APROXIMACIN A LOS PRINCIPIOS TICOS DE LA FILOSOFA CNICA

CENTRO DE ESTUDIOS FILOSFICOS TOMS DE AQUINO

PLANO CONTEXTUAL DEL SURGIMIENTO DE LA FILOSOFA CNICA Exponer lo que caracteriza al helenismo va a ser muy til para comprender el surgimiento de una doctrina tan radicalmente intempestiva como la cnica, por lo que hay que vislumbrar en que plano socio-poltico se mueve y a que problemas responde. Los historiadores suelen enmarcar al helenismo entre dos fechas: del 323 a.C., en que muere Alejandro Magno, a sus 32 aos en Babilonia, y la del 30 a.C. tras la derrota de Marco Antonio y Cleopatra. Lo que caracteriza al helenismo es la enorme expansin de lo griego como elemento civilizador que se difunde por todo un mbito geogrfico nuevo, desde Egipto a la India. El ideal de Alejandro era la fusin entre lo griego y lo brbaro en una unidad cvica intentando superar los prejuicios sobre las razas y las tradiciones locales para juntar todas las etnias en una comunidad basada en los ideales de una paidea helnica. Sin embargo tal vez de fondo hay una oculta pretensin monrquica y tirnica de igualamiento arancelario 1 Adems de la muerte de Alejandro donde vio truncado el proyecto de globalizacin que trajo consigo los fuertes problemas de aculturacin, La crisis de la ciudad no nace en poca de Alejandro, sino mucho antes. Todo el S.IV tras la guerra del Peloponeso, est lleno de experiencias cvicas adversas Platn cuenta su vivencia en la Carta VII, trato de presentar una propuesta utpica en la Repblica, como un idealista empeo por salvar la ciudad, reiterndolo en su obra Las leyes. Aristteles en su Poltica, ofrece un anlisis de la problemtica en torno a la plis, para ambos la vida feliz y digna ha de realizarse en el marco cvico y de cooperacin. 2 En cambio para el filsofo helenista el ideal ya no es un destino cvico sino apoltico con caractersticas de individualismo, expresndolo a veces de un modo radical como los cnicos. Junto con esta crisis poltica se encuentra una falta de fe en los dioses antiguos y en las tradiciones patrias, presentndose sentimientos de desasosiego e inseguridad por lo que es necesario afirmarse en las filosofas de ese tiempo como saberes de salvacin y como sistemas de creencias y de prcticas; donde no slo tratan de ensear a pensar, sino tambin de ensear a vivir. 3 En este momento crtico los sistemas polticos se fracturan el individuo se encuentra slo apartado de la ciudad y los dioses, es aqu donde el filosofo trata de evitar la angustia el desasosiego buscando la calma y la tranquilidad de nimo en la que bsicamente hacan consistir la felicidad, en este momento hacen acto de presencia los nuevos filsofos aleccionan al individuo ms que a la sociedad.
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Garca Gual Carlos, La filosofa helenstica: ticas y sistemas, Cincel, Bogot, 1990, p.16-17

Ibdem. P. 21-24. Cfr. Fraile, Guillermo, Historia de la Filosofa, I. Grecia y Roma, BAC, Madrid, 1997, p. 569
Ibdem. Garca Gual Carlos, P. 25.

LOS CNICOS DEFINICIN DE CNICO La distincin que se establece en alemn entre los trminos Kynismus y Zynismus, 4 alusivo el primero al movimiento filosfico del que nos ocupamos y el segundo al cinismo en general, que el DRAE define (1 acepcin) como Desvergenza en el mentir o en la defensa y prctica de acciones o doctrinas vituperables. Kyniks adjetivo que en griego significa perruno y que fue aplicado a los miembros de este grupo filosfico para destacar su modo de comportarse a lo perro (desvergonzadamente) el apodo tambin pudo inventarse cuando Antstenes comenz a predicar sus doctrinas en el gimnasio de Kynosarges el del perro raudo.5 La Historia de la Filosofa aborda la gnesis del movimiento cnico estableciendo que se trat de una de las escuelas menores socrticas frente a la gran escuela platnica, surgidas a partir del momento en que la compleja personalidad del maestro, Scrates, y la propia imprecisin de sus doctrinas provocaron interpretaciones distintas y hasta antagnicas entre sus discpulos. 6

Uno de esos discpulos fue Antstenes (450/445-366/365 a. C.), un ateniense no ciudadano pues era hijo de ateniense y madre extranjera, seguramente una esclava tracia, a quien los cnicos consideraron el fundador de su escuela, pero que la mayora de los crticos est de acuerdo en considerar como mucho un precursor. Por ello el verdadero fundador de la escuela cnica fue Digenes de Snope conocido sobre todo como Digenes el Perro, oyente o discpulo de Antstenes: l fue quien dio al trmino cnico su pleno sentido, tal como se interpretara siempre despus, e incluso cuando pensamos en los cnicos antiguos, inmediatamente, nos viene a la mente la imagen de Digenes. 7
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He aqu las respectivas definiciones que de ambos trminos ofrece la Wikipedia en alemn: Der Kynismus (griech. TUVWXZ[, kynisms wrtlich die Hundigkeit im Sinne von Bissigkeit, von T_`V, kyon der Hund) ist eine philosophische Richtung der griechischen Antike und wurde von Antisthenes im 5. Jahrhundert vor Christus begrndet. Kernpunkt der Lehre ist die Bedrfnislosigkeit. Scham vor als natrlich empfundenen Gegebenheiten (z. B. Nacktheit) wird verworfen. Diese Einstellung zeigten sie kompromisslos. Oft lebten Kyniker von Almosen. (cf.< http://de.wikipedia.org/wiki/Kynismus>); Der Zynismus (griechisch TUVWXZ[ kynisms wrtlich die Hundigkeit im Sinne von Bissigkeit, von T_`V kyon der Hund) bezeichnete ursprnglich die Lebensanschauung der antiken Kyniker. Heute bezeichnet man als Zynismus zum einen eine Haltung, die in (manchmal absichtlich) verletzender Weise die Wertvorstellungen anderer herabsetzt oder missachtet, und zum anderen auch eine Haltung, die moralische Werte grundstzlich in Frage stellt (und sich darber hinaus manchmal auch ber sie lustig macht). Zynismus kann Folge und Anzeichen von Resignation sein. (Ein Zyniker ist jemand, der Ideale hat, aber zu wissen glaubt, dass sie nicht realisierbar sind.) (cf. <http://de.wikipedia.org/wiki/Zynismus>) [consulta: 09-02-13]
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Garca Gual Carlos, La filosofa helenstica: ticas y sistemas, Cincel, Bogot, 1990, p.40-41. Cfr. Op.Cit. Fraile Guillermo, p.270
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Op. Cit. Fraile, Guillermo, p. 264-265.

Garca Gual Carlos, La filosofa helenstica: ticas y sistemas, Cincel, Bogot, 1990, p.47 Cfr. Op.Cit. Fraile G. p. 271

Son pocos los datos seguros que tenemos sobre la vida de Digenes, pues al convertirse en el cnico por excelencia se le acab atribuyendo todo lo que se consideraba propio de estos filsofos. De hecho, la mayor parte de los datos de su biografa estn sometidos a discusin, aunque emergen algunos ms o menos seguros: su nacimiento en Snope,haca 400 a.C. ciudad costera del mar Negro, hijo de un banquero acusado de falsificar moneda, circunstancia por la cual debi de huir de su ciudad, refugindose en Atenas. Aqu habra seguido a Antstenes. En el terreno de lo anecdtico entra la adopcin del bastn por una enfermedad, el tener un barril, tonel o tinaja de barro cocido como residencia a partir de un determinado momento de su vida; sus estancias alternativas, por razones climticas, entre Atenas y Corinto; su apresamiento por piratas y su venta a Jenades, que le convirti en preceptor de sus hijos; sus viajes a otras polis griegas como Megara, Esparta y Olimpia (aqu con motivo de los Juegos) y su muerte, seguramente en Corinto, a muy avanzada edad, haca 323 a.C.8 OTROS CNICOS Discpulo de Digenes fue Crates de Tebas (368/365-288/285 a. C.), quien, tras donar su fortuna, se march a Atenas donde fue seguidor de Digenes entre los aos 340 y 335 a. C. Fue algo as como la figura amable del cinismo antiguo. Se cas con Hiparquia, otra practicante del ideario y el modo de vida cnicos, llegando a tener una hija y un hijo. Recibi el apelativo amistoso de el Abrepuertas, por la costumbre que tena de entrar en las casas sin ser invitado y resolver las disputas familiares. Su obra se reduce a parodias poticas, denominadas Paignia o Juegos, con los que divulgaba la doctrina cnica. 9 Aunque sean stos los autores ms representativos del movimiento en sus primeros momentos, entre sus continuadores cabe citar, entre otros: a Bin de Borstenes ( 335-245 a.C.), Menipo de Gdara (que fue prcticamente coetneo del anterior y desarroll su vida y actividad filosfica sobre todo en la primera mitad del s. III a.C.), Teles (que floreci entre el 250 y el 235 a.C.), Crcidas de Megalpolis ( 290-217 a.C.), Meleagro de Gdara (135-50 a.C.), Din de Prusa (115/120 d.C.), Enmao de Gdara (s. II d. C., su florecimiento se sita en el 119), Demonacte de Chipre (s. II d.C.), Luciano de Samsata (120-192), Mximo de Alejandra (s. IV, un cnico de creencias cristianas) y Salustio de mesa (s. V, ltimo cnico del que se tiene noticias). 10

http://books.google.com.mx/los filsofos cnicos y la literatura moral serioburlesca I, ed. Jos A. Martn Garca, Madrid, Akal, 2008, p. 212-213 Cfr. Op.Cit. Garca Gual, Pp. 47-50.
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Garca Gual Carlos, La filosofa helenstica: ticas y sistemas, Cincel, Bogot, 1990, p. 50 Ferrater, Jos, [voz] Cnicos, Diccionario de Filosofa Tomo I, Ariel, Barcelona 1994 p.558-559. Cfr. Op.Cit. Fraile Guillermo, p.274
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APROXIMACIN A LOS PRINCIPIOS TICOS DE LA FILOSOFA CNICA

Cada siglo, y el nuestro sobre todo necesitaran un Digenes, Pero la dificultad es encontrar hombres que tuvieran el coraje de serlo, Y hombres que tuvieran el coraje de sufrirlo. DAlembert

El cnico renuncia a su identidad social, sacrifica la comodidad psquica de la pertenencia a un grupo poltico, pero, para as salvaguardad su identidad existencial y csmica.11 El sabio cosmopolita, renunciando a las condiciones y responsabilidades sociales concretas de la plis, en funcin de los principios del cosmos, se acerca a la ciudad en su papel de Innegable Perturbador, crtico de cualquier autocomplacencia.12

Los argumentos de los Cnicos se sustentan y expresan en una determinada forma de vivir con fines eudemonistas, y no en un cmulo de ideas sistematizadas que no contribuyan en lo ms mnimo a la nica bsqueda importante para el sabio: la de la felicidad.13 La influencia del sofista Gorgias sobre su destacado discpulo Antstenes, fundamenta lo que se puede denominar la negatividad filosfica del cinismo. En el sentido de referirnos al punto de partida lgico-gnoseolgico que puede asumir cualquier discpulo consecuente de la sofstica. Esto es, un nominalismo radical que lo lleva a una negacin explcita de la teora de las ideas Platnicas.14 Veo el caballo Oh Platn! Pero no veo la caballidad.15 Sin embargo, no solo se niega el carcter trascendente y sustancial de las mismas, sino cualquier forma de universalidad. (Historia definicin hombre de Platn) Laercio D. Vidas de filsofos ilustres p.
212.

Para Antstenes, de un objeto no se podr predicar sino su nombre propio, cualquier otro nombre que se le atribuya o significar lo mismo que el nombre propio, y entonces ser innecesario e intil, o significar algo diferente y entonces ser falso: No hay ningn enunciado sobre ninguna otra cosa que sobre aquella de la que es propio.16
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Digenes Laercio, Vida de los ms ilustres filsofos griegos, VIII, 14, trad. Jos Ortiz y Sanz, Barcelona, Orbis, 1985, p. 16. 12 Sloterdijk, Peter, Crtica a la razn cnica, Madrid, Siruela, 2003, p.260. 13 Op. Cit. Garca Gual Carlos, La filosofa helenstica: ticas y sistemas, Cincel, Bogot, 1990, p.26
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Op. Cit. Fraile, Guillermo, p. 271.

Simplicio, Categ. Arist. 208, 28-32, citado en http://books.google.com.mx/los filsofos cnicos y la literatura moral serioburlesca I, ed. Jos A. Martn Garca, Madrid, Akal, 2008, p. 181. 16 Alejandro de Afrodisare, Topic de Arist. 42, 13-22, en Ibidem; pp. 183-184.

Con esto se puede explicar la renuencia cnica hacia el conocimiento sistemtico, cientfico y conceptual en general. La doctrina del fin (Tlos) era ciertamente de primera importancia para esta filosofa.17 Cmo hace el cnico para lograr ese fin? Justamente aqu, es cuando se da un distanciamiento de la sofstica y al mismo tiempo hace eco la herencia socrtica y su autarqua. La filosofa ser as, el intento sostenido y constante por lograr esa autosuficiencia. Por lo tanto, el cnico para realizar esta suprema aspiracin a la virtud autrquica no necesita hacer un ejercicio estrictamente racional: se trata ante todo, de ejercer la voluntad de querer algo, siendo entonces puesta y realizada en accin por los hombres. 18 Para poder alcanzar esta virtud es necesario, segn el filsofo cnico el ejercicio incesante y la prctica constante del cuerpo y la psique para la liberacin del espritu que se encuentra normalmente encadenado y sometido por las responsabilidades y placeres de la mundanidad social, ese nomos impositivo que constituye la moral de una determinada ciudad-estado. La voluntad debe contraponerse a los convencionalismos y tambin a los placeres que nos esclavizan a las cosas superfluas por lo que cualquier inclinacin hedonista implica un progresivo apego al mundo circundante y por lo tanto implica la imposibilidad de conseguir la autarqua.19
Los hombres tienen su riqueza y su pobreza, no en las cosas, sino en el alma (Jenofonte, Banquete 4,34. Citado en Fraile, Guillermo. p. 271)

Por lo tanto, los cnicos establecen como el contenido de lo bueno la suprema independencia, es decir, la reduccin de las necesidades al mnimo. Lo ms importante era la simplificacin de los deseos, de esta manera el cnico reivindica el valor del esfuerzo con el ejercicio de la sobriedad e incluso el endurecimiento de la sensibilidad frente a las tentaciones del confort y del lujo, que rechaza por costosos, se podra decir que se convierten en un deportista espiritual. 20 Toman por modelo a Heracles que no fue un hroe guerrero de la vieja pica, sino que se enfrent a sus tareas solitario y resuelto, siendo smbolo de la austeridad del vagabundo atltico que es el anticipo del cnico mendicante con su burdo manto y su bastn de viaje, los cnicos a partir de esta figura insisten en el entrenamiento necesario para la prctica de la virtud y el obrar virtuoso y aunque la ascesis corporal no se excluye, lo realmente importante es la ascesis del alma.21 Fue un pequeo animal, (un ratn) el que le dio la primera leccin filosfica a Digenes. 22 El animal se muestra as como un ser ms feliz, virtuoso e independiente que el hombre y un ejemplo a seguir, ellos no poseen nada no sufren de ningn vicio, manifiestan una impasibilidad y una despreocupacin
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Op.Cit. Garca Gual Carlos, p. 26. Ibidem Garcia Gual p. 24 19 Op. Cit. Fraile, Guillermo, p. 271. 20 Laercio Digenes, Vidas de filsofos ilustres, trad. Jos Ortiz Sainz, Omega, Barcelona, 2003, p. 206. 21 Op. Cit. Fraile, Guillermo, p. 272. 22 Op.Cit. Laercio Digenes, p. 206.

envidiable, as los cnicos rebajan su conducta a la de un animal (perro) para separarse de las necesidades de la civilizacin lo que podra denominarseun regreso a la vida animal. 23 PORQUE FUERON LLAMADOS CNICOS 1.- Por la indiferencia de su vida puesto que ellos practicaban como los perros, la indiferencia de comer y hacer el amor en pblico, pasear descalzos y dormir en toneles. 2.- porque el perro es un animal desvergonzado y ellos mismos practicaban tambin la desvergenza como ladrar a los ajenos a su filosofa. 3.- Porque el perro es un animal guardin. Y ellos tambin velaban por los principios de su filosofa mediante demostraciones de hecho. 4.- El perro es un animal discernidor que en razn de su conocimiento o desconocimiento distingue al amigo y al extrao. Platn en el Gorgias dice que el perro posee una cierta sabidura, la de distinguir al amigo del enemigo. Y distinguir la verdad de la mentira es propio slo del filsofo.24
El mismo Digenes cuando se frotaba pblicamente el pene con la Mano, deca a los que estaban presentes: Ojala que as tambin pudiera frotarme el hambre del vientre!

Esta postura impdica de frescura desfachatez indecencia y el embrutecimiento para atacar a desenmascaramiento ideolgico, por lo tanto ejercicio espiritual para conseguir la impudicia y rastro de vergenza instalada por el nomos.25

y desvergenza se escuda en la los falsos dolos y propugnar un el cnico debe hacer un fuerte erradicar de las mentes cualquier

RECHAZO DE LOS CNICOS A LOS FUNERALES TRADICIONALES Digenes, que era ms duro que Scrates, aunque sintiera, por supuesto, lo mismo ante la muerte, pero como cnico era ms rudo, orden que se le expusiera sin sepultura. Entonces los amigos le preguntaron: Acaso lo haces por las aves y las fieras?. De ningn modo, respondi, sino que colocad cerca de m un bastoncillo para ahuyentarlas. Y cmo vas a poder hacerlo, le dijeron ellos, si no lo advertirs? Y l les respondi: Y qu cabe oponer entonces a que sea despedazado por las fieras, si yo no lo advierto?26

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Op.Cit. Sloterdijk, Peter, Crtica a la razn cnica, Madrid, Siruela, 2003, p.260.

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Recuperado en http://books.google.com.mx/los filsofos cnicos y la literatura moral serioburlesca I, ed. Jos A. Martn Garca, Madrid, Akal, 2008, pp. 139-142. 25 Ibdem; Jos A. Martn Garca, P. 344. 26 Ciceron, Disputas Tusculanas Mxico, UNAM, 1979, I, 43, 104, p. 48

- Qu quieres de m? -dijo el rey - Que te apartes y no me quites el sol -contest el sabio. El sabio y el rey suelen encontrarse en los cuentos, en las leyendas y en las ancdotas. En sta el reyes Alejandro Magno, Alejandro el Grande, el monarca veinteaero, hermoso, rubio, afeitado, aficionado al bao y al aseo, refinado, fastuoso, explorador de la Tierra, amo del mundo, jefe de tropas y seor de pueblos. Y el sabio es Digenes el cnico, Digenes el Perro, el filsofo desarrapado, barbudo, maloliente, mendigo, habitante de un tonel, dueo de una capa y de un morral, dominador de s mismo y amo de su libertad. Digenes y Alejandro son dos arquetipos, dos smbolos o concepciones del poder y la gloria: la opulencia ilimitada que exige preocupacin y desvelos, y la indigencia voluntaria y radical que proporciona una autosuficiencia y una libertad invulnerables. Los dos hombres llevan bastn: el de uno es cetro, insignia de legitimidad real que slo un hombre de entre todos puede tener y requiere el reconocimiento de los dems; el del otro es un palo de madera, un pedazo de lea del que cualquiera puede servirse autnomamente"en la cotidianeidad. Un hombre lo tiene todo, el otro no quiere nada, uno domina el mundo, el otro se gobierna a s mismo, uno es el cero, otro el infinito, uno la plenitud y otro la nada. Qu vale ms?, qu es mejor?, cul de ellos es ms feliz? Este es el enigma que se dibuja en esta ancdota, y esta es la cuestin esencial del cinismo como pensamiento. 27 As pues el cinismo se convierte en una alternativa para el hombre que ya no ve respuestas ni sustento a las normas y la moral griega. Se ha cometido una injuria contra la figura de Digenes al usar su nombre para la catalogacin de una psicopatologa del peritaje psiquitrico: El sndrome de Digenes que en realidad nada tiene que ver con el comportamiento del filosofo cnico. 28

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Borges, J. L. ''Dilogos del asceta y el rey" . La nacin, 9-IX-1953 Cfr. Op. Cit. Laercio Digenes, Vidas de filsofos ilustres, trad. Jos Ortiz Sainz, Omega, Barcelona, 2003, p. 211. Cfr. Garca Gual Carlos, p.
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Recuperado en http://facultad-mental.blogspot.mx/2008/06/sndrome-de-digenes.html.