langue Hakeldama , cest--dire champ du sang. (Les actes des aptres 1-16/20)

Les divergences des deux textes sur plusieurs points :


Comment est mort Judas : soit quil sest suicid : il partit puis il alla se pendre soit quil trpassa suite sa chute, lclatement de son corps et la dispersion de ses intestins il y tomba la tte la premire, son corps clata par le milieu et tous ses intestins se rpandirent. Le rengat ne risque pas de mourir deux fois, comme il nest pas possible quil meure selon les deux faons. Il est bon de signaler ici que lhistorien et vque Papyas (mort en 155) estime que Judas est dcd, cras par une voiture et que ses entrailles staient disperses suite cet accident. Qui a achet le champ : Est-ce Judas lui-mme qui a acquis ce champ
Avec largent quon lui donna pour son crime, cet homme sacheta un champ ou bien est-ce les prtres qui ont pris cet argent Aprs stre mis daccord, ils achetrent avec cette somme le champ du potier

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Judas a-t-il regrett sa tratrise :

il fut alors pris de remords Il leur

dit : Je suis coupable. Jai livr un innocent la mort.

ou bien puni pour

son crime, comme il ressort du discours de Pierre ? Judas a-t-il remis l argent aux prtres : il rapporta les trente pices dargent aux chefs des prtres et aux anciens. ou bien la-t-il conserv et a-til achet un champ avec cet argent La mort de Judas sest-elle passe avant la crucifixion de Jsus et aprs son jugement (Page 24) ou bien est-ce que cela s est droul aprs ? Le champ achet fut-il appel champ de sang parce quil a t acquis par le versement du sang du Christ : Aprs stre mis daccord, ils achetrent
avec cette somme le champ du potier pour y tablir un cimetire dtrangers. Cest pourquoi, ce champ sest appel champ du sang jusqu ce jour, ou bien

parce que le sang de Judas a t vers lorsquil tomba dans le champ, que son corps explosa laissant sortir ses viscres : Avec largent quon lui donna pour
son crime, cet homme sacheta un champ, il y tomba la tte la premire, son corps clata par le milieu et tous ses intestins se rpandirent. Les habitants de Jrusalem ont appris ce fait de sorte quils ont appel ce champ dans leur langue Hakeldama , cest--dire champ du sang.

Quelle a t lattitude des deux brigands devant leur voisin le crucifi


Les Evangiles rapportent que le Messie fut plac sur la croix en mme temps que deux autres brigands : lun sa droite et lautre sa gauche. Matthieu et Marc affirment que tous les deux ont tourn Jsus en drision. Matthieu a crit : Et les brigands qui avaient t mis en croix ct de lui linsultaient de la mme manire. (Matthieu 27/44) (Voir Marc 15/32) Luc, lui, a soulign que lun deux sest moqu du fils de Marie pendant que lautre ne reconnaissait pas ces moqueries : Lun des malfaiteurs suspendu en croix
linsultait en lui disant : Nes tu pas le Messie ? Sauve-toi toi-mme et nous avec toi. Mais lautre lui fit des reproches et lui dit : Ne crains-tu pas Dieu, toi qui subis la mme punitionJsus lui rpondit : Je te le dclare, cest la vrit, aujourdhui tu seras avec moi au Paradis. (Luc 23-39/43)

Qui a propos de laisser le Christ raliser les miracles ?


Marc nous informe que Jsus, mis sur la croix, rclama de leau : Lun
deux courut, remplit une ponge de vinaigre et la fixa au bout dun roseau, puis il la tendit Jsus. Le reste dirent : Attendez, nous allons voir si Elie vient le descendre de la croix. (Marc15/36) Celui qui a prononc

lexpression prcdente est celui-l mme qui a servi boire Jsus et qui a adress aux autres cette remarque : Attendez, nous allons voir si Elie vient le descendre de la croix. Et cest l une contradiction avec ce que Matthieu a enregistr : Lun deux courut aussitt prendre une ponge, la remplit de
vinaigre et la fixa au bout dun roseau puis il la rendit Jsus Les autres disent : Attends, nous allons voir si Elie vient le sauver. (Matthieu 2748/49) Ici, cest lensemble des assistants qui adressrent la parole celui qui

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a donn de leau au Messie : quel est lauditeur ?

Attends .

Quel est donc linterlocuteur et

Quelles sont les dernires paroles du Christ avant sa mort ?


Les Evangiles citent les derniers instants de la vie du Christ mais ils divergent dans sa description. Matthieu et Marc le dcrivent dans un tat de dception et de dsespoir. Il requiert de laide son Pre : Eli, Eli lema
sabactani ce qui signifie mon Dieu, mon Dieu pourquoi mas-tu abandonn ? (Matthieu 27/46) (Voir Marc 15-34/37) Luc pense que cette fin nest pas

digne du Christ, il nous le montre dans ltat dun homme fort, satisfait de la volont de Dieu : Pre, je remets mon esprit entre tes mains ! Aprs avoir
dit ces mots, il mourut. (Luc 23/46)

Jean, vite de dcrire les sentiments de Jsus pour rduire la gne mais il nous propose une autre parole quil attribue au crucifi avant de rendre son dernier souffle : Jsus prit le vinaigre puis il dit : Tout est achev . Alors,
il baissa la tte et il mourut. (Jean 19/30)

Quelles sont donc les dernires paroles de Jsus et quel tait son tat, une fois mis sur la croix ?

Quand le rideau du temple sest-il dchir ?


Les vanglistes ont cru bon dinsister sur la fin de la vie du Christ et ont soulign quelle diffre de celle des communs des mortels. Ils lont fait accompagn de certains vnements exceptionnels. Ces derniers, selon les imaginations fertiles de leurs auteurs, ne sont mis d accord que sur un point unique : la dchirure du rideau du temple. Par contre leurs certitudes se distinguent quant linstant de ce phnomne. Daprs Marc, le rideau se dchira aprs le dcs du Christ : Mais Jsus poussa un grand cri et mourut.
Le rideau suspendu dans le temple se dchira en deux depuis le haut jusquen bas (Marc 15-37/38)

Luc a tout rapport avec prcision et a t le premier des vanglistes avoir crit son livre ; il assure que ce fait sest pass avant le trpas de Jsus :
Il tait environ midi quand le soleil cessa de briller, lobscurit se fit sur tout le pays et dura jusqu trois heures de laprs-midi1. Le rideau suspendu dans le temple se dchira par le milieu. Jsus scria dune voix forte : Pre, je remets mon esprit entre tes mains ! Aprs avoir dit ces mots, il mourut. (Luc 23/46)

) Dans le livre original qui est entre les mains du traducteur, la premire heure est six heure et la seconde est neuf heure, il ne les a pas respectes et a pris en considration les heures rapportes par la T.O.B et par la traduction arabe commune. (N.T)

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Deuximement : les contradictions de la rsurrection Les quatre Evangiles dcrivent la rsurrection du Messie aprs la mise dans sa spulture. Les rcits concernant ce phnomne hors du commun sont pleins dincompatibilits. Celles-ci font de ces histoires les pisodes les plus faibles du Nouveau Testament.

Quand les femmes vinrent-elles au tombeau du Christ ?


Les femmes se rendirent la tombe de Jsus, le dimanche. Cette visite se passa aprs le lever du soleil : Trs tt le dimanche matin, au lever
du soleil, Marie de Magdala, Marie, mre de Jacques et Salom se rendirent au tombeau. Elles se disaient lune lautre : Qui va rouler pour nous la pierre qui ferme lentre du tombeau ? Mais quand elles regardrent, elles virent que la pierre qui tait trs grande avait dj t roule de ct. (Marc 16-2/3) Luc et Matthieu garantissent que cette visite sest droule avant

laube et pour Jean, lobscurit navait pas encore disparue: Trs tt le matin, alors quil faisait encore nuit, Marie de Magdala se rendit au tombeau. Elle vit que la pierre avait t te de lentre du tombeau (Jean 20/1) (Voir Matthieu 28/1 et Luc 24/1) Le pre Matthieu le pauvre tente de rconcilier ces oppositions entre laube et le lever du soleil; il a crit : Cette diffrence rsulte du fait que les femmes se sont leves trs tt alors quil faisait encore nuit. Elles se rendirent la porte occidentale de la ville qui tait ferme. Elles attendirent son ouverture jusquau lever du soleil. Ainsi la diffrence rside entre leur lever laube et entre lapparition du soleil. 1 Sans doute, le lecteur sait quaucun des vanglistes ni des historiens ne connaissent rien de ce que prtend le pre Matthieu le pauvre propos de la porte de la cit qui se ferme et souvre des moments prcis. Dailleurs lexplication que donne le pre en question est en contradiction formelle avec laffirmation de Jean : Trs tt le matin, alors quil faisait encore nuit, Marie de Magdala se rendit au tombeau. Il est donc clair que Marie de Magdala arriva au tombeau de Jsus alors quil faisait encore nuit et non pas la porte occidentale de la ville qui ne souvre quaprs le lever du soleil !

Qui sest rendu au tombeau ?


Les visiteurs et les visiteuses ne sont autres que Marie de Magdala comme le prcise Jean dans le verset prcdent : Trs tt le matin, alors quil faisait encore nuit, Marie de Magdala se rendit au tombeau. Matthieu a ajout une autre Marie sur qui il ne donne aucune prcision : Aprs le sabbat,

) LEvangile selon Saint Matthieu (Etude, exgte et explication) du pre Matthieu le pauvre Page : 830.

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dimanche au lever du jour, Marie de Magdala et lautre Marie vinrent voir le tombeau. (Matthieu28/1)

Marc, lui, atteste ses lecteurs que les visiteuses taient Marie de Magdala et Marie, la mre de Jacques et de Salom quand le jour du sabbat
fut pass, Marie de Magdala et Marie mre de Jacques et de Salom achetrent des huiles parfumes pour aller embaumer le corps de Jsus. (Marc 16/1) Quant Luc, il nous apprend quil y avait plusieurs femmes et

beaucoup dautres personnes qui les avaient accompagnes :

Les femmes qui avaient accompagn Jsus depuis la Galile regardrent le tombeau et virent comment le corps de Jsus y tait plac Trs tt, le dimanche, les femmes se rendirent au tombeau, en apportant les huiles parfumes. Elles dcouvrirent que la pierre fermant le tombeau avait t roule de ct. (Luc 23/55 et 24/2) Toutes ces narrations concernaient une seule et unique visite.

Quand a eu lieu le dplacement de la pierre qui fermait la tombe ?


Puis est-ce que les visiteurs ont trouv la grosse pierre qui fermait lentre du tombeau dj dplace ou bien sest-elle dplace au moment de la visite ? Matthieu a enregistr : Soudain, il y eut un fort tremblement de terre,
un ange du Seigneur descendit du ciel, vint rouler la grosse pierre et sassit dessus. (Matthieu 28/2) On comprend donc que la dite pierre a t remue

cet instant. Ce qui ntait pas lavis des trois autres auteurs des Evangiles :
Trs tt, le dimanche, les femmes se rendirent au tombeau, en apportant les huiles parfumes. Elles dcouvrirent que la pierre fermant le tombeau avait t roule de ct. (Luc 24/2) (Voir Matthieu 16/4 et Jean 20/1)

Quont vu les visiteuses ?


Elles ont vu dans la tombe un jeune homme assis droite habill dune robe blanche daprs Marc 16/5. Pour Matthieu 28/2 ce jeune homme tait un ange du ciel. Selon Luc 24/4 ils taient deux hommes vtus d habits brillants et daprs Jean20 /12 ils taient deux anges ; lun deux tait assis proximit de la tte de Jsus et lautre ses pieds.

O Marie de Magdala a rencontr Jsus et qui lui a annonc sa rsurrection ?


Ce sont les visiteuses qui, les premires, se son rendues au tombeau du Christ puis qui lont rencontr. O donc a eu lieu cette rencontre ? Jean nous rpond que Marie de Magdala tait la seule qui sest dplace prs de la spulture de Jsus. Elle aperut deux anges : Les deux anges lui
demandrent : Pourquoi pleures-tu ? Elle leur rpondit : On a enlev mon Seigneur, et je ne sais pas o on la mis. Cela dit, elle se retourna et vit Jsus qui se tenait l, mais sans se rendre compte que ctait lui. Jsus lui demanda : Pourquoi pleures-tu ? Que cherches-tu ? . Elle pensa que ctait le jardinier, cest pourquoi elle lui dit : Si cest toi qui la emport dis-moi o tu la mis et jirai le reprendre. Jsus lui dit : Marie ! . Elle se tourna

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vers lui et lui dit : Rabbouni ! ce qui signifie Matre. (Jean 20/14)

Nous constatons, partir de ce paragraphe, que Jsus, ses yeux, tait encore bel et bien vivant tout en sachant que les anges ne lui ont rien appris de sa mort. La rponse de Matthieu notre question est diffrente. Il croit que Marie de Magdala et sa compagne ont rencontr le Christ en dehors de la tombe et loin delle. Lange les rconfortrent en leur apprenant que le Matre est sauv : Lange prit la parole et dit aux femmes : Nayez pas peur, je sais
que vous cherchez Jsus quon a clou sur la croix. Il nest pas ici, il est revenu de la mort la vie, comme il lavait dit. Venez, voyez lendroit o il a t couch. Allez vite dire ses disciples quil est revenu dentre les morts et il va maintenant vous attendre en Galile. Elles quittrent rapidement le tombeau, remplies tout la fois de crainte et de grande joie et coururent porter la nouvelle aux disciples de Jsus. Tout coup, Jsus vint leur rencontre et dit : Je vous salue. Elles sapprochrent de lui, saisirent ses pieds et ladorrent. Jsus leur dit alors : Nayez pas peur. Allez dire mes frres de se rendre en Galile, cest l quils me verront. (Matthieu 285/10) Ainsi donc daprs Matthieu, la rencontre sest effectue loin du

tombeau et lannonce de sa rsurrection a t luvre des anges et non point de Jsus. Notre interrogation se renouvelle : quel est celui des vanglistes qui a rapport la ralit et quel est celui qui sest tromp ? Toutes ces contradictions proviennent-elles de Dieu ?

Les visiteuses ont-elles gard le secret ou lont-elles divulgu ?


dirent

Marc et Luc se contredisent sur ce point, le premier a dit : Et elles ne personne, parce quelles avaient peur. (Marc 16/8) et le second a

Elles quittrent le tombeau et allrent raconter tout cela aux onze et tous les autres disciples. (Luc 24/9)

crit :

A qui le Messie est-il apparu :?


Les Evangiles ne saccordent pas sur le nombre de fois que le Messie est apparu et qui il sest manifest pour la premire fois. Pour Marc et Jean, cette premire apparition sest opre en faveur de Marie de Magdala (Voir Marc 16/9 et Jean 20/14), Matthieu lui ajouta lautre Marie, alors que Luc fait surgir Jsus deux disciples qui se rendaient Emmas (Voir Luc 24/13)

Combien de fois Jsus est-il apparu et o cela sest pass ?


Jean affirme que le Christ sest rvl trois fois ses disciples (Voir Jean 20/16 et 26) pendant que les trois autres certifient que cette apparition sest faite en une seule fois. Luc qui est connu pour avoir retracer la vie du matre avec toutes les prcisions soutient que celui-ci est apparu une fois puis

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a t enlev au ciel :

Ils parlaient encore quand Jsus lui-mme se prsenta au milieu deux et leur dit : La paix soit sur vous. Ils furent saisis de crainte et mme de terreur, car ils croyaient voir un fantme Puis Jsus les emmena hors de la ville, prs de Bthanie et l, il leva les mains et les bnit. Pendant quil les bnissait, il se spara deux et fut enlev au ciel. (Luc 2436/51)

Cette premire et dernire rencontre du Christ avec ses disciples se passa Jrusalem : Ils retournrent Jrusalem ils y trouvrent les onze
disciples, runis avec leurs compagnons qui disaient : Le Seigneur est vraiment ressuscit ! Simon la vu. Ils parlaient encore quand Jsus luimme se prsenta au milieu deux et leur dit : La paix soit sur vous. (Luc 24-33/36) alors que, selon Matthieu et Marc, elle se passa en Galile : Les onze disciples se rendirent en Galile, sur la colline que Jsus leur avait indique. Quand ils le virent, ils ladorrent (Matthieu 28/16) (Voir Marc

16/7) Cette rencontre sest-elle produite en Galile ou Jrusalem ?

Thomas tait-il prsent lors de cette premire rencontre avec le Messie ?


Fermons les yeux sur le lieu de la premire rencontre du fils de Marie pour nous pencher sur ceux des disciples qui, runis Jrusalem ou en Galile, lont vu. Est-ce que les douze taient prsents ou bien lun dentre eux tait absent : Les onze disciples se rendirent en Galile, sur la colline que
Jsus leur avait indique. Quand ils le virent, ils ladorrent, certains dentre eux, pourtant eurent des doutes (Matthieu 28/16) On comprend que

Thomas faisait partie de ceux qui adorrent Jsus et quil tait, peut-tre, celui qui avait des doutes sur cette manifestation. Jean est catgorique : le dit Thomas manquait lappel lors de la premire rencontre : Or lun des douze
disciples, Thomas, surnomm le Jumeau, ntait pas avec eux, quand Jsus vint. Les autres disciples lui dirent : Nous avons vu le Seigneur ! (Jean 20-19/20) Il sagit ici, naturellement, de la premire rencontre. Une semaine

plus tard, il le vit mais il douta de la personne quil a vue. Le Christ lui montra, alors, ses mains et ses pieds. (Voir Jean 20-26/27) Mais ce qui est trange, cest que Paul a assur concernant cette premire rencontre et ajout le nom de Judas lIscariote parmi les prsents :
Jsus est apparu Pierre puis aux douze aptres (Les Corinthiens I 15/4)

Cest galement l une opposition incontestable qui est donc considre rellement comme lune des parties les plus faibles du Nouveau Testament

Combien de temps Jsus a-t-il pass sur terre avant dtre lev au ciel ?
Insistons maintenant sur une trs grande discordance entre les quatre Evangiles ; elle se rapporte au temps que le Christ a pass avec les humains avant son ascension au ciel ? On comprend que Marc et Matthieu ont plac cette ascension le jour de sa rsurrection. (Voir Matthieu 28-8/20, Marc 169/19 et Luc 24-1/53). Cependant, lauteur du livre Les actes des aptres, sens

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tre Luc, a plac la dite ascension quarante jours aprs la rsurrection (Voir Les actes des aptres 1/13) Ces divergences annulent les dires des faux tmoins dans cette affaire. Il est facile tout tribunal de reconnatre les faux tmoignages. Est-ce que de disparits pareilles ou encore dautres de moindre importance peuvent passer sous silence ? Le pre Matthieu le pauvre sest fatigu dans laffrontement des dissemblances dans lhistoire de la rsurrection. Il prie tout lecteur de ne point broncher devant les antagonismes trs limpides dans le rcit de la rsurrection, car celui qui parle de ce phnomne discoure sur quelque chose qui ne tombe pas sous les effets de la raison, de la pense, des sens ou de la distinction visuelle Tout ce qui touche la rsurrection ne risque pas d entrer dans le cadre de la critique, de lexamen, de ltude ou de lexplication 1 Le cher lecteur fait-il partie de ceux qui demandent les excuses pour les auteurs des Evangiles dans leurs garements dans la relation de la rsurrection ? Ou bien les considre-t-il comme une autre preuve du mensonge des tmoins et lannulation de leurs tmoignages opposs et contradictoires la vrit dans cette grande question. ( Page 33 : revoir)

) LEvangile selon Saint Matthieu (Etude, exgte et explication) du pre Matthieu le pauvre Page : 832.

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Troisimement : Etre seul parmi les vanglistes possder linformation Un vangliste peut tre le seul citer des vnements qui peuvent tre importants et en dpit de cette valeur, les autres les ont ngligs. Il peut paratre lesprit et premire vue que cette attitude sexplique par la thorie de la complmentarit des versions. Cette dernire spculation ne considre pas les ajouts certaines versions comme une sorte de dissensions et de dsaccord. Cette position nest pas vraie car notre simple connaissance de lcriture de lEvangile et son histoire nous apprennent que l vangliste ancien sest inspir du moderne. Celui-ci peut ngliger ce que le premier a cit. Son doute est du sans utilit la version ou sa vracit ou ce qui marche de pair avec les convictions. On peut galement dire cela en ce qui concerne les additions que le moderne a ajoutes par rapport son an. Peut-tre que lintroduction de Luc fera reflter cette image : Cest
pourquoi, mon tour, je me suis renseign exactement sur tout ce qui est arriv depuis le dbutJe le fais pour que tu puisses reconnatre la vrit des enseignements que tu as reus (Luc 1-3/4)

Luc a donc pris ses renseignements de ses devanciers avec zle et prcision mais il a rejet tout ce en quoi il ne faisait pas confiance. Certains vanglistes ont relat des vnements importants qui suscitent de grands points dinterrogation, ces derniers rclamant leur rponse. Luc a t le seul dcrire la nuit de larrestation du Christ, il a alors cit des dtails que les trois autres nont pas enregistrs. Il a exagr dans la souffrance du crucifi au point quun ange vint pour le soutenir comme sil tait au point de seffondrer: Alors un ange du ciel lui apparut pour le fortifier.
Saisi dangoisse, Jsus priait encore avec plus dardeur. Sa sueur devint comme des gouttes de sang qui tombaient terre. (Luc 22-43/44) Ces deux

paragraphes, en dpit de leur existence dans la plupart des versions actuelles, ont t annuls dans les manuscrits anciens. Ahmed Abdelwahb a relev ce passage chez Georges Krd, lexgte de lEvangile de Luc : Il est possible dattribuer la cause de cette annulation la comprhension d un scribe que Jsus, ici, a t envahi par la faiblesse humaine ; cette attitude s opposait, alors, avec ses convictions dans le Fils Dieu qui sassociait avec son Pre dans Puissance coercitive. 1 Il est fort possible que les autres vanglistes ont laiss passer ces dtails. Ainsi, Jean na rien voqu propos des supplices et des souffrances que Jsus a supportes cette nuit-l. Ctait probablement pour le mme motif. Nous pouvons nous demander comment Luc a vu larrive de lange ? Comment a-t-il distingu sa sueur qui coulait de cette manire ? Toute cette scne sest passe alors que tous ses disciples dormaient d un profond
1

) Jsus dans les sources des convictions chrtiennes de Ahmed Abdelwahb Pages : 140/143.

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Aprs avoir pri, il se leva, revint vers les disciples et les trouva endormis, puiss de tristesse. (Luc 22/45) Il priait loin deux : Puis Jsus sloigna deux distance dun jet de pierre environ, se mit genoux et pria. (Luc 22/41)

sommeil. Luc les dcrit juste aprs ce passage :

Quelques vanglistes ont mentionn que lun des disciples de Jsus a frapp le serviteur du grand prtre avec un sabre et quil lui a coup loreille. Les versions se compltent et Jean prcise que llve de Jsus sappelait Melchius et que loreille enleve tait la droite. Mais Matthieu tout comme Marc ne rvlent ni le nom du frappeur ni la position de loreille coupe. Personne parmi eux, part Luc qui tait absent lpoque, ne sest permis de rappeler que le Christ a remis loreille du serviteur sa place. Cest certainement l un trs grand miracle qui, normalement, doit provoquer une influence dans cette foule de mcrants : Mais Jsus leur dit : Laissez, cela suffit ! Il toucha les oreilles de cet homme et le gurit. (Luc 22/51) Mais Luc ne signale aucune raction chez les soldats et chez les assistants la scne, comme si de rien ntait. Marc, de son ct, souligna une autre histoire quil est le seul rapporter. Cest celle du jeune homme qui suivait Jsus vtu d un simple drap et qui, poursuivi par des adolescents de son ge, se sauva, ils saisirent le drap quil abandonna et senfuit tout nu. (Voir Marc 14-51/52) Jean a t le seul constater que Jsus a demand aux soldats de permettre ses lves de senfuir malgr que personne ne les a empchs de le faire. (Voir Jean 18/7) Mais Jean a racont cette pisode de la biographie du Christ pour concrtiser une prophtie de la Torah. Il a crit directement aprs :
Cest ainsi que devait se raliser la parole quil avait dite : Je nai perdu aucun de ceux que toi, Pre, tu mas confis. (Jean18/9) Le mme

vangliste a t le seul narrer la prosternation des soldats devant Jsus qui sont venus arrter ce dernier : Lorsque Jsus leur dit : Cest moi ! ils reculrent et tombrent terre (Jean 18/6) Cette information, en dpit de son importance, nest retrace par aucun autre. De quoi les soldats ont-ils eu peur au point de tomber terre? Ce sont les anges qui sont venus dfendre le Messie qui leur ont inspir la peur, ce fut la raison de cette prosternation comme le rappelle la Torah : (Les psaumes 109-14/16) Jean a t le seul exposer le fait que les soldats se sont empars de Jsus quils ont emmen Hanne. Ce dernier tait le beau-pre de Caphe qui tait grand prtre cette anne-l. Ensuite, ils le conduisirent chez Caphe (Voir Jean 18-12/13). Luc fut le seul monopoliser lenvoi de Jsus de la part Pilate Hrode (Voir Luc 12/8) malgr que Hrode tait mort bien avant cette priode, pendant lenfance de Jsus : Aprs la mort dHrode, un ange du ciel
apparut dans un rve Joseph, en Egypte. Il lui dit : Debout, prends lenfant avec toi et sa mre et retourne au pays dIsral Mais il apprit quArchlaos avait succd son pre Hrode.(Matthieu 2-19/20)

Si linformation concernant le dcs dHrode et dvoile par Matthieu savre vraie, dans des cas pareils, Luc qui prtend avoir tout suivi avec application, serait class parmi les menteurs. Ce qui a pouss Matthieu

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dclarer que Hrode tait encore en vie durant lenfance de Jsus, comme le remarque Georges Krd lexgte de lEvangile de Luc, cest quil a voulu associer un autre roi Pilate pour raliser cette prophtie de la Torah : les rois
de la terre sinsurgent, et les grands conspirent contre eux, contre le Seigneur et contre son messie. (Les Psaumes 2/2) 1

Matthieu a t le seul numrer des phnomnes hors du commun qui se sont produits loccasion de la mise en croix du fils de Marie au moment mme o il a rendu le dernier souffle : A ce moment, le rideau
suspendu dans le temple se dchira depuis le haut jusquen bas. La terre trembla, les rochers se fendirent, les tombeaux souvrirent et de nombreux croyants qui taient morts revinrent la vie. Ils sortirent des tombeaux aprs la rsurrection de Jsus. Ils entrrent dans Jrusalem, la ville sainte o beaucoup de personnes les virent. (Matthieu 27-51/53) Ces faits

extraordinaires ne sont rapports ni par les vanglistes, ni par les historiens, ni mme pas par Luc qui sest renseign exactement sur tout ce qui est arriv depuis le dbut. Si les conjonctures taient relles, elles auraient fait partie des grands miracles de Jsus et tout le monde aurait insist pour les enregistrer. Mais, en vrit, ce sont l des faits beaucoup plus proches du mensonge que de la vrit. Northon, appel dfenseur de lEvangile, a mentionn : Cette histoire est mensongre, plusieurs contes pareils taient trop rpandus dans le milieu juif, aprs la destruction de Jrusalem. Un scribe, peut-tre, a d crire lun deux en marge de lEvangile de Matthieu, dans sa version hbraque ; dautres copistes lont intgr dfinitivement dans le livre. Ce dernier arriva aux mains du traducteur qui la traduit comme il la trouv Ces nouvelles furent puises partir de lgendes antiques. Georges Krd a soulign dans la page 253 de son exgse : Il tait connu, dans le pass lointain, que tout vnement douloureux tait accompagn d un avertissement, comme si la nature tenait consoler lhomme dans sa perdition. De mme Nnhm dans la page 427 de son exgse a signal : On a dit que de pareilles remontrances ont t remarques, jadis et lpoque du paganisme, loccasion de la mort de grands rabbins et de hautes personnalits, et en particulier le dcs de Jules Csar. Pour ne pas rester seul, lexgte John Fanton dans la page 444 de son uvre, dans son intention de prendre la dfense de Matthieu, a crit : Le but de Matthieu, en rapportant ces faits mythiques et irrels, consistait montrer que la mort du Christ est une dcision de la volont de Dieu. 2 Pour ne pas accuser le scribe qui a report lEvangile de Matthieu de menteur, disons pour le respect de sa mmoire quil tait dot dune imagination farfelue. Mditons les consquences de ces faits inexplicables. Si cela tait vrai, les Juifs nauraient pas eu le courage de retourner chez Pilate et ne lui auraient pas demand de faire monter la garde du tombeau par ses
1

) Jsus dans les sources des convictions chrtiennes de Ahmed Abdelwahb Pages : 162/163. ) Voir : a) La diffrence entre la crature et le Crateur de Abderrahmne Bdj El-Baghd Pages : 441/447. b) Le christianisme tel qu il a t rvl au Messie de Al Abou-Bakr Pages : 264 et 300/301. c) Jsus dans les sources des convictions chrtiennes de Ahmed Abdelwahb Page : 174.
2

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soldats. Si ces faits tranges ont eu lieu, le grand prtre Caphe n aurait pas os taxer Jsus dhomme gar et Pilate ne se serait pas veng deux, mais encore de la totalit des Juifs. Un grand nombre de personnes auraient cru en Jsus, comme dautres lont fait auparavant la vue de miracles moins importants. Lorsque le Saint Esprit, par exemple, descendit sur les aptres, trois milles personnes staient converties (Voir 2-40/41) Ce que Matthieu a consign loccasion de la disparition de Jsus est plus intense. Puis qui sont ces morts? Sont-ils revenus dans leur linceul ou bien taient-ils compltement nus? Avec qui ont-ils convers? Leur sortie de leurs tombes tait-elle une marque de tristesse ou de soutien ou de joie le concernant? Combien de temps ont-ils vcu? Comment et quand sont-ils morts? Jean a t le seul dire quil tait prsent, lui et Marie, la mre de Jsus, pendant la crucifixion (Voir Jean 19-25/26) Un vnement pareil ne peut tre ignor par les Evangiles sil tait vridique. Il nest pas probable de simaginer que les soldats permettent aux proches parents de Jsus de sapprocher de lui, pendant quil tait sur la croix. Ce sont ces mmes soldats devant lesquels Pierre avait reni le matre trois fois, par peur de leur violence.

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Quatrimement : Critique implicite la version vanglique des versions des Evangiles permet de dceler beaucoup de dtails propos desquels tous les vanglistes ou une partie dentre eux sont unanimes. Mais dans dautres versions, il est facile de dtecter des vides et des paragraphes manquants ncessaires la comprhension de lensemble du texte, en plus des contres sens et des non sens qui sy trouvent. Les Chrtiens ne peuvent (sortir) (expliquer) plusieurs de ces remarques quen reconnaissant que le crucifi ntait pas Jsus ou que les versions tablies par les hommes et transmises de gnration gnration ne sont point travailles et arranges avec soin. Citons parmi ces constatations : - Les Evangiles parlent du rle de Judas dans la trahison de Jsus aprs l avoir suivi et avoir figur parmi ses douze aptres. Comment sest opr ce revirement soudain ? Les falsifications dues aux hommes font partie du domaine du possible. La version vanglique fait de Jsus,- que Dieu a envoy aux hommes pour les orienter vers la bonne direction celui qui a pouss lIscariote sa dchance. Les lves interrogrent leur matre au sujet du (tratre) (rengat) (apostat). Il rpondit suivant Jean- Jsus rpondit : Je vais tremper un morceau de
pain dans le plat ; celui qui je le donnerai, cest lui. Jsus prit alors un morceau de pain, le trempa et le donna Judas, fils de Simon Iscariote. Ds que Judas eut pris le morceau, Satan entra en lui. Jsus lui dit : Ce que tu as faire fais-le vite ! (Jean 13-26/27) Ce passage (incrimine) (impute)

La mditation

(accable) (souponne) Jsus et le morceau de pain quil a donn au fils de Simon comme motif de son garement et sa culpabilit. Et, puis comment Judas ne peut-il pas chasser Satan alors quil faisait partie de ceux auxquels le Guide a recommand : Gurissez les malades, rendez la vie aux morts, purifiez les lpreux, chassez les esprits mauvais. (Matthieu 10/8) Mais en dpit de limportance de la personnalit de Judas, aucun des vanglistes lexception de Matthieu ne cite rien propos de son trpas. Matthieu a fait de sa mort une mort rapide qui sest droule avant celle du Christ, comme sil voulait se dbarrasser de cette figure trange et qui, depuis cet instant, a disparu. (Voir Matthieu 27-3/7 et comparer avec le livre des aptres 1/18). Les contradictions entre les deux versions et le silence autour de Judas du reste des autres Evangiles et son absence de la scne des vnements partir de cette nuit au cours de laquelle le faux Jsus fut arrt. (Page 39) A ce stade de notre travail une autre question se pose delle-mme : comment se fait-il que les chefs des prtres ignoraient-ils le Messie au point de recourir une personne qui le connaissait et qui ils donnrent une rcompense de trente pices dargent, tout en sachant que le fils de Marie

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dispensait ses enseignements, tous les jours, dans les synagogues. (Voir Luc 22/52) Les Evangiles soutiennent que Jsus, la nuit de sa crucifixion, supplia Dieu de lui pargner la coupe de la douleur, mais taient donc ses disciples lors des ces instants (majeurs) (dcisifs)? Ils taient avec lui au jardin mais ils taient couchs : Aprs avoir pri, il se leva, revint vers les disciples et les trouva endormis, puiss de tristesse. (Luc 22/45) Et, pourtant il est bien connu que les humains quand la peur les envahis, ils ne trouvent plus le sommeil et il leur fait dfaut. Les psychologues confirment cette ralit. La glande surrnale slectionne et dverse ladrnaline dans le sang, elle pourchasse le sommeil et le traque. Comment les disciples ont-ils pu dormir dans un tat de (pouvante) (effroi) (affolement) (frayeur) (panique) (angoisse) !? Lincohrence dans la version de la crucifixion la constatation voque par Marc et qui lui a fait dire ses disciples : Continuez dormir et
reposez-vous.1 Cest fini ! Lheure est arrive. Maintenant le fils de lhomme va tre livr entre les mains des pcheurs. Levez-vous, allons-y ! Voyez lhomme qui me livre eux est ici. (Marc 14/41) Comment peut-on concilier

ces deux ordres : Continuez dormir et reposez-vous. avec ces deux phrases : Levez-vous, allons-y ! Comment tente-t-il de se sauver alors quil savait quil allait tre arrt bientt et crucifi ? Comment senfuit-il alors quil personnifie la crucifixion, comme ils le prtendent ? Lirrationalit dans la version vanglique cest que Jean montre que le jugement sur le Christ est un jugement divin rvl au chef des prtres Caphe et non point une sentence manant du Conseil suprieur de l autorit juive : Lun dentre eux, nomm Caphe qui tait grand prtre cette anne,
leur dit : Vous ny comprenez rien. Ne saisissez-vous pas quil est de votre intrt quun seul homme meure pour le peuple et quainsi la nation entire ne soit pas dtruite. Or, ce nest pas de lui-mme quil disait cela, mais comme il grand prtre cette anne, il prophtisait que Jsus devait mourir pour la nation juive et non seulement pour cette nation mais aussi pour rassembler en un seul corps tous les enfants de Dieu disperss. (Jean 1149/52) Ce passage dcrit Caphe comme un prophte qui savait par sa

prophtie que Jsus mourrait pour sauver le peuple d Isral. Cela est-il possible ? Il a condamn le Christ mort, injustement alors qu il comptait parmi les gars auxquels le fils de la Vierge Marie leur avait dit : Mais cette heure est vous et la puissance de la nuit. (Luc 2253) Est-il possible quun envoy cleste juge un autre et le condamne la peine capitale. Si Caphe tait un prophte il aurait innocent son frre moins que l accus ntait pas Jsus. Dans sa tentative de justifier ce jugement, Jean Chrysostome dit la bouche dor a crit : Le Saint Esprit a fait bouger la langue de Caphe et non pas son cur ; il na certes pas pch contre la foi, mais contre la justice et la crainte de Dieu.2 La langue nest que linterprte du cur. Si cest lEsprit
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) Autre traduction en note q de bas la page 1500 : Vous dormez maintenant et vous vous reposez. ) Voir :

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Saint qui a dict Caphe sa dcision, pour quelles raisons, le grand prtre a-til t fautif lgard de lquit et de la peur du Crateur ? Caphe sest contredit dans sa comprhension du sacrifice dans sa gnralisation et sa spcificit. Il a compris que la mort du Messie est un sacrifice pour les enfants dIsral, alors que Jean dans sa premire ptre a crit : Car Jsus sest offert
en sacrifice pour que nos pchs soient pardonns et non seulement les ntres mais aussi ceux de tous les hommes. (Jean I- 2/2)

Les Evangiles racontent que lensemble se dressrent contre le Messie, ce ntaient pas seulement les chefs des prtres mais toute la population qui disaient Pilate : Ds ce moment Pilate cherchait un moyen de relcher
Jsus. Mais les Juifs se mirent crier : Si tu relches cet homme, tu nes pas un ami de lempereur. Quiconque se prtend roi est un ennemi de lempereur. (Jean 19/12) et Marc de renforcer cette demande : Mais les chefs des prtres poussrent la foule demander que Pilate leur libre plutt Barrabas Ils lui rpondirent en criant : Cloue-le sur une croix ! Ils crirent encore plus fort : Cloue-le sur une croix ! Pilate voulut contenir la foule (Marc15-11/15) O se trouvaient les lpreux, les aveugles et autres

que Jsus a soigns par milliers ? O taient les gens qui l avaient accueilli lors de son entre Jrusalem, mont sur un non et une nesse ? Une grande
foule de gens tendirent leurs manteaux sur le chemin, dautres coupaient des branches aux arbres et les mettaient sur le chemin. Les gens qui marchaient devant Jsus et ceux qui le suivaient criaient : Gloire au fils de David ! Quand Jsus entra dans Jrusalem, toute la population se mit sagiter. Qui est cet homme ? (Matthieu 21-8/10) O sont partis tous ces

gens-l ? Mieux, o sont alles les personnes nergiques et bienveillantes qui ont vu Jsus recevoir des gifles sans aucun pch ou transgression. Marc a rapport lhistoire du jeune homme qui senfuyait nu parce que des concitoyens de son ge le pourchassaient : Un jeune homme suivait Jsus vtu dun simple drap. (Marc14/52) et cest l la preuve que la crucifixion a eu lieu durant la saison de lt, ce qui certifie cette vrit cest que la Pque chez les Juifs - au cours de laquelle le Christ a t mis en croix - se droule durant le mois dAvril. Jean, cependant, rvle des renseignements qui prouvent que cette histoire a eu lieu en hiver. Pierre, le jour du jugement du Messie, tait debout en train de se rchauffer proximit du feu : Pendant ce temps, Simon Pierre, lui restait se rchauffer. (Jean 18/25). Les vanglistes ont group en un seul jour lt et lhiver. Puis Pierre - qui occupe une place importante chez les Chrtiens et qui dtient les cls du royaume des cieux et de la terre a reni cette nuit le Matre, trois fois prcisment. Il a ajout ce reniement des serments et des maldictions, mais les plumes des auteurs des Evangiles n ont pas eu le courage dexpliciter clairement la personne qui a t maudite. Le lecteur ne doit sortir des grandes coles pour savoir que celui qui a t arrt est lobjet des maldictions. Pierre se dclarait innocent et jurait ses grands dieux ne pas le connatre. Maudissait-il alors son Matre le Messie ou le
a) La diffrence entre la crature et le Crateur de Abderrahmne Bdj El-Baghd Pages :379/383 et 513. b) Le Dictionnaire de la Bible Page : 751.

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voleur crucifi? Ces serments et ces imprcations ne conviennent pas avec la personnalit du futur premier vque de Rome qui doit tre, normalement, un exemple de stabilit et de force. Jsus lui a dit : Mais jai pri pour toi, afin
que la foi ne vienne pas te manquer. Et quand tu seras revenu moi, fortifie tes frres. (Luc 22/32) Il est interdit chez les Chrtiens de jurer, comment

Pierre peut-il recourir ce moyen pour faire accepter son avis alors que le Christ leur a recommand : Eh bien, moi je vous dis de ne faire aucun
serment. Si cest oui dites : Oui ! Si cest non dites : Non (Matthieu 534/37)

Pierre est donc est un homme malveillant, il jure en affirmant que ce quil dit est la vrit, alors que la Torah recommande : Tu ne prononceras pas tort le nom de ton Seigneur, ton Dieu. (LExode 20/7) et Ne
prononcez pas de faux serment sous le couvert de mon nom, tu profanerais le nom de ton Dieu. Cest moi le Seigneur. (Le Lvitique 19/12)

Il nest pas possible que ces serments et ces maldictions manent de la bouche de Pierre, il nest pas possible quil ddaigne son Guide et son Matre ce point. Sil avait profr des jurons orduriers, il naurait pas mrit le qualificatif, juste titre, dhomme pieux. Pierre tait donc sincre car lhomme quil a maudit ntait pas Jsus mais le crucifi rel qui mrite le reniement et la maldiction. Les Evangiles nous prsentent Jsus sur la croix dans un tat de faiblesse et davilissement extrmes. Il leur rclamait de leau mais ils se rjouissaient la vue de ses souffrances, il leur faisait entendre ses gmissements Cependant, tout cela ne saccorde pas avec ce qui est connu de la forte personnalit du Christ. Cest avec elle quil a dfi les Juifs qui se prparaient le chercher mais qui ne le trouveront pas (Voir Jean 7/23), qui est entr au temple et qui a chass les commerants et leurs clients (Voir Marc 11/15) ou qui a jen quarante jours sans se plaindre ni de la faim ni de la soif (Matthieu 4/2) Pourquoi toute cette frayeur et de qui ? De Jsus qui ils attribuent la dification ?! Comment provoque-t-il cette ambiance d angoisse alors quil a recommand ses lves : Maintenant mon cur est troubl. Et que diraije ? Dirai-je Pre dlivre-moi de cette heure de souffrance ? Mais cest prcisment pour cette heure que je suis venu. Pre donne gloire ton nom. Une voix se fit entendre du ciel : Je tai dj glorifi et je te glorifierai de nouveau. (Jean 12-27/28)

Les vanglistes ont dcrit la rsurrection du Messie aprs sa mort, elle est lun des sujets des Evangiles les plus graves tant ses versions reclent dantinomies et de rpulsions. Pourquoi Jsus est-il apparu ses disciples et ne sest point manifest ses ennemis, ces faits sont les preuves de la vracit de sa mission et forcent la foi en lui. Ici, une autre question nous bloque : les gardiens ont inform les prtres que le Messie est sorti de sa tombe. Comment ont-ils gard le silence, les Evangiles assurent leurs lecteurs qu ils nont pas boug le petit doigt, comme si laffaire ne les regardait pas. Remarquons que le reniement de la rsurrection de Jsus est ancien. Paul a parl aux habitants de Pagosse : Lorsquils entendirent Paul parler dune rsurrection des morts,

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les uns se moqurent de lui et les autres dirent : Nous tcouterons parler de ce sujet une autre fois. (Les actes des aptres 17/32) Paul fut traduit

devant les tribunaux cause de ces bizarreries quil mettait au sein des gens :
Ses adversaires se sont prsents mais ne lont accus daucun des mfaits que je pensais. Ils avaient seulement avec lui des discussions au sujet de leur propre religion et dun certain Jsus qui est mort et que Paul affirmait tre vivant. (Les actes des aptres 25- 18/19)

Si la rsurrection de Jsus tait une ralit connue et clbre, les croyants ne lauraient pas rejete et leurs autres contemporains ne lauraient pas prise comme une drision. Lignorance de ce phnomne par les propres disciples du Matre est lune des preuves flagrantes de son invraisemblance :
En effet, jusqu ce moment, les disciples navaient pas compris lEcriture qui annonce que Jsus devait se relever des morts. (Jean 20/9) Lide ancienne

du vol du corps de la tombe tait rpandue, elle servait justifier la rsurrection. Parmi les preuves qui dmontrent lextravagance de la rsurrection : lexistence puis lapparition de Jsus. Cette dernire ralit prouve quil nest pas mort, la Torah na-t-elle pas dit : Une nue se dissipe et
sen va, voil celui qui descend aux enfers pour ne plus en remonter. (Job 7/9) Celui qui descend aux enfers et nen revient pas est un mort. Si le Christ

tait mort, les croyants en lui ne le verront plus jamais :

Maintenant, je vais (Jean 16/1)

auprs de mon Pre et aucun dentre vous ne me verra.

Luc

confirme ce point de vue : . (Luc 13/5) A travers tout ce qui a prcd, il devint clair que les versions vangliques, labores par les hommes, ne peuvent tre dignes de confiance pour une affaire aussi importante, tant il est vrai que dans tout travail humain foisonnent toutes sortes de faiblesses, derreurs et dapocryphes qui sont le propre de lhomme.

31 Annulation de la crucifixion par les preuves historiques

Les Chrtiens prtendent que les Musulmans nient un fait historique certain en avanant lide du salut de Jsus sur la croix. Ils affirment queuxmmes et les Juifs contemporains du fils de Marie ont assist cette crucifixion. Comment le prophte de lIslam et ses adeptes qui sont apparus six sicles aprs cette mise en croix pouvaient-ils la rejeter?! Il peut sembler, au premier abord, que leur contestation est vraie, mais en rflchissant sur les dclarations des tmoins, on se rend compte de leur antithse et de la diversion de leurs versions. Retournons lHistoire, approfondissons la recherche dans ses versions et dans les renseignements concernant la crucifixion et le crucifi, nous dcouvrirons des faits hautement importants : Parmi les anciens Chrtiens, figuraient plusieurs coles qui refusaient de croire la mort de Jsus sur la croix et les Historiens ont cit les noms de quelques-unes de ces chapelles : les Basilidiens, les Cornathiens, les Satirnousiens, les Marcyoniens, les Bardesannes, les Sirnathiens, les Barsakaliens, les Bolissyas, les Maniciens, les Tayatnitiens, les Carpocratiens, les Clobiens, les Doctes, les Dosithens, les Falnatany-iyas, les Hermoussyas et autres encore. Certaines de ces confrries taient relativement proches du temps du Messie, elles remontent au premier sicle de lre chrtienne. Dans son livre {les hrtiques et leurs glissades} Saint Alphonso Maria de Licori a consign Parmi les hrsies du premier sicle lassertion de Falori que Jsus tait dot dune puissance non rpandue et quil pouvait prendre les aspects quil voulait. Ainsi, quand les Juifs voulurent le crucifier, il prit l apparence de Simon le campagnard et donna celui-ci sa propre image. Pierre fut crucifi, alors que le Christ se moquait, puis il devint invisible et s leva au ciel. Il semble que ces dires taient encore propags au cours du deuxime sicle. Lexgte John Fanton qui a expliqu lEvangile de Matthieu a enregistr dans la page 440 de son uvre : Une des sectes agnostiques qui a vcu au deuxime sicle a affirm que Pierre de Cyrne a t mort sur la croix la place de Jsus.1 Origne, de son ct, a rapport une tradition persistante savoir que Jsus, durant sa vie terrestre, avait la latitude de changer de mine quand et comme il le voulait. Ctait l la raison de lembrassade du tratre Judas Iscariote Jsus car les habitants de Jrusalem, en gnral, connaissaient le Gurisseur.2
1

) Voir : a) Jsus dans les sources des convictions chrtiennes de Ahmed Abdelwahb Pages : 273/274. b) Histoire de la pense chrtienne du Dr et vque Jean Georgis El-Khoudr Tome I Page : 207. c) Le Dictionnaire de la Bible Page : 1112. 2 ) Encyclopdie de la Bible (Voir Article : Apocryphe)

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La question de la crucifixion allait bon train. Le moine Thodore (mort en lan 560 et lvque Jean, (Mort en lan 610) fils du gouverneur de lle de Chypre la niaient. La chapelle des Basilidiens est, peut-tre celle qui tient beaucoup cette ngation. Siyous dans son uvre magistrale {Conviction des Musulmans dans certaines questions chrtiennes} et lexgte Georges Sal ont parl du salut de Jsus. Le crucifi tait, selon eux, Pierre de Cyrne ou Simon Le syriaque, les deux noms, probablement, dsignant une seule personne. La mme communaut niait la dit du Christ. Son fondateur, Bazilius Basilide a crit : La soit disante rsurrection qui sest droule aprs la crucifixion virtuelle constitue lune des preuves qui dmontrent que le corps du Messie na pas t mis en croix. Georges Zadne a fait allusion ceux qui, dans le pass lointain, ont ni la dification du fils de Marie et sa crucifixion : Les gens imaginatifs disaient : Jsus ne fut pas crucifi mais un autre la t sa place. 1 Parmi les coles chrtiennes qui ont prouv que ce ntait le Christ qui a subi la crucifixion mais une autre personne, citons : les Corinthiens, les Carbokartiens et les Sirnathiens. George Sal a mentionn : les Sirnathiens et les Carbokartiens sont parmi les sectes chrtiennes les plus anciennes avoir affirm que Jsus na pas t crucifi et na point t tu. Cest un de ses disciples qui lui ressemblait trait pour trait qui l a t sa place et cest la mme opinion en laquelle croient les Basilidiens. Il a exist des groupuscules qui prtendent que Jsus a chapp la crucifixion et quil a t lev au ciel, signalons parmi elles, les Rousitiens ; les Marsyouniens et les Moutaniens. Ces trois dernires croient la dit du Matre mais elles pensent que la crucifixion ne peut lui convenir, tout comme le mpris qui ne peut saccorder avec la mission du Fils et sa dit 2. Les thologiens et les vrificateurs de la Bible ont, dans leurs crits, rfut cette faon de mourir et le disciple Barnab, dans son Evangile, a assur cette ralit. Dans son uvre {LIslam ou le Christianisme vrai} lAllemand Ernest de Bouche a rsum peu prs ceci : tout ce qui se rapporte aux questions de la crucifixion et du salut de Jsus sont des crations et des initiatives de Paul et de ses pareils qui nont pas vu le Christ et ne font pas partie, par consquent, du vritable Christianisme. De son ct, Malmoun, dans livre {Histoire de la religion Chrtienne} a mentionn : Lexcution de la sentence sest droule durant la nuit. Il
) Voir : a) Les hypostases des Chrtiens de Ahmed Hidjz Es-Saq Page : 75. b) La diffrence entre la crature et le Crateur de Abderrahmne Bdj El-Baghd Pages : 465/466. c) Histoire des Prophtes de Abdelwahb En-Najjr Page : 503. d) La croyance en la crucifixion et le salut de Mohammed Rachd Ridh Page : 101. 2 ) Voir : a) La diffrence entre la crature et le Crateur de Abderrahmne Bdj El-Baghd Pages 465. b) Histoire des prophtes de Abdelwahb En-Najjr Page : 503.
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faisait obscur, on peut conclure quil y a eut change de Jsus contre lun des criminels qui se trouvaient enferms dans les prisons de Jrusalem, comme le pensent quelques sectes et ce que le Coran a confirm. 1 Enfin, nous terminerons par lopinion mise par lencyclopdie britannique propos des versions de la crucifixion, celles-ci sont les preuves les plus limpides de la falsification des Evangiles. Mac Beey dans son livre {Le sang et la coupe sacrs de Jsus} certifie que le Messie na pas t crucifi, quil a quitt la Palestine, quil a pous Marie de Magdala et quils ont procr des enfants. Son tombeau a t dcouvert dans le sud de la France et on dit que ses descendants hriteront lEurope et y deviendront des rois. Il a galement prcis que le crucifi tait le tratre Judas Iscariote qui rendit le dernier souffle sur la croix la place de Jsus2. Quant au clan que lvque El-Khoudr a appel les Romantiques (Dix neuvime sicle), ils ne cessaient de rpter que Jsus fut : descendu de la croix, inconscient. Des mdecins Assiniens le soignrent et ds qu il reprit ses esprits, il apparut ses disciples qui croyaient qu il tait mort et quil a t ressuscit.3 Si lensemble de ces crivains sont Chrtiens il ressort de leurs affirmations quil ny a pas dunanimit au sujet de la crucifixion et que leurs allgations sont errones. Le traducteur du livre {LEvangile et la crucifixion}cite ce qui diminue de limportance de la conformit dopinions chez les Chrtiens si elle savrait tre vraie. Il a crit : Le vaste monde chrtien (48) Laccord des Juifs, non plus nest pas valable puisque lhistorien juif Flavius Josphe, contemporain de Jsus, a crit la biographie de ce dernier, en lan 71, de lpoque Titus et na rien remarqu dextraordinaire dans sa mort. Les rares lignes qui relatent la tuerie du Christ et sa crucifixion ont t ajoutes par des Chrtiens et par la suite, pour le service de la cause. Or, les vrificateurs se sont aperus de limposture de ces additions. Ils ont attest quelles datent du seizime sicle et quelles taient inexistantes dans les manuscrits anciens. 4 Si cela est prouv comme vrai, il reste que la divergence entre nous et entre les Chrtiens et tous ceux qui ont opt pour les mmes croyances, reconnatre lidentit du crucifi et non pas propos de la crucifixion . Ceux
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) Voir : a) La diffrence entre la crature et le Crateur de Abderrahmne Bdj El-Baghd Pages 366. b) Histoire des prophtes de Abdelwahb En-Najjr Page : 503. 2 ) Etudes analytiques et critiques de l Evangile de Marc de Mohammed Abdelhalm Abou Sa d Pages : 530/531.
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) Histoire de la pense chrtienne du Dr Jean Georgis El-Khoudr Tome I- page 158. ) Voir : a) Histoire des prophtes de Abdelwahb En-Najjr Page : 485. b) La religion divine dans les livres de ses envoys de Mohammed Tawfiq Sadq Afend _ page : 79. c) Histoire de la pense chrtienne du Dr Jean Georgis El-Khoudr Tome I- page 158)
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qui, en vrit, se livrent des controverses son sujet sont encore dans lincertitude1 On peut rtorquer que lhistorien Tacite qui tait paen a crit en lan 117 un livre dans lequel il a parl du Messie le crucifi. Mais l examen minutieux de ce qua crit ce polythiste sur la base de rumeurs rpandues et l prouve la faiblesse de son argumentation. Son oeuvre ressemble drlement aux crits des Europens, durant le Moyen-ge, au sujet de Mohammed (B.S. D.L) Lencyclopdie britannique a dmontr la nullit de ses sources et ses dsaccords car il a cit des choses risibles. Pour lui, la crucifixion tait un fait mondial, alors quelle ne dpassait pas le cadre du milieu juif et que Rome navait avec elle aucun rapport. Lignorance flagrante de cet historien, en parlant des Juifs, discourait sur les Chrtiens. Il affirme que lempereur Claude les a chasss de Rome parce quils fomentaient des complots ourdis par le noble ou le bon dsignant par lun de ces qualificatifs le Messie. Parmi les choses qui forcent le sourire complaisant est que les Juifs et les Chrtiens adorent un Dieu qui a la tte dun ne. Cest cette information que se limitent sa connaissance des deux communauts et son exprience avec elles. Les historiens dont Anderson et les auteurs des livres { Prcis de lhistoire de la religion} et {Les tmoins de la vie de Jsus} doutrent de lexpression attribue Tacite (confirme avec lauteur Page 50) Anderson voque le terme laide duquel les Chrtiens prouvent que le fils de Marie a t crucifi. Ils modifirent le mot Chrestianos qui se trouvait dans les manuscrits anciens et qui signifie les bons et ils l ont remplac par le vocable Chrtiens qui veut dire croyants en la religion de Jsus. Le mot Chrestianos dsignait alors les Egyptiens qui adoraient Osiris. Certains de ces derniers migrrent Rome, y vcurent mais les Romains les dtestaient au point de les appeler les Juifs. Les habitants autochtones de lempire ne les distinguaient pas des Juifs qui arrivaient d Alexandrie, quand la capitale impriale fut incendie, ils furent pourchasss et perscuts du temps de Nron. Quelques-uns des Chrtiens croyaient que Tacite a abord le sujet de leur Messie qui a t crucifi, il a chang lexpression et lillustre savant Anderson pense que ce changement reflte la ralit. Autrement, on peut dire que cet historien ne faisait pas de diffrence entre les Juifs et les Chrtiens et quil ignorait quil ny avait pas de liens entre Jsus et la future capitale de la Chrtient 2.

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) Portion du verset 157 de la sourate d En-Niss . ) La croyance en la crucifixion et le salut de Mohammed Rachd Ridh Page : 94/95.

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La crucifixion annule par les prophties de la Torah Les prophties occupent une place trs haute dans la pense chrtienne. Aussi certains dentre eux pensent la prophtie ne peut tre vraie que si une autre la devance. La crucifixion, comme le croient les Chrtiens, est lun des faits les plus importants que le monde ait connus. Les prophtes, normalement, se devaient de la dcrire dans leurs livres et Jsus tait tenu d en informer ses disciples. Les prophtes ont-ils annonc la dite crucifixion de Jsus et sa rsurrection? Le Christ les a-t-il signales ses lves? La rponse chrtienne ces interrogations est, naturellement, positive. On la rencontre dans les Evangiles, dans les ptres vangliques et dans les livres de la Torah. Commenons par faire remarquer dabord que les Chrtiens considrent les livres saints de la Torah comme une partie intgrante de leur livre sacr. Comment non, alors que les Evangiles se sont attachs ces livres ! A partir de ces derniers, ils relvent les prophties venir et qui se sont ralises dans la personne du Messie, durant sa vie terrestre et lors de sa crucifixion. Les livres de la Torah ont un rle considrable dans cette affaire. Les vanglistes ont exploit outrance les passages du livre sacr des Juifs qui ont relat lvnement. Ils sont convaincus que ce sont des prophties se rapportant Jsus le crucifi et presque la moiti de ces inspirations proviennent des Psaumes attribus David et dautres. Jsus que le salut de Dieu soit sur lui- a certifi ses lves la ncessit qui consiste dans les prophties de la Torah et leurs ralisations dans sa personne : Jsus leur dit : Ce qui est crit mon sujet dans la loi de
Mose, dans les livres des prophtes et dans les Psaumes, tout cela devait se raliser. (Luc 24/44) Il a galement dit : Etudiez avec soin les Ecritures, ce sont justement elles qui tmoignent de moi. (Jean 5/39)

Geoch Mac Dwin a enregistr : On compte vingt neuf prophties dans lAncien Testament qui dvoilent la trahison de Judas Iscariote par rapport Jsus : son jugement devant le tribunal, sa mort et sa rsurrection dentre les morts. Elles se sont toutes accomplies totalement pendant vingt quatre heures. Les vanglistes, dans le contexte de leurs rcits dans les versions de la crucifixion, ont produit ces prophties comme preuves. El-Qammasse, dans son livre {La Torah t-elle apport des prophties sur Jsus ? } : Jsus brille dans toute la Bible dans un scintillement permanant. Il ne resplendit pas comme le soleil qui disparat de la moiti de la terre pendant la nuit. Le soleil du Christ ne manque dans aucun passage de la Torah et des livres des prophtes. Son nom, sa personnalit, ses descriptions, ses uvres et leurs

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circonstances y rayonnent. Nous trouvons entre ses lignes le Messie dans chaque phrase, dans chacun de ses livres. Leurs lettres et leurs mots ne sont que des dessins ou des ombres de limage glorieuse de Jsus. Peu nous importe, nous les Chrtiens, la page o nous ouvrons la Torah ou les livres des Prophtes, car quelque soit cette page nous rencontrons des morceaux sur le fils de Marie.1 En dpit des exagrations contenues dans ces paroles, nous pouvons pntrer limportance des textes de la Torah, comme preuves concernant Jsus. Le livre des Psaumes et le sujet de la crucifixion ont, tous les deux, une porte considrable. Le mme Sergius revient et dit propos du livre en question : Le livre des Psaumes taient comme des parures qui ornaient la plante Jsus. Il a fait tat de ses sensations les plus intimes, de ses souffrances dignes dadmiration, en plus de ses qualits et de ses noms. Ce livre a dissert sur lui plus que tout autre prophte. On peut soutenir qu il concerne le Messie, en particulier. Les scribes ont relev du seul livre des Psaumes presque la moiti de lensemble de lAncien Testament. Abdelfd El-Qhirn dans son livre {Le Dieu de la gloire} a enregistr : Il nexiste pas de livres plein dallusions, de symboles et de prophties comme on en trouve dans ce livre et qui se rapportent au Christ. Le poids que revt ce livre pour les thologiens est illimit. 2 Le savantissime Mausour Hossane sest complu, dans son uvre unique {Invitation la justice entre le Christianisme et l Islam} mettre les Chrtiens au pied du mur dans cette question aux livres de la Torah. Il a dabord soulign quil est inacceptable que les Juifs modifient leurs livres pour les mettre au mme diapason que les convictions chrtiennes. Il a donc accord ces livres la valeur dun critre en vue de dcouvrir la vrit concernant cette interrogation. Remarquons, avant de rsumer ltude du professeur Mansour, les points daccord et de dsaccord entre les adeptes des deux religions et touchant la crucifixion. Les Chrtiens affirment que Jsus a t, effectivement, crucifi. Les Musulmans assurent le contraire, certifient quun sosie de Jsus a subi cette faon de mourir et, par consquent, ils ne la rejettent pas. Les Musulmans ne refusent pas le fait que Dieu (a) (ait) dvoil au Messie quil sera affront aux malheurs et aux preuves difficiles et que l un de ses disciples le trahira et le livrera ses ennemis : Quand le soir fut venu,
Jsus se mit table avec les douze disciples. Pendant quils mangeaient, il leur dit : Je vous le dclare, cest la vrit lun de vous me trahira. Les disciples en furent profondment attrists et se mirent lui demander, lun aprs lautre : Ce nest pas moi, Seigneur nest-ce pas ? Jsus leur rpondit : Celui qui a tremp avec moi son pain dans le plat, cest lui qui me ) Une preuve qui rclame une dcision de Geoche Mac Dwin Page : 197. ) Voir : La Torah a-t-elle annonc l apparition de Jsus ? de El-Qammisse Sergius- Page 28. Le Dieu de la gloire en collaboration avec des thologiens chrtiens sous la direction d Abdelfd El-Qhirn Page : 84 (extrait du livre linvitation au droit entre le Christianisme et l Islam)
2 1

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trahira. Le Fils de lhomme va mourir, comme les Ecritures lannoncent son sujet ; mais quel malheur pour celui qui trahit le Fils de lhomme ! Il aurait mieux valu pour cet homme-l ne pas natre. (Matthieu 26-20/24)

Le Christ souffrit cause de cette prophtie, il fut envahi par une frayeur sans pareille et il se mit implorer son Dieu pour lui pargner ce complot. Il le supplia de toutes ses forces et il passa la nuit entire dans cet tat de prire et de batitude. Matthieu nous a laiss ce tableau : Alors Jsus
arriva avec ses disciples un endroit appel Ghethsman et dit : Asseyezvous ici, pendant que je vais prier. Puis il emmena avec lui Pierre et les deux fils de Zbde. Il commena ressentir de la tristesse et de langoisse. Il leur dit alors : Mon cur est plein dune tristesse mortelle, restez ici et veillez avec moi. Il alla un peu plus loin, se jeta le visage contre terre et pria en ces termes : Mon Pre, loigne de moi cette coupe de douleur. Toutefois, non pas comme je le veux, mais comme tu le veux. Il revint vers les trois disciples et les trouva endormis Il sloigna une deuxime fois, pria en ces termes : Mon Pre, si cette coupe ne peut tre enleve sans que je la boive, que ta volont soit faite. Il revint encore auprs de ses trois disciples et les trouva endormis, ils ne pouvaient pas garder les yeux ouverts. Jsus les quitta de nouveau, sloigna et pria pour la troisime fois en rptant les mmes paroles. (Matthieu 26-36/40) Luc nous peint le mme tableau : Saisi dangoisse, Jsus pria avec encore plus dardeur. Sa sueur devint comme des gouttes de sang qui tombaient terre. (Luc 22/44)

Les Musulmans croient au refuge de Jsus, pendant cette terrible nuit, lOmnipotent et sa sollicitation pour laider puisque tous les hommes pieux et vertueux ne trouvent dassistance quauprs de Dieu le Trs Fort. Le Crateur rpondit positivement son serviteur, Jsus le fils de Marie et loigna de lui la coupe de la mort, comme le dit Paul : Durant sa vie
terrestre, Jsus adressa des prires et des supplications accompagnes de grands cris et de larmes Dieu qui pouvait le sauver de la mort. Et Dieu lexaua cause de sa soumission. (Les Hbreux 5/7) Dieu prta loreille au Christ et ce dernier le confirme : Je sais que tu mcoutes toujours. (Jean 11/42)

Ainsi, les Musulmans croient, dune faon gnrale, aux vnements antrieurs et postrieurs la crucifixion et rapports par les Evangiles. Jsus avait inform ses disciples de la conjuration qui se tramait contre lui, il leur avait parl au jardin quil se rfugiait auprs de Dieu afin de le sauver de la mort. Il leur avait prdit que les foules, nombreuses, allaient assister son arrestation. Mais celui qui a t arrt au jardin a t condamn, crucifi puis enterr. La divergence rside dans la vritable personne apprhende et mise mort sur la croix. Les Musulmans pensent quil sagit du tratre Judas Iscariote. Linstant prcis du salut tait celui durant lequel les soldats voulurent intercepter le Christ mais ils tombrent terre comme toutes les foules qui taient prsentes. Les soldats se bousculrent, les flambeaux glissrent de leurs mains puis ils se relevrent pour tre face face avec leur seul indicateur Judas Iscariote sur la place ; ils semparrent de lui, Dieu lui ayant donn, pour sa trahison, une ressemblance avec le Messie. Ce moment prcis a t enregistr par Jean : Judas se rendit donc au
jardin, emmenant avec lui une troupe de soldats et de gardes fournis par les

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chefs des prtres et le parti des Pharisiens ; ils taient arms et portaient des lanternes et des flambeaux. Alors, Jsus qui savait tout ce qui devait lui arriver, savana vers eux et leur demanda : Qui cherchez-vous ? Ils lui rpondirent : Jsus de Nazareth ! Jsus leur dit : Cest moi. Et Judas, qui le leur livrait, se tenait avec eux. Lorsque Jsus leur dit : Cest moi, ils reculrent et tombrent terre. (Jean 18-3/6) Le fait dtre tombs a t

loccasion du salut et durant lequel les yeux de millions de Chrtiens se sont tromps et ont cru que la personne capture tait bien Jsus. Pendant ce temps, des anges descendus du ciel et le prirent avec eux au ciel : Alors, lui apparut du ciel un ange qui le fortifiait. (Luc 22/43) De cette manire, le Christ a chapp au complot grce la protection de Dieu qui lui a accord une longue vie ; cette dernire stend quelques annes avant la fin des temps, il vivra alors sur terre avec les humains puis il mourra en paix : Que la paix soit avec moi le jour de ma naissance, le jour de ma mort et le jour de ma rsurrection1 Que pensez-vous de ce que racontent les Psaumes et les autres opuscules de lAncien Testament au sujet de cet vnement prestigieux et que dautres livres ne doivent pas ngliger ? Ont-ils parl de lui, si nous rpondons par laffirmative, quont-ils alors dit ? Ont-ils parl de Jsus le crucifi comme le croient les Chrtiens ou bien du salut du fils de Marie et de la crucifixion de Judas Iscariote, comme les Musulmans en sont convaincus ? Essayons dtre objectifs et recherchons, avec impartialit, la rponse exacte dans les Psaumes dont limportance, chez les thologiens, dpasse tous les autres livres de lAncien Testament. Nous nous contenterons, htivement, dexposer vingt-trois Psaumes seulement. Nous les avons reprises, avec certaines modifications, de lexcellent livre ci haut cit du professeur Mansour Hossane qui, lui, a produit trente six de ces cantiques. Il a choisi ces derniers car les Chrtiens les considrent comme des prophties se rapportant Jsus le crucifi.

) Verset 33 de la sourate de Mriem.

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Premirement : le second Psaume :


Prophtie du complot djou de la crucifixion Il y est mentionn : Pourquoi cette agitation des peuples, ces grondements inutiles des nations ? Les rois de la terre sinsurgent et les grands conspirent entre eux contre le Seigneur et contre son messie. Brisons leurs liens, rejetons leurs entraves. Il rit celui qui sige dans les cieux ; le Seigneur se moque deux. Alors il leur parle avec colre et sa fureur les pouvante. (Les Psaumes 2-1/5)
Les Chrtiens voient dans ce Psaume une prophtie concernant le

Messie annonc. Le Dr Hn Rizq dans son livre {Jsus : ses deux natures humaines et divines} a crit : Cette prophtie sest ralise dans les vnements du Nouveau Testament, elle faisait allusion la cabale et aux soulvements des rois et des chefs populaires contre Jsus pour le tuer et ne plus laisser de traces son sujet. Cela sest concrtis deux fois au cours du Nouveau Testament durant la vie terrestre de Jsus quil soit glorifi et bni. Il voulait sous-entendre les deux intrigues : celle du temps d Hrode pendant lenfance du Christ et celle orchestre par les chefs des prtres pour crucifier le fils de Marie. Fakhr Atyah dans son livre {Etudes du livre des Psaumes}1, Habb Sad dans son livre {Rvlation de la guitare}, Wafel dans son livre {Le Messie et son action du sacrifice 2}, Yassne Mansor dans son livre {La crucifixion dans toutes les religions}3, tous ces auteurs partagent la mme opinion que Hn Rezq. Pour tous, ce psaume est une prdiction sur le Christ. Bien naturellement, ce texte qui, aux yeux des Chrtiens, est une prophtie sur Jsus, est conforme ce que Paul a crit : Aprs avoir entendu
ce rcit, les croyants adressrent dun commun accord cette prire Dieu : Matre, cest toi qui as cr le ciel, la terre, la mer et tout ce qui sy trouve. Cest toi qui, par le Saint Esprit, as fait dire David notre anctre et ton serviteur : Les nations se sont agites, mais pourquoi ? Les peuples ont complot, mais cest pour rien. Les rois de la terre se sont prpars au combat et les chefs se sont unis eux contre le Seigneur et contre le roi quil a consacr. Car il est bien vrai quHrode et Ponce Pilate se sont unis dans cette ville avec les reprsentants des nations trangres et du peuple dIsral contre ton saint serviteur Jsus, celui que tu as consacr. Ils ont ainsi ralis tout ce que, avec puissance, tu avais voulu et dcid. (Les actes des aptres 4-24/31)

Nous ne voyons pas dempchement pour signaler notre accord avec eux. Cest, certainement, l une prophtie sur Jsus qui voque les complots des Juifs contre lui. Aucune divergence ne spare les adeptes des deux

) Voir Jsus : ses deux natures humaines et divinesde Hn Rezq Page : 46. Etudes du livre des Psaumes de Fakhr Atyah Page : 61/66. Rvlation de la guitare de Habb Sad Page : 18. 2 ) Le Messie et son action du sacrifice de Wafel Kober- Page : 32. 3 ) La crucifixion dans toutes les religions de Yssne Mansor 13.

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religions sur ce point. Mais est-ce que ces ennemis ont-ils russi ou pas ? Quelle est donc la rponse, partir du texte ? Le psaume nous apprend que Dieu a ri des hommes et quil sest moqu deux, il les a branls et sa colre sest abattue contre eux. Cette ce courroux divin est-il une preuve de leur russite dans la crucifixion ou est-ce que lOmnipotent rit du salut de son serviteur le Christ alors qu il tait entre leurs mains tout comme il sest moqu de leurs mchantes actions ? Le psaume trente trois explique les raisons du rire de Dieu et ses moqueries : Limpie intrigue contre le juste ; contre lui il grince les dents.
Mais le Seigneur rit de lui, car il voit son jour venir. Les impies ont dgain lpe et tendu larc pour abattre lhumble et le pauvre, pour gorger celui qui marche droit. Mais leur pe entrera dans leur coeur et leurs arcs se casseront. (Les Psaumes 37-12/15) LOmniscient a ri de lchec de lintrigue

des conspirateurs qui sest retourne contre eux, ils sont tombs dans la fosse quils ont creuse lintention du fils de Marie, celui-ci ayant t sauv par son Crateur.

Deuximement : Le septime psaume


Renversement de la manuvre contre ses auteurs On y lit : Seigneur, mon Dieu tu es mon refuge, sauve-moi de tous mes perscuteurs et dlivre-moi ! Sinon, comme des lions, ils mgorgent, ils arrachent et nul ne dlivre. Seigneur, mon Dieu, si je fais cela : si jai un crime sur les mains , si jai mal agi avec mon alli, en laissant chapper ladversaire, quun ennemi me poursuive et me rattrape, quil me pitine tout vif terre, et quil roule mon honneur dans la poussire. Lve-toi, Seigneur, avec colre ! Surmonte la furie de mes adversaires, veille mon ct, toi qui dictes le droit ! Une assemble de peuple tentoure ; l-haut, reprends place au-dessus delle ! Le Seigneur juge les nations : juge-moi, Seigneur, selon ma justice et mon innocence. Que cesse la mchancet des impies ! Affermis le juste ! Car celui qui examine les curs et les reins, cest le Dieu juste. Dieu est le juste juge, un Dieu menaant chaque jour. Sil ne reprend pas, il aiguise son pe, tend son arc et le tient prt. Il apprte des engins de mort et, de ses flches fait des brandons. Qui conoit un mfait et porte le crime enfante la dception. Qui creuse un trou et lapprofondit tombe dans la fosse quil a faite ! Son crime lui revient sur la tte, sa violence lui retombe sur le crne. Je rendrai grce au Seigneur pour sa justice et je chanterai le nom du Seigneur, le Trs Haut. (Les Psaumes 7-1/17) Ce psaume est-il une prophtie se rapportant au Messie ? Oui ! Commentant ce passage juge-moi, Seigneur, selon ma justice et mon innocence. Que cesse la mchancet des impies ! Affermis le juste ! Saint Jrme a crit : David ne pouvait pas dclarer que ces mots le concernaient personnellement, en ralit, ils sont spcialement rservs pour le Sauveur Parfait qui ne se trompe jamais. 1 A ses yeux, ce psaume est une prdiction au sujet de Jsus.
1

) Le livre des psaumes du Qammisse Tdarse Maltais Page : 153.

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Fakhr Atyah dans son livre cit ci haut reprend une ide analogue : Il est clair qu ce psaume fait partie des bonnes uvres, il fait allusion lpoque antrieure au Christ. Nous y entendons la voix charitable et une nouvelle fois nous rencontrons le Messie qui parle par la bouche de David. Celui-ci relate par ses paroles les sentiments douloureux de cette priode et durant les journes de la misre profonde. 1 (Voir lauteur El-Baqiyt : Page 59) La liaison est pure et nette entre la prire qui dsigne le futur :
Seigneur, mon Dieu tu es mon refuge, sauve-moi de tous mes perscuteurs et dlivre-moi ! et la supplication de Jsus, la nuit de son arrestation si cest possible loigne de moi cette coupe.

Le suppliant prie Dieu pour lui venir en aide et llever en haut pendant les heures difficiles : l-haut, reprends place. Il indique que cela sest pass quand il fut entour par une assemble de peuple : Une assemble de peuple tentoure ; l-haut, reprends place audessus delle !

Le psaume affirme que Dieu est le juste juge. La crucifixion de Jsus ou de Judas est-elle un acte de justice ? Lorant adresse des prires Dieu pour affermir le juste et pour mettre fin la mchancet des mauvaises personnes, tout en assurant quil se rfugie auprs du Seigneur des seigneurs, celui qui sauve les gens aux curs droits. Le psaume parle de la trahison de Judas : il aiguise son pe, tend son arc et le tient prt. Il apprte des engins
de mort et, de ses flches fait des brandons.

A cet instant, un bouleversement survint, la magie se retourna contre le magicien : Qui conoit un mfait et porte le crime enfante la dception. Qui
creuse un trou et lapprofondit tombe dans la fosse quil a faite ! Son crime lui revient sur la tte, sa violence lui retombe sur le crne. Judas a succomb en

tombant dans le pige quil a dress son Matre ; ce dernier a chapp la totalit du peuple et fut lev au ciel. Judas fut puni pour son forfait, selon les rgles divines : Qui creuse
une fosse y tombera, qui roule une pierre, elle lui retombera dessus. (Les Proverbes 27/26) et dans un autre passage, il est mentionn : Ses propres crimes prendront au pige le mchant et il sera enserr dans les liens de son pch. Il moura, faute dducation, enivr de lexcs de sa folie. (Les Proverbes 5-22/23) Dans le livre de lEcclsiaste on peut lire : Qui creuse une fosse tombe dedans, qui sape un mur un serpent le mord. (Qohleth10/8) Cest le mme sujet que le neuvime psaume traite en toute clart : Car tu as dfendu mon droit et ma cause ; tu tes assis sur ton trne, juste juge. Tu as menac des nations, fait prir linfidle, effac leur nom tout jamais. Lennemi est achev, ruin pour toujours Les nations ont sombr dans la fosse quelles avaient creuses, leur pied sest pris au filet quelles avaient cach. Le Seigneur sest fait connatre, il a rendu la sentence, il prend linfidle son propre pige. (Les Psaumes 9-416)

Judas a-t-il t puni pour ses crimes ou bien a-t-il chapp aux lois divines et la prdestination de Dieu ? A-t-il t sauv du filet qu il a dploy
1

) Etudes du livre des psaumes de Fakhr Atyah Page 118- Extrait du livre (Invitation au droit entre le Christianisme et lIslam)

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pour le Messie ? Le psaume sachve par la louange de Jsus son envoyeur pour cette fin : Je rendrai grce au Seigneur pour sa justice et je chanterai le
nom du Seigneur, le Trs Haut.

Les Chrtiens, devant ce texte, sont entre deux alternatives ou rejeter lune ou reconnatre la vracit de lautre. Dire que le Messie a commis des iniquits, a perptr des crimes, a goutt ce quil mritait, que Dieu est juste, que cest par sa justice quil a dcid de le tuer et quenfin cela est plus quitable et plus bienfaisant que le salut du Christ ou alors croire que Judas le dnonciateur a t crucifi pour son crime impardonnable. Ils doivent, normalement, rviser leurs positions et revenir aux convictions des Musulmans, savoir que ce texte est une prophtie propos de Judas le dlateur.

Troisimement : Le vingtime psaume


La rponse divine Jsus, le salut qui lui est accord et lchec de ses ennemis On y trouve : Que le Seigneur te rponde le jour de la dtresse ; que le nom du Dieu de Jacob te protge ! Du sanctuaire quil tenvoie de laide et depuis Sion quil te soutienne ! Quil se rappelle toutes tes offrandes ! Quil apprcie ton holocauste ! Quil te donne tout ce que tu veux et quil accomplisse tout ton projet ! Alors nous acclamerons ta victoire en pavoisant au nom de notre Dieu. Maintenant, je le sais, le Seigneur donne la victoire son messie, il lui rpond de son sanctuaire cleste, par les prouesses victorieuses de sa droite. Aux uns les chars, aux autres les chevaux, mais nous le nom du Seigneur, notre Dieu : cest lui que nous invoquons. Eux, ils plient, ils tombent et nous debout, nous rsistons. Seigneur, donne la victoire ! Le roi nous rpondra le jour o nous lappellerons. (Les Psaumes 20-1/10)

Hn Rizq dans sons livre {Jsus et ses deux natures : l humaine et la divine} a crit : Le roi David, mort en lan 1056 av J-C et le prophte Habaquq, mort en lan 726 av J-C le Seigneur est le Messie le Sauveur : consign propos du sixime strophe de ce pome : Il y a, ici, lexpression dune allusion aux livres prophtiques notre Seigneur Jsus, le Messie luimme. Cette expression est semblable celle employe par les humains pour dcrire le Sauveur solennel 1. LEglise de la Sainte Vierge de Falloudjah dans son exgse des psaumes a enregistr : Les minents rabbins taient convaincus que ces psaumes concernaient le Messie ; les pres de lEglise, tels Athanase et Augustin, ont prcis quil sagit des souffrances du Christ et de sa victoire 2.
1

Maintenant, je le sais : le Seigneur donne la victoire son messie (Les Psaumes 20-7) Fakhr Atyah dans son livre {Etudes du livre des psaumes} a

) Voit : Etudes du livre des psaumes- Page : 302. Jsus et ses deux natures Page : 79. (lensemble extrait du livre Invitation au droit entre le Christianisme et lIslam) 2 ) Voir :

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LEglise aboutit cette fin : le salut de Jsus rsidait dans sa rsurrectionde la mort. Cest la mme conviction laquelle est parvenu le pape Athanase, il pense, lui aussi, que ce psaume est une prophtie qui se rapporte au Christ le crucifi 1. Bien sr, ce psaume parle de Jsus, mais raconte-t-il des douleurs au sujet de sa crucifixion et la joie de sa dlivrance ? Une lecture applique de ce psaume nous montre que son auteur, David, prie son Seigneur afin quil rponde son faible serviteur. Il le supplie de le sauver et de llever au ciel pour le bien quil a accompli. Il implore le Trs Haut de lui accorder le salut le jour de la dtresse et le jour o nous lappellerons. Le Christ na point vcu une journe plus pnible que celle au cours de laquelle il a beaucoup pri pour demander lOmnipotent de lui pargner cette coupe : Saisi dangoisse, Jsus pria avec encore plus dardeur.
Sa sueur devint comme des gouttes de sang qui tombaient terre. (Luc 22/44)

David sollicite de son Dieu de bien vouloir exaucer les vux du pauvre, tout son but est incarn dans le fait: Quil te donne tout ce que tu veux
et quil accomplisse tout ton projet !... Seigneur donne la victoire son messie, il lui rpond de son sanctuaire cleste.

Le mme prophte et roi rclame Dieu, avec une grande modestie, de procurer aide et assistance au Christ pour les bonnes uvres accomplies par lui : Quil se rappelle toutes tes offrandes ! Quil apprcie ton holocauste ! Le texte parle de Jsus en lappelant par son nom, il nous remmore que le Seigneur la sauv de la mort, dans un paragraphe que mme un aveugle ne peut ignorer. Il a su, lavance, le rsultat de ses invocations :
Maintenant, je le sais, le Seigneur donne la victoire son messie, il lui rpond de son sanctuaire cleste, par les prouesses victorieuses de sa droite. Le

psaume ressasse le nom de son envoy, son salut, son ascension au ciel et la descente danges vers la terre afin de le sauvegarder : que le nom du Dieu de
Jacob te protge ! Du sanctuaire quil tenvoie de laide.

Lauteur de ce psaume termine son cantique sur une note optimiste:


Quil te donne tout ce que tu veux et quil accomplisse tout ton projet ! Alors nous acclamerons ta victoire en pavoisant au nom de notre Dieu

Le psaume dcrit cet instant dcisif, linstant du salut du fils de Marie la Sainte Vierge : Eux, ils plient, ils tombent et nous debout, nous rsistons. Jean rappelle la mme scne : Lorsque Jsus leur dit : Cest
moi ! Les soldats reculrent et tombrent terre. (Jean 18-3

Dans le neuvime psaume, ce moment capital dcrit encore lun des miracles de Dieu et de ses prodiges au sein de ses cratures : Je rendrai grce
de tout mon cur, je redirai toutes tes merveilles. Tu me fais jubiler au comble de la joie et je chante ton nom, Dieu Trs Haut. Mes ennemis qui battent en retraite, trbuchent et prissent devant toi, car tu as dfendu mon

a) Exgse du livre des psaumes de lEglise de la Sainte Vierge de Falloudjah Page : 97. b) Livre des psaumes du Qammisse Tdarisse Yaqob Maltais Page : 333. 1 ) Voir : a) Exgse du livre des psaumes de lEglise de la Sainte Vierge de Falloudjah Page : 97. b) Livre des psaumes du Qammisse Tdarisse Yaqob Maltais Page : 341.

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droit et ma cause ; tu tes assis sur ton trne, juste juge. Lennemi est achev, ruin pour toujours. (Les Psaumes 9-1/5)

Le juste juge a fait prir lhomme mchant quand les ngateurs sont revenus en arrire et quils sont tombs afin que se ralise lenchantement et que la personne vertueuse soit sauve. Les louanges sont, alors, adresses au Seigneur car : Toi qui me tires des portes de la mort (Les Psaumes 9/13) Il la repcher de la gueule de la mort et la prmuni. Le vingt septime psaume a ternis cet instant inoubliable : Si des malfaiteurs mattaquent pour me
dchirer, ce sont eux mes adversaires et mes ennemis qui trbuchent et tombent Car il me dissimule dans son abri au jour du malheur ; il me cache au secret de sa tente (Les Psaumes 27-2/5) Ce psaume fournit une preuve

indiscutable de son immunit qui brille comme le soleil en plein midi.

Quatrimement : le vingt et unimement psaume


Prophtie sur lchec du complot et la rponse positive au Christ Nous pouvons lire : Seigneur, le roi se rjouit de ta force : quelle joie lui apporte ta victoire ! Tu as satisfait le dsir de son cur, tu nas pas repouss le souhait de ses lvres. Tu prends les devants pour le bnir de tes bienfaits, tu poses sur sa tte une couronne dor. Il ta demand la vie, tu le lui as donne : de longs jours qui ne finiront pas. Par ta victoire, grande est sa gloire ; tu places sur lui la splendeur et lclat. Tu fais de lui une bndiction pour toujours, prs de ta face, tu lui donnes la joie. Oui, le roi compte sur le Seigneur et la fidlit du Trs Haut le rend inbranlable. Tu mettras ta main sur tous tes ennemis et ta droite sur tes adversaires. Tu en feras un brasier quand ta face paratra. Avec colre, le Seigneur les engloutira et un feu les dvorera. Tu aboliras leur postrit sur la terre et leur race parmi les hommes. Sils prtendent te faire du mal et mditent un complot, ils ne peuvent rien ; car tu les mets sur le dos, avec ton arc, tu les vises en pleine face. Dresse-toi, Seigneur, par ta force ! Chantons, ta prouesse par un psaume. (21-1/14) Fakhr Atyah dans son livre {Etudes du livre des psaumes} a enregistr : Il sagit du Christ dans ce psaume. Les pres de lEglise dans le livre rflexions sur les psaumes publi par lglise Mrjerjis Pasbortanj partage avec lui cet avis 1. Le Qammisse Maltais considre ce psaume comme lun des plus importants qui a prdit lavnement du Christ, il a extrait ce passage de chez les savants chrtiens : Ce psaume est messianique. Le Targum 2 et le Talmud3 nous apprennent que le roi en question dans ce psaume est le Messie. Le Qammisse Maltais appuie cette thse en disant : Certaines

) Voir : a) Etudes du livre des psaumes de Fakhr Atyah Page : 311. b) Rflexions sur les psaumes des saints pres de lglise Mrjerjis Pasbortanj. Page : 10. 2) Ancien commentaire chalden de l Ancien Testament lusage des Juifs. (N.T)
3

) Recueil contenant les enseignements des grands rabbins. (N.T)

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parties de ce psaume (comme la quatrime strophe, par exemple) ne peut concerner, textuellement, que Le Messie. 1 Ce psaume dit la vrit, le vingtime psaume rappelle la supplication de Jsus et la rponse divine affirmative. Le suivant le vingt et unime dcrit la joie du Christ : Seigneur, le roi se rjouit de ta force : quelle joie lui apporte ta victoire !... Chantons, ta prouesse par un psaume Dieu lui a donn tout ce quil a demand et tout ce quil a dsir : Tu as satisfait le dsir de son
cur, tu nas pas repouss le souhait de ses lvres Il ta demand la vie, tu le lui as donne Jsus qumandait du Seigneur : Mon pre, si cest possible loigne de moi cette coupe de douleur (Matthieu 26/39)

Jsus avait peur de la mort, il sollicitait du Crateur de la retarder pour lui et Dieu exaua son vu, comme il est consign dans lptre aux Hbreux : Durant sa vie terrestre, Jsus adressa des prires et des
supplications accompagnes de grands cris et de larmes Dieu qui pouvait le sauver de la mort. Et Dieu lexaua cause de sa soumission. (Les Hbreux 5/7)2 Le fils de Marie tait certain que le Trs Haut lui concrtisera ce quil Jsus dit : Je te remercie de mavoir cout. Je sais que tu mcoutes toujours. (Jean 11/40)

souhaitait ; reconnaissant, il lui adressa de remerciements sincres :

Le psaume affirme une vie, nouvelle et longue jusqu lapproche de la fin des temps : Il ta demand la vie, tu le lui as donne : de longs jours qui ne finiront pas. Il a pos sur sa tte une couronne de la vie et non point une autre pleine dpines comme celle que lon voit sur les portraits du Christ le crucifi : tu poses sur sa tte une couronne dor. Il est question dans ce psaume de la volont des adversaires du Messie de fomenter un complot contre lui mais, finalement, ils subirent un chec retentissant: Sils prtendent te faire du mal et mditent un complot, ils ne peuvent rien Car il a t lev au ciel : Dresse-toi, Seigneur, par ta force ! Les manuvres de ses ennemis se retournrent contre eux : Tu mettras ta
main sur tous tes ennemis et ta droite sur tes adversaires... Tu aboliras leur postrit sur la terre et leur race parmi les hommes car tu les mets sur le dos, avec ton arc, tu les vises en pleine face. Dresse-toi, Seigneur, par ta force !

Existe-t-il une personne qui prtend, aprs tout cela, que le crucifi est bien Jsus ?

Cinquimement : le vingt deuxime psaume


Prophtie de la crucifixion du ver de la honte et non point de lillustre Jsus Il est crit dans ce psaume : Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi mas-tu abandonn ? Jai beau rugir, mon salut reste loin. Le jour jappelle et tu ne rponds pas, mon Dieu ; et la nuit je ne trouve pas le repos. Pourtant tu es le
1

) Livre des psaumes du Qammisse Tdarisse Yaqob Maltais Page : 343/344. ) Devant ce passage on ne peut plus clair sur le salut de Jsus suite sa demande, le Dr et vque, Ibrahm Sad ne trouve rien dire que le Christ demandait Dieu de ne pas le faire prir avant la crucifixion. Exgse de lEvangile de Luc Page : 565.
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Saint, tu trnes ta louange dIsral ! Nos pres comptaient sur toi ; ils comptaient sur toi et tu les librais. Ils criaient vers toi et ils taient dlivrs ; ils comptaient sur toi, ils ntaient pas dus. Mais, moi je suis un ver et non plus un homme, injuri par les gens, rejet par le peuple. Tous ceux qui me voient, me raillent ; ils ricanent et hochent de la tte : Tourne-toi vers le Seigneur ! Quil le libre, quil le dlivre puisquil laime ! Tu mas fait surgir du ventre de ma mre et tu mas mis en scurit sur sa poitrine. Ds la sortie du sein, je fus remis toi, ds le ventre de ma mre, mon Dieu, cest toi ! Ne reste pas si loin, car le danger est proche et il ny a pas daide. De nombreux taureaux me cernent, des btes du Bashn mencerclent. Ils ouvrent la gueule contre moi, ces lions dchirant et rugissant. Comme leau, je mcoule ; tous mes membres se disloquent. Mon cur est pareil la cire, il fond dans mes entrailles. Ma vigueur est devenue sche comme un tesson, la langue me colle aux mchoires. Tu me dposes dans la poussire de la mort. Des chiens me cernent, une bande de malfaiteurs mentoure. Ils mont perc les mains et les pieds. Je peux compter tous mes os ; des gens me voient, ils me regardent. Ils se partagent mes vtements et tirent au sort mes habits. (Les Psaumes 22-11/18)

Tous les Chrtiens sont quasi unanimes dclarer que ce psaume est une prophtie au sujet du Messie. Les vanglistes sen sont inspirs, dans leurs versions propos de cette manire de mettre fin aux jours des gens : Ils
clourent sur la croix et se partagrent ses vtements en tirant au sort afin que se ralise la prophtie du prophte : ils se partagrent entre eux mes habits en faisant leur sujet, un tirage au sort. (Matthieu 27/35)1 (Voir la

mme scne chez Jean 19/24). Ce passage Ils se partagent mes vtements et tirent au sort mes habits, les a incits reprendre la mme ide. Cest une imploration identique que lon retrouve dans la version de la crucifixion : Mon
Dieu, mon Dieu pourquoi mas-tu abandonn ? (Matthieu 27/46)

Ltat o se trouvait le crucifi est galement analogue dans les deux rcits : Les passants linsultaient en hochant la tte. Ils lui disaient : Toi qui
voulais dtruire le Temple et en btir un autre en trois jours, sauve-toi toimme, si tu es le Fils de Dieu et descends de la croix. Il a mis sa confiance en Dieu. Si Dieu laime quil le sauve maintenant. (Matthieu 27-39/43) Matthieu est en accord complet avec ce passage du psaume : une bande de malfaiteurs mentoure. Ils mont perc les mains et les pieds. Je peux compter tous mes os Ce tableau peint la crucifixion le jour mme durant

lequel elle sest droule. David nayant pas t crucifi, les Chrtiens sont convaincus quil est question dans ce psaume de la crucifixion du Christ. La ralit est que le crucifi est, non pas le Christ, mais le dnonciateur Judas qui est pris dune frayeur et dune terreur horribles au point de sadresser son Seigneur et limplore : Mon Dieu, mon Dieu pourquoi mas-tu abandonn ? Jsus, lui, est persuad que son Dieu est toujours ses cts puisque : Je sais que tu mcoutes toujours. (Jean 11/40) et lauteur de la lettre aux Hbreux de conclure : Durant sa vie terrestre, Jsus adressa des
prires et des supplications accompagnes de grands cris et de larmes Dieu qui pouvait le sauver de la mort. Et Dieu lexaua cause de sa soumission. (Les Hbreux 5/7) Le crucifi, en dpit de ses longues prires, a perdu tout

) La portion ils se partagrent entre eux mes habits en faisant leur sujet, un tirage au sort. a t supprime de la grande majorit des versions, internationales et arabes, de la Bible. La plupart des exgtes pensent quelle a t ajoute plus tard.

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espoir : Dieu ne lentend pas :

Le jour jappelle et tu ne rponds pas, mon Dieu ; et la nuit je ne trouve pas le repos Nos pres comptaient sur toi ; et tu les librais. Ils criaient vers toi et ils taient dlivrs ; ils comptaient sur toi, ils ntaient pas dus. Mais, moi je suis un ver et non plus un homme Le

crucifi a t dcrit de cette faon :

Moi je suis un ver et non plus un homme,

injuri par les gens, rejet par le peuple.

Qui est-il ce malheureux qui se dit tre un ver, qui se reconnat tre la honte du peuple et une personne vile ? Cest, incontestablement, Judas. Le psaume fait de lui, cause de sa bassesse et de sa tratrise, un ver mprisable. Il est la honte de lhumanit, de toute lhumanit : des Musulmans, des Juifs et des Chrtiens, mieux encore il personnifie lopprobre des Bouddhistes et autres paens parce qu il est un fourbe. La flonie est une dgradation de la personne, chacun la dteste, le peuple la hait et Dieu nexauce pas celui qui en est dot. Ce qui est trange cest quil existe des gens qui persvrent rpter que cette prophtie se rapporte Jsus. Mais comment se permettentils de confirmer ce blasphme et daccepter la comparaison du Christ un ver et la honte, alors quil est tout gloire et fiert pour lhumanit entire. Il ny a pas de doute, Judas reprsente la honte. Nous remarquons que le Messie est dcrit comme un ver, aux yeux de Dieu, dans le texte, mais une lecture applique de ce dernier nous montre la diffrence entre ses pres qui comptaient sur lOmnipotent ; celui-ci ralisait leurs vux et mais lui est un ver : . Mais, moi je suis un ver et non plus un homme Dieu le mprise parce quil est un ver vulnrable, il ne lui accomplit pas ses souhaits contrairement ses anctres Le texte nous enseigne que le crucifi a t insult et raill pas simplement par ses bourreaux et ses ennemis, mais aussi par le peuple tout entier, durant toutes ses gnrations, toutes convictions confondues. Il n est pas possible que le fils de Marie soit dcrit de la sorte, au contraire, les hommes doivent senorgueillir davoir un messager illustre que le Seigneur a choisi afin de lui confier sa mission et sa rvlation. Le mot honte se rapporte lhomme et non pas la crucifixion, cest donc lui qui est la honte et qui est le ver, daprs le texte. Que Jsus en soit exempt et que les Saluts de Dieu et ses Bndictions soient sur lui. Le Tout Puissant a glorifi le Christ qui tait loin dtre un ver ; sa notorit et sa noblesse taient sans taches, mais les yeux de certaines personnes se sont gars. Ils ont vu dans sa renomme un dshonneur et dans son salut une ignominie. Ils nont pas pris en considration ce psaume : Quand
jappelle, rponds-moi, Dieu, ma justice ! Dans la dtresse tu mas soulag, par piti coute ma prire. Hommes, jusquo irez-vous dans le mpris de ma gloire, lamour du vide et la poursuite du mensonge. Sachez que le Seigneur a mis part son fidle, quand jappelle le Seigneur, il mcoute. (Les Psaumes 4-1/3)

Sa dlivrance cest la gloire que nient les Chrtiens, ils lont considre comme une maldiction et une infamie. Tout cela est mensonge et faux : Dieu a cout les prires de son Messie qui la craint rellement. Il est

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inacceptable de le prendre pour un ver, autrement comment justifier sa dification. Le vritable ver est bien Judas. Ce quil y a de trop bizarre encore, cest lexplication que donne lEglise de La Sainte Vierge de Falloudjah propos de ce psaume : Nous voyons le chanteur clamer que les pres sen remirent Dieu pour leur salut, en toute confiance, alors que lui tait un ver abject, son tat tait dsespr, Dieu layant abandonn. Et le comble cest que ce pote nest autre que le Christ insult et mpris par le peuple. La description un verrejet par le peuple. est valable pour le crucifi et le mot peuple dsigne les Juifs et ceux qui assistrent la crucifixion. Lensemble mprisait le crucifi.

Siximement : Le soixante neuvime psaume


Prophties au sujet de Judas pour ses folies et ses crimes : Cest encore un psaume qui dcrit la crucifixion et les vanglistes ne se sont pas gns pour en ont copier des extraits. Lorsque Jsus fut crucifi, - leurs avis- ils ne doutrent point de lvnement. Jean a mentionn : Aprs
cela, comme Jsus savait que maintenant tout tait achev, il dit, pour accomplir le texte de lEcriture : Jai soif ! Il y avait l un vase plein de vinaigre. Les soldats tremprent donc une ponge dans le vinaigre, la fixrent une branche dhysope et lapprochrent de la bouche de Jsus. Jsus prit le vinaigre puis il dit : Tout est achev ! (Jean 19-28/30) Il voulait dire que

ctait la fin des missions et des livres clestes comme il est mentionn dans la strophe : ils ont mis du poison dans ma nourriture, quand jai soif, ils me font boire du vinaigre (Les Psaumes 69/22) Pierre, dans son discours aux Juifs a dit : Or, voici ce qui est crit dans le livre des Psaumes : Que sa maison soit
abandonne et que personne ny habiteQuun autre prenne fonctions. (Les actes des aptres 1/20) Le mme Pierre, parlant des ses

Juifs

les a menacs :

Que leur campement soit ravag, que nul nhabite sous leurs

tentes. (Les Psaumes 69/35)

Lorateur a pris cette ide presque textuellement

du psaume soixante neuf :

Que leur campement soit ravag, que nul nhabite sons leurs tentes (Les psaumes 69/29)

Dans leurs exgtes du livre des Actes des Aptres, les diffrents pres de lEglise ont certifi que LEsprit Saint, par la bouche de David, a rapport la trahison de Judas dans les Psaumes 69 et 109 . Jean, Pierre et les autres exgtes tmoignent que le crucifi est le rengat Iscariote. Ce tmoignage ne mrite-t-il pas une pause des croyants de l Ancien Testament ? Quel est le criminel qui a commis des folies et qui a bu du vinaigre ? Pensezvous quil sagit de Jsus le vertueux ou de Judas le dlateur ?
1

) Il est rapport dans la page 11 de l exgte du livre les actes des aptres de John Wesley et autres : Il crit dans le livre des Psaumes : (Que sa maison soit abandonne et que personne n y habiteQuun autre prenne ses fonctions) ont t reports aux Psaumes 69/25 et 109/8. Voir l Evangile selon Saint Matthieu : tude et exgte du pre Matthieu le pauvre Page : 578.

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Ce morceau de la Torah, lui seul, est en mesure de nous fournir cette rponse. Le crucifi appelle et rclame, avec dsespoir, la maldiction de Dieu qui ne vient pas il dit : Dieu, sauve-moi : leau marrive la gorge. Je
menlise dans un bourbier sans fond et rien pour me retenir. Je coule dans leau profonde et le courant memporte. Je mpuise crier, jai le gosier en feu ; mes yeux se sont uss force dattendre mon Dieu. Ils sont plus nombreux que les cheveux de ma tte, ceux qui me dtestent sans motif ; ils sont puissants, ces destructeurs qui men veulent injustement. Ce que je nai pas vol, puis-je le rendre. (Les psaumes 69-1/5) Cet appel nous rappelle

le cri de dtresse du crucifi : Mon Dieu, mon Dieu pourquoi mas-tu abandonn Son gosier est, alors, sec et ses yeux naperoivent aucun espoir et, effectivement aucun signe de salut napparat lhorizon Il le crucifi stonne devant lattitude de ceux qui lont dtest et plac sur la croix sans prtexte valable. Il sest prsent pour faire livrer son Matre, mais la tratrise se retourna contre lui. Aucune raison ne justifie, leur haine son gard et sa mise en croix. Cependant, il savait que sa folie, ses crimes et son abjection taient le mobile de cette arrestation. Il le reconnat :
Dieu, tu connais ma sottise, et mes fautes ne te sont pas caches. Seigneur Dieu Tout Puissant, que je ne sois pas la honte de ceux qui esprent en toi Que le dshonneur couvre mon visage et que je suis un tranger pour mes frres, un inconnu parmi les fils de ma mre Tu me sais insult, dshonor, couvert de honte ; tous mes adversaires sont devant toi. Linsulte ma bris le cur et jen suis malade ; jai attendu un geste, mais rien ; des consolateurs et je nen ai pas trouv. Ils ont mis du poison dans ma nourriture ; quand jai soif, ils me font boire du vin. (Les Psaumes 69-5/21)

Qui est donc le fou, le criminel, celui qui est lobjet de la honte, de lembarras et de laffront ? Qui est-il donc celui dont le cur fut foudroy par le dshonneur, cest, coups srs, celui qui on a donn du vinaigre alors quil tait sur la croix ? Est-il logique daffirmer que cest le Christ ? Non ! Et mille fois non ! Car cest bien Judas Iscariote Le funeste crucifi est accabl. Il ne cesse de demander le salut son Crateur, il limplore de lui accorder sa vaste misricorde, mais en vain. Oui,
le zle pour ta maison ma dvor ; ils tinsultent et leurs insultes retombent sur moi. Jai pleur et jen, cela ma valu des insultes. Jai revtu le sac de deuil, je suis devenu leur fable. Les gens assis la porte jasent sur moi et je suis la chanson des buveurs. Seigneur, voici ma prire : cest le moment dtre favorable ; Dieu dont la fidlit est grande, rponds-moi, car tu es le vrai salut. Arrache-moi la boue, que je ne menlise pas ; que je sois arrach ceux qui me dtestent et aux eaux profondes. Que le courant des eaux ne memporte pas, que le gouffre ne mengloutisse pas, que le puits ne referme pas sur moi sa gueule. Rponds-moi, Seigneur, car ta fidlit est bonne, selon ta grande misricorde, tournetoi vers moi et ne cache plus ta face ton serviteur. Je suis dans la dtresse ; vite, rponds-moi, viens prs de moi, sois mon dfenseur ; jai des ennemis, libre-moi. (Les Psaumes 69-9/18) Mais sa Que leur table devienne pour eux un pige, et pour leurs amis un traquenard ! Que leurs yeux sobscurcissent et ne voient plus ; fais-leur sans cesse ployer les reins. Rpands sur eux ta fureur, que ton ardente colre les atteigne ! Que leur campement soit ravag, que nul nhabite sous leurs tentes, car celui que tu avais frapp, ils lont perscut ; ils comptent les coups subis par tes victimes. Impute-leur faute sur faute ; quils naient plus accs ta justice !

prire se retourne contre lui, car cest la consquence de sa lchet

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Quils soient effacs du livre de la vie, quils ne soient pas inscrits avec les justes. (Les Psaumes 69-22/28)

Qui est donc ce mortel dont la table est devenue un pige pour ses amis et un guet-apens pour les gens honntes, parmi eux ? Ses yeux se sont aveugls, ils ne se sont pas rendus compte du salut du juste. Il reconnat sa faute, son habitation est demeure vide et son nom est effac, tout jamais du livre de la vie. Il steignit sans avoir eu de secours, il fut gomm de la liste des intgres pour rejoindre celle des pourris. Qui est-il donc ? Il est radicalement impossible quil sagisse du fils de Marie, que les Bndictions de Dieu soient sur les deux. Le psaume revient pour faire parler le Messie qui certifie quil a t protg : Et moi, humili et meurtri, ton salut me mettra hors datteinte. Je
pourrai louer ton nom par un chant et le magnifier par des actions de grces. Voil qui plat au Seigneur plus quun buf, quun taureau avec cornes et sabots. En voyant cela, les humbles se rjouissent : vous qui cherchez Dieu Car le Seigneur exauce les pauvres, il ne rejette pas les siens quand ils sont captifs. (Les Psaumes 69-30/34) LOmniscient a cout son imploration,

il la sauv et la lev au ciel. Il a galement prt loreille aux croyants qui furent heureux de son ascension. Cest pour ces raisons quil mrite un surplus de louange et de rayonnement. Le cher lecteur risque de se leurrer en lisant ce passage : Seigneur, voici ma prire : cest le moment dtre
favorable Dieu dont la fidlit est grande, rponds-moi, car tu es le vrai salut. Rponds-moi, Seigneur, car ta fidlit est bonne, selon ta grande misricorde. Certains peuvent croire que ce demandeur daide est Jsus et ce

nest pas vrai : cest une fausse comprhension. Il est celui qui rclame lassistance en comptant sur les prires quil a accomplies durant sa frquentation honnte avec le Messie. Il supplie Dieu de la lui octroyer parce que le Crateur est lorigine de toutes les misricordes. La prire reste lunique planche du salut pour le noy, mme sil savre tre un tratre dbauch. Le Christ, lui, lors de ses prires exauces par lOmniscient, se fondait sur sa perfection humaine, sur sa bont et sur son adoration, sincre et permanente, de Dieu, il le dit lui-mme : juge-moi, Seigneur, selon ma justice et mon innocence. Nous rencontrons la mme ide dans la bouche de Jsus :
Voici quoi je reconnais ta bienveillance : mon ennemi ne crie plus victoire. Tu mas soutenu, remis en bon tat et pour toujours rtabli devant toi. Bni soit le Seigneur ; le Dieu dIsral, depuis toujours et pour toujours ! Amen et Amen ! (Les Psaumes 41-2/14) Le Christ signale sa docilit au Seigneur : Je mhumiliais en jenant et je ruminais ma prire. (Les Psaumes 35/13)

Le Juge Suprme confirme sa

Puisquil sattache moi, je le libre, je le protgerai car il connat mon nom. Sil mappelle, je lui rpondrai, je serai avec lui dans la dtresse ; je le dlivrerai et le glorifierai. (Les Psaumes 91/14) Ainsi, dans le vingtime psaume, le fils de Marie nous

bonne disposition vis--vis de son envoy :

atteste quil comptait sur ses gnreuses uvres et sur ses bonnes intentions par rapport celui qui la envoy : Que le Seigneur te rponde au jour de la
dtresse, que le nom de Dieu de Jacob te protge ! Du sanctuaire, quil

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tenvoie de laide et depuis Sion quil te soutienne ! Quil se rappelle toutes tes offrandes ; quil apprcie ton holocauste. (Les Psaumes 20-2/4)

Septimement : Le trente cinquime psaume


Prophtie du renversement du complot contre son auteur Jean, dans son Evangile, sest inspir de ce psaume, il a enregistr :
Ils nauraient pas t coupables de pch si je navais pas fait parmi eux des uvres que personne dautre na jamais faites. Or, maintenant, ils ont vu mes uvres et ils me hassent ainsi que mon Pre, sans raison. Mais cela arrive pour que se ralise la parole crite dans leur Loi : ils mont ha sans raison (Jean 15-24/25) Nous avons l un dveloppement de cette ide : Sans motif, ils ont cach une fosse sous un filet, sans motif, ils lont creuse pour moi Tous les Chrtiens pensent quil sagit du Christ et Jean figure parmi

eux1. Ce psaume tait-il une prophtie sur Jsus le crucifi ou une annonce de sa dlivrance ? Il est question, ici, de la prire dun croyant honnte qui rclame son Seigneur Son Attention et Sa Dfense contre ses ennemis : Seigneur,
accuse mes accusateurs, attaque ceux qui mattaquent ! Saisis bouclier et cuirasse et lve-toi pour me secourir. Dgaine la lance, barre la route mes poursuivants et dis-moi : Je suis ton salut ! (Les Psaumes 35-1/3) Il lui

demande de faire tomber ses adversaires dans le filet quil leur a tendu et de lui dpcher des anges pour le secourir : Quils soient dus et dshonors
ceux qui en veulent ma vie ! Quils reculent couverts de honte, ceux qui prmditent mon malheur ! Quils soient comme la bale en plein vent, quand lange du Seigneur les refoulera ! Que leur chemin soit sombre et glissant, quand lange du Seigneur les poursuivra. Sans motif, ils ont cach une fosse sous un filet, sans motif, ils lont creuse pour moi. Quun dsastre sans prcdent les surprenne, que le filet cach par eux les attrape, quils succombent dans ce dsastre. (Les Psaumes 35-4/8) Le faible orant a

demand au Tout Puissant de faire prir son ennemi par la souricire qu il a dresse, cest--dire par le biais de la manuvre quil a ourdie contre lui. Dieu a-t-il exauc le souhait de son serviteur vertueux ou l at-il abandonn et nglig ? La rponse est favorable, le croyant est trs heureux du salut de Jsus et de sa flicit : Alors, je jubilerai cause du Seigneur, jexulterai,
joyeux dtre sauv. Tout mon tre dira : Seigneur, qui est comme toi ? Tu dlivres lhumili dun plus fort que lui, lhumili et le pauvre de leur exploiteur. De faux tmoins se lvent et minterrogent sur ce que je ne sais pas ; ils me rendent le mal pour le bien, me voici tout seul. Pendant leurs maladies, moi, je revtais un sac, je mhumiliais en jenant et je ruminais ma prire (Les Psaumes 35-9/13)

Le psaume reprend son cours en reparlant de ses ennemis qui complotrent contre lui : Que je ne fasse pas la joie de ceux qui men veulent
injustement, quils ne clignent pas de lil ceux qui me dtestent, sans motif ! Ils nont jamais un mot de paix contre les gens tranquilles du pays, ils inventent des calomnies. La bouche grande ouverte contre moi, ils disent :
1

) Le dictionnaire de la Bible Page : 862.

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Ah !ah ! Notre il la vu Tu as vu, Seigneur, ne sois pas sourd ! Seigneur, ne tloigne pas de moi ! Rveille-toi et lve-toi pour dfendre mon droit et ma cause, mon Dieu et mon Seigneur ! Selon ta justice, dfends mon droit, Seigneur mon Dieu et que je ne fasse pas leur joie ! Quils ne se disent pas : Ah ! ah ! Nous nen ferons quune bouche. Quils ne disent pas : Nous lavons avale ! Quensemble, ils rougissent de honte, ceux qui se rjouissaient de mon malheur ! Quils soient vtus de honte et de dshonneur ceux qui triomphaient de moi ! Ceux qui voulaient pour moi la justice crieront de joie, ils diront sans cesse : Le Seigneur triomphe, lui qui a voulu le bonheur de son serviteur. Alors ma langue louera ta justice en te louant tous les jours. (Les Psaumes 35-19/28) Ctait une prire fervente de la part du

mme croyant probe; il avait sollicit du Dieu juste de punir ses ennemis qui lont dtest, sans motif logique. Lexpectative na pas t longue, ce qui a caus la joie du croyant : Alors, je jubilerai cause du Seigneur, jexulterai,
joyeux dtre sauv. Tout mon tre dira : Seigneur, qui est comme toi ? Tu dlivres lhumili dun plus fort que lui, lhumili et le pauvre de leur exploiteur. De faux tmoins se lvent et minterrogent sur ce que je ne sais pas ; ils me rendent le mal pour le bien, me voici tout seul. Pendant leurs maladies, moi, je revtais un sac, je mhumiliais en jenant et je ruminais ma prire (Les Psaumes 35-9/13) Ses prires, son jene, le revtement de son

corps dun sac, sa vnration de Dieu et son humilit ne furent pas vaines.

Huitimement : le quarantime psaume


Prophtie au sujet de la rponse favorable de Dieu Jsus concernant son salut et lchec du complot de ses ennemis Ce psaume relate le salut du fils de la Sainte Vierge et la mort des conspirateurs. Lauteur anonyme de la lettre aux Hbreux sen est inspir pour nous montrer quil sagit bien du Messie : Cest pourquoi au moment o il
allait entrer dans le monde, Le Christ dit Dieu : Tu nas voulu ni sacrifice ni offrande, mais tu mas form un corps. Tu nas pris plaisir ni des animaux brls sur lautel ; ni des sacrifices pour le pardon des pchs. Alors jai dit : Je viens moi-mme toi, Dieu, pour faire ta volont, selon ce qui est crit mon sujet dans le livre de la Loi. (Les Hbreux 10-5/7) Cest presque une

copie conforme aux sixime et septime strophes de ce psaume, ainsi libells :


Tu nas voulu ni sacrifice ni offrande tu mas creus des oreilles pour entendre -, tu nas demand ni holocauste ni expiation. Alors jai dit : Voici, je viens avec un rouleau dun livre crit pour moi, mon Dieu je veux faire ce qui te plat et ta loi est tout au fond de moi. (Les Psaumes 40-7/9)

Les rdacteurs du dictionnaire de la Bible certifient que le sujet de ce psaume traite des douleurs du Christ 1. Lvque Jeams Ans adopte la mme attitude et se range de leurs cts. Le psaume commence par annoncer au Christ que Dieu lui donnera une rponse propice et qu il le sauvera des comploteurs parce quil sest remis lui. Il dit : Jai attendu, attendu le
Seigneur : il sest pench vers moi, il a entendu mon cri, il ma tir du gouffre
1

) Voir : a) La science thologique rgulire de Jeams Ans Page : 515. b) Le dictionnaire de la Bible Page : 432.

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tumultueux, de la vase des grands fonds. Il ma remis debout sur le rocher, il a assur mes pas. Il a mis dans ma bouche un chant nouveau, une louange pour notre Dieu. Beaucoup verront, ils craindront et compteront sur le Seigneur : heureux cet homme qui a mis sa confiance dans le Seigneur et ne sest pas tourn vers les hommes de Rahav ni vers les suppts du mensonge. (Les Psaumes 40-2/5) Ensuite, il adressa des louanges au Seigneur pour ses

bienfaits et ses privilges, tout plein de crainte rvrencielle son gard :


Quils sont grands, Seigneur mon Dieu, les projets et les miracles que tu as faits pour nous ! Tu nas pas dgal. Je voudrais lannoncer, le rpter ; mais il y en a trop dire Dans la grande assemble, jai annonc ta justice ; non, je ne retiens pas mes lvres, Seigneur, tu le sais ! Je nai pas cach ta justice au fond de mon cur, jai parl de ta loyaut et de ton salut, je nai pas dissimul ta fidlit et ta vrit la grande assemble. (Les Psaumes 406/11)

Le Christ affiche toute la sincrit devant son Crateur le suppliant de le soustraire de la manuvre tisse contre lui, que cette dernire emporte les conjurateurs que le trouble et lavilissement les envahissent : Toi,
Seigneur, tu ne retiendras pas loin de moi ta misricorde, ta fidlit me prserveront toujours. Des malheurs sans nombre allaient me submerger, mes fautes mont assailli et jen ai perdu la vue ; jen ai plus que de cheveux1 sur la tte, et le cur me manque. Seigneur, daigne me dlivrer ! Seigneur, viens vite mon aide ! Quensemble ils rougissent de honte, ceux qui cherchent mter la vie ! Quils reculent dshonors, ceux qui dsirent mon malheur. Quils soient ravags, talonns par la honte, ceux qui font : Ah !ah ! Quils exultent de joie cause de toi, tous ceux qui te cherchent ! Quils ne cessent de dire : Le Seigneur est grand ! , ceux qui aiment ton salut. Je suis pauvre et humili, le Seigneur pense moi. Tu es mon aide et mon librateur ; mon Dieu ne tarde pas. (Les Psaumes 40-12/18) Ils furent,

en effet, pris de dispersion et de chute comme lavait souhait le fils de Marie, lorsquils revinrent en arrire. Jean, dans son Evangile, a dcrit cet instant impressionnant : Lorsque Jsus leur dit : Cest moi ! Ils reculrent et
tombrent terre. (Jean 18/6)

Il avait rclam Dieu de le protger : Je suis pauvre et humili, le Seigneur pense moi. Tu es mon aide et mon librateur ; mon Dieu ne tarde pas Seigneur, daigne me dlivrer ! Seigneur, viens vite mon aide ! La
il sest pench vers moi, il a entendu mon cri, il ma tir du gouffre tumultueux, de la vase des grands fonds. Il ma remis debout sur le rocher, il a assur mes pas. Dieu a entendu

compagnie divine ne tarda point se prsenter lui :

sa plainte contre ses dtracteurs qui furent, aussitt, submergs par le dsarroi et lignominie : Quensemble ils rougissent de honte, ceux qui cherchent
mter la vie ! Quils reculent dshonors, ceux qui dsirent mon malheur. Quils soient ravags, talonns par la honte

Neuvimement : le quarante et unime psaume


Prophtie sur le salut de Jsus du complot ourdi par son disciple, le jour de la dtresse
1

) Lauteur anonyme de la lettre aux Hbreux attribue au Messie de nombreux crimes et pchs et cela est trange et stupfiant. Il dit stre inspir de ce psaume et pense quil sagit de Jsus. Dans un autre passage, le mme auteur, dcrit Jsus : sans faute et cest l un des problmes de la Bible.

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Ce psaume voque galement le salut du Messie et le dlit de Judas en vue de condamner son matre. Dans son Evangile, Jean reprend cette information qui assure le crime de lIscariote : Je ne parle pas de vous tous ;
je connais ceux que jai choisis. Mais il faut que cette parole de lEcriture se ralise. Celui avec qui je partageais mon pain sest tourn contre moi (Jean 1 13-17/18) Jean sest inspir de la neuvime strophe du psaume quarante et

un : Mme lami sur qui je comptais et qui partageait mon pain, a lev le talon sur moi. (Les psaumes 41/10) Le psaume est une prophtie sur le Christ qui a dit : Mais il faut que cette parole de lEcriture se ralise. Rflchissons sur le dbut du psaume qui commence par la dlivrance de Jsus le jour de sa dtresse. Dieu le protgea et ne le livra pas aux desseins de ses calomniateurs : Heureux celui qui pense au pauvre ! Au
jour du malheur, le Seigneur le dlivre, le Seigneur le garde vivant et heureux sur la terre. Ne le livre pas la voracit de ses ennemis ! Le Seigneur le soutient sur son lit de souffrance, en retournant souvent sa couche de malade. (Les Psaumes 41-1/4) Puis il nous dcrit ses diffamateurs, en Mes ennemis disent du mal de moi. Quand mourra-t-il, que son nom disparaisse ! Si quelquun vient me voir, il pense mal, il fait provision de mchancets ; sorti, il en parle dans la rue. Runis autour de moi tous ces adversaires chuchotent, prs de moi, ils valuent mon malheur : Il a attrap une sale affaire, une fois couch, on ne sen relve pas ! Mme lami sur lequel je comptais et qui partageait mon pain, a lev le talon sur moi. (Les Psaumes 41-6/10) Son disciple Judas

gnral, son dnonciateur en particulier :

auquel il faisait confiance rejoignit le groupe des insurgs. Cependant, la perfection de Jsus et son obissance sans faille au Matre des mondes, le firent chapper au complot tram contre lui : Mais toi, Seigneur, par piti,
relve-toi que je prenne ma revanche. Voici quoi je reconnais ta bienveillance : mon ennemi ne crie plus victoire. Tu mas soutenu, remis en bon tat et pour toujours rtabli devant toi. Bni soit le Seigneur ; le Dieu dIsral, depuis toujours et pour toujours ! Amen et Amen ! (Les Psaumes 412/14) Dieu fut content pour lui, ses antagonistes ne lont pas insult, il fut

sauv par sa droiture et ses bonnes uvres.

Diximement : le trente quatrime psaume


La prophtie sur ltat parfait des os du Christ et son salut de la manuvre machine par le dmon Ce psaume parle aussi de Jsus. Les vanglistes lont considr comme une source dinspiration. Pour eux, il reprsente une prophtie sur Jsus. La vingtime strophe : Il veille sur tous ses os, pas un seul ne sest bris (Les psaumes 34/21) Cest cette expression qui a attir lesprit de Jean et quil la prise pour une prophtie sur le Christ. Aussi a-t-il crit : En effet,
cela est arriv pour que ce passage de lEcriture se ralise : On ne lui brisera aucun os. (Jean 19/36)

) Dans la TOB de lan 1990, cette strophe porte le N 10 et se trouve dans la page 832. (N.T)

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LEcriture a-t-elle prdit des informations au sujet du Messie le crucifi qui Dieu na pas daign rpondre ou sur Jsus lindemne et dont les os ne furent pas mietts. La manuvre cerne ses cruels ennemis. Le psaume narre le discours fleuve du Christ dans le jardin, la rponse divine avantage et parle de lencre que les anges ont apport : Jai cherch le Seigneur et il ma
rpondu, il ma dlivr de toutes mes erreurs. Ceux qui ont regard vers lui sont radieux, et leur visage na plus rougir. Un malheureux a appel : le Seigneur a entendu et la sauv de toutes ses dtresses. Lange du Seigneur campe autour de ceux qui le craignent et il les dlivre. Voyez et apprciez combien le Seigneur est bon ! Heureux lhomme dont il est le refuge. Craignez le Seigneur, vous quil a consacrs, car rien ne manque ceux qui le craignent. Les lions connaissent le besoin et la faim, mais rien ne manque ceux qui cherchent le Seigneur. (Les Psaumes 34-1/10)

Le psaume continue et certifie la rponse magnanime de Dieu son minent serviteur, le bon tat physique de son corps puis il dcrit ses ennemis sur lesquels la colre divine pleut : Le Seigneur a les yeux sur les justes et
loreille attentive leurs cris. Le Seigneur affronte les malfaisants pour retrancher de la terre leur souvenir. Ils crient, le Seigneur entend et les dlivre de toutes les dtresses. Le Seigneur est prs des curs briss et il sauve les esprits abattus. Le juste a beaucoup de malheurs, chaque fois le Seigneur le dlivre. Il veille sur tous ses os, pas un seul ne se brise Aucun de ceux qui lont pour refuge ne sera puni. (Les Psaumes 34-16/23) Le

malintentionn prit par sa mauvaise intention, alors que tous les os ne sont pas dtruits, ce qui ne sest pas ralis pour le crucifi. Sans doute, les clous ont fractur certains des os de ses deux mains et ses deux pieds : Ils mont perc les mains et les pieds (Les Psaumes22/17) Seul le Christ miracul a accompli ce prodige, il a t le seul dont les os nont pas t broys. Le Tout Misricordieux a sauv son Messie de tous les traquenards parce que ce dernier sest remis lui pour tous problmes : Le Seigneur a les
yeux sur les justes et loreille attentive leurs cris. Le Seigneur affronte les malfaisants pour retrancher de la terre leur souvenir. Ils crient, le Seigneur entend et les dlivre de toutes les dtresses. Le Seigneur est prs des curs briss et il sauve les esprits abattus. Le juste a beaucoup de malheurs, chaque fois le Seigneur le dlivre. Il veille sur tous ses os, pas un seul ne se brise Aucun de ceux qui lont pour refuge ne sera puni. (Les Psaumes 3416/23) Dieu a puni les agitateurs contre la mission de Jsus, ils ne laissrent

point de progniture sur terre et il les a fait mourir pour le mal qu ils ont commis : Le Seigneur affronte les malfaisants pour retrancher de la terre leur
souvenir Le malheur fera mourir les mchants, les ennemis du juste seront punis (Les Psaumes 34-16/21)

Onzimement : le quatre-vingt onzime psaume :


Dlivrance de Jsus par les anges Le dmon savana vers le Christ pour le sonder et lui remmora la prophtie des psaumes : Le diable lui dit : Si tu es le Fils de Dieu jette-toi en
bas car lEcriture dclare : Dieu donnera pour toi des ordres ses anges et ils te porteront sur leurs mains pour viter que ton pied ne heurte une

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pierre. Jsus lui rpondit : LEcriture dclare aussi, ne mets pas lpreuve le Seigneur, ton Dieu (Matthieu 4-6/7) Dieu donna ses

recommandations aux anges pour le porter et lui viter toutes sortes de maux, mme ses pieds ne doivent pas tre effleurs et encore moins mutils par une pierre. Le Christ reconnat cette prophtie et admet quil la mrite. Satan la prise du psaume quatre vingt et onze de la strophe : car il chargera ses anges
de te garder en tous tes chemins. Ils te porteront dans leurs bras pour que ton pied ne heurte pas de pierre (Les psaumes 91-11/12) Cest une prophtie

sur Jsus, mais quand sest-elle droule ? Cette incantation dcrit le Christ qui se fie Dieu. LOmniscient le sauve de la manoeuvre du chasseur, il lui rpond, llve au ciel et lui donne une longue vie. Le mal ne la pas touch et les anges lont loign de ses adversaires : Mon Dieu, sur lui je compte ! Cest lui qui me dlivre du filet du
chasseur et de la peste pernicieuse. De ses ailes, il te fait un abri et sous ses plumes tu te rfugies. Sa fidlit est un bouclier et une armure tu ne craindras ni la terreur de la nuit, ni la flche qui vole Oui, Seigneur cest toi mon refuge ! Tu as fait du Trs Haut ta demeure, il ne tarrivera pas de malheur, aucun coup ne menacera ta tente, car il chargera ses anges de te garder en tous tes chemins. Ils te porteront sur leurs bras pour que ton pied ne heurte pas de pierre ; tu marcheras sur le lion et la vipre, tu pitineras le tigre et le dragon.- puisquil sattache moi, je le libre, je le protgerai car il connat mon nom. Sil mappelle, je lui rpondrai, je serai avec lui dans la dtresse ; je le dlivrerai et le glorifierai ; je le comblerai de longs jours et je lui manifesterai mon salut. (Les Psaumes 91-2/16) Il est enregistr dans la Je fais appel Dieu, le Trs Haut, au Dieu qui fera tout pour moi. Que, des cieux, il menvoie le salut ! Celui qui me harcle a blasphm Sur mon passage, ils ont prpar un filet, on ma courb la tte. Devant moi, ils ont creus une trappe : ils sont tombs en plein milieu. (Les Psaumes 57-2/6)

cinquante septime partie :

Le quatre vingt onzime psaume est une prophtie sur Jsus aussi brillante que la clart de leau de roche. Il nous affirme que Dieu lui a accord sa rponse, que les anges lont emmen hors des milieux des communs des mortels ; il ne fut, donc, pas frapp, ni gifl, on ne cracha pas sur sa figure et il ne fut pas attach la croix. Il est encore vivant que la bndiction et le salut de Dieu soient sur lui.

Douzimement : Le cent neuvime psaume :


Prophtie sur le jugement de Judas et sa crucifixion On y lit : Dieu que je loue, ne reste pas muet, car ils ont ouvert contre moi, une bouche mchante et trompeuse. Ils mont parl avec une langue menteuse ; des paroles de haine mont cern et ils mont combattu sans motif. Pour prix de mon amiti, ils mont accus et moi je suis en prire. Ils mont rendu le mal pour le bien et la haine pour lamiti. Dsigne contre lui un accusateur, un mchant qui se tienne sa droite. De son procs, quil sorte coupable, que sa prire devienne un pch, que ses jours soient rduits, quun autre prenne sa charge, que ses fils soient orphelins, que sa femme soit veuve, que ses fils soient vagabonds et

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suppliants, quils mendient hors de leurs ruines, quun usurier saisisse tous ses biens, que des trangers raflent ses gains, que personne ne lui reste loyal, que personne nait piti de ses orphelins. Que ses descendants soient supprims, quen une gnration leur nom soit effac, quon rappelle au Seigneur le pch de ses pres, que la faute de sa mre ne soit pas efface ! Que tout cela reste prsent au Seigneur et quil supprime de la terre leur souvenir. Attendu quil ne sest pas souci dagir avec loyaut, quil a perscut un pauvre, un malheureux, frapp au cur, Quil aimait la maldiction et quelle est venue lui, quil ne voulait pas la bndiction et quelle sest loigne de lui, quil a revtu la maldiction comme un manteau et quelle a pntr en lui comme de leau et dans ses membres comme une huile : quelle soit donc le vtement dont il se couvre, la ceinture quil portera toujours. Voil comment le Seigneur paiera mes accusateurs et ceux qui disent du mal de moi. Et, Dieu, Seigneur, agis en ma faveur pour lhonneur de ton nom. Ta loyaut est bienfaisante, dlivre-moi. Pauvre et malheureux, je le suis et au fond de moi, le cur est bless. Jai d men aller comme lombre qui svanouit, on me chasse comme les sauterelles. Jai tant jen que mes jambes flageolent, priv dhuile, je suis dcharn. Pour eux, je suis devenu abject ; en me voyant, ils hochent la tte. A laide, Seigneur, mon Dieu ! Sauve-moi selon ta fidlit ; quils reconnaissent l ta main et ton uvre, Seigneur ! Eux maudissent, toi tu bnis. Ils staient dresss, ce fut leur honte et ton serviteur se rjouit. Que mes accusateurs soient vtus de dshonneur et couverts de leur honte comme un manteau. Je clbrerai le Seigneur voix haute, je le louerai au milieu de la multitude. Car il se tient la droite du pauvre pour le sauver de ses juges. (Les Psaumes 109-1/31)

Les Chrtiens pensent que ce psaume a une relation avec la crucifixion et que Judas est le concern car il est dit quun autre prenne sa charge, que ses fils soient orphelins, que sa femme soit veuve Lauteur du livre des actes des Aptres a plagi lide de ce passage. Il a fait parler Pierre :
Or, voici ce qui est crit dans le livre des Psaumes : Que sa maison soit abandonne et que personne ny habiteQuun autre prenne ses fonctions. (Les actes des aptres 1/20) Judas fut remplac dans sa

fonction daptre par un autre. Les aptres avaient lire lun des deux : Joseph ou Matthias, le sort dsigna ce dernier qui fut le onzime aptre. Sans aucun doute, le texte parle du jugement de Judas, cest la stricte vrit : De son procs, quil sorte coupable, il relate la dcision manant du tribunal le concernant et sa consquence. Quand est-ce quil fut jug sil na pas t crucifi : que ses jours soient rduits, quun autre prenne sa charge. Le pome parle de sa station debout prs de la croix et sa droite la prsence de Satan : Dsigne contre lui un accusateur, un mchant qui se tienne sa droite. Ctait celui qui se moquait de lui (Voir Luc 23-39/45). Quand est-ce que le diable accusateur se tint la droite de Judas, quand est-ce qu il fut traduit devant les tribunaux, sinon lors de cet instant capital o la colre de Dieu sest manifeste fortement ? Il tait suspendu la croix, et tait la rise des gens et ceux-ci ne se gnaient pour cracher sur lui et le frapper : Pour eux,
je suis devenu abject ; en me voyant, ils hochent la tte.

Le pome raconte lappel au secours du crucifi et attend plusieurs misricordes : Et, Dieu, Seigneur, agis en ma faveur pour lhonneur de ton
nom Sauve-moi selon ta fidlit ; quils reconnaissent l ta main et ton

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uvre, Seigneur !

Judas ne possde plus aucune autre planche de salut que le fait de rclamer la puissance et lassistance divines auxquelles recourent le dbauch et le pieux. Aussi se met-il hurler sur la croix : Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi mas-tu abandonn ? (Matthieu 27/46) Il le pome- brosse les habits de la maldiction que le tratre a mis pendant sa crucifixion : il a
revtu la maldiction comme un manteau et elle a pntr en lui comme de leau et dans ses membres comme une huile : quelle soit donc le vtement dont il se couvre, la ceinture quil portera toujours. Voil comment le Seigneur paiera mes accusateurs et ceux qui disent du mal de moi. La

maldiction fut la consquence de ses uvres. Il fut suspendu sur la croix et tout suspendu est maudit comme latteste le Deutronome : Tous les hommes

de la ville le1 lapideront et il mourra. Tu teras le mal du milieu de toi ; tout Isral en entendra parler et sera dans la crainte. Si un homme, pour son pch, a encouru la peine de mort, et que tu laies mis mort et pendu un arbre, son cadavre ne passera pas la nuit sur larbre ; tu dois lenterrer le jour mme, car le pendu est une maldiction de Dieu. (Le Deutronome 21-22/23)

Ce psaume est une prophtie claire sur Judas, le maudit qui a t crucifi proximit de Satan. Cest lui qui a t jug la place de Jsus et qui a t condamn. Lensemble des exgtes du livre des actes des aptres avaient bien raison quand ils ont consign : Le Saint Esprit, par la bouche de David, a prdit la trahison de Judas dans les psaumes 69 et 109. 2

Treizimement : Le cent dix huitime Psaume


Prophtie de la dlivrance de Jsus de la mort Les Chrtiens taient presque sur le point de croire que ce psaume tait une prophtie sur Jsus puisquil se termine par lvocation de la pierre dachoppement que les maons ont refuse. Il est dit : La pierre que les maons
ont rejete est devenue la pierre angulaire. Cela vient du Seigneur : cest une merveille nos yeux ! Voici le jour que le Seigneur a fait : quil soit notre bonheur et notre joie ! Donne Seigneur, donne la victoire ! Donne Seigneur, donne le triomphe. Bni soit celui qui entre au nom du Seigneur. Pierre a

considr quil est une prophtie concernant le Messie le crucifi, et a fait semblant doublier ce qui est enregistr dans son introduction concernant la dite pierre. Le futur premier vque de Rome a dit : Eh bien, il faut que vous
le sachiez, vous, tous, ainsi que tout le peuple dIsral : si cet homme se prsente devant vous en bonne sant, cest par le pouvoir du nom de Jsus Christ de Nazareth, celui que vous avez clou sur la croix et que Dieu a ramen dentre les morts Il est la pierre que vous, les btisseurs, avaient rejete, est devenue la pierre principale. (Les actes des aptres 4-10/11) Le pre

Matthieu le pauvre a conclu : Le psaume 118 est le plus riche des psaumes relater le salut du Christ. 3

) Le fils rebelle qui ncoute ni son pre ni sa mre qui s empiffre et boit. Le Deutronome (21/18). ) Exgte du livre des actes des aptres de John Weisley et autres Page : 11. 3 ) LEvangile de Saint Matthieu (Etudes et exgse) du pre Matthieu le pauvre Page : 84.
1

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Le psaume parle sur la pierre que les maons ont refuse : Quand jtais assig, jai appel le Seigneur, le Seigneur ma rpondu en me mettant au large. Le Seigneur est pour moi, je ne crains rien, que me feraient les hommes ? Le Seigneur est pour moi, il me vient en renfort et je toise mes ennemis. Mieux vaut se rfugier prs du Seigneur que compter sur les hommes ! Mieux vaut se rfugier prs du Seigneur que compter sur les princes. (Les Psaumes 118-5/9) Jsus se reposa sur Dieu qui lui rpondit, ne le laissa pas dans la dtresse et lui procura son assistance. Ensuite, il dcrit ses ennemis leurs complots et leurs dceptions. Heureux, il chante l occasion de lextinction de leurs feux et de leur anantissement : Toutes les nations
mavaient encercl, au nom du Seigneur, je les pourfendais. Elles mont encercl, encercl au nom du Seigneur, je les pourfendais. Elles mont encercl, comme des gupes ; elles se sont teintes comme un feu dpines, au nom du Seigneur, je les pourfendais. Tu mavais bouscul pour mabattre mais le Seigneur ma aid. Ma force et mon cri de guerre, cest lui ! Je lui dois la victoire (Les Psaumes 118-10/15)

Dieu le protgea de la mort et lcarta de lui. Aussi, il est ressent un bonheur et une joie immenses quil crie sur tous les toits : Clameur de joie et
de victoire dans les tentes des justes : la droite du Seigneur fait un exploit ! La droite du Seigneur est leve ! La droite du Seigneur fait un exploit ! Non, je ne mourrai pas, je vivrai pour raconter les uvres du Seigneur : certes, le Seigneur ma corrig, mais il ne ma pas livr la mort. Ouvrez-moi les portes de la justice, jentrerai pour clbrer le Seigneur. Cest par la porte du Seigneur que les justes entrent ! Je te clbre car tu mas rpondu et je te dois la victoire. La pierre que les maons ont rejete est devenue la pierre angulaire. Cela vient du Seigneur : cest une merveille nos yeux ! Voici le jour que le Seigneur a fait : quil soit notre bonheur et notre joie ! Donne Seigneur, donne la victoire ! Donne Seigneur, donne le triomphe. Bni soit celui qui entre au nom du Seigneur. (Les Psaumes 118-16/26) Ce psaume est

donc, comme tu le vois cher lecteur, un tmoignage sur le salut de Jsus et de sa dlivrance des mains de ses ennemis. La mme image se rencontre dans tous les psaumes. Le Qammisse Sergius pense quelles concernent le Messie. Nous concluons par ce morceau du psaume cent quarante : Seigneur, dlivre-moi de lhomme mauvais,
prserve-moi de lhomme violent, de ceux qui ont prmdit le mal, qui provoquent des guerres chaque jour. Ils ont dard leurs langues comme le serpent, ils ont du venin daspic entre les lvres. Seigneur, garde-moi des mains de limpie, prserve-moi de lhomme violent, de ceux qui ont mdit ma chute. Des orgueilleux ont dissimul des piges devant moi, ils ont tendu des cordes, un filet au bout du chemin, ils mont pos des traquenards. Jai dit au Seigneur : Tu es mon Dieu, Seigneur prte loreille ma voix suppliante Seigneur, ne cde pas aux dsirs de limpie, ne laisse pas russir leurs intrigues. (Les Psaumes 140-1/8)

Rsum des prophties contenues dans les psaumes :


Le professeur et savantissime Mansour Houssane est arriv, la fin de ses recherches une conclusion trs claire quil a ainsi nonce : Il ressort de tout ce qui prcde que tous les psaumes ont prdit, vritablement, que Dieu a sauv son messager, quil lui a rpondu du haut du ciel, quil lui a

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vit la mort, quil la lev au-dessus de ses ennemis et quil lui envoy des anges pour le prendre la place cleste qui lui est rserve. Quant Judas lIscariote qui a creus une fosse lintention de son matre Jsus, qui est venu la tte dune foule de soldats et desclaves pour larrter, il est tomb dans la tranche. Il fut suspendu cause de ses propres actes, toutes ses peines se sont retournes contre lui et du sommet de sa tte son injustice est descendue. Il devint la mesquinerie de l humanit. Cest finalement lui qui fut arrt, jug et crucifi la place du fils de Marie la Sainte. De cette manire, les prophties des psaumes prennent toutes leurs importances, elles se dvoilent et scintillent pareilles la lune durant une belle nuit dt. Remarquons que nous navons pas modifi un verset, que nous navons pas transform le sens dun mot mais que nous avons l une image complte et des dizaines de psaumes qui nous peignent un tableau qui se rpte toujours mais qui ne change jamais. Cette vrit est celle rvle dans le Coran, elle est lune des croyances fondamentales des Musulmans. Celui qui recherche plus de certitude doit revenir la Bible. Tous les Chrtiens la manipulent, la lisent, elle est sacre, pour eux. Les psaumes y sont enregistrs. Tout cet effort naboutira qu cette vidence et ne dbouchera que sur la connivence avec les rsultats de nos travaux. Si le lecteur reste encore sur sa faim, il pourra lire : Le mchant est une ranon pour le juste. (Les Proverbes 21/18) Quil lise ce passage avec application et quil le mdite: La justice de lhomme intgre rend droite sa
conduite, mais le mchant succombe dans sa mchancet. La justice des hommes droits les libre, mais les perfides sont pris au pige par leur convoitise. Le juste a t dlivr de langoisse et le mchant y est tomb sa place. (Les Proverbes 11-5/8)

Avant de clturer ce chapitre, rappelons que la production de preuves par les psaumes sur le salut de Jsus est ancienne. Elle date du temps de Jsus lui-mme, daprs ce qua dit Barnabas, il a fait prdire au matre : Lun de vous me livrera, je serai vendu comme un agneau, mais malheur
lui car ce qui a t prononc par notre pre David se ralisera et il tombera dans la fosse quil a creuse pour les autres. (Barnabas 213-24/36)

Si nous avanons lide que les psaumes annoncrent le salut de Jsus, les Chrtiens nous rtorqueront comment se fait-il qu il nait pas connu cette pisode douloureuse partir de lAncien Testament ? Pourquoi a-t-il confi quil sera crucifi, comme laffirment les Evangiles ? La rponse cette interrogation ne nous engage pas, nous, Musulmans, qui ne sont pas prpars croire au contenu de ces livres, lexception de sa sincrit et aux preuves tablies par notre religion. Cette histoire est un examen pour le Christ tout comme limmolation dIbrhm de son fils unique. Si Jsus connaissait l issue finale de cette preuve, cette dernire naurait alors aucune valeur. La mme remarque peut tre faite pour Ibrhm. Cest pour ces motifs quils ignoraient, tous les deux,

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laboutissement de leurs actes. Cette insuffisance de la comprhension dpend du vouloir de Dieu. La volont divine doit se concrtiser par le test qu il a fait subir son serviteur et par le succs solennel de lexprience. On ne peut pas affirmer, dune faon catgorique, que Jsus ne savait pas le sens profond exprim par les prophties, mais il est fort probable quil en tait bien imbu. Il se rfugia auprs du Seigneur des mondes, le supplia et le pria dcarter de lui cette coupe car il ne doutait pas que ses prires ne restaient vaines. En nous rfrant la version vanglique, nous apprenons que le Christ tait certain quil allait tre crucifi et quil a subi, effectivement, la crucifixion. Dans ces conditions, quoi ont servi ses implorations et ses suppliques ? Comment expliquer son inquitude, son dsespoir et ses vocifrations sur la croix : Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi
mas-tu abandonn ?

Il nous faut souligner un autre fait, savoir que la connaissance des prophties par Jsus nimplique pas le fait de savoir avec exactitude le jour de son arrestation par ses ennemis. Cela est peut-tre la cause de la dissimulation le moment de ces prophties sur Jsus que la bndiction et le salut de Dieu soient sur lui.

62 Le livre dEsae contient-il des prophties sur Jsus ?

Les Chrtiens, cependant, croient quil existe des prophties sur Jsus en dehors des psaumes, ce sont celles que lon rencontre dans le livre dEsae. Il y est port : Voici que mon serviteur russira, il sera haut plac,
lev, exalt lextrme. De mme que les foules ont t horrifies son sujet,- ce point dtruite, son apparence ntait plus celle dun homme et son aspect ntait plus celui des fils dAdam -de mme son sujet des foules de nations vont tre merveilles, des rois vont rester bouche close, car ils voient ce quils navaient pas t racont et ils observent ce quils navaient pas entendu dire. Le bras du Seigneur, en faveur de qui a-t-il dvoil ? Devant Lui, celui-l vgtait comme un rejeton, comme une racine sortant dune terre aride ; il navait ni aspect ni prestance tels que nous le remarquions ni apparence telle que nous recherchions. Il tait mpris, laiss de ct par les hommes, homme de douleurs, familier de la souffrance, tel celui devant qui lon cache son visage ; oui, mpris, nous ne lestimions nullement. En fait, ce sont nos souffrances quil a portes, ce sont nos douleurs quil a supportes et nous, nous lestimions touch, frapp par Dieu et humili. Mais lui, il tait dshonor cause de nos rvoltes, broy cause de nos perversits. La sanction, gage de paix pour nous, tait sur lui et dans ses plaies se trouvait notre gurison. Nous tous, comme du petit btail, nous tions errants, nous nous tournions, chacun vers son chemin et le Seigneur a fait retomber sur lui la perversit de nous tous. Brutalis, il shumilie, il nouvre pas la bouche, comme un agneau tran labattoir, comme une brebis devant ceux qui la tondent, elle est muette ; lui nouvre pas la bouche. Sous la contrainte, sous le jugement, il a t enlev Oui, il a t retranch de la terre des vivants cause de la rvolte de son peuple On a mis chez les mchants son spulture, chez les riches son tombeau, bien quil nait pas commis de violence et bien quil neut pas de fraude dans sa bouche. Le Seigneur a voulu le broyer par la souffrance, si tu fais de sa vie un sacrifice de rparation, il verra une descendance, il prolongera ses jours et la volont du Seigneur aboutira. Ayant pay de sa personne, il verra une descendance, il sera combl de jours ; sitt connu juste il dispensera la justice, lui, mon serviteur, au profit des foules, du fait que lui-mme supporte leurs douleurs. Ds lors, je lui taillerai sa part dans les foules et cest avec des myriades quil constituera sa part de butin, puisquil sest dpouill lui-mme jusqu la mort et quavec les pcheurs, il sest laiss recenser, puisquil a port, lui, les fautes des foules et que pour les pcheurs, il vient sinterposer. (Esae 5213/15 et 53-1/12)

Les Chrtiens rapprochent ces deux morceaux avec ce qua dit Marc :
Cest ainsi que se ralise le passage de lEcriture qui dclare : Il a t compt parmi les malfaiteurs. (Marc 15/28)

Il voulait exprimer ce

quIsae a voqu :

il sest dpouill lui-mme jusqu la mort et quavec les

Nous trouvons une ide analogue dans le livre des aptres. (8-22/23) Ce texte a, sans doute, subi des modifications qui sont remarques par lemploi de mots vagues. Comparons les paroles dIsae et celles du livre des actes des aptres, tout en sachant que ce dernier s tait inspir du premier : Le passage de lEcriture quil lisait tait celui-ci : Il a
t comme une brebis quon mne labattoir, comme un agneau qui reste muet devant celui qui le tond. Il na pas dit un mot. Il a t humili et na pas obtenu justice. Qui pourra parler de sa descendance ? Car on a mis fin sa vie sur terre. (Les actes des aptres 8-32/33)

pcheurs, il sest laiss recenser.

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On compte de nombreuses diffrences entre Esae et les actes des aptres : la brebis de chez Isae une brebis devant ceux qui la tondent est devenue un agneau comme un agneau qui reste muet devant celui qui le tond. La grande divergence qui oppose les deux livres cest laffirmation dIsae :
Oui, il a t retranch de la terre des vivants cause de la rvolte de son peuple alors que le livre des aptres a prcis : Qui pourra parler de sa descendance ? Car on a mis fin sa vie sur terre.

La version catholique de ce livre a ajout une expression que les Protestants ont rejete car elle est nbuleuse : de la dtresse et du jugement, il
fut pris et selon ceux qui ont dcrit sa naissance il a t retranch de la vie des hommes cest : selon ceux qui ont dcrit sa naissance. Elle se trouve dans

la Septante et dans les versions latines et a t supprime dans celles qui se sont appuyes sur les manuscrits hbreux seulement. La version de la Compagnie de Jsus a chang le texte afin de le mettre sur le mme diapason avec le contexte recherch : Suite la coercition et au jugement, il fut pris et arrach de la terre des mortels, celui qui pense son destin. Ce morceau raconte la crucifixion du Christ au lieu de sa naissance, il relate le relchement de sa vie comme consquence de la contrainte et non pas une simple tentation et une misre passagre ! Il est enregistr dans la conclusion de lhistoire rapporte dans le livre des aptres dans la version protestante du Moyen-Orient et la catholique que Philippe passa avec un esclave thiopien prs d une source deau :
Leunuque dit alors : Qui est-ce qui empche que je sois baptis ? Philippe lui dit : Si tu crois de ton cur, tu peux tre baptis. Et leunuque lui rpondit : Je crois que Jsus-Christ est le Fils de Dieu. Puis il arrta le char, Philippe descendit avec lui dans leau et le baptisa. (Les actes des aptres 8-36/38) Ce dialogue entre les deux personnes aprs leur vue de leau

a t effac de la version des tmoins de Jhovah et celle, chrtienne, de la compagnie de Jsus. Le passage a t ainsi libell : Leunuque dit alors :
Voici de leau, qui est-ce qui empche que je sois baptis ? Puis il fit arrter le char et descendirent, tous les deux dans leau Ces divergences et

ces altrations montrent la libert que les saints et les traducteurs se sont permis dans les textes sacrs. Cependant le grand changement opr par les Chrtiens fut l cart du texte dIsae de son contexte. Le prophte parlait du retour des enfants dIsral de lExil, du sacrifice de Dieu en leur faveur et de leur dlivrance de lhumiliation qui leur tait impose. Le texte de la Torah ne dbute pas par l o commenaient les Chrtiens leur livre : Au dbut, cest en Egypte que mon
peuple descendit pour y migrer ; la fin, cest lAssyrie qui le soutint lextorsion ; et maintenant quest-ce que je rcolte ? Oracle du Seigneur car mon peuple a t enlev gratuitement Ils lvent leurs voix, ensemble, ils poussent une acclamation car les yeux dans les yeux, ils voient le Seigneur en train de regagner Sion. Explosez, poussez des acclamations toutes ensemble, dvastation de Jrusalem. Le Seigneur met nu, sous les yeux de toutes les nations, le bras de sa saintet et tous les confins de la terre verront le salut de notre Dieu. Partez, partez, sortez de l ! L impur ny touchez pas ; sortez du milieu de Babylone, purifiez-vous, vous qui portez les objets du culte du Seigneur. Ce nest pas dans la prcipitation que vous sortirez, ni

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dans la panique vous marcherez ; car celui qui marchera devant vous, ce sera le Seigneur et votre arrire-garde, ce sera le Dieu dIsral. (Esae 52-4/12)

Ensuite, aprs la fin de la prtendue prophtie sur Jsus, le texte revient pour consoler les enfants dIsral aprs le long chtiment quils ont endur dans Babylone. Il sadresse alors Jrusalem : Pousse des
acclamations, toi, strile, qui nenfantais pas, explose en acclamations et vibre, toi qui ne mettais plus au monde ; car les voici en foule, les fils de la dsole, plus nombreux que les fils de lpouse, dit le Seigneur. Elargis lespace de ta tente, les toiles de tes demeures, quon les distende ! Ne mnage rien ! Allonge tes cordages et tes piquets, fais-les tenir, car droite et gauche tu vas dborder : ta descendance hritera des nations qui peupleront des villes dsoles. Ne crains rien, car tu nprouveras plus de honte, ne te sens plus outrage, car tu nauras plus rougir, tu oublieras la honte de ton adolescence, la rise sur ton veuvage, tu ne ten souviendras plus. Car celui qui ta faite, cest ton pouse : le Seigneur, le tout-puissant, cest son nom. (Esae 53-1/5)

Il est du droit de tout correcteur de constater que le contenu du livre dEsae a t dfigur dans son fond et sa forme pour le faire concider avec le Messie. Jamais, ce dernier na inform que le livre dEsae le concernait comme il na jamais fait allusion cette prophtie ni de prs ni de loin. Les Musulmans ne voient dans ce texte aucune prophtie sur Jsus, mieux, ils trouvent trange et absurde le lien effectu par les Chrtiens entre ce morceau dEsae et lhistoire de la crucifixion dans les Evangiles. Esae, dans plusieurs passages parle dun seul serviteur de Dieu alors que les Chrtiens parlent de sa dification. Comment concilient-ils entre sa servitude et sa docilit avec sa dit, en mme temps ? Cet homme est laid, nglig, mpris et par consquent il ne peut tre le Christ : Voici mon serviteur son
apparence ntait plus celle dun homme et son aspect ntait plus celui des fils dAdam; il navait ni aspect ni prestance tels que nous le remarquions ni apparence telle que nous recherchions. Il tait mpris, laiss de ct par les hommes, homme de douleurs, familier de la souffrance, tel celui devant qui lon cache son visage ; oui, mpris, nous ne lestimions nullement. Le texte nous donne limage de celui qui est : comme un agneau tran labattoir, comme une brebis devant ceux qui la tondent, elle est muette ; lui nouvre pas la bouche. Mais Jsus parle trs souvent, on peut

mme avancer quil ne sarrte pas de parler. Il fit un long discours au jardin, voqua Dieu et sollicita de lui dloigner de lui la coupe de douleurIl se dfendit devant Pilate en rejetant les accusations de ses calomniateurs : Jsus
rpondit Pilate : Tu le dis, je suis roi. Je suis n et je suis venu dans le monde pour rendre tmoignage la vrit. Quiconque appartient la vrit coute mes paroles. (Jean 18/37) Auparavant, il lui avait dclar Mon royaume nappartient pas ce monde, si mon royaume appartenait ce monde, mes serviteurs auraient combattu pour empcher quon me livre aux autorits juives. (Jean 18/36) Il protesta lors de sa prsence au tribunal, Jsus lui dit : Si jai dit quelque chose de mal, montre-nous en quoi, mais si ce que jai dit est juste, pourquoi me frappestu ? (Jean 18/22)

lorsquun serviteur le gifla

Si les Chrtiens persistent rpter que cette prophtie concerne Jsus, cela signifie quil a parl tout en ayant la bouche ferme. Le texte dEsae donne son personnage un courage et une tnacit qui ne marchent

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pas de pair avec les cris du crucifi, son inquitude et son dsespoir. Il est loin de ressembler une brebis muette devant ceux qui la tondent et lui nouvre pas la bouche, mais il tonitrue sur la croix : Mon Dieu ! Mon Dieu pourquoi mas-tu abandonn ? (Matthieu 27/46). Ce personnage est prolifique et a une grande progniture : il verra une descendance, il prolongera ses jours, le Seigneur fut heureux du chtiment quil lui a inflig et des flaux qui se sont abattus sur lui : Le Seigneur a voulu le broyer par la souffrance. Dans la version catholique de la Bible le vocable souffrance a t remplac par calamits, et il en est rsult : Dieu fut satisfait davoir fait pleuvoir sur eux des calamits, alors que dans celle de la compagnie de Jsus, nous pouvons lire : Dieu fut combl davoir cras celui quil a rendu malade Dieu peut-il tre ravi cause des drames de son serviteur vertueux et puis est-ce que Jsus tait tourment par un flau ou atteint par une quelconque maladie ? Le professeur Mohammed Afend1 pense quil ny a aucune relation entre le texte dEsae et la crucifixion. Le premier voque une histoire vcue par les enfants dIsral et leur humiliation dans Babylone pour leurs transgressions et celles de leurs anctres. La damnation de Dieu toucha le bon et le mchant, ensuite le Crateur Bienfaisant leur permit le retour de Babylone la Palestine. Ctait l le sujet du contexte dEsae. Par ce verset :
Voici mon serviteur les foules ont t horrifies son sujet,- ce point dtruites, son apparence ntait plus celle dun homme et son aspect ntait plus celui des fils dAdam, le prophte faisait allusion au peuple dIsral.

Lemploi du singulier pour dsigner le pluriel est courant dans le style de lAncien Testament. Ainsi dans Esae : Mais maintenant, ainsi parle
le Seigneur qui ta cr, Jacob, qui ta form Si tu passes travers les eaux, je serai avec toi, travers les fleuves, ils ne te submergeront Car moi, le Seigneur, je suis ton Dieu, le Saint dIsral, ton Sauveur. Jai donn lEgypte en ranon pour toi. (Esae 43-1/3) et dans le livre de Miche : Je vais te rassembler, Jacob, tout entier. (Miche 2/12).

On peut voir ce genre stylistique dans de nombreux endroits (Esae 8/41 et Miche 1/5) Esae, dans ses chapitres 52 et 53, voque la dportation des Juifs et leurs dcadences puis il expose le retour de leurs enfants de la terre de lexil : celui-l vgtait comme un rejeton, comme une racine sortant dune terre aride, ils revinrent la Terre Sainte et se mirent planter de nouveau, comme le prcise le prophte Jrmie : Mon regard se pose sur eux avec complaisance et je les
ramnerai dans ce pays ; je les difierai, je ne les dmolirai plus ; je les planterai, je ne les dracinerai plus. (Jrmie 24/6) et : Ma joie sera de les combler de biens ; oui, vraiment je les planterai dans ce pays, je le ferai de tout mon cur, de tout mon tre. (Jrmie 32/41) (Voir Jrmie 31-27/28)

Leur image sest ternie cause de leurs offenses et le peuple tait


mpris, nous ne lestimions nullement. En fait, ce sont nos souffrances quil a portes, ce sont nos douleurs quil a supportes Les propos de Jrmie, Nos pres ont failli : ils ne sont plus ; cest nous qui sommes chargs de leurs perversits. Des esclaves

contemporain de lExil, expliquent cette ralit :


1

) La croyance en la crucifixion et au salut de Mohammed Rachid Rd Pages : 106/122 et 196. (Extrait du livre dEl-Afend)

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dominent sur nous : personne pour nous arracher de leur main ! Nous faisons entrer notre pain au pril de notre vie. Notre peau est fivreuse comme au four cause des affres de la faim. (Les Lamentations 5-7/10) Son dire

semblable celui dEsae se rapporte aux vexations et aux mortifications des Hbreux de la part des Assyriens : A la fin, cest lAssyrie qui le soumit lextorsion. (52/4) Sa remarque : comme un agneau tran labattoir,rappelle les perscutions et les tortures infliges par les oppresseurs aux enfants dIsral ainsi quil a t not par Jrmie : Je les conduis
labattoir comme des bliers, comme des moutons avec des boucs (Jrmie 51/40) Un nombre incalculable parmi eux prirent : Moi jtais comme un agneau docile, men la boucherie ; jignorais que leurs sinistres propos me concernaient : Dtruisons larbre en pleine sve, supprimons-le du pays des vivants ; que son nom ne soit plus mentionn. (Jrmie 11/19) Laffirmation dEsae : On a mis chez les mchants son spulture,

suggre que les Juifs monothistes furent enterrs dans Babylone avec les paens. Les Chrtiens ne peuvent pas prtendre qu il sagit du Messie enseveli- selon leur Livre seul, dans un jardin, dans une tombe neuve et quil fut mis sous terre avec des mchants et des riches. Sa note : avec les pcheurs, il sest laiss recenser claire quil est question des contacts et des frquentations des fils dIsral avec leurs ennemis. On ne peut expliquer le mot pcheurs par criminels car le Christ a promis le Paradis l un deux, cet homme, bienheureux et chanceux, peut-il tre un assassin ?! Le passage : Le Seigneur a voulu le broyer par la souffrance, si tu
fais de sa vie un sacrifice de rparation, il verra une descendance, il prolongera ses jours est encore bien expliqu dans la version catholique : Dieu fut satisfait de lavoir frapp de flaux car il a fait de sa vie un sacrifice de rparation, il aura une descendance abondante et ses jours seront prolongs. Dans la traduction explicative nomme {le livre de la vie}, il est Dieu fut content de lavoir envelopp de tristesse et lorsquil sacrifie sa vie pour la rparation des pchs des autres, il verra sa descendance et ses jours seront allongs.

chez les riches son tombeau

enregistr :

Le texte est limpide, il ne concerne pas Jsus le sauveur, mais Dieu tale son expiation pour les pchs des fils dIsral cause de leur repentir. Aussitt, il fait cesser les supplices et les tortures qu ils avaient endurs et leur facilita leur retour dans leurs foyers. Ils y passrent de longues priodes de paix et de prosprit en procrant, dans la Palestine aprs l Exil et aprs ses souffrances, ses flaux et ses preuves, une progniture abondante. Ce verset : il na pas commis de violence et il neut pas de fraude dans sa bouche. concerne lintgrit des gens qui sont revenus de lexil: Je pardonne leur crime, leur faute, je nen parle plus. (Jrmie 31/34) ou encore comme il a prcis : Je restaurerai Juda et Isral ; je les rtablirai comme ils taient
autrefois, je les purifierai de tous les crimes dont ils se sont rendus coupable envers moi, en se rvoltant contre moi. (Jrmie 33-7/8) Son propos : sitt connu, juste il dispensera la justice, lui, mon serviteur, au

rapporte la misre qui a touch les pieux et les pcheurs parmi les enfants d Isral. Dieu dans son Coran la rappel : croyants ! Si vous craignez Dieu , il

profit des foules, du fait que lui-mme supporte leurs douleurs. se

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tablira une distinction entre vous et les infidles, effacera vos pchs et vous accordera son pardon car il dtient la grce infinie En guise de rcompense pour les isralites, religieux et pratiquants, Dieu leur rendit leur puret et arrta ses chtiments : Pendant ce temps, ce moment
mme oracle du Seigneur- on cherchera la perversion dIsral, mais elle aura disparu, et les fautes de Juda mais on ne les trouvera plus. En effet, je pardonne ceux que je laisse survivre. (Jrmie 50/20)

Cest alors quune nouvelle re va commencer pendant laquelle les molaires des enfants ne mordront pas les frictions des pres, ils ne seront pas chtis une autre fois ayant dj support, dans le pass, les nombreuses consquences de leurs actes et cela est, largement, suffisant : En ce temps-l,
on ne dira plus : Les pres ont mang du raisin vert et ce sont les enfants qui en ont les dents ronges ! Mais non ! Chacun mourra pour son propre pch, et si quelquun mange du raisin vert, ses propres dents en seront ronges. Des jours viennent oracle du Seigneur- o je conclurai avec la communaut dIsral la communaut de Juda une nouvelle alliance. (Jrmie 31-29/31)1

Le livre parle des enfants dIsral, de leur exil, de leur humiliation et enfin de leur salut et tel est le sens compris par les intresss qui sont les premiers destinataires de la Torah. Cest galement la conviction dun bon nombre dexgtes Chrtiens, comme le rappelle lvque El-Khoudhr : Beaucoup dexgtes hsitent en ce qui concerne lattribution de ces textes au Christ. Ils pensent plutt que le prophte parle de tout le peuple d Isral comme tant une personne humilie, due traque avec acharnement. 2

) Lvque Samuel rapporte lavis de certains savants que ce texte concerne les enfants ns dans la terre de lExil et qui ont port les crimes de leurs pres dans cette terre. - extrait du livre Introduction l Ancien Testament du Dr et vque Samuel Youcef Page : 298. 2 ) Lhistoire de la pense chrtienne du Dr et vque Jean Jarjisse El-Khoudhar Tome : 1 Page : 36.

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Annulation de la crucifixion :
Par les Evangiles, les lettres et lhistoire

Le Christ a-t-il prdit sa crucifixion ? Les quatre Evangiles dcrivent la crucifixion du Messie, comme la fin de son existence sur terre. Mais est-ce quil a prdit quil sera crucifi et at-il inform ses aptres de cette expiration? Le lecteur des Evangiles ne peut se tromper : leurs auteurs certifient que Jsus lui-mme leur a confi quil sera expos la mise mort sur la croix ; cependant lattribution au fils de la Sainte Vierge Marie est-elle vridique ? La ralit de lattribution de cette prophtie du Christ se rapportant son trpas et sa crucifixion (Voir Matthieu 17/22 et 20/16 et 26/2 et 26/23) a t ajoute plus tard, elle leur a t annexe. Des preuves qui appuient cette thse deviennent claires par induction de nombreuses remarques qui se renforcent mutuellement. Jsus a dclar, selon lexpression de Matthieu dans son Evangile, que le fils de lhomme sera confront au dcs et la crucifixion. Cette expression a t cite crment et ne marche pas avec le contexte. Les aptres nen ont donn aucun commentaire comme sil sagissait dun fait courant. Si linformation est confirme, cela prouve que Jsus le crucifi livr aux fauteurs nest point le Christ. Les quatre Evangiles qui ont narr les prtendues prophties que le Messie a t dfr et quil mourra sur la croix, ne dsignent pas Jsus par son nom. Le vocable mme sil vient lesprit- peut indiquer une autre personne. La preuve quils lui demandrent son identit: Alors, comment peux-tu dire que
le Fils de lhomme doit tre lev ? Qui est ce Fils de lhomme ? (Jean12/34)

Si cette appellation lui tait particulire, la question n avait pas lui tre pose. Les trois Evangiles donnent des ractions des lves trs tonnantes au sujet de cette prophtie. Matthieu ne leur a cit ni sensation ni nouvelle (page 100) mais il a signal que : Les disciples en furent profondment attrists (Matthieu 26/23) Cette tristesse profonde prouve que les lves ont compris ce quil leur avait confi alors que Marc a rapport : Mais les
disciples ne comprenaient pas la signification de ces paroles et ils avaient peur de lui poser des questions (Marc 9/32) Luc raffirme cette position : Mais ils ne comprenaient pas cette parole ; elle leur restait voile pour quils nen saisissent pas le sens ; et ils craignaient de linterroger sur ce point (Luc 9/45)

En plus des contradictions des textes, la peur des lves interroger leur matre et leurs hsitations le faire paraissent tranges, malgr la douceur de son caractre et lamour quil leur tmoigne au point quil leur a lav les

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pieds. Il leur est arriv trs souvent de le questionner, aussi se demande-t-on pour quelle raison ils ne lont pas fait propos de ce sujet trop important ? Les trois vanglistes, rapporteurs de cet vnement, ont prcis que le Christ se lvera de sa tombe le troisime jour (Voir Matthieu17/23, Marc 9/32 et Luc 18/33), cela na pas eu lieu, il resta dans sa spulture, au plus, deux nuits et un jour. La prophtie de la mort et de la crucifixion est fausse ; nous ntablirons comme preuve que la fuite des aptres parmi lesquels se trouvait Pierre. Luc a soulign ce dialogue entre ce dernier et le Messie : Mais jai pri
pour toi afin que la foi ne vienne pas te manquer. Et quand tu seras revenu moi, fortifie tes frres. Pierre lui dit : Seigneur, je suis prt aller en prison avec toi et mourir avec toi. (Luc 22-32/33) Cette rponse prouve

quils savaient que la personne arrte ntait pas le fils de la Sainte Vierge, cette connaissance ayant provoqu leur fuite. Sadressant son Crateur, le Christ a dit : Je les ai protgs et aucun deux ne sest perdu, part celui qui
devait se perdre. (Jean 17/27)

Ensuite, parce que la question du crucifi ne les intresse gure et parce quils savaient que leur matre tait sain et sauf, ils nallrent pas poursuivre celui qui a t crucifi. Ils ne se rendirent le voir ni au cours du jugement ni lorsquil tait suspendu sur la croix, lexception de Pierre, de Jean et quelques femmes. Les Evangiles citent encore une autre preuve qui infirme cette prophtie. Celle-ci atteste, au contraire, le salut du Christ et leur bonne comprhension de ses paroles: Vous allez tous mabandonner, cette nuit. (Marc14/27 Les Evangiles ne rapportent rien au sujet de ce reniement, sauf le cas de Pierre qui a rfut le crucifi trois fois, la nuit du jugement, quant aux autres leur silence tait total. Les aptres doutrent de Jsus pendant quils voyaient larrestation de Judas dans le jardin. Ils crurent que ctait le Christ, tombrent dans ce quil les a mis en garde, savoir le doute en lui. Auparavant, il leur avait garanti son salut puis ils ont vu, de leurs propres yeux, quil avait t arrt et na pas t pargn. Le savantissime Ahmed Abdelwahb a clarifi ce problme. Il a prcis que le doute est un retour en soi, il tale comme preuve de ce qui ne se trouve pas dans la traduction arabe de la Bible. Le texte dans les autres traductions se traduit ainsi dans la langue du Coran : Vous tous renierez vos

convictions et vous blasphmerez. Il distingue entre le reniement et le doute.

Ce dernier est un sentiment qui provient du cur alors que le dsaveu c est le fait de dire non! au sujet de quelque chose que lon connat. Les aptres ont dout mais pas reni. Ils ont cru en leur Seigneur, en ses prophties, s ils voient ce qui est contraire ce quil a annonc, ils douteront et arriveront jusqu labjuration de leurs convictions. Le professeur Ahmed Abdelwahb propose deux ventualits :

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Premirement : Jsus a, effectivement, prdit quun complot sera ourdi contre lui ; il en rsultera pour des souffrances et des malheurs mais il en sortira indemne par la grce de Dieu et chappera ainsi la mort. Il avait dit Vous me chercherez mais vous ne me trouverez pas. Cest, prcisment, ce qui arriva. Les aptres ne lont pas vu, mais ils ont aperu un faux-semblant. Ils ont discern Jsus arrt et crucifi, le doute s empara deux car sa parole ne se ralisa pas et cest l la vrit. Deuximement : Jsus a annonc la manuvre qui se terminera par sa mort. Cette hypothse ne cause ni doute ni quivoque, dans les deux cas de la ralisation de sa parole ou de sa non ralisation puisque la croyance en la vrit de ses paroles est relle et que Dieu le protge et prend soin de lui . Cette conjoncture est inacceptable. Il suffit de retourner l instant de son arrestation pour constater cette inexactitude. Tous les aptres se sont enfuis et laissrent le Christ tout seul. A ce stade apparat leur doute d une manire limpide. Il sest pass devant eux des choses auxquelles, semble-t-il, ils ne sattendaient pas, cest--dire ce que le matre navait point prdit. Sil leur avait annonc quil sera emprisonn et ensuite crucifi, il ny aurait pas de doute. Cependant, si la premire probabilit qui assure son salut et lchec de la conjuration savre vridique dune part mais que dautre part ils le voient captur, leur semble-t-il, sa prophtie ne s est pas alors ralise et le doute les envahit 1. Le doute donc les obsda quand ils crurent que le crucifi tait Jsus alors quil leur avait parl de son salut, comme ils lont entendu de lui plusieurs fois et comme nous le dtaillerons bientt. Pierre est cit dans les Evangiles comme tant, parmi les aptres, le plus mauvais. Il est le seul que les vanglistes ont signal son ambigut. Pour les Chrtiens cette indcision reprsentait l loignement de laptre avec son seigneur avec lequel il entretenait des relations trs profondes et trs intimes. Elle devait avoir lieu avant le chant du coq le matin de cette nuit, une fois ou deux fois, selon ce quont soulign Matthieu et Marc. Cependant, le professeur Ahmed Abdelwahb distingue, encore une fois, entre le trouble et dni. Ce qui est arriv Pierre, daprs lhistoire vanglique, est une rtractation et non pas un quiproquo puisqu il a dmenti par sa langue ce que croyait son cur. Pierre a commis une bvue comme les autres aptres ; il avait entendu la prophtie du Christ concernant son salut, puis il se rveilla dans le jardin et a assist sa capture telle qu il la imagine. Il fut pris dabord par une indcision puis une rcusation s empara de lui. Si lon suppose que Jsus a prdit sa crucifixion et sa mort, cela nempche pas Dieu, ncessairement, dloigner de son serviteur sa sentence
1

) Voir : a) Jsus dans les sources des croyances chrtiennes de Ahmed Abdelwahb _ Pages : 138/139 et 147/148. b) Dbat entre Musulmans et Chrtiens sans nom dauteur- Pages : 89/90.

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et finira par le sauver. Le Christ, pour ce motif, ne sarrta point de supplier son Crateur de lui viter la coupe de la mort. Ses longues prires au jardin prouvent sa certitude dans la possibilit du salut, autrement ses suppliques resteront vaines, elles seront une pure perte de temps et ne dboucheront sur aucun point positif. Mditons lhistoire du roi Ezkias, nous y trouvons un cas analogue celui que nous voquions. Nous lisons dans le livre d Esae : En ces jours-l,
Ezkias fut atteint dune maladie mortelle. Le prophte Esae, fils dAmoc, vint le trouver et lui dit : Ainsi parle le Seigneur : donne tes ordres ta maison, car tu vas mourir, tu ne survivras pas. (Esae 38/1) Le roi Ezkias ne La parole du Seigneur fut adresse Esae : Va et dis Ezkias : ainsi parle le Seigneur de David, ton pre : jai entendu ta prire et jai vu tes larmes. Dieu ne doit pas le roi mais il rpondit ses implorations: Je vais ajouter quinze annes au nombre de tes jours. Je te dlivrerai ainsi que cette ville, des mains du roi dAssyrie. Je protgerai cette ville. (Esae 384/6)

dsespra pas :

LOmnipotent a chang sa premire dcision ngative lgard dEzkias et la remplace par une autre bienveillante ; il entendu ses prires; le Messie est encore mieux plac pour tre entendu et exauc. De la mme manire, les menaces profres par Dieu lintention du roi Akhab furent effaces parce que le monarque sest repenti honntement des mauvaises actions quil avait accomplies. (Voir Les rois I 21-19/29) Pareillement, le Seigneur avait projet de punir les enfants d Isral mais il modifia sa dcision premire aprs la soumission du roi David et aprs la construction par ce dernier dun autel pour Dieu (Voir Samuel II 24-11/25) Jsus pria longtemps au jardin et demanda au Seigneur de lui viter la coupe de la mort et la crucifixion. Est-ce quil ignorait quil allait tre crucifi, sil le savait, pourquoi alors priait-il avec une telle insistance ? Cette prire ne peut avoir quun sens : la confiance du Messie en son Crateur. Estil de bon aloi de dire que celui-ci a du son messager aprs ces sollicitations et ces requtes? Cette dception ne risque de toucher que les transgresseurs qui ne mritent pas de recevoir la misricorde et lamour divins. Il est connu que lOmniscient rponde positivement ses envoys et aux hommes vertueux. Il a promis ses messagers son salut, comme il lexplicite dans ce verset : Une telle prire, faite avec foi sauvera le malade :
le Seigneur le remettra debout La prire fervente dune personne juste a une grande efficacit. Elie tait un homme semblable nous : il pria avec ardeur pour quil ne pleuve pas et il ne tomba pas de pluie sur la terre pendant trois ans et demi. Puis il pria de nouveau : alors le ciel donna de la pluie et la terre produisit ses rcoltes. (Jacques 5-15/18) Dieu avait ordonn

Ibrhm dimmoler son fils, il se prpara excuter lordre mais le Tout Puissant exaua les prires du patriarche et sauva son fils qui allait tre sacrifi. Le savantissime Ddt a certifi lannulation la crucifixion du Christ et a garanti son salut, comme il a sauv le prophte Daniel, Ibrhm le pre des messagers clestes et les trois jeunes gens qui furent jets dans le feu. Le

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Coran a affirm le salut dIbrhm dans ce verset : Brlez-le ! scrirent les idoltres pour venger vos divinits si vous voulez agir ! feu, dmesnous, sois pour Ibrhm un froid salutaire ! Ils voulurent user de perfidie contre Ibrhm mais nous fmes deux les plus grands perdants1 Quant Daniel, il fut jet dans la fosse des lions sur des paroles de calomniateurs, mais Dieu la sauv en fermant la gueule des animaux froces. Le roi ayant constat ce miracle le fit remonter. Le roi dit Daniel : Daniel, Serviteur du
Dieu vivant ! Ton Dieu que tu sers avec constance, a-t-il pu te dlivrer des lions ? Alors Daniel parla au roi : Roi, vis jamais. Mon Dieu a envoy son ange ; il a ferm la gueule des lions et ceux-ci ne mont fait aucun mal, car javais t trouv juste devant lui et vis--vis de toi. Le roi ordonna damener ces hommes qui avaient dpos contre Daniel : on les jeta dans la fosse aux lions, eux, leurs enfants et leurs femmes. Or, ils navaient pas atteint le fond de la fosse que les lions staient empars deux et avaient mis leurs corps en pices. (Daniel 6-20/25) Daniel a remarqu que le feu navait Le feu navait eu aucun pouvoir sur leur corps : la chevelure de leur tte navait pas t roussie ; leurs manteaux taient intacts et lodeur de feu navait pas pass sur eux. (Daniel 3/27)

laiss aucune traces sur les trois jeunes adolescents :

Ce qui assure la rpartie de Dieu Jsus, cest lapparition de lange dans le ciel (Voir Luc 22/43). Est-ce que cet tre surnaturel sest prsent lui pour plaisanter et se moquer de lui ou bien pour laider puis pour le secourir? Le Tout Puissant a soutenu son messager et la sauvegard, il a fait subir la crucifixion au tratre Judas et cette attitude est la plus conforme avec Sa Justice et Sa Misricorde. Affirmer que Dieu na pas ripost pour secourir son Messie est un pur blasphme, il ne voulait pas le livrer ses ennemis et dtracteurs. Il la prserv et a facilit la voie vers le royaume des cieux, comme il la fait pour des personnes de moindre importance que lui, de par leur vertu et la place quelles occupent auprs du Seigneur suprme. Ainsi, un ange est entr dans la prison o se trouvait Pierre, il dlia les chanes avec lesquelles il tait attach, alors quil dormait puis il lui ordonna de sortir. (Voir Les actes des aptres 12/7) Luc a prtendu que Paul se trouva libr de la prison comme par un miracle. En effet, la terre trembla, les fondations de la prison seffondrrent, les chanes se rompirent, les portes souvrirent, ce qui permis Paul et son ami Silas de sortir de leur gele. (Voir les actes des aptres 16/26) La Torah a voqu lassistance de Dieu un nombre important de saints ; il les a levs au ciel : Hnok, ayant suivi les voies de Dieu, disparut car Dieu lavait enlev. (La Gense 5/24). Il en fut de mme pour Elie :
Tandis que Elie et Elise poursuivaient leur route tout en parlant, voici quun char de feu et des chevaux de feu les sparrent lun de lautre ; Elie monta au ciel dans la tempte. (Les Rois II 2/11) Pourquoi donc Pierre, Paul et bien

dautres ont bnfici de telles faveurs et que Jsus en fut priv, alors qu il est le plus mritant des indulgences de Dieu et de Son appui.
1

Versets 68/70 de la sourate dEl-Anbya

73

Ainsi, nous voyons travers ces exemples que le patronage de Dieu qui a envelopp les croyants dans le pass a galement touch le Christ. Il fut loign des mains de ses adversaires et de cette manire, la prophtie qu il a annonce sest ralise : Celui qui ma envoy est avec moi, il ne ma pas
laiss seul, parce que je fais toujours ce qui lui plat. (Jean 8/29)

Les prdictions du Nouveau Testament concernant le salut de Jsus : Les informations concernant la mort de Jsus et sa crucifixion comme le disent les Evangiles sont en pleine contradiction avec de nombreux textes par lesquels il avait affirm ses lves qu il sera sauv. Mieux encore, il la dclar ouvertement lensemble des Juifs quil a dfis et leur annona quil les vaincra et quil triomphera du monde entier. Les Chrtiens ont fait semblant dignorer ces versions, ils ne se sont pas documents dans les Evangiles qui rapportent par pudeur le tmoignage du matre dans plusieurs passages. Jean a mentionn : Les chefs des prtres et
les Pharisiens envoyrent alors des gardes pour larrter. Jsus leur dclara : Je suis avec vous pour un peu de temps encore, puis je men irai auprs de celui qui ma envoy. Vous me chercherez mais vous ne me trouverez pas car vous ne pouvez aller l o je serai. (Jean 7-32/34) Quand le Christ a-t-il

ralis cette prophtie? Quand les Juifs lont-ils cherch et ne lont pas trouv? Cest sans doute le jour o ils se sont rendus pour l arrter ; Dieu la sauv et la emmen au ciel, endroit o ils ne pourront pas le joindre. Les Juifs ont compris quil faisait allusion son salut de leur emprise : Les Juifs se
demandrent entre eux : O va-t-il se rendre pour que nous ne puissions pas le trouver ? Va-t-il se rendre chez les Juifs disperss parmi les Grecs et apporter son enseignement aux Grecs ? Que signifient ces mots quil a dits : vous me chercherez, mais vous ne me trouverez pas car vous ne pouvez pas aller l o je serai. (Jean 7-32/36 Une autre fois, Jsus renouvela son rachat de leur autorit : Jsus leur dit encore : Je sais do je suis venu et o je vais. Mais vous, vous ne savez ni do je viens ni o je vais Je vais partir, vous me chercherez, mais vous mourrez dans votre pch. Vous ne pouvez pas aller l o je vais. Les Juifs se disaient : Vat-il se suicider puisquil dit : Vous ne pouvez pas aller l o je vais. Jsus leur rpondit : Vous tes den bas mais moi je viens den haut. Vous appartenez ce monde Quand vous aurez lev le Fils de lhomme, vous reconnatrez que je suis qui je suis ; vous reconnatrez que je ne fais rien par moi- mme ; je dis seulement ce que le Pre ma enseign. Celui qui ma envoy est avec moi, il ne ma pas laiss seul, parce que je fais toujours ce qui lui plat. (Jean 8-21/29)

Une autre fois encore, aprs avoir donn la bouche Judas, il dit aux lves : Mes enfants, je ne suis avec vous que pour peu de temps, mais
je vous dis maintenant ce que jai dit aux autres Juifs : vous ne pouvez pas aller l o je vais Simon Pierre lui demanda : Seigneur o vas-tu ? Jsus lui rpondit : Tu ne peux pas me suivre maintenant l o je vais, mais tu me suivras plus tard. (Jean13-32/36) Il nest pas possible de dire quil parlait de

la mort car tel est le sort final de tous les mortels. Notons galement cette phrase du crucifi Judas devant le tribunal : Mais ds maintenant, le Fils de lhomme sigera la droite du Dieu

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Le parjure tait certain de la sauvegarde du vritable Messie de ce quil lavait vu ou entendu traiter ce sujet. Il a remarqu cette vrit quand il prit le sosie de Jsus, il dclara alors tre le Christ lev au ciel par le pouvoir de LOmnipotent. (Page 107) Citons parmi les textes qui assurent la protection du fils de Marie :
Eh bien, le moment vient et il est dj l, o vous serez tous disperss, chacun retournera chez soi et vous me laisserez seul. Non, je ne suis vraiment pas seul, car le Pre est avec moi. Je vous ai dit tout cela pour que vous ayez la paix en restant unis moi. Vous aurez souffrir dans le monde. Mais, courage ! Jai vaincu le monde. (16-32/33) Cest ce qui sest pass, ils

puissant. (Luc 22/69)

se sauvrent tous et labandonnrent seul, mais Dieu tait avec lui. Il leur demanda, pour cette raison, davoir confiance parce quil a vaincu le monde et quil est en paix. Quelle diffrence entre ce verset et les soit disant dires au sujet des gifles et des coups quil a reus et de sa crucifixion ! Les mmes textes traduisant lide analogue revient par la plume de Jean : Jsus savait que lui-mme tait venu de Dieu et retournait Dieu. (Jean13/3) La mme constatation se rpte ici : il ne sagit pas de la mort. Ce qui reste prouver, historiquement, cest sa rsurrection aprs trois jours. Matthieu a soulign la protection divine pour son envoy : Et Jsus leur dit :
Pensez-vous que les invits dune noce peuvent tre tristes pendant que le mari est avec eux ? Bien sr que non ! Mais le temps viendra o le mari leur sera enlev, alors ils jeneront ! (Matthieu 9/15).Il est question, ici, de

lenlvement au ciel. Nous voyons dans les paroles de Paul que la crucifixion n a pas t subie par le Messie, cela se voit en mditant cette rflexion paulienne : Quant
nous, nous prchons le Christ crucifi, cest un message scandaleux pour les Juifs et une folie pour les nations. (Les Corinthiens I 1/23) Lauteur

anonyme de lptre aux Hbreux, voquant Melkisdec, a assur que Jsus na point t crucifi : Ce Melkisdec tait roi de Salem et prtre du Dieu Trs
Haut On ne lui connat ni pre, ni mre, ni aucun anctre, on ne parle nulle part de sa naissance ou de sa mort. Il est semblable au fils de lhomme : il demeure prtre pour toujours. (Les Hbreux 7-1/3) Nous sommes en droit de

conclure que le Messie ne connat pas de fin dans ce bas monde ? Mais la preuve la plus authentique se trouve dans ce passage des Hbreux : Durant sa vie terrestre, Jsus adressa des prires et des
supplications, accompagnes de grands cris et de larmes Dieu qui pouvait le sauver de la mort. Et Dieu le sauva cause de sa soumission. (Les Hbreux 5/7) Ce verset est un tmoignage on ne peut plus exact. Dieu a effectivement

a donn une rponse affirmative aux suppliques de son prophte lors de cette nuit quil a passe, personnellement, au jardin. Il lui a pargn ce dont il avait peur, cest--dire les malheurs qui aboutissent la crucifixion. C est ce que Jsus attendait avec une grande conviction de son Seigneur : Pre, je te
remercie de mavoir cout. Je sais que tu mcoutes toujours. (Jean 1140/41)

Les vrificateurs pensent que ces textes englobent des prophties qui se compltent pour assurer une ralit tincelante, savoir que le Christ que la bndiction et le salut de Dieu soient sur lui a chapp ses adversaires et

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quil a t lev au ciel et cest justement l lendroit o ils ne peuvent le trouver. Il ne peut, ici encore, sagir de la mort, cette dernire un phnomne normal qui touche tous les tres vivants. Personne ne peut oser dfier autrui en le menaant par la mort, comme si le trpas ne le concerne pas. Jsus bravait:
Eh bien votre maison va tre compltement abandonne. En effet, je vous le dclare : ds maintenant,vous ne me verrez plus jusqu ce que vous disiez : Que Dieu bnisse celui qui vient du Seigneur (Matthieu 23- 28/29)

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Des prophties vangliques qui prdisent le salut de Jsus et rejetes par lEglise Les passages de lEvangile de Barnabas et les manuscrits dcouverts en Egypte, plus exactement Nag Hammad consolident laffirmation de nos savants que tout ce qui intresse le salut de Jsus et sa crucifixion sont valables. Ces documents furent dcouverts aprs la deuxime guerre mondiale sous forme de trente-cinq textes et copis sur mille cent cinquante-trois feuillets (1153). Ces crits soutiennent que le Christ a t sauv et qu il na pas t crucifi.1 Ils ne comportent aucune allusion la prsentation du Messie devant le tribunal et sa mise en croix. Il est mentionn dans lEvangile de Pierre qui, ici, parle la premire personne du singulier : Je lai vu et il ma sembl comme sils
larrtaient. Jai dit matre questce que je vois ? Est-ce toi quils saisissent ?...Ou bien frappent-ils devant moi une autre personne ?...Le Sauveur me rpondit Celui dont les mains et les pieds sont clous est mon sosie Regarde-moi et regarde-le. Dans le second trait du grand Seth Jsus parle et dclare : Ctait une autre personne qui a bu le vinaigre, ce ntait pas moi. Ctait lui qui portait la croix sur ses paules et sur sa tte, ils ont plac une couronne dpines pendant que je me trouvais aux cieux, bien heureux et de l-haut je riais de leur ignorance.

Dans un autre document larticle de lapocalypse il est enregistr que le fils de Marie, la Sainte Vierge est dcd dune mort naturelle et que son me sacre ne mourra pas.2 LEvangile de Barnabas rapporte une histoire qui ressemble, dans ses grands traits, celle cite dans les autres Evangiles. Il rappelle les prires et les implorations du Messie au jardin. Il prcise qu il tait accompagn de ses onze aptres, que Judas tait venu avec les soldats pour leur indiquer lendroit o se trouvait le matre, contre une rcompense de trente pices dargent, que les disciples taient couchs et quenfin, ils se sauvrent lorsquils se sont rveills et quils ont vu les forces armes. Il remmore que celui qui a t arrt (Judas) fut prsent au chef des prtres qui lui a demand sil tait le Messie attendu et qui, ensuite, la transfr au gouverneur qui voulait le librer. Ce dernier tait sr de son innocence mais les foules rclamaient sa condamnation. Il existe encore de petits points communs entre les versions des autres vanglistes et celle de Barnabas. Cependant il subsiste chez celui-ci des diffrences dont les plus importantes sont les suivantes : - - que la personne arrte tait Judas qui fut dot du sosie du Christ.

) Le Christianisme sans le Christ de Kmil Safne Page : 15. ) Voir : a) Le Christianisme tel qu il a t rvl au Christ de Al Abou-Bakr - Pages : 14/16. b) Les manuscrits de la mer morte dAhmed Outhmne Pages : 137/139. c) Le Christianisme de Mustapha Chhne Page : 282.
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- - que les anges firent sortir le Christ paisiblement, qu ils llevrent au ciel puis quil se runit avec ses aptres. Il leur apprit la ralit de ce qui s tait pass et quil a t sauv. Il leur assura que celui qui a t captur, puis crucifi puis enterr tait Judas lIscariote. - - que le corps du crucifi a t vol par les lves partir du tombeau, puis ils rpandirent lide de la rsurrection de Jsus et enfin lauteur conclut par lascension du Christ au ciel, aprs avoir saluer sa mre et ses aptres. Voici le gros de ce que Barnabas a relat : Sache, Barnabas qu
cause de cela il me faut prendre toutes les prcautions. Lun de mes disciples me dnoncera pour trente pices dargent. Je suis certain que celui qui me vendra sera tu ma place parce que Dieu mlvera au ciel, il changera laspect du tratre, tout le monde croira que cest moi. Cependant il ne subira pas une mort atroce. Mon image reste telle quelle est rpandue jusqu lavnement de Mohammed, le messager sacr de Dieu. Ce dshonneur sera cart de moi, le Tout Puissant fera cela parce que jai connu la vrit sur le Messie qui maccordera cette rcompense. Je suis convaincu que je suis vivant et que je suis lav de lindignit de cette mort. Lauteur a rpondu : matre, dis-moi qui est ce dlateur ? Comme jaurai aim le tuer par strangulation ! Jsus lui rpondit : Telle est la volont de Dieu, il a dcid de ne raliser que cela. Cependant, lorsque cet incident surviendra, dis la vrit ma mre pour la consoler. Jsus quitta la maison et se rendit au jardin pour y prier. Il se mit genoux une centaine de fois (page 112) comme de son habitude et quand les soldats arrivrent avec Judas dans lendroit o se trouvait le Christ. On entendit alors un grand vacarme, aussi se faufila-t-il vers la maison, la peur dans lme. Les onze aptres taient couchs et lorsque Dieu vit le danger qui cernait son serviteur, il ordonna aux anges Gabriel, Mikal, Raphal et Ouryl, ses ambassadeurs de dgager le Messie du monde des humains. Les anges excutrent lordre divin et semparrent de Jsus, partir de la fentre qui souvre sur le sud. Ils le transportrent et le dposrent au troisime ciel, en compagnie des anges qui glorifient le Seigneur Suprme, dune faon permanente. Barnabas continue et narre son lecteur le sort de Judas : Judas entra dans la chambre o stait rfugi Jsus, il a t bouscul par ceux qui lavaient accompagn. Jsus fut lev au ciel et les aptres dormaient. A cet instant prcis, Dieu le Trop Grand, le Capable de tout accomplir changea laspect de Judas et fit de lui le sosie du fils de Marie dans son apparence, sa voix, le style de ses discours. Nous avions cru que ctait Jsus, incontestablement. Lorsque les aptres se rveillrent, ils le virent en train de tourner pour chercher le matre. Nous avions trouv cette scne trange et nous lui dmes : Tu es notre matre et notre seigneur ! Est-ce que tu nous as oublis ? Judas se mit rire et nous rtorqua : Vous tes fous, ne me reconnaissez-vous pas ? Je suis Judas lIscariote ! A ce moment, les soldats pntrrent dans la salle et saisirent le tratre qui tait comme une photocopie de Jsus. Lorsque nous emes entendu les paroles de Judas et que nous ayons vu les compagnies de larme, nous prmes la fuite pour nous cacher. Jean tait le dernier se sauver, il se couvrit le corps avec un morceau de tissu et prit ses jambes ses pieds, en cours de route un soldat sempara de ltoffe ; il la lui laissa et senfuit tout nu. Ainsi, Dieu a entendu les supplications de son envoy et les a exauces : le mal fut cart des onze aptres. (Barnabas 214/1 et 216/13) Lorsque Jsus retourna du ciel pour saluer sa mre : Il gronda de nombreux adeptes qui croyaient quil tait mort. Il se leva et dclara : Pensez-vous que Dieu et moi sommes menteurs? Le Seigneur ma permis

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de vivre quelques annes, juste avant la fin des temps, comme je vous lavais dj annonc. Je vous le dclare, je ne suis pas mort, cest Judas qui est dcd. Prenez garde, car Satan emploiera toutes ses forces et ses ruses pour vous tromper Quand le Christ retourna de lendroit il se trouvait, les aptres se dispersrent dans tout Isral et dans toutes les rgions du monde. La justice combattue par le dmon (P :113), comme cest toujours le cas. Un groupe de malfaisants ont prtendu, faussement, tre les disciples du matre et ont prch que Jsus est mort et quil ne reviendra pas, dautres ont annonc quil est dcd rellement puis quil a t ressuscit, dautres ne cessent ce jour de dire quil est le fils de Dieu. Paul fut tromp et fait partie de ce nombre. Quant nous prchons ceux qui craignent Dieu pour tre sauvs le jour Dernier du Jugement de Dieu. (Barnabas 221/15 et 222/6)

De cette manire, le problme est clair. Il a t dml par les prophtes, les uns la suite des autres avec une transparence et un scintillement tonnants. Mais la question qui se pose delle-mme : pourquoi les Chrtiens ne sont-ils pas parvenus ce truisme qui ne permet aucun doute ? Le professeur Mansor Houssane voit comme rponse cette question la mthode pdagogique, trompeuse et errone sur laquelle ils fondent leur mode de pense. Elle leur a voil la ralit. Ainsi, le Dr R.A dans son livre {La manire dtudier la Bible} a pos ses lecteurs des conditions pour tirer profit de cette lecture : - que le lecteur soit n une nouvelle naissance chrtienne - quil soit amoureux de la Bible. - quil soit entirement dispos ltudier. Le professeur Mansor Houssane sest arrt deux de ces conditions : Premirement : que le lecteur doit tre dot dune volont toute preuve Deuximement : quil doit la lire avec la conviction quelle est la parole de Dieu. Le professeur conclut, partir de ces deux conditions, que le lecteur doit tre pourvu dune grande foi et tre profondment persuad que ce quil lit est une rvlation divine qui nadmet ni doute ni quivoque et en dpit des contradictions, des fautes et des absurdits contraires aux croyances chrtiennes. Par exemple, lorsque le Chrtien lit ce passage : Mais moi je ne suis quun ver et non plus un homme (Les Psaumes 22/7) il trouve que cette comparaison du Messie est illogique, mais il se plie la volont des auteurs de lAncien Testament. Il se dit que cest une prophtie sur le Christ, malgr limpossibilit de la lui attribuer. Le mme lecteur rpte une opration analogue quand il lit : Maintenant, je le sais ; le Seigneur donne la victoire son messie. (Les Psaumes 20/7) Ainsi, ils se posent les conditions dabord, puis ils se mettent lire le livre. Celui qui mdite ces deux conditions constate que : Le lgislateur qui les a dposes sait, avec certitude, que si on laisse au chercheur la libert dexpression en vue de la recherche de la seule vrit, il remarquera les divergences qui opposent lAncien Testament du Nouveau Testament concernant la crucifixion et il aboutira aux faits que Dieu

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a sauv son Messie, quil la lev au ciel et quenfin cest Judas qui a t arrt et crucifi.1

) Invitation au droit entre le Christianisme et l Islam de Mansor Houssane Abdelazz Page : 281/289.

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La manire du salut de Jsus du complot Il est donc prouv que le Christ a t sauv, que le complot des mchants ne lui a caus aucun mal et quil nest pas mort sur la croix comme le voulaient ses adversaires. Comment a-t-il t sauv ? Comme nous lavons dj soulign ni le Coran ni la Sounnah ne lont prcis. Tout ce que le livre rvl Mohammed rapporte que les Juifs semparrent dun sosie de Jsus, croyant avoir mis la main sur le vritable prophte. Dans ces conditions, revenons la prtendue crucifixion partir des textes des Evangiles pour nous rendre compte comment il a chapp la crucifixion. Il nous faut lire cette histoire entre les lignes pour en connatre la ralit. Avouons dabord que les Musulmans ne voient pas de mal dans les nombreux dtails que relatent les Evangiles, mme sils doutent de certains dentre eux mais nous les acceptons par tolrance de nos vis--vis les Chrtiens. Parmi ces sections citons : 1) le Christ sest rendu au jardin en compagnie de ses aptres et il les a informs quil sera expos une conspiration de la part de lun dentre eux en connivence avec les Juifs qui cherchent le crucifier. 2) il pria longuement durant cette nuit et demanda avec insistance Dieu de lui pargner la coupe de la mort. 3) il sest soumis la prdestination divine, en toute conscience. Il a dit :
Mon Pre, si cest possible, loigne de moi cette coupe de douleur. Toutefois, non pas comme je veux mais comme tu veux. (Matthieu 26/39) et

il a encore insist : Que ta volont soit faite ! (Matthieu 26/41) 4) il priait pendant que les disciples dormaient, il revenait plusieurs reprises, pour les rveiller. 5) le tratre Judas lIscariote arriva la tte dune compagnie de soldats pour arrter le Christ. Ces derniers portaient des flambeaux, des pes et des btons, il leur avait indiqu un signe distinctif du fils de Marie, la Sainte Vierge. 6) lorsque les foules arrivrent, le Messie sortit auprs d elles et leur demanda la cause de leur prsence dans les lieux et dclina son identit :
Cest moi ! Lorsque Jsus leur dit : Cest moi ! , ils reculrent et tombrent terre. (Jean18-5/6)

7) Pierre tenta de le dfendre, mais il tait impuissant de le faire et se sauva toutes jambes, comme les autres disciples. 8) celui qui a t arrt Judas fut conduit au tribunal pour y tre jug par le chef des prtres puis il fut prsent Ponce Pilate. Pierre essaya de le suivre mais il le renia trois fois, lors de cette nuit. 9) durant le jugement le chef des prtres demanda au faux Jsus de lui rpondre, sous serment sil tait le Messie. Il lui rpliqua : Cest toi qui le dis.
Mais, je vous le dclare ds maintenant vous verrez le Fils de lhomme

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sigeant la droite du Dieu puissant, vous le verrez aussi venir sur les nuages du ciel. (Matthieu 26/64)

10) celui qui a t arrt fut condamn mort, il fut ensuite envoy chez Pilate qui lui avait demand sil tait le roi des Juifs, il lui rpondit : Cest toi qui le dis. et na plus prononc encore un autre mot au point que le gouverneur romain sen tonna. 11) le gouverneur ne trouva en cet homme aucun motif qui mriterait la sentence prononce contre lui ; il a voulu le librer, mais les foules rclamrent sa mise sur la croix et la libration de Barrabas. Il se dclara innocent de son sang et il le leur remit. 12) Judas fut conduit sur le lieu de la crucifixion et fut crucifi avec deux brigands. 13) le crucifi cria sur la croix, on lui donna boire le vinaigre et rendit lme. Les Musulmans ne sont pas daccord avec les Evangiles sur un point fort important, savoir : qui a t apprhend ? Ils pensent, quant eux quil sagit de Judas lIscariote, laptre tratre. Mais ils tablissent la preuve ce sujet, puisque cest le point chaud de la divergence, en faisant remarquer que nous avons dj produit cette thse avec les psaumes. Imaginons les foules nombreuses qui atteignaient environ les mille personnes, armes de torches, de sabres et de gourdins et faisant un vacarme assourdissant et la tte desquelles marchait le dnonciateur. Lorsque cette mare humaine sapprocha de Jsus, les aptres taient couchs, il tenta de les rveiller plusieurs reprises, mais en vain. Le moment tait difficile. Leurs yeux ne pouvaient souvrir. Ses dtracteurs sapprochrent de lui : Lorsque
Jsus leur dit : (Jean18/6) Cest moi ! , ils reculrent et tombrent terre.

Arrtons-nous ce stade de lessai et que lon lise ce que les auteurs ont nglig de signaler, en un mot ce quil y a entre les lignes. Quel est lintrt de leur chute terre? Qui a provoqu cette chute? Le Christ a-t-il tir profit de cette chute puisquils taient dcids de larrter? Pourquoi cette chute ne sest-elle pas renouvele quand ils ont voulu le prendre? Essayons de dtailler davantage ce qui sest droul cet instant bien prcis. Judas avait recommand aux soldats quil embrasserait le Christ et que la personne embrasse tait bien celle quil fallait saisir. Les lgionnaires, arms jusquaux dents, allaient se saisir du Christ, quand la volont divine intervint comme la soulign Jean ils tombrent terre et reculrent. Il est facile dimaginer le dsarroi et la bousculade la suite de la chute de la tte de larme qui porte les fanaux dont le rle unique consiste clairer lobscurit opaque de la nuit. Aprs ce trouble et ce chaos, les gens qui se sont effondrs puis se sont levs, ils revinrent de leur stupfaction de ce qu il leur est arriv. Ils virent la lchet de Judas qui a vu le Christ faire son ascension vers le ciel. Le Seigneur suprme lui donna tous les traits de Jsus. Mais en ce moment, qui

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pouvait savoir alors que ctait Judas qui a t captur ? Ctait linstant durant lequel les soldats chutrent, bref ctait linstant du salut : Maintenant,
je le sais ; le Seigneur donne la victoire son messie. Eux, ils plient et tombent et nous, debout, nous rsistons. (Les Psaumes 20-7/8) Dans un

autre psaume, il est enregistr : signal :

Eux maudissent, toi tu bnis. Ils staient

dresss, ce fut leur honte (Les Psaumes 109/28) Psaumes 56/9)

Dans un autre, il est

Mes ennemis battront en retraite le jour o jappellerai (Les

La mme ide est rpte :

Quils rougissent de honte, ceux

qui cherchent ma mort. (Les Psaumes 70/2)

Il dcrit le sort rserv ses

Si des malfaiteurs mattaquent pour me dchirer, ce sont eux, mes adversaires et mes ennemis qui trbuchent et tombent. (Les Psaumes 27/2)

ennemis :

Il insiste sur le fait du dshonneur qui sempare de ceux qui cherchent lui nuire : Quensemble ils rougissent de honte ceux qui cherchent mter la
vie ! Quils reculent dshonors ceux qui dsirent mon malheur ! (Les Psaumes 40-14/15)

Le doute accompagnait Judas, aussi bien devant le tribunal des Juifs que lassemble de Pilate. Le chef des prtres doutait de lui. La rponse quil donna Pilate et Hrode laisse croire la torpeur qui stait empare de lui et son impuissance dvoiler la ralit. Personne ne pouvait le croire et pour cette raison il ne cessait de dire ses interlocuteurs Cest toi qui le dis ! Le lendemain, lorsque les reprsentants du peuple et les chefs des prtres se runirent : Ils firent amener Jsus devant leur conseil suprieur et
lui demandrent : Es-tu le Messie ? Il leur rpondit Si je vous le dis, vous ne me croirez pas et si je vous pose une question, vous ne me rpondrez pas. Ds maintenant, le Fils de lhomme sigera la droite du Dieu puissant. Tous sexclamrent : Tu es donc le Fils de Dieu ! Il leur rpondit : Vous le dites, je le suis ! (Luc 22-67/70)

Ces rponses tranges, mieux et ces questions tout aussi tranges ne peuvent tre expliques par des gens qui voyaient, quotidiennement, le Messie. Elles ne risquent dtre explicites que par le fait que celui qui a t arrt est autre que Jsus. Cette ressemblance a jet le doute dans l esprit des chefs des prtres. Ils essayrent de trouver la ralit, il resta muet, sans confirmer ni infirmer sa vritable identit. Quant Judas, il apprit ses dpens que le reniement ne sert rien : personne ne laurait cru. Il se soumit son mauvais destin, fut heureux de la punition divine et accepta de subir la crucifixion la place de Jsus. Peut-tre arrivera-t-il sacrifier sa vie pour Jsus et cest l la cause de son mutisme. Cette attitude nest pas loin de ce que les Evangiles ont mentionn: lexcs du repentir la pouss strangler et donc se suicider. La prophtie des psaumes sest concrtise en lui : De son procs, quil sorte coupable quun autre prenne sa charge. (Les psaumes 109- 6/8) Il est venu pour enlever le Christ, mais il a chou : Ce que je nai pas vol, puis-le rendre ?
(Les Psaumes 69/5)

Matthieu a enregistr dans son Evangile que Judas est mort par pendaison. (Voir Matthieu 27-2/5). Lauteur du livre des actes des aptres, Luc, rapporte que sa mort fut le rsultat de sa chute qui provoqua l clatement

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de son corps par le milieu et le dversement de ses entrailles. La raison de cette divergence entre les deux vanglistes concernant son trpas est la hauteur de son crime. Cette contradiction entre les deux versions vangliques signifie que Judas a connu une fin terrestre, ignore par les deux crivains. Aussi chacun deux a cr de toutes pices sa propre version. Daucuns peuvent nous rtorquer que certains vnements se sont passs aprs la venue des foules. Les vanglistes ont parl de Pierre qui a pris son pe et frappa loreille droite du serviteur du grand prtre. Jsus lui demanda de remettre son pe dans son fourreau. Celui qui utilise son pe contre son prochain sera puni, aussi Pierre se sauva toute vitesses. (Voir Jean 18-10/19) Jean a plac cet incident aprs larrive des soldats et leur effondrement. Selon Jean, Jsus demanda la cohorte venue pour larrter et aprs leur dgringolade : Il leur demanda : Qui cherchez-vous ? Jsus leur
rpondit : Je vous lai dj dit, cest moi ! La troupe de soldats avec leur commandant et les gardes des autorits juives se saisirent de Jsus et le ligotrent. (Jean18-7/9) Dautres encore peuvent nous rappeler ce que le seul

Jean a rapport : cest la prsence de la sainte Vierge sur lesplanade de la crucifixion. Ils dclareront alors quil est impossible que cette mre ne puisse pas reconnatre le crucifi et quil nest pas son fils. Mais ces textes relatent des vnements que nul ne peut affirmer leurs droulements, historiquement tout comme l infaillibilit de leurs auteurs laisse beaucoup de doute, cause de leurs fautes et de leurs contradictions. Ces versions naident pas exploiter les prophties des psaumes et des Evangiles. Elles sont mettre, de prfrence, sur le compte des controverses et des tromperies des Evangiles. Un autre vangliste peut encore intervenir et parler de lascension de Jsus et de son salut. Cette ascension et ce salut prouvent, partir des versions de lApocalypse, que le Christ a connu une existence terrestre aprs la crucifixion. Cette intervention na aucune valeur, car certaines de ces versions sont disjointes et dmentent l loignement du Christ de la croix et de la crucifixion, elle est donc une preuve et une garantie qu il est encore vivant. Jsus fut cach aux yeux des Juifs et des Romains par limage du jardinier. (Voir Jean 20-14/15) Tous les aptres, runis ne purent pas reconnatre sa personne. (Voir Luc 24-13/19 et Jean 21-1/7) Tout cela prouve que Jsus n a point connu la mort et quil na pas t ressuscit. Si le Christ a vaincu la mort, il naurait plus peur delle et il naurait pas besoin de se cacher des Juifs, puisque la mort ne risque pas de le toucher une seconde fois, comme la dit lauteur de lptre aux Hbreux : Tout tre
humain est destin mourir une seule fois, puis tre jug par Dieu. (Les Hbreux 9/27) Paul a crit, dans une lettre aux Romains : Nous savons, en effet, que le Christ depuis quil a t ramen dentre les morts ne doit plus mourir, la mort na plus de pouvoir sur lui. (Les Romains 6/9) Il nexiste pas

de justification pour sa disparition sauf sil a chapp la mort. Dans ces

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conditions, ses ennemis se rendront compte de son salut et ils voudront se reprendre pour rparer leurs fautes passes. Barnabas nous a appris dans son Evangile que Jsus, aprs son salut et son ascension au ciel, est retourn dans ce bas monde pour dire au revoir celle qui la mis au monde puis il repartit do il est venu. (Voir Barnabas 219) Barnabas affirme que le Christ lui a rvl la vrit aprs le dcs de Judas : matre, si Dieu est Misricordieux, pourquoi nous a-t-il fait
souffrir de la sorte au point que nous avions cru que tu tais mort. Ta mre ta pleur et a failli mourir par la nouvelle de ta mort Jsus lui rpondit : Lorsque les gens mont appel Dieu ou le Fils de Dieu alors que ma responsabilit tait dgage. Dieu a voulu se moquer des gens, dans ce monde phmre, par la mort de Judas, ils croyaient que ctait moi qui suis mort sur la croix. Ainsi, les dmons ne se moqueront pas de moi le Jour du Jugement Dernier. Cette croyance perdurera jusqu lavnement de Mohammed, le messager de lOmniprsent ; il dvoilera cette charlatanerie pour ceux qui croient en la Loi de Dieu. (Barnabas 220-14/20)

En effet, Mohammed, que le salut et la bndiction de Dieu soient sur lui, a inform les Chrtiens de la vrit quils ont ignore depuis de longs sicles : Et cause de leur parole : Nous avons vraiment tu le Christ, Jsus fils de Marie, le messager de Dieu. Or, ils ne lont ni tu ni crucifi ; mais ce ntait quun faux semblant ! Et ceux qui ont discut sur son sujet sont vraiment dans lincertitude : ils nen aucune connaissance certaine, ils ne font que suivre des conjonctures et ils ne l ont certainement pas tu. Mais Dieu la lev vers lui. Et Dieu est Puissant et sage.1 Le doute concernant le crucifi Le Coran na pas dmenti la crucifixion, mais ce que lon comprend partir du livre sacr des Musulmans cest quune personne autre que Jsus a t crucifie. Il ne prcise pas lidentit de cette personne morte sur la croix, mais il affirme que les Chrtiens doutrent de celle-ci et que ce faux semblant a, effectivement, subi la crucifixion. Le Coran certifie que ceux qui prtendent avoir tu le fils de Marie ne sont pas srs, dune faon absolue, de leur acte, en dpit de la similitude du crucifi avec Jsus. Dieu a dit : Or, ils ne lont ni tu ni crucifi ; mais ce ntait quun faux semblant ! Et ceux qui ont discut sur son sujet sont vraiment dans lincertitude : ils nen aucune connaissance certaine, ils ne font que suivre des conjonctures et ils ne l ont certainement pas tu.2 Le doute certain affich par le Coran sharmonise avec des textes vangliques qui attestent lincertitude qui sest empare des soldats et des Juifs. Citons quelques scnes de cette quivoque :

) Versets 157 et 158 de la sourate dEn-Niss. ) Portion du verset 157 de la sourate prcdente.

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Premirement : Ceux qui sont venus pour larrter nont reconnu ni son visage ni sa voix. Il sortit pour les voir et il leur demanda : Qui cherchezvous ? Ils rpliqurent : Jsus de Nazareth. Il leur dit que ctait lui mais ils ne se saisirent pas de lui sur-le-champ. Il reprit la mme question et lui donnrent la mme rponse. (Voir Jean 18-3/8) Cette attitude prouve cette confusion dans sa personne. Ltrange question qui se pose delle-mme : comment ont-ils pu dout de lui alors quil a vcu dans leur au sein de leur socit? Deuximement : le chef des prtres a dout de la personne du Christ et cest encore plus bizarre puisque le Messie se rendait trs souvent au temple, il y discutait avec les prtres et leurs chefs et ces derniers lont vu renverser les tables des changeurs dargent. (Voir Matthieu 21-12/15) Il leur a dit : Puis
Jsus dit la foule : Deviez-vous venir arms dpes et de btons pour me prendre comme si jtais un brigand ? Tous les jours jtais assis au temple pour y enseigner et vous ne mavez pas arrt. (Matthieu 26/55) Le doute

apparat clairement dans la question que le chef des prtres lui a pose pendant le jugement : Le grand prtre se leva et dit Jsus : Au nom du
Dieu vivant, je te demande de nous rpondre sous serment, es-tu le Messie ? (Matthieu 26-62/63) Luc dveloppe encore davantage cette ide : Quand il fit jour les anciens du peuple juif, les chefs des prtres et les matres de la loi sassemblrent et lui demandrent : Es-tu le Messie ? Il leur rpondit Si je vous le dis, vous ne me croirez pas et si je vous pose une question, vous ne me rpondrez pas. Ds maintenant, le Fils de lhomme sigera la droite du Dieu puissant. Tous sexclamrent : Tu es donc le Fils de Dieu ! Il leur rpondit : Vous le dites, je le suis ! (Luc 22-66/70)

Remarquons que lensemble tait proccup par la connaissance de lidentit du crucifi et ce, mme au cours de son jugement au tribunal. Nous constatons encore que sa rponse aux Juifs : Cest toi qui las dis ! Il a dit Pilate : Cest toi qui le dis ! Il ne voulait ni infirmer ni confirmer leurs dires mais il leur disait cest ce que vous, vous affirmez. Les pres de la compagnie de Jsus, dans la version de leur Bible, ont enregistr un commentaire se rapportant ce texte et o ils dclarent que le Christ abroge ce nom. Et puis quelle est cette rponse que les chefs des prtres ne pourront pas croire? Sils lavaient crue, ils lauraient libr. Cette rponse est, coup sr, quil nest pas Jsus mais Judas. Celui-ci a inform les Juifs de lendroit o se trouvait celui-l : Ds maintenant, le Fils de lhomme sigera la droite du Dieu puissant. (Luc 23-8/11) Matthieu reprend la mme information : Ds maintenant vous verrez le Fils de lhomme sigeant la
droite du Dieu puissant, vous le verrez aussi venir sur les nuages du ciel. (Matthieu 26/64)

On se peut demander : qui a renseign Judas sur le lieu o est all le fils de Marie ? La rponse est simple : le tratre a vu de ses yeux le salut du Christ et son ascension au ciel quand il fut arrt et lorsque les soldats sont tombs. Certains peuvent encore sinterroger : pour quelles raisons les soldats, les prtres et leurs chefs ont-ils dout de la personne qui a t arrte ? Parce quils connaissaient au Christ des signes particuliers dans son langage, son

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intelligence, son courage, son savoir et mme dans sa voix et ils n ont rien constat de tout cela dans la personne prsente devant eux. Hrode qui sattendait voir dans le magnanime homme captur dont il a trs souvent entendu parler, mais il le msestima car ces indices taient absents dans le prisonnier : Hrode fut trs heureux de voir Jsus. En effet, il avait entendu
parler de lui et dsirait le rencontrer depuis longtemps ; il esprait le voir faire un signe miraculeux. Il lui posa beaucoup de questions mais Jsus ne lui rpondit pas. Hrode et ses soldats se moqurent de lui et le traitrent avec mpris. (Luc 23-8/11) Hrode vit en lui un tre mesquin, il ne lui a trouv

aucune des qualits positives dont Jsus tait dot. Cest l une confirmation de ce que le Coran a annonc, depuis de longs sicles de doute sur le crucifi, Dieu y a clarifi leur indtermination le concernant : Or, ils ne lont ni tu ni crucifi ; mais ce ntait quun faux semblant ! Et ceux qui ont discut sur son sujet sont vraiment dans lincertitude : ils nen aucune connaissance certaine, ils ne font que suivre des conjonctures et ils ne lont certainement pas tu.1 La possibilit du salut du Christ : Certains versets vangliques parlent de marques par lesquelles Dieu soutenait son messager. Son salut, grce elles, fut possible, lors de cette nuit dans le jardin. Les capacits que lOmnipotent lui a accordes lui ont permis dchapper trs souvent aux complots des Juifs. Son salut le jour de son arrestation tait un fait ralisable, ni trange ni dsavou. Avancer que les Juifs et les soldats romains ont pu mettre la main sur lui suscite une question de taille : les comptences et les aides divines se sont-elles vapores ? Dieu la-t-il abandonn aprs lavoir, longuement, soutenu et aid ? La-t-il abjur pendant des moments aussi douloureux ? Dieu a octroy au fils de Marie, la Sainte Vierge, selon les Evangiles, des aptitudes pour se sauver des mains de ses diffamateurs. Combien de fois sest-il dissimul quand ils cherchaient lui nuire, il est donc tout fait naturel et logique quil arrive senfuir le jour o ils sont venus pour le capturer.Des cas de ses aptitudes hors du commun sont trs nombreux. Citons-en : - - Ce verset de Luc : Tous, dans la synagogue furent remplis de colre en
entendant ces mots. Ils se levrent, entranrent Jsus hors de la ville et le menrent au sommet de la colline sur laquelle Nazareth tait btie afin de le prcipiter dans le vide. Mais il passa au milieu deux et sen alla. Il se rendit Capernam (Luc 4-28/31) Il leur chappa et se droba dune manire

prodigieuse. - - Lorsquau temple, les polmiques entre Jsus et les Juifs, atteignirent leurs paroxysmes, ils cherchrent le tuer : Ils ramassrent des pierres pour les
jeter contre lui. Mais Jsus se cacha et sortit du temple. (Jean 8/59)

) Portion du verset 157 de la sourate prcdente.

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Ils cherchrent larrter mais personne ne mit la main sur lui car son heure ntait pas encore venue. Dans la foule, cependant, beaucoup crurent en lui. Ils disaient : Quand le Messie viendra fera-t-il plus de signes miraculeux que nen a fait cet homme ? (Jean 7-30/31) La parole de Jean car son heure

- - une autre fois il les a dfis au cours de longues discussions :

ne nous engage pas croire en la crucifixion mais il essaye de justifier cette particularit lorsquils se sont prsents pour lattraper. - - Le jour de la fte le mme scnario se droula : La foule se divisa donc
cause de Jsus. Certains dentre eux voulaient quon larrte, mais personne ne mit la main sur lui. (Jean 7-43/44)

ntait pas encore venue

- - Lorsque Jsus allait et venait sous le portique de Salomon et qu il leur parla de sa mission : Ils cherchrent, une fois de plus larrter, mais il leur
chappa. Jsus sen alla de nouveau de lautre ct de la rivire du Jourdain (Jean 10-39/40) - - Quand il se trouvait au lieu dit du Trsor et quil enseignait : Personne ne larrta parce que son heure ntait pas encore venue (Jean 8/20)

La question reste pose : o sest masque cette singularit spciale Jsus le jour de la plus grande conspiration ? Sil sen est servi pour fuir des Juifs, son recours cette particularit en vue de se sauver devant les soldats romains est encore plus convenable. Il existe des confirmations de ce que lOmniscient a soulign au sujet de Jsus et des bienfaits quil lui a donns : Je te protgeais contre les enfants dIsral pendant que tu leur apportais des preuves. Mais ceux dentre eux qui ne croyaient dirent : Ceci nest que de la magie vidente 1 Ils lont tax de magicien cause des miracles prodigieux que Dieu lui a accords et qui les ont fatigus. Les Evangiles nous apprennent galement que Le Seigneur lui a donn la faveur et le privilge de passer travers les (rideaux) (cloisons) tanches : Le soir de ce mme dimanche, les disciples taient runis dans une
maison. Ils en avaient ferm les portes cl, car ils craignaient les autorits juives. Jsus vint, et debout, au milieu deux, il leur dit : La paix soit sur vous. (Jean20/19) Dcrivant la mme scne, Luc qui ne signale pas la Ils parlaient encore quand Jsus lui-mme se prsenta au milieu deux et leur dit : La paix soit sur vous. Ils furent saisis de crainte et mme de terreur car ils croyaient voir un fantme. (Luc 24-36/37)

fermeture des portes, semble faire allusion un miracle :

Jsus possde encore une autre caractristique qui lui permet dchapper aux mains des gens qui complotent contre lui. Il lui est possible de changer de physionomie et daspect, comme le stipulent les Evangiles. Ainsi mme, les personnes qui sont les plus proches de lui ne le reconnaissent pas et il a fait cela trs souvent. Aprs sa rsurrection, ni ses propres aptres, ni Marie de Magdala ne lont reconnu, cette dernire pourtant la durablement frquent, elle a dabord pris le jardinier pour Le Messie et ne la reconnu quaprs un laps de temps assez long. (Voir Jean 20- 14/15) Une remarque
1

) Portion du verset 111 de la sourate d El-M-ida.

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identique est souligner concernant les deux lves qui sortaient d Emmas et qui ne lont reconnu quaprs quil eut bni leur pain. (Voir Luc 24-13/19). Il fut invisible pour un groupe de disciples qui pchaient au lac de Tibriade et Jean a t le premier lavoir reconnu aprs plusieurs heures. (Voir Jean 211/7) Les Evangiles rapportent le changement de son physique, comme lnonce Luc : Pendant quil priait son visage changea daspect et ses
vtements devinrent dune blancheur blouissante. Soudain il eut l deux hommes qui sentretenaient avec lui ; ctaient Mose et Elie. (Luc 9/29) Matthieu affirme quil prit avec lui Pierre, Jacques et Jean : Six jours plus tard, Jsus conduisit Pierre, Jacques et Jean sur une haute montagne o ils se trouvrent seuls. Il changea daspect devant eux (Matthieu 17-1/2)

Sil est vrai que Jsus est capable de changer facilement dallure au point que ses propres lves ne lidentifient pas, cela prouve sa capacit de pouvoir senfuir devant les manoeuvres de ses ennemis. Il use de ce stratagme, sans doute, pendant les moments difficiles. La toute dernire conjuration tait certainement ses yeux la plus cruelle. Nous avons dj vu la ressemblance entre le Coran et certains textes de la Torah et des Evangiles qui certifient le salut de Jsus, qui attestent de son ascension au ciel et nous avons remarqu que tout cela est dans le domaine du possible concernant lavant-dernier messager cleste et nest point inou pour lOmnipotent quil soit glorifi et exalt.

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Paul et lorigine de lhistoire de la crucifixion La question est adresse, maintenant, aux Musulmans qui nient la crucifixion : do cette ide est-elle parvenue aux Chrtiens? Ont-ils ignor lidentit du crucifi ou bien encore cette mise en croix tait-elle inconnue de la part de leurs premiers anctres, lors de son droulement ? Ou bien encore leur a-t-elle t enseigne plus tard et ils persistrent rester dans le faux chemin ? Pour rponde ces interrogations, commenons dabord par faire remarquer que les quatre Evangiles sont des manuscrits anciens, crits par des auteurs anonymes pendant des moments diffrents et selon ce qui est parvenu leurs oreilles, partir des versions orales qui circulaient de leur poque. Ces vanglistes nont jamais prtendu quils ont reu une inspiration divine et nont jamais soutenu que leurs crits taient saints et sacrs. Chacun deux a crit son livre daprs ce quil a entendu ; il la rdig en accord avec certains de ces auteurs sur des points donns et en contradiction avec d autres sur dautres sujets. Un grand nombre des contemporains du Christ ne se sont pas rendus compte de son salut et de son ascension au ciel. Ils ont cru que le crucifi tait bien le fils de Marie, la Sainte Vierge, puisque seul Judas le tratre a vu ce phnomne surnaturel, linstant o ils sont venus pour larrter. Ils le prirent pour le vrai Messie mais, en fin de compte, ils doutrent de lui comme nous venons de le voir. Certains vrificateurs pensent que lide de la crucifixion est une cration de Paul qui en fit lartre principale de la nouvelle religion laquelle il invitait les gens par plusieurs de ses lettres. Dans l une delles, il a libell :
Car javais dcid de ne rien savoir dautre, durant mon sjour parmi vous, que Jsus-Christ et plus prcisment, Jsus-Christ crucifi. (Les Corinthiens I 2/2)

Ses lettres sont pleines de cette ide, ce qui a pouss lallemand Ernest de Bouche mentionner dans son livre {LIslam ou le vrai Christianisme} Tout ce qui se rapporte la crucifixion et au sacrifice sont des originalits et des initiatives de Paul et de ses compres qui n ont pas vu le Christ. Ces concepts ne font pas partie intgrante du Christianisme. 1 Paul a exploit le trouble dans la vrit de ce qui est arriv au Christ, quelques-uns de ces adeptes disaient que ctait lui qui a subi la crucifixion, certains autres rptaient que le crucifi tait une autre personne et autres choses de ce qui se transmettait de bouche oreille, durant ces temps-l. Il en a tir profit et en a fit la plaque tournante de son hrsie appele le sacrifice.

) Voir : a) La diffrence entre la crature et le Crateur de Abderrahmne Bdj El-Baghdd Page466. b) Le Christianisme de Mustapha Chhne Page : 82. c) Le Christianisme tel qui a t rvl Jsus de Al Abou-Bakr Page : 318/319.

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Retournons Paul pour nous demander quelle a t lattitude des premiers Chrtiens propos de la soit disant crucifixion que les vanglistes ont rapporte aprs sa mort. Nous tenterons de connatre le comportement des lves et des premiers croyants en mditant les lettres pauliennes qui affirment, absolument, le droulement de cet vnement et son importance dans leurs convictions. Ces mmes ptres renferment galement entre leurs lignes les rsolutions des aptres et des autres premiers fidles qui rfutent toutes ces nouveauts et, sans doute, au premier plan le mythe de la crucifixion. Ces desseins apparaissent clairement dans sa plainte Timothe :
Comme tu le sais, tous ceux de la province dAsie mont abandonn. (Timothe II 1/15) Lensemble des Chrtiens asiatiques lont dlaiss, mais

pour quel motif ? Parce quils refusaient ses sermons qui taient diamtralement opposs ce que Jsus leur prchait. Dans sa lettres aux Galates : Jadmire avec quelle la rapidit vous
vous dtournez de celui qui vous a appels par la grce de Dieu, pour passer un autre Evangile. Non pas, quil y en ait un autre : il y a seulement des gens qui vous troublent et qui veulent renverser lEvangile du Christ. Mais si quelquun, mme si ctait nous ou un ange venu du ciel vous annonait un Evangile diffrent de celui que nous vous avons annonc, quil soit anathme! (Les Galates 1-6/8) Il endura des preuves dans ce quil enseignait et quil

prtendait tre la vrit, mais des voix se sont leves pour nier en bloc ce quil faisait apprendre aux gens. Des correcteurs pensent que les aptres nont jamais connu ou entendu parler de cette mise en croix. Leurs lettres contenues dans le Nouveau Testament nen font aucune allusion. Lhistorien Fotuis a lu un livre intitul {Le voyage des prophtes} au sujet de Pierre, de Jean, dAndr, de Thomas et Paul et o il a lu : Le Christ na pas t crucifi, un autre la t sa place. Barnabas, au nom des aptres, sest farouchement oppos aux fantaisies de Paul dans son Evangile. LEglise a anathmatis cet Evangile. Son auteur a crit dans son introduction : Ceux dont Paul fait encore partie
et dont je ne parle de lui quavec tristesse. Il est la cause pour laquelle jinscris cette vrit que jai vue et entendue durant ma frquentation avec le Messie. Ne vous laissez pas garer par Satan afin de ne pas prir le Jour du Jugement Dernier : oeuvrez pour votre salut. Prenez garde et ne prtez pas loreille quiconque vous appellera ce qui est oppos ce que jcris. Ainsi, vous serez sauvs (Introduction de Barnabas 7/9) Les glises chrtiennes qui

niaient la crucifixion ont insist sur lattitude ngative de Paul. Les savants ont fait, dans les vestiges de Nag Hamadi, une dcouverte rcente de la plus grande importance. Ils ont mis jour une Bible attribue Pierre, lun des aptres les plus proches du matre. Il nie dans son crit la crucifixion et y atteste lascension avant celle-ci. Les exgtes des Evangiles ont relev la dissension entre Paul et ses adeptes sur la crucifixion. Cette divergence a pouss les vanglistes se mettre sur le mme diapason que Paul, ses lettres ayant t crites bien avant les quatre Evangiles. Les auteurs des Evangiles ont permis de lire entre les lignes la dngation de Paul et le dmenti de la crucifixion. Ils ont rapport

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cela quand ils ont voulu consign des dtails et des particularits Marc a crit :
Puis ils lemmenrent au-dehors pour le clouer sur une croix. Un certain Simon de Cyrne, pre dAlexandre et de Rufus passait par l alors qui revenait des champs. Les soldats lobligrent porter la croix de Jsus. (Marc 15-20/23)

Denis Ninhm dans son exgse de lEvangile de Marc a enregistr (Page 422) : Il semble que lobjectif de ce paragraphe soit lauthenticit de lhistoire qui affirme que cest Simon de Cyrne qui a port la croix. Sans nul doute, que lune des causes de la conservation de ces dtails personnels visait remmorer les lecteurs quils possdent des informations dignes de foi, concernant la crucifixion. Cette indication a t supprime de l Evangile de Jean, peut-tre, parce que Simon lui-mme a t crucifi la place du Christ et cest ce qui a t est admis, dune faon clbre, dans les milieux gnostiques par la suite. Ainsi, nous comprenons la divergence de Jean avec les trois autres Evangiles sur la question de la crucifixion. Pour lui le Messie a port luimme sa croix : Ils emmenrent donc Jsus. Celui-ci dut porter lui-mme sa
croix pour sortir de la ville et aller un endroit appel : Le lieu du crne . (Jean 19-16/17) John Fanton dans son exgte de lEvangile de Matthieu

(Page : 440) a fait observer une remarque analogue chez Matthieu. Ce dernier a copi sur Marc les pripties de linstant aprs le tirage au sort sur le partage des habits de Jsus et leur distribution. Matthieu a chang des mots de Marc. Le second a mentionn : Il tait neuf heures du matin, quand ils le clourent sur la croix. (Marc 15/25) Matthieu, cependant, a modifi les vocables et a enregistr : Puis ils sassirent l pour le garder. (Matthieu 17/366) Fanton continue sa pense et conclut : Il a exist des gens qui ont dit que Jsus fut descendu de la croix avant de mourir. Certaines sectes gnostiques qui ont vcu au deuxime sicle ont certifi que Simon de Cyrne a t crucifi la place du Christ et peut-tre que Matthieu voulait rpondre ces dires. 1

) Voir : a) Le Christ dans les sources des convictions chrtiennes de Ahmed Abdelwahb Pages : 272/273 b) Le Christ dans le Coran, la Torah et l Evangile de Abdelkrim Al-Khatb Page : 438.

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Lhistoire de la crucifixion chez lez nations paennes Lorsque Paul a prtendu que le Christ a t crucifi pour le salut des gens, il ne parlait pas de sa propre autorit mais il transcrivait une croyance antique que les diverses formes du paganisme se transmettaient de gnration gnration, plusieurs sicles avant Jsus-Christ. La lgende du dieu de Babylone, Baal, est peut-tre la plus claire des ressemblances avec la crucifixion de Jsus. Dernirement, deux tableaux anciens qui remontent au neuvime sicle avant J-C ont t dcouverts. Ils voquent une mme analogie avec ce que les Chrtiens disent encore ce jour touchant la crucifixion du Christ et son jugement. Arthur Findley, dans son livre {Le monde tal}1 a tabli le tableau suivant :
Jugement de Jsus Jsus fut arrt Il a t traduit devant le tribunal Aprs le verdict, il a t molest Il fut conduit la montagne pour tre crucifi Un meurtrier, nomm Barrabas tait galement condamn la peine capitale, se trouvait ct de Jsus. Pilate voulait pardonner Jsus, comme cela tait la coutume, chaque anne, mais les Juifs rclamrent le pardon pour le criminel et la mise mort de Jsus. Aprs la mise en croix de Jsus, la terre trembla et le ciel sassombrit. Les soldats surveillrent la tombe du Christ afin de ne pas permettre ses disciples de voler son corps. Marie de Magdala et l autre Marie prirent place prs de la spulture de Jsus. Elles se lamentaient sur son sort. Jsus ressuscita un dimanche au dbut du printemps puis il fut enlev u ciel. Jugement de Baal Baal fut arrt Il a t traduit devant le tribunal Il fut bless aprs le jugement Il fut amen la montagne pour excuter la sentence Baal devait tre crucifi en mme temps qu un assassin or selon lhabitude anciennement ancre dans lesprit du peuple, on passait l ponge sur le crime dun des condamns. La foule exigea la mort de Baal et qumanda le pardon de l autre condamn Aprs lexcution de Baal, les tnbres se rpandirent, le tonnerre retentit et les gens furent pris de troubles Le tombeau de Baal tait sous haute surveillance pour empcher ses adorateurs de s emparer de son corps Les mamans sassirent proximit du monument funraire de Baal et le pleurrent. Baal se leva dentre les morts, revint la vie au dbut du printemps puis monta au ciel

Ces lgendes babyloniennes furent ramenes, semble-t-il, par les familles juives, aprs leur retour de lexil. Il existe beaucoup dhomologie dans les dtails du rcit de la crucifixion et dautres histoires polythistes. Matthieu a cit des vnements bizarres qui se sont drouls aprs le dcs du Messie : A six heures du matin
lobscurit se fit dans tout le pays et dura jusqu trois heures de laprsmidi A ce moment, le rideau suspendu dans le temple se dchira depuis le haut jusquen bas. La terre trembla, les rochers se fendirent, les tombeaux souvrirent. (Matthieu 27-45/53) Tout cela a t plagi des paganismes

antiques. Le savantissime Altiner, sur la base de nombreux ouvrages

) Voir : a) Les hypostases des Chrtiens dAhmed Hidjz Es-Saqq Page : 96. b) Les convictions chrtiennes entre le Coran et la logique de Hchim Djoudah Page : 220/221.

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dhistoriens, affirme lunanimit de ces derniers que ces trangets se sont dclenches la suite des sauveurs de leurs peuples. Les habitants de lInde disent : Aprs la mort de leur sauveur, Krishna, sur la croix, le monde connut plusieurs sortes de malheurs et de signes ngatifs. Un cercle noir entoura la lune et le soleil s obscurcit en plein midi. Du feu et des cendres pleuvaient du ciel Les adorateurs de Broussius prtendent que : Lorsquil fut crucifi sur la montagne du Caucase, les univers ont boug et la terre a trembl. Les Grecs et les Romains croyaient des cataclysmes cosmiques la naissance ou au trpas de leurs hauts responsables. Lhistorien Kanone Firre rapporte dans son ouvrage {La vie du Messie} a copi de chez lhistorien Gibbon quun nombre illimit de potes et dhistoriens paens disaient : Lorsque le sauveur Eusculape mourut, le soleil sobscurcit et les oiseaux rejoignirent leurs nids parce que le gurisseur de leurs maladies et qui amoindrit leurs douleurs a quitt ce monde. Lobscurcissement du soleil est galement courant la mort au combat sur le champ de bataille, comme ctait le cas pour Hraclius ou pourYounousse, le dieu romain. La manifestation de situations tranges loccasion de la mort dun dignitaire est trs ancienne. Cette coutume tait transmise de pre en fils et les vanglistes sen sont inspirs 1. Les adorateurs du soleil lui offraient des sacrifices, en particulier lors de son clipse. Quand elle se terminait, ils croyaient que c tait sous leffet du sacrifice de lun de leurs chefs qui les a sauvs et qui a support le poids de leur chtiment qui leur tait destin. Pour cette raison, Matthieu a crit : A 6 heures du matin, lobscurit se fit dans tout le pays (Matthieu 27/45)2 La rsurrection des morts est aussi un dnominateur commun entre le polythisme et le Christianisme. Les quatre Evangiles ont attest le retour de Jsus dentre les morts mais les habitants de lInde ont signal ce phnomne pour leur dieu Krishna, bien des sicles avant Jsus. Ils ont not : Voila Krishna qui monte vers sa patrie dans les cieux. Les habitants des cieux et de la terre furent envahis par une immense tristesse daprs les Bouddhistes la suite de la mort de leur dieu au point o Mahwyou, lillustre dieu partagea cette consternation. Il surgit et interpella Bouddha : Lve-toi, toi le sacr bien aim ! Kma se redressa bien vivant, la neurasthnie se transforma en joies et en dlires indescriptibles. Le ciel sagita et cria gaiement : Le dieu que lon pensait quil tait mort et quil avait disparu Dans le pome qui relate la biographie dEsculape, il est mentionn : garonnet qui est capable de gurir les nations dans les annes venir, lorsque les morts remuent dans leurs tombes toi tu lveras de ta sombre spulture, triomphant et tu deviendras dieu . Les Chaldens ont dit au sujet
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) Les convictions paennes dans le Christianisme de Mohammed Thar Et-Tanr Pages : 41/43. ) Le Christianisme tel qu il a t rvl Jsus de Al Abou-Bakr Page 16.

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de Tamouz : saints, Soyez certains, du retour de votre dieu et comptez sur votre dieu qui est revenu dentre les morts. Une croyance pareille se trouvait dans de nombreuses religions paennes. On a dit quOsiris, Horus, Mitras, Bacchus, Hercule et bien dautres ont ressuscit. La rgion du culte du principal dieu gyptien, Osiris, tait proche du berceau du Christianisme. Cette dvotion s est largement rpandue au troisime sicle avant J-C propos de laquelle lhistorien Mihm a crit : Le point central de lenseignement religieux chez les polythistes en Egypte dans les sicles rvolus consistait dans la croyance de la rsurrection des morts.1 Les Chrtiens sont tombs le leurre au sujet duquel Dieu a attir leur attention : Dis : croyants ! Nexagrez pas dans votre religion au point de vous loigner de la vrit. Ne suivez pas dans leurs passions les gens qui se sont gars antrieurement, qui ont gar un grand nombre de personnes et qui se sont encore gars, loin du droit chemin 2 Ils ncoutrent point le conseil divin et suivirent les passions et les garements des nations mcrantes. Leurs convictions dans le Christ ressemblaient celles des paens lgard de leurs fausses divinits, comme le constate Dieu dans Son Livre : Voil ce quils noncent de leurs propres bouches. Ils ressassent les assertions des impies qui les ont prcds. Dieu les confonde ! Comme ils se trompent ! 3

) Voir les dtails des similitudes entre les paganismes et le Christianisme dans : a) Les convictions paennes dans le Christianisme de Mohammed Thar Et-Tanr Pages : 105/110. b) La mthodologie dans l criture des Evangiles et de la Ssounnah de Azyat Taha Pages : 222/223. 2 ) Portion du verset 77 de la sourate d El-M-idah. 3 ) Portion du verset 30 de la sourate d Et-Tawbah.

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Document innocentant les Juifs de la mort de Jsus Le concile de Vatican II sest runi en 1963 pour tudier plusieurs sujets qui doivent servir renforcer lunit chrtienne. Lors de sa deuxime session et sur la demande expresse du pape, le cardinal allemand Pia Bia prsenta un document de base qui, avec quelques retouches, sera publi par la suite. Ce dossier innocente les Juifs de la mort du Christ et considre le peuple dIsral comme une partie de lesprance chrtienne. Il nest donc pas permis de reprocher et dattribuer leurs descendants, parmi nos contemporains, ce qui stait pass du temps de Jsus. Pour confirmer ses dires, le cardinal a tal des preuves. A ses yeux, le gros du peuple juif ne savait rien de ce qui se tramait et certains de leurs chefs taient en dsaccord total avec l ensemble des prtres. Le document fut analys par les aux membres du concile pour les considrations politiques quil renferme. Le mtropolitain indien, Ktinoh demanda sa suppression, pure et simple et laddition de quelques lments de lIndouisme et de lIslam. Des cardinaux orientaux et la jeunesse catholique de Jrusalem le nirent. Ils affirmrent quil nest pas dans les prrogatives du concile ni de quelque autre organisme de prendre une dcision pareille. Ils exigrent lapplication de ce que le livre de lExode a enregistr :
Cest moi, le Seigneur ton Dieu, un Dieu jaloux, poursuivant la faute des pres chez les fils (LExode 20/5)

Sad Ibrahm, lvque et chef des Coptes vangliques exhiba des versets du Nouveau Testament qui prcisent que les Juifs demandrent sa crucifixion et la libration de Barrabas. Le chef des prtres, Capha, lana son tour des calomnies contre le fils de Marie, la Sainte Vierge et leur ensemble clama : Que les consquences de sa mort retombent sur nous et sur nos enfants. (Matthieu 27/25) Pierre a dit aux Juifs : Ce Jsus que vous avez
clou sur la croix (Les actes des aptres 2/36)

Une commission fut instaure pour y apporter certains rectificatifs, le document innocentant les enfants dIsral fut publi durant le mois dOctobre 1965. Le cardinal Pia a confi: Ce document nest point le fruit dun jour ou dune nuit de rflexion mais la consquence dune longue tude. Il fut sign par le pape Jean XXIII, six mois avant sa mort et devint ainsi un document religieux remarquable et reconnu dans plusieurs cercles chrtiens. Lobjectif du haut cadre allemand partir du texte initial consistait innocenter llment juif de la crucifixion. Mais le texte final et officiel a reconnu le rle des Juifs et linnocence des Romains comme il a rhabilit les gnrations qui vinrent aprs Jsus du poids de ce crime. Il le texte tente de limiter cet acte odieux un petit groupuscule de prtres et des Anciens du peuple juif : Les douleurs atroces quil a subies ne peuvent tre attribues lensemble des Juifs qui lui taient contemporains ni aux Juifs de notre poque. Le texte revient encore, une autre fois, aux douleurs du crucifi et fait observer : Ce

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que le Christ a subi ne peut tre attribu tout le peuple juif L Eglise croyait et croit toujours quil est mort pour le salut de lhumanit entire, en consquence, de son amour illimit pour cette dernire. Nous remarquons dans ce texte une contradiction flagrante avec les versets vangliques qui montrent la participation effective des Juifs dans la crucifixion. Ainsi, Paul a soulign : Ceux-ci ont mis mort le Seigneur Jsus et les prophtes et ils nous ont perscuts (Thessaloniciens I 2/15) Les Evangiles ont renforc leur rle crapuleux dans cette violation. Ce sont les chefs de leurs prtres qui ont organis le complot, ce sont qui donnrent Judas les pots-de- vins et ce sont leurs foules qui clamrent, avec insistance, de clouer Jsus sur la croix, en dpit de linnocence que Pilate a trouv dans cet homme immacul. Ce haut responsable romain en Palestine sest rang de lavis de son pouse, persuade de sa puret. Comment innocenter les Juifs alors que Jean faisant parler Caphe le chef des prtres a crit : Caphe dit aux Juifs : Ne saisissez-vous pas quil est
de votre intrt quun seul homme meure pour le peuple et quainsi la nation ne soit pas dtruite. Ds ce jour-l, les autorits juives dcidrent de faire mourir Jsus. (Jean 11-47/53) Oui, ce sont toujours eux qui apportrent au

tribunal de faux tmoins pour lancer des calomnies contre le Messie, alors que Pilate ne trouva aucun motif qui justifie leurs accusations : Je ne suis pas
responsable de la mort de cet homme ! Cest votre affaire. Toute la foule lui rpondit : Que les consquences de sa mort retombent sur nous et sur nos enfants. (Matthieu 27-24/25) Puis de quel droit lEglise se permet-elle de les

innocenter ainsi que leurs descendants, alors qu ils ne cessaient de rpter :


Que les consquences de sa mort retombent sur nous et sur nos enfants. (Matthieu 27/25)

Il est connu que les Chrtiens croient la transmission du pch, mme dans le cas o les pcheurs rejettent leur forfait ; mais alors que conclure au sujet de gens qui manifestent leurs responsabilit, ainsi que celles de leurs enfants, dans la dite crucifixion. Il est possible d imaginer lhritage la faute des Juifs et celle dAdam, mais le contraire est mille fois impossible Lorsque nous notons cette observation ladresse de la Chrtient, nous connaissons linnocence des Juifs de notre poque par rapport aux crimes de leurs anctres, mieux encore, linnocence des enfants dIsral du premier sicle aprs Jsus. Tout simplement, Dieu la sauv, mais cela ne signifie point leur innocence. Ils ont remu ciel et terre en vue de le tuer, ils ont planifi leurs faons dagir, complotrent contre lui et se mirent excuter leurs machinations. Ils semparrent, en fin de compte, du faux sosie, le clourent et mirent un terme ses jours. Toutes les lois certifient que c est l un vritable crime. La faute rside dans la personne saisie et cette erreur ne change pas la nature de leur action, car leur intention et leurs volonts taient toutes autres.

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Les convictions des Musulmans dans le pch originel et le salut : Nous avons dj affirm que Jsus a chapp la crucifixion et cette affirmation annule tout ce que les Chrtiens disent propos des ides du sacrifice et du salut. Le discours chrtien au sujet du crucifi nimplique pas que sa mort, clou sur la croix, tait un sacrifice pour la faute originelle. Le salut du Christ fait annihiler cette croyance. Les rsultats auxquels nous sommes arrivs ne nous empchent pas de produire des commentaires sur le Christianisme collatral et fond ces fausses ides dont les plus importantes sont le sacrifice et lhritage du pch initial. Avant de commencer par dmontrer la duplicit de la pense du sacrifice et du salut, arrtons-nous la croyance des Musulmans concernant la transgression dAdam et celles de toute lhumanit. Les textes coraniques parlent dAdam et de la sympathie de Dieu son gard. Il est le vicaire de lOmnipotent sur terre : Rappelle aux hommes lorsque Dieu dit aux anges : Je vais instituer un vicaire sur terre. 1 Ces mmes textes attestent quAdam a t honor ainsi que sa progniture aprs lui : Certes, nous avons honor les hommes, nous les avons ports sur terre et sur mer ; nous leur avons procur dagrables nourritures, nous leur avons donn notre prfrence sur la plupart de nos cratures .2 La marque la plus significative consistait dans lordre divin aux anges de se prosterner devant le pre de lhumanit : Nous vous avons, certes, donn une forme et avons dit aux anges de se prosterner devant Adam. 3 Cette estime et ce choix ne veulent point dire quAdam est pass de la nature humaine celle des anges. Il a commis une faute que la bndiction et le salut de Dieu soient sur lui et est tomb dans le pige de Satan. Mais il se reprit rapidement et clama son repentir que son Crateur a accept : Adam dsobit son Seigneur et sgara. Puis son Seigneur le recueillit, agra son repentir et le mit sur la bonne voix4. Dieu a pardonn Adam sa faute comme il a absous celles de tous les autres transgresseurs, mme si ces pchs sont dmesurs. Sa Magnanimit dpasse toutes nos dgradations et toutes nos turpitudes : Dis : mes serviteurs ! Vous qui avaient commis des excs votre propre dtriment, ne dsesprez point de la misricorde de Dieu. En vrit, Dieu pardonne tous les pchs, car il est le Clment, le Compatissant par excellence 5 Le seul et unique sacrilge que Dieu ne pardonne pas ses
) Portion du verset 30 de la sourate d El-Baqarah. ) Verset 70 de la sourate dEl Isr. 3 ) Verset 11 de la sourate dEl-Arfe. 4 ) Versets 121et 122 de la sourate de Tha. 5 ) Verset 53 de la sourate dEzoumar.
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cratures, cest le fait de lui associer des dieux mais il les gracie lorsque ses serviteurs se repentent : Dieu ne pardonne pas que lui soient donns des associs. Il pardonne des pchs moins graves que le polythisme qui il veut 1 Il fit descendre Adam du Paradis et linstalla dans le monde quil a cr pour lui et sur la terre partir de laquelle il la engendr. Il lui demanda ainsi qu sa progniture de la peupler et a accord, relativement, leur ensemble la puissance et la volont pour faire le bien ou le mal. Puis toutes ses cratures retourneront auprs de lui, il rcompensera alors chacun selon ses uvres dans ce monde phmre : Descendez tous du paradis ! leur dmes-nous ; vous recevrez certes de moi, une bonne direction ! Ceux qui la suivront nprouveront ni peur ni affliction. Par contre, ceux qui n auront pas cru et auront trait nos signes de mensonges, ceux-l seront livrs au feu pour lternit. 2 Les textes coraniques insistent sur la responsabilit de la personne quant son travail et ses acquisitions : En vrit, je suis Dieu. Il ny a pas de divinit hormis moi ! Accomplis la prire, pour te souvenir de moi ! Lheure est proche, en vrit, et je tiens son arrive absolument secrte, afin que chaque me puisse tre rtribue selon ses uvres .3 IL a encore prcis : Nous avons assign chaque homme son lot. Le jour de la rsurrection, nous exhiberons son intention un crit qu il trouvera droul et il lui sera dit : Lis ton crit ! Il te suffit dtre ton propre comptable, aujourdhui. 4 Toutes les uvres terrestres des hommes sont consignes, elles lui seront prsentes car rien nchappe lOmniscient : Quiconque aura accompli un atome de bien le verra et quiconque aura commis un atome de mal le verra 5 Cette responsabilit nempche pas la misricorde divine datteindre ses cratures : Certes, nous croyons en notre Seigneur afin qu il nous pardonne nos fautes ainsi que la magie que, malgr nous, tu nous as contraints pratiquer. Dieu est meilleur et immuable 6 Quant la question de lhritage du pch originel, elle est rejete dune faon catgorique, rationnellement et conventionnellement. Le Coran nonce clairement la nullit de ce principe odieux et injuste que toutes les missions clestes antrieures ont ni et ont affirm son contraire : Naurait-il pas t avis du contenu des feuilles de Mose et dAbraham qui tient fidlement ses engagements
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) Verset 116 de la sourate dEn-Niss.

) Versets 38/39 de la sourate dEl-Baqarah. 3 ) Versets 14/15 de la sourate de Tha. 4 ) Versets 13/14 de la sourate dEl-Issr. 5 ) Versets 7/8 de la sourate dEzilzah. 6 6 ) ) Versets 73 de la sourate de Tha.

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prescrivant quaucune me charge de pchs ne se chargera du faix dune autre me.1 Le Tout Misricordieux a appris Mose que la bndiction et le salut de Dieu soient sur lui dans la Torah quil lui a rvle ce principe juste : Prosprera celui qui se purifie, se rappelle le nom de son Seigneur et prie. Mais vous prfrez la vie dici-bas alors que la vie future est meilleure et plus durable. En vrit, ceci se trouve dans les rouleaux dAbraham et de Mose 2 et enfin : Cela ne dpend ni de vos souhaits, ni des souhaits de ceux qui ont reu lEcriture ! Quiconque fait un mal en subira la sanction et ne trouvera en dehors de Dieu, ni protecteur, ni auxiliaire.3 Ces textes coraniques font parties versets sublimes, ils sont extraits du livre sacr des Musulmans et sont nombreux traiter ces sujets d une manire claire et limpide. Nous les avons cits comme introduction pour dmolir la croyance en lide du sacrifice. Nous ne les prsenterons pas, comme preuves, afin dannuler les nobles versets des paroles divines, selon la mthodologie que nous avons adopte dans cette srie, mais pour critiquer des questions chrtiennes, en sappuyant sur la raison et sur le bon sens, et en sappuyant en outre sur des textes sacrs chez les Chrtiens.

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Versets 35/40 de la sourate dEn-Nadjm. ) Versets 14/19 de la sourate dEl-Al. 3 ) Verset 123 de la sourate dEn-Niss.

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La croyance dans lide du salut chez les diverses tendances chrtiennes Les deux ides du sacrifice et du salut sont la cl de lensemble des convictions des Chrtiens et sont la base essentielle de leur volont dvangliser autrui. Aussi pour convaincre ce dernier, les Chrtiens ont-ils plac le Messie que Dieu a sauv- sur la croix. Pour matrialiser le sacrifice selon la manire qui plat au Seigneur suprme, ils ont prtendu que le crucifi tait un dieu afin de les mettre sur le mme pied dgalit afin dharmoniser le salut de lhumanit et sa dlivrance de la faute initiale le Jour du Jugement Dernier. Pierre, dans le Nouveau Testament, la bien exprim : Vous savez, en effet, quel prix vous
avez t dlivrs de la manire de vivre insense que vos anctres vous avaient transmise. Ce ne fut pas au moyen de choses prissables comme largent ou lor. Non vous avez t dlivrs par le sang prcieux du Christ sacrifi comme un agneau sans dfaut et sans tache. (Pierre I 1-18/19)

Avant de tenter de pulvriser cette conviction jetons un coup d il sur les textes sacrs qui lui sont consacrs, ceux-ci sont la source des croyances chrtiennes au sein de leurs diffrentes tendances. Cette histoire est trop importante sachons donc au pralable quel est leur objectif dans le salut, qui ils laccordent et qui ils le refusent et bien dautres questions qui sy rapportent. Le destin des milliers de millions dtres humains dpend de son affirmation ou de son infirmation, de nos jours et travers les sicles passs. Nous remarquons en premier lieu la divergence des textes biblique dfinir les gens dont le pch sera absous par le sang du Christ. Certains parlent uniquement du pch dAdam, dautres des transgressions commises avant la crucifixion, dautres enfin affirment quil sagit de toutes les fautes perptres actuellement et lavenir. Exposons quelques-uns chantillons de ces textes pour clarifier cet imbroglio. Lauteur anonyme de lptre aux Hbreux a laiss : Voil
pourquoi il est le mdiateur dune alliance nouvelle, afin que ceux qui ont t appels par Dieu puissent recevoir les biens ternels quil a promis aux siens ; sa mort tant intervenue pour le rachat des transgressions commises sous la premire alliance. (Les Hbreux 9/15) Ici le rachat est rserv au seul Adam. Pour Paul, la rdemption est encore plus largie : Mais Dieu, dans sa bont, les rend justes ses yeux, gratuitement, par Jsus-Christ qui les dlivre du pch. Dieu la offert en sacrifice afin que par sa mort, le Christ obtienne le pardon des pchs en faveur de ceux qui croient en lui. (Les Romains 3-24/25) Il a mis laccent sur les fautes

commises avant la crucifixion et a exig, comme condition, la foi au fils de Marie, la Sainte Vierge. Cest ce qua confirm Marc : Celui qui croira et
sera baptis sera sauv mais celui qui ne croira pas sera condamn. (Marc 16/16) Matthieu, de son ct, nous informe de la

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condamnation de certains Chrtiens qui ont pu raliser des miracles au nom de Jsus mais que celui-ci ne reconnat pas la valeur de leurs actes. Il a enregistr : Ce ne sont tous ceux qui me disent : Seigneur !
Seigneur ! qui entreront dans le Royaume des cieux, mais seulement ceux qui font la volont de mon Pre qui est dans les cieux. Au jour du jugement dernier, beaucoup me diront : Seigneur ! Seigneur ! , cest en ton nom que nous avons t prophtes, cest en ton nom que nous avons chass des esprits mauvais, cest en ton nom que nous avons accompli de nombreux miracles. (Matthieu 7-21/22)

Dans un autre passage, Paul revient en arrire et avance lide que ce rachat touche toute lhumanit : Il na pas pargn son propre Fils ; mais il la livr pour nous tous. (Les Romains 8/32) Jean confirme cette pense : Car, Jsus sest offert en sacrifice pour que nos
pchs soient pardonns et non seulement les ntres ; mais aussi ceux de tous les hommes. (Jean I 2/2) Le mme vangliste insiste encore : Nous proclamons que le Pre a envoy son Fils pour tre le Sauveur du monde. (Jean I 4/14) Pierre, dans son long discours, lapprouve: Tous les prophtes ont parl de lui, en disant quiconque croit en lui, reoit le pardon de ses pchs par le pouvoir de son nom. (Les actes des aptres 10/43) Dans un autre morceau, Paul classe les croyants en Jsus selon le degr de leur foi en lui : La Bonne Nouvelle est, en effet la force dont Dieu se sert pour sauver tous ceux qui croient, du Juif dabord, puis du Grec (Les Romains 1/16) Le mme Paul revient pour poser

encore dautres conditions : croire en la paternit divine du Messie et sa rsurrection dentre les morts. Il a crit : Si, de ta bouche tu affirmes
devant tous que Jsus est le Seigneur et si tu crois, de tout ton cur que Dieu la ramen dentre les morts, tu seras sauv. (Les Romains 10/9)

Cette divergence des textes bibliques que nous venons de voir se rpercute sur les diverses tendances chrtiennes. Elles se sont brouilles sur qui profitera du sang de Jsus. Certains ont fait bnfici du salut ternel toute l humanit dautres lont octroy aux croyants en sa rsurrection et dautres encore dans le fait que le Christ est le Fils de Dieu.

Le salut chez les Catholiques et chez les Orthodoxes


Les Catholiques et les Orthodoxes croient que le salut n efface pas tous les pchs mais quil annihile la faute originelle, comme le dit Saint Augustin dans son uvre The Enchiridion . Aprs leur dlivrance, les hommes sont revenus leurs liberts et leurs volonts ananties par le pch initial. Lorsquun baptis commet une faute aprs son baptme, il mritera alors un lourd chtiment dans la mesure o le crime serait grand. Si ce dernier

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est insignifiant les Catholiques condamnent les croyants au purgatoire o ils expient leurs fautes commises, pendant un laps de temps dtermin 1 Le livre de lenseignement chrtien publi lintention des lves par les missionnaires de la compagnie de Jsus stipule au sujet de ce chtiment passager au purgatoire : Le purgatoire est un endroit de correction dans lequel les mes des gens pieux achvent limposition de leur sjour. Pour laver leurs fautes et ensuite, ils entreront au Royaume des cieux Ceux qui partent au purgatoire sont ceux qui meurent, aprs avoir t bienfaiteurs dans la vie terrestre ; ils ont opr des pchs vniels ou bien encore ceux qui nont pas respect la justice divine, dans ses petits dtails La sanction du purgatoire est plus douloureuse que toutes celles de ce monde terrestre Les mes qui sy trouvent nen sortent quaprs avoir vnr la Loi de Dieu.2 Les Catholiques tablissent comme preuve ce verset de Marc : En effet,
chacun sera sal au feu et toute offrande sera sale au feu (Marc 9/49) Cela signifie que tout croyant ayant fait, dans ce monde phmre, des

pchs sans gravit passera par cette pnitence. Ils se sont appuys galement sur ce passage de Paul : Mais la qualit de
louvrage de chacun sera clairement rvle au jour du jugement. En effet, ce jour se manifestera par le feu et le feu prouvera louvrage de chacun pour montrer ce quil vaut. Si quelquun a difi un ouvrage qui rsiste au feu, il recevra une rcompense. Par contre, si louvrage est brl, son auteur perdra la rcompense, cependant lui-mme sera sauv. (Les Corinthiens I 3-13/15)

Le salut chez les Catholiques et les Orthodoxes se rsume dans le dire dHenri Khtir : Il est la personnalisation de Dieu pour sauver lhumanit du pch originel. Si Jsus ne stait pas sacrifi pour le genre humain, cette espce de cratures aurait pri, comme ont disparu les gens antrieurs la venue du sauveur et leurs ttes daprs la pense chrtienne les prophtes au sujet desquels Paul Salmah a crit dans son livre {Avec Jsus }: Ils taient en enfer, le lieu des mes des gens bonnes et pieuses et devant les visages desquels les portes du ciel taient fermes cause de la premire faute dAdam, ils y restrent jusqu lavnement du second Adam, savoir le Messie. Awad Samne a dit propos de Mose que la bndiction et le salut de Dieu soient sur lui Sans le bienfait de Jsus son intention, Mose aurait succomb et aurait mrit un chtiment ternel pour sa faute.
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) Quest-ce que le Christianisme de Mohammed Taqiyou El- Outhmn Page : 87/88. Les conciles de Florence (1439) et celui de Trente (1545/1563) ont officialis le sjour au purgatoire. La science thologique rgulire de Jeams Ans Page : 647. 2 ) Voir : Lenseignement chrtien pour les lves des coles par les vanglistes de la compagnie de Jsus en Syrie Pages : 53/54. Prcis de lenseignement chrtien publi par lassociation catholique pour les coles gyptiennes.

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Ces nobles et purs prophtes, selon les convictions de Paul, mritent dtre chtis non point pour des dpassements personnels, mais pour leur hritage de la faute de leur pre Adam. Il a mentionn : Pourtant, depuis
lpoque dAdam jusqu celle de Mose, la mort a manifest son pouvoir, mme sur ceux qui navaient pas pch Certes beaucoup sont morts cause de la faute de ce seul homme Par la dsobissance dun seul, une multitude de gens sont tombs dans le pch. (Les Romains 5-14/18)

Les Indulgences pour se purifier


Le principe de la confession du croyant devant le cur fut un moyen institu pour chapper au chtiment du purgatoire par les indulgences. Il fut fond par le douzime concile de Rome qui sy est tenu en lan 1215. Les membres conciliaires ont alors dcid que lEglise papale dtient le pouvoir dabsoudre les pchs et quelle loctroie qui elle veut. La dite Eglise, concernant cette conviction, sest fonde sur de nombreux textes qui lui ont accord cette autorit. Ainsi, Jsus parlant Pierre lui a recommand : Tu es Pierre et sur cette pierre je construirai
mon Eglise. La mort elle-mme ne pourra rien contre elle. Je te donnerai les cls du royaume des cieux, ce que tu excluras sur terre sera exclu dans les cieux, ce que tu accueilleras sur terre sera accueilli dans les cieux. (Matthieu 16-18/19) Se considrant

lhritire de Pierre, lEglise sest accapare de tous ses attributs. De la mme manire, Jean rapporte que le Christ a exhort ses lves : Ceux qui vous
pardonnerez leurs pchs obtiendront le pardon, ceux qui vous refuserez le pardon, ne lobtiendront pas. (Jean 20/23) LEglise

et lensemble du clerg ont reu comme legs les qualits de Jsus, le mdiateur, dcrit par Paul : Car il y a un seul Dieu et un seul
intermdiaire entre Dieu et lhumanit : lhomme Jsus. (Timothe I 2/5) Au cours du concile, de longues et violentes

protestations slevrent pour sopposer au fait que les hommes de lEglise qui ont commis des fautes ne peuvent effacer les transgressions des autres. Seront-ils habilits le faire ? En 1869, une dcision qui affirmait linfaillibilit du pape fut adopte, comme consquence ces protestations. Aprs la gnralisation des indulgences, apparut ce que lEglise a nomm le remplacement secret que lauteur du dictionnaire de la thologie chrtienne explique ainsi : Lhomme se soumet ces tapes de purification puisque il meurt, justifi par les bienfaits, avec la quantit dtermine du chtiment mrit qui demeure en lui, elle ne disparat pas avec la disparition des fautes le jour de la justification. Avec cette mesure, il sera possible cette situation denlever les pnitences de remplacement Si nous ne terminerons pas le remplacement secret aprs que nous ayons certifi notre volont totale pour le remplacement, le secret restera

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valable. Seulement, nous devons accomplir le remplacement en supportant les consquences douloureuses de la vrit. Soulignons ici que lhrsie de la confession et le comique des indulgences auxquelles lEglise a recouru pendant une priode assez longue pour assurer le salut aux croyants comptrent parmi les principales causes de la cration du Protestantisme et leur sparation de lEglise catholique. Ces deux attitudes sont, en ralit, lune des formes du paganisme chrtien. Labsolution accorde par le cur celui qui vient se confesser lui ou celui qui lui prsente des indulgences est, en quelque sorte, l ouverture des portes du Paradis et la connaissance du destin des hommes. Les personnes qui en sont dotes deviennent, en vrit, dautres dieux que lon peut ajouter leur trinit. Lorsque la simple raison mdite les deux moyens dacqurir le pardon que lEglise a institus, elle les vilipende et les dnigre. Puisque quand le repenti ou la repentie se trouve en tte tte avec un homme du clerg auquel le mariage est interdit, quand une dbauche lui raconte, seule, ses dbats sexuels et quensuite elle lui demande le pardon et la rmission de ses transgressions, il est inutile de clamer quelle sorte de trouble, de dbauche et de perversion une telle reconnaissance suscite. Lautre faon dacqurir labsolution par le biais du versement dune somme dargent aux gens du culte est une seconde manire religieuse qui a une touche imprialiste ; puisque celui qui ne dispose pas d argent ncessaire pour se payer les indulgences, doit se prparer entrer en enfer et quelle mauvaise destination car le Paradis selon cette logique irrationnelle et cette risible comprhension est rserve uniquement aux gens riches.

Le salut chez les Protestants


Les Protestants hsitent entre la condition de la foi au salut ou entre son abolition alors que certains pensent que le salut concerne toutes les fautes commises et quil touche toutes les gens, les croyants et les mcrants. Geord Ford dans son livre {La Lumire de la science} a enregistr : Le sage sait que les conditions de la dlivrance et de la mort ne doivent pas tre partisanes, dans ce cas elles sont plus nobles et plus justes ; elles ne doivent pas, non plus, changer suivant les diffrents peuples et tendances. Lors de son dbat avec Ddt, Ans Charoche a dclar : Jsus de Nazareth est celui qui a ralis cette prophtie en mourant pour les fauteurs, pour la totalit des fauteurs et non point seulement pour Adam et Eve. Il a encore prcis : Le salut ne concerne pas les Musulmans, les Juifs et autres simplement, il nous touche tous car Dieu nous aime. Dieu est devenu un Fils et le Fils est devenu un homme. Ainsi, nous sommes tous devenus, comme espce humaine, des fils de Dieu. Le savant protestant Northon a dit : Nous nous dirigeons vers le principe du salut, le Christ tant le symbole de la dlivrance du pch et

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partant voil que Dieu le Pre sest rconcili avec les transgresseurs : Si,
en effet, quand nous tions ennemis de Dieu, nous avons t rconcilis avec lui par la mort de son Fils, plus forte raison, rconcilis serons-nous sauvs par sa vie. (Les Romains 5/10)1

) Voir : a) La faute originelle entre le Judasme, le Christianisme et l Islam de Oumamah Chhne Page : 149. b) Le pardon entre l Islam et le Christianisme dIbrhm Khall Ahmed Page : 114. c) La science thologique rgulire de Jems Anis Page : 645.

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Lhritage du ch dAdam Lhistoire du pch puis du salut puis du sacrifice commence lorsque Dieu cra Adam dans son Paradis. Il lui avait recommand de ne pas manger des fruits de lun de ses arbres. Le dmon le trompa nos deux anctres qui tombrent dans son pige et ils consommrent les fruits interdits. Dieu les frappa de la punition quils ont mrite et les fit descendre sur terre. Cette histoire qui sest droule laube de lhumanit constitue lintroduction de la conviction de la dlivrance et du sacrifice. Voyons ce que rapporte la Bible son sujet et commenons par exposer le passage du pch originel comme il est relat dans le livre de la Gense : Le seigneur Dieu
prit lhomme et ltablit dans le jardin dEden pour cultiver le sol et le garder. Le Seigneur Dieu prescrivit lhomme : Tu pourras manger de tout arbre du jardin, mais tu ne mangeras pas de larbre de la connaissance de ce qui est bon ou mauvais car, du jour o tu en mangeras, tu devras mourir Or le serpent tait la plus astucieuse de toutes les btes des champs que le Seigneur Dieu avait faites. Il dit la femme : Vraiment ! Dieu vous a dit : Vous ne mangerez pas de tout arbre du jardin La femme rpondit au serpent : Nous pouvons manger du fruit des arbres du jardin, mais du fruit de larbre qui est au milieu du jardin, Dieu a dit : Vous nen mangerez pas et vous ny toucherez pas afin de ne pas mourir. Le serpent dit la femme : Non, vous ne mourrez pas, mais Dieu sait que le jour o vous en mangerez, vos yeux souvriront et vous serez comme des dieux possdant la connaissance de ce qui est bon ou mauvais. La femme vit que larbre tait bon manger, sduisant regarder, prcieux pour agir avec clairvoyance. Elle en prit un fruit dont elle mangea et elle en donna aussi son mari qui tait avec elle et il en mangea. Leurs yeux tous deux souvrirent et ils surent quils taient nus. Ayant cousu des feuilles de figuier, ils sen firent des pagnes. Or ils entendirent la voix du Seigneur Dieu qui se promenait dans le jardin au souffle du jour. Lhomme et la femme se cachrent devant le Seigneur Dieu au milieu des arbres du jardin. Le Seigneur Dieu appela lhomme et lui dit : O es-tu ? Il lui rpondit : Jai entendu ta voix dans le jardin, jai pris peur car jtais nu et je me suis cach. Qui ta rvl que tu tais nu ? Est-ce que tu as mang de larbre dont je tavais prescrit de ne pas manger ? Lhomme rpondit : La femme que tu as mise auprs de moi, cest elle qui ma donn du fruit de larbre et jai en mang. Le Seigneur Dieu dit la femme : Quas-tu fait l ? La femme rpondit : Le serpent ma tromp et jai mang. Le Seigneur Dieu dit au serpent : Parce que tu as fait cela, tu seras maudit entre tous les bestiaux et toutes les btes des champs ; tu marcheras sur ton ventre et tu mangeras de la poussire tous les jours de ta vie. Je mettrai lhostilit entre toi

107 et la femme, entre ta descendance et sa descendance. Celle-ci te meurtrira la tte et toi, tu la meurtriras au talon. Il dit la femme : Je ferai quenceinte, tu sois dans de grandes souffrances ; cest pniblement que tu enfanteras tes fils. Ton dsir te poussera vers lhomme et lui te dominera. Il dit Adam : Parce que tu as cout la voix de ta femme et que tu as mang de larbre dont je tavais formellement prescrit de ne pas manger, le sol sera maudit cause de toi. Cest dans la peine que tu ten nourriras tous les jours de ta vie ; il fera germer, pour toi, lpine et le chardon et tu mangeras lherbe des champs. A la sueur de ton visage, tu mangeras du pain jusqu ce que tu retournes au sol car cest de lui que tu as t pris. Oui, tu es poussire et la poussire tu retourneras Le Seigneur Dieu a dit : Voici que lhomme est devenu comme lun de nous par la connaissance de ce qui est bon ou mauvais. Maintenant, quil ne tende pas la main pour prendre aussi de larbre de la vie, en manger et vivre jamais ! Le Seigneur Dieu lexpulsa du jardin dEden pour cultiver le sol do il avait t pris. Ayant chass lhomme, il posta les chrubins lorient du jardin dEden avec la flamme de lpe foudroyante pour garder le chemin de larbre de la vie.(La Gense 2-15/17 et 3-1/24)

La concentration sur lhistoire rapporte par la Torah veille un nombre impressionnant de questions et engendre le doute dans la version sur laquelle les Chrtiens fondent lune de leurs plus grandes illusions. La premire des remarques noncer au sujet de la dite version est quelle parle de lEtre Sublime et lui attribue des imperfections qui ne marchent pas de pair avec son Omniscience. Elle prtend quil lui arrive doublier, quIL soit glorifi et exalt. Il est enregistr : Or ils entendirent la voix du
Seigneur Dieu qui se promenait dans le jardin au souffle du jour. Lhomme et la femme se cachrent devant le Seigneur Dieu au milieu des arbres du jardin. Le Seigneur Dieu appela lhomme et lui dit : O es-tu ? Cette question ne couvre pas une rprimande ni

une contrainte, elle est une interrogation manant d un incapable qui narrive pas trouver celui qui se dissimule ses yeux lorsqu il a entendu les rsonances de ses pas. Ce texte biblique attribue au serpent la facult de tromper les gens. Si ce serpent tait rel, comme laffirment les exgtes bibliques, une question se posera alors delle-mme : est-ce que lanimal est responsable et sera-t-il puni ou rcompens dans lAu-del ? A -t-il reu des messagers de son espce ? Dans quel passage de lAncien Testament trouve-t-on une allusion cette responsabilit trange ? Quelques exgtes ont avanc que le serpent tait le symbole de Satan (Voir lApocalypse 2/20) mais le livre de la Gense atteste quil sagit dun vrai serpent et non pas dun serpent symbolique. Il y est stipul quelle

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est un animal : Or le serpent tait la plus astucieuse de toutes les btes et il a dit encore son intention : Tu seras maudit entre tous les
bestiaux et toutes les btes des champs ; tu marcheras sur ton ventre. De nos jours encore, le serpent se dplace sur son ventre, en guise

punition pour sa dsobissance, comme la Torah la menac. La cause de lexpulsion dAdam du Paradis, toujours daprs la Torah, a consist dans la volont de notre pre dimposer sa domination sur larbre de la vie : Maintenant, quil ne tende pas la main pour
prendre aussi de larbre de la vie, en manger et vivre jamais. Le Seigneur Dieu lexpulsa du jardin dEden Mais dans tout cela la

question principale reste pose : quel est le pch d Adam ? La Torah rpond clairement, cest le fait davoir mang de larbre interdit, larbre de la distinction le bien du mal. Il a connu le bien et le mal mais quelle en est la consquence ngative? Le texte de la Torah ne rapporte quant cet acte qu un effet, savoir que nos deux premiers parents surent quils taient nus puisquils dcouvrirent la ralit par le discernement du bien et du mal. La connaissance est une chelle pour atteindre la vrit, elle a t interdite du temps des tyrans et des dictateurs. Etait-ce un crime de la part dAdam de la rechercher ? Ntait-ce pas l la concrtisation de la volont divine pour crer sur terre des tres humains ! Il est de la pure injustice de punir Adam, selon la Torah, propos dun crime dont il ignorait la porte puisque avant de manger les fruits de larbre dfendu, il ne sparait pas le bien du mal. Posons encore la question : comment Adam est tomb dans le crime alors quil navait pas de penchant vers le mal et vers le pch, comme les Chrtiens le prtendent. LIslam reconnat la nature humaine dote par le Crateur lhomme, celui-ci est prdispos pour le bien et le mal, il les effectue tous les deux. Il est tenu, pour cette raison, daccomplir le bien et de sloigner du mal et il sera puni ou rcompens pour ses uvres dici-bas. Puis il y a encore une autre question tout aussi proccupante : qui supportera la punition du pch Adam ou Eve ? Lon comprend du passage de la Torah quAdam est innocent du leurre du serpent ; cest son pouse qui sest laisse berner et elle a mang de larbre : Elle en donna aussi son mari qui tait avec elle et il
en mangea.

Lorsquil fut interrog sur son acte, Adam a rpondu : La femme que tu as
mise auprs de moi, cest elle qui ma donn du fruit de larbre et jai en mang. Paul a affirm la puret dAdam et cest sa conjointe qui la tran dans le pch : Et ce nest pas Adam qui sest laiss tromper, mais cest la femme qui, cdant la tromperie, a dsobi lordre de Dieu. (Timothe I 2/14) car : Le pch est entr dans le monde cause dun seul homme. (Les Romains 5/12)

Cette attitude a une grande relation avec le point de vue des Juifs propos de la femme qui est discrdite par leurs lois. Elle est, dans le passage suivant, la raison du pch. Le Siracide a mentionn : La femme est

109 lorigine du pch et cest cause delle que tous nous mourrons. (Le Siracide 25/24)

Le Saint Coran, parlant de lerreur dAdam a fait supporter ce dernier la responsabilit de son acte, car la dcision lui appartient, car il est le chef de famille, car il dtient entre ses mains le poids de son importance : Adam dsobit son Seigneur et sgara. 1 Le texte de la Torah parle galement de trois punitions qui frappent Adam, Eve et le serpent. A celui-ci Dieu a profr sa menace : Tu seras
maudit entre tous les bestiaux et toutes les btes des champs ; tu marcheras sur ton ventre et tu mangeras de la poussire tous les jours de ta vie. Je mettrai lhostilit entre toi et la femme, entre ta descendance et sa descendance. Celle-ci te meurtrira la tte et toi, tu la meurtriras au talon.Le chtiment qui accompagnera Eve jusqu la fin des temps consistera dans le fait de : Cest pniblement que tu enfanteras tes fils. Ton dsir te poussera vers lhomme et lui te dominera. La peine inflige Adam se rsumera dans cette menace Le sol sera maudit cause de toi. Cest dans la peine que tu ten nourriras tous les jours de ta vie ; il fera germer, pour toi, lpine et le chardon et tu mangeras lherbe des champs. A la sueur de ton visage, tu mangeras du pain

Est-ce que le serpent, lorigine, se tenait-il debout ? Ne mangeait-il pas la poussire ? Au contraire, il avale les animaux. Est-ce que les vipres consomment t-elles la poussire prsent ou bien cette punition a-t-elle t supprime aprs la crucifixion du Messie ? La femme a reu deux punitions, la corporelle reprsente par la grossesse et laccouchement et lautre psychique et morale : son dsir de lhomme et sa domination sur elle. Ces peines sont ncessaires pour obtenir le salut pour toutes les reprsentantes du beau sexe : Et ce nest pas Adam qui sest laiss
tromper, mais cest la femme qui, cdant la tromperie, a dsobi lordre de Dieu. La femme sera sauve en ayant des enfants, condition quelle demeure dans la foi, lamour et la saintet avec modestie. (Timothe I 2-14/15)

Nous constatons que cette condamnation et celle dAdam diffrent par rapport la menace profre lencontre de celui qui mangera de larbre :
Tu ne mangeras pas de larbre de la connaissance de ce qui est bon ou mauvais car, du jour o tu en mangeras, tu devras mourir Adam et Eve ne dcdrent pas sur-le-champ, mais ils vcurent de

longs sicles. On ne peut pas dire quil sagit, ici, de la mort spirituelle, cela ne se comprend pas partir du contexte. Paul, de son ct, a crit : Le pch est
entr dans le monde cause dun seul homme, Adam et le pch a amen la mort. Et, ainsi la mort a atteint tous les hommes parce que tous ont pch. (Les Romains 5/1) La preuve que la mort
1

) Verset 121 de la sourate de Taha.

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nest point symbolique mais vritable, cest que le texte a dit : du jour o tu en mangeras, tu devras mourir. Le fait de manger est rel, il en va de mme de la mort. Lemploi du verbe devoir insiste sur cette lapalissade . Adam a acquis, vritablement et selon le texte biblique, une haute vie spirituelle et a obtenu une grande faveur: Vous serez comme des
dieux possdant la connaissance de ce qui est bon ou mauvais Le Seigneur Dieu a dit : Voici que lhomme est devenu comme lun de nous par la connaissance de ce qui est bon ou mauvais.

Aucun sage dans le monde ne peut nier limportance de cette connaissance pour lhumanit qui a baign dans les mauvaises actions qu elle a connues. Quelle aurait t sa situation si elle ne les avait pas dcouvertes et si elle ne distinguait pas entre elles et les bonnes uvres. Ce qui est encore plus malheureux cest que le passage du livre de la Gense a certifi que le serpent est plus vridique que Dieu puisque ce dernier lui a dit : du jour o tu en mangeras, tu devras mourir Adam nest pas mort, pour autant alors que le serpent a dit la vrit : Non, vous ne
mourrez pas, mais Dieu sait que le jour o vous en mangerez, vos yeux souvriront et vous serez comme des dieux possdant la connaissance de ce qui est bon ou mauvais. Est-il adquat de

formuler une information aussi ridicule dans un livre sacr attribu lOmniscient Tout Puissant ?

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philosophie des Chrtiens propos du pch et de lexpiation Nous avons lu le texte de la Torah ; la raison, devant les remarques prcdemment invoques, prouve que lhistoire qui relate le pch dAdam est alambique. Cependant fermons les yeux sur les erreurs quelle comporte pour atteindre le fond du rcit afin de dceler les suites de cette faute sur le genre humain. Quelles sont donc les croyances des Chrtiens la suite de cette dsobissance, quelle est sa punition et quelles sont ses portes? Saint Augustin, dcd en 430, est class la tte des Chrtiens avoir donn une explication complte dans son livre The Enchiridion. Lauteur El-Outhmn le considre dans son ouvrage {Quest-ce que le Christianisme ?} comme celui qui a bien compris le sens de cette histoire. Voici son opinion telle que la rsume El-Outhmn : - -Dieu a cr lhomme et lui a laiss la force de la volont avec une libert totale. Il la combl de bienfaits et lui a interdit de consommer du bl - -Cependant notre premier pre a us de la force de sa volont dans un domaine qui lui tait dfendu et avait mang de larbre interdit. Il lui tait facile dviter linfraction puisquil navait pas alors de penchant et ne connaissait pas de clbrit. Le pch adamique est dmesur et entrane de nombreuses peines : Premirement : la mcrance puisquil a choisi de vivre sous sa propre domination au lieu de vivre sous la justice du Seigneur Parfait. Deuximement : impolitesse vis--vis de Dieu, lhomme nayant pas la foi en son Crateur. Troisimement : il a caus sa propre mort en se condamnant mort. Quatrimement : ladultre symbolique car la sincrit de lme humaine sest vapore par la croyance mielleuse du serpent. Cinquimement : le vol puisquil sest accapar de ce qui ne lui appartient pas. Siximement : lavidit. Ce pch est la mre de toutes les turpitudes humaines et en ralit, si tu mdites profondment le fond de chaque faute, tu y retrouveras la rpercussion de ce pch unique. La (rparation de cet acte laid, cest la mort ou la damnation ternelles (La Gense XXX page 164). Ainsi, Adam a perdu, aprs la faute, la libert volontaire suite au triomphe sur lui de la transgression. Il devint libre daccomplir le mal et il lui tait impossible de faire le bien. La misricorde divine layant abandonn, le chtiment appelle le chtiment. La violation dclare Dieu de la part de nos deux premiers parents sest transmise lensemble de leur progniture 1.
1

) Quest-ce que le Christianisme ? de Mohammed Taqyou El- Outhmn Page : 78/80.

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Nous dcelons ltalage volumineux de Saint Augustin de cette insubordination, son objectif consistait dans la fermeture de la porte du retour et celle du repentir comme introduction de la propagation de l ide du sauveur Jsus que la bndiction et le salut de Dieu soient sur lui. C est uniquement par ses souffrances que nous chapperons aux malheurs les malheurs quAugustin a numrs propos du pch dAdam peut tre dit au sujet de tous les autres En ralit, le pch dAdam comme tous les autres sans labsolution de Dieu et son pardon (164) Si les Chrtiens se sont contents de sarrter ce point laffaire resterait personnelle et aurait concern Adam et sa conjointe. Mais Saint Augustin et autres parmi ses pareils persistent croire que ce pch doit avoir une punition trop autoritaire. Ils font dcouler, partir de cette faute, une question trs grave : cest lhritage de lhumanit entire de la transgression de leurs deux parents. Lhumanit, pour ce motif, mrite un calvaire svre. Saint Augustin certifie lexactitude de cet hritage, le pch tant incorpor dans la nature de chacun des deux, puis il s est transmis, par succession leurs descendants. Le nouveau-n vient au monde portant le crime avec lui, car le flau de la faute, comme le souligne John Qualwine, est pass chez cet enfant par legs. Le moine dominicain Thomas Aquawins, mort en 1274, estime que cest lme qui la hrite dabord, puis elle la rpandue sur les membres et les divers organes des sens. Ainsi, comme le dit Awd Samne, dans son livre {La philosophie du pardon dans le Christianisme} tous les hommes sont fautifs puisque cest Adam qui est lorigine de toute lhumanit et quil sest cart de la bonne direction que Dieu lui a octroye ; il tait coupable avant mme d avoir des enfants. Donc il tait tout fait normal que ces descendants naissent, en portant, dans leur for intrieur, l pch de leurs parents. Car, sur n importe quel point de lunivers sur lequel nous jetons le regard, nous constatons que la loi divine ne subit ni changement ni transformation. (Les Romains 5-12/21) 1 Kalon, lun des savants protestants, fait ressembler la transmission du pch dAdam ses fils comme la contagion dun virus. Il a crit : Quand on dit que nous mritons le chtiment divin cause de la faute initiale, cela ne veut pas dire qu notre tour, nous tions infaillibles et innocents et que nous avons hrit, injustement, le crime d Adam En vrit, nous navons pas reu, comme succession, seulement la pnitence, mais le virus de la faute est cach en permanence dans le plus profond de nous. Pour donner une image en toute quit, nous dirons que le nourrisson ds que sa mre le met au monde mrite la sanction. Celle-ci lui est personnelle et ne risque, en aucun cas, tre attribu autrui. 2
1

) Voir : a) Quest-ce que le Christianisme ? de Mohammed Taqyou El-Outhmn Pages : 80/82. b) Linvitation la vrit entre le Christianisme et l Islam de Mansor Houssane Abdelaziz page : 295. 2 ) Le pch originel entre le Judasme, le Christianisme et l Islam de Oumamah Ech-Chahne Pages 140/141.

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Les savants des Chrtiens ont senti linjustice dans ce quimplique lhritage de ce pch pour les hommes. Aussi ont-ils uvr pour justifier et embellir cette image afin que les raisons des fidles acceptent le chtiment sans protestation et se rendre compte de larbitraire. Nadrah El-Yzig a dit : Adam est lhomme qui a t cr dans un bain de bienfaits innombrables mais il a succomb la tentation et son abandon des largesses est un renoncement de toute lhumanit. La faute dAdam est celle de toute sa filiation,il nest donc pas question que cette fltrissure se passe de gnration une autre par hritage ou par succession car elle nest pas un legs. La vrit est que lhomme Adam a pch, par consquent, il a entran tout le monde dsobir. Ainsi, chacun a profan la parole de Dieu parce quil est homme.1

Critique de la philosophie de lhritage du pch originel


Ces justifications laveuglette et ces ressemblances dormir debout ne peuvent convaincre aucun des tres humains qui croient que lhritage du pch originel est une injustice dont l Omnipotent en est exempt, de toutes faons. La comparaison de lhritage de la faute avec la contagion de la maladie est nulle et non avenue parce que la maladie nest pas volontaire et nengendre aucun chtiment. Lhomme ne peut tre sanctionn cause de sa maladie Okanius a spar lme du corps et son nonc que la faute se dplace de lme au corps est une divagation grossire car lhomme en commettant une tartuferie, engage son corps et son esprit, tant donn quil est compos de ces deux parties, lune immatrielle et lautre palpable. Cest avec cette dualit quil passe sa vie et Adam nest point compos de lui-mme et de sa postrit. Nous persistons crier sur tous les toits que lhritage du pch est une sorte diniquit quil ne sied pas dattribuer au Seigneur Eternel quil soit glorifi et exalt. Il nexiste aucune preuve dans la Torah qui renforce cette conviction qui fait, logiquement, la fiert des Chrtiens. La preuve quon y trouve lui est diamtralement oppose puisque les textes du Livre sacr annule cet hritage et atteste que chacun est responsable de ses propres actes. Celui qui pche
cest lui qui mourra ; le fils ne portera pas la faute du pre ni le pre la faute du fils ; la justice du juste sera sur lui et la mchancet du mchant sera sur lui. (Ezchiel 18/20) et Les pres ne seront pas mis mort pour leurs fils ; les fils ne seront pas mis mort pour leurs pres ; cest cause de son propre pch que chacun sera mis mort. (Le Deutronome 2416) et
1

) Voir : a) Le pch originel entre le Judasme, le Christianisme et l Islam de Oumamah Ech-Chahne Page : 141. b) Jsus dans le Coran, la Torah et l Evangile de Abdelkrim El-Khattb Page : 381.

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encore : Mais non ! Chacun mourra pour son propre pch et si


quelquun mange du raisin vert, ses propres dents en seront ronges. (Jrmie 31/30) puis Tu as les yeux sur la conduite de tout homme et tu rtribues chacun daprs sa conduite, daprs les fruits de ses actes. (Jrmie 32/19) et puis : Les pres ne mourront pas pour leurs fils, ni les fils ne mourront pour leurs pres, mais cest cause de son propre pch que chacun mourra. (Les Chroniques II 25/4) et puis de nouveau : Il ne mourra pas cause de la faute de son pre. (Ezchiel 18/17) enfin : Abraham dit au Seigneur : Vas-tu vraiment supprimer le juste avec le coupable. Peut-tre y a-t-il cinquante justes dans la ville ! Vas-tu vraiment supprimer cette cit, sans lui pardonner cause des cinquante justes qui sy trouvent. Ce serait abominable que tu agisses ainsi ! Faire mourir le juste avec le coupable ?... Le juge de toute la terre nappliquerait-il pas le droit ? (La Gense 18-23/25) Jsus lui-mme a critiqu le pch originel, il a dit : Ils ne seraient pas coupables de pch si je ntais pas venu et si je ne leur avais pas parl. Mais, maintenant, ils nont dexcuse pour leur pch. Ils nauraient pas t coupables si je navais pas fait parmi eux des uvres que personne dautre na jamais faites. (Jean 15-22/24) Le Messie ne possdait aucune connaissance de

lhritage du pch initial, il les blme son sujet et les exhorte ne pas y croire en certifiant quIls ne seraient pas coupables de pch sil ntait venu leur secours en leur rvlant les vritables preuves divines de la religion cleste.

Abolition de cet hritage par la confirmation de linnocence de plusieurs personnes du pch originel
Les Livres sacrs tmoignent de beaucoup de faveurs lgard des Chrtiens et ils les ont flicits. Sils portaient ces fautes, ils nauraient pas mrits ces encouragements. Parmi ces personnes que le Christ a numres figurent les enfants propos desquels il a recommand : En vrit, je
vous le dclare, si vous ne changez pas et ne devenez pas comme les enfants, non, vous ne rentrez pas au Royaume des cieux. Celui-l donc qui se fera petit comme cet enfant, voil le plus grand dans le Royaume des cieux. (Matthieu 18-3/4)

(Voir Marc 10-13/16) Il a reproch ses lves qui essayrent dempcher des enfants de sapprocher de lui : Nempchez pas ces enfants venir
moi, car le Royaume des cieux est ceux qui sont comme eux. (Matthieu 19-13/14) A partir de ces deux passages, on comprend la

purge de ces petits garons et filles de cet hritage, le fils de la Sainte Vierge les donne comme exemple aux gens vertueux qui oeuvrent pour gagner une place au Paradis.

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Cependant, Saint Augustin condamne tous les enfants qui n ont pas t baptiss, les menaait dtre brls dans le feu de lenfer et leur assurait quils nauront pas le bonheur de voir le Royaume des cieux 1. Les hommes pieux et vertueux ne vhiculent pas cet hritage, la Torah les ayant cits en des termes logieux et na point parl de leur perdition : Il eut une parole du Seigneur pour moi : Quavezvous rpter ce dicton sur la terre dIsral en disant : Les pres ont mang du raisin vert et les dents des fils se sont agaces ? Par ma vie oracle du Seigneur Dieu - Soit un homme juste ; il accomplit la justice et le droit ; il ne mange pas sur les montagnes ; il ne lve pas les yeux sur les idoles de la maison dIsral, il ne dshonore pas la femme de son voisin ; il ne sapproche pas dune femme en tat dimpuret ; il nexploite personne Il chemine selon mes lois. (Ezchiel 18-1/9)

Toute personne qui accomplit des bonnes actions est pieuse et le pch dAdam ne peut la concerner. Les prophtes comptent parmi les croyants les plus convaincus, la Torah les a exalts mais s ils portaient la faute ils nauraient jamais t capables de montrer la bonne voie leurs contemporains. On pourra rtorquer ils ont t pardonns ; pourquoi alors le reste des autres savants nont pas t excuss alors que Dieu a choisi lun deux avec qui il a dialogu et quil a slectionn un autre pour en faire son ami. Hnok est lun des envoys divins qui a t aurol : Hnok,
ayant suivi les voies de Dieu, il disparut car Dieu lavait enlev. (La Gense 5/24) Paul a enregistr son sujet : Par la foi, Hnok, fut emmen auprs de Dieu sans avoir connu la mort. Personne ne put le retrouver parce que Dieu lavait enlev auprs de lui Avant dtre enlev, Hnok avait plu Dieu. (Les Hbreux 5/11) La Torah rappelle propos de No : No, homme juste fut intgre au milieu des gnrations de son temps. Il suivit les voies de Dieu (La Gense 6/9) et au sujet dAbram : Ne crains pas, Abram, cest moi ton bouclier ; ta solde sera considrablement accrue (La Gense 15/1) et encore : Abram tait vieux et le Seigneur lavait bni en tout. (La Gense 24/1)

Job, galement, tait class parmi les hommes dvots, il a annonc, en ce qui le concerne, quil tait affranchi de tout pch et de tout crime. Il tait chaste, il a dit : Mais tu as bien dit mes oreilles et jentends
encore le son de tes paroles : Je suis pur, sans pch. Je suis net, exempt de faute. (Job 33-8/9)

En dpit de toutes ces nobles qualits de Job, Jean-Baptiste le dpassait de loin, le Christ lavoue lensemble de ses lves : Je vous le
dclare, parmi ceux qui sont ns dune femme, il ne sen est pas lev de plus grand que Jean le Baptiste. (Matthieu11/11) Luc a rapport son propos : Car il sera un grand serviteur du Seigneur. Il
1

) Quest-ce que le Christianisme de Mohammed Taq El-Outhmn Page : 86.

116 ne boira ni vin ni autre boisson fermente. (Luc 1/15) Tous ces

gens nont point hrit la faute, elle ne les a pas influencs malgr leur filiation Adam. La Bible certifie leurs excellentes qualits et leur refus du salut par le sang de Jsus ou autre. La Bible a encore flicit lou dautres personnes, en dehors des envoys divins, et a soulign leurs bonnes capacits, aptitudes et mrites. Cela veut dire en clair quils nont pas hrit le pch premier. Parmi ces derniers, citons par exemple, Abel fils dAdam dont le sacrifice a t accept par Dieu en raison de son humilit. Le Seigneur a refus loffrande de son frre. La faute de son pre direct ne la empche dtre agr auprs du Tout Misricordieux. (Voir la Gense 4/4). Lauteur inconnu de lptre aux Hbreux a mentionn : Par la foi, Abel offrit Dieu un sacrifice
meilleur que celui de Can. Grce elle, il fut dclar juste par Dieu, car Dieu lui-mme approuva ses dons. (Les Hbreux 11/4).

De mme, les compagnons de No dans sa barque taient tous de bons croyants et Dieu les a sauvs du dluge : Dieu regarda la terre et la vit
corrompue, car toute chair avait perverti sa conduite sur la terre. Dieu dit No : Pour moi la fin de toute chair est arrive. Il ne resta que No et ceux qui taient avec lui dans larche. (La Gense 6/12 et 7/23). Si la faute dAdam tait

transmissible par hritage lensemble des contemporains et concitoyens de No auraient pri et par consquent il ny aurait pas eu de justificatif pour la distinction entre les noys et prservs. Lvi fils de Jacob, slectionn et sa ligne par Dieu pour assurer la direction de la prtrise, comptent parmi ces lus de choix. Le Tout Puissant a dit de lui : Mon alliance avec lui tait vie et paix, car je les leur
accordai ainsi que la crainte pour quil me rvre. Devant mon nom, il tait frapp de saisissement. Sa bouche donnait un enseignement vridique et nulle imposture ne se trouvait sur ses lvres. Dans lintgrit et la droiture, il marchait avec moi, dtournant beaucoup dhommes de la perversion.-En effet, les lvres du prtre gardent la connaissance et de sa bouche, on recherche linstruction car il est le messager du Dieu Tout Puissant. (Malachie 2-5/7)/ Sadressant Jrusalem au sujet du reste de la minorit des croyants des enfants dIsral, il la tranquillise : Je maintiendrai au milieu de toi un reste de gens humbles et pauvres ; ils chercheront refuge dans le nom du Seigneur. Le reste dIsral ne commettra plus diniquit ; ils ne diront plus de mensonge Mais ils pourront patre et se reposeront sans personne pour les faire trembler. (Sophonie 3- 12/13) Ces Juifs

qui habitent encore dans la Ville Sainte ne sont porteurs ni de crime ni de pch. Jsus revient encore pour affirmer le salut de Lazare alors quil tait mort avant la prtendue crucifixion du Messie : Le pauvre mourut et les
anges le portrent auprs dAbraham. Le riche mourut aussi et on lenterra. Il souffrait beaucoup dans le monde des morts, il

117 leva les yeux et vit de loin Abraham et Lazare ct de lui. Alors il scria : Pre Abraham, aie piti de moi. (Luc 16-21/24)

Nous terminerons ce paragraphe par cette remarque dans laquelle il est question de Zak qui a offert aux pauvres la moiti de sa fortune sans avoir besoin de sang pour le dlivrer ni de sacrifi immol pour tre crucifi pour le sauver : Zak, debout devant le Seigneur, lui dit : Ecoute,
Matre, je vais donner la moiti de mes biens aux pauvres et si jai pris trop dargent quelquun, je vais lui rendre quatre fois autant. Jsus lui rpondit : Aujourdhui, le salut est entr dans cette maison, parce que tu es, toi aussi, un descendant dAbraham. (Luc 19-8/9) Cet homme a obtenu le salut par sa bont et

par ses uvres pieuses.

Abolition de la thorie de lhritage du pch par les tmoignages de Chrtiens


Nombre de Chrtiens dans le pass et notre poque ont ni lhritage du pch initial. Ils ont exprim leurs sentiments par rapport cette injustice et par rapport au fait de supporter le poids d une transgression quils nont pas commise, sur laquelle ils nont pas t consults et mieux encore laquelle ils nont pas t contemporains. Les manuscrits de Nadj Hammadi, dcouverts aprs la deuxime guerre mondiale, ne font absolument aucune allusion la faute et son absolution, comme le clament les pres de lEglise. Il existait beaucoup de ngateurs de cette croyance dans le milieu chrtien, dans la Bretagne franaise et Rome au dbut du cinquime sicle : Plage1, Silius et leurs adeptes ont rejet la transmission de la faute adamique la totalit des humains. Ils ont considr cela comme un obstacle la batitude ternelle et ont affirm que lhomme est responsable de ses actes Le clbre Jean Chrysostome dit Jean la bouche dor et Choalius Chisse font partie des souponneux. Lencyclopdie britannique a mentionn la croyance du second : Le pch dAdam ne peut concerner que celui qui la accompli, il ne peut avoir aucune emprise sur le genre humain et les nourrissons nouvellement ns sont exactement comme Adam avant son pch. Le major Jeams Brown a dit propos de ce concept : cest un allgorie et une doctrine pervertie et malsaine, aucune peuplade ne risque dadopter une notion pareille 2. Le Dr Nadhm Luc numrant les consquences ngatives de cette fantaisie sur les vraies croyances a enregistr : En vrit, il nest pas
1 2

) Prcis de lhistoire des religions de Flicien Chalet Page : 250. ) Concis de lhistoire de lEglise dAndr Malraux Page : 174.

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possible de valuer limportance dune conviction vide des charges de la transgression originelle sauf si nous le faisons sous la coupe de cette lgende obscure qui appose sur les actions des hommes un cachet de honte et criminalit. Il mnera une vie perturbe et hsitante, il ne laffrontera pas comme un homme sr de lui parce que son dos est accabl par la faute hrite. Cette chimre trs dure empoisonne toutes les sources de la vie. Lter des paules des gens serait un bienfait immense et incommensurable, comme un souffle nouveau dune vie diffrente, en somme une re-naissance. Il continue : Sil marrive doublier des vnements, je ne pourrais jamais oublier la peur et langoisse qui mont saisi, alors que jtais encore jeune suite la faute initiale. Ce pch a cr en moi un effet effroyable la description de lenfer. Je noublierai jamais le trouble qui sest empar de moi et a proccup mon esprit propos des millions dtres humains qui ont vcu et disparu avant Jsus et je me suis demand O sont-ils et quel a t leur crime pour avoir pri sans avoir eu loccasion de gagner le salut. 1 Ainsi donc la diffusion tous les humains de la transgression dAdam est ruine selon les textes trs clairs de la Bible et daprs le tmoignage des personnalits sages de lEglise.

) Mohammed : La mission et le messager de Nadhm Luc Page : 75/78.

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Les justificatifs de la crucifixion du Christ chez les Chrtiens Les Chrtiens tentent de justifier la crucifixion de Jsus et lui colle le pch initial car Dieu, de par sa justice, a voulu sauver la terre de la maldiction qui la frappe cause de cette entorse. Dieu de par sa Misricorde se refuse de punir les impies. Quel tait donc le moyen dharmoniser la justice avec la misricorde ? Ils ne trouvrent qu une solution : mettre en croix Jsus linnocent pour le salut de lhumanit et la leve de lanathme de la terre par le fait dAdam. Saint Augustin rsume la question dans son livre The Enchiridion. Il rappelle que Dieu est Toute Misricorde et quil ne veut pas changer la loi selon laquelle la mort est une sanction naturelle par rapport cette infamie . Il Dieu - a recouru une ruse pour sauver Ses cratures, elles mourront puis revivront et retrouveront leur libert durant leur seconde vie. La mort de lensemble des gens tant en opposition avec les lois de la nature et les rgles de lunivers, il fallait dpister une personne infaillible qui ne porterait pas ce manquement que lOmniscient punirait par la mort. Puis il le ressuscitera ; de cette manire, sa mort sera celle de toute l humanit et son chtiment celui de tous les hommes. Dieu a choisi son fils pour cette mission. Le moine Labb Mkh-l a dit : Le Dieu Misricordieux est galement un Dieu Juste, il est un Dieu qui aime ses cratures, il est sacr et il dteste la faute. Si cette image sera ancre dans nos esprits nous nous rendrons compte rapidement que les qualits de Dieu morales sont parfaites. Ces qualits ne permettront pas dabsoudre le pch sans lapplication de la loi du talion Le crucifi parat devant nous comme une ncessit fatale pour rconcilier entre la justice de Dieu et sa Misricorde. Awd Samne certifie ces ides dans son livre {Philosophie du pardon}, il a stipul : Sil tait possible d amoindrir la Justice de Dieu et sa Saintet de sa Misricorde et de son Amour - ces deux derniers tant illimits - les ncessits de la perfection dont il est dcrit, ne tolreraient aucun changement dans les exigences de sa Justice et de sa Saintet puisque personne, part lui, ne peut remplir ces deux sortes de requtes. Il nest donc pas question datteindre le salut et ses consquences que par le fait du sacrifice de Jsus pour nous. Le Messie familier parmi les gens est n sans la faute et est devenu le sacrifi par lintermdiaire duquel Dieu sest rconcili avec lhumanit et a concili par son biais sa Justice et sa Misricorde. Dans son livre {Rsum des fondations de la foi} Habb Djardjisse a signal : Quand le genre humain sest perverti, que les gens taient sur le point de porter le pch Dieu ne les a pas abandonns et ne les a pas laisss pas prir par leur submersion dans le pch, mais il a voulu, de par sa propre Volont, leur octroyer sa Misricorde et de nous sauver de la perdition par un

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sacrifi qui nous librera de lemprise de la mort. Ce sacrifi nest point un homme, ni un ange ni quiconque dautre mais il est notre sauveur et le sacrifi pour nous, le fils unique, notre seigneur Jsus, bni tout jamais. 1 Le moine Djawlad Sach a insist sur limportance de la loi du talion et a dit : Il faut quil soit trs clair pour toute personne que Dieu ne puisse pas changer sa Loi car en accomplissant ce changement qui peut alors le qualifier de Juste et dEquitable ?.2 Le chtiment est donc ncessaire pour obtenir la dlivrance, l auteur inconnu de la lettre aux Hbreux, traitant cette question a laiss : Selon la
loi, on purifie presque tout avec le sang et les pchs ne sont pardonns que si du sang est rpandu. (Les Hbreux 9/22) Paul reprend la mme ide : Dieu vous a acquis, il a pay le prix pour cela. Mettez donc votre corps lui-mme au service de la gloire de Dieu. (Les Corinthiens I 6/20) Il insiste encore : Car le salaire que paie le pch, cest la mort (Les Romains 6/23) Il prcise davantage : Nous tions les ennemis de Dieu, mais il nous a rconcilis lui par la mort de son Fils. (Les Romains 5/10 Pierre a enregistr : Vous savez, en effet, quel prix vous avez t dlivrs de la manire de vivre insense que vos anctres vous avez transmise. Ce ne fut pas au moyen de choses prissables, comme largent ou lor ; non, vous avez t dlivrs par le sang prcieux du Christ sacrifi comme un agneau sans dfaut et sans tache. (Pierre I 1-18/19)

Les Chrtiens considrent que la mission vritable pour laquelle Jsus a t cr : fut son sacrifice pour lhumanit. Cest pour cette mission quil a pris la forme humaine et quil sest familiaris avec les gens. El-Anb Athanasius a crit : Jsus tait le Dieu invisible puis il devint visible. Pourquoi lest-il devenu ? Pour accomplir la mission du sacrifice et de la dlivrance qui ne pouvaient seffectuer que par lui. Dieu sest fait homme dans cet objectif, le sacrifice tait le but et la personnification tait le moyen. 3

Critique des justificatifs des Chrtiens pour la ncessit de la crucifixion rparatrice.


Les Musulmans pensent que cette croyance chrtienne est un loignement et un dtournement de la logique ; elle implique une impolitesse
) Voir : a) Quest-ce que le Christianisme de Mohammed Taqyou El-Outhmn Pages : 83/85. b) Jsus dans le Coran, la Torah et l Evangile de Abdelkrim El-Khatb Page : 359. c) Le pch originel entre le Judasme, le Christianisme et l Islam dOumamah Chahne Pages : 142/144. d) Le Christianisme dAhmed Chalab 126/137. 2 ) Le pardon entre l Islam et le Christianisme de dIbrahm Khall Ahmed Page : 111. 3 ) Rencontre entre l Islam et le Christianisme dAhmed Hidjz Es-Saq Page : 135.
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et une apostasie vis--vis du Seigneur Suprme. Il tait donc du devoir des Chrtiens de lexempter de cette calomnie. Comment peut-on accepter, rationnellement et religieusement, lopposition de la Justice de Dieu avec Sa Misricorde pendant de longs sicles sans que lOmniscient ne puisse trouver la voie de la conciliation entre Ses Qualits contraires ? Finalement, la solution est venue par la crucifixion de Jsus l innocent par Misricorde divine pour les mondes. Cette croyance nous montre un Dieu incapable de pardonner Adam et dabsoudre son pch. Lorsquil dcida de le punir, il hsita sur la faon de le faire. Cette dcision, semble-t-il, a t prise rapidement et il lui recherchait, durant de nombreux sicles, une issue honorable vers laquelle il se dirigea. Lunique sortie consistait dans linjustice et sa crucifixion inflige Jsus comme expiation dun crime quil na pas commis. Les Chrtiens donnent de leur Dieu une image malsaine, une image dun usurier qui rclame une compensation pour toute chose. Ils ont oubli que Dieu, lorsquil chtie, il ne le fait pas pour cause de mutinerie ni par satisfaction personnelle ni par vengeance mais pour arrter le mal et pour purifier lme des souillures du crime. La pense chrtienne ne sest pas aperue de lexistence de dautres commutations logiques et concordantes avec les lois divines l gard de lhumanit. Toutes ces compensations sont nettement prfrables au recours la crucifixion pour expier la faute et en conformit de la vengeance et de la justice divines daprs le point de vue chrtien. Parmi ces rachats figurent le repentir, le pardon, labsolution le fait des deux parents de supporter leurs propres fautes, tout cela lexception de la misricorde avec les dollars fait partie des Lois divines attestes par la Bible en vue de labolition des fautes. Le repentir dune faute cest sa rparation Sil existe une rivalit entre la Misricorde et la Justice divines comme le prtendent les Chrtiens -, le repentir cit dans le Coran, et manifest par Adam constitue lune des plus importantes issues de cette question. Cest l un vaste ensemble de rgles de bont de Dieu lintention des pcheurs. La astique lessive et purifie le cur, le pcheur qui se repent sera alors aim de Dieu. Pourquoi les Chrtiens ne disent-ils pas qu Adam sest repenti et que son repentir a t agr et pour quel motif nont-ils pas insist sur la loi du talion ? Pour quelle raison lauteur ignor inconnu de lptre aux Hbreux persvre dans cette croyance : Les pchs ne sont pardonns que si du sang est rpandu. (Les Hbreux 9/22) La Torah et lEvangile sont pleins de morceaux traitant le sujet du repentir, avec prolixit.

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Voici, par exemple, Jsus qui sassoit au milieu des vingt et des fauteurs ; les Pharisiens et les scribes font remarquer : Cet homme fait
bon accueil aux gens de mauvaise rputation et mange avec eux. (Luc 15/2) Jsus leur montra son insistance sur le repentir et la joie de Dieu se rapportant au repenti, il les informa : Jsus leur dit alors cette parabole : Si quelquun parmi vous possde cent moutons et quil perde lun dentre eux, ne va-t-il pas laisser les quatre vingt dix neuf dans le pturage pour partir la recherche de celui qui est perdu jusqu ce quil le retrouve ? Et, quand il la retrouv, il est tout joyeux, il met le mouton sur ses paules, il rentre chez lui, puis appelle ses amis et ses voisins et leur dit : Rjouissezvous avec moi, car jai retrouv mon mouton, celui qui tait perdu. De mme, je vous le dis, il y aura plus de joie dans le ciel pour un seul pcheur qui commence une vie nouvelle (Luc 15-3/7) Le repentir est accept par le Seigneur suprme comme moyen du

salut et nest point contradictoire avec la prdestination qui condamne le dsobissant la loi du talion. Il a donn deux autres exemples du repentir et des gens qui se repentent ; il a compar le bonheur du repenti la joie du pre quand il voit son fils qui sest gar revenir au bercail et celui qui a retrouv son dirham. (Voir Luc 15-8/32) LOmnipotent a promis aux repentis Son Acceptation :
Quant au mchant, sil se dtourne de tous les pchs quil a commis, sil garde toutes mes lois et sil accomplit le droit et la justice, certainement il vivra, il ne mourra pas. On ne se souviendra plus de ses rvoltes, car cest cause de la justice quil a accomplie quil vivra. Est-ce que vraiment je prendrai plaisir la mort du mchant ? (Ezchiel 18-21/23)

De son ct, Esae prend acte de cette promesse et garantit son authenticit, il a enregistr : Que le mchant abandonne son chemin,
et lhomme malfaisant, ses penses. Quil retourne vers le Seigneur qui lui manifestera sa tendresse, vers notre Dieu qui pardonne abondamment. (Esae7/55) Le Dieu Clment et

Misricordieux promet aux dsobissants, parmi ses cratures, l octroi de sa Misricorde ds quils se repentent sans quil ait dopposition entre Sa Justice et Sa Misricorde, puisquil est Capable daccomplir tout ce quil veut. Jean-Baptiste, dans lun de ses discours aux Juifs, leur rappela limportance du repentir : Bandes de serpents qui vous a enseign
vouloir chapper au jugement de Dieu qui est proche ? Montrez par des actes que vous avez chang de mentalit et ne pensez pas quil suffit de dire en vous-mmes : Abraham est notre anctre. (Matthieu 3-9/7)Le repentir est le chemin de la droiture.La Torah a mentionn : Si alors, mon peuple, sur lequel est invoqu mon nom, shumilie, sil prie, cherche ma face et revient de ses voies mauvaises, moi jcouterai des cieux. (Les Chroniques II 7/14) mais en dpit de tout cela Awad Samne sest permis dcrire : Le

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repentir quelque soit sa valeur nest pas suffisant pour effacer nos fautes passes. Pourquoi donc toutes les missions divines ont-elles insist sur ce point ? Pour quel mobile ce chapitre fut ferm devant Adam ? Il est le premier des hommes connatre le Matre des univers et apprcier Sa Rtribution et Sa Misricorde, en plus de sa conscience du pch et son influence considrable sur lui. Cest justement cette ide que le Coran a souligne : Adam et Eve en mangrent et aussitt leur nudit leur apparut. Ils se mirent, pour se couvrir, confectionner des vtements avec des feuilles du Paradis. Adam dsobit son Seigneur et sgara. Puis son Seigneur le recueillit, agra son repentir et le mit sur la bonne voie 1 . Mais Paul insiste rpter : Car le salaire que paie le pch, cest la mort (Les Romains 6/23) Aussi nous napprouvons pas ce jugement car Dieu ne ment pas, il aime distribuer Sa Misricorde aux tres humains, il n existe pas de mdiation pour runir ses deux Volonts sauf pour le rachat car Dieu est Misricordieux et il ne manque jamais Ses Promesses. Ce principe est trange sa conception de Dieu est faible et incorrecte. Son contenu est ml daccusations, il reproche lOmnipotent le peu de ruse dont il dispose et lui impute tort la peur pour sa Clbrit et pour son importance aux yeux de ses cratures. Le dit principe est en contradiction avec les textes qui certifient que la mort est le chtiment de la dsobissance. Dieu lve le repenti aprs son repentir sans quil ait une opposition entre la Justice de Dieu et sa Misricorde. Ezchiel a dit : Si je dis au mchant :
Tu mourras, certainement et quil se dtourne de son pch, pratique le droit et la justice, sil rend le gage, restitue ce quil a vol, sil marche selon les lois de la vie, en vitant de faire le mal, il vivra certainement, il ne mourra pas ; aucun des pchs quil a commis ne sera retenu contre lui ; il a accompli le droit et la justice, il vivra. (Ezchiel 33-14/16) La mort qui est la rcompense

du pch, le Seigneur llvera par le repentir et les bonnes uvres sans avoir besoin de faire couler du sang. Jacques nous le souligne : Une telle prire,
faite avec foi sauvera le malade, le Seigneur le remettra debout et les pchs quil aura commis lui seront pardonns (Jacques 5/15) La prire est un moyen de gagner le pardon cleste et il ny a aucun

justificatif pour le versement du sang ni pour le sacrifice. De mme, l aumne pour les pauvres et les besogneux dbouchent sur des consquences analogues. Laumne dlivre de la mort et elle purifie de tout
pch. Ceux qui font laumne seront rassasis de vie. (Tobit 12/9)

Labsolution de Dieu pour les transgresseurs


1

Versets 121/122 de la sourate de Taha.

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Il existe un autre espoir pour concilier les Lois divines concernant la punition des dsobissants et Son Pardon. Ce sont Ses Lgislations de Son Absolution leur gard. Ces Arrts ne sont pas contraires la Justice, puisque personne ne pourra demander son Seigneur pour quelle raison il a pardonn tel ou tel des pcheurs. Avant dentamer le sujet de labsolution, remarquons que le terme de Justice chez les Chrtiens a une fausse interprtation. La justice, leurs avis, consiste ne rien ter de la rcompense des bonnes gens et ne rien ajouter au chtiment des mcrants. Chacune des deux catgories de personnes rcoltera ce quelle a mrit. Lannulation des chtiments ternels pour les pcheurs ne s oppose pas avec la Justice, mais cest la preuve de la Gnrosit de Dieu accorde aux sditieux ; il est lAbsoluteur, le Tout Misricordieux. Labsolution figure parmi les qualits divines qu il sest attribues et a demand ses cratures de les adopter relativement sauf quil est le premier les possder dune faon absolue, parfaite et totale pour la Perfection et la Bont quelles impliquent. Il a pardonn aux enfants dIsral sans exiger deux ni salut ni crucifi : Tu as montr ton amour pour ton pays,
Seigneur, tu as fait revenir les captifs de Jacob ; tu as enlev la faute de ton peuple, tu as couvert tout son pch. Tu as mis fin ton emportement et tu es revenu de ton ardente colre. (Les Psaumes 85-1/3) Paul renchrit : Heureux ceux dont Dieu a pardonn les fautes et dont il a effac les pchs ! Heureux lhomme qui le Seigneur ne compte pas son pch. (Les Romains 4-7/8)

Il est des tres humains qui lOmnipotent a effac leurs fautes et leurs crimes, il les a dissimuls sans panchement de sang et il n y a aucune contraste entre la Justice et la Misricorde de Dieu en ce qui les concerne. Jsus a enseign ses lves la morale du pardon. Il leur a pris comme exemple la parabole du serviteur qui refuse de pardonner. (Voir Matthieu 18 -23/34) Pierre avait dj interrog Jsus : Pierre demanda
Jsus : Seigneur, combien de fois devrai-je pardonner mon frre sil se rend coupable envers moi ? Jusqu sept fois ? Non, lui rpondit Jsus, je ne te dis pas jusqu sept fois, mais jusqu soixante-dix fois sept fois. (Matthieu 18-20/21)

Pourquoi Dieu na-t-il pas donn des indulgences Adam pour viter au Christ les souffrances de la crucifixion et ses malheurs ? Ou encore pour quelle raison na-t-il pas octroy Jsus une offrande pour sa mise en croix, comme il la accorde Ibrhm pour le salut de son fils Ismal ? Ainsi, la conviction des Chrtiens quil ne peut y avoir dabsolution que par le truchement du sang vers (Voir lptre aux Hbreux 9/22)1
1

) Lauteur anonyme de cette ptre qui insiste sur le versement du sang est diamtralement oppos l Ancien Testament qui confirme le salut sans ce moyen sanguin. Le dsobissant dmuni offre deux litres et demi de semoule : Si quelquun na pas sous la main deux tourterelles ou deux pigeons, il peut mme amener en prsent pour le pch

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Dautres textes nous informe que Dieu refuse les sacrifices et ne tient pas les considrer comme moyen du salut. Matthieu le dit clairement : Je dsire la
bont et non des sacrifices danimaux. Car je ne suis pas venu pour ceux qui sestiment justes mais pour ceux qui se savent pcheurs. (Matthieu 9/13) Le Seigneur a menac les enfants dIsral : Je dteste, je mprise vos plerinages, je ne puis sentir vos rassemblements, quand vous faites monter vers moi des holocaustes et dans vos offrandes, rien qui me plaise ; votre offrande des btes grasses, jen dtourne les yeux. (Amos 5-21/22) Ce que Dieu attend deux ce

sont les bonnes actions et non pas le sacrifice seulement. Il est enregistr dans le livre des psaumes : Seigneur, ouvre mes lvres et ma bouche
proclamera ta louange. Tu naimerais pas que joffre un sacrifice, tu naccepterais pas dholocauste, le sacrifice voulu par Dieu, cest un cur bris ; Dieu tu ne rejettes pas un cur bris et broy. (Les Psaumes 51-15/17) et voil lauteur obscur de la lettre aux

Hbreux qui reprend cette pense nouvelle du sacrifice agr et conseille aux croyants dexalter lOmnipotent et daccomplir les bons actes : Prsentons
sans cesse Dieu notre louange comme sacrifice, cest--dire loffrande sortant des lvres qui clbrent son nom. Noubliez pas de faire le bien et de vous aider les uns les autres, car ce sont de tels sacrifices qui plaisent Dieu. (Les Hbreux1315/16) LOmniscient interpelle les enfants dIsral : Ecoutez la parole du Seigneur, grands de Sodome, prtez loreille linstruction de notre Dieu, peuple de Gomorrhe. Que me fait la multitude de vos sacrifices, dit le Seigneur ? Les holocaustes de bliers, la graisse des veaux, jen suis rassasi. Le sang des taureaux, des agneaux et des boucs, je nen veux plus Lavez-vous, purifiez-vous. tez de ma vue vos actions mauvaises ; cessez de faire le mal ! Apprenez faire le bien, recherchez la justice ; mettez au pas lexacteur, faites droit lorphelin, prenez la dfense de la veuve. Venez et discutons, dit le Seigneur. Si vos pchs sont comme lcarlate, ils deviendront blancs comme la neige. Sils rouges comme le vermillon, ils deviendront comme de la laine. (Esae10/12 et 16/18)

Ainsi donc, le sacrifice des animaux nest point le moyen le plus appropri de sapprocher du Seigneur mais bien les bonnes uvres et le cur mortifi et humili devant Dieu.

Tolrance de la punition que les parents ont mrite


commis un dixime dpha de farine en sacrifice pour le pch. il ny dpose pas dhuile et ny pas dencens car cest un sacrifice pour le pch. (Le Lvitique 5/11)

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Les Chrtiens nadmettent pas que Dieu puisse pardonner le pch Adam et sa descendance ; ils persistent maintenir aux transgresseurs la peine quils ont mrite. Que pensez-vous des fautes et leurs punitions qui se transmettent leurs lignes. Est-ce que la rptition de l expiation des fautifs nest-elle pas lune des images de linjustice de Dieu, alors quil est exempt de tout cela ! Le livre de la Gense a rapport que Dieu a menac Adam par la mort dans le cas o il mangera de larbre dfendu. Mais au lieu de mourir, lui et sa conjointe, pour leur dsobissance et de stopper le trouble, la dbauche et le mal dans leurs berceaux, au lieu de tout cela, il accrut leurs prognitures. Cette ralit a t une vie pour eux non une mort et a t la cause dun surplus de mal et de turpitude sur terre. Puis en plus, la mort na pas ralis son fauteur. Ce mme livre a mentionn : Le sol sera maudit cause de toi.
Cest dans la peine que tu ten nourriras tous les jours de ta vie ; il fera germer, pour toi, lpine et le chardon et tu mangeras lherbe des champs. A la sueur de ton visage, tu mangeras du pain jusqu ce que tu retournes au sol car cest de lui que tu as t pris. Oui, tu es poussire et la poussire tu retourneras (La Gense 3-17/19) Il expulsa Adam du Paradis pour vivre sur terre et y

travailler et cette chute et cette besogne constiturent Sa Punition. De la mme faon, son pouse Eve fut punie : Il dit la femme : Je ferai
quenceinte, tu sois dans de grandes souffrances ; cest pniblement que tu enfanteras tes fils. Ton dsir te poussera vers lhomme et lui te dominera. (La Gense 3-16)

Tous les deux furent donc punis et nous constatons dans le chtiment une violence pareille celle qui frappera toute la terre et les longues fatigues que subiront les hommes et les femmes. Nous remarquerons une ingalit entre le pch et le chtiment, alors quil tait largement suffisant de se contenter de lexpulsion de leurs parents du jardin dEden. Cette histoire perdura depuis la cration dAdam jusqu lavnement du Messie le sacrifi ? Quest-il arriv par la suite ? Est-ce que ces peines ont-elles t annules par la mort du fils de Marie, la Sainte Vierge ? Concernent-elles les croyants uniquement ou encore rien n a chang ? Cest la Vrit, les gens ne cessent de mourir aprs Jsus, tout comme Abrahm est dcd avec lensemble des pervers. Le phnomne de la mort na pas t abrog parmi eux comme le dit Paul : Cest lui qui a mis
fin au pouvoir de la mort et qui, par la Bonne Nouvelle, rvl la vie ternelle. (Timothe II 1/10) et encore : Le pch est entr dans le monde cause dun seul homme, Adam et le pch a amen la mort. et ainsi, la mort a atteint tous les hommes parce que tous les hommes ont pch. (Les Romains 5/12)

Le Christ na point arrt la mort ni par sa crucifixion ni par sa mission, il na eu aucune influence sur le trpas rel ou symbolique. Les gens sont toujours vous commettre des fautes puis aprs cela, ils s teindront.

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Lextinction vritable des humains ne risque jamais d tre une quelconque punition, cest un phnomne qui durera jusqu la fin des temps et qui a touch, touche et touchera la ligne dAdam, sans aucune exception, les bons et les mauvais, avant Jsus et aprs lui. Les animaux et les plantes sont galement concerns par cette fin, pourquoi disparaissent-ils ? Leur disparition estelle la consquence de leur premier anctre ou encore quoi ? Il est des tres humains propos desquels les Chrtiens ne disposent daucune preuve concernant leur mort. Ils leur ont chapp sans le salut de Jsus. Il sagit de Hnok et dElie qui furent levs au ciel, comme il est consign dans les livres sacrs. (Voir la Gense 5/24 ; Les Rois (II) 2/11 ; Les Hbreux 11/5) Nous pouvons donc conclure quil nexiste aucune relation entre la mort et le pch originel. Les autres reprsailles demeurent encore prsentes de nos jours : les hommes souffrent et se fatiguent dans leurs occupations, les femmes endurent des douleurs violentes lors des accouchements Les Chrtiens qui ont bnfici du sacrifice, selon lAncien Testament, sont-ils gaux aux non Chrtiens par le sang du Messie ? Ce quil y a dtrange dans linsistance des Chrtiens la suite du droulement de ces punitions, cest que la faute est encore permanente et la ncessit dun sacrifi pour ces chtiments atroces que les fautifs ont rcolts. Dans ce cadre, posons-nous une question quil ne nous est pas permis de ngliger ou laquelle nous ne pouvons pas viter sa rponse. Comment les prophtes ont-ils cette conviction trs importante, ils ne l ont pas cite dans leurs livres ainsi que Jsus. Les lves de ce dernier ne l ont pas connue aprs lui. Il a fallu attendre Paul et les pres de lEglise pour dcouvrir ce que les prophtes et les messagers clestes ont ignor.

La responsabilit de lhomme de ses propres actes


Lhypothse de la transmission de la faute est galement annule par les textes qui font supporter tout individu la responsabilit de ses actes. Dautre part, les prophtes se sont succds pour mettre en relief l abrogation de cette conviction, dans plusieurs morceaux que la Torah et les Evangiles ont cite. LAncien Testament a consign : Et le Seigneur dit Mose et
Aaron : Sparez-vous des gens de cette bande ; je vais les dvorer sur-le-champ. ils se jetrent face contre terre et dirent : Dieu, Dieu qui dispose de toute crature, un seul homme pche et tu temportes contre la communaut entire. (Les nombres 16-21/22)

LOmniscient exaua les vux de Mose et de son frre et chtia, parmi tous les enfants dIsral, le seul Cor et ses fils. Le livre des psaumes a, aussi, insist : Un homme ne peut racheter un autre, ni payer

128 Dieu sa ranon. (Les Psaumes 49/8) La mme ide est reprise dans le livre des Chroniques : Les pres ne mourront pas pour leurs fils, ni les fils ne mourront pour leurs pres, mais cest cause de son propre pch que chacun mourra. (Les Chroniques II 25/4) Matthieu fait dire Jsus : En effet, le fils de lhomme va venir dans la gloire de son Pre avec ses anges et alors il traitera chacun selon la faon dont il aura agi. (Matthieu 16/27) Le Messie rpte une pense analogue : Au jour du jugement, les hommes auront rendre compte de toute parole inutile quils auront prononce. Car cest daprs tes paroles que tu seras jug et dclar soit innocent soit coupable. (Matthieu 12/36)

Mais ce qui est bizarre, cest que Paul qui a affirm la responsabilit de chacun et chacune de leurs propres uvres, a invent lhrsie de lhritage du pch. Il a dit, en se contredisant, Il traitera chacun selon ce quil
aura fait (Les Romains 2/6)

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Qui est le sacrifi ? En dpit de ces punitions et de ces issues, les Chrtiens persistent clamer la ncessit du salut et de la loi du talion. Pourquoi Adam et Eve nont-ils pas subi la dite loi ? Pourquoi Dieu ne les a-t-il pas ressuscits pour les crucifier ? Ou encore, pourquoi na-t-il pas crucifi lun des acolytes de Satan ? Cette punition serait-elle plus juste que la crucifixion de Jsus linnocent ! Les Chrtiens rpondront que le salut est un phnomne qui touche lhumanit entire sans quil ne porte la transmission de la faute. Ces conditions ne peuvent saccrotre ni en Adam ni aucun autre homme, elles ne peuvent se trouver quen Jsus qui a pris la forme dun corps humain et qui sest familiaris avec lespce humaine cause de cette grande mission. Il a t le moyen de notre dlivrance et la marque de la Misricorde divine notre gard, comme la signal Jean : Ce Dieu a tellement aim le monde
quil a donn son Fils unique afin que quiconque croit en lui ait la vie ternelle. Dieu na pas envoy son Fils dans le monde pour condamner le monde, mais sauver le monde par lui. (Jean 3/16)1

Jsus se distingue de lensemble des hommes du fait quil est n pur de la faute. Il ne la pas commise durant toute sa vie, il est donc le seul qui il est possible de devenir le sacrifi comme il est lunique dont le salut est accept : Vous savez, en effet, quel prix vous avez t dlivrs
de la manire insense que vos anctres vous avaient transmise. Ce ne fut pas au moyen de choses prissables comme largent ou lor. Non, vous avez t dlivrs par le sang prcieux du Christ, sacrifi comme un agneau sans dfaut et sans tache. (Pierre I 118/19) Lauteur de la lettre aux Hbreux a crit : Tenons donc fermement la foi que nous proclamons Au contraire, notre grand prtre a t tent comme nous le sommes, mais sans commettre de pch. (Les Hbreux 4-14/15)

Le pre Matthieu le pauvre a not : La dlivrance doit obligatoirement saccomplir par lintermdiaire dun nouveau-n saint, sans faute ni dfaut. Autrement, il aura alors mrit sa mort, elle ne peut tre attribue aux fautes des autres, comme lexige lide du salut.2 Jsus ne diffre pas, dans ce domaine, des hommes vertueux et des croyants qui nont commis pas de faute et de crime : Quiconque demeure en lui
ne pche plus. Quiconque ne le voit ni le connat Qui commet le pch est du diable Quiconque est n de Dieu ne commet plus le pch. (Jean (I) 3- 6/9) Le mme auteur ajoute : Nous savons quaucun enfant de Dieu ne continue pcher, car le Fils de Dieu le garde et le Mauvais ne peut rien contre lui. (Jean I 5/18)

1 2

) Penses des vanglistes propos des bases de la foi chrtienne de Wan Jordhome - Page ; 206. ) LEvangile selon St Matthieu : tudes, explications et exgte du pre Matthieu le pauvre - Page : 141.

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Il est, bien entendu, certain que tous les croyants sont ns de Dieu :
Cependant, certains lont reu et ont cru en lui, il leur a donn le droit de devenir enfant de Dieu. (Jean 1/12)

Est-ce que la crucifixion de lun de ces croyants pour le rachat de nos pchs ntait-elle pas prfrable celle de Dieu ? Mais nous constatons que la condition pose par les Chrtiens concernant linnocence du sacrifi de la faute originelle nest pas valable, mme avec Jsus, malgr que la dite condition ait t labore en rapport avec leurs croyances. Le Messie, daprs eux, est un corps terrestre envelopp par lesprit divin. Lorsquils parlent de la crucifixion, aucun parmi eux, ne dit que cest Dieu qui la subie, mais que cest la nature humaine du Christ qui a t mise en croix. La Torah a insist : car il ny a pas dhomme qui ne pche (Les Rois(I) 8/46) La nature humaine du Christ a t crucifie et tout homme est pcheur. Lorigine de cette nature provient de Marie, la Sainte Vierge, qui porte le pch, le corps de son fils porte galement la faute, par hritage et ne peut servir tre le sacrifi ! Pour rpondre cette nigme, les Catholiques rtorquent par linfaillibilit de Marie, la Sainte Vierge. Le moine El-Khoudr avance que lEglise catholique croit en effet que : Ce nest point la seule Marie qui a conu Jsus, dune faon dgage indiscutablement de la lassitude de la transgression premire, mais elle-mme fut (engendre) (fconde) de la mme manire. Cette rgle est devenue lune des piliers de la foi catholique, suite au communiqu publi par le pape Pie IX, le 8/12/1854 et concernant linfaillibilit de celui qui occupe le Saint Sige. Cet avis officiel a dcid que Marie a chapp laccablement de la faute initiale par un bienfait particulier. Il faut qu'elle soit infaillible du pch et de la maldiction qui a touch Adam et ses descendants, sinon Jsus serait frapp du mme anathme et du mme vice.1 De toutes les faons, le crucifi - selon les convictions des Catholiques et des Protestants qui parlent de deux natures - est le fils de lhomme et non pas fils de Dieu, en plus clair cest sa nature humaine qui subi la crucifixion et non pas sa nature divine. Le prix rgl est moindre par rapport lobjectif vis, comment un homme peut-il sauver toute l humanit avec son sang ? El-Anb Grgoire avait raison quand il rpondait aux Catholiques e aux Protestants : Si le seigneur Jsus avait deux natures aprs leur union, il est logique que le salut soit effectu par le corps du Christ, car c est ce corps qui a t crucifi. Pour cette raison, prcisment, le salut par le Christ n a aucune valeur pour la dlivrance de lhumanit, puisque celui qui est dcd pour les hommes nest, lui-mme, quun homme. 2
1

) Histoire de la pense chrtienne du Dr et moine Jean Jarjis El-Khoudr Tome 1- Pages : 194/195. ) Encyclopdie de lAnb Grgeoire (La thologie compare) Page : 235.

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Le lecteur qui mdite les textes du Nouveau Testament saperoit que le Christ que la bndiction et le salut de Dieu soit sur lui a perptr un grand nombre de dlits et de trahisons qui font de lui un fauteur. Aussi il ne risque pas de raliser le salut, tant donn que lui-mme a besoin d tre sauv. Les livres vangliques attribuent lillustre Jsus plusieurs vices et malheurs, ils laccusent les faits de vouloir garer son peuple et de chercher son anantissement. Ils le diffament dtre un homme injurieux et un buveur jamais inassouvi. Pour ces causes, il mrite dentrer en enfer et le Royaume des Cieux lui est interdit. Matthieu a dit de lui : Le fils de lhomme est venu, il mange
et boit et lon dit : Voyez cet homme qui ne pense qu manger et boire du vin, qui est ami des collecteurs dimpts et autres gens de mauvaise rputation. (Matthieu 11/19)

Les Evangiles lui octroient beaucoup dinjures et dinsultes aux Juifs et mme ses lves : Jsus dit certains de ses disciples : Gens sans
intelligence, que vous tes lents croire tout ce quont annonc les prophtes. (Luc 24/25) et Pierre il a profr : Jsus dit Pierre : Va-t-en loin de moi, Satan ! (Matthieu 16/23). Il a fulmin les prophtes et les a compars aux brigands : Jsus dit encore : Oui, je vous le dclare, cest la vrit, je suis la porte de lenclos des brebis. Tous ceux qui sont venus avant moi, sont des voleurs, des brigands. (Jean 10-7/8) Lhomme qui se

comporte de la sorte mrite dentrer en enfer, mme celui qui commet des fautes beaucoup moins graves connatra le mme sort : Celui qui dit son
frre : Idiot mrite dtre jet dans le feu de lenfer. (Matthieu 5/22) Paul a dit que le Paradis lentre au Paradis sera interdite,

menaant ainsi les gens qui lancent des insultes et qui boivent le vin avec excs, : Ne vous y trompez pas, les gens immoraux, adorateurs
didoles, adultres, pdrastes, voleurs, envieux, ivrognes, calomniateurs ou malhonntes nauront pas de place dans le royaume de Dieu. (Les Corinthiens I 6/10) Est-ce que celui qui

mrite lenfer sera-t-il en mesure de sauver toute lhumanit ? Les Musulmans attestent que la crucifixion de Jsus l innocent la place dAdam le fauteur, ses enfants et ses hritiers qui portent le pch est une injustice que les diffrentes lgislations quelles que soient leurs sources rejettent. Si le problme de Jsus est traduit devant n importe quel tribunal humain, son innocence sera dclare en deux minutes. Comment les Chrtiens ont-ils accept une telle satisfaction propos de cette iniquit concernant Dieu- quil soit glorifi et exalt Est-ce que le Seigneur Equitable consent-til de punir la victime la place du coupable alors quIl est lAbsoluteur ? Les Chrtiens rtorqueront quil ny a aucune imposture car Jsus sest prsent volontairement pour accomplir cette noble tche, mieux encore sa nature divine est descendue du ciel et sa familiarit avec les gens visait cet objectif qui consistait dans laffranchissement des gens du crime et de la faute. Jules Boyd avance une autre direction, voyant dans la crucifixion un

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acte quitable, qui na rien dinjuste car Jsus en ayant pris la forme dun corps humain est devenu de ce fait vulnrable et dchu, il s est mtamorphos en une personne criminelle et pcheresse. Il mrite la sanction prvue par la Torah : Celui qui pche, cest lui qui mourra. (Ezchiel18/4) Prtendre que Jsus linnocent sest volontairement offert pour tre crucifi pour le salut des pcheurs est inacceptable pour bien des causes. Le Christ na pas le droit dtre satisfait par un acte pareil, car cet acte est un suicide et non pas une dlivrance. Celui qui coupe sa main ou qui tue son me est un pcheur, en dpit de la satisfaction quil peut ressentir et suivant ce que lui dicte sa soit disante volont. Ensuite Jsus a adopt des attitudes qui prouvent quil cherchait fuir devant les Juifs et sa rpugnance mourir par leurs mains. Sil tait venu pour cette mission, pourquoi alors s tait-il sauv souvent du trpas ? Certains de ses gestes et actes qui manaient de lui laissaient croire quil ignorait le destin qui lattendait. Il senfuit devant ceux qui le recherchaient et il insista pour chapper leurs complots. (Voir Jean 8/59 - 10/39 11/53) Lorsquil se rendit compte de leur dcision dfinitive de le tuer, il ne se livra pas eux mais il sortit de Jrusalem : Mais il faut que je continue
ma route aujourdhui, demain et le jour suivant, car il ne convient pas quun prophte soit mis mort ailleurs qu Jrusalem. (Luc 13/33) Cest la raison pour laquelle il partit pour la Galile par peur des conspirations des Juifs : Aprs cela, Jsus parcourut la Galile, il ne voulut pas aller et venir en Jude, car les autorits juives cherchaient le faire mourir. (Jean 7/1) Puis il commena se dissimulait quand les circonstances lexigeaient : Ds ce jour-l, les autorits juives cherchaient, elles dcidrent de faire mourir Jsus. Cest pourquoi Jsus cessa daller et venir en public parmi les Juifs. (Jean 11/54) Ensuite, une fois certain de leurs

manuvres et leurs intentions, il demanda ses lves dacheter des sabres pour le dfendre. (Voir Luc 22-36/38) Puis il se cacha dans le jardin o il pria longuement, sattrista, et saffligea au point o la sueur coulait de son front. Il demanda au Seigneur : Jsus pria en ces termes : Mon Pre, si
cest possible, loigne de moi cette coupe de douleur. (Matthieu 26/39) Il supplia lOmnipotent de lui viter la coupe de la mort.

Ensuite quand il fut plac sur la croix daprs ce quils ont rapport il a hurl de toutes ses forces : Eli, eli, lma sabactan ce
qui signifie mon Dieu, mon Dieu, pourquoi mas-tu abandonn ? (Matthieu 27/46) Il tait loin dtre satisfait de sa

crucifixion et ignorait absolument la mission pour laquelle il tait venu. Les tudes profondes de Samuel Rimrousse (mort en 1778) ont considr le cri dsespr du sacrifi sur la croix comme une preuve fondamentale pour les conclusions auxquelles il est arriv. Pour ce chercheur, ce hurlement exprime

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que le Messie ne pensait pas quil allait tre crucifi, contrairement ce que les Evangiles ont affirm 1. Jsus na inform personne parmi ses disciples de cette preuve et aucun dentre eux nen tait au courant. Les missions antrieures nont fait aucune allusion galement cette souffrance. Ensuite, il a articul juste avant sa suppose mise en croix : Jai manifest ta gloire sur la terre, jai achev luvre que tu mas donne faire. (Jean 5/17) Il a termin la mission terrestre avant sa crucifixion. Comment s est-on permis de dire quil est venu pour se faire crucifi alors quil a fini la charge pour laquelle il est venu et quil na pas t crucifi ? Finalement, est-ce quun tribunal impartial et civilis accepte de punir un innocent, volontaire pour assumer le fardeau de la faute du vritable criminel ? Nul, dentre les hommes, nose saventurer dans une telle maladresse. A plus forte raison, Dieu lEquitable est exempt dun comportement pareil.

) Mthodologie de la runion de la Sunnah et des Evangiles de Izyah Taha Pages : 259/260.

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Pourquoi Jsus a-t-il t envoy ? Les Chrtiens limitent la mission du Christ qui a pris une forme humaine et qui a t crucifi la concrtisation de lamour divin pour les hommes. Il est reprsent par le sacrifice et la dlivrance du pch de notre pre Adam, hrite aprs lui, par sa descendance. Cest ce que dit Jean : Ce
Dieu a tellement aim le monde quil a donn son Fils unique afin que quiconque croit en lui ait la vie ternelle. (Jean 3/16) Paul a galement enregistr dans lptre aux Romains : Il na pas pargn son propre Fils, mais il la livr pour nous tous. (Les Romains 8/32)

Le passage de Jean est une parole importante concernant la mission du Messie, mais personne ne la cite sauf ce Jean qui est, dailleurs, inconnu. Ce morceau peut tre soit faux et fallacieux soit que les trois vanglistes ont exagrment nglig lnumration de lune des causes les plus importantes de lenvoi de Jsus. Il le passage dment les missions sur lesquelles les vangiles tombrent daccord. Le Christ na jamais parl dAdam et de son pch initial, mieux encore il na jamais dit quil tait venu pour expier cette faute. Valencien Chalet a crit : Ce quil y a dtonnant dans cette croyance cest quelle nexiste nulle part, ni dans les actes des aptres, ni dans les cantiques ni dans les Evangiles. Jsus lui-mme ny a fait aucune allusion ni de prs ni de loin. Cest Saint Paul qui a certifi que la faute est entre dans le monde cause dAdam, puis Saint Augustin a donn cette reprsentation une importance de premier ordre. Jsus, dans sa mission pour laquelle il est venu, s est content dinformer les gens du Jour du Jugement Dernier et de lavnement de lultime envoy divin Le moment fix est arriv, disait-il, car le Royaume de Dieu sest approch. (Marc 1/15) Il insiste encore :
Jsus dit ses disciples : Je dois annoncer la Bonne Nouvelle du Royaume de Dieu aux autres villes, car cest pour cela que Dieu ma envoy. (Luc 4/43) Il doit remmorer, parmi ses misions, certains lments fondamentaux relatifs la Loi de Mose : Ne pensez pas que je sois venu pour supprimer la loi de Mose et lenseignement des prophtes ; je ne suis pas venu pour les supprimer, mais pour leur donner tout leur sens. (Matthieu 5/17)

Sa grande mission consistait, surtout et avant tout, rpandre le monothisme : La vie ternelle consiste te connatre, toi le
vritable Dieu et connatre Jsus-Christ que tu as envoy. Jai manifest ta gloire sur la terre, jai achev luvre que tu mas donne faire. (Jean 17-3/4) Le passage de Jean 3/16 en

flagrante opposition avec la question du Messie Dieu de lui pargner la crucifixion, mais si cette dernire figurait parmi ses missions, il ne lui aurait pas formul une telle demande. Quant au passage de Paul dans lptre aux

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Romains 8/32, il ne ressent pas la satisfaction de Jsus mais il exprime une injustice et une duret indignes dtre attribues lOmnipotent. Une remarque analogue est valable pour le morceau de Jean. Jean a prtendu que lamour de Dieu pour les hommes a t la cause de la crucifixion et leur dlivrance. Peut-on dire que Dieu a aim le Christ pour lequel il nprouva aucune piti et le condamna lune des morts les plus atroces et les plus mprisables. Il tait, comme la dcrit Paul : Il na pas
pargn son propre Fils, mais il la livr pour nous tous. (Les Romains 8/32)

Le Messie na-t-il pas une part de cet amour divin pour lhumanit ? Pourquoi les Chrtiens ninsistent-ils pas sur lamour mlang de sang ? Estce que Dieu le Crateur de tout lunivers a dpch son fils unique cette humanit qui, dans son ensemble, nquivaut aucun des satellites les plus infiniment petits ; il la dlgu pour souffrir une mort sauvage et cruelle sur la croix, tout cela en vue dobtenir la satisfaction de la pseudo vengeance divine pour lhumanit. Celle-ci pour tre pardonne, se doit de reconnatre ce travail barbare. Est-ce l le concept que les Chrtiens tentent d incruster dans nos esprits ? Richard Hokenz, mort en 1585, sest rendu compte de la brutalit et de linjustice que comporte la crucifixion du juste, il a crit : Que certains y voient une ignorance ou une folie ou une rvolution de la colre Quelqu il soit nous le prenons comme une sagesse et comme des consolations. 1 Puis si le pch dAdam a eut besoin quun dieu se fasse homme afin dtre pardonn, combien de dieux seront-ils crucifis, ncessairement, pour absoudre les fautes commises par ses descendants ? La prtendue tuerie du Christ chez les Chrtiens est plus grande que la faute d Adam. Les actes abominables colls aux prophtes par leurs contemporains ne peuvent maner que de gens dvoys. Voltaire a enregistr : Si le Christianisme nous considre fautifs avant notre naissance, sil fait de la faute dAdam une prison pour linnocent et pour le criminel, quel est donc le pch de Jsus pour tre crucifi ou assassiner? Comment aura lieu la dlivrance en commettant une transgression plus grande? 2 Nous nous interrogeons : pourquoi la route du salut travers le pril des Juifs, pour quelle raison le diable les a domins et a allum le feu de lhostilit entre eux et les Chrtiens pendant de longs sicles ? Il tait plus sage que le Christ aurait demand ses propres disciples de le crucifier. Ils auront, ainsi, vit aux enfants dIsral le pige du dmon et le salut se serait matrialis.

) Voir : a) Jsus dans le Coran, la Torah et l Evangile de Abdelkrim El-Khattb page : 376. b) Le Christianisme tel qu il a t rvl Jsus de Al Aboubakr Pages : 138/139. 2 ) Dialogue sincre entre Abdellah et Abdelmassih de abdelwadoud Chalab Page : 23.

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De cette manire, de nombreuses questions se prsentent pour chercher une rponse, mais il ny a point de personne qui rponde.

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Qui a t sauv par la crucifixion de Jsus ? Les vrificateurs furent stupfaits devant la comprhension des textes opposs du salut comme ils demeurrent sidrs devant le sens donn par les Chrtiens labsolution. Celle-ci touche-t-elle les seuls Chrtiens ou bien est-elle gnrale pour tous les hommes ? Est-elle la consquence de lunique pch hrditaire dAdam ou bien existe-t-elle chez la totalit des hommes ? Il reste bien de questions non claircies, citons quelques-unes titre dexemple : Pourquoi la crucifixion de Jsus a-t-elle attendu de longs sicles pour se raliser ? Cette stupfaction est-elle leffet de la recherche de la solution qui fut la cause du retard ? Pourquoi la crucifixion n a-t-elle pas lieu juste aprs le pch de notre premier anctre ? Ou encore pourquoi cette crucifixion na-t-elle pas attendu la fin des temps pour se concrtiser, ainsi elle sera le signe du repentir des fautes de lensemble des transgresseurs ? Ensuite, quel a t le sort de tous ceux qui sont morts avant la crucifixion alors quils taient envelopps par la faute ? O se trouvait leur salut jusquau jour o le Messie est venu et quil les a dlivrs ? Pourquoi leur dlivrance a t retarde ? La question la plus importante consiste savoir qui bnficiera de ce salut ? Est-il gnral pour la totalit des tres humains ou est-il rserv aux seuls croyants ? Est-il un pch dAdam uniquement ? Peut-tre les rponses ces questions sont les plus difficiles devant la pense chrtienne ? L Eglise dit : Croyez que Jsus a t crucifi et vous serez sauvs car sa crucifixion est la marque du salut pour tous les tres humains. Examinons les rponses ces questions que nous venons de soulever. Saint Augustin dit que lhomme, hritier de la faute, nest pas scuris, sauf sil croit en Jsus. Le baptme est la preuve de cette foi, celui qui est baptis est sauv et dlivr et quiconque ne l est pas ne connatra pas le salut, mme sil est un enfant. Le mme Saint Augustin dans son uvre The Summa Thologica condamne les enfants et affirme : Ils ne goteront pas la vue du Royaume des cieux. Nous ne savons pas comment Saint Augustin, Okowinasse et les autres Chrtiens justifient les tortures des enfants et leur privation du regard du Royaume des cieux. Ils nont commis aucun pch mais cest la suite dun pch quils ont hrit sans le vouloir et sans le rechercher. Quant ceux qui sont morts avant Jsus, Saint Augustin pense dans son livre On Original Sin quils ne peuvent tre sauvs que par la foi au Christ. Saint Augustin na pas montr comment il sera possible ces derniers de croire en Jsus alors quils sont morts avant sa venue, peut-tre quil voulait dire ce que Pierre a rapport propos du Messie : Par la
puissance de cet Esprit, il est mme all aux esprits emprisonns, cest--dire ceux qui, autrefois se sont opposs

138 Dieu lpoque o No construisait larche. (Pierre I 3/19) Il

voulait dire ce que rptent les Chrtiens savoir que le fils de Marie la Sainte Vierge est entr aux enfers et quil a fait sortir ceux qui sy trouvaient.

Les non Juifs obtiendront-ils une dlivrance ?


Celui qui suit attentivement la biographie de Jsus avec ses paroles se rend compte trs clairement que sa mission tait adresse aux enfants dIsral. Il avait, durant sa prdication, dfendu ses lves dannoncer la Bonne Nouvelle aux autres peuplades. La dlivrance les concerne galement et cest ce que nous apprenons, limpidement, partir de lhistoire de la femme cananenne qui lavait suppli : Une femme cananenne lui dit :
Matre, fils de David, aie piti de moi. Ma fille est tourmente par un esprit mauvais, elle va trs mal. Mais Jsus ne rpondit pas un mot. Ses disciples sapprochrent pour lui adresser cette demande : Renvoie-la car elle ne cesse de crier en nous suivant. Jsus rpondit : Je nai t envoy quaux brebis perdues du peuple dIsral. Mais la femme vint se mettre genoux devant lui et dit : Matre, aide-moi ! Jsus rpondit : Il nest pas bien de prendre le pain des enfants et de le jeter aux chiens. (Matthieu15-22/26) Le matre ne sempressa pas de

secourir la fille de la dame cananenne alors que cette gurison tait dans son pouvoir. Pour lui cette malade ne faisait pas partie des brebis d Isral auxquelles il fut charg de transmettre le message divin. Il refusa d abord de la soigner parce quelle nappartenait son peuple. Si telle tait son attitude comment expliquer alors quil sest sacrifi pour lhumanit ? Dans son livre {LEvangile et la crucifixion}, Abdelahad Doud exprime cette ide : A lintention des millions de Chrtiens qui ne sont pas lorigine, des Juifs, je dis : Votre Messie ne vous connat pas. Personne na rapport de lui une parole qui vous concerne, mieux il a nomm les non Juifs des chiens Savez-vous ce que vous reprsentez daprs la Loi de Mose ? Ceux qui ne sont pas circoncis sont considrs comme souills. Commentant le rcit de la femme cananenne, il a crit : Jsus ne devait sacrifier sa vie pour personne, il ne permettait pas d offrir une rognure de ses ongles pour le monde, plus raison, il devait promettre le salut ni aux Russes, ni aux Anglais ou aux Amricains car il ne les a pas connus. 1 Sa mission leur tait destine et par consquent sa dlivrance leur sera rserve la seule condition de croire en lui. Cela na pas besoin de preuves, sa crucifixion et sa mort nont aucun rapport avec leur foi en lui ou leur mcrance. La mise en croix sest effectue pour tous les pchs, comme les textes lont soulign plusieurs reprises. (Voir Jean 3-16/17 et Jean (I) 2/2)
1

) LEvangile et la crucifixion de Abdelahad Doud Page : 80/81.

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La persistance de la croyance du salut pour les seuls croyants rend la prise de dieu la forme du corps humain est une sorte de vice. Il n a point accompli le rle pour lequel il a t envoy puisque le nombre de ceux qui croient en la question du salut sont beaucoup moins nombreux que ceux qui la nient. Une question se pose ici concernant la nbulosit de la pense de la dlivrance et son flottement entre les Juifs et les mcrants, quel est le sens de cette parole adresse par Paul aux Corinthiens : Si nous sommes en
difficult, cest pour que vous obteniez le rconfort et le salut (Les Corinthiens II 1/6) Le salut leur tait-il interdit parce quils

ntaient pas Juifs. Si donc la dlivrance ntait rserve pas aux Juifs, de qui Paul a peur et contre qui il prend ses distances. Les Corinthiens, cela est certain, ont bnfici du salut et ont t dlivrs. Que craint Paul pour eux ?

Annulation de la loi et son abrogation


La remarque la plus mergente dans lide du salut cest quelle est une pure invention de Paul. Le principal objectif quil visait tait labrogation de la Loi car il a dcrt que la dlivrance sobtienne par la seule foi et na nul besoin de bonnes oeuvres. Le salut est devenu lannulation des pchs et mme des actions vertueuses. Paul a exagr1 dans lattaque de la Loi de Mose que Jsus respectait et appliquait ses recommandations. Il a dit propos du systme thologique de la Torah : Ainsi lancienne rgle a t abolie parce
quelle tait faible et inutile. La loi de Mose na rien apport la perfection. (Les Hbreux 7 18/19)

Lauteur inconnu de lptre aux Hbreux calomnie la Torah et la Loi ; il dcrit celle-ci laquelle Jsus devait ajouter des lments nouveaux et affirme quelle est vieille : Or, ce qui devient ancien et qui vieillit est prs de disparatre. (Les Hbreux 8/13) et il poursuit : Si la
premire alliance avait t sans dfaut, il naurait pas t ncessaire de la remplacer par une seconde. (Les Hbreux 8/7)

Paul accuse la Loi divine et prtend quelle est la cause du pch, il rapporte : La Loi ma fait connatre ce quest le pch. En effet, je
naurais pas su ce quest la convoitise si la Loi navait pas dit : Tu ne convoiteras pas ! Le pch a saisi loccasion offerte par le commandement pour produire en moi toutes sortes de convoitises. Car, sans la Loi, le pch est chose morte. Autrefois, sans la Loi, jtais vivant, mais quand le commandement est venu, le pch a pris vie et moi je suis mort. (Les Romains 77/9) Il qualifie la mission cleste envoye aux prophtes de maldiction : Le
1

) La ralit cest que lauteur de la lettre aux Hbreux est anonyme, mais la plupart des Chrtiens l attribuent Paul ou lun de ses lves. Je penche personnellement vers cet avis car il humilie la Loi, envoye par Dieu aux Prophtes. Paul partage avec lui cette conviction.

140 Christ, en devenant objet de maldiction notre place, nous a dlivrs de la maldiction de la Loi. (Les Galates 3/13)

Il justifie cette qualification par le fait quelle dbouche sur le non respect de ses commandements : En revanche, ceux qui comptent sur
lobissance la Loi sont frapps dune maldiction. En effet, lEcriture dclare : Maudit soit celui qui ne met pas continuellement tout ce qui est crit dans le livre de la loi. Il est dailleurs clair que personne ne peut tre rendu juste devant Dieu au moyen de la loi, car il est crit : Celui qui est juste par la foi vivra. (Les Galates 3-10/11) Il dclare que personne naura plus besoin de la Loi aprs la crucifixion du Messie : Ainsi la Loi a t notre surveillant jusqu la venue du Christ, afin que nous soyons rendus justes aux yeux de Dieu par la foi. Maintenant que le temps de la foi est venu, nous ne dpendons plus de ce surveillant. (Les Galates 3-24/25). Il certifie labolition de la Loi : Car cest le Christ lui-mme qui nous a apport la paix en faisant des Juifs et des non Juifs un seul peuple. En donnant son corps, il a abattu le mur qui les sparait. (Les Ephsiens 2-14/15) Lhomme ne se justifie pas par leffacement de la Loi, mais par la foi en Jsus : Lhomme est reconnu juste par Dieu uniquement cause de sa foi en Jsus-Christ et non pas parce quil obit en tout la Loi de Mose. (Les Galates 2/16)

Le pre Matthieu le pauvre a crit : Par sa mort, la Loi a t supprime, cette suppression a effac la faute, ce qui a dbouch sur la fin du rgne de la mort et ce stade lenfer naura plus raison dexister Aprs sa mort, il ny a plus de pch.1 Quant ceux qui persistent respecter la Loi et qui recherchent le salut en appliquant les ordres divins, Paul - qui n a pas eu lhonneur de voir Jsus dit ces gens-l quils font du tort au crucifi : Vous qui cherchez
tre reconnus justes aux yeux de Dieu par la Loi, vous vous tes spars du Christ. (Les Galates 5/4) car : Si cest au moyen de la loi que lon peut tre rendu juste aux yeux de Dieu, alors le Christ est mort pour rien. (Les Galates 2/21) et enfin : Y a-t-il encore une raison de nous enorgueillir ? Non, aucune ! Pourquoi ? Parce que ce qui compte ce nest plus dobir la Loi, mais cest de croire. (Les Romains 3-27/28)

Paul condamne les Juifs qui recherchent le bien par le biais de la foi. Ils ne lont pas trouv alors que les autres nations qui ont cru l ont dcouvert sans recourir la Loi : Des gens dautres nations qui ne cherchaient
pas se rendre justes devant Dieu, ont t rendus justes ses yeux par la foi, tandis que les membres du peuple dIsral qui cherchaient se rendre justes aux yeux de Dieu grce la Loi nont pas atteint le but de la Loi. (Les Romains 9-30/31) Il ressasse la mme ide : Cest lui qui nous a sauvs et nous a appels
1

) LEvangile selon St Matthieu (tudes, exgse et explication) du pre Matthieu le pauvre Page : 776.

141 tre son peuple, non cause de nos bonnes actions, mais cause de son propre plan et de sa grce par Jsus-Christ Cest lui qui a mis fin au pouvoir de la mort et qui a rvl la vie ternelle. (Timothe II 1-9/19) Il poursuit encore : Mais lorsque Dieu, notre Sauveur, a manifest sa bont et son amour pour les tres humains, il nous a sauvs, non point parce que nous aurions accompli des actions justes mais parce quil a eu piti de nous. Il nous a sauvs et fait natre une vie nouvelle au travers de leau du baptme et par le Saint Esprit. (Tite 3-4/5) Pour cette raison, il dclare licites tous les

aliments que la Torah a considrs illicites. (Voir Le Deutronome 14-1/21) Il dit : Par le Seigneur Jsus, je sais dune faon tout fait certaine
que rien nest impur en soi. Mais si quelquun pense quune chose est impure, elle le devient pour lui. (Les Romains 14/14) Il revient la mme pense et annonce : Tout est pur pour ceux qui sont purs, mais rien nest pur ceux qui sont impurs. (Tite 1/15) Il dit encore : Tout ce que Dieu a cr est bon, rien nest rejeter, mais il faut tout accueillir en remerciant Dieu. (Timothe I 4/4) Ainsi donc, Jsus avec son sang vers : Dieu a annul le document qui nous accusait Ainsi, ne laissez personne vous juger propos de ce que vous mangez ou buvez ou pour une question de fte, de nouvelle lune ou de sabbat. (Les Colossiens 2- 14/16) De cette faon, Paul dans de trop nombreux textes a attest que

les actes magnanimes et le respect de la loi nont pratiquement aucune utilit pour obtenir le salut mais que la bont sacquiert uniquement par lintermdiaire de la seule foi. Ces textes pauliens ont laiss un profond cho dans le Christianisme et dans ses thories. Luther, lun des fondateurs du Protestantisme a laiss cette remarque : LEvangile nexige pas de nous les actions pour notre justification, mais cest le contraire, il les refuse Il faut que nos fautes soient trs grandes et que leur nombre soit trs lev pour qu apparaissent en nous la force de la justification. Luther sest inspir de ce passage de Paul, dans sa lettre aux Romains : La Loi est intervenue et alors les fautes
se sont multiplies, mais l o le pch sest multipli, la grce de Dieu a t bien plus abondante encore. (Les Romains 5/20)

En commentant le verset de Jean 3/16, il a crit : Quant moi, je vous dis si le chemin qui mne au Paradis est troit, il faut, pour celui qui veut y entrer, quil soit maigre et chtif. Si tu y marches avec une charge pleine de bonnes actions, prends garde et ne la jette pas avant ton entre, autrement tu ne pourras pas y pntrer par la porte qui nest pas large Ceux que nous voyons porter les uvres charitables ressemblent aux tortues, ce sont des trangers par rapport la Bible. Les compagnons de laptre Jacques et leurs pareils naccderont jamais au Paradis. Il poursuit : Le seigneur Jsus pour prserver lhomme contre la conservation de la Loi divine quil a lui-mme acheve, la suite de tout cela,

142

il ne reste plus la personne que le fait de sattribuer cet achvement par le truchement de la foi. La consquence directe de cet nonc cest quil ny a plus dobservation de la Loi ni des bonnes initiatives. Dans son livre {Les lieux thologiques}, le clbre rformateur Milaktwon a enregistr : Si jtais un brigand ou un adultre ou un dbauch, cela ne peut te regarder, noublie surtout pas que Dieu est un vieillard la bont illimite et quil ta pardonn tes pchs avant ta naissance depuis des temps immmoriaux. Le moine Labb Mikal a crit : Les dmarches clmentes effectues pour viter la punition de la faute est une mprise considrable lgard de lEtre Suprme. Elles sont la preuve de la conviction de ceux qui les accomplissent de leur pouvoir denlever le tort que la faute a engendr dans le cur de lOmniscient par leur moyen. Comme si le cur de Dieu ne bouge que par les sentiments et non par les gestes chaleureux. Quelle ide mauvaise et humiliante 1! Les crits de Paul sont la source de tout ce qui a prcd, il a ainsi rsum ses convictions : Lhomme est reconnu juste par Dieu
uniquement cause de sa foi en Jsus-Christ et non pas parce quil obit en tout la Loi de Mose. Si cest au moyen que lon peut tre rendu juste aux yeux de Dieu, alors le Christ est mort pour rien. (Les Galates 2-16/21) Pour lui la croyance au salut mne

labrogation de la Loi et lloignement de ses instructions.

Le salut et les uvres chez Jsus et ses lves


Luther et Paul ne voyaient pas dutilit pour la Loi et les bonnes actions pour la justification de la personne et son salut. Il existe, cependant, plusieurs textes qui dmentent cette ide chez le Christ et ses disciples, puisque les oeuvres altruistes, daprs leur enseignement, sont la route vers le Royaume de Dieu dans lau del Le Messie a ordonn de suivre la Loi : Alors Jsus sadressa
toute la foule ainsi qu ses disciples : Les matres de la Loi et les Pharisiens, dit-il, sont chargs dexpliquer la Loi de Mose. Vous devez donc leur obir et accomplir tout ce quils vous disent, mais nimitez pas leur faon dagir. (Matthieu 23-1/3) En

ce qui concerne lenseignement des prophtes et sa vnration, il a recommand : Ne pensez pas que je sois venu pour supprimer la loi
de Mose et lenseignement des prophtes ; je ne suis pas venu pour les supprimer, mais pour leur donner tout leur sens. Je vous le dclare, cest la vrit aussi longtemps que le ciel et la
1

) Voir : a) Jsus entre les ralits et les illusions de Mohammed Wasf Pages : 67/68 et 153. b) Le Christianisme sans le Christ e Kmil Safne Page : 49. c) Comparaison entre le Catholicisme et le Protestantisme de lAnb Agnanatius

143 terre dureront, ni la plus petite lettre ni le plus petit dtail ne seront supprims de la Loi et cela jusqu la fin des temps. (Matthieu 5-17/18).

Il est donc diamtralement oppos Paul qui a prtendu que Jsus a interdit lenseignement des prophtes par son corps suspendu la croix. Jamais le matre, dans ses conseils ses lves, na voqu la dlivrance sans les actions caritatives. Un homme sapprocha de Jsus et lui
demanda : Matre que dois-je faire de bon pour avoir la vie ternelle ? Jsus lui dit : Pourquoi minterroges-tu sur le bon ? Un seul est bon, cest Dieu. Si tu veux entrer dans la vie, obis aux commandements. Auxquels ? demanda-t-il. Jsus lui rpondit : Ne commets pas de meurtre, ne commets pas dadultre, ne vole pas, ne prononce pas de faux tmoignage (Matthieu 19-16/20) Il nexigea pas de lui la seule foi mais il demanda

dappliquer les commandements envoys Mose. (Voir lExode 20-1/7) Une autre fois, il a dit ses lves : Je vous laffirme, si vous ntes pas
plus fidles la volont de Dieu que les matres de la Loi et les Pharisiens vous ne pourrez pas entrer dans le Royaume des cieux. (Matthieu 5/20)

Si un rideau cache Pierre et Jean du Royaume des cieux et que les seules bonnes actions intercdent pour eux auprs de Dieu, quel sera le sort de ceux qui ont suivi Paul et qui ont dlaiss lenseignement des prophtes. Le savantissime Ddt a expliqu ce passage et a crit : Vous ne pourrez entrer au Paradis que si vous serez meilleurs que les Juifs. Comment seriez-vous meilleurs queux alors que vous ne suivez pas lenseignement des prophtes et vous nappliquez pas leurs conseils. Une autre fois, le Christ avertissant ses disciples sur l importance de la parole et le danger de la langue, a clam : Alors Jsus quitta la foule
et se rendit la maison. Ses disciples sapprochrent de lui et dirent : Explique-nous la parabole de la mauvaise herbe dans le champ. Jsus leur rpondit en ces termes: Celui qui sme la bonne semence, cest le Fils de lhomme. (Matthieu 1336/37)

Seuls, ceux qui accomplissent les bonnes uvres seront sauvs le Jour du Jugement Dernier pendant que ceux qui ont fait le mal seront orients vers lenfer sans quils ne bnficient de la dlivrance par Jsus ou autre. Ne vous
tonnez pas, car le moment vient o tous les morts qui sont enterrs entendront da voix et sortiront de leurs tombes. Ceux qui ont fait le bien ressusciteront pour recevoir la vie, mais ceux qui ont fait le mal ressusciteront pour tre condamns. (Jean 528/29)

Le Messie a insist la valeur des actes humains et sur la bont, aussi a-t-il dit ses aptres : Ce ne sont pas tous ceux qui me disent :
Seigneur ! Seigneur ! qui entreront au Royaume des cieux mais seulement ceux qui font la volont de mon Pre qui est dans les cieux. Au jour du jugement, beaucoup me diront :

144 Seigneur ! Seigneur ! Cest en ton nom que nous avons t prophtes, cest en ton nom que nous avons chass des esprits mauvais, cest en ton nom que nous avons accompli de nombreux miracles. Ne le sais-tu pas ? Alors je dclarerai : Je ne vous ai jamais connus. Allez-vous-en loin de moi, vous qui commettez le mal. (Matthieu 7-20/21) Jsus reniera et

dlaissera les personnes qui auront accompli des miracles et des prodigues en son nom pour les transgressions quils avaient effectues, cest--dire pour leur discordance avec lenseignement de Dieu et Sa Loi. Le Messie demanda ses lves, aprs sa rsurrection, de prononcer des sermons et dinviter les gens sarmer de la crainte rvrencielle pour effacer leurs fautes et obtenir le pardon divin. Il ordonnait chacun d entre eux : Il faut que lon prche en son nom devant toutes les
nations. (Luc 24/47)

Si la dlivrance se concrtise par la foi seulement, lexigence de la peur de Dieu aurait t une sorte de futilit, une perte de temps et un refus des cadeaux. Jsus a employ une parabole et montr ltat de celui qui suit la Loi, il a dit : Pourquoi mappelez-vous Seigneur ! Seigneur et ne
faites pas ce que je vous dis ? Je vais vous montrer qui ressemble quiconque vient moi, coute mes paroles et les met en pratique. Il est comme un homme qui sest mis btir une maison, il a creus profondment la terre et a pos les fondations sur le roc. Quand linondation est venue, les eaux de la rivire se sont jetes contre cette maison mais sans pouvoir lbranler, car la maison tait bien btie Mais quiconque coute mes paroles et ne les met pas en pratique est comme un homme qui a bti une maison directement sur le sol, sans fondations. Quand les eaux de la rivire se sont jetes contre cette maison, elle sest aussitt croule, elle a t compltement dtruite. (Luc 6-46/49)

Jsus ignorait lannulation de la Loi par son sang comme le prtendait Paul. Aussi nous le voyons certifier par ses actes et ses paroles sur lapplication de la Loi lavenir. Le voil qui avertit ses lves de ce qui leur arrivera lorsque lHorreur abominable apparatra annonce par le prophte Daniel. Il est plein de compassion pour eux dans le cas o ce malheur aura lieu en hiver ou un samedi puisque il leur sera difficile de s enfuir lors des dures journes hivernales ou le jour du sabbat que le fils de Marie, la Sainte Vierge respectait et comme lordonnait Mose : Vous verrez celui quon
appelle lHorreur abominable, dont le prophte Daniel a parl, il sera plac dans le lieu saint. Que celui qui lit comprenne bien cela. Alors ceux qui seront en Jude devront senfuir vers les montagnes Priez Dieu pour que vous nayez pas fuir pendant la mauvaise saison ou un jour de Sabbat. Car, en ce temps-l la dtresse sera plus terrible que toutes celles quon a connues depuis le commencement du monde jusqu maintenant. (Matthieu 24-15/21)

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De la mme faon, les femmes qui suivirent le cortge mortuaire du crucifi ne savaient rien sur labolition de la Loi par la mort du matre. Elles se reposrent le samedi tel quil est exig par la Loi, dans la Torah : Les
femmes prparrent les huiles et les parfums pour le corps. Le jour du sabbat, elles se reposrent, comme la Loi lordonnait. (Luc 23/56)

Pourquoi les Chrtiens de notre temps travaillent-ils le samedi et ne le respectaient-ils pas, comme font les Juifs ? Jsus et le femmes surent que le travail est en contraste avec la Loi ternelle que Dieu a rapport dans la Torah : Pendant six jours, on fera
son ouvrage mais le septime jour cest le sabbat, le jour de repos consacr Dieu. Quiconque fera de louvrage le jour du sabbat sera mis mort. Les fils dIsral garderont le sabbat pour faire du sabbat, dge en ge, pour faire une alliance perptuelle. (LExode 31-15/17)

Lalliance ternelle du samedi ntait pas la seule que les Chrtiens nont pas clbre malgr quelle ft rvle Mose, et ils nont pas pratiqu, non plus, la circoncision. Il est dit dans le livre de la Gense : Lesclave n
dans la maison ou acquis prix dargent devra tre circoncis. Mon alliance deviendra dans votre chair une alliance perptuelle, mais lincirconcis, le mle qui na pas t circoncis de la chair de son prpuce, celui-ci sera retranch des siens. Il a rompu mon alliance. (La Gense 17-13/14) Les indignes seront tenus dappliquer

cette Loi qui a t rvle chez eux et ils partageront avec eux la Pque. (Voir LExode 12/48) Les Chrtiens, parmi nos contemporains, nont pas honor la promesse perptuelle de Dieu et se sont donc dtourns de Ses Commandements. Ces ngateurs de lenseignement des prophtes nont-ils pas peur dtre frapps par la maldiction divine : Maudit celui qui naccomplit
pas les paroles de cette Loi pour les mettre en pratique. (Le Deutronome 27/26)

Si nous examinons les discussions qui se droulrent avant et pendant le premier concile de Jrusalem qui a group les lves du Christ pour dbattre de la possibilit dannuler la loi de la circoncision et autres ordres clestes rvls pour les enfants dIsral, si nous examinons tout cela, nous constaterons que leur objectif visait la destruction du Judasme et la propagation du Christianisme. Mais telle ntait pas la conviction du Messie. Il est rest des croyants qui rclamaient lapplication de ces Lois bien aprs lascension de Jsus au ciel. Sils avaient appris par sa propre bouche la destruction de lenseignement des prophtes avec son sang, quelques participants au dit concile lauraient certainement rejete. Ce concile fut runi sur la demande expresse de certains aptres : Quelques hommes vinrent
de Juda et se mirent donner aux frres cet enseignement : Vous ne pouvez pas tre sauvs si vous ne vous faites pas circoncire comme la Loi de Mose lordonne Des fidles, issus du pharisasme, intervinrent alors pour soutenir quil fallait

146 circoncire les paens et leur prescrire dobserver la Loi de Mose. Les aptres et les Anciens se runirent pour examiner cette affaire. (Les actes des aptres 15-1/6)

A ce stade de notre essai, une observation simpose delle-mme. Les Chrtiens prtendent que la Loi mosaque ne les concerne pas et qu elle est spciale pour les Hbreux. Cest ce que Paul et ses partisans ont dit au cours du concile ; ils se contredisent avec le Christ, encore une fois, puisqu il a enseign dans le passage de la Trinit : Allez donc auprs des gens
de toutes les nations et faites deux mes disciples, baptisez-les au nom du Pre, du Fils et du Saint Esprit et enseignez-leur pratiquer tout ce que je vous ai command. Matthieu 2818/20) Si Jsus leur avait demand dvangliser les gens afin quils se

convertissent au Christianisme, il les avait galement pri de leur communiquer tous les conseils quil avait laisss, sans aucune exception. Quels sont ces conseils ? Il leur a conseill de bien entretenir lenseignement des prophtes et de la Loi : Jsus dit : Les scribes et les Pharisiens sigent dans
la chaire de Mose. Vous devrez donc leur obir et, accomplir tout ce quils disent mais nimitez pas leur faon dagir. (Matthieu 23-1/3) Cependant, une autre fois, ils affirment tre des

pauliniens et non point des Chrtiens. Adolphe Hernek constate que les lettres des lves sont vides de la croyance du salut par le sacrifice, mais elles comportent lide de la dlivrance par les bonnes actions : Frres quoi cela sert-il
quelquun de dire : Jai la foi ! sil ne le prouve par des actes ? Cette foi peut elle le sauver ?... La foi si elle ne se manifeste pas par des actes, elle nest quune chose morte En effet, la foi sans les actes est morte. (Jacques 2-14/20)1 Il a encore dit : Mettez la parole de Dieu en pratique. Car celui qui coute la parole sans la mettre en pratique ressemble un homme qui a tout de suite oubli de quoi il avait lair. (Jacques 1/22) Il ajoute une fois de plus : Voici la religion pure et authentique : prendre soin des orphelins et des veuves dans leur dtresse et se garder de toute tche due linfluence de ce monde. (Jacques 1/27) Pierre le plus noble des aptres a prconis Pierre dit : Maintenant, je comprends que Dieu navantage personne, tout tre humain, quelle que soit sa nationalit qui le respecte et fait ce qui est juste, lui est agrable. (Les actes des aptres 10/34) De son ct, Jean exhorte ses frres : Tout homme qui pche, dsobit Dieu, car le pch est la dsobissance la Loi. Vous le savez, Jsus-Christ est apparu pour enlever les pchs et il ny a point de pch en lui. Ainsi quiconque demeure uni lui cesse de pcher mais celui qui continue pcher ne la pas vu et ne la pas connu. Mes enfants ne vous laissez pas tromper par
1

Jsus dans les sources des convictions chrtiennes de Ahmed Abdelwahb Pages : 275/276.

147 personne. Celui qui fait ce qui est juste est lui-mme juste. Celui qui continue pcher appartient au diable car le diable a pch ds le commencement. Le Fils de Dieu est apparu prcisment pour dtruire les uvres du diable. Quiconque est enfant de Dieu cesse de pcher car la puissance de vie qui vient de Dieu est en lui puisque Dieu est son Pre, il ne peut pas continuer pcher. Voici ce qui distingue clairement les enfants de Dieu des enfants du diable : quiconque ne fait pas ce qui est juste ou naime pas son frre, nest pas enfant de Dieu. (Jean I 3-4/10) Le mme vangliste continue : Ainsi, mes amis nous avons une pleine assurance devant Dieu. Nous recevons de lui tout ce que nous demandons parce que nous obissons ses commandements et faisons ce quil lui plat. Voici ce quil nous commande, cest que nous croyions au nom de son Fils JsusChrist et que nous nous aimions les uns les autres, comme le Christ nous la command. Celui qui obit aux commandements de Dieu demeure en lui et Dieu demeure en lui. (Jean I 3-21/42)

Le plus bizarre, cest que Paul qui a dclar lannulation de lenseignement des prophtes et linutilit des actes humains pour matrialiser la justification, Paul qui a assur que la dlivrance ne peut se concrtiser que par la foi, opre une volte-face. Il a certifi lui-mme la porte des uvres charitables dans dautres circonstances. Il les a considres comme la cause du salut et de la vie ternelle : Si lhomme sme ce qui plat sa
propre nature, la rcolte quil en aura sera la mort, mais sil sme ce qui plat lEsprit Saint la rcolte quil en aura sera la vie ternelle. (Les Galates6/7) Il a, en outre, formul: Car les tres agrables Dieu sont ceux qui ne se contentent pas dcouter la Loi, mais ceux qui la mettent en pratique. (Les Romains 2/13) Dans sa lettre Timothe, il a dtaill: Recommande ceux qui possdent les richesses de ce monde de faire le bien, dtre riche en actions bonnes, dtre gnreux et prts partager avec autrui. Quils samassent ainsi un bon et solide trsor pour lavenir afin dobtenir la vie ternelle. (Timothe I 6-17/19) Comme tous ces conseils lui semblent insuffisants, le voil qui nonce : Dieu accordera chacun sa rcompense selon son propre travail. (Les Corinthiens I 8/3)

Finalement, Paul par son abrogation de lenseignement des prophtes, cit prcdemment, sera lobjet de chtiment, svre et violent, pour la menace profre par Jsus : Ne pensez pas que je sois venu
supprimer la Loi de Mose et lenseignement des prophtes, je ne suis pas venu pour les supprimer, mais pour leur donner tout leur sens. Je vous le dclare, cest la vrit aussi longtemps que le ciel et la terre dureront ni la plus petite lettre ni le plus petit dtail de ce livre ne seront supprims de la Loi. Cest pourquoi celui qui transgressera un seul de ces petits commandements et enseignera aux hommes faire de mme sera dclar le plus petit dans le royaume des cieux. (Matthieu 5-17/19) Si celui qui

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annule des commandements futiles sera appel le plus petit dans le royaume des cieux, que conclure de celui qui annihile lensemble de lenseignement des prophtes ?

Le pouvoir de juger constitue la preuve de labrogation de la croyance en la dlivrance


Les textes sacrs des Chrtiens parlent du Jugement et de la punition dans lau-del qui concerneront tous les transgresseurs et les criminels parmi lensemble des hommes. Ils annihileront toutes les convictions de toutes les tendances chrtiennes du salut et abrogeront ce qu ils ont prtendu, faussement, savoir que la Loi a t supprime par la crucifixion du matre. Ils attestent, dans leurs Evangiles, du pouvoir de prononcer des jugements accord par Dieu au Messie : Et il a accord au Fils le pouvoir de
juger parce quil est le Fils de lhomme. (Jean 5/27)

De la mme faon, leurs textes sacrs menacent par le feu certaines catgories de gens. Cette bravade prouve, si preuve il faut, qu ils ne sont pas pargns de cette peine contrairement ce que prtendent les Protestants :
Quand le Fils de lhomme viendra dans toute sa gloire avec les anges. Il sigera sur son trne royal Alors il dira ceux qui seront sa gauche : Allez-vous-en loin de loin, maudits, au feu ternel qui a t prpar pour le diable et pour ses anges. (Matthieu 25 -31/42) Matthieu ajoute encore : Le Fils de lhomme enverra ses anges, ils limineront de son Royaume tous ceux qui dtournent de la foi les autres et ceux qui commettent le mal et ils les jetteront dans le feu de la fournaise. (Matthieu 13-41/42) Il insiste sur la mme ide : Celui qui parle contre le SaintEsprit ne sera pardonn ni dans le monde prsent ni dans le monde venir. (Matthieu 12/32)

Il en va de mme de Jean le Baptiste qui prononce une alarme analogue aux enfants dIsral qui comptent sur leur lignage, sans se soucier du repentir et sans accomplir des actions gnreuses : Bande de serpents, qui
vous a enseign vouloir chapper au jugement de Dieu qui est proche. Montrez par des actes que vous avez chang de mentalit et ne pensez pas quil suffit de dire en vous-mmes Abraham est notre anctre. (Matthieu3-7/9) Jsus leur a dit : Serpents, bande de vipres ! Comment pensez-vous viter dtre condamns lenfer ? (Matthieu 23/33)

Nous constatons une remarque pareille adresse par Ezchiel tous ceux qui ne se repentent pas : Revenez, dtournez-vous de vos idoles ;
dtournez vos visages de toutes vos abominations. Soit un membre de la maison dIsral ou un migr rsidant en Isral il sloigne de moi je retournerai mes regards contre cet

149 homme, jen ferai un exemple proverbial et je le retrancherai du milieu de mon peuple. (Ezchiel 14-6/8) Le Christ pronona un long discours ses lves et a clam : Je vous laffirme, si vous ntes pas plus fidles la volont de Dieu que les matres de la Loi et les Pharisiens, vous ne pourrez entrer dans le Royaume des cieux. Vous avez entendu dire nos anctres : tu ne commettras pas de crime, tout homme qui en tue un autre mrite de comparatre devant le juge1, celui qui dit son frre Imbcile mrite dtre jug par le Conseil suprieur, celui qui lui dit : idiot mrite dtre jet dans le feu de lenfer. (Matthieu 5-20/23)

Paul dans sa lettre aux Romains a exhort les personnes qui se prsentent devant lOmniscient, pleines de crimes et de mchancets, bourres de cupidit et dassassinats, il leur a dit : Ceux qui se conduisent de
cette manire mritent la mort. Pourtant ils continuent commettre de telles actions et, de plus ils approuvent ceux qui les commettent aussi. (Les Romains 1/32)

Leur chtiment consistera dans la mort ou la lapidation qu ils ont mrite par leurs infractions graves et leurs frocits que la crucifixion de Jsus neffacera pas. Paul informe les ngateurs et les mcrants du pouvoir du jugement juste de Dieu qui leur sera rserv pour leurs cruauts. Nous
savons qu Dieu juge selon la vrit ceux qui commettent de telles actions. Penses-tu que tu chapperas au jugement de Dieu, toi qui juges les autres pour des actions que tu commets toi-mme, ou bien mprises-tu la grande bont de Dieu ? (Les Romains 2-2/3)

Si tous les hommes seront sauvs par le sacrifice, comme le soutiennent les Protestants, tous ces textes n auront alors plus de valeur. Si le salut tait gnral pour toute lhumanit et valable pour annuler toutes les fautes, il touchera les libertaires et les anarchistes, ceux-ci creront des troubles et rempliront la terre de perversits. La croyance du salut et de la dlivrance sera alors une sorte dchelle vers la luxure et une invitation au pourrissement, la putridit et la dbauche au nom de la religion. Lide du salut inclue tous les gens qui ont bnfici de la dlivrance. Par consquent les ennemis des prophtes tels que les pharaons, les dictateurs, les grands ttus des criminels et les Juifs qui n ont jamais de cesser de fomenter des manuvres et des complots contre le Christ figureront dans ce lot. Judas lIscariote, le tratre qui a dnonc son matre, en dpit de cette trahison, tait meilleur que la grande majorit des pcheurs. Ceux-ci sattendent leur dlivrance par le sang du Messie malgr leurs crimes et leurs pchs. Judas est mort, regrettant son geste et sest repenti. Il a exprim sa crainte rvrencielle en rendant la somme qui lui a t remise comme pot1

) Cest--dire la mme sentence qui est alors la tuerie. Voir : LEvangile selon St Matthieu : Etudes et exgse du pre Matthieu le pauvre - Page : 334.

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de-vin et en triomphant, enfin de compte, de son me gare pour un laps de temps. Pourquoi personne, parmi les thologiens en particulier, n avance lide que Judas est galement sauv par le sang de Jsus le crucifi, mieux encore nous nous tonnons pour quelle raison le Messie l a laiss se suicider ? Pourquoi ne lui a-t-il pas prdit que sa fin tait trs proche et que le suicide ne simposait pas, bien plus encore, pourquoi lui a-t-il dit : Il aurait mieux valu pour cet homme-l ne pas natre. (Marc14/12) Na-t-il pas lui aussi sa part dans la dlivrance comme les milliards de croyants en Jsus mais qui, cependant, nont pas cess daccomplir les mauvaises actions et qui, dautre part, sont certains de la rdemption car : Car Dieu a tellement
aim le monde quil a donn son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne meurt pas mais quil ait la vie ternelle. (Jean 3/16)

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Les sources de la conviction du sacrifice et du rachat Lors du concile de Nice runi en lan 325 la dcision du sacrifice et du salut fut entrine. Ce fut alors une croyance que tous les Chrtiens ont adopte et qui stipulait : Celui qui, pour notre salut, est descendu, a pris une forme humaine, a souffert puis est mort et enfin a t ressuscit le troisime jour. Do les conciliaires ont statu une telle dcision trop importante parmi les croyances chrtiennes ?

Rle de Paul dans la naissance de cette croyance


Nous nous ne sommes pas loin de la vrit en disant que Paul est le pre rel de lide du sacrifice et de lexpiation dans le Christianisme. Cela apparat trs clairement travers ses paroles comme nous lavons dj montr plus haut. Ce verset est encore plus limpide : Mais en ceci Dieu prouve
son amour envers nous ; Christ est mort pour nous alors que nous tions encore pcheurs. Et puisque maintenant nous sommes justifis par son sang, plus forte raison serons-nous sauvs par de la colre. Si, en effet, quand nous tions ennemis de Dieu, nous avons t rconcilis avec lui par la mort de son Fils, plus raison, rconcilis, serons nous sauvs par sa vie. Bien plus nous mettons notre orgueil en Dieu par notre Seigneur Jsus-Christ par qui, maintenant, nous avons reu la rconciliation. Voil pourquoi, de mme le pch est entr dans le monde et par le pch la mort et quainsi la mort a atteint tous les hommes ; dailleurs tous ont pch car jusqu la Loi le pch tait dans le monde et, bien que le pch ne puisse tre sanctionn quand il ny a pas de loi, pourtant dAdam Mose la mort a rgn, mme sur ceux qui navaient pas pch par une transgression identique celle dAdam, figure celui qui devait venir car si par la faute dun seul la multiplicit a subi la mort, plus raison la grce de Dieu, grce accorde en un seul homme,, Jsus Christ sest-elle rpandue en abondance sur la multitude (Les Romains 5- 8/15) Il a encore affirm limportance de la conception du sacrifice : Car javais dcid de ne rien savoir dautre, durant mon sjour parmi vous, que Jsus-Christ et plus prcisment Jsus-Christ crucifi. (Les Corinthiens I 2/2)

Le pre Paul Ilys El-Khor a crit : Sans doute lide essentielle qui a domin les sentiments de Paul et quil a exprime de diverses faons dans ses lettres cest lamabilit de Dieu lgard des hommes. Cette bont les a orients vers labandon de leurs faux pas et leur envoy son fils unique pour les dlivrer sur la croix. Cette mme ide est la cl de vote de lEvangile de Luc.

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Dans son livre {LIslam ou le vrai Christianisme} Ernest de Bouche a enregistr : Tout ce qui se rapporte aux questions de la crucifixion et du sacrifice sont de pures initiations et inventions de Paul et de ses partisans. Ceux-ci et Paul nont pas vu le Messie. Ces mystres ne font pas partie de la religion que le fils de Marie, la Sainte Vierge a rpandue. 1 Cette ide est une hrsie de Paul et le Christ en est exempt. Les aptres ne lont pas connue. Les personnes naves ne comprennent rien de ces textes vangliques qui en parlent pendant que les grands penseurs chrtiens lont fait ressortir de leurs imaginations. Jsus n tait pas venu pour linculquer et la clarifier aux tres humains puisquils disent que les sorts des cratures humaines dpendent de leur foi en cette pense, or leur pril et leur salut y sont attachs. Les Chrtiens tentent de certifier que cette pense manait de la bouche de Jsus et de ses lves en sattachant certains passages des vanglistes. Parmi ces derniers, citons titre dexemple : Elle mettra un
fils au monde que tu appelleras Jsus car il sauvera son peuple. (Matthieu 1/21) et encore : Cette nuit, dans la ville de David est n pour vous un sauveur, cest le Christ, le Seigneur. (Luc 2/11) puis : Cest ainsi que le Fils de lhomme nest pas venu pour se faire servir, mais il est venu pour servir et donner sa vie comme ranon pour librer une multitude de gens. (Matthieu 20/28) puis le sang qui garantit lalliance de Dieu et qui est vers pour une multitude de gens (Matthieu 26/28) enfin : Car le Fils de lhomme est venu chercher et sauver ceux qui taient perdus. (Luc 19/10)

une autre fois : Jsus dit : Buvez-en tous, car ceci est mon sang,

Peut-tre que le morceau le plus clair est celui que Jean a mentionn : Car Dieu a tellement aim le monde quil a donn son
Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne meurt mais quil ait la vie ternelle. Dieu na pas envoy son Fils dans le monde pour condamner le monde mais pour sauver le monde par lui. (Jean 3-16/17)

La premire des constatations cest que la grande majorit de cellesci proviennent des dires des lves et ils ne lont pas colle au Messie. Tous ces textes ont t rdigs aprs la rdaction de toutes les lettres de Paul. Marc fut le premier vangliste consigner son Evangile aprs le dcs de Paul en lan 67. Il est incontestable que dans ces textes il existe un cho de ce que Paul a crit. Ils ne parlent du pch originel hrditaire et des fautes du monde, anciennes et futures. O est le discours sur la libert et la volont arraches, lingnu ne pourra pas atteindre cette croyance partir de ces textes.
1

) Voir : a) Les convictions chrtiennes entre le Coran et la raison de Hchim Djodah Page : 214. b) La diffrence entre la crature et le Crateur de Abderrahmne Baj El-Baghdd Pages : 465/466.

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Les ngateurs de cette croyance, parmi les Chrtiens eux-mmes, ont essay de simplifier ces textes que leurs opposants prsentent comme preuves irrfutables du sacrifice et du repentir. Lencyclopdie britannique a cit la tendance Suzaniste, les historiens Kowailys et Wabi Lrd 1. La parole de Jsus, par exemple : Car le Fils de lhomme est
venu chercher et sauver ceux qui taient perdus. (Luc 19/10)

ne se trouvait pas dans le contexte qui voque la dlivrance par le sang de Jsus, mais dans celui qui parle de cette dlivrance par les bonnes actions ordonnes par le matre. Jsus a prononc cette parole loccasion de son entrevue avec son lve Zak qui a distribu la moiti de sa fortune aux pauvres, il fut sauv par ce geste gnreux et sincre : Aujourdhui, le
salut est venu pour cette maison, car lui aussi est un fils dAbraham. Car le Fils de lhomme est venu chercher et sauver ceux qui taient perdus. (Luc 19/10) Quant au tmoignage de Jean le baptiste qui a assur que : Jean a dit : Voici lAgneau de Dieu qui enlve les pchs du monde. (Jean 1/29) Cest l une rvlation trop importante mais lEglise,

actuellement, na pas compris son sens. Le moine Samne Kalhone a enregistr : Jean na, peut-tre, pas compris sa proclamation comme nous pouvons, nous, maintenant, la comprendre par le biais des lumires verses sur elles par le Nouveau Testament et en particulier par la lettre aux Hbreux. Jean, cependant, a vu et a voulu que les autres voient dans le Christ la voie que Dieu a dfinie par sa vie et sa mort comme pnitence de toutes les fautes de chaque croyant qui se repent. 2 Si cette pense est absente chez les vanglistes, comme elle lest dailleurs chez les lves et les aptres ces derniers ne possdent aucune nouvelle du rcit du salut et cela prouve donc, incontestablement, que c est un fait et une calomnie de Paul. Le Messie ne la ni annonce ni connue. Dans cet ordre dides, Charles Djanabar a crit : La mort de Jsus est, aux yeux des duodcimaux, nest pas un sacrifice du repentir. Les aptres ne savaient, absolument pas, que le Messie allait tre crucifi. Ils ignoraient, en outre, que sa crucifixion tait le moyen du salut des gens, comme Marc la soulign : Voici, en effet, ce quil enseignait ses
disciples : Le Fils de lhomme sera livr aux mains des hommes, ceux-ci le mettront mort et trois jours aprs il se relvera de la mort. Mais les disciples ne comprenaient pas la signification de ces paroles et ils avaient peur de lui poser des questions. (Marc 9-30/32)

Le pre Matthieu le pauvre a signal : Il a dcrit, malgr la clart et la prcision de la prophtie au sujet de sa mort et lallusion du jugement des nations en sa faveur, ses souffrances puis sa crucifixion, sa mort et enfin
Voir : a) Quel est le Christianisme ? de Mohammed Taq El-Outhmn 158 165. b) Le pch initial entre le Judasme, le Christianisme et l Islam de Oumamah Chahne Pages : 137 139. 2 ) Laccord des deux avertisseurs de Samne Kalhone Page : 116.
1

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sa rsurrection. Mais les lves nont rien pu comprendre totalement de ce quil a exprim, car leurs tous leurs espoirs taient fixs sur le royaume heureux qui allait bientt venir et comment ils prendront place prs de son trne.1 Deux, parmi ces lves, se dirigeaient vers Emmas et ignoraient la question du salut et les consquences de lexpiation partir de la crucifixion de Jsus. Ce dernier dissimula son identit et les interrogea : Jsus leur
demanda : De quoi discutez-vous en marchant ? Et ils sarrtrent, tout attrists Ils rpondirent : Ce qui est arriv Jsus de Nazareth. Ctait un prophte puissant Les chefs de nos prtres et nos dirigeants lont livr pour le faire condamner mort et lont clou sur une croix. Nous avions lespoir quil tait celui qui devait dlivrer Isral. Mais en plus de tout cela, cest aujourdhui le troisime jour depuis que ces faits se sont passs. (Luc 24-17/21) Ils ne connaissaient rien au sujet de la dlivrance

par le dcs de Jsus, mais ils espraient en ce salut par le prophte attendu par les enfants dIsral. Le moine El-Khoudr a not : Le verbe dlivrer na pas la signification que nous lui donnons de nos jours, savoir effacer les fautes des pcheurs, mais il exprime le fait (de sauver) (tre sauv). 2 Les gens qui ont assist la crucifixion ignoraient que cette opration servait leurs dlivrances et leurs rhabilitations. Que l on mdite ce que Luc a not au sujet de ces tmoins et de leur tristesse pour Jsus qu ils croyaient mort sur la croix : Tous ceux qui taient venus en foule
assister ce spectacle virent ce qui tait arriv. Alors, ils sen retournrent en se frappant la poitrine de tristesse. Tous les amis de Jsus ainsi que toutes les femmes qui lavaient accompagn depuis la Galile, se tenaient distance de ce qui se passait. (Luc 23-48/49)

Si la croyance des Chrtiens dans le sacrifice est vraie, ils auraient clbr la mort du Christ pour les purets nouvellement acquises pour lhumanit et pour eux, car elles ont effac les transgressions qui furent un lourd fardeau qui a fait plier le dos de lhumanit durant de longs sicles.

La dlivrance et le salut dans les livres sacrs


Il faut donner aux textes qui parlent de Jsus le sauveur leur sens livresque et non pas la signification que Paul, l Eglise et ses conciles leur ont invente. La Bible a cit de nombreux de sacrifis et de sauveurs. Ceux-ci ne

) Voir : a) LEvangile selon St Matthieu (tudes, explication et exgse) du pre Matthieu le pauvre- Page : 495. b) Prcis de lHistoire de lEglise dAndr Malraux Page : 99. 2 ) Histoire de la pense chrtienne du Dr et moine Jean Djardjis El-Khoudr Tome Page

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peuvent pas, pour autant, porter ces qualificatifs accords par Paul et ses partisans au seul Messie. La Torah a nomm Mose sacrifi mais il nest pas mort pour le salut dautrui : Le mme Mose que les Isralites avaient rejet en
lui disant : Qui ta tabli comme chef et juge ? Dieu la envoy comme chef et librateur par lintermdiaire de lange qui lui tait apparu dans le buisson. Cest Mose qui a fait sortir les Isralites dEgypte en accomplissant des prodiges et des miracles dans ce pays, la mer Rouge et au dsert pendant quarante ans. (Les actes des aptres 7/35)

Lobjectif dans ce texte, cest que le frre dAaron a russi un exploit terrestre puisquil a dlivr les Isralites de lemprise des pharaons et de leur soldatesque. Cette ide avec le sens du sacrifice et de la dlivrance, est connue dans les livrets sacrs de la Torah. Ceux-ci ont parl du sacrifi qui agit pour mettre un terme aux terreurs et aux calamits de ce monde, ils rappellent la libration du peuple isralite des msaventures : Le Seigneur, dune main
forte, vous a fait sortir et vous a rachets de la maison de la servitude, de la main du Pharaon, roi dEgypte. (Le Deutronome 7/8) (Voir aussi le Deutronome 13/5) Il est galement enregistr dans le mme livret : Absous Isral ton peuple que tu as rachet, Seigneur, et ne laisse pas leffusion de sang innocent au milieu ton peuple. Et, ils seront absous. (Le Deutronome 21-8/9) Les psaumes ont appel Dieu le sacrifi : Le Seigneur rachte la vie de ses serviteurs ; aucun de ceux qui lont pour refuge ne sera puni. (Les Psaumes 34/22) Dans un autre texte, Esae certifie une ide semblable : Ainsi parle le Seigneur, le Rdempteur et le Saint dIsral, celui dont la personne est mprise et que le monde regarde comme un tre abject, lesclave des despotes. (Esae 49/7) Il a appel Dieu le

Rdempteur et le Saint, le salut et la dlivrance ont plusieurs sens plus larges que limmol et lopposition sur laquelle Paul insiste normment. Ehoud a accompli ce genre du salut et de la dlivrance : Les fils
dIsral crirent vers le Seigneur et le Seigneur leur suscita un sauveur, Ehoud fils de Gura, le Benjamanite. (Les Juges 15/3)

Tous ces textes relatent un salut et une dlivrance sur terre ; tous les deux sont une misricorde accorde par lOmniprsent et qui nont pas besoin de sang vers par un quelconque sacrifi. Le sacrifice du Messie ne diffre pas de ce genre. Le prtre Zacharie a limit limportance de ces deux concepts au genre terrestre. Le Messie qui apparatra, librera son peuple du joug de leurs ennemis. Les prophtes se sont succds pour divulguer la mme nouvelle. Zacharie, tout comme eux, pour le bienfait de ce Rdempteur tant attendu : Zacharie le pre du petit enfant
fut rempli du Saint Esprit, il se mit prophtiser en ces termes : Lou, soit le Seigneur, le Dieu du peuple dIsral parce quil a intervenu en faveur de son peuple et la dlivr. Il nous a fait

156 apparatre un puissant Sauveur, pour nous, parmi les descendants du roi David, son serviteur. Cest ce quil avait annonc depuis longtemps par ses saints prophtes : il avait promis quils nous dlivrerait de nos ennemis et du pouvoir de tous ceux qui nous veulent du mal. Il a manifest sa bont envers nos anctres et na pas oubli sa sainte alliance. En effet, Dieu avait fait serment Abraham, notre anctre de nous librer du pouvoir de nos ennemis et de nous permettre ainsi de le servir sans peur, pour que nous soyons saints et justes devant lui tous les jours de notre vie. (Luc 1-68/75)

Le pre Matthieu le pauvre a not : Cette dlivrance que cite le prtre Zacharie nest point spirituelle, mais une libration de lassujettissement des ennemis qui occuprent le pays, ainsi est laffranchissement. La conception que le prtre en a donne est ancienne et valable pour lpoque davant la crucifixion. Pour ce motif, le secret de la dlivrance reste cach jusquaux derniers instants de lAncien Testament. Zacharie parle dans ce morceau cit dune libration politique du joug des Romains et de linjustice de leur gouvernement. 1 Ainsi Zacharie a annonc la venue du Christ, galement prdite les saints prophtes depuis la gense de lhumanit. Jsus librera son peuple de la domination trangre, comme Dieu en a fait le serment Abraham. Le prtre na pas parl de la dlivrance au sens chrtien du mot, personne au paravent nen savait absolument rien. Ce que les prophtes ont dit, comme nous venons de le voir, les Juifs contemporains du Christ, selon le moine Kalhone Samne lavaient dj dit : Ils lattendaient comme Messie, mais ils sattendaient de sa part une dlivrance temporaire uniquement. 2 Il est bon de remarquer que le pre Matthieu le pauvre a rejet lintellection de Zacharie du salut de la fonction du Messie venir et a fait allusion sa faiblesse, sa mollesse, sa faute et sa simplicit quand il a crit : Cette comprhension est valable pour la priode davant la crucifixion. On dirait que le pre en question a ignor que cette conception, comprise et transmise par les prophtes, a t rvle par le Saint Esprit :
Zacharie, son pre, fut rempli de lEsprit et il prophtisa en ces termes : Bni soit le Seigneur, le Dieu dIsral, parce quil a visit son peuple, accompli sa libration et nous a suscit une force de Salut (Luc 1/67)

Zacharie, sadressant son fils le baptiste, lui montre la manire de guider son peuple vers la dlivrance, il lui dit : Et toi, mon enfant, tu
seras prophte du Dieu Trs Haut, car tu marcheras devant le Seigneur pour prparer son chemin et pour faire savoir son
) Voir : a) LEvangile selon St Matthieu (tudes, explication et exgse) du pre Matthieu le pauvre Pages : 114/115. b) Le dictionnaire de la Bible- Page : 344. 2 ) Laccord entre les deux apologistes de Kalhone Samne Page : 93.
1

157 peuple quil vient le sauver en pardonnant ses pchs. Notre Dieu est plein de tendresse et de bont, il fera briller sur nous une lumire den haut, semblable celle du soleil levant, pour clairer ceux qui se trouvent dans la nuit et dans lombre de la mort, pour diriger nos pas sur le chemin de la paix. (Luc 176/79) Le but, ici, nest pas labsolution par le sang de Jsus, mais la

libration de lasservissement des adversaires et de leurs servitudes par le canal des bonnes uvres. Les deux lves ont donn Jsus le qualificatif de dlivreur :
Comment les chefs de nos prtres et nos dirigeants lont livr pour le faire condamner mort et lont clou sur une croix. Nous avions lespoir quil tait celui qui devait dlivrer Isral. (Luc 24- 20/21)

Ils insinuaient quils espraient que le Christ dlivrerait les enfants dIsral, mais leurs hauts responsables lont crucifi et tu. Dans ce cadre, Luc a consign : Jsus leur dit : En effet, le Fils de
lhomme est venu chercher et sauver ce qui tait perdu. (Luc 19/10) Ce passage est plac dans le contexte du repentir de Zache qui tait

chef des collecteurs dimpts dans la ville de Jricho. Il promit au Christ de distribuer la moiti de sa fortune et daccomplir, en ce qui le concerne, la loi du talion. Cet homme riche a t sauv par Jsus qui lui a indiqu la voie suivre : le repentir, la foi et les actes gnreux. Cette voie ne fait aucune insinuation, ni de prs ni de loin, la conception chrtienne qui fait du sang du Christ immol le sacrificateur.

La croyance du salut et les paganismes antiques


Une question importante se pose delle-mme : do Paul sest-il accapar de cette thorie ? Est-elle de son propre cru ou sest-il inspir de sources antiques ? Dans ce dernier cas, quels taient ces documents ? Quel a t le profit quil en a retir ? La rponse ces questions et bien dautres, le professeur Mohammed Thar Et-Tannr nous gratifie des rponses dans son excellent livre {Les croyances polythistes dans la religion chrtienne} et cet partir de cette uvre que nous avons pris les prcisions que voici : Lhrdit du pch : Cette question est trs connue dans la pense hbraque de nombreux sicles avant lavnement du Christianisme. De nombreux textes en parlent et laffirment : Toi, Seigneur, qui montres de lamiti envers
mille gnrations, qui fais encore payer le pch des pres leurs enfants, Dieu grand, vaillant guerrier le Seigneur tout puissant, cest son nom. (Jrmie 32/18) Il est galement port dans le livre du Deutronome : Le btard nentrera pas dans lassemble

158 du Seigneur mme la dixime gnration des siens. (Le Deutronome 23/2) Il est enregistr aussi dans le livre des Nombres : Je suis le Seigneur, lent la colre et plein de bont, fidle qui supporte la faute et la rvolte mais sans rien laisser passer et qui poursuis la faute des pres sur les fils sur trois et quatre gnrations. (Les nombres 14-18/19) Lauteur du livre de lExode a inscrit : Le Seigneur supporte la faute, la rvolte et le pch Il poursuit la faute des pres chez les fils et les petits-fils sur trois et quatre gnrations. (LExode 34/7) Cette parole a t attribue David : Voici dans la faute jai t enfant et, dans le pch, conu des ardeurs de ma mre. (Les Psaumes 51/5)1Jrmie a soulev les protestations des enfants dIsral

contre cette injustice. (Voir Jrmie 16-10/13) Ezchiel discuta avec ses coreligionnaires ce problme et dit : Or,
vous dites : Pourquoi ce fils ne supporte-t-il pas la faute de son pre ?... Celui qui pche cest lui qui mourra ; le fils ne portera pas la faute du pre, ni le pre la faute du fils ; la justice du juste sera sur lui et la mchancet du mchant sera sur lui. (Ezchiel 18-4/32)

Les textes de la Torah ont reconnu la thorie de lhrdit et la solidarit dans la faute mais aucun parmi les enfants d Isral na parl du pch originel auquel les Chrtiens sont attachs. Lessentiel du concept existe dans le milieu juif o Paul a grandi ; il la donc incrust dans le Christianisme par le biais de ses lettres. Mais la dite ide comment est-elle parvenue aux Juifs ? Est-elle de leur propre initiative ou bien lont-ils plagie chez dautres peuplades ? La vrit est que cette ide t transmise par les nations paennes qui vivaient dans le voisinage des Juifs et o cette croyance tait rpandue. C est dailleurs ce que la Bible leur a reproch : Ils ont abandonn tous les
commandements du Seigneur, leur Dieu Ils se sont livrs de mauvaises actions aux yeux du Seigneur Il les a carts loin de sa prsence. (Les Rois II 17-9/18)

Les habitants polythistes de lInde furent les premiers adopter cette croyance. Lhistorien Horinor Walimsse a cit quelques unes de leurs implorations : Je suis fautif, jai pch, ma nature est mauvaise et ma mre ma conu dans le pch, sauve-moi, toi qui as toujours les yeux ouverts, sauveur des transgresseurs, toi qui tes les crimes et les turpitudes. 2 Lide du sacrifi dans les paganismes antiques

) Certains matres modernes du Judasme pensent que ce texte est la preuve que le prophte et roi David est un btard. Lencyclopdie de la Bible a pench pour le mme point de vue. Quelques autres voient comme crime chez David le fait davoir dans ses veines et artres du sang non juif comme sa grande mre Ruth la moabite. Voir lencyclopdie de la Bible- Tome : 3 Page : 395. 2 ) Les convictions paennes dans la religion chrtienne de Mohammed Thar Et-Tannr Page : 31.

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Lide du sacrifi et du sauveur qui vite le pril son peuple tait trs connue dans les polythismes anciens. Dans la trs haute antiquit, un enfant bien aim servait au sacrifice pour satisfaire le ciel. Par la suite, le sacrifi tait un criminel condamn mort. Chez les Babyloniens, on habillait le sacrifi de vtements royaux afin de reprsenter le fils du roi, puis on le lapidait et on ltranglait. Il a t rvl aux Juifs de rserver un jour du pardon durant lequel le prtre mettra la main sur un blier vivant. Il reconnat sur sa tte de toutes les injustices commises par les enfants dIsral, sil portera les fautes il le laissera partir dans la nature. La pense juive accorde beaucoup d importance lan. Il est dit dans la Torah : Le Seigneur adressa la parole
Mose : Consacre-moi tout nouveau-n, ouvrant le sein maternel parmi les hommes comme parmi le btail. Cest moi ! (LExode 13/2) Jsus est lan des cratures et le plus appropri

tre lan immol. La mort de dieu le sacrifi Lide de la mort des dieux est paenne et grecque, leur lgende admettait le dcs de certains dieux et conservait dautres pour rgler lunivers. Les Chrtiens en certifiant la disparition de leur Dieu, ne laissrent aucun autre sa place, ils ne nous pas inform qui a dirig le monde et qui sest occup de ses affaires pendant les trois jours au cours desquels il fut enterr. Le sacrifice par lintermdiaire de lun des dieux ou du fils de Dieu existe dans les polythismes passs. Sir Arthur Fandlay a cit, dans son livre {Le rocher de la vrit} seize personnalits considres par leurs nations comme leurs sauveurs. Il a numr Osiris en Egypte en 1700 avant J-C, Bal en Babylonie en 1200 avant J-C, Ans en Phrygie en 1170 avant J-C, Nmssous en Syrie en 1160 avant J-C, Diososphios en Grce en 1100 avant J-C, Krisna aux Indes en 1000 avant J-C, Indra au Tibet en 725 avant J-C, Bouddha en Chine 560 avant J-C, Promtius en Grce en 547 et Mitra en Perse en 400 avant J-C 1. Avec une application rigoureuse de ltude de ces convictions paennes, nous nous trouvons face de trs grandes ressemblances de ce que disent les Chrtiens au sujet du Christ. Bouddha, quant lui, chez les Chinois et chez les habitants de l Inde est peut-tre celui qui concorde le plus au sauveur des Chrtiens. La cause de cette imitation est due sa proximit historique, aussi le dveloppement de cette conviction tait limit. Les bouddhistes, comme le rapportent les historiens, appellent leur matre le messie, le n unique, le sauveur du monde. Ils le dcrivent comme
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) Les convictions chrtiennes entre Le Coran et la raison de Hchem Djodah Page : 219.

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tant un dieu et un homme parfaits qui a pris une nature divine. Il s est offert, de bon gr, en vue dtre gorg afin deffacer les fautes des hommes et pour ne pas tre punis cause delles. Il est rpt dans certaines des chansons bouddhistes : Tu as support les tortures, les humiliations, lemprisonnement et la mort avec patience et un amour considrable pour procurer le bonheur aux gens et tu as pardonn ceux qui tont fait du mal. Dans son livre { Lhistoire de la littrature sanscrite}, Max Miller a mentionn : Les bouddhistes prtendent que Bouddha a dit : Laissez-moi supporter tous les crimes commis dans le monde afin de faire obtenir le salut tous les hommes. Signalons que les croyants en Bouddha pensent que lhomme est mauvais, par nature, et quil ny a aucune ruse pour le dlivrer que par un sauveur et un rdempteur divin. Les Egyptiens, eux aussi, considrent Osiris comme un dieu. Lhistorien Bonik, dans son uvre {La foi des Egyptiens} a crit : Les Egyptiens pensent quOsiris est lun des sauveurs de lhumanit et qu cause de son dvouement pour les bonnes actions, il subit des martyres et qu cause de ses luttes contre les fautes, il a t humili puis tu. Le savant Dawon dans son livre {Les lgendes de la Torah et de lEvangile et ce qui leur ressemble dans les autres religions} partage avec lui cette opinion. Les sujets des pharaons, selon les historiens, croient la rsurrection de leur rdempteur aprs la mort. Il jugera les tres humains le Jour du Jugement Dernier. Leurs fables rapportent que ce dieu sest comport avec justice avec son peuple mais que son frre, par jalousie, la assassin et a distribu les morceaux de son corps aux diffrentes provinces du pays. Sa veuve, Isis, se dplaa dans toutes les rgions, ramassa les parts de son poux dfunt, les yeux pleins de larmes. Une lumire scintilla du ciel, les bouts du dieu mort se rattachrent, il descendit du ciel tenant entre les mains la balance de la justice et de la misricorde1. Les habitants de lInde croient que leur dieu Krisna est un sauveur et un sacrifi. Le moine Georges Kox a crit : Ils dcrivent Krisna comme le champion plein de la nature divine, car il sest propos pour tre sacrifi. Ils assurent que personne ne peut accomplir son uvre. Dawon dans son livre {Les lgendes de la Torah et de lEvangile} a affirm que les Indiens croient que Krisna lan est le mme dieu Visnu qui na ni dbut ni fin, daprs leur point de vue. Il se remua pour dcharger la terre du lourd fardeau des pchs des hommes. Il vint eux et les dlivra en soffrant comme holocauste. Le savant Houk a repris la mme information.
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Voir : a) Les croyances paennes dans la religion chrtienne de Mohammed Thar Et-Tanr Pages : 34/35. b) Dialogue franc entre Abdellah et Abdelmassh de Abdelwadod Chalab Page : 39. c) Les pioches de la ruine et de la destruction dans le Christianisme et l vanglisation dIbrhm ElJabhne. Page : 147. d) La ralit de lvanglisation entre le pass et le prsent dAhmed Abdelwahb Tome 2 Page : 238/239.

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Ils dsignent plusieurs faons de la mort de ce dieu, la plus importante est quil a t suspendu accroch un arbre et clou par une flche. Leurs livres le prsentent crucifi, portant sur la tte une couronne dor. Le mme Dawon revient et insiste : Limagination du salut par lintermdiaire de lun dieu pour tre sacrifi est ancienne chez les indiens en particulier et chez les polythistes en gnral. Les Npalais croient que le sang de leur idole Indra a t vers par la crucifixion et par les clous qui ont t plants dans diverses parties de son corps en vue deffacer les transgressions des gens comme la not lhistorien Hgne dans son livre {Les Anglo-Saxons}1. Afin de ne pas nous taler davantage, il nous suffit de conclure par lavis de Flicien Chalet : Le Christianisme a des ressemblances bizarres avec les religions antrieures Jsus est n dune Vierge comme Brs de Dn. Il chappe, comme par miracle, de ses ennemis tout comme cela est arriv Dionytius et Horus. Puis il meurt et ressuscite comme Osiris, Adonis, Dionytius et au dbut du printemps comme Atsse et Tamoz. Ses souffrances ont t graves sur une planche Babylone. Il est ador comme sauveur et rdempteur tel Mitr Il est possible que certaines mes chrtiennes se sentent frustres quand elles liront ces informations et quand elles les connatront. La faiblesse de leur raison dbouche sur l orgueil et lerreur car elles sont- les mes- persuades que leur religion a un caractre spcial. Il est trs probable que les personnes aux curs bien ouverts, contrairement aux premires, se sentent heureuses du fait que leur religion ou leur foi est le fruit dun ensemble de donnes qui remontent un pass fort lointain. Le sang vers du Christ Paul na point parl de Jsus comme sauveur tel que les paens lont fait avec leurs dieux, il a aussi dcrit le versement du sang du Christ, il a dit :
Dieu a offert Jsus en sacrifice afin que, par sa mort, le Christ obtienne le pardon des pchs en faveur de ceux qui croient en lui. (Les Romains 3/25) il a encore insist : Par son sacrifice, nous sommes maintenant rendus justes devant Dieu. (Les Romains 5/9) Il poursuit : Pensez la coupe de la Cne ne nous met-elle pas en communion avec le sang du Christ ? (Les Corinthiens I 10/16) Il a encore rpt la mme pense : A la louange de sa gloire et de la grce dont il nous a combls en son Bien Aim, en lui, par son sang, nous sommes dlivrs (Les Ephsiens 1/7) Dans un autre passage, il a crit : Vous ltes dj en ralit depuis que le Christ, notre agneau pascal a t sacrifi (Les Corinthiens I 5/7)

) Les croyances paennes dans la religion chrtienne de Mohammed Thar Et-Tanr Pages : 29/32.

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Des ides pareilles foisonnent dans les lettres de Paul, elles sont tranges et cest le moins que lon puisse dire. Jsus na pas t gorg, les Evangiles parlent de sa crucifixion et non pas de son immolation. La mort sur la croix ne provoque pas le versement deffusion du sang, lexception de ce qua signal Jean. Cet coulement en question a eu lieu aprs la mort du Christ : Quand ils arrivrent Jsus, ils virent quil tait dj
mort ; cest pourquoi, ils ne lui brisrent pas les jambes. Mais un des soldats lui pera le ct avec sa lance et du sang et de leau en sortirent aussitt. (Jean 19-23/24) mais de toutes faons il ne

sagit dgorgement. Le vrificateur Wilz a enregistr : Nous sommes obligs de reconnatre que la crucifixion et ltranglement permettent dcouler peu de sang. La vision du dversement du sang de Jsus est, en ralit, les plus lointaines de la vrit. 1 La thorie qui affirme que Dieu ne peut tre satisfait que le sang du sacrifice est immmoriale, elle existe chez lez les Juifs et chez les polythistes avant eux. La Torah nonce clairement : No leva un autel pour le
Seigneur Le Seigneur respira lodeur du parfum apaisant et se dit en lui-mme : Je ne maudirai plus le sol cause de lhomme. (La Gense 8- 20/21)

Ainsi donc, limage juive de Dieu est pleine de lodeur du sang, elle est la reprsentation dun dieu furieux qui ne peut tre apais que par le sang et les holocaustes et ce nest qu la suite de cela quil exprime sa satisfaction pour ses cratures. Arthur Wijel a crit : Nous ne pouvons supporter le principe de la nature divine terrifiante cause de quelques vagues motifs qui exigent le devoir de sacrifice satisfaisant. Cela est une profanation ou de notre conception de notre Dieu quil est lOmnipotent ou quil est tout amour. Kmil Sam ne pense aussi : La croyance du versement du sang est prise de la religion de Mitr puisque ses croyants gorgeaient un veau, en prenaient de son sang et le versaient sur le fauteur. De cette faon, il re-natra aprs que le sang du veau laie touch. La descente des dieux en enfer Le christianisme ressemble, une fois de plus aux paganismes antiques, quand les Chrtiens prtendent que Jsus est descendu aux enfers pour en faire sortir les mes qui souffrent et les sauver ainsi des chtiments. Daprs le livre des actes des aptres, Pierre a dit : Il a donc vu la
rsurrection de Jsus et cest son propos quil a dit : Il na pas t abandonn au sjour des morts2 et sa chair na pas connu de dcomposition. (Les actes des aptres 2/31)
1

) Le Christianisme sans le Christ de Kmil Samne Page :45. ) Pierre sest inspir de ce que les Psaumes 16/10 ont rapport et c est l une modification du manuscrit hbreux. Elle veut dire en langue arabe Elle ne mabandonne pas la mort , alors que la traduction en arabe parle de la mort du Christ et insiste sur le fait que Dieu ne le laissera pas dans sa tombe. L expression

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Le mme Pierre, dans sa premire ptre a crit : Il est mme all prcher
aux esprits emprisonns. (Pierre I 3/19)

Cette pense est devenue chrtienne, saint Christome a assur : Quiconque nie la descente du Christ en enfer est un infidle. Saint Clment dAlexandrie a affirm : Jsus a annonc la Bonne Nouvelle dans lEvangile les habitants de lenfer, comme il la prdite aux hommes de la terre afin quils croient et quils soient sauvs. Cest galement ce quont assur Origne et les autres saints du Christianisme. Cette conviction est paenne et antique, les adorateurs de Krishna lont adopte et ont dit quil a effectu une descente en enfer pour librer les prisonniers, les glorificateurs dOsiris, Adonis, Hercule, La Vierge, Kutoz, Lakotel et autres les ont imits. Lorsque les Chrtiens arrivrent en Amrique centrale, ils trouvrent un grand nombre de religions, les vanglistes furent troubls par l existence de principes pareils aux leurs, en particulier ceux concernant le Pch originel1. Le confrencier Ted Jeams a dit : Le mystre de la nature divine est incomprhensive par la raison humaine, il nest pas possible de lexpliquer ni de le faire imaginer aux humains. 2 Comme Dieu a raison quil soit exalt et glorifi quand il a soutenu que ce que disent les Chrtiens ne sont que des accointances avec les dires des nations polythistes et un plagiat de leurs ides les plus basses. IL a dit : Voil ce quils prononcent de leurs propres. Ils rptent sans cesse les assertions des impies qui les ont prcds. Dieu les confonde ! Comme ils se trompent.3 Voil ce contre quoi IL les a mis en garde : croyants, nexagrez point dans votre religion au point de vous loigner de la vrit. Ne suivez pas dans leurs passions les gens qui se sont gars antrieurement, qui ont gar un grand nombre de personnes et qui se sont encore gars loin du droit chemin propos de Jsus fils de Marie. 4
monde des morts peut avoir plusieurs sens possibles tels que lenfer (Les Nombres30/16), les troubles et autres dbauches. (Voir : les Proverbes 12/1)

) Voir : a) Les croyances paennes dans la religion chrtienne de Mohammed Thar Et-Ettanr- Page : 102. b) Histoire de la pense chrtienne de Jean Jarjis El-Khoudr Tome : 1- Page : 367 372. 2 ) Dialogue franc entre Abdellah et Abdelmassh de Abdelwadpd Chalab Page : 41. 3 ) Portion du verset 30 de la sourate d Et-Tawbah. 4 ) Verset 77 de la sourate dEl-M-idah.

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conclusion
Nous voil parvenu, en fin de compte, la rponse de la quatrime question de notre srie, la srie de la bonne orientation et de la lumire. Nous y avons rpondu avec objectivit et mthodologie scientifique neutre sur linterrogation du titre de lessai : Le Christ nous a-t-il sauv sur la croix ? Ltude vidente nous a fait dcouvrir un ensemble de ralits devant lesquelles le chercheur de la vrit doit sincliner. LAncien Testament, dans ses livres, nous a assur que Jsus- que la Bndiction de Dieu et son Salut soient sur lui- a chapp la crucifixion et que lui-mme lavait dit ses aptres, selon le Nouveau Testament. Nous avons vu comment le tratre a t puni par Dieu. Il est tomb dans le pige quil a dissimul et quil a dress pour arrter le Matre. Nous avons galement vu les preuves de ce quoi nous sommes arrivs par les arguments disperss et l, entre les lignes de la Bible, nous avons constat sa mauvaise voie celle de la Bible- dans lhistoire de la Chrtient, puisque les Chrtiens nont cess de nier la pseudo crucifixion travers leur pass ancien. Nous avons palp, lors de notre tude de la philosophie du rachat et de lexpiation, que les hommes hritent de ce quAdam a accompli et quil est le seul responsable de son pch. Les multiples raisons voques par ce que les Chrtiens prtendent au sujet de lhritage de la faute originelle et lobligation de sa rdemption par un tre divin, sont, clairement, des absurdits dmoniaques que l esprit et la nature humains rejettent. Cest une injustice lgard de Dieu qui en est exempt, cest Paul et aprs lui les participants au concile de Nice qui se sont inspirs des paganismes antrieurs au Christianisme. Je ne peux que remercier le cher lecteur qui a bien voulu lire ces quelques lignes, je linvite sincrement, consulter le tome suivant de notre collection de la bonne direction et la lumire ainsi libell : La Bible a-t-elleparl de Mohammed que la Bndiction et le Salut de Dieu soient sur lui ?

Traduction acheve, relue et corrige A Tlemcen le 20/11/1432= 28/11/2010

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Table des matieres


Titre

De par le nom de Dieu, Tout Misricordieux, tout Compatissant La crucifixion de Jsus selon les chrtiens Critique des versions vangliques de la crucifixion Premirement : Contradiction des versions de la crucifixion dans les Evangiles Deuximement : les contradictions de la rsurrection Troisimement : Etre seul parmi les vanglistes possder linformation Quatrimement : Critique implicite la version vanglique
Annulation de la crucifixion par les preuves historiques

Page 2 3 9 10 17 22 26 31 35

La crucifixion annule par les prophties de la Torah

Le livre dEsae contient-il des prophties sur Jsus ? 62 68 Annulation de la crucifixion :Par les Evangiles, les lettres et lhistoire

Des prophties vangliques qui prdisent le salut de Jsus et rejetes par lEglise La manire du salut de Jsus du complot Paul et lorigine de lhistoire de la crucifixion Lhistoire de la crucifixion chez lez nations paennes Document innocentant les Juifs de la mort de Jsus Les convictions des Musulmans dans le pch originel et le salut La croyance dans lide du salut chez les diverses tendances chrtiennes Lhritage du ch dAdam philosophie des Chrtiens propos du pch et de lexpiation Les justificatifs de la crucifixion du Christ

76 80 89 92 95 97 100 106 111 119

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chez les Chrtiens Qui est le sacrifi ? Pourquoi Jsus a-t-il t envoy ? Qui a t sauv par la crucifixion de Jsus ? Les sources de la conviction du sacrifice et du rachat conclusion

129 134 137 151 165

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