A CINCIA E O SENSO COMUM NA FORMAO DO CONHECIMENTO Carlos Edmar Emidio dos Santos1

RESUMO Durante sua trajetria, o pensamento humano enfrentou o conhecimento de vrios modos. Pode-se perceber isso a partir do final do sculo VI a.C., quando os primeiros filsofos voltam suas atenes para o conhecimento. Desde ento, vrias discusses, conceitos e interpretaes tm surgido acerca do assunto. Entre as vrias temticas est o debate quase interminvel entre a cincia e o senso comum, que apesar de pertencerem diferentes linhas de pensamento, acabam se integrando e por vezes at completando-se mutuamente. Este artigo, alm de fornecer um breve apanhado sobre a histria do conhecimento, possui o objetivo de esclarecer a relao entre o conhecimento deduzido e o saber cientfico, bem como a importncia destes na formao do conhecimento. PALAVRAS-CHAVE: Cincia. Senso comum. Histria. Conhecimento. Saber.

ABSTRACT During its history, the human thought faced the knowledge in various ways. One can see this from the late sixth century a.C., when the first philosophers turn their attention to knowledge. Since then, several discussions, concepts and interpretations have arisen on the subject. Among the various subjects is almost endless debate between science and common sense, that despit belonging to different lines of thought, eventually integrating and sometimes complementing each other. This article also provides a brief overview on the history of knowledge, has the aim of clarifying the relationship between the deductive knowledge and scientific knowledge as well as their importance in the formation of knowledge. KEYWORDS: Science. Common Sense. History. Knowledge. Know.

INTRODUO

Impulsionado, quase que totalmente pela necessidade, inicialmente o homem buscava explicaes e a soluo para seus problemas sem considerar formulaes, preceitos ou teorias, ou seja, atravs do senso comum. Os Gregos, na Idade Antiga, procuravam atravs da razo sobrepujar o mito ou o saber comum. O progresso no conhecimento, obtido pelos filsofos gregos, foi estabelecer
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Aluno de graduao do curso de Licenciatura em Histria da Universidade Tiradentes- UNIT 1

conexes entre a cincia e o pensamento sistematizado (filosofia, sociologia...), que persistiu at o incio da Idade Moderna. A partir da, as relaes humanas tornaram-se mais complexas e ocorreu um avano tcnico-cientfico - com o uso da plvora, o surgimento da imprensa, a Fsica de Newton, a Astronomia de Galileu, etc. No incio do sculo XVII, a Europa vivenciava intensas transformaes, onde o homem se tornou o centro da natureza (antropocentrismo). Acompanhando o movimento histrico, o homem passou, ento, a ver a natureza como objeto de sua ao e de seu conhecimento, podendo nela interferir. Portanto, podia formular hipteses e experiment-las para verificar a sua veracidade, tentando superar assim as explicaes da Metafsica, da Teologia e do senso comum. Dentre todos esses acontecimentos, a questo da cincia versus senso comum perdura at os dias de hoje. A cincia coloca-se como verdadeira baseada em sua qualidade terica, desqualificando e afastando-se de quaisquer formas de conhecimento sem relevar o quanto estas efetivamente representam para aqueles que delas fazem uso. O senso comum, embora no se oponha da mesma forma e aceite-se como diferente - firma-se numa autovalorizao determinada pelos xitos que julga acumular na medida em que enfrenta as dificuldades cotidianas. dessa relao que vai tratar o artigo assim como da prpria histria do conhecimento.

BREVE HISTORIA DO CONHECIMENTO

Desde a Antiguidade vrias teorias e mtodos de conhecimento tm surgindo enfatizando a questo do verdadeiro. O mito - considerado o mais antigo dos saberes-, tinha como critrio de verdade a f em deuses que permitiam o conhecimento da origem de todos os seres e de todas as coisas. Na Grcia Antiga, os filsofos pr-socrticos embora concordassem que tanto o pensamento puro quanto a percepo sensorial produzissem conhecimento, possuam teorias prprias sobre a verdade. Na busca do real, os filsofos

[...] se deram conta de que nosso pensamento parece seguir certas leis ou regras para conhecer as coisas e que h uma diferena entre perceber e pensar. Pensamos a partir do que percebemos ou pensamos negando o que percebemos? O pensamento continua, nega ou corrige a percepo? O modo como os seres nos aparecem o modo como os seres realmente so? (CHAU, 2000, p.139)

Enquanto Parmnides pensava o real como o idntico, imutvel, acessvel pela percepo sensorial, Herclito afirmava que a verdade, alcanada pelo pensamento, era
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mutvel. Demcrito de Abdera, diferentemente dos dois, fundou a teoria conhecida como atomismo, onde a realidade era constituda por tomos (menor partcula indivisvel de todas as coisas), e estes s podem ser conhecidos pelo pensamento ou razo, onde a percepo sensorial apenas pode detectar o efeito das combinaes desses tomos. Com a ironia e a maiutica, Scrates d uma nova roupagem ao conhecimento. Sua verdade filosfica Sei que nada sei leva o indivduo ao raciocnio e indagaes. Os sofistas concluram que no podemos conhecer completamente o Ser, pois o mundo s nos oferece opinies subjetivas de sua realidade. J Plato dava especial importncia aos debates e opinies (doxa), ou seja, razo como forma de alcanar o conhecimento perfeito e imutvel. Este conhecimento encontrava-se, segundo o mesmo, na matemtica constituindo o melhor meio para se chegar verdadeira realidade, que no era proporcionada pelos rgos dos sentidos nem se apoiava em meras opinies subjetivas. Para este filsofo, existia o conhecimento sensvel (crena e opinio) que atinge a mera aparncia das coisas e o conhecimento intelectual (raciocnio e intuio) que alcana o Ser e a verdade. Aristteles, discpulo de Plato, baseou-se na experimentao (espisteme) para descobrir o verdadeiro sentido do conhecimento. Segundo ele, existem sete formas ou graus de conhecimento que so: sensao, percepo, imaginao, memria, linguagem, raciocnio e intuio. De acordo com Chau (2000, p. 140-141) em cada uma dessas formas ou graus de saber temos o acesso a um aspecto do Ser ou da realidade e, na intuio intelectual, temos o conhecimento pleno e total da realidade ou dos princpios da realidade plena e total, aquilo que Aristteles chamava de o Ser enquanto Ser. Neste perodo, as principais contribuies filosficas estabelecidas na construo do conhecimento foram: a diferena entre conhecimento sensvel e conhecimento intelectual; diferena entre aparncia e essncia; diferena entre opinio e saber; e as regras da lgica pra se chegar verdade. Segundo Burke (2003), na Idade Mdia, o conhecimento era influenciado e controlado pelo Estado e pela Igreja. De acordo com Le Goff (2006), a intelectualidade pertencia somente aos homens dedicados ao servio da Igreja.
Os universitrios so clrigos. O bispo do lugar reclama-os como sditos. Ensinar funo eclesistica. O bispo, chefe das escolas, h muito delegou seus poderes na matria a um de seus oficiais que, em geral, foi chamado de escolstico (scolasticus) no sculo XII e logo comear a ser chamado de chanceler. (LE GOFF, 2006:9495)

Existia a censura de uma lista de livros proibidos pela Igreja Catlica numa tentativa de evitar a leitura de determinadas obras, temendo a heresia. Os documentos e livros, da poca, eram armazenados em prdios construdos nos principais centros urbanos europeus (arquivos e bibliotecas), restringindo o conhecimento e a consulta pblica desse material, como forma de controle interno e dominao, evitando a sedio. Como afirma Burke (2003) essas duas organizaes realizavam os processos de coleta, armazenamento, recuperao, uso e supresso de diferentes tipos de informao centralizando cada vez mais o poder. Porm, num salto histrico, a censura cede lugar comercializao do conhecimento atravs da proliferao da produo e venda de livros e outras fontes de pesquisa e informao. Essa abertura de informaes implicou na percepo de disparidades entre a narrao dos mesmos fatos, que consequentemente ocasionou a banalizao do saber, o ceticismo, o questionamento e a crtica autoridade intelectual. Assim, essa crise do conhecimento levou as diversas reas do saber voltar-se para a cientificidade, o mtodo e o empirismo como forma de validao e checagem de verossimilhana do conhecimento. Ocorre ento a primeira Revoluo Cientfica com a mudana do teocentrismo para o antropocentrismo, separando a f da razo. O conhecimento agora preocupa-se com a relao entre o pensamento e as coisas, a conscincia (interior) e a realidade (exterior), o entendimento e a realidade; em suma, o sujeito e o objeto do conhecimento como afirma Chau (2000, p. 143). Os filsofos Francis Bacon e Ren Descartes elaboraram um exame da capacidade humana para o erro e a verdade analisando o preconceito e o senso comum. No filme Cartesius (1974), de Roberto Rossellini, Descartes pretendia criar, com sua teoria, o racionalismo, a independncia do pensamento racional com a f. Ele toma o conhecimento sensvel como causa de erro, sendo o conhecimento intelectual necessrio para criar uma reforma do entendimento e das cincias. Pioneiro na teoria do conhecimento, John Locke (1632-1704), considera como verdadeiro apenas o que demonstrvel pela experincia (pelos sentidos). o que se pode chamar de empirismo, onde a fonte de todo e qualquer conhecimento a experincia sensvel, responsvel pelas idias e controle da prpria razo. David Hume (1739) surge com a idia de causalidade (causa e feito) e Kant (1781) com o criticismo contrariando o empirismo de Locke. neste sculo (XVIII) que surge o senso comum como conceito filosfico. Ele aparece como representao do combate ideolgico burgus emergente contra o irracionalismo do antigo regime na Frana.

De acordo com Santos (2000) o valor filosfico do senso comum esteve ligado ao projeto poltico de ascenso da burguesia. Embora com esta no poder, o conceito filosfico de senso comum teria se tornado um conhecimento superficial e ilusrio. contra ele que as cincias sociais nascem no sculo XIX.

SENSO COMUM X CINCIA

A distino entre cincia e senso comum, estabelecida h 25 sculos, permanece at os dias de hoje. E muitos cientistas e professores de cincias naturais ou humanas acreditam nessa diviso perfeita do mundo em pessoas que sabem cincia e aquelas que no sabem. Porm, outros acreditam que dificilmente se conseguiria sobreviver sem extrair o conhecimento de experincias de vida, pois o senso comum tambm serve de guia para as aes e decises do cotidiano, para o relacionamento pessoal e para adequao ao meio em que se vive. Santos (2000) diferencia o conhecimento cientfico do no-cientfico ou senso comum, afirmando que o primeiro coloca-se como verdadeiro baseado em sua qualidade terica, desqualificando e afastando-se de quaisquer formas de conhecimento sem relevar o quanto estas efetivamente representam para aqueles que delas fazem uso; e o segundo, embora no se oponha da mesma forma e aceite-se como diferente - firma-se numa autovalorizao determinada pelos xitos que julga acumular na medida em que enfrenta as dificuldades cotidianas. Os que acreditam no senso comum apostam na validade de suas interpretaes do mundo e a partir delas que definem as maneiras de enfrentar os problemas. Confiam que esto, a partir da experincia de vida, construindo um conhecimento que talvez se defina como sabedoria. Max Weber (1864-1920) e Lvi-Straus (1829-1902), falam de um saber comum que norteia as aes do homem comum. Lvi-Straus procura mostrar que tal pensamento se constri no nvel do sensvel e o qualifica como libertador. Max Weber fala da eficcia desse conhecimento deixando claro que trata-se de um conhecimento das condies sob as quais se vive e deixa subentendido que, tal conhecimento deve ser encarado pela cincia como diferente e no como menor ou inferior. Mas, se ,por um lado, a frequente repetio das experincias confere ao saber comum uma credibilidade e confiana que conduzem generalizao de casos particulares em princpios e regras de atuao e julgamento, por outro, a ocorrncia de novas e diferentes experincias, que contradizem as crenas e hbitos, expem
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os limites que o senso comum possui para que no seja tomado como um verdadeiro conhecimento da realidade. esta dupla condio que torna o senso comum uma realidade cultural multifacetada. Para SANTOS (2000) o senso comum o menor denominador comum daquilo em que um grupo ou um povo coletivamente acredita, tendo, por isso, uma vocao solidarista e transclassista.
O senso comum faz coincidir causa e inteno; subjaz-lhe uma viso do mundo assente na ao e no princpio da criatividade e das responsabilidades individuais. O senso comum prtico e pragmtico; reproduz-se colado s trajetrias e s experincias de vida de um dado grupo social e nessa correspondncia se afirma de confiana e d segurana. O senso comum transparente e evidente; desconfia da opacidade dos objetos tecnolgicos e do esoterismo do conhecimento em nome do princpio da igualdade do acesso ao discurso, competncia cognitiva e competncia lingstica. O senso comum superficial porque desdenha das estruturas que esto para alm da conscincia, mas, por isso mesmo, exmio em captar a profundidade horizontal das relaes conscientes entre pessoas e entre pessoas e coisas. O senso comum indisciplinar e imetdico; no resulta de uma prtica especificamente orientada para o produzir; reproduz-se espontaneamente no suceder quotidiano da vida. Por ltimo, o senso comum retrico e metafrico; no ensina, persuade. (SANTOS, 2000, p. 40)

Pode-se tomar como senso comum o saber emprico e imediato que adquirimos espontaneamente sem nenhuma procura sistemtica ou metdica e sem qualquer estudo ou reflexo prvia. A expresso senso comum designa, tambm, um conjunto de saberes e opinies que uma determinada comunidade humana acumulou no decorrer do seu desenvolvimento. Assim, as nossas aes, julgamentos e preferncias do cotidiano tomam como fundamento e ponto de partida esses conhecimentos que ou nos foram legados pela tradio (sem a necessria reflexo crtica), ou foram por ns adquiridos na nossa relao direta e espontnea com o mundo (sem um mtodo e uma investigao intencionalmente prestabelecida). O senso comum pode ser considerado como parte constitutiva da cultura popular, uma vez que seu modo de ver e fazer, penetra na conscincia de cada um de maneira profunda, assumindo tambm funes sociais importantes. A principal diferena entre o senso comum e o conhecimento cientfico o rigor. Enquanto o senso comum acrtico, fragmentado, preso a preconceitos e a tradies conservadoras, a cincia preocupa-se com as pesquisas sistemticas que produzam teorias que revelem a verdade sobre a realidade, a partir da razo. Assim, a cincia vem se tornando uma prtica constante, procurando afastar supersties, ignorncias e produzindo um conhecimento sistemtico, preciso e objetivo, atravs de mtodos rigorosos, que garanta a previso de acontecimentos e atitudes seguras. Porm, fundamental registrar que a cincia
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deve ser um campo sempre aberto s novas concepes e contestaes sem perder de vista os dados, o rigor e a coerncia e aceitando que, o que prova que uma teoria cientfica o fato de ela ser falvel e aceitar ser refutada. A cincia, com suas teorias e metodologias no possui habilidade de refletir-se para o autoconhecimento e dessa forma, no seria cientfico (nem seguro e consequentemente irresponsvel) tentar definir as fronteiras da prpria cincia. Santos (2002) afirma que a cincia moderna construiu-se contra o senso comum, considerando-o superficial, ilusrio e falso e a cincia ps-moderna vem para reconhecer os valores desse senso comum que enriquecem o relacionamento com o mundo, j que o senso comum tambm produz conhecimento, e mesmo que ele seja um conhecimento mistificado e mistificador tem uma dimenso utpica e libertadora que pode ser ampliada atravs do dilogo com o conhecimento cientfico (SANTOS, 2002, p.56). Para o autor a oposio cincia / senso comum no pode ser comparada a uma oposio luz / trevas uma vez que a cincia nunca se livra totalmente do senso comum. Ele considera que os preconceitos so constitutivos do nosso ser e da nossa historicidade e, por isso, no podem ser levianamente considerados cegos, infundados ou negativos (SANTOS, 2002, p.39), pois so eles que nos capacitam a agir e nos abrem experincia e, por isso, a compreenso do nosso estar no mundo no pode de modo algum dispens-los. Boaventura ressalta ainda que est por surgir uma nova relao entre a cincia e o senso comum, onde qualquer deles feito do outro e ambos fazem algo novo e a distino hierrquica entre conhecimento cientfico e conhecimento vulgar tender a desaparecer e a prtica ser o fazer e o dizer ser a filosofia prtica (SANTOS, 2002, p.10). Para Santos, a poca em que vivemos hoje deve ser considerada uma poca de transio entre o paradigma da cincia moderna e um novo paradigma que ele designa cincia ps-moderna. Santos observa que a cincia para se constituir nesta nova etapa, deve romper com o conhecimento evidente do senso comum para depois romper com esse rompimento. Essa dupla ruptura no significa que a segunda neutraliza a primeira ou que, aps esta segunda ruptura, se retorne ao senso comum. Pelo contrrio, enquanto a primeira ruptura imprescindvel para constituir a cincia, a segunda transforma o senso comum com base na cincia. Com essa dupla transformao, pretende-se um senso comum esclarecido e uma cincia prudente; um saber prtico que d sentido e orientao existncia e cria o hbito de decidir bem. Trata-se de combinar o carter prtico e prudente do senso comum com o carter segregado e elitista da cincia. A dupla ruptura procede a um trabalho de transformao tanto
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do senso comum como da cincia, onde o senso comum s poder desenvolver em pleno a sua positividade no interior de uma configurao cognitiva em que tanto ele como a cincia moderna se superem a si mesmos para dar lugar a uma outra forma de conhecimento (SANTOS, 2002, p.41).

CONCLUSO

A questo senso comum versus cincia, ao longo da histria do conhecimento, tem ocasionado diversas discusses quase interminveis. Atualmente, as condies que associam e, ao mesmo tempo, separam o conhecimento vulgar, ou senso comum, do conhecimento cientfico tambm parecem estar se modificando devido s novas atitudes da sociedade cientfica. Essa aparente transformao atinge diretamente a cultura cientfica, onde uma espcie de tolerncia na cincia parece estar sendo aplicada s teorias e mtodos dela prpria. Pode-se dizer que diversos campos de conhecimento esto buscando ultrapassar as barreiras que existem entre eles. Um campo de conhecimento talvez j no baste por si s e parece que no constri conhecimento sem sua relao com o adverso. Isso significa que, a cincia carece do senso comum, que a razo precisa do mito, que a crena pode exprimir-se a partir dos mais rigorosos mtodos cientficos, que as revolues dependem de uma suposta verdade, e que essa verdade vem do ser humano. Assim, acredita-se que cada um desses saberes pode oferecer resultados to certos como qualquer outro, desde que saiba encerrar suas concluses com a preciso necessria aos acontecimentos. Portanto, numa cincia/conhecimento qualquer, tudo o que simplesmente pressuposio, apenas mais ou menos provvel, uma suposta verdade, no residindo a um imprio essencial.

REFERNCIAS

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CHAU, Marilena. O Conhecimento. In: ________ Convite Filosofia. So Paulo: tica, 2000.

LE GOFF, Jacques. Os Intelectuais na Idade Mdia. 2 ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2006.

SANTOS, Boaventura de Sousa. Introduo a uma cincia ps-moderna. 3 ed. Rio de Janeiro, RJ: Graal, 2000.

____________. Um Discurso sobre as Cincias. 13 ed. Porto: Afrontamento, 2002.