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Un nouveau livre de ANDR KARQUEL

L'ALCHIMISTE DU NOUVEL AGE

Des hommes angoisss demandrent autrefois Jsus : Dis-nous comment sera notre fin ? Et Jsus leur rpondit : Avez-vous donc dvoil le commencement, pour que vous questionniez sur la fin ? Car l o est le commencement, l sera la fin. Bienheureux est celui qui atteindra le commencement, il connatra la fin et il ne gotera point la mort . Rponse lumineuse. C'est la recherche du commencement qu'il faut se lancer; la recherche de notre essence ; la recherche de notre origine, pour connatre notre fin qui n'est que le retour au commencement . Les anciens alchimistes nous excluons les charlatans - taient des chercheurs curieux de toute chose, et qui pressentaient qu'il y avait l'origine des combinaisons multiples auxquelles se prtait la nature physique, une puissance essentielle qui dterminait les mutations. Et les hommes, millnaire aprs millnaire, ont poursuivi, sans relche, la chasse au secret, la chasse au mystre. Certains, parmi eux, ont compris qu'il tait possible de rejoindre dans l'absolu le double infini de l'infiniment grand et de l'infiniment petit. Certains ont compris que cet absolu est le commencement et la fin qui se sont rejoints. Et que cette dcouverte efface toutes les ombres, toutes les traces de la mort, et que la Ralit nous offre, tout moment, l'occasion de soulever discrtement le voile d'apparence qui la recouvre. Apprenez dcouvrir ce qui chaque jour vous crve les yeux. Car chaque jour, dans les moindres faits de votre existence, vous avez le loisir de dcouvrir le mouvement, la lumire et la puissance.
Un vol. 14 x 21 : 9 NF L'an des 90 exemplaires numrots, rservs l'auteur et ddicacs : 20 NF

L'ALCHIMISTE DU NOUVEL AGE

TABLE DES MATIRES AVANT-PROPOS I. L'HOMME ET SA FABULEUSE HISTOIRE II. DU FINI A L'INFINI La fraction d'un Tout qui reste inconnu. Les vertus de l'oubli. L'Eternit et les ternits. III. LE FILS DE L'HOMME DOIT TRE LEV L'Homme et son masque. La destruction du prissable assure la prennit de ce qui est au-del. IV. DU TRANSITOIRE AU PERMANENT PAR LE FIL DE RELATION Du physique au psychique, il y a relation. Conscience, uvre alchimique. V. A LA RECHERCHE DE L'ARBRE DE VIE Le conflit des opposs. Le pch originel. Le nombre deux est diabolique. La spiritualit exige la purification. VI. LE SYMBOLE QUI VOQUE, LE MYTHE QUI RVLE Le symbole des harmoniques qui sont les messagres des dieux. Le langage mathmatique. Les mythes grecs. VII. L'LITE ET LE SYMBOLE La grande tradition chevaleresque. La cuirasse de Sagesse. L'pe de lumire. La recherche du Grand OEuvre. VIII. PRISE DE CONSCIENCE OU RECHERCHE DE LA CONNAISSANCE Le problme de l'thique. Le conflit intrieur qui empche toute spontanit. Faire un avec l'Univers. IX. L'ANNONCE FAITE A MARIE OU L'ANGE FOURRIER DE LA LGION DES DIEUX Le problme de l'Intgration. Les chrtiens et la dualit. L'enfant de la Vierge. X. QU'EST-CE QUE L'AME? EST-ELLE IMMORTELLE? Corps, me, esprit. Le complexe physico-chimique. Le purgatoire. Le Corps glorieux ou l'me immortelle. XI. LES NVROSES L'panouissement de l'enfant. Les ractions chimiques et la conscience. Le monde des contradictions. L'Amour est l'accomplissement de la Loi. XII. un + UN = UN

La guerre et la conscience des hommes forts. L'avant-garde de l'humanit. L'Univers quantitatif et qualitatif. Le grand mental de l'Univers et ses lments particulaires. La loi Karmique. L'Homme ignore ce qu'est la Vie. XIII. LA SCIENCE ET L'INVISIBLE La sensation mystique et la Science vritable. La Raison triomphante. Le visible compliqu expliqu par de l'invisible simple. XIV. DE L'VOLUTION Que signifie le mot volution? Du choc des mouvements contraires. Les complexits qualitatives. XV. DE L'HISTOIRE ET DE L'HISTORICIT Histoire et faux tmoignage. L'Histoire et la ralit. L'Histoire et l'art de penser juste. XVI. VIVRE, C'EST TRE PRSENT tre prsent c'est tre ternel. L'avenir ou le dpotoir de nos ngligences. XVII. LE FAUX ATTRAIT DU MERVEILLEUX Pour masquer l'angoisse. L'anantissement dans des rves. Notre intimit avec la Nature rvle le merveilleux. XVIII. L'ALCHIMISTE DISCRET La dispute des savants ou la vanit des conclu- sions tablies sur une science limite. L'Art et la Science. Le Gnie artistique inexpliqu.

AVANT-PROPOS

Vous vous demanderez, peut-tre en parcourant cet ouvrage s'il existe encore, aujourd'hui, des alchimistes et des mages, autrement dit de ces tres tranges qui nourrissaient la folie de vouloir connatre le plus important des secrets, le secret des secrets ? Et vous parerez, sans doute, vos lvres d'un sourire d'incrdulit ; de ce petit sourire qui donne, sans effort, un air de supriorit qui conforte. Dame! Ne vivons-nous pas au temps des lumires de l'esprit et de la raison, au temps o la Science remporte succs sur succs! O la lune est la porte de la main ; o l'on retient dj sa place pour aller troubler les amours de Mars et de Vnus ? Alors! Alors, que vient faire ce rappel des anciennes folies qui hantaient le cerveau d'illumins qu'on ne destinerait plus, actuellement, au bcher, mais la douche. Voyons, ne nous attardons plus la recherche insense de la pierre philosophale, de cette pierre magique qui changeait ou devait changer le vil plomb en or, n'est-ce pas? Eh bien, cher lecteur, certainement vous consentez admettre que des hommes font, de nos jours, quelques rves o se complat une ingnuit enfantine ; mais, pensez-vous, ces rves ne s'enivrent plus des vapeurs qui s'chappaient des cornues, des alambics, des athanors, des plicans, de tout un arsenal qui encombrait l'antre d'un docteur Faust ou la demeure dlabre d'un Astarac, et qui recevait la visite des sylphes et des salamandres! Ces rves sont d'un temps jamais rvolu.

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Mais, cher lecteur, si vous vous tenez ces propos, permettez-moi de vous dire, courtoisement, qu'il serait plus sage de vous demander de quoi il s'agit? Qui vous parle de cornues, d'alambics, d'athanors, de soufre philosophal ?... Pas moi, bien sr. Je suis certes trs fervent de la tradition, mais je suis un traditionaliste qui laisse se consumer la lettre, parce que la tradition est une voie de feu, une tradition vivante qui n'est hermtique que pour l'Homme qui n'a point d'yeux pour voir. L'alchimie, puisque d'alchimie il est question, l'alchimie depuis sa naissance elle est sans doute vieille comme le monde a volu, ne le savez-vous pas ? Si vous pensez qu'il y a ici un retardataire, laissez-moi, poliment, vous dire que le retardaire, ce n'est pas moi, c'est vous, vous qui restez le mental encombr d'images que la vie a fortement modifies, mais en tous les cas, qui suggraient plus de sagesse que de folie, croyez-moi.

Le savant, l'alchimiste d'aujourd'hui, le chercheur acharn ressemble comme deux gouttes d'eau son anctre. Il ne se sert plus des anciens alambics, athanors, plicans des officines d'autrefois, videmment : il dispose de monstres lectroniques, de cyclotrons, de combinaisons tranges, de robots emprunts la cyberntique et qui l'aident dans ses calculs vertigineux, pour poursuivre le vieux rve de l'Homme, le rve obstin qui le porte retrouver le secret de la vie, la pierre philosophale, la parole perdue... Faut-il vous rappeler que des hommes angoisss (comme le sont toujours nos contemporains) demandaient Jsus : Dis-nous comment sera notre fin ? Jsus leur rpondait Avez-vous donc dvoil le commencement, pour que vous questionniez sur la fin ? Car l o est le commencement, l sera la fin. Bienheureux est celui qui atteindra le commencement, il connatra la fin et il ne gotera point la mort. Rponse lumineuse. C'est la recherche du commencement qu'il faut se lancer; la recherche de notre essence :

AVANT-PROPOS

la recherche de notre origine, pour connatre notre fin , qui n'est que le retour au commencement . Ces anciens alchimistes nous excluons les charlatans taient des chercheurs curieux de toute chose, et qui pressentaient qu'il y avait l'origine des combinaisons multiples auxquelles se prtait la nature physique, une puissance essentielle qui dterminait les mutations sous le contrle de Chronos. Ne serait-il pas possible de se dbarrasser de ce dieu dvorant? Zeus ne s'affranchit-il pas de Chronos? Pourquoi l'Homme ne s'en affranchirait-il pas aussi en ravissant au ciel le feu de cette puissance qui transcende le monde en cration constante? Et les hommes, millnaire aprs millnaire, ont poursuivi, sans relche, la chasse au secret, la chasse au mystre. Certains, parmi eux, ont compris qu'il tait possible de rejoindre dans l'absolu le double infini de l'infiniment grand et de l'infiniment petit. Certains ont compris que cet absolu est le commencement et la fin qui se sont rejoints. Et que cette dcouverte efface toutes les ombres, toutes les traces de la mort, et que la Ralit nous offre, tout moment, l'occasion de soulever discrtement le voile d'apparences qui la recouvre. Apprenez, maintenant, que l'auteur de cet essai a la tmrit (peut-tre) de vous aider dcouvrir ce qui chaque jour vous crve les yeux. Car chaque jour, dans les moindres faits de votre existence, vous avez le loisir de dcouvrir le mouvement, la lumire et la puissance. Chaque jour... Mais pourquoi tes-vous si ngligents? Peut-tre, tout l'heure, le saurez-vous.

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Alexandre le Grand, malgr les conseils de sagesse que son prcepteur Aristote lui avait donns, tait anim d'une ambition dvorante, toujours insatisfaite ; d'une ambition qui l'entranait vouloir repousser plus loin les limites de son empire. Toujours plus loin, encore plus loin... Et, plus loin, il pntrait dans une Asie somptueuse. Toujours plus loin, il dominait les peuples; car il avait soif de domination domination dont l'excs tait tempr toutefois par une gnrosit qui le faisait admirer de ses fidles comme de ses adversaires. Quoiqu'il en soit, toujours plus loin, il allait. Toujours plus loin, il envisageait de traverser le Gange, le fleuve sacr, si distant de sa Macdoine natale, pour aller toujours plus loin, encore plus loin... En voquant les exploits de ce conqurant, je m'engage dans de bien tranges rflexions. En mme temps que je pense ces exploits qui veulent toute la terre pour thtre, je songe aux limites troites de sa tombe. Une tombe suffit celui auquel n'avait pu suffire l'Univers. Sa tombe, son dernier lit. Une tombe! C'est un lit de tout repos. Un lit o se couche ce qui reste de nos vanits vanouies ; que nous voulions ce lit modeste ou grandiose. Qu'il soit avec ou sans brocarts, il est un symbole. Et quel symbole! Rappelez-vous un fameux sonnet qui nous dit : C'est l que tout commence et l que tout finit ; De la premire aurore au feu du dernier cierge.

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Mais, entre-temps, entre le premier vagissement et le dernier souffle, quelle vanit des choses auxquelles nous nous attachons! On en peut sourire, certes. Cependant, si de l'ambition vaine de l'Homme l'on sourit, d'un sourire contraint et amer, cela va sans dire, cette ambition vaine qui nous entrane dans des luttes sans merci ; cette ambition ou cette fivre de conqutes, cette aspiration la totalit , au dpassement de toutes les limites,

pour la possession d'un tout qui, par absence de limites, dfie la totalisation et l'esprit de possession (peut-tre parce que le tout est la partie multiplie), cette ambition n'est-elle pas l'ambition secrtement vitale, l'ambition essentielle de l'Homme que la puissance suprme a engag sur le chemin de la divinit ? N'est-elle pas l'ambition de l'Homme perue dans sa simplicit sa simplicit tant sa grandeur et sa dimension relle l'ambition de l'homme qui a une histoire fabuleuse, celle que l'Homme porte dans ses flancs ; une histoire fabuleuse qui rend mesquines toutes les vies des conqurants qui, de cette histoire, n'ont vu et illustr que le ct vain ? L'Homme a une histoire fabuleuse et occulte inscrite et illustre dans son squelette, dans sa chair, dans ses tissus, dans son sang, dans ses glandes, dans ses neurones, dans sa moelle pinire, dans ses viscres, dans son organisation crbrale, dans ses affects, dans ses concrtions, dans ses intellections... Une histoire fabuleuse qui le dborde de toutes parts et qu'il porte avec lui sur l'ocan de la vie, dans les ternits de son voyage qui est sa propre histoire. Et de cette histoire fabuleuse l'Homme est curieux. Par trange ccit, il semble ignorer qu'elle est sienne, qu'elle est, en fait, ce qu'il est, et qu'il la vit chaque jour en tissant sans trve l'toffe de son existence. Les savants de toutes les disciplines, les philosophes et les religieux tentent d'en donner une traduction cependant que l'Artiste la chante. L'Homme a une histoire fabuleuse qui pousse certains tres projeter les effets de leurs passions sur le plan horizontal qu'ils labourent, alors que d'autres se dressent

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la verticale pour orienter leur marche d'affams vers les cieux qu'ils ont l'ambition d'escalader. Une histoire fabuleuse qui est la traverse de l'Inconnu (les eaux de la vie) sur un esquif qui est l'Homme lui-mme et fait trange qui contient tout parce qu'il est l'Arche de la conscience du Monde croissant. Une histoire fabuleuse qui force le savant en qute de connaissance, au moment o son intellect se trouve l'troit dans son cerveau, suivre l'Intelligence inne qui l'entrane chercher vers l'Esprit la sublimation de ses facults. Une histoire fabuleuse dont les chapitres se succdent du fini l'Infini. Infini sensible parce qu'il est au cur de toutes choses. Il est dans le fini de chaque instant de la vie manifeste qui le transforme, le dtruit et le ressuscite. Cette histoire fabuleuse dfie la raison raisonnante, car il y a des heures exceptionnelles o l'homme a le sentiment que l'vidence n'est pas perue par la raison mais par une facult qu'il ne se connat pas ordinairement. Et cette histoire fabuleuse ne peut se terminer que pour se poursuivre dans un hymne de joie. L'Homme a une histoire fabuleuse qu'il ne connat pas ou qu'il ne se connat que par le rapport de ceux qui veulent la dcouvrir l o l'on ne la trouve que fragmentairement, mais o l'on en relve des chapitres dans le reflet des choses et des tres. Il la souponne parfois inscrite dans la structure peine explore de son cerveau. Il la guette et croit la percevoir dans les lueurs fugitives qui l'assaillent ou qui le taquinent dans le silence d'une nuit. Il y a tant de coins et de recoins mystrieux en lui-mme d'o sortent, quelques moments rservs, des fantmes qui lui ressemblent et qui ne sont pas lui, lui actuel, qui sont les ombres de lui-mme qu'accompagne un pass inconnu ou un avenir indchiffrable. Mystre! Mystre qui ne s'claircit parfois que pour laisser transparatre un nouveau mystre, un nouveau mystre qui n'altre pas cependant l'espoir de le pntrer parce qu'il est une page parmi

1. Je tenterai d'expliquer plus loin ce qu'il faut entendre par l.

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tant de pages indchiffres de l'histoire fabuleuse de l'Homme, de l'histoire fabuleuse qui a peut-tre pour pilogue l'inaltrable Connaissance, la divine Connaissance qui rtablit l'Homme dans son origine o il n'y a ni commencement ni fin. * * * Contemplez le ciel sans limite. Il y a, dans l'Univers, des centaines de millions de galaxies semblables la ntre que borne la voie lacte. Il y a de cent deux cents milliards d'toiles dans chacune de ces galaxies et ces milliards de milliards d'toiles ornent, avec l'insondable profondeur de l'infiniment petit, la sphre o l'homme accumule son savoir, enregistre ses observations, projette ses hypothses ; et cette sphre, l'Homme la voit en perptuelle expansion. Au cur de cette sphre, il est. Au cur de cette sphre, qui est son domaine, qui est son royaume, il a le vertige, il se sent petit, il se sent inquiet, dpass par l'au-del de lui-mme dans sa limite physique, par l'au-del de sa sphre mentale, de sa sphre intellectuelle, et cependant contraste au premier abord incomprhensible sa vanit explose en mille circonstances dans un univers sans limite, dans un univers qui ne semble pas hberger sa mesquinerie, ses passions corruptibles. Ds lors l'Homme est angoiss. Sa peur active son avidit et son avidit irrite son orgueil. Au cur de cette sphre, l'Homme est dans un cocon et ne se situe pas. Il ne parvient pas se jauger. Et cependant, malgr cela, il construit pierre par pierre son destin; il accomplit l'uvre universelle et la surpasse. Et, bien qu'il n'ait pas puis la somme des surprises qu'il peut rencontrer dans l'observation stricte de son existence limite, il projette de conqurir les espaces interstellaires, il prtend aller observer le mode de vie des habitants ventuels de la plante Mars. Son ambition est dvorante. Croit-il se dcouvrir dans la totalit d'un univers dont il est peine une poussire quantitativement s'entend peine un atome ? Poussire, atome, qu'importe!

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L'Homme repousse toutes les limites pour aller plus loin, toujours plus loin, encore plus loin...

Son orgueil indompt coule flots, comme une onde. Cependant, il rvle de stupfiantes contradictions! Le revers de sa grandeur montre qu' son ventre comme son sexe il est attach. Il est un stupide prisonnier de la bte qu'il nourrit stupidit plus grande de vaniteuses prtentions. Entre ces deux tats d'tre, l'Homme subit un inconcevable cartlement. Nanmoins, il ajoute des chapitres sa fabuleuse histoire. Chapitre sur chapitre. Et cependant qu' coups de curiosit il branle les structures du monde, une musique intime chante au fond de son me ; une musique qui court sur les ondes de la vie ; une musique qui est la vie elle-mme, semble-t-il, une musique continue, inaltrable, mais une musique qu'il n'entend pas. Il va toujours plus loin, encore plus loin... peut-tre la recherche d'un Eldorado hors de conqute! Et toujours plus loin la musique l'accompagne. Le fracas des forces qu'il libre l'enrobe dans ses discordances et l'touffe, la couvre sans cependant la dnaturer, car cette musique est le Verbe, le Verbe qui est au commencement et que l'Univers rpte sans que l'Homme lui prte l'attention qu'il lui doit puisqu'elle est le chant divin de sa vie mystrieuse qui passe de la flte de Pan la lyre d'Apollon. Les glaciers fondent, les tropiques se couvrent de glace, des continents sont engloutis, d'autres mergent soudain, jaillissant des profondeurs nagure ensoleilles ; l'Homme survit tous les cataclysmes. Les dluges ne le submergent pas. Des espces disparaissent, des civilisations se dgradent et meurent, l'Homme initie d'autre civilisations, prouve ses pouvoirs multiples et oublie les secrets de sa puissance. Mais son uvre monumentale est l qui impressionne la pellicule sans fin des ternelles mtamorphoses. Il n'est plus possible de rpter aujourd'hui avec La Bruyre : Tout est dit, et l'on vient trop tard depuis sept mille ans qu'il y a des hommes et qui pensent. Il faut dire : depuis des centaines de mille ans, il y a des

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hommes, des hommes qui pensent, et l'Homme de ce sicle, de ce sicle actuel, immensment prsent, inaugure une nouvelle disposition de ses pouvoirs installs sur de faibles moyens ou qui reposent sur la grande faiblesse de ses moyens. Puissance et faiblesse en tous lieux l'accompagnent, toute heure le tourmentent, tout instant le livrent l'incohrence des formes opposes. Son cur toujours flottant entre mille embarras Ne sait ni ce qu'il veut ni ce qu'il ne veut pas. Cependant il veut. Il veut la richesse, par exemple. Il cre la richesse. Mais il ne la cre que pour incontinent la dtruire. Plein de charit, il rprouve le mal... pour le faire plus grand. Il fait le bien avec minutie et rpand le mal avec dlire. Il marque au fer rouge les pierres de la cration, au fer rouge de sa dmence et de son gnie. Ainsi l'histoire fabuleuse de l'Homme est inscrite partout. L'Homme, sans la souponner, la vit de son premier vagissement jusqu' son dernier rle. Elle est inscrite dans la forme de son crne, dans les lignes de sa main, dans l'air qu'il respire, dans l'eau qu'il boit, dans la terre qui le rcupre quand la vie l'loigne d'ici-bas, dans l'toile lointaine dont il a absorb quelques photons. Elle est

inscrite dans sa chair, dans ses sentiments, dans ses penses, dans ses volitions. Dans la valle des Rois, auprs des rives de l'Amazone, sur les plateaux du Mexique, dans les ocans profonds, elle est vivante. Tout ce qui existe, tout ce que nous voyons, nous touchons, parle de l'Homme. Tout ce qui existe porte son empreinte. L'Homme nomme et recre en nommant ce qui est. Et l'Homme, l'Homme soumis la vie bien que souvent inconscient de la vie est responsable de tout ce qui existe, car c'est lui qui modle l'existant et cela sa mesure, mais sa mesure instable, toujours soumise au modus faciendi (1) de l'Evolution qui est la Loi de la Vie. Oui, c'est ainsi que l'Homme est soumis la vie, bien

(1) modus faciendi : Terme didactique.. Manire de faire. Le modus faciendi importe beaucoup dans certaines oprations chimiques. (Note de lEditeur)

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que, la plupart du temps, il soit ignorant de ce qu'est la vie. Les radiations cosmiques les protons, les neutrons, les lectrons, les mesons le bombardent, le transpercent, transpercent son corps vivant, mouvant, voluant, et l'Homme est inconsciemment pntr. Il ne peroit point l'action des rayons qui le traversent tous les instants. Il n'a point d'organisme, point d'organe de dtection pour s'en rendre compte. Et peut-tre n'a-t-il pas d'organe de dtection pour la raison simple qu'il est lui-mme identique ces lments pntrants, radiants, transperants. Ces lments sont les lments de sa propre constitution et, comme tels, ils ne sont pas trangers sa propre nature. Ce qui est en haut gale ce qui est en bas. Ce qui est en bas gale ce qui est en haut... S'il ne peroit pas alors, en lui, cette pntration des radiations cosmiques, c'est qu'il leur oppose ce qui ne s'oppose pas, ce qui ne s'empche pas et qui est sous un aspect sans doute diffrent un ensemble d'lments de mme essence. Ni en quantit ni en qualit, il ne connat clairement cette essence. C'est pourquoi il ne ralise pas ce qu'il est, lui, l'Homme pensant, l'Homme crateur, l'Homme rgnant sur la Nature laquelle constante contradiction il est soumis! ce qu'il est dans le rayonnement universel auquel il participe. Il se croit seul pensant sur le flot de la vie ; seul nautonier sur l'eau vive qui l'emporte du moins le suppose-t-il et il ne parvient pas se dfinir dans ses rapports avec le monde, bien que s'efforant sans trve de se vouloir dfini, tabli sur les degrs d'une progression qui l'assure de son perfectionnement. Mais comment se dfinirait-il, s'il ne possde pas les moyens d'tablir cette juste dfinition ? Se dfinir, dans ces conditions, serait pour lui se satisfaire d'une dfinition fausse. Alors, en fin de compte, n'est-ce pas la qute des moyens qui lui manquent qu'il se lance (il le croit peut-tre) quand il rvle la soif d'aventures qui le pousse aller plus loin, toujours plus loin ? Cherchant hors de lui ce qu'il finira, sans doute, par trouver en lui, mais aprs quelles squelles d'erreurs.

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Emport dans ce vertigineux mouvement centrifuge, il s'loigne de lui-mme pour trouver sa vivante image dans le miroir qu'est le monde et qui reflte l'image translucide de l'origine de toutes choses et que voient les yeux qui savent voir, comme entendent la musique de la vie les oreilles qui savent entendre. L'Homme est le monarque absolu d'un royaume dont il inspecte les frontires la manire d'un aveugle qui tte son chemin d'un bout de canne prudent. Son royaume est pourtant sa mesure! Mais peut-tre le monarque l'ignore-t-il ? Cependant ce royaume a des frontires qu'il veut toujours repousser, alors qu' l'intrieur il dfait, refait, augmente, te, lve, dtruit . Son royaume est une enclave dans un Empire sans limite ce qu'il lui parat. Ce monarque, quelle que soit sa doctrine ou quelle que soit sa croyance d'ailleurs, est un vassal qui provoque son Suzerain qu'il ne connat pas, dont il ignore l'Etre. S'il se croit mortel! Eh bien, mortel orgueilleux, il travaille broder dans le tissu des sicles ce qui l'immortalisera. S'il se pense immortel! Immortel, il recherche la faveur du ciel qu'il trompe, ou espre tromper, tout instant du jour, non sans redouter de mourir quand redescend la nuit. Mais mortel ou immortel, nanti d'une me ou simplement d'un cerveau plein de bulbes et d'humeurs, il veut avec constance lever son trne toujours plus haut, pour dcouvrir ce qui est toujours plus loin avec des sens qu'il veut toujours perfectionner pour un usage qu'il offre sa propre grandeur. Sa propre grandeur! Bien sr que l'Homme est grand.!... quand il a l'humilit de mesurer sa propre faiblesse. Sa fiert est lgitime quand il contient l'animal dans les limites restreintes qui lui reviennent afin de librement respecter en l'Homme la lgalit du rgne spirituel. Sa gloire lui apparat quand il prend conscience que ses corps physique, motionnel et mental servent de tabernacle l'Etre divin qui les habite. La dualit ternise en l'Homme un incessant conflit. L'Homme est fort et faible, grand et petit. Il hait autant

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qu'il aime. Il peut tre la fois courageux et poltron, un hros et un lche; un dbauch qui peut tisser la trame de toutes les vertus; un franc luron qui finit ermite... L'Homme peut tre tout cela dans sa guenille mortelle. Il caresse aussi mille illusions, mille illusions qui voilent une unique Ralit. Alors!... Qu'il connaisse donc, enfin, les secrets de sa double nature, les secrets de son royaume et de l'Empire dont il est le sujet et le reprsentant. Qu'il connaisse Celui qui loge dans son habitat de chair et qu'il rgle l'conomie de sa maison charnelle dont il ne connat parfaitement ni le matriau ni l'ordonnance puisqu'il ne la sait pas prserver d'une prcoce dgradation. Qu'il choisisse son Pre sans tenter un compromis qui ne profite qu' celui qui l'esclavage.

Rappelons ici ce que rapporte saint Jean (ch. VIII, 42-45) : Si Dieu tait votre Pre, vous m'aimeriez (dit Jsus), car c'est de Dieu que je suis sorti et que je viens. Vous avez pour pre le diable et vous voulez accomplir les dsirs de votre Pre. Oui, que l'Homme choisisse son Pre. Qu'il ne veuille pas hisser au sommet de la sainte montagne, comme Sisyphe voulait le faire, le lourd poids de la terre, le rocher, symbole de la funeste matire sur laquelle rgne symboliquement Satan. C'est l uvre dfinitivement voue l'chec. Qu'il ne veuille pas non plus, l'instar de Phaton, gonfl de vanit et de prsomption, tenir les rnes sur le char du Soleil qu'il prtend conduire, alors qu'il ne sait pas dompter les cavales de ses passions. Qu'il se rappelle tout moment la parole canonique : Si tu sais ce que tu fais, tu es heureux; si tu ne sais pas ce que tu fais, tu es damn. Qu'il sache tout instant discriminer ce qui est de la Terre et ce qui est du Ciel. Qu'il sache qu'Agar, la premire femme d'Abraham, la femme esclave, figure la Jrusalem plonge dans la servitude de la Loi, et que Sara, la seconde femme d'Abraham, symbolise la Jrusalem d'en haut, la Jrusalem cleste, celle qui jouit de la libert christique, de la libert de l'Esprit auquel n'est plus accroch

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le poids des stratifications terrestres, le poids de ses passions. Que l'Homme se connaisse, enfin, puisque c'est partir de la connaissance parfaite de lui-mme qu'il peut postuler la faveur d'tre admis dans son intgrit spirituelle au cur de l'Empire dans lequel il tend son royaume. Que l'Homme se connaisse pour dissiper ce qui dconcerte et qui rpand un brouillard sur le chemin qu'il parcourt; un brouillard qui, d'ailleurs, ne l'empche pas de le parcourir, ce chemin, m par une volont dont il n'est pas conscient, une volont laquelle il n'est pas veill. Il est vrai que c'est parce qu'il n'est pas conscient qu'il est conduit extravaguer sur la route de sa promotion au divin et compromettre son succs. Il n'en est pas conscient parce qu'il ignore, comme disait Manilius, qu'il connat le monde pour la raison simple que le monde est en lui. Mais il ignore que le monde et lui ne font qu'un parce qu'il ne se connat pas lui-mme. Thals de Milet qui fut le premier des Grecs qui enseignrent que les mes taient immortelles, croyait qu'il n'y avait rien de si difficile que de se connatre soi-mme. C'est bien ce qu'Aristote faisait observer son lve, Alexandre de Macdoine, qu'une trop grande passion entranait mconnatre les limites du royaume de l'Homme isol au cur de l'Empire divin, ainsi qu' ignorer les lois de ce Souverain Empire. Cependant, soyons quitable, Alexandre, semble-t-il, entretenait dans le centre de ses vertus ce qui mne la Foi. Alexandre tait gnreux. A ses compagnons, il distribuait ses biens avec une telle largesse que Perdiccas, un jour, lui demanda : Prince, que vous tes-vous rserv ? Avec superbe, le hros rpondit : l'Esprance! Il fut tmraire. Souvent prsomptueux. Ce sont l, sans doute, qualits de hros. Mais sa tmrit eut le mrite de faire clater un monde oublieux de l'Univers. Et l'Esprance, que l'espoir du conqurant aspirait tout entire, accomplissait le dessein ternel de l'Evolution dont

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l'Homme sert la cause en s'efforant d'tre son expression consciente. Dans le royaume de l'Homme o, son insu, l'alchimie fait son uvre, l'Esprance chante sur le clavier de la Foi la gloire de l'Empire. Mais dans quelle rgion du royaume l'Esprance chante-t-elle ? Ne nous garons pas. Cette rgion se situe dans les limites des structures physique et psychique de l'Homme ; dans le sein de ces structures qui font son tendue, je veux parler de l'tendue dont Alexis Carrel faisait tat, c'est--dire l'tendue qui dpasse les lignes ainsi que les volumes du corps physique de l'Homme pour atteindre l'espace psychique. C'est l que chante l'Esprance. Ces structures physique et psychique comprennent des lments complexes d'une nature qui part d'une densit opaque pour se transformer en subtil rayonnant. Mais l'Empire divin, seul, connat les tats essentiellement subtils d'un rayonnement intense et qui sont les sources jaillissantes de la Vie qui se manifeste, de la Vie, cette Inconnue, la Lumire des Hommes, de la Vie qui claire la route sans fin que parcourt l'Esprit, la route sur laquelle nous sommes tous engags avec une plus ou moins grande acuit de vision ; la route que l'alchimiste secret, cach en nous, nous trace, l'alchimiste qui est l'Homme rel, le reflet divin, par consquent la ralit cosmique.

II

DU FINI A L'INFINI

L'Histoire du royaume de l'Homme, qui est en fait l'Histoire de l'Homme dans son royaume, a ceci de curieux observer qu'elle dborde ce que l'Homme, avide de lumire, consciemment apprhende. Et cela parce qu'elle est l'Histoire totale de la manifestation de la Vie dont les desseins restent mystrieux l'intelligence qui les veut pntrer; parce qu'elle est l'Histoire totale de l'existence humaine depuis l'ge de la pierre jusqu' l'ge des activits lectroniques ; parce qu'elle est l'Histoire progressive de la naissance physique, de la naissance affective et raisonnante de l'Homme qui tente d'unifier son royaume, de lui imposer ses lois dans l'espace abstrait que l'Empire lui impartit. Gigantesque aventure qui n'est peut-tre, aujourd'hui, parvenue qu' une phase hsitante et lointaine de son apothose, mais aventure dont je suis un tmoin qui s'ouvre chaque jour la conscience de son tmoignage. C'est pourquoi j'ai l'ambition d'crire un livre qui n'aura sans doute jamais la taille de ce que j'ai l'audace de vouloir embrasser, le volume de Cela qui n'en a pas, mais de Cela qui est pour moi une ralit vers laquelle je dirige un regard qui ne se dtourne pas des lointains qu'il veut distinguer, des lointains qui ne s'apprcient pas l'aide de mesures spatiales ou de mesures de dure, mais en talons de puissance spirituelle. L'me humaine a une vocation pour l'infini, mais son conditionnement la retenant dans les limites d'un royaume trois dimensions, elle croit trouver une dimension nouvelle

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en se dlectant aux sources du fantastique et du merveilleux. Or les lointains, dont je viens de parler, ne peuvent tre perus que dans l'intimit des choses et des ides qui occupent l'esprit de l'Homme. La grande aventure qui le tente s'offre lui dans le cadre mesquin de l'existence quotidienne. C'est bien l la plus dconcertante des observations qu'un esprit lucide puisse faire. C'est dans le cadre mesquin de l'existence quotidienne que l'esprit dcouvre l'imperceptible ouverture par laquelle il doit se glisser silencieux et recueilli pour participer au mystre de la cration continue. Et l commence mon embarras ; car je ne sais comment rendre sensible ce qui est vivant sous l'piderme de l'existence et qui me devient peu peu familier bien que cela chappe l'observation de si nombreux humains qui prfrent opposer leur dgot du fait existant la recherche du caractre causal de la vie qui l'anime. Le rel est sans contours, mais il se dissimule sous une apparence qui, elle, est mise en forme. C'est la forme qu'on se heurte. Il est courant de prendre l'apparence pour le rel. Cherchons donc le rel que nous cachent les apparences dans le royaume de l'Homme si vaste et que de nombreuses divisions morcellent ; car de nombreuses limites vermiculent sa carte idale ; des limites qui, si l'on veut tre constamment vivant, constamment cratif, obligent des dpassements successifs. Aucune limite n'est la fin du royaume que trop d'illusions ceignent. L'aventure est au seuil de ce que nous croyons tre. Franchir ce seuil, c'est se mettre en qute de l'Inconnu dans les fastes d'un royaume qui ne resplendissent qu' la lumire de l'esprit. Mais comment rapporter mes observations ? Comment intresser mon prochain, mon frre, aux pripties d'un voyage sans itinraire prcis dans l'tranget des choses ? Car tout est trange et fascinant dans ce royaume de l'Homme. Est-ce parce que ce royaume est une enclave dans un Empire qui, lui, est sans limite ? Peut-tre! Est-ce le voisinage du dieu intime qui m'intimide ? c'est possible. Est-ce mon audace qui m'effraie ? Sans doute.

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Mais pourquoi ai-je l'audace de penser que ce que je vois, ce que je ressens, ce que je dcouvre, peut intresser mon prochain ? Pourquoi ? N'est-ce pas parce qu'il est mon frre ? Parce que mes angoisses sont aussi ses angoisses ; mes joies sont aussi ses joies ; mes dcouvertes sont aussi ses dcouvertes ; que ma chair est ce qu'est sa chair, une prison pour l'esprit qui est le ntre, et puis je pense aussi qu'il veut, tout comme moi, je n'en puis douter, comprendre, admirer, Aimer! Qu'il veut voler au-del de tout ce qui l'opprime! Qu'il veut connatre les causes ou les origines de sa foi, les sources de son esprance! Alors j'cris en suivant les inflexions intimes de mes sentiments et de mes penses, et je veux croire que mon frre qui sera mon lecteur acceptera de penser avec moi ce que je pense, de sentir ce que je sens, qu'il s'abmera avec moi dans le creuset o le vil mtal, rsidu d'une pousse vitale, entre en fusion pour se transformer en la douce lumire que projette la conscience. L'aventure nous engage tout tenter, tout observer, pulvriser les obstacles que nous dressons sur notre route avec nos habitudes, nos prjugs, nos attaches sentimentales et nos concepts morts peine ns, car ils sont les cadavres de la vie d'hier. Aujourd'hui nous invite

penser le prsent, le prsent intrieur et extrieur nous, car il est provocation et raction, provocation de l'extrieur et raction de l'intrieur, et la pense doit tre toujours neuve et non l'expression d'une opinion jadis adopte et qui nous fait pitiner sur le terrain vague de nos habitudes mentales. Pour faire triompher en nous cet impratif de la vie, il faut que s'opre une rvolution intrieure laquelle nous nous opposons inconsciemment. Sur les berges du pass, nous avons jet l'ancre, et nous ne voguons pas librement, comme nous devrions le faire, parce que la sagesse nous y invite, sur les flots entranants de la vie. C'est pourquoi je laisse libre cours ce que m'inspirent, tout instant, mes observations. Ainsi, j'ai crit prcdemment que l'Infini est au cour de toute chose, je prcise, de toute chose qui nous semble finie puisqu'elle nous

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apparat dans une forme dlimite au moment o nous l'apprhendons. Par consquent, si vous admettez avec moi que notre pense va du concret l'abstrait, du fini que nous saisissons instantanment l'Infini qu'ensuite nous infrons dans une propagation harmonique de la pense hors de toute entrave mentale, vous pourrez aisment dcouvrir que chaque instant de la vie manifeste qui succde un instant et en prcde un autre est une fraction d'un tout qui nous reste inconnu. Vous pourrez alors facilement reconnatre que chacune des fractions de ce tout inconnu a un commencement et une fin : il y a naissance, transformation, destruction, renaissance, transformation, et ainsi de suite, et cela reprsente une chane de fractions qui s'annellent les unes aux autres indfiniment... indfiniment. Pntr de cela, je n'hsite pas dire que fini et Infini sont deux termes qui peuvent s'identifier... Ce qui existe nous est sensible par son apparence et non point par ce qui l'anime. L'apparence est soumise aux fantaisies du temps, aux fantaisies de notre humeur galement. Puisqu'il en est ainsi, ne croyez-vous pas que le mot fini a son sens li l'observation des limites que cette apparence de l'existant du moment nous impose ? Et puis, ensuite, n'observons-nous pas que cette apparence est impermanente, qu'elle est transitoire dans sa nature propre aussi bien que dans ses rapports avec nos moyens d'apprhension qui la fractionnent; car ce sont nos moyens limits d'apprhension des choses qui nous soumettent au fractionnement arbitraire. Les limites apprhendes sont souventes fois, par nous, conventionnellement dtermines. Il n'y a point l, pour l'Homme, ralit en soi. Par ailleurs, il y a varit dans le fractionnement du tout ; varit parce qu'il y a mouvement et modification opre par le mouvement. Il n'y a rien qui, apparemment fini, ne subisse la loi initiale du mouvement la fois interne et externe et qui, par ce mouvement incessant attribut de la puissance originelle, ce mouvement qui n'a pas de fin ne soit, par consquent, infini.

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La Vie est essentiellement Mouvement. Et la Vie Mouvement nous rvle l'Infini. Elle est l'Infini. Il est donc possible de dire que par le fini, quand l'esprit le dpasse, l'Homme dcouvre l'Infini comme par tout ce qui est prsentement abord par ses sens, il dcouvre la vie; mais, bien entendu, lorsqu'il est attentif tout ce qui est prsent. Quand l'apparence du fini n'est plus un objet que nous pouvons apprhender avec nos sens ou nos instruments de mesure, il y a disparition de l'apparence que nous considrions. Cette disparition, cependant, ne nous met pas devant un vide sensible pour cela. Il n'y a point nant. Tout ce qui avait constitu, pour nous, cette apparence chappe notre observation, mais signale son ferment vital en un nouvel tat apparent. Autrement dit, la disparition de l'apparence que nous considrions prside alors la naissance d'une nouvelle manifestation transitoire de l'Infini. Cela reprsente les images limites d'un film qui se droule sans fin, squence aprs squence. Il y a dans le droulement de ces fractionnements, ou plus exactement de ces fractions que nous appelons le fini, naissance, dveloppement jusqu' l'extrme possibilit d'expansion, puis terme de l'expansion pour la renaissance d'un nouvel tat apparemment fini qui recouvre les sources actives de l'Infini. Le fini succde au fini indfiniment. La remarque est importante. Ces apparitions ininterrompues dans le monde de l'existant reprsentent une succession de choses d'apparence finie, limites dans leurs formes, ternelles dans leur essence et qui ne finissent jamais, car elles sont sans cesse renouveles, sans cesse croissantes et dcroissantes, ananties et renaissantes. Fini et Infini sont les ples contraires d'une Eternit qui comporte d'autres dualits dans les mesures, quantitatives comme dans les mesures qualitatives de l'existence. Nous sommes amens prendre conscience que tout ce que notre esprit apprhende fragment par fragment est impermanent bien que essentiellement ternel. Cela trouble notre esprit et conditionne notre volution psychologique ;

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car nous voudrions fixer dfinitivement, dans un absolu immuable, une vrit kalidoscopique qui ne peut tre saisie que lorsque nous pousons son mouvement ternel, que lorsque nous sommes conscients que nous nous baignons dans ses eaux vives. Arrivs l nous pouvons reconnatre combien est grande l'incapacit de notre mental qui ne peut pas apprhender la ralit profonde des choses. Il n'est qu'un mauvais interprte de perceptions sensorielles momentanes, d'motions fugitives, un accumulateur statique de concepts associs mis en conserve pour servir nous voiler la ralit des choses vivantes. Est-ce pour cela que, soumis une certaine inertie mentale, nous commettons l'erreur de vouloir rendre les choses d'un monde transitoire permanentes par le souvenir, sans dcouvrir, par le gnie de l'adaptation, la permanence dans le dynamisme des transformations, des morts et des renaissances? Mais le souvenir n'est point permanent, lui non plus. La continuelle rptition d'un souvenir l'altre ; l'imagination le dforme ; et, finalement, il est attaqu par l'oubli, rong par l'oubli. Bienheureux oubli! Qu'il soit bni. Mais oui, qu'il soit bni, j'insiste ; n'a-t-il pas pour fonction de nous rendre disponibles pour vivre l'Eternit dans le renouvellement incessant des formes finies qui sont les filles volues d'autres formes disparues ?

Bienheureux oubli, je le rpte, chers amis, ne vous rcriez pas. Cela offense peut-tre certains de vos sentiments. Mais cet oubli, j'en suis convaincu, est indispensable notre cheminement sur la route de l'volution. Il est utile nos faiblesses affectives, nos dficiences mentales et intellectuelles. Sans lui, pensez-y, nous resterions accrochs par le souvenir la fraction d'un Tout dont nous n'aurions jamais conscience. Nous serions privs du mouvement, par consquent de la vie. Le souvenir nous fait donc pcher contre la vie. Ainsi, observation faite, nous n'apprhendons le Tout que par fractions, la mmoire n'en retient que quelques-unes et l'Unit nous chappe. L'oubli devient donc ncessaire puisque la notion de sparativit

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nous limite et nous illusionne. L'oubli nous permet de renouveler sans cesse l'exprience du fractionnement jusqu'au moment o nous dpassons consciemment la fraction pour tenter d'apprhender le Tout . Le jugement dernier ne peut avoir lieu que lorsque la notion de sparativit est dfinitivement dissoute en nous. C'est--dire quand nous pouvons passer du royaume de l'Homme l'Empire divin qui n'a point de bornes frontires pour les sparer. Mais, dans cet Empire divin convoit, ne nous arrive-t-il pas d'lever en projection mentale des frontires ? Ces frontires nous exilent du domaine de l'Infini et de l'Eternit o ce qui est projet dans l'existence est originairement vie. Je pense que nous devons ici nettement reconnatre ce qui diffrencie l'existence de la vie pour viter une confusion fcheuse entre l'une et l'autre. L'existence est pleine d'obstacles, elle implique des limites, des sparations. Elle est la toile que nous tissons maladroitement avec le fil de nos avidits et de nos peurs enchevtres. La vie est sans rupture. Elle est continue et dynamique. Elle a son rythme que l'existence n'pouse pas ncessairement. Elle pntre les volumes, elle qui n'en a pas. Elle est le mouvement qui ne va nulle part. Ce n'est pas elle qui s'coule, mais nous qui nous coulons dans le courant de nos extriorisations passionnes. Celles-ci constituent notre existence, et elles se fragmentent en choses finies enchanes les unes aux autres par l'imprieuse action de la loi de causalit qui treint notre cour et enserre notre esprit. En consquence, si notre conscience s'veille une ralit sous-jacente toutes ces choses finies que nous apprhendons, l'Infini se peroit partir du fini, du fini de chaque instant de la vie manifeste qui le transforme, le dtruit et le ressuscite dans le miroir que la conscience, suivant le cours de son volution, offre l'image mouvante de la cration. Ainsi pourrons-nous dire que l'Infini est en nous, devant nous, comme nous sommes en lui. Mais l'infirmit de nos

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sens nous oblige apprhender l'Infini de faon fragmentaire par les choses qui nous apparaissent finies parce que nous ne pouvons pas pntrer la continuit ou le continu sous le voile des apparences toujours transitoires. Apparence de jeunesse, apparence de maturit, apparence de mort... Sous ces apparences, la vie sans limite, sans mesure, sans volume, la Vie est. La relativit est le travesti de l'Absolu. Aprs tout c'est possible. Pendant le carnaval, sous le masque d'un galant vnitien est un visage. Sous le masque de l'apparence est une ralit indescriptible mais qui est bien qu'indescriptible. L'approche de cette ralit peut nous sembler impossible, cependant la passion secrte qui nous pousse toujours entreprendre, aller toujours plus loin, nous impose sa rigueur. En dbordant le fini, nous voulons aborder l'Infini sans que la difficult nous rebute. La difficult, qui que nous soyons, est accroche nous. La foi nous en libre. La raison, celle que nous situons au sommet de la hirarchie mentale ou intellectuelle, ne peut manquer de nous faire reconnatre que la notion de sparativit lie la croyance en ce qui est fini nous dvoile l'infirmit de notre cerveau physique et thrique. Alors nous pouvons comprendre que l'volution universelle, pour tre consciente d'elle-mme, doit nous imposer, par mutations successives, un arrangement perfectionn des moyens crbraux dont nous disposons afin de faciliter l'closion de nouveaux tats de conscience plus subtils que ceux que nous avons jusqu'alors connus ; d'o complexit nouvelle de la structure crbrale de condition physique et thrique, et veil d'un homme nouveau, d'un homme enrichi de facults nouvelles. Nous pouvons admettre alors que le fini doit son existence une disposition particulire de notre esprit qui fait de la reconnaissance du fini sa fonction. Mais de toute vidence il est en nous une autre disposition qui tente le dpassement de ce fini et des possibilits d'abstraction qui nous permettent d'infrer l'Infini associ

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au Mouvement originel dont nous pouvons quotidiennement percevoir la perptuelle action. Quoi qu'il en soit, nous constatons que la faiblesse de nos moyens intellectuels et notre infirmit spirituelle et morale nous entranent morceler notre royaume humain en fractions que nous divisons sans cesse en les multipliant. On peut, sans doute, se demander s'il est utile que l'homme ait une conscience claire de l'Infini ? Qu'est-ce qui pousse l'homme tenter le dpassement de sa condition d'tre apparemment fini, limit dans ses moyens ? Pense-t-il, par une action vivante de sa volont, dpasser ses limites et dcouvrir que ces limites sont du domaine de cette sorte d'illusion que les hindous appellent Maya? Si nous admettons qu'il est indispensable que l'Homme pour son exhaussement peroive, ou plus justement infre l'Infini, il nous faut reconnatre alors que son mental doit s'affiner pour que soit rendue consciente ce niveau (il est si exigeant ce mental qui nous limite) une expression aussi proche que possible du sentiment de perception ou de l'infrence de cet Infini. Mais le mental est rtif au mouvement qui produit le constant changement des choses que la vie manifeste. Et l, l'Homme se heurte une difficult qu'il surmonte rarement.

Mais est-ce parce que son mental est peu prs impuissant exprimer ce que l'intuition rvle ou l'esprit pressent, qu'il doit renoncer connatre Cela par un moyen de connaissance qui s'appelle intuition, par perception spirituelle de plus en plus subtile et trangre tout ce qu'il peut esprer des possibilits de ses sens physiques mme accrus ? L'intellect ne lui cache-t-il pas des possibilits qui fort l'objet de sa recherche ? Par l'intellect et dans l'intellect ne les trouve-t-il pas offertes une subtilisation toujours poursuivie? Ces possibilits, je le vois bien, sont sur le chemin de ses aspirations, aspirations qui le propulsent vers de plus lointaines limites sans doute. Mais si les limites se dpassent toujours, c'est alors que

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le fini est sans ralit et que l'Infini est un mot dont la dfinition est inutile. In-fini, cela veut bien dire dans le fini , n'est-ce pas ? Quelle grce est accorde l'Homme quand il dcouvre dans le fini l'Immanence de Cela qui dpasse toutes les dfinitions, tous les concepts ; de Cela qu'il veut adorer dans la Transcendance de l'Etre, mais en le situant si loin de lui quand Il est si prs! Celui qui l'enveloppe dans l'toffe de son Eternit... * * *

Je m'arrte l, un instant pensif, parce qu'un mot me retient suspendu son mystre. Tous les mots ont quelque chose de mystrieux. Mais le mot qui m'accroche au passage et que nous avons grand mal dfinir est celui que je viens d'crire ternit . N'avez-vous pas remarqu que nous en faisons un usage qui joue avec une certaine varit de sens. Nous disons Eternit avec un E majuscule, et nous sommes pris par le vertige que provoquent l'immensit et l'insondable profondeur. Nous disons aussi une ternit comme si c'tait chose particulire et limite ; et des ternits qui, font penser un jeu de saute-mouton sur les ondes du Temps. N'est-ce pas trange ? Qu'est-ce que cela veut dire ? Ce mot a-t-il plusieurs significations ? Evoque-t-il un tat o le temps n'existe pas ? ou bien suggre-t-il une dure que nous n'embrassons pas, c'est--dire une dure si longue que la mesure que nous voulons attribuer au temps dpasse nos facults d'apprhension, ou des fractions temporelles qui dpassent la notion que nous avons du temps? Ce mot semble, pour certains d'entre nous, voquer un tourbillon sans fin de choses qui paraissent et disparaissent, qui passent des tnbres la lumire; un tourbillon de choses qu'un gouffre rejette pour les engloutir ensuite. Ce tourbillon de choses innombrables qui voudrait constituer une ternit, nous le limitons (et pouvons-nous faire autrement, nous, les prisonniers du temps ?) la mesure de

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nos moyens extrmes d'apprhension. L, notre infirmit apparat et s'impose notre observation. Elle peut tre une disgrce momentane de notre nature physique estime son degr d'volution. Alors est-il possible de penser que le voyage de l'Homme, dans son royaume en croissance, est une ternit relative une mesure d'espace et de temps qui suggre un dpart et une arrive dans un intervalle abstrait de ce qui n'a ni commencement ni fin ? Ainsi nous devenons conscients que nous apprhendons l'Eternit par le discontinu. Peut-tre donnons-nous la longue dure du voyage circulaire que l'Homme fait dans les limites de son royaume le nom d'ternit parce que l'Homme s'efforce de marcher vers des sommets lesquels, dpasss, l'entranent inluctablement dans une descente qui lui impose ensuite de nouvelles ascensions, et cela sans trve, sans fin, vague aprs vague... Toujours plus haut, toujours plus bas, toujours plus loin, mais plus loin dans l'espace de ses limites... et l'espace de ses limites reprsente une ternit , car l'Homme peut tourner indfiniment dans l'intrieur de son royaume, dans le cercle soumis la quadrature! S'il en sort, vous demandez-vous, s'il aborde l'Empire, ne trouve-t-il plus de limites ? Autrement dit, parvient-il immdiatement parce que sorti de son royaume l'tat o le temps et l'espace n'existent pas ? Ou bien trouve-t-il les limites qu'il veut dresser en reposoir pour goter le fruit que chacune des tapes, qu'il a voulu compter, offre au voyageur, migrateur constant ou plerin que la soif d'adorer anime? Partant de l pouvons-nous suggrer que par Eternit , dans l'ambivalence du mot, nous entendons dsigner deux aspects du voyage de l'Homme : le voyage qui s'ternise dans son royaume et celui qui se ralise en passant du royaume l'Empire ? Chacun de ces deux aspects appels l'un ternit l'autre Eternit est diffrent. L'un souligne l'errance du vassal ignorant et prsomptueux, l'autre rvle l'omnipotence du Suzerain hors de toute limite.

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Hlas! l'Homme ne comprend cela qu'aprs s'tre confront avec lui-mme dans la srie des preuves que l'existence lui rserve. Mais comprendre, pour lui, a un sens mystrieux tant qu'il n'a pas ralis que le vassal rendant hommage au Suzerain est toujours l'Homme, L'Homme dcouvrant ses limites et dcouvrant, en outre, que ces limites expansives sont attaches ses propres tats de conscience et qu'elles fondent aux feux des lumires que cette conscience projette. C'est comprendre aussi que cette conscience, qui crot au cours de tragiques aventures, est ce qu'il offre pour prix de sa vie Celui qui Est ce que lui-mme doit reflter en raison d'une identit d'Essence. L'me devient dieu du fait de Dieu, par participation son Etre et ses attributs , dit saint Jean de la Croix. Par participation l'Etre divin, l'Homme est dans son Eternit . Il est l'espace ; il est le temps. Il est le principe de l'espace et du temps. Il est l'volution consciente d'elle-mme. Il est la conscience de la vie dans sa manifestation.

III

LE FILS DE L'HOMME DOIT TRE LEV

Dans les limites de ce que j'ai voulu appeler son royaume, l'Homme n'est pas la conscience de la vie dans sa manifestation, car il ignore la vie et ne prend conscience que des rapports qu'il croit entretenir avec des aspects de l'existence . Ainsi nous pouvons user d'un artifice de pense et dire que le royaume reprsente le champ idal o l'existence se livre toutes ses pripties, et l'Empire, le rgne de la Vie, cette lumire ineffable que la crature nglige. L'Homme dans les limites du royaume nous rvle sa faiblesse. L'Homme dpassant le royaume est intgr l'Empire qui fait sa grandeur et sa puissance. Par consquent, il est possible de dire que l'Homme tient sa grandeur de ce qui est d'en-haut et de son intgration possible au dieu intrieur que l'existence a exil ; ce dieu qui est une sublime projection de Celui que je ne saurais nommer. Et qu'il tient sa faiblesse de ce qui est d'en bas et qui donne naissance une personnalit qui masque l'Homme vrai, celui qui aspire son intgration. Cette personnalit est provisoire. Elle nat un tel jour d'une telle anne et meurt un tel jour d'une telle anne. Mais la personne se croit l'Homme vrai, l'Homme total, et prtend faire rgner dans ses limites provisoires des pouvoirs qui ne sont point de son royaume. Elle se croit l'Homme vrai, l'Homme total parce qu'elle est dote des lments qui enregistrent, classent et analysent les expriences auxquelles elle participe dans l'existence. Elle a une conscience

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fragmentaire de ce qu'elle exprimente limite aux conditions de son tat. Voil le champ de l'erreur o la conscience limite la personne s'gare et tourne en rond. Sous le masque qui est la personne l'Homme tente d'ordonner son royaume et doit l'ordonner dans le dessein de glorifier l'Empire dont il est le sujet. Mais quels sont ses moyens d'action dans un monde o il apparat, ds l'abord, soumis d'insurmontables difficults ? L'Homme et son masque sont impliqus dans un agrgat de matire organique fort complexe compose de substance thrique, d'agrgats subtils, affectifs et mentaux. Pour simplifier, nous voulons voir dans ce complexe deux aspects principaux, l'un physique et l'autre psychique. Complmentairement, ajoutons que psych se fait la mdiatrice entre deux tats : l'un transitoire, l'autre permanent ; l'un appel exister provisoirement, la personne, l'autre vivre ternellement, l'Homme vrai. La personne est pour l'Homme vrai un voile d'illusion que sa conscience en s'veillant ou se rveillant dans l'existence doit percer de sa lumire. L'intensit de cette lumire augmente au fur et mesure que la conscience s'lve travers des tats organiques vivants qui vont du psychique au mental. Nous sommes l dans les limites du royaume de l'Homme hirarchiquement organis ici-bas, et que l'Homme tente de dpasser. Mais trop souvent, hlas! sous les aspects d'une personnalit provisoire, certains hommes ne tentent aucun dpassement et confinent leur existence dans les limites de ce qui est quantitativement et qualitativement physique, dans les limites du quaternaire infrieur : physique, thrique, motionnel et mental. Ils sont infods l'autorit lgale de la nature physique provisoire qui se nourrit de matire pour perdurer, qui est avide de matire et qui, par consquent, a peur de manquer de matire ou substance diffrencie et hirarchise du physique au mental. Chacun de ces quatre lments se nourrit avidement de

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la substance qui le constitue, puisque c'est la condition mme que lui impose son existence. Si cette substance lui faisait dfaut, cela entranerait sa fin. Le comportement de la personne est, pour cause, fortement influenc par cette avidit qui reprsente la faim dvorante attache aux quatre lments dont la personne humaine est constitue. La personne a faim d'aliments de matire organique, d'motions, de sentiments affectifs, d'intellections, puisqu'elle est la fois physique, affective et mentale, et que ces lments lui permettent de subsister. La peur d'en manquer entretient une faim dvorante qui fait penser que la personne se pressent impermanente parce qu'elle a le sentiment que les lments qui la constituent sont impermanents. Obscurment consciente de cette impermanence, elle a peur de manquer de ce qui entretient son existence et elle se rvle obstinment goste. C'est donc partir de ces lments que se cre la personne. Cette personne impermanente veut durer et masque une ralit qui ne peut tre perue que lorsqu'elle s'efface, que lorsque les enveloppes impermanentes deviennent assez transparentes pour laisser filtrer la lumire de cette Ralit-Vie la fois conscience spirituelle, Intelligence et Amour.

Nous nous trouvons donc devant la personne, cette espce de symbiose greffe sur des tats physiques impermanents, et qui se veut permanente. Il y a opposition entre le dsir de perdurer et les tats impermanents appels disparatre. C'est partir de cette opposition de nature que la peur s'insinue, que les conflits intrieurs entrent en existence, que les problmes psychologiques deviennent insolubles. C'est partir de cela que la mort prend son caractre tragique, alors qu'elle est un phnomne de transformation des conditions physiques de la vie manifeste qui, elle, conserve sa vertu originelle, sa puret initiale, sa valeur d'absolu. La mort au masque horrible, la mort que l'Homme voque avec terreur, n'est qu'une image que la personne envahie

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par la peur projette. Elle est l'aspect destructeur de la nature en perptuel devenir ; la destruction des formes, des tats impermanents, sans que l'attachement que les Hommes portent ce qui est instable et transitoire modifie quoi que ce soit ce rle destructeur de la nature, mais qui est aussi rgnrateur. La destruction du prissable assure la prennit de ce qui est au-del des formes, au-del des apparences, au-del du sensible, au-del du pondrable. Certes la Nature a son chant propre qui est, sans doute, une rsonance du chant de la vie, un cho de ce chant ; elle a son verbe qui est la rflexion du Verbe ternel. Partant de l, l'on peut dire que l'tre soumis par rsonance au chant de la Nature, au Verbe de la Nature, l'illusion de ce chant et de ce Verbe, se croyant l'expression dfinitive de ce chant, de ce Verbe, la crature terrestre a peur de manquer, a peur de la mort. Sans la peur de manquer, la peur de la mort ne serait pas. A ce propos, je crois bon de rapporter ici ce que Bouddha enseignait : Vous avez vous dbarrasser entirement de tous les sujets d'impermanence composant le corps pour que votre corps devienne permanent. Le permanent ne se confond jamais avec l'impermanent, bien que les deux soient un. Mais c'est seulement quand toutes les apparences extrieures ont t rejetes qu'il reste cet unique principe de vie qui existe indpendamment de tout phnomne extrieur. Il est le feu qui brle dans la lumire ternelle quand le combustible est puis et que la flamme est teinte, car le feu n'est ni dans la flamme ni dans le combustible, ni mme l'intrieur de l'un ou de l'autre, ou des deux, mais au-dessus, au-dessous et partout. Mais que peut faire l'Homme investi par l'impermanence s'il n'a point d'esprance ? N'est-ce pas partir de l'esprance que l'Homme peut tenter de se dbarrasser des lments d'impermanence qui composent son corps ? L'Esprance est la vertu vivifiante de l'me humaine (cinquime tat du royaume de l'Homme

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assurant sa maturit) de l'me humaine qui est seule susceptible de s'affranchir de la peur et de s'intgrer l'Empire divin. L'me humaine, soumise la Loi de l'Empire divin, tente de se dpersonnaliser d'abandonner le masque pour raliser l'individu cosmique, le dieu soudainement conscient de la ralit vivante de deux principes qui l'animent : l'Amour et l'Esprit dont l'union fait vivre dans l'Homme (l'Homme avec un H majuscule) la sublime Sagesse. Si nous faisons crdit Pythagore et Platon qui nous l'enseignent, ces deux principes demeurent toujours hors du corps de l'Homme. Ils flottent au-dessus de la partie extrme de la tte. Cela nous inspire une image, l'image de la souverainet de l'Empire divin sur le royaume de l'Homme. Souverainet, dire vrai, que peu d'hommes sont enclins reconnatre dans sa Lgalit indiscutable parce que en fin de compte elle est la suprme autorit laquelle on veut chapper en n'ayant, cependant, rien lui opposer. L'autorit de la Loi qui triomphe dans tous les secteurs o l'homme recherche une explication ce qu'il observe, ce que ses sens peroivent et son intelligence analyse. Le moi-personnalit peut croire une Loi souveraine. Il y croit, et pour cause! N'est-il pas soumis, qu'il le veuille ou non, aux conditions d'existence que lui imposent ces limites? Ces conditions impratives peuvent sembler ses yeux les impratifs d'une loi, d'une loi qui serait la Loi . Il croit donc, mais ignore. De cette loi laquelle il croit, il prtend faire la Loi souveraine de son royaume, alors que la Loi souveraine qu'il ignore est la Loi de l'Empire divin. Et Mose ? direz-vous. Et Jsus ? N'ont-ils point fait connatre la Loi ? Car Mose a donn la loi, mais c'est Jsus-Christ qui a apport la grce et la Vrit (saint Jean, ch. I, 17). La loi dicte est-elle Grce et Vrit ? Je ne le pense pas. Peut-on faire connatre aux hommes ce qu'ils sont incapables de dcouvrir ? Pour connatre, ne faut-il pas s'introduire dans les secrets de l'Empire ?

LE FILS DE L'HOMME DOIT TRE LEV

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Et cela ne se peut faire que libr de l'treinte du moi-personnalit . Libration difficile. L'homme doit se dbarrasser, sans restriction conservatrice de tous les lments d'impermanence qui l'illusionnent, afin que seule la permanence rgne et soit l'tat ternellement prsent de son tre conscient manifest. Cet tre conscient est l'Homme total, l'Adam l'image de Dieu manifestant la puissance divine dans le jeu de la cration. Donc de l'homme encoqu dans sa personne impermanente l'Homme dpouill de cette transitoire apparence ; de l'impermanence la permanence ; entre ces deux tats de l'Homme engag sur la voie de l'volution, un film se droule sous l'clairage des degrs de conscience que la personne scrte et qui progressent en fonction d'une accumulation de perceptions et d'expriences renouveles et enregistres par la personne impermanente, et une purification de ces degrs de la conscience que l'Homme qui se dpersonnalise tente dans une ascse continue pour que la Lumire incre transparaisse. Le fils de l'homme doit tre lev (saint Jean, ch. XII, 34). C'est en dcantant ce qu'elle a accumul que la personne s'identifie l'individu. Mais pour oprer rellement et efficacement une dcantation de ce qu'elle a tenu possder, de ce qu'elle a voulu annexer son royaume, la personne doit consentir se dtacher de tout ce que son avidit l'a charge, de toute possession, qu'elle soit physique, affective ou mentale.

L'Homme qui se personnalise est en tat d'expansion dans la densit. L'Homme qui se dpersonnalise subtilise la densit pour qu'elle s'vapore en lumire spirituelle. Tu spareras le subtil de l'pais avec grande industrie , dit la Table d'Emeraude. Mais ces deux tats de l'homme reprsentent, pour la personne, la grande tragdie de l'existence. Ils reprsentent le grand combat. Et sur le champ o se droule ce grand combat, la Mort tend son voile pour envelopper, comme dans un suaire, la personne appele disparatre devant l'individu immortel triomphant.

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Dans la cration, la personne est fraction, forme et formel, ingalit du multiple taill et fractionn dans l'entier, le Tout, l'Unit. Cependant, l'unit subsiste dans le multiple, car elle est cette unit dans l'homme qui se personnalise pour finalement se dpersonnaliser. Elle est en puissance de l'origine l'aboutissement. Mais de l'origine l'aboutissement s'installe, durant un long droulement de l'volution, la parasitisme de la personne, cette symbiose greffe sur le tronc de l'individualit permanente. Cependant, cette symbiose impermanente greffe sur le tronc de l'individualit permanente sert d'instrument modeler la cration. Elle modle les formes de cette cration. Elle en tablit la mesure. Elle y imprgne des valeurs qualitatives qu'elle reoit de l'Esprit et qui, finalement, sont la mesure de l'origine multiplie qui ne perd pas l'intgrit de son unit quelles que soient les formes qui se sont multiplies. Entre ces deux tats de l'homme, il y a communication possible. Il y a relation. On pourrait dire, plus exactement, qu'il y a prescience de cette relation, et cette prescience conduit la crature se dpersonnaliser. Finalement, la conscience vive qu'il est lui-mme la relation, donne l'homme la foi. C'est la foi qui lui permettra de poursuivre l'uvre de dpersonnalisation qui aboutit l'Homme immortel, puis l'Homme divin dont il nous plat d'annoncer ds maintenant l'veil.
1. Voir Eveil de l'Homme Nouveau (Ed. La Colombe).

IV

DU TRANSITOIRE AU PERMANENT PAR LE FIL DE RELATION

Pous passer du transitoire au permanent, il y a une transmutation oprer. Le permanent ne se confond jamais avec l'impermanent, bien que les deux soient un, dit Bouddha. Parce que les deux sont un, il y a transmutation possible. La personne et l'Homme rel sont un, car la personne n'est qu'un voile emprunt toutes les apparences extrieures, mais qui est unie tout ce qui est par un mme principe, par un mme influx de vie. Entre tous les tats hirarchiss que la Vie manifeste, il y a un fil de relation qui permet d'oprer la transmutation de chacun de ces tats. D'une catgorie de nos connaissances une autre catgorie, il y a fil de relation. Si l'Homme veut s'en donner la peine, il peut dcouvrir qu'il existe en lui un lien, une chane de relation, et que cette chane de relation chemine travers lui, lui total, et que, partant de son physique, elle va jusqu' ce qui ne se dfinit pas. Une chane de relation! Cela tonne. Cependant, les Ecritures en parlent. Mais nous verrons cela tout l'heure. Pour le moment, reconnaissons que la relation est le lien qui permet la personne transitoire de rejoindre l'Homme rel, qui permet l'homme de la terre de rejoindre le Seigneur du Ciel. Mais nous pouvons encore nous exprimer autrement; nous pouvons dire que la relation est l'chelle qui permet

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la conscience, cette flamme vacillante ne des premires et grossires sensations, de s'lever degr par degr parce que chaque degr est degr et conscience du degr au niveau de l'Homme spirituel, fils du dieu qui l'habite et qui est un fleuron de la Couronne du Dieu des dieux, de Celui dont le nom ineffable reste secret dans le secret de l'Homme-dieu de l'Homme cosmique. Pour prciser d'autre manire, j'ajoute que la relation est le mouvement de la conscience secrte et riche de ralit qui est conscience que ce qui est en bas gale ce qui est en haut pour faire le miracle d'une seule chose. Ce miracle d'une seule chose est apparemment le miracle constant de la vie, ternel mouvement, ternelle lumire engendrant le Verbe en ternelle puissance crative : Miracle constant de l'apparition des formes constamment renouveles et l'intrieur desquelles l'image d'un devenir se dessine parce que ce devenir est ternelle prsence de l'origine, et, paradoxe, devenir qui ne devient pas parce qu'il est de toute ternit. C'est encore le miracle constant du travail de l'invisible l'intrieur du visible, de l'panouissement du rel derrire ce qui parat de la briosit du vrai sous le mensonge des apparences ; le travail incessant de la conscience interne grignotant le masque qui la recouvre ; de la conscience interne qui est relation, lien plein de sve et qui porte les bourgeons du psychisme en constantes mutations. C'est ainsi qu'il est possible de penser que ce qui est en bas, sous l'action de la conscience interne, de la conscience-relation (succession de degrs de conscience) rejoint graduellement ce qui est en haut; et que ce qui est en haut s'unit ce qui est en bas en suivant le fil de relation qui est conscience interne colore de foi, d'esprance et de charit, vertus qui, dans l'existence, participent au jeu mouvant de l'volution. Le spectacle du monde peut nous faire douter que tant de possibilits soient imparties tous les hommes sans exception. On peut certes se demander si le premier homme, l'homme de la terre dont parle saint Paul, l'homme qui travaille son expansion personnelle, si cet homme possde

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vraiment le lien, la relation ; s'il n'a pas crer ce lien avec les fibres de ses souffrances, consquences de ses erreurs, s'il n'a pas raliser cette conscience-interne ou raliser le contact avec cette conscience-relation que nous voquons ? S'il n'a pas tailler dans l'arbre de vie les chelons de l'chelle qui lui permettront de s'lever au-dessus de sa condition physique ? Mais l'arbre de vie est la relation tablie la relation essentielle entre le royaume de l'homme et l'Empire divin. La sve de l'arbre de vie est l'essence de toutes choses. L'homme de la terre n'est pas priv de cette sve ; il est donc cette sve, mais cette sve circule sous l'paisseur d'une rude corce, sous les sdiments que la matrialisation a accumuls sous les sdiments qui sont quantit. Le corps de l'homme est, par consquent, quantit. Mais ce corps est sensible, soumis l'moi. Sa sensibilit rvle la qualit inhrente la quantit. Cette qualit apparat unie la quantit et prsente des tats complexes qui sont ceux que nous attribuons au psychisme humain et qui varient selon les conditions d'une volution individuelle.

Du physique au psychisme, il y a donc relation-conscience . Par le canal de cette relation, des qualits s'mancipent partir d'une libration des sdiments quantitatifs qui les recouvrent, qui les maintiennent prisonnires de la chair. Au dpart, l'Homme ne semble possder cette relation-conscience qu' un degr d'efficience rduit et dans son tat primitif d'nergie vitale. Mais ne perdons pas de vue que la qualit est inhrente la quantit et que sa manifestation repose sur un support matire-nergie . La conscience interne est originellement, en soi, nergie. L'Homme treint par la contraction de l'esprit-matire que l'union troite du physique et du psychisme reprsente, ignore la puissance relle de cette nergie, car la qualit (ici psychisme) est manation spirituelle de la complexit qui est le soma. Peut-tre faut-il avoir prsent l'esprit le sens clair de l'volution et de l'uvre alchimique qui s'opre pour voir se dessiner la progression de la relation. Si, pour la cornprhension

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de ce qui ne peut manquer de se rvler nous, nous partons de l'volution des tats de la matire organique en prenant pour exemple le processus d'volution du ftus dans le sein de la femme, nous observons qu'au cours de son dveloppement le ftus prsente d'abord les caractres physico-chimiques du rgne minral, puis ceux du rgne vgtal, puis les caractres bio-chimiques du rgne animal avant de manifester les caractres volus du rgne humain. Il y a l une hirarchie de valeurs qui nous entrane dcouvrir que dans le processus de l'volution jusqu' l'humain, le drame de l'volution cosmique est constamment reprsent ; le drame qui se joue dans la cration sur un mode cosmique ; le drame qui fait que la puissance cratrice dvore la cration pour poursuivre la cration. La poursuite de cette cration, si l'on s'efforce de se la reprsenter, nous amne raliser, dans notre approfondissement, que l'Essence originelle qui est Esprit-Matire est soumise l'omnipotence de Cela qui est inexprimable et qui se manifeste d'abord Esprit, puis ensuite matire dans un mouvement tourbillonnaire rythme cyclique. L'Esprit se contractant devient Matire des tats variables de densit et, travers les cycles de l'volution, poursuit l'accomplissement d'une uvre qui aboutit au miracle de ce qui ne se conoit pas ou qui ne s'exprime pas. L'Esprit, filtrant travers ses diffrents tats substantiels, alchimiquement, devient subconscience, conscience et hyperconscience, et cela au cur mme de l'tre qui est un esprit impliqu dans un complexe somatique et qui est vie conditionne par l'opposition interne que l'esprit s'est cre en se faisant matire cosmique et sperme divin, car la Mre Nature matire-cosmique est de mme essence que le pre Cleste, mais Elle est, dans sa suprme unit, ple ngatif, et le Pre est ple positif. Dans l'unit de la cration, mais dans ses tats varis, rside la dualit qui conditionne la conscience humaine victime, travers les sicles, travers les millnaires, d'un

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conflit constant. L'volution de cette conscience alors s'introduira dans un jeu altern de lumire et d'ombre, d'exaltation sensuelle et de dpression douloureuse. Ce jeu dterminera dans l'enveloppement qualitatif de l'tre matriel (psychisme) un tat altern de souffrance et de joie. Marc-Aurle dit : La nature de l'univers plie, tourne et fait entrer dans l'ordre de son plan tout ce qui y est contraire ou y rsiste... sans que personne ait le droit de se plaindre qu'il y ait de l'iniquit dans ce qui se fait par ses lois. Il est bon de prciser que le psychisme qui apparat comme tant l'lment intermdiaire entre le corps, dont il est une manation, et l'esprit qui l'impressionne et l'claire, est un ferment de qualit inhrente la matire-esprit condens ; ferment qui est d'essence spirituelle par l'unit matire-esprit l'origine. Le psychisme substance subtile organise, sous l'action interne de l'esprit, procde l'volution d'un systme nerveux dont il dpend et qui manifeste une sensibilit de plus en plus grande, et d'un appareil d'une extrme complexit de combinaisons cellulaires : le cerveau. Cette fermentation de l'esprit dans la matire, de l'esprit que la matire, semble-t-il, exsude, peut donner l'Homme l'illusion que la matire monte, s'lve, atteint la conscience de son existence propre, idalise la valeur qualitative de ses tats changeants. Non. La matire, dans sa structure de matire condense, ne monte pas, mais la qualit de cette matire, qualit qui tient son mouvement et du fait qu'elle est une condensation d'nergie spirituelle, mute cette nergie, ce ferment de l'esprit, en conscience apprhensive qui gagne sa marche ascensionnelle en se librant des empreintes physiques, ou mieux, de l'treinte physique de la matire dans ses tats inorganiques et organiques soumis des fonctions dtermines. C'est ainsi que nous pouvons comprendre que la Mre Nature, notre Mre tous, hommes de la terre, est dote de la vertu d'maner la conscience qui monte rejoindre la conscience du Pre cleste pour lui faire apport des richesses

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que la manifestation de la vie lui a fait extraire de l'exprience. Elle donne naissance au Fils de l'Esprit qui reprsente le Pre ici-bas. La Matire ne monte pas, mais, dans l'avatar humain, la qualit spirituelle qu'elle mane monte la rencontre de l'ange qui descend. Ainsi l'union esprit-matire est sanctifie. La Matire ne monte pas, mais, dans l'avatar cosmique, la Mre Immacule, travers la matire, transparat. La matire sublime par la Mre se rsout en esprit. La Mre Immacule monte au ciel rejoindre le Fils qui l'a prcde. Ainsi la Trinit apparat dans sa splendeur au cur de l'Empire cosmique dans lequel l'Homme tend son royaume. Ainsi la relation n'est point un leurre que la crature angoisse entretient pour s'apaiser. Elle est une ralit que l'homme de ce sicle, soumis une acclration de plus en plus grande de l'volution, se doit de rendre sensible sa conscience de veille. C'est seulement lorsqu'il parviendra ce rsultat qu'il dominera l'vnement et qu'il sera le serviteur actif de Celui auquel il s'identifiera.

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Il est bon d'tre conscient que toutes choses existantes sont relies entre elles. Ce qui les relie est de mme nature que ce qui les constitue essentiellement. La ralit de cette relation apparat nergie, puissance, qualit et conscience de cette qualit ; parce que la qualit ne vaut, en vrit, que par la conscience de la qualit qui est ce qui symbolise le support solide que Dieu appela ciel et qui spara les eaux d'avec les eaux, lit-on dans la Gense (ch. I, 6-7-8). Si nous empruntons aux Ecritures les formes symboliques qu'elles ont adoptes, nous dirons qu'entre les eaux et les eaux, entre les eaux et le ciel, entre le ciel et l'Esprit, il y a fil de relation. Mais quel est ce fil auquel j'ai dj fait allusion 1 ? De quoi est-il fait ? Est-ce simplement une abstraction ? Une invention de l'esprit destin satisfaire aux explications d'un systme, pure cration de l'Homme en proie la ncessit de se situer dans le monde qu'il habite ? Est-ce une ralit physico-psychique ou spirituelle qu'il est mal ais de dfinir ? Pour en parler pertinemment, prenons quelque assurance en nous tournant aussi bien vers la science spirituelle orientale que vers l'occultisme chrtien que saint Jean nous rvle dans l'Apocalypse. Nous dcouvrirons alors que cette relation est voque par une succession de symboles ; et que si nous appliquons les rsultats de notre dcouverte l'Homme, nous comprendrons que la relation est
1. L'Homme la mesure de notre temps.

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son chelle gradue en sept tages, claire par les sept rayons de la divine puissance. Ce qui est en bas gale ce qui est en haut : Nous comptons les sept chakras, les sept fleurs symboliques, les sept esprits, les sept luminaires, les sept sceaux, les sept tonnerres... Ainsi de degr en degr, il y a fil de relation. Et jusqu' son suprme degr, le fil ne doit pas tre rompu. Ce fil doit tre semblable au fil d'Ariane qui permit Thse de sortir du labyrinthe, le fil que l'Amour dvide pour clairer la conscience. Mais un autre symbolisme que nous relevons dans la Bible, nous fait aborder l'examen d'un passage de la rvlation qui ne manque pas d'tre troublant. Il y a aussi fil de relation entre l'arbre de la Connaissance du bien et du mal et l'Arbre de Vie. L'Ancien Testament nous dit que l'Arbre de Vie est plant au milieu du paradis terrestre. Mais pour plus de prcision, ouvrons la Bible au chapitre II, 9 de la Gense, et lisons : Le Seigneur Dieu avait aussi produit de la terre toutes sortes d'arbres beaux la vue et dont le fruit tait agrable au got, et l'Arbre de Vie au milieu du paradis, avec l'arbre de la Science du bien et du mal. Il est bon, me semble-t-il, de souligner que le Seigneur Dieu avait produit de la terre ces arbres. Avant d'aller plus loin, rappelons ici les paragraphes 9 et 10 du chapitre premier qui nous rvlent ceci. Au paragraphe 9 : Dieu dit encore : que les eaux qui sont sous le ciel se rassemblent en un seul lieu, et que l'lment aride paraisse. Et cela se fit ainsi. Et au paragraphe 10 : Dieu donna l'lment aride le nom de Terre... Ainsi le Seigneur Dieu avait plant ces beaux et bons arbres au milieu du paradis, sur l'lment aride qui avait reu le nom de Terre, et qu'il avait agrment d'un jardin dlicieux. Il tait donc question d'un paradis sur la terre, d'un paradis terrestre ; d'un paradis dont on pouvait goter les dlices sur la terre dans sa robe primitive. D'un paradis qui tmoignait de l'tat de puret, d'innocence intgrale dans laquelle l'Homme habitant de la terre

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tait l'origine. L'Homme dans cet tat de puret ignorait donc tout conflit, tout drame intrieur. Le conflit n'existait pas. Le conflit devait natre plus tard, quand la conscience de l'Homme, sous l'action de sa sensibilit, s'veilla. Il observa alors le milieu ambiant qui provoquait la sensualit latente dans son corps de dsir et il se laissa circonvenir par le conflit qui opposait le mal au bien. Ce conflit fut son conflit partir du moment o son esprit fut la proie de la dualit ; partir du moment o il fut entran dans la lutte constante des opposs ; partir du moment o l'esprit de l'Homme perdit la conscience de l'Un, de l'Un parfait, o l'Homme fut coupable d'avoir mang du fruit dfendu, du fruit des sens trompeurs et du mental tromp ; du fruit de l'arbre de la connaissance du bien et du mal. La dualit attache l'existant avait pris l'homme dans ses rets, l'enchanait au pch commis et le vouait l'impermanence. Car la dualit est aberration de l'Un dans la cration. C'est pourquoi nous pouvons lire encore dans la Bible : Mais ne mangez point du fruit de la

Science du bien et du mal, car en mme temps que vous en mangerez, vous mourrez trs certainement. L'homme, priv de la connaissance de son unit originelle, devenait le jouet de l'illusion du duel. Se revtant d'une personnalit, partir de ce duel, soumise au duel et engage dans le conflit des opposs, il devenait, en tant que personne, impermanent, par consquent mortel et vou subir les avatars de l'impermanence qui impose la soumission aux transformations successives travers l'volution des limites et des dpassements successifs de ces limites : Quiconque commet le pch est esclave du pch (saint Jean Chrysostome, chapitre VIII, 34). C'est au moyen des sens que la personne suce les sucs du milieu dans lequel elle nat pour nourrir sa croissance et entretenir une existence transitoire. Son milieu est soumis au rgne des opposs. La personne se nourrit donc du fruit de la dualit. En elle nat un conflit qui n'a pas de terme ; de l sa faim dvorante et sa dissolution dans la

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mort invitable, dans la mort qui est transformation et recommencement jusqu' la renonciation au duel, l'abandon de la notion de sparativit et son identification l'unit par le dpassement des opposs quand l'Homme comprend que les opposs sont deux aspects d'une seule ralit ; enfin par sa renaissance spirituelle. Je vous dis, en vrit, que nul ne peut voir le royaume de Dieu sans tre n de nouveau. Avant de natre de nouveau, comme il faut l'entendre, l'Homme est engag dans de nombreuses aventures. Ces aventures sont ce qui illustre sa fabuleuse histoire, ce qui renouvelle l'volution de son voyage l o le chant des sirnes hantent son royaume. Au cours de cette odysse o l'on vite Charybde pour tomber en Scylla, comme Ulysse s'efforait retrouver Ithaque, la personne mortelle qui ne veut pas mourir s'efforce de trouver le chemin qui conduit l'arbre de vie, de dcouvrir la chane de relation. Car c'est en suivant ce fil de lumire que l'on parvient au lieu o se trouve l'arbre de Vie. Peut-tre devons-nous l demander encore une fois la Bible une nouvelle rfrence. Que nous dit-elle aprs avoir appris qu'Adam avait mang du fruit de l'Arbre de la Science du bien et du mal qui tait sa porte ? Chapitre III, 22, nous lisons : Voil Adam devenu comme l'un de nous, sachant le bien et le mal. Empchons donc maintenant qu'il porte sa main l'arbre de Vie, qu'il ne prenne aussi de son fruit, et que mangeant, il ne vive ternellement. Et nous apprenons plus loin, que des Chrubins portant des pes de feu taient chargs de garder le chemin qui conduisait l'arbre de Vie. Pourquoi cette prcaution ? A quelle ncessit rpond-elle ? L'arbre de vie tait gard pour que l'homme, soumis au pch, c'est--dire soumis l'erreur qui dominait sa conscience, ne pt pas, dans cet tat de confusion spirituelle, poursuivre une vie consciente dans l'erreur, ne pt pas immortaliser l'erreur en s'immortalisant, ne pt pas corrompre

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l'uvre divine en puisant l'nergie vitale de l'arbre pour nourrir le fruit de l'erreur qui est le fruit du pch. Hlas! la Nature entretient le duel du fait de sa propre dualit. La Nature (dans son activit existentielle) a deux ples, deux tendances galement fortes en la personne, la personne qui est fille de la Nature, la personne, obsde par sa faim dvorante, tient du ct anglique de la Nature une secrte attirance vers la voie de sa sublimation, mais elle tient aussi de l'aspect dmoniaque de la Nature, la recherche des pouvoirs qui pourraient l'immortaliser sans consentir les sacrifices propres son lvation, c'est--dire qui pourraient rendre ternels la forme et ses attributs physiques au prjudice de l'Esprit. L'Esprit souverain serait dtrn dans la pense des Hommes par le pouvoir concentrique de la matire cherchant travers des tats conscientiels impermanents perptuer son rgne en s'opposant la transcendance de l'volution christique. Et voil pourquoi l'on peut dire que l'enfer est pav de bonnes intentions. Car, par trange duperie, les bonnes intentions sont un voile que l'Homme jette avec pudeur sur les dsirs pervers. Et c'est ainsi que, charges d'astuce, de malice, de pseudo-spirituelles vocations empruntes au commerce qu'entretient l'anglique Nature, des thories captivantes, des doctrines pleines de promesses apptent l'esprit pour entraner la personne tromper la surveillance exerce auprs de l'Arbre de Vie, et cueillir le fruit que la puret vritable n'a point mri. Ces thories, ces doctrines, sont nombreuses. Elles donnent, sous le couvert d'une pseudo-spiritualit, les satisfactions temporelles auxquelles la personne est attache. Et c'est ainsi que le sentier de gauche est envahi par un dfil d'tres d'tres en apparence de bonne volont, tout au moins au dbut de la duperie qui veulent durer dans le domaine de l'erreur ; d'tres qui ne se rendent pas compte qu'ils veulent servir, en mme temps, Dieu et Mammon, alors qu'ils ne servent que ce dernier. Ils aiment plus la gloire des hommes que la Gloire de Dieu (saint Jean).

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Mais peuvent-ils durer indfiniment dans cet tat de tension contre la Loi? Peuvent-ils s'appuyer sur leur pouvoir personnel pour entretenir leur ternit qui ne peut tre 1'Eternit symbole de leur essence originelle, Eternit qu'ils ne peuvent raliser qu'en retournant au foyer de leur origine dans la nudit rayonnante de cette origine ? Non. Ils ne peuvent pas durer indfiniment, ils retardent seulement la fatale chance en luttant sans trve avec la Mort (et la mort est ici le symbole de l'anantissement dfinitif) ; en vampirisant des nergies qui finalement leur chapperont. Ils retardent le moment o il faudra choisir entre la dissolution dfinitive et sans appel, ou l'acceptation des consquences qu'une semblable obstination dans l'erreur aura provoques ? Voil o peut conduire le manque de discernement : Celui qui marche dans les tnbres ne sait o il va (saint Jean, ch. XII, 35).

Trompant la surveillance des chrubins, ces tres tentent de puiser l'nergie vitale de l'arbre de vie, sans dcouvrir les sources vives que reprsentent les nuds de l'arbre, les chelons qui permettent l'homme sincre dans sa renonciation aux biens de son royaume, biens qui ne sont l que pour participer la richesse de l'Empire et sa gloire de s'lever au rang de la suprme grandeur qui lui est permis d'atteindre. Par la succion de cette sve-nergie, ces tres prolongent travers des incarnations, l'existence de la symbiose qu'ils sont. Ils luttent dsesprment pour conserver, au sein de leur royaume qu'ils ne veulent pas soumettre l'Empire, la puissance usurpe mais qui demande d'tre constamment alimente. Ils tentent le contact avec l'arbre de vie sans parvenir tablir le contact avec le Christ-Vie, voie unique qui conduit vers le Pre et vers l'Ineffable. Car le Christ-Vie exige l'abandon de tous les dsirs qui retiennent la crature son limon. Or l'entretien des dsirs active l'avidit et cette avidit mme si elle trouve son dguisement sous les fausses couleurs de la

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spiritualit les loigne de l'Empire o rgne la vie ternelle. L'orgueil, finalement, est ceux-ci ce que l'Amour est ceux qui sacrifient tous les fruits de la terre ce qui les rintgrera dans la puret originelle, l o l'Unit est Vie en eux, o l'Unit est Connaissance, est Sagesse, est Amour. * * *

Si vous me demandez d'o je tiens cette connaissance des choses dont je viens de parler, je vous rpondrai, comme Manilius sans doute l'aurait fait, que l'homme connat le monde parce que le monde est en lui . Mais la plupart du temps, l'homme ne sait pas diriger sa curiosit vers le centre o, de lui, tout pourrait tre connu ; il s'tonne alors de ce qu'il peut entendre ou lire d'un auteur qui exprimente ce que lui-mme a nglig d'observer et d'approfondir. David n'a-t-il pas dit : En mon cur Dieu cra le monde! Si l'on taxe ce que j'avance de prsomption ou de folie, ma foi, tant pis, j'en accepte le risque, mais je revendique le bnfice du doute. Si le lecteur me l'accorde, il ne repoussera pas, a priori, ce que fraternellement je lui confie. Dans ce cas, il envisagera sagement d'tudier ce que je viens d'exposer et, partant de l, il comprendra qu'il y a probabilit d'exactitude et de vrit dans le texte propos son attention. C'est ainsi qu'inform, mme superficiellement, des connaissances scientifiques dont notre poque se glorifie, je crois qu'il est utile de repenser, la lumire de ces connaissances, aussi modestes soient-elles ce que les Ecritures signifient actuellement, ce qu'elles dvoilent l'homme moderne. Par exemple, la faveur de la Gense, je veille accepter sans opposition mentale ou passionne, la signification du rcit symbolique de la cration. Aprs tout, Henri Poincar n'a-t-il pas dit qu'il lui semblait voir les atomes depuis qu'il savait les compter! Je conois donc Adam dsempar

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aprs avoir mang du fruit de l'arbre de la connaissance du bien et du mal. Dsempar, il pouvait l'tre et pour cause ; n'tait-il pas alors sous l'emprise du nombre deux qu'un mdecin philosophe du XVIe sicle, Grardus Dorneus, prtendait tre le diable? Il tait pris, voil ce que symboliquement je comprends, dans le conflit constant des opposs et avait perdu, de ce fait, et c'tait grand malheur pour lui, la notion vitale de l'Unit qui le faisait divin. Sa conscience, en proie l'incertitude sous l'influence du duel, aprs l'acte accompli, erra dans le royaume o tout se catgorise et qui devait tre le sien, isol de l'Empire o l'Esprit se connat tout-puissant. Nous constatons bien que le royaume de l'Homme est le thtre d'un conflit sans fin entre le bien et le mal, entre deux contraires, et que l'un des deux est alternativement triomphant. Nous remarquons, sans difficult, que les opposs, sans rpit, se disputent l'attention de l'esprit humain et que la pense subit sempiternellement l'attraction de chacun de ces opposs. Au royaume de l'homme, le duel est souverain. Ce royaume a pour emblme un symbole deux ttes tout fait hors mesure : Dieu, symbole du bien ; le diable, symbole du mal. Et il y eut un jour et il y eut une nuit et personne n'osa dire que cela tait bon, pas mme le Crateur selon la Bible. L'Homme, dans son royaume, est donc soumis aux impratifs de deux ttes rgnantes qui se partagent quitablement l'autorit dans deux modes d'action opposs : le Seigneur Dieu projette de haut en bas ses bndictions, le diable se glisse en rampant dans le canal de la conscience humaine ainsi bnite, pour en faire l'ascension. Cette conscience est soumise deux rgnes. Et comme un corps n'occupe pas en entier l'espace limit par son volume, ces deux rgnes ne rservent la conscience humaine qu'un trs faible espace pour construire l'instrument de sa libration : le discernement. Son discernement tant faible, mais le duel multipliant le jeu dconcertant de ses passes provocantes, l'Homme masque son ignorance par une de ses crations, qu'il appelle

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le hasard. Mais ce hasard est plein d'inconnu, plein de tout ce qu'il ignore. Il tente alors de pntrer ce hasard (que, je ne sais plus qui, disait tre l'inconnu voyageant incognito, et que Thophile Gautier supposait tre le pseudonyme de Dieu), et entreprend l'tude du calcul des probabilits. Si la nature a horreur du vide, l'Homme a horreur de son ignorance. L'inconnu attire l'homme, comme la terre par son attraction magntique attire les corps. Laplace, rappelons-le, estimait de premire utilit l'tude du calcul des probabilits parce que, pensait-il, elle aide se garantir des illusions qui souvent nous garent, et elle fortifie le jugement, ajouta plus tard Henri Poincar.

Cette tude aboutit nous faire comprendre que puisque Dieu s'est fait homme et ne s'est pas fait ange , le diable partage avec lui le royaume de l'Homme moiti-moiti. Ainsi, ne nous tonnons pas si parfois nous constatons que l'Homme est moiti dieu, moiti bte diabolique. Certes le diable mne grand tapage. Il est pass matre dans l'art de faire du bruit, d'blouir, de provoquer les sens, d'animer les crans, de remplir les pages des journaux d'annonces scandaleuses, de vols, de meurtres, de guerres, de controverses politiques et religieuses provocatrices de trouble et de confusion, et laisse apparemment peu de place aux exploits qui magnifient la vertu. Si nous nous en tenons aux apparences que le monde nous impose, nous croirions volontiers que Dieu s'est fait dpossder de sa part d'influence sur le royaume. Terrible supposition! Mais pourquoi cela ne serait-il pas? Que sont devenus les dieux qui occupaient l'Olympe au temps o les grecs taient au sommet de la civilisation? Ils s'en sont alls si loin des hommes, qu'il n'en reste plus que des souvenirs infidles. Et Jhovah! De lui, qu'est il advenu ? Ne s'est-il pas vanoui devant la glorieuse apparition de Jsus ? Et le Pre, dont Jsus a parl avec tant d'amour, o est-il all cacher la douleur que les chrtiens

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lui font quotidiennement en crucifiant le Christ, sa Lumire, sa Voie et son Verbe ? Doit-on croire, vraiment, qu'il n'est plus dans les cieux du royaume ? Qu'il est en exil ? Ou bien, quelle affreuse pense, qu'il est mort ? Mort! Non, voyons! S'il tait mort, le diable le serait aussi. Car dans ce royaume o l'existence n'est pas la vie, les deux sont ou les deux ne sont plus. Un oppos est l'envers de l'autre, son complment et peut-tre son prolongement. Si l'un disparat, l'autre disparat avec lui. Ils sont, ici-bas, la raison d'tre de l'existence. Le duel est la racine de ce monde ; nous le savons. Les opposs, c'est facile constater, se partagent la plante. Et sur un hmisphre, hiver sur l'autre. Jour au znith ; nuit au nadir. Par consquent Dieu n'est pas mort. Le diable non plus, nous n'en pouvons douter. Ils sont donc tous deux, toujours actifs, toujours existants. Mais s'ils sont toujours ; si leur influence se partage toujours le monde, o sont-ils ? O est Dieu ? Il n'apparat plus sur la scne du monde que l'Homme semble entirement accapar. L'Homme se prsente en super-vedette sur le trteau mondial. Il mne le jeu tragique sans s'inquiter des dfaillances de son gnie avec lequel il perd souvent contact. Il emplit le royaume de sa volont de puissance qu'il veut souveraine ; en mme temps qu'il pense que tout est vain puisqu'il ne parvient pas soumettre l'Empire sa loi. Il est sous l'emprise des opposs, car le duel est en lui : le diable est sa base, Dieu son sommet ; mais il est un troisime terme qui est mdian, c'est sa conscience. La conscience de l'Homme est le fruit amer ou savoureux de ses expriences et de ses mditations et c'est l que se jouent les parties svres qui retiennent l'activit des opposs. Et c'est l que les dfaites succdent aux victoires, toutes victoires la Pyrrhus d'ailleurs. Les triomphes apparents sur les forces naturelles que l'Homme discipline, l'inclinent vers une exaspration toujours plus grande de sa volont de puissance. Toujours plus haut, toujours plus loin, encore plus loin... Et toujours plus haut, toujours plus loin, il marque le monde de son empreinte. Il greffe les arbres, les

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plantes, les animaux, les organes humains il pratique des greffes gigantesques sur le monde. Il cre des espces nouvelles, des paysages nouveaux, transmute des nergies, sublime des forces et modifie sans cesse l'aspect du globe qu'il habite, le ceint de satellites phmres et rve de porter son conflit hors du lieu o sa domination s'affirme. La satisfaction habite son cur que le bonheur vite et que la peur investit. Le cur de l'Homme, tout moment, tremble dans sa capsule. La lutte sans fin entreprise pour la conqute de l'au-del de son royaume conduit l'Homme embrasser le vide qui fait natre en lui la notion du nant, notion qui le terrifie puisqu'elle l'anantit alors qu'il veut survivre. C'est pourquoi il cherche, parfois, usurper le droit de s'approcher de l'arbre de vie, tromper la surveillance des chrubins. C'est l suggestion du diable. A tous les niveaux de la conscience, le ct sombre de la nature de l'Homme tente de le retenir, de le garder dans l'attraction des forces telluriques qui se nourrissent de sa vitalit, comme les abeilles se nourrissent du suc des fleurs. Mais, heureusement, du sommet, au point tragique de l'aventure humaine, le souffle de l'Esprit veille la conscience d'autres perspectives. Si, de prs, le diable inspire l'action dissolvante, de prs, l'influx divin intervient et l'Homme peut voir la vanit de sa prtention et dcouvrir que sa ralit est hors et dans le discontinu que l'existence lui impose. Il dcouvre dans la confrontation de l'immanence et de la transcendance une dualit qui, dans son genre, est diabolique. Ces termes affectent le sacr et, comme tels, voquent pour un cerveau d'Homme le divin, mais ils sont deux et le nombre deux est le diable. C'est peut-tre pourquoi la transcendance a depuis longtemps servi d'isoloir un Dieu inaccessible, si loin de l'humanit finalement puise par tant d'efforts tents pour le rejoindre. Et l'humanit s'est replie sur elle-mme. Elle ne recherche plus si loin ni si haut l'vasion. Elle se saoule de puissance dans son royaume. Par instants dgrise, elle dcouvre, en elle-mme, une prsence

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qu'aucune science physique ne peut dmontrer, mais qu'une facult particulire dcle. L'Homme et le milieu qu'il a cr sont un. Partout, peut-on dire, dans l'Homme et son milieu, l'il de Dieu parat. Il est dans le moindre atome et son regard laisse filtrer le fluide qu'aucun instrument supra-sensible ne peut peser, ne peut mesurer, ne peut valuer. Il est une rsonance qui fait vibrer la harpe inconnue de notre me qui s'accorde alors avec le chant continu de l'Esprit. Vois cet arbre, mon frre. Dieu le voit et te regarde. Si cela te surprend songe que tout est le reflet de son Intelligence. Soutiens l'exprience et tu ne tarderas pas dcouvrir que cette Intelligence anime toutes semences gnreusement rpandues par les dispensateurs de forces vives qui peuvent avoir t les Seigneurs que la Gense, cette rvlation mythique, nous fait

connatre, et tu ne prtendras plus tenir l'immortalit de ton seul pouvoir, mais de ton effacement total devant ce que tu es et que tu masques si stupidement. Saint Jean de la Croix, je le rapporte encore, dit ceci : L'me devient dieu du fait de Dieu, par participation son Etre et ses attributs. Par participation la nature du diable, l'Homme peut devenir diable, mais le diable, dans le duel transitoire et permanent , est le symbole du transitoire, il ne peut devenir ce qu'il n'est pas. Il est donc vain pour l'Homme de vouloir s'immortaliser sous cet aspect. L'arbre de vie est sous la garde des anges ; ange il faut tre pour s'en approcher.

VI

LE SYMBOLE QUI VOQUE, LE MYTHE QUI RVLE

Le royaume de l'Homme est ce que l'Histoire de l'Homme rvle. Il est le fruit d'une aventure qui tient d'une tnbreuse exprience d'alchimie dont le secret reste voil ; d'une pope o se mlent la tragdie, le rire homrique, les reprsailles, les dlires rotiques, les douceurs maternelles, les sacrifices monstrueux, la gravit des veilles studieuses, les audacieuses tentatives de l'esprit et les recueillements religieux ; car l'histoire de l'Homme est aussi une histoire religieuse o le sacr merge des profanations successives. De cette histoire aux actes multiples, aux dveloppements si divers, il est difficile de dgager le sublime dont son enveloppe est faite. Ce sublime ne peut se dgager subtilement que par les symboles et les mythes dont l'esprit a jalonn les routes de la Rvlation. Le symbole et le mythe jouent un rle prpondrant ds que l'Homme tente d'embrasser son univers. Tous deux ont un langage secret qui captive l'oreille trangre aux sens grossiers. L'esprit y trouve l'moi qui le gagne devant un mystre religieux, et y dcouvre les cls qui ouvrent les portes de sa gele, s'il veut s'en donner la peine. L'Homme qui prtend ne se servir que du langage dit rationnel n'attache point d'intrt au symbole et au mythe. Trs enferm dans son rationalisme, il ne gote pas l'haleine des choses subtiles. Qu'il observe, cependant, que la conqute du savoir procde par jalonnement ; chaque jalon

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est une interprtation de ce que l'Homme a apprhend au cours de sa fabuleuse histoire. La transmission de cette interprtation procde par signes et ces signes n'ont qu'une rigueur apparente, car, en fait, ils mettent dans le silence de l'esprit attentif connatre, des harmoniques qui sont les messagres des dieux. Le symbole est un signe aux expressions multiples et aux harmoniques innombrables qui trouve ses correspondances dans le secret des mes o la conscience dpose l'image des choses partir de la sensation, en leur objectivit, puis en leur essence. Au niveau subtil de l'intellect prospectant l'infiniment grand et l'infiniment petit, le langage habituel de l'homme est impuissant rapporter les lments d'une conqute qui cause le trouble. C'est le langage mathmatique qui assure cette mission. Ce langage prend, aujourd'hui, place prpondrante parmi les moyens d'expression ; il se rvle base fondamentale du savoir aussi mouvant soit-il ; il est un ensemble de signes et un jeu de symboles qui dvoile des aspects ignors du royaume de l'Homme investi par les forces de l'Empire souverain. La fameuse quation d'Einstein : E = m c 2 est un signe aux harmoniques en communication avec les espaces cosmiques, avec les sources du mouvement

et les complexits atomiques. Et ce signe uvre dans les centres psychologiques de l'Homme ; il en modifie les structures par rflexion des apports, il en repousse les limites, il en enrichit les schmas. Le symbole confie ses sources d'information puises hors des contours d'un rationalisme restreint, aux graphiques qui prtendent fixer la marche de la connaissance. A la lumire cleste du symbole, la marche se poursuit vers les profondeurs de l'Empire inconnu. Si le symbole peut-tre un guide de l'esprit qui alerte la conscience chacun de ses degrs, par ailleurs le mythe illustre en des dimensions supra-humaines, les conflits dont la conscience de l'Homme offre le thtre. Il dvoile par la fabulation ce que psych refoule pour le cacher. Il a son langage symbolique qui offre la psychologie des donnes nouvelles fort utiles la connaissance de l'homme pensant,

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errant dans les tnbres de sa nature tourmente par l'action contradictoire des opposs. Il y a, pourrait-on dire, un accord harmonique entre les mythes et la facult de perception de l'homme qui en fait usage. L'esprit humain construit un drame, hors mesure humaine, avec les signes reprsentations intellectuelles de son savoir ; et ce drame trange rvlation de l'tre fait apparatre en lumire ce dont l'homme n'tait pas conscient. La science de l'homme est accompagne de plus de ralit que sa conscience en apprhende. Le mythe couramment ignor vit et revit chaque fois qu'un homme tente d'en pntrer le sens cach. La mythologie nous rvle ainsi des archtypes avec lesquels nous entrons en relation et des affinits avec des hros lgendaires ou des dieux se trouvent dvoiles. Jason, le hros, partant pour la conqute de la Toison d'Or, rvle le jeu obscur des qualits qui se pervertissent dans le droulement d'une action o l'ambition, noble au dpart, dvore finalement le cur. Il fait appel, pour triompher de ses preuves, des moyens indignes de celui qui est charg d'une haute mission. Il pouse Mde, la magicienne sombre. Il prend pour compagne de route, dans son existence aventureuse, celle qui reprsente le ct pervers de sa nature. Video meliora provoque deteriora sequor , dit Mde qui exprime par l la pense profonde de Jason : Je vois le bien, je l'approuve, et je fais le mal . La dualit est l qui le dgrade. Tous les exploits que le hros accomplit sont marqus du sceau de la dualit qui l'obsde. Dans ses combats qui appellent le triomphe du Trs-Haut, il nglige souvent d'employer l'arme noble de l'esprit. Presque tous les hros de la Mythologie grecque trahissent les mobiles doubles de leur comportement. Thse, bni des dieux, arm de l'pe et de l'esprit, tombe, la fin de ses exploits, dans l'antre tnbreux d'Hads. dipe rend patents les mfaits d'un complexe d'infriorit qui exaspre l'orgueil. dipe boitait. Il avait le pied bless, ce qui symbolise la blessure dont Psych, fille de la terre et du ciel, souffre. Les douze travaux du fils de

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Jupiter, Hercule, illustrent les victoires que l'homme doit remporter sur lui-mme pour s'affranchir des emprises de la bte et tre l'image de Dieu. Les uvres de tous ces hros nous dvoilent les aspects d'une psychologie subtile communment ignore. J'avoue qu'il est dommage que tant de richesses exposes avec un art parfait soient mconnues par la plupart des hommes. Il y a l, cependant, merveilleuse source d'enseignement pour un monde qui en a tant besoin. Mais la sclrose psychique, qu'un rationalisme matrialisant et ngatif a provoque, recouvre d'une gangue de prcieux joyaux. On n'attache gure d'attention aux mythes grecs pleins de sve spirituelle et de beaut. La Mythologie, qui avait par le ciel attique de sa posie et de ses vrits aux multiples facettes, n'intresse plus certains esprits, malgr la valeur authentique que lui reconnaissent quelques psychologues. C. G. Jung dit que ds lors que l'image archaque chez l'individu prsente des affinits avec des motifs mythologiques, c'est le fait qu'elle rvle un archtype inconscient . Cet archtype trouve sa projection dans un psychisme humain et permet de le mieux connatre ou d'en faciliter l'tude. La connaissance de l'Homme ne peut pas rester trangre aux autres connaissances. Tous les sdiments qui senvirent confectionner les matriaux utiliss pour la cration de son royaume sont dans l'Homme et extraits de l'Homme partir de l'instant o Adam fut appel nommer les archtypes ns du divin. Par consquent, l'Homme dpassera son royaume quand il pourra se dpasser lui-mme. Sans cela, il sera son propre prisonnier tant le reclus de la prison qu'il a construite et qu'il entretient. Et le sublime restera de lui ignor ; son histoire cependant religieuse, sera voue la profanation d'un esprit attach ce monde. C'est parce qu'il a voulu traduire en langage rationnel le message des Grands Instructeurs de l'humanit, que l'Homme ne parvient pas pntrer la ralit qu'il renferme. Les valeurs exaltantes du symbole sont touffes par

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l'esprit dogmatique dsireux de soumettre la vie mouvante au statisme des systmes par lesquels, inconsidrment, l'Homme ambitionne de dfier les attaques du temps. Le langage rationnel ramne l'chelle de la mdiocrit de l'humanimal ce qui est la mesure du divin. Et pourtant le mot est un symbole qui porte l'histoire d'une longue volution. Il a voqu un rapport concret entre l'homme et les choses, puis il a volu insensiblement vers l'abstrait. Il a servi de fondement au jeu de la pense, la construction de nombreux concepts. Il est un sujet que le verbe anime et qu'un complment situe ou qualifie. Il vit, change parce qu'il vit, lve sa signification palier par palier. Le mot vertu prend plusieurs sens dans la phrase suivante extraite du Tao : La suprme vertu ignore la vertu, c'est pourquoi elle est la vertu. Ce mot vertu a toutes les harmoniques du symbole. C'est pourquoi le langage qui joue le rle de moyen de communication de pense pense, d'esprit esprit, est relation horizontale entre les hommes et relation verticale entre... l'homme et Ce qui le sublime, condition toutefois que la raison qui rgle l'activit de l'intellect s'efface humblement devant la raison que l'Esprit claire. Le langage exhale un parfum de religiosit quand il respecte l'ordonnance harmonieuse des sons et que la syntaxe se soumet un rythme adapt la pense qui doit tre transmise.

Partant de la vie, le langage peut manifester la vie travers une traduction qui est uvre humaine si l'intelligence divine l'anime de son souffle. C'est l que le Gnie se rvle. Et parce qu' travers les ges le Gnie de l'homme a rayonn, le symbole et le mythe se sont chargs de richesses spirituelles qui illustrent la filiation divine de l'homme. Mais pour bien comprendre un langage qui peut tre langage des dieux, il faut l'couter dans le profond silence de son tre. Et savoir couter, c'est ne pas opposer au langage porteur de la pense d'autrui, concepts et opinions qui chevauchent sans ordre dans un mental press de dominer. Savoir couter, c'est aimer.

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Savoir couter, c'est communier avec son frre dans le temple silencieux o on le reoit et ne pas laisser nos viscres, nos cellules crbrales transmettre leurs scrtions mentalises coup de regrets, de remords, de dsirs, de souvenirs qui forment un mur de sparation entre soi et l'autre. Savoir couter, c'est ne pas s'opposer au son pur des mots dont le sens est altr, mais dont l'usage n'est plus qu'affaire d'habitude, de l'habitude qui nous colle aux choses, au systme comme le mollusque est coll au rocher. C'est ainsi qu' tout ce qui pourrait ouvrir notre cur et notre intelligence, l'homme oppose des mots qui n'expriment rien d'autre que son vide, son nant, mais qui trahissent son souci de s'attacher l'inertie pour que l'ide qu'il s'est faite du cadre qui doit lui rester familier ne soit point trouble. Parce qu'il n'y trouve pas la satisfaction immdiate de la bte, l'homme ddaigne les richesses que les signes symboliques sems sur son chemin lui dispensent profusion. Ces richesses sont des apports mystrieux, d'abord, et que l'me transmute ensuite, richesses dont il a la jouissance, s'il le veut, sans en avoir la possession, ce qui lui vite d'avoir la crainte de les perdre et qui lui permet de s'affranchir de la peur. Au symbole, la conscience se confronte. Rencontrant le symbole, elle se mesure l'chelle de la Grande Hirarchie spirituelle. A tout instant l'Homme se mesure la Ralit et son erreur est de l'ignorer.

VII

L'LITE ET LE SYMBOLE

Ce que je viens de dire m'amne parler de la Chevalerie dont l'action, travers l'histoire de l'Homme, a influ sur la marche de l'volution civilisatrice des socits humaines, non sans subir grandes vicissitudes. Le chevalier connat le symbole et s'engage dans l'aventure mythique. Rappelons qu' certains tournants de l'histoire les hritiers lgitimes d'une certaine tradition se trouvent dposs sur la rive et rejets du courant sans qu'il y ait eu de leur part manque grave ou mconnaissance de l'idal qu'ils servent. Ce qui rend difficile la constitution et le maintien d'un ordre hritier d'une tradition valable et affili cette tradition, c'est qu'il doit comprendre la fois une lite dpositaire sinon d'un secret, du moins d'une connaissance qui, clame tous vents, serait nfaste pour tre incomprise et dgrade par l'interprtation donne par les foules, et une multitude faisant appel cette lite avouant une soif de l'idal qu'elle reprsente. Une ligne traditionnelle, digne se ce nom, doit possder un double langage et dvelopper paralllement son double langage. L'lite qui possde le langage secret est sense possder la connaissance. Ce n'est pas l un privilge, c'est la manire d'tre naturelle cette lite. Cette manire d'tre, ce caractre d'lite, lui confre des devoirs et des responsabilits. Elle doit avoir conscience de ses devoirs, jusqu' l'ultime cause qui les a dtermins. La conscience et la

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lucidit tant son lot, cette lite ne peut s'exprimer qu'en incarnant le service, qu'en se vouant, par nature, au service des hommes, de tous les hommes, sans distinction de race, de caste ou de religion. Il y a le langage qui est le langage des foules. Celui-ci s'accommode d'un certain nombre de symboles vers lesquels tendent inconsciemment ou consciemment la plupart des hommes. Dans ces symboles, il en est d'universels et d'autres qui sont momentans pour tre fonction de l'histoire des vnements extrieurs d'un subconscient collectif qui n'est que le produit de l'exprience de tous et du drame vcu en commun une certaine poque, et cela se

superposant sur l'hritage du pass, hritage qui rpond une hrdit collective. Dans les symboles universels, il en est qui viennent concider avec l'interprtation propre, l'histoire du moment. La croix, par exemple, fut, de tous temps, un symbole initiatique. Et, pourtant, l'occidental, l'homme produit par la civilisation chrtienne, ne peut s'empcher d'voquer, lorsqu'il est question de croix, le mythe chrtien et la ralit chrtienne. Cela ne veut pas dire que la croix perde, par cette interprtation, son sens cosmique et son sens universel, mais ce sens est ramen une re particulire et une rvlation particulire qui est une rvlation chrtienne. De mme, lorsque nous traitons de chevalerie, nous voquons une Europe moyengeuse o le chevalier tait l'honneur. Pourtant, la Chevalerie, en elle-mme, reprsente une ligne universelle. Il y eut des chevaliers partout et de tous temps. Aux Indes, il y a des livres qui traitent du comportement du Kshattriya qui est le chevalier par excellence et qui datent de plus de cinq mille ans. Au Japon, il y a des traits qui consignent les devoirs du samoura, et les Chinois de l'antiquit ont choisi, comme patron de leur terre, comme patron de leur race, un guerrier cuirass et casqu de noir bien avant qu'il ne soit question, en Europe, de la recherche du Graal1 .
1. L'homme la recherche de notre temps.

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Il est des moments et des tournants de l'histoire o il n'y a plus de concidence possible entre le langage de l'lite rattache cette tradition et le langage d'un monde devenu indiffrent cette tradition. Cependant ce dsaccord a ses causes et, trs souvent, ce dsaccord vient de ce que la vritable lite, pour ne pas user d'autorit, se trouve cache et ignore, alors qu'une fausse lite se prtend hritire d'une tradition originale pour tre dpositaire des rituels, connatre la lettre et, hlas! ignorer le fond. La foule, cependant, qui aspire la vrit tout en tant attire par le symbole qui voque quelque chose son subconscient, n'est pas retenue longtemps par la lettre dbarrasse du fond. La Vrit, qu'on le sache ou non, a un autre accent. La fausse lite, en n'offrant qu'une faade, loigne les foules du langage qui aurait pu les mener la vritable lite ; mais comme, au fond, l'aspiration demeure, l'accord peut tre rtabli pour peu que la vritable lite se rvle, sans qu'il soit pour cela ncessaire de faire talage de titres et de grades, en parlant simplement le langage de la vrit, en servant ces foules dans leurs aspirations profondes, en tentant de les dgager de l'ignorance, de la souffrance des attachements qui engendrent les souffrances et les douleurs humaines. Les ordres de chevalerie avaient, l'origine, pour but de dlivrer Celui qui tait en captivit. Si l'on prenait le problme du point de vue extrieur, on envisageait la croisade, le dpart pour la terre sainte, le service de Dieu. Si l'on envisageait le problme du point de vue intrieur, on tentait alors la grande aventure. Il s'agissait l, de librer en soi-mme et jamais les forces vives emprisonnes, la divinit qui rside en soi-mme, la Vie par excellence ; et il s'agissait de modifier, par le fait de cette libration, des vhicules humains qui devenaient les instruments d'expression de cette vie. Le chevalier par excellence tait celui qui avait libr la divinit qui tait en lui et qui tait nanti des instruments ncessaires l'expression de cette divinit.

Ayant libr cette Vie, cette divinit, il exprimait un certain

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nombre d'nergies qui rsumaient les nergies universelles, et il s'en servait pour tenter d'aider chacun, tout au moins chaque homme qui le dsirait, raliser, pour lui-mme et dans la solitude et le secret de son me, cette mme libration. Le chevalier, proccup de cette libration du Dieu dans l'homme, tentait d'amener les peuples promulguer des lois qui les mettaient dans des conditions favorables cette libration. Les conditions n'impliquaient pas toujours la libration, mais ces conditions craient un climat dans lequel l'homme n'tait pas enseveli sous les prjugs, les dformations qui sont nfastes cette libration pour la rendre difficile en mettant l'homme en lutte avec lui-mme dans un conflit par trop accentu. Dans les ordres de chevalerie vritable, il tait admis, la base, que celui qui se prtendait chevalier avait ralis cette libration et, par consquent, se trouvait arm de la cuirasse de la connaissance et nanti d'une pe qui tait l'nergie dont il usait pour exprimer sa Divinit. En mme temps, il tait admis que ce chevalier disposait du monde en ce sens qu'il s'identifiait lui parce qu'il le comprenait, parce qu'il en possdait les mesures et les nergies et les maniait en rsumant ce monde par une conscience aigu de ce qu'il tait et de ce qu'il comprenait ; conscience qui commenait au chevalier pour s'tendre l'Univers qui faisait Un avec ce chevalier. Il est peut-tre bon de rappeler ici que dans la chapelle des Chevaliers de Malte, Rome, un tableau reprsente un Grand Matre de l'Ordre de Malte. Ce Grand Matre de l'Ordre est ce Matre allemand qui ngocia avec les Anglais l'le de Malte. Ce tableau semble comporter dans son illustration tous les symboles d'action du chevalier de Malte. On y remarque tous les instruments de mesure. Il y a le globe, symbole de l'Univers ; la cuirasse de Sagesse qui symbolise l'nergie et la matrise de l'nergie ; le manteau d'azur qui est encore un symbole de mesure, de matrise, de matire vierge, et la doublure du manteau, doublure

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de puret et d'invulnrabilit. Il y a surtout, sur la cuirasse, 1a croix huit pointes des chevaliers de Malte ; ce qui indique que le chevalier matrise l'Univers dans ses huit directions comme dans son centre, pour tre la fois le Rgent du centre et celui des huit horizons ; pour tre la fois le soutien du centre et des huit horizons. Un chevalier de Malte doit toujours, en tant que dfenseur et connaisseur de la croix huit pointes, tre ple positif aux huit horizons et au centre, tre soutien et rgent de chacun de ces horizons et du centre. De mme qu'un chevalier de Saint-Jean doit tre, en toute circonstance, le garant et le dvt de la Sagesse, cette sagesse qui forme le radical originel de

son nom. Il doit tre, ce titre, le tmoin des causes et, comme tel, apte les reconnatre dans les effets. Un chevalier, digne de ce nom, qu'il soit de Malte ou de Saint-Jean, s'il est vraiment chevalier, s'il appartient cette lite secrte de l'ordre, cette pr-lite, ne peut tre qu'un chevalier errant, c'est--dire un chevalier ayant libr la divinit et ne reconnaissant d'autre loi que celle dicte par cette Divinit. Ce n'est que la fausse lite, que celle nantie de la lettre morte qui est infode certains monuments extrieurs, certaines formes religieuses. La fausse lite, en gnral, ne reconnat pas la vraie. C'est ainsi qu'au sicle dernier, un chevalier qui tait par naissance de sang royal, tout au moins de sang princier, rsidait en Allemagne et mme rgnait sur un Etat allemand. Ce chevalier tait, par la libration ralise, un matre occulte de la Franc-Maonnerie. Il se trouva que ce prince fut assassin, et il le fut (ce qui transpira et resta pendant longtemps relativement secret) par des reprsentants d'une franc-maonnerie dont il tait l'un des inspirateurs occultes, et par des reprsentants justement rattachs des chevaleries, mais ne connaissant que la lettre morte de celle-ci, alors que lui dtenait le fond, la Vrit et la Sagesse. On doit l'ignorance que des erreurs tragiques soient ainsi commises et que des tres usurpent des postes o la

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puissance prtend s'exercer. Il est temps, aujourd'hui, qu'une lite se groupe en un ordre de chevalerie vritable en un ordre vraiment rserv l'lite, ouvert cette seule lite dsintresse pour remplir la mission qu'un tel ordre doit accomplir, c'est--dire en librant tout d'abord la divinit de l'homme, en soutenant la direction et le centre du monde, en dgageant les lois de ces directions et de ce centre. Voil l'uvre qui sollicite l'homme digne de ce nom. Cette uvre est le Grand uvre. L'Homme attach ce Grand uvre est l'alchimiste du nouvel ge, ce nouvel ge o tout tre reconnaissant sa divinit voit les harmoniques du symbole lui reflter les indices de son lvation. Et, aussi trange que cela puisse tre, l'chelle des harmoniques apparat plus haute au fur et mesure que l'Homme s'lve au-dessus de l'axe o sa divinit fait briller les rayons d'une premire aurore spirituelle. Le chevalier nat alors sa gloire. Sa cuirasse tincelle, son pe flamboie et les huit horizons reoivent la lumire qu'il transmet.

VIII

PRISE DE CONSCIENCE OU RECHERCHE DE LA CONNAISSANCE

Aprs avoir expos ces rflexions rapides, ces rflexions qui se sont anneles tout naturellement au fur et mesure que des ides s'associaient d'autres ides, ainsi que ce qui fait l'trange complexe de la pense s'animait en moi pour me donner le sentiment qu'une vie plus intense m'clairait, je me trouve engag dans les tendues de mon royaume humain. Ces tendues sont parfois de petites agglomrations perdues au milieu de solitudes mal explores, au milieu de dserts que j'ai, souvent contourns, car ce royaume humain, ce royaume de l'Homme est morcel en zones plus ou moins bien prospectes, en dpartements nombreux qui ont chacun leur histoire particulire et leur histoire commune (ces dpartements sont des disciplines intellectuelles et spirituelles) et, ds lors, je me vois amen, quasiment malgr moi, confier ce livre ce que j'ai observ. Fort varies, il faut bien le dire, sont les observations qu'un homme peut faire quand il est capable d'merger sans perte de vigueur d'un dj long pass. Il est homme. Le royaume de l'Homme est donc son royaume. Mais aprs cela, je m'en rends bien compte, je devrai exprimer, combien imparfaitement sans doute, ce que je perois de l'Empire o Virgile voyait le commencement de toutes les choses et de tous les tres grands et petits. Je devrai m'aider de ce fil d'Ariane qui est le fil que l'Amour tend celui qui s'aventure dans le labyrinthe o s'coule

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l'existence humaine si souvent prive de lumire ; le fil d'Ariane qui relie la nuit de l'existence au jour de la vie. Du royaume de l'Homme que j'observe, j'irai la recherche de l'tre dans les mystrieuses profondeurs de l'Homme.

Dis-moi qui tu hantes, je te dirai qui tu es, prtend une certaine sagesse. L'Homme hante son royaume. Par l'exploration scrupuleuse de son royaume (qui est sa cration) il est donc logiquement possible de connatre qui il est. Par ses actions, l'on peut connatre la valeur de ses inspirations, et, de l, leur source, car entre son royaume et lui, il y a relation troite et permanente, mais des tensions oscillantes ; il y a conscience de la relation dans les qualits et par les qualits. Le royaume de l'Homme, c'est l'histoire de sa prsence inscrite dans l'enroulement du monde qui volue ; c'est le champ toujours tendu de ses dcouvertes. C'est, de la thorie des nombres de Pythagore l'quation d'Einstein, dont nous venons d'voquer le symbole et la recherche d'une notion prcise d'un champ unifi par Louis de Broglie et d'autres savants minents, un espace sans dimension mais plein de degrs gravis par des esprits avides de voir l'uvre de la connaissance annoncer le jour de la paix triomphante. Le royaume de l'Homme, c'est le lieu o il livre son combat pour sa ralisation. C'est l'histoire de la terre qu'il rvle, la carte du ciel qu'il dresse, le mode de vie qu'il introduit dans une socit ; c'est la grandeur des civilisations qu'il initie, le bilan de ses expriences sentimentales et intellectuelles, la balance des comptes entre son actif et son passif ; c'est la valeur de la langue qu'il parle et de l'ascse qu'il s'impose ; c'est l'histoire du merveilleux qu'il se raconte et du merveilleux qu'il dcouvre dans une Ralit qui est son royaume et qui est, de surcrot, l'Empire souverain. Le royaume de l'Homme, c'est l'Homme dans son actualit immdiate , l'Homme en relation avec son royaume intrieur et l'Empire cosmique auquel il participe et auquel il s'intgre. Que l'Homme touche aux arts, aux sciences

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ou mme la philosophie, il doit avoir en vue le dveloppement de l'Homme et le chemin qui conduit ce dveloppement et, cela, sans que sa personne soit tente de revendiquer une part de gloire, car ce n'est pas sa personne qu'il devra son gnie, mais au dieu qui l'habite, et le dieu qui l'habite tient son pouvoir de Celui qui gouverne l'Empire. Mais pour raliser cette oeuvre qui s'impose imprieusement l'heure o l'volution acclre son rythme et arrache littralement l'Homme ses habitudes, ses traditions dans leurs formes dpasses, dpouilles de leur valeur spirituelle et, par cet arrachement brutal, le plonge dans le dsarroi, ne faut-il pas que l'Homme soit intgralement conscient ? Ne faut-il pas qu'il soit lucidement conscient que tout ce qui constituait hier encore son savoir est rviser, et mme rejeter hors de lui comme choses uses et devenues inutilisables ? Les thories les mieux tablies dans la croyance gnrale des hommes ne doiventelles pas cder la place des thories nouvelles qui, par rapport aux anciennes, n'ont qu'une communaut relative ? Une loi ne perd-elle pas toute autorit sur l'esprit ds qu'une nouvelle loi s'impose ? Ces ncessits ne peuvent chapper l'intelligence lucide libre de ses prjugs. L'Homme ne peut s'empcher de voir, dans une conjoncture historique semblable celle que nous vivons aujourd'hui, que les prceptes moraux n'encadrent plus la route de son existence. La morale est grande affaire mise en question par une science psychologique mieux arme qu'elle ne l'tait autrefois. Elle est inefficace prserver l'me l'heure o s'lve la bourrasque des grandes passions, et l'thique (il faut bien le dire) prsente un problme qui trouble la plupart des tres. Cependant, le problme de l'thique s'impose sans que, pour cela, bien sr, il s'agisse d'tre tranger la morale et de vivre en dehors de la morale.

Pourtant, chose surprenante, il importe de vivre au-del du problme moral, pour la bonne raison que celui qui se pose un problme moral rvle dj qu'il n'est pas

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spontanment vertueux et qu'il aspire la vertu en raison d'un besoin. Ce besoin, soyons-en conscient, implique une dualit ; et la dualit, nous savons cela n'est-ce pas et d'influence diabolique. Il est bien vident que pour tre spontanment vertueux, il faut tre conscient du conflit intrieur des opposs qui empche toute spontanit. Il y a opposition entre l'tre qui est et celui que l'homme voudrait tre et qui n'est qu'une projection de son imagination, qui ne rpond qu' un conformisme et non l'tre vrai qu'il serait et qu'il est l'tat de dpouillement. Ce n'est pas, disait dj Spinoza, la vertu qui rend heureux, mais le bonheur qui rend vertueux. Le bonheur dont parle Spinoza, n'a rien voir avec la jouissance et la satisfaction des dsirs, mais rpond cet tat de plnitude, d'euphorie et de joie dans lequel tout devient simple parce qu'il n'y a plus de problme, parce qu'il n'y a plus de dualit, parce que l'tre n'est plus distrait par le monde ou distrait du monde, mais identique tout, intgr tout. Il ne s'agit pas de dnigrer la morale ou de se dire que l'on peut mener de front une double ou triple vie ; mais il importe de ne pas oprer une dsintgration de l'tre en s'appuyant sur un conformisme qui demeurera toujours tranger la ralit, qui tiendra l'tre loign de la ralit et qui l'enveloppera de telle sorte qu'il s'assoupira dans la satisfaction et le contentement de lui-mme et qu'il pourra demeurer longtemps ainsi sans avoir le got de rompre avec cette limitation. On peut sans doute se demander sur quelles bases il importe d'riger la vie de l'tre et plus particulirement de l'tre qui prtend chaque instant dgager la vrit ? On ne pose pas les bases d'une existence, mais on dgage les lments d'une vie. Et pour l'tre vivant, c'est--dire pour l'tre vrai, l'existence s'difie d'elle-mme selon le rythme de la vie. Il n'y a alors aucune dmesure, aucun excs, aucune licence, mais une comprhension qui confine la vrit et un tat de vrit qui se traduit par une grande simplicit et une simplicit qui est justement la vertu en soi. C'est quand la vertu et la morale ne sont

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pas recherches que l'tre, sans se le dire et sans y prtendre, s'installe au pralable dans un tat de vrit totale. Il faut bien observer que quand l'tre veut faire mieux, veut tre mieux, veut connatre plus, savoir plus de choses, veut servir, c'est--dire veut servir un idal, il croit que les qualits morales facilitent ce service, alors qu'elles constituent un lment de satisfaction dans l'tat d'insatisfaction de l'tre. Il est vrai que ce que l'tre prend pour des qualits morales ou pour la culture de ces qualits, entrane chez lui un certains contentement et ce contentement

est sans fondement ; il n'a rien voir avec la vrit, il peut mme installer l'tre dans un tat de stagnation. Comment tre vertueux, peut-on se demander ? Il est prfrable de se demander comment tre vrai, ou comment tre simple ? Et si l'on observe que la chose la plus difficile du monde est la simplicit, l'tre qui l'a ralise prouve qu'il vit dans un tat de comprhension dgag de toute avidit. Ainsi quand l'tre veut faire des progrs, aider son prochain, monter les degrs de la spiritualit, il est en tat d'avidit et cela constitue sa personnalit qu'il assimile tort son tre. Et tout cela n'est en somme qu'un problme de dualit. Quand l'tre veut aller du plus petit au plus grand, c'est un problme d'avidit tranger la morale qui le domine, alors qu'il croit agir au nom de la morale. La solution de ce problme, il faut bien en venir l, consiste dans l'intgration, c'est--dire la rduction de la dualit. L'tre demeure l o il est. Il demeure tranger tout idal, l'idal tant une projection de l'imagination et non une ralit. La rduction de cette dualit implique galement la non-diffrenciation entre l'tre et tout autre lment de reprsentation, que ce soit tre ou chose. Il ne doit pas y avoir l'univers et lui, mais il doit faire un avec l'univers. L'univers, qui parat comme une donne thorique, se rsume chaque instant dans le sujet ou l'objet apprhender : l'tre rencontr, la chose vue, et c'est avec cette chose et avec cet tre que l'Homme doit faire un. Vous serez tent de me demander : Comment faire un ?

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Pour faire un, il faut tre suffisamment intress par le sujet ou l'objet apprhend pour s'oublier dans l'tre ou la chose. Il y a l un autre facteur de la solution, l'oubli de soi ; la perte de soi dans les tres ou dans les choses, sans que cela ait besoin d'tre formul. Il y a dans cet oubli le dbut de la morale profonde : l'tre doit s'oublier dans ce qu'il observe. Et pour raliser l'unit, l'intgration la chose observe, il doit l'observer sans penser, sans dcrire, sans qualifier, sans critiquer. Alors de cette observation nat la comprhension ; de cette comprhension nat la vrit, et c'est ainsi que l'tre s'installe dans un tat de connaissance permanent et de vertu permanente.

IX

L'ANNONCE FAITE A MARIE OU L'ANGE FOURRIER DE LA LGION DES DIEUX

Parvenir l'intgration! Comme c'est simple, n'est-ce pas ? Faire un avec l'Univers! Cela vous semble, bien sr, irralisable! Faire un avec l'Univers!... C'est insens! C'est prtendre ne plus tre un homme de la terre, un homme d'ici-bas, mais tre un Homme-dieu, un Homme-cosmique. Voil ce que vous pensez? Etre un Homme-dieu, un Homme-cosmique dans ce monde l'envers, peut-on y songer? Et pourquoi pas ! Je ne m'illusionne pas au point de ne pas voir que le monde est l'envers, comme on se plat le dire. Mais s'il nous apparat ainsi c'est bien parce que l'homme de la terre entre sans discernement dans le conflit des opposs et cela parce que son mode courant de pense est tabli sur le lit instable de la dualit et que son mode d'action dans l'existence est soumis aux charmes malfiques de la division, et cette division renouvelle constamment les conflits. Il arrive parfois que l'homme, las des luttes sans fin, tente de joindre les opposs avec le mastic friable des compromis. Ces compromis portent dans leur sein le ferment de la division, car ils sont les fruits d'une pense soumise la dualit. Et pourtant, malgr son attachement secret tout ce qui divise, l'homme aspire la paix, car des luttes striles, il sort toujours affect par la souffrance. Alors, dans des moments de lucidit, il cherche comment l'Unit pourrait tre tablie. Ce sont l de bonnes intentions qui rencontrent malheureusement

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la rsistance d'une affectivit possessive et d'un intellect conditionn. Et toute tentative est voue l'chec. Alors, pour parvenir l'intgration, que faire ? Une rvolution ? Oui, l'homme de la terre doit oprer une rvolution psychologique totale qui exige la disparition du vieil homme us par les erreurs afin que naisse l'Homme-nouveau, l'Homme-cosmique. Quel sera cet Homme-nouveau ? Que faut-il entendre par Homme-cosmique ? Kosmos est un mot grec qui signifie la fois ordre et parure. Ce mot voque par cette double signification l'harmonie et la beaut dont l'harmonie se pare aux yeux de l'esprit. Ce monde physique que nous tudions rvle son activit spirituelle par l'ordonnance des choses mouvantes qui le constituent et qui est due l'action d'une puissance doue de tous les attributs de la conscience. L'Homme est un agent de cette puissance qui a besoin de la rflexion de cette conscience pour se manifester. C'est par cela mme qu'il est la parure de l'Univers, et c'est par lui que ce monde s'veille la conscience qui le pousse rechercher l'unit souveraine. Cette conscience est le miroir de plus en plus clair o se reflte la Lumire du monde, ineffable ralit qui est encore quand le monde n'est plus. Mais pour que le miroir soit de plus en plus clair, il faut que la conscience opre dans le subtil de continuelles mutations. La conscience dissout les tnbres travers l'homme et elle implique l'apparition de l'Homme-cosmique succdant en matre l'homme de la terre qui lui prparait le chemin comme Jean-Baptiste prpara la voie Jsus, le pur et divin Matre. L'Homme-cosmique est l'homme de la terre qui a rduit la dualit ; celui qui ne participe plus la lutte des opposs qui est la lutte des lments physiques cherchant leur quilibre. Depuis des millnaires la lutte des opposs aveugle l'humanit qui souffre du mal qu'elle lui fait sans parvenir s'en dgager.

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Mon Dieu, dlivrez-nous du mal. Depuis deux millnaires les chrtiens prient ainsi, et du mal ils ne sont point dlivrs. Le mal, c'est la dualit. Et la dualit, les chrtiens l'entretiennent en eux avec un soin jaloux. Ils se plaisent sparer l'homme de la terre de l'homme du ciel, la crature du crateur, alors que la crature est le crateur physiquement manifest, mais revtu des ombres que le physique projette sur lui et sur toute chose cre. La prire se poursuit dans le tumulte des passions : Mon Dieu, dlivrez-nous du mal. A quoi bon attendre que Dieu nous dlivre! puisque quand nous prions ainsi nous entretenons la dualit, c'est--dire le mal. Dans notre pense soumise l'influence des

contraires, il y a Dieu et nous, le conflit entre Dieu et nous, la peur d'tre cras entre Dieu et nous. Nous illustrons de cette faon le nombre deux qui est le diable, le diable qui nous harcle. C'est pourquoi nous ne sommes pas dlivrs du mal. Ne vous souvenez-vous pas de ce qu'a dit Jsus ?... Il a dit : Mon pre et moi ne faisons qu'un. Ce moi qui faisait un avec le Pre tait intgr. Jsus disait aussi qu'il ne faisait pas sa volont personnelle, mais celle du Pre qui tait Lui intgr. Alors, ne pouvons-nous pas prendre conscience que par la sparation, entretenue dans notre esprit, de Dieu et de nous, la dualit poursuit son uvre de duperie ? Ne pouvons-nous enfin comprendre que pour tre dlivr du mal, il faut avoir opr la rduction de la dualit et parvenir l'intgration ? Selon notre croyance religieuse deux puissances se partagent le gouvernement du monde : Dieu et Satan. Notre croyance lgitime la dualit, le nombre deux qui est le diable. Nous prions Dieu pour que Satan soit vaincu, Satan, le prince du mal. C'est la lutte des opposs. Elle s'installe dans notre esprit au niveau le plus lev de notre pense. Mais pourquoi faire de Satan l'auteur du mal, alors qu'il n'en est que le symbole, c'est--dire le symbole d'une nergie physique polarise ngativement ? Faire de Satan

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une crature, c'est rendre son crateur qui est l'homme en cette occurrence dpendant du mal ; car le crateur et la crature ne font qu'un. La crature est l'image de son crateur. L'homme de la terre s'identifie au mal qui lutte avec le Dieu qu'il prie de le dlivrer de lui-mme. Mais ce Dieu, ici, est galement la crature qu'il a mise en existence, et cette crature est l'auteur du bien. L'homme crateur s'identifie sa crature auteur du bien qui n'est en ralit que le symbole d'une nergie physique polarise positivement. L'homme se trouve ainsi centr dans un conflit psychologique. Pourquoi ce conflit ne cesse-t-il pas ? L'homme continue de manger du fruit empoisonn de l'arbre de la connaissance du bien et du mal. Il n'a pas encore pris conscience que l'antidote de ce poison est la reconnaissance de l'Unit. Cependant, le chrtien sait, depuis l'apparition du Christ, qu'il doit dire comme Jsus son grand exemple Mon Pre et moi ne faisons qu'un. Il est vrai que l'homme, dans ses activits spirituelles, qui devraient dissoudre toutes les formes, cultive l'endroit du sublime un anthropomorphisme dgradant ; il le cultive avec les soins que l'on doit l'essentiel sans comprendre que cette fcheuse tendance le fait isoler l'esprit dans la forme et opposer l'esprit prisonnier d'une forme l'esprit prisonnier d'une autre forme, alors qu'il n'y a qu'un esprit dans ce jeu transitoire des formes cres. Mais s'il veut considrer que la forme est appele tre un crin de l'esprit, cette forme devient un symbole qui joue son rle d'veilleur de conscience et peut tre un signe librateur plant sur le chemin de l'intgration. Et ce chemin est parsem de signes mouvants. La beaut y est gnralement rpandue. L'occulte, c'est--dire le sens cach, y prolifre. Tout concourt par son attraction spirituelle forcer l'homme comprendre. Tout sollicite une conscience aigu. Qui est soucieux d'panouir sa conscience voit avec des yeux dont le regard transperce les ombres. Il voit parce qu'il a des yeux pour voir, et il entend parce qu'il a des oreilles pour entendre les confidences

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que font les choses ceux qui peuvent les couter ; car les choses ont des secrets qui sont les secrets des dieux, de ces dieux serviteurs de Celui qu'on ne nomme pas, et qui ont oeuvr l'aube du Monde pour que la Vie soit manifeste. Il me souvient d'avoir rv ce Monde, uvre des dieux, en contemplant une reproduction du tableau de Leonardo de Vinci, l'Annonciation. Tout d'abord je me demandais ce que pouvait signifier ce symbole mouvant par sa beaut, par la puret qu'il magnifie et par sa faon innocente de provoquer l'esprit ? Quelle confidence hors de toute mesure a-t-il nous faire ? Quel mystre brle-t-il de nous dvoiler? J'ai mdit longuement sur ce symbolisme de l'Annonciation qui dpasse toutes les histoires humaines, mme lorsqu'on prtend les lever jusqu'au merveilleux, car le symbolisme porte l'esprit jusqu'au cur de la ralit qu'aucune cration humaine ne peut galer. Si nous analysons le rcit mythique, que dcouvrons-nous ? Il nous dit que l'Ange, cette ardente lumire de l'essence des choses, annonce Marie qu'elle enfantera sans qu'aucune semence humaine ait offens sa puret. Vierge elle sera Mre de Celui qui sera la Vrit et la Vie. Elle enfantera et dans le silence d'une nuit toile, les ptres et les moutons suivis de leurs agneaux mystrieusement avertis viendront admirer l'enfant charg de toutes les promesses. Et les rois Mages, gardiens de vnrables traditions, viendront dposer leurs dons symboliques ses pieds. Qu'est-ce que cela veut dire ? J'entends bien qu'il n'est pas question d'une femme qui mettra au monde un enfant par les voies naturelles que nous connaissons. Ce symbolisme ne nous est pas expos pour entretenir notre habitude des choses de la terre, telles que nous les considrons, mais au contraire pour nous faire dpasser cette habitude et nous ouvrir une haute comprhension de la Nature, Notre Mre gnreuse,

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notre Mre offerte l'Esprit Divin dans une virginale treinte. Dans la grande paix akashique rgnait le Chaos. Au sein du Chaos palpitait l'Esprit, et l'Espace, o les dieux dormaient du sommeil rparateur que leurs travaux antrieurs exigeaient, l'Espace propageait ses ondes. Tout cela tait le grand Rien, car si la Vie tait, Rien ne le manifestait. Soudain, du fond des vivants abmes, jaillit un fulgurant clair. Les dieux s'veillrent spontanment conscients qu'une nouvelle tche les attendait et qu'un nouvel Univers devait surgir sous la tension de leur gnie crateur au service du Gnie Suprme, veilleur ternellement silencieux. Une hirarchie s'ordonna pour que l'uvre fut ordonne, et l'Esprit de Dieu fut port au-dessus des eaux que le Chaos faisait sourdre de son insondable mystre. Et les dieux rayonnants pntrrent les espaces obscurs o des mondes

apparurent. Et tous les esprits endormis s'animrent et se laissrent envelopper par l'toffe que la Vie dployait et que les dieux gonflaient de leur souffle et faisaient tourbillonner. Et la Souveraine Splendeur se revtit d'un corps qu'une nergie vierge de toute souillure animait. Le Nature, double dans son essence Esprit et substance tait ne. Elle entretint la Vie. Elle tira la vie de la Vie. Elle glorifia la Vie en mettant au monde le Fils de Dieu : Vie et Vrit Conscience lumineuse qui apportait dans les tnbreuses rgions o l'homme, esprit abm dans les insondables complexits de la Substance et tromp par le double aspect de la cration, cherchait vainement la voie de sa rintgration dans le ciel de son origine. La Conscience christique projeta dans l'Univers sa Lumire ternelle et la Nature : Ame divine et Mre du corps divin, offrit son sein pour que le Fils de Dieu devint Fils de l'Homme afin que les hommes reconnussent comment ils pouvaient devenir des dieux. Dieu dit aussi : Que la Terre produise de l'me vivante selon son espce... Et la Nature reconnut qu'elle devait restituer Dieu ce qu'elle avait reu de Lui, et elle enfanta, sans trve,

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sous la coque paisse de l'homme de la terre, la Conscience appele glorifier dans le coeur du Kosmos, la Vrit et la Vie, unique Ralit. L'homme de la terre qui sourit en son for intrieur l'tre de lumire que la Nature enfante, accomplit dans l'ordre conscientiel une mtamorphose qui fait de lui l'Homme-cosmique. Il a enfin compris que le heurt des nergies, sous le signe des opposs, est une mise en uvre des nergies contraires pour entretenir l'existence des mondes physiques. De la rencontre de ces nergies contraires surgit une tincelle qui, dans le psychisme humain, correspond l'clair de conscience qui fait de l'humanimal l'Homme-dieu. Quand ceci est accompli, la rvolution est faite et l're des grands desseins de l'Esprit commence. Mais hlas! la rvolution est encore loin d'tre accomplie. Les intentions se dtruisent dans la violence des passions. La Nature-Vierge enfante, dans le monde des choses pondrables, la Conscience cosmique ou Christ messager de lumire que les tnbres ne comprennent pas. L'homme, cependant, se pend au sein de la Nature, y puise sa nourriture terrestre arrose d'Eau vive dont il cherche obscurment la source. Cette source, autrefois, le paen l'voquait dans la clbration des mystres, Eleusis, par exemple. Aujourd'hui le chrtien fait de cette vocation une raison de conflit ou de schisme. Pourquoi, grand Dieu! Qu'il sache que lorsque l'me humaine engage un dialogue avec les symboles que l'Esprit rpand sur son chemin, il s'en suit une cascade d'eau vive sur ce qui semble mort quand seule l'image est considre. Le signe s'anime et l'me humaine s'emplit d'une lumire nouvelle. Et l'me et le signe ainsi vivants ne font plus qu'un. Alors, il y a intgration, rsolution de la dualit et installation de l'tre dans un tat de connaissance et de vertu permanentes, comme il en a t dj parl.

QU'EST-CE QUE L'AME ? EST-ELLE IMMORTELLE ?

Les fleurs de mes penses ont des pines. A tous moments, elles piquent ma perplexit et je reste accroch ce que je viens d'exprimer, la rflexion qui aurait pu tre admise sans retenir particulirement l'attention de l'esprit. Ainsi, tout l'heure, j'ai parl de l'me humaine. Quoi de surprenant cela! Tout le monde parle de cette me que personne ne voit. L'me, c'est un mot admis dans le langage courant. Quelle bonne me! Il se promne comme un corps sans me. Mais ce mot, vraiment, que veut-il dire ? Sait-on ce qu'est l'me ? Certains prtendent qu'elle est immortelle ? Dit-on cela pour se consoler de cder la mort un corps auquel on tient malgr les maux qu'il nous fait endurer ? Il est vrai que l'on s'attache aux plaisirs qu'il nous procure... ce qui est peut-tre une autre faon de mourir avant de franchir le seuil de l'Eternit. Nous prononons beaucoup de mots qui rsonnent comme des noix de coco vides de leur substance laiteuse. Des mots, un rythme et cela remplace l'ide qui manque. Je suggre, ici, que la vie est absente. Pourquoi ce vide ? Pourquoi ce nant ? Sans doute parce que nous ne savons pas entendre les instructions secrtes de la vie. Eh bien, j'ai arrt le cours de ma pense pour couter ces secrtes instructions. Pour ce faire, il faut avoir l'oreille fine et beaucoup d'attention. Mais prter l'oreille est lassant. Ne me serait-il pas facile d'tendre un voile lger sur ces rflexions et de passer outre! Non. Je ne puis m'empcher de revenir

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sur ce que j'ai dit de l'me humaine engageant un dialogue avec les symboles... L'me qui engage un dialogue, pens-je, c'est l'homme intrieur qui s'entretient avec lui-mme. Il me semble que tout le monde comprend ce que cela signifie. Et pourtant, cela n'explique pas grand-chose. On se contente de peu. Exister, pour un esprit paresseux, serait-ce se satisfaire des surfaces en ignorant les volumes ? Il suffit d'un point supplmentaire pour faire d'un triangle parfait, une pyramide idale. Que je tente donc d'expliquer ce qu'est l'me. Je reconnais qu'en gnral nous adoptons sans trop de peine l'ide du thologien qui dit que l'homme est la fois un corps, une me et

un esprit. Un corps! cela ne se discute pas. Nous le connaissons assez bien, imparfaitement, sans doute ; mais, en premire apparence, nous pouvons dire qu'il est fait de substance ; que cette substance (collectivit de cellules) est rpartie en des organes associs pour satisfaire au service de nombreuses fonctions et que ces fonctions tendent faire de ce corps une machine qui rpond des besoins que l'homme manifeste pour exister. Ce corps physique est complexe et devrait sa cohsion un champ magntique un corps thrique, disent les thosophes. Entre les cellules qui peuplent la substance organique s'tendent d'immenses espaces thriques comme s'tendent d'immenses espaces entre les cellules que sont les astres qui peuplent le Cosmos et qui offrent notre rverie des immensits infinies fcondes par le Pre qui est Vie rayonnante. La Nature, notre Mre, a un corps thrique qui est un champ magntique unifi. Ce corps vit de la vie que le Pre lui transmet. Le complexe physico-thrique humain tiendrait donc de la Nature pour rpondre des besoins qui tiendraient du Pre. Nous venons de voir le premier lment de la triple struc-ture que le thologien donne l'homme, c'est--dire le corps. C'est sur ce premier lment que je veux m'appuyer pour comprendre ce qu'est le second : l'me. L'homme fait du limon de la terre, tient de la Nature un complexe physico-thrique. Pour que ce complexe satisfasse aux

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exigences du Pre il faut en premier lieu qu'il soit sensible aux conditions diverses du milieu naturel dans lequel il exerce ses fonctions. Il est donc dou de sensibilit. Nous pouvons dire en gros, que cette sensibilit manifestations ractives est la fois physique, sentimentale, thique et esthtique. Pour tre susceptible d'actions efficaces, il faut qu'elle soit ordonne en fonction des besoins satisfaire par la voie d'aspirations diverses. Ses oprations dlicates et varies, inspires par la tension de ses dsirs, sont enregistres et valorises dans un organe subtil dou de mmoire et d'une facult d'association et de coordination. Cet organe subtil est le mental dont les racines mergent d'un cerveau physique qui mime icibas, ce que la vie mouvante en ses aspects lui transmet. Arriv l, tant parti du complexe physico-thrique humain, je me demande pourquoi je ne partirais pas maintenant, de l'extrmit oppose, disons de l'esprit. D'aprs Lonard de Vinci, le corps est au-dessous du ciel et le ciel au-dessous de l'esprit. Pourquoi ce qui est en haut ne rejoindrait-il pas ce qui est en bas. L'esprit de l'homme a une vie universelle. Il baigne dans la lumire spirituelle du Kosmos dont il est un actif photon. Ce photon sublime, mis par l'Unique Splendeur, pour s'individualiser prouve la ncessit de se vtir d'une enveloppe sensible qui est, par elle-mme, un milieu vibrant, un milieu de relation avec le Rayonnement central de la Vie. La relation relie. Ce qui relie est religieux, affect par la grandeur du Sacr ; ce qui relie est Amour. Ce qui manifeste l'Amour traduit le Sacr. L'enveloppe sensible de l'esprit vibre au pouvoir d'Amour qui rpond au besoin d'Harmonie du Monde. L'esprit et son enveloppe de lumire que l'Amour anime sont spars du mental humain par quel lment susceptible de les relier ? Qu'y a-t-il qui puisse rpondre une fonction mdiatrice entre le mental qui coordonne les activits des lments physiques, thriques et sensibles, et la substance vibrante de l'Amour dont est faite l'enveloppe de l'esprit ? Il y a l'intellect dont nous faisons grand cas. L'intellect est la fois excellence mentale et inspiration

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spirituelle. Quand l'intellect est silencieux et communique son tat au mental, il est le mdiateur qui relie le monde des mutations constantes (que le mental prtend arbitrairement retenir dans un concept) l'incorruptible Ralit. Nous voyons prsent ce que doit tre l'me humaine. Elle est un compos d'lments qui se situent entre le complexe physique dans son enveloppe thrique, et l'esprit dans son enveloppe de lumire. Ces lments sont composs de la sensibilit charge d'affects d'ordres divers, du mental charg de mmoire et de concepts associs, et de l'intellect mdiateur, plafond de l'me incarne et appui de la vie spirituelle laquelle l'tre volu s'ouvre ici-bas. Par consquent, l'me humaine, si nous comprenons bien, par deux de ses lments constituants la sensibilit physique, sentimentale, thique et esthtique, et le mental coordonnateur dpend de la Mre-Nature et, par l'intellect, l'me est affecte la fois par la Mre-Nature, et par le Pre-Esprit. Cela admis, pouvons-nous tre assurs que l'me humaine dans la totalit de son complexe, est immortelle ? Je ne le pense pas et nous verrons pourquoi plus loin. Pour l'instant, je veux revenir sur ce que j'ai dit plus haut : l'me qui engage un dialogue, c'est l'homme intrieur qui s'entretient avec lui-mme. Quel est cet homme qui s'entretient avec lui-mme ? Que reprsente-t-il ? Est-il l'ensemble des lments numrs plus haut ? N'en est-il qu'une partie ? Rflchissons bien. S'il tait cette totalit effective, il serait harmonie parfaite, homme de la terre et seigneur du ciel ; il serait dou de la Connaissance intgrale. Il ne semblerait pas, tout moment, plong dans la perplexit que ses rapports avec le monde provoquent. Il n'aurait pas l'ambition de vouloir aller toujours plus haut, toujours plus loin puisqu'il serait le Tout, le sel de la terre et la lumire du ciel. Non, cet homme-l, manifestement instable, n'est pas le Tout. Alors qu'est-il ? Il ne peut tre que la personne humaine transitoire et relative. La personne dont on fait certes grand cas dans la frange du Monde qui est incohrente. Celle qui prtend

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avoir des droits sur un royaume immense et qui dfie le Saint-Empire qu'elle reconnat obscurment en le niant et qu'elle renie en le reconnaissant. Celle qui continue l'histoire en la recommenant sans cesse. La personne humaine qui a soif d'absolu en s'abreuvant d'illusions. Un corps inerte ne manifeste pas une personnalit. Un corps anim vhicule une personne, et la personne est le masque de l'me qui pouse les formes d'un corps. Ce masque en reflte les troubles, car l'me, dans le monde des formes animes, se manifeste par le truchement d'une personne soumise l'altration que les changements constants de la Nature provoquent. La personne est une entit artificielle greffe sur le complexe physico-thrique et les lments qui forment la structure de l'me. Elle est donc provisoire, comme nous l'avons dj

dit. Elle se modle sur ce qu'elle recouvre et qui est mouvant, soumis aux ondes que propagent les grands courants de la Nature et le rayonnement du Pre qui rgne sur la cration. Elle reoit aussi l'empreinte des choses qu'elle met en existence et qui rflchissent les nergies qu'elle a projetes dans son royaume. Elle traduit et interprte les impulsions qu'elle reoit des profondeurs de l'tre qu'elle masque. Le traducteur, comme on le sait, trahit toujours. Il interprte et dfigure ce qui devrait manifester l'tre vrai. La personne, qui recouvre l'tre vrai, est un parasite qui s'efforce de justifier son existence en se prenant au jeu de son interprtation sur la scne du monde. Elle se veut une continuit. Et l'tre impliqu dans la personne, habitu au conditionnement que cela reprsente, subit une altration de la valeur des choses avec lesquelles contact se trouve pris et cela l'empche de se connatre et d'tre lui-mme. L'tre participe aux erreurs de la personne, et c'est l grand dchirement qui fait entrer la souffrance en existence, et la personne qui est le masque reflte la souffrance, mime la douleur et aggrave ces maux en se souvenant de certaines dlices gotes et qui ne se goteront plus, car elles sont ananties dans le pass. La personne est mortelle. Pour avoir l'illusion

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qu'elle continue d'exister, elle entretient le souvenir du pass et rve un avenir sans ralit. Elle dispose, pour se jouer cette comdie, des sensations physiques, de l'affectivit de l'me, du pouvoir mnmonique et autres dons du mental. La comdie trompe l'tre vrai. Pour se connatre, pour se dcouvrir dans sa ralit, l'tre vrai doit se retourner sur lui-mme, prendre conscience des lments avec lesquels la personne poursuit l'erreur de se substituer lui, prendre conscience de la raison d'tre de l'me affective et mentale pour en harmoniser les tendances et en disposer sagement en fonction de l'uvre accomplir qui est uvre d'intgration, nous le savons dj. Et ce n'est pas l uvre facile, nous le savons aussi. L'tre masqu qui est l'tre vrai est impliqu dans un corps complexe physique compos de substances minrales, vgtales, organiques, toutes lectro-magntiques. Pour occuper ce corps, l'tre se cre une enveloppe complexe galement, compose d'lments subtils emprunts la Nature-Mre, fconde par le Pre, et qui sont sensibles au milieu dans lequel ils baignent et avec lequel ils doivent cxister. Comme nous l'avons vu, ces lments subtils rpondent des fonctions essentiellement qualitatives de valeur affective et mentale. Il dispose aussi d'un autre tat que nous appelons intellect (organe de l'intelligence) et qu'il tient du Pre et de la Mre. Mais l'tre vrai impliqu dans un corps et dans une enveloppe subtile, l'me, se cherche travers la personne qui, par sa naissance soumise aux influences des lments qui la constituent et aux influences du milieu ambiant, est profondment conditionne. Les rapports entre l'tre vrai et la personne voluent au cours de l'existence et de ces rapports naissent des tats de conscience qui modifient les structures organiques et qualitatives du couple personne et tre vrai . Ce couple est l'homme par qui l'volution prend conscience d'ellemme , comme le dit Julian Huxley.

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L'homme volue dans le combat tnbreux de sa dualit. Quand il prend conscience du rle artificiel et de l'instabilit de sa personne, des fonctions provisoires qui sont celles de la personne et des lments qualitatifs de l'tre impliqu dans un corps, son volution se dirige vers un dpassement de ce qu'il crut un moment tre lui-mme. Il dcouvre alors la voie spirituelle qui, lorsqu'il aura dpouill son tre en volution des lments qui lui ont permis de faire l'exprience de l'existence de ce monde, le conduira la dcouverte de son origine divine. Le dpouillement, il faut bien le dire, est tche difficile. L'homme doit tre amen comprendre que les lments en question ne lui sont non seulement plus utiles, mais lui sont une entrave pour franchir la porte troite qu'voquent les Ecritures. Jsus dit par exemple : Celui qui se rendra petit comme cet enfant sera le plus grand dans le royaume des cieux . C'est l belle promesse ! Mais combien petit l'homme doit se rendre pour passer la porte troite ! Et pour se rendre petit, combien nombreuses sont les erreurs qu'il est susceptible de commettre! Car s'il veut se rendre petit pour tre grand dans le royaume des cieux, il fait crotre par l'ambition qui l'anime la personne qui devrait, au contraire, s'amenuiser. La simplicit de l'enfance que le Christ exige est un tat dont la grandeur n'est pas chose envie, mais un tat pur que les dsirs ont abandonn, mme le dsir d'tre grand dans le royaume des cieux. Alors combien la mort est secourable qui le dlivre de ce qui a nourri sa croissance au cours d'une existence dont il a envi succs et richesses. La mort dsagrge le complexe physico-thrique auquel il tait attach par les sens et qui retourne au ferment originel de la nature. Elle dsagrge ensuite les particules d'un champ lectro-magntique qui irradiait les qualits dont l'homme s'enorgueillissait. C'tait l la substance de l'me, support intermdiaire entre le corps physique et l'enveloppe spirituelle, substance indispensable la manifestation de l'esprit. Toute manifestation, quelle qu'elle soit, a besoin

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d'un support solide, mot que nous trouvons dans la Bible, Gense, ch. I : Et Dieu dit : qu'il y ait un support solide entre les eaux et qu'il spare les eaux d'avec les eaux. Et Dieu fit le support solide... Dieu appela le support solide ciel. La substance indispensable la manifestation de l'esprit sert d'enveloppe rayonnante l'esprit. Cette subtile enveloppe est l'me immortelle enrichie de l'apport Conscience-Lumire que l'existence de l'tre impliqu dans un corps lui fournit. * * *

Je viens de vous expliquer quelques-unes des raisons qui me font vous dclarer de nouveau que l'me, dans son intgrit, ne me semble pas immortelle. Le ciel passera, et celui qui est au-dessus de lui passera : mais ceux qui sont morts ne vivront point, et ceux qui vivent ne mourront point. L'me immortelle est ce que l'me qui s'pure abandonne l'esprit pour lui servir d'enveloppe. J'ajoute qu'il est possible d'exposer d'autres raisons celles dj prsentes et qui sont des raisons que l'enseignement religieux suggre. Sans rappeler la signification que voulaient donner aux ombres myrteux les Grecs vocateurs des lieux o l'me des dfunts poursuivaient une existence triste et dsole, nous parlerons du lieu que les chrtiens appellent purgatoire ; lieu o l'me, aprs la mort terrestre, se purge de ses impurets. Les chrtiens conoivent donc (innocemment) l'existence d'un monde (d'un monde immatriel) o les mes, revtues d'un corps (d'un corps immatriel) rcapitulent les erreurs qu'elles commirent quand elles animaient un complexe physique sur la terre. Aprs la prise de conscience indispensable de ces erreurs et l'valuation de leur gravit (ce qu'il aurait t prfrable qu'elles fissent plus tt) le repentir les amne se dpouiller de la fange qui a souill leur puret initiale.

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Le monde astral des spirites est le purgatoire des chrtiens. Mais les spirites habillent les mes d'un corps fluidique. Les chrtiens, jusqu' ces derniers temps, n'avaient gure song aux donnes physiques de la nature des choses occultes dont ils parlaient. Ils concevaient le monde fait de matire et la matire tait cration de l'Esprit. Ils entretenaient par ce concept la notion de l'existence de deux lments opposs : la Matire et l'Esprit. Ils entretenaient vivante la notion du deux diabolique. Aujourd'hui, les religieux, impressionns par les conqutes multiples de la science, admettent avec les savants que la Matire et l'Esprit peuvent tre deux tats d'une mme et unique ralit. Devant l'Unique, le binaire s'efface et le ternaire apparat dans la manifestation de l'Unique : Substance physique, Substance subtile et Conscience. La conscience reprsente, pour moi, l'effet transcendant que produit le contact (dans l'homme) de l'nergie que projette la substance physique avec l'nergie que projette la substance subtile ou spirituelle. La conscience m'apparat tre la justification de la grande aventure qu'est la manifestation cosmique de la Vie. Adam, le premier homme, a une me vivante, mais le dernier Adam recevra un esprit vivifiant. Voil ce que rappelle saint Paul aux Corinthiens. Et cela a un sens qui vaut d'tre recherch. L'Aptre n'a point crit la lgre ni parl pour ne rien dire. L'me libre du corps physique et appele poursuivre son exprience jusqu'alors imparfaite en purgatoire, pour parvenir l'intgration, se libre, au cours de sa purification, de la substance qui lui tait un voile pos sur la lumire de la Vie. En purgatoire, l'me offre la mort les lments qui ne peuvent pas tre intgrs. C'est pourquoi, elle doit, pour sa purification, se dpouiller de ses tats affectifs qui l'ont entrane participer aux fautes de la personne humaine, puis de son mental, pre nourricier de l'orgueil et de l'gosme auxquels la personne tentait de tenir sa continuit. L'me immortelle est donc appuye

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sur l'intellect orient vers la perception de l'Amour et de l'Esprit. A ce degr subtil, l'intellect n'est plus conditionn par la persistance des sensations, des mois, des souvenirs enrobs de matire morte. L'intellect, nourri de la conscience que l'me enfanta, est pur, lucide et vivant. L'homme ainsi intgr participe la lumire d'un esprit vivifiant, car, partant de l'arbre de la connaissance du bien et du mal, il est all boire la sve de l'Arbre de Vie. Ou bien, dirai-je encore, l'instar d'Hercule, il a pu, triomphant du monstre qui en dfend l'accs, pntrer dans le jardin des Hesprides pour tre dot des attributs de la divinit. * * *

Si vous voulez bien considrer ce qui vient d'tre dit, les tourments que l'homme qui ne se connat point endure ne nous surprendront plus. Comment l'homme ne serait-il pas tourment pris comme il est dans les filets de la dualit ? Lui-mme n'est-il pas double homme de la terre et homme du ciel : personne physique et me subtile! Sa ralit parfois l'pouvante parce que le masque que reprsente sa personne l'empche de la percevoir dans sa vrit. La personne se veut ternelle bien qu'elle soit sans rpit dpece par le temps ; elle pouse les formes chaotiques des passions qui l'agitent ; elle adhre aux enflures monstrueuses que provoque le souffle des dsirs ; elle s'abme dans les dchirures que les morsures de la peur lui font. Quelle glue que la personne! et, cependant, cet homme, qui s'identifie la personne a une me vivante. Et cette me vivante doit oprer une trange alchimie pour le triomphe de l'Esprit. Adam, le premier homme a eu une me vivante, mais le dernier Adam recevra un esprit vivifiant. A quel sacrifice cette alchimie l'oblige-t-elle ? N'est-il pas difficile une me vivante de consentir mourir pour laisser apparatre un esprit vivifiant ? Trop

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attach l'homme de la terre, l'me sensible affective, concrte et qui s'bat dans le kalidoscope de la mmoire, s'oppose l'esprit vivifiant qui lui demande le sacrifice de son

existence. Elle considre scandaleux l'esprit vivifiant qui s'attaque quoi lui semble le plus prcieux et lui assure sa prennit, du moins le croit-elle. Scandaleux est ce qui nous fait passer de la vie l'existence et de l'existence la vie. N'est-il pas exig de la crature que la fantaisie des dieux a enfante, qu'elle se supprime, qu'elle s'immole ce qu'elle ne peut comprendre! Jsus a prvenu la rvolte : Bienheureux sera celui qui je ne serai point un sujet de scandale , a-t-il dit. L'Esprit fait scandale. Eh oui, cela est clair : qui prtend arracher l'homme ses habitudes, ses intrts, ses traditions (auxquelles ses intrts sont lis) est pour l'homme en personne un sujet de scandale. Mais il faut que le scandale arrive, disent les Ecritures. Seigneur, dit un disciple Jsus, je ne puis vous suivre tout de suite ; je dois ensevelir mon pre qui est mort... Laissez les morts enterrer les morts, rpond le divin Matre, et suivez-moi. N'est-ce pas scandaleux! L'esprit vivifiant est ici le Christ dans l'homme. Et il est un sujet de scandale. N'exige-t-il pas de l'me affective, thique, esthtique, de l'me qui fait la noblesse de l'homme, qu'elle renonce ses qualits pour que l'homme cesse de s'enorgueillir de ces qualits! N'exige-t-il pas qu'elle se soumette sa souverainet ; qu'elle renonce aux pouvoirs qu'elle exerce sur l'homme en faveur de sa toutepuissance ? N'exige-t-il pas que l'homme de bien renonce au bien, que l'homme qui se veut parfait renonce la perfection, que l'homme renonce lui-mme? Souvenez-vous de la parole du Seigneur-Christ : Si quelqu'un veut me suivre, qu'il renonce soi-mme. Difficile renoncement! Ne doit-il pas tre dfinitif ? Et comment peut-il tre dfinitif quand le comportement de l'homme est si complexe ? Le renoncement soi-mme ressemble tonnamment la mort qui frappe chacune des

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manifestations de la personne. Du renoncement, la mort est l'excutrice des hautes oeuvres. Le renoncement appelle une mort en continuelle activit et continuellement accepte. Cette acceptation dfinitive considre, quelle figure singulire emprunte la mort ? Elle est une grimace qui couvre le sourire de la vie. Elle dissimule sous son masque la pierre philosophale des alchimistes. Alchimie! Quel mot mystrieux! Quel mot qui fait peur! Il porte sous son mystre la ralit vivante de l'uvre que la mort accomplit durant l'existence. La Mort! Peu sage est celui qui voudrait l'viter. Elle est la grande libratrice. Elle fauche la vanit, l'orgueil, l'gosme, toute prtention d'exister quand l'erreur nous ensevelit. Elle fait place nette la simplicit, car l'tre simple comprend qu'elle est l'annonciatrice de la vie. Exister, c'est sauter tout instant de la mort dans la vie. La mort est notre compagne en ce monde et dans l'autre si proche. Elle est la servante active de la vie qui nous insuffle notre ralit. Elle est la Pnlope qui dtruit la tapisserie des jours pour que tout soit toujours renaissant. L'homme vieillissant prtend perdre ses illusions. En fait l'homme illusionn meurt pour laisser natre l'homme lucide. Quelle douceur pntre le cour de celui qui comprend

qu'exister c'est se soumettre aux bons offices de la mort pour vivre ternellement. Au cours d'une existence que de morts successives l'homme peut compter! Enfance, adolescence, jeunesse... mort aprs mort l'homme saint s'panouit. L'activit incessante de la mort peut-elle nous faire cornprendre le long chapelet d'ternits que reprsente l'volution ? Chaque grain de ce chapelet, que la mort modle et qui est l'chelle d'une galaxie, tombe des doigts du Destin dans l'Athanor o les mondes tourbillonnent et distillent la prcieuse liqueur qui est la conscience radieuse, fleur exquise de la vie. Songeons-nous cette alchimie qui dfie notre science et qui consiste tirer du chaos, puis d'accouplements monstrueux et de bouillonnements infernaux, l'me vivante du premier homme ? Songeons-nous

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encore que cette me vivante, soumise dans le sein de l'homme aux effets d'une nouvelle alchimie, s'vapore dans le rayonnement d'un esprit vivifiant? ... Cette Jrusalem nouvelle Sort du fond du dsert brillante de clarts! A combien de morts et de renaissances les monades vivantes sont-elles soumises pour parvenir ce que reprsente l'Homme-cosmique ? On ne saurait le dire. La pense s'abme dans des profondeurs insondables. Mais, au sommet du renoncement, la pense cesse, et la lumire de l'esprit claire les abmes et tout n'est plus que lumire et la complexit dcourageante des choses n'est plus que simplicit. Celui qui se rendra petit comme cet enfant sera le plus grand dans le royaume des cieux.

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Les fleurs de mes penses ont des pines, ai-je dit. De rudes pines qui m'accrochent au passage. A l'instant mme, je suis accroch par les rflexions non disciplines, je l'avoue que m'inspirent les paroles de Jsus que je viens de citer : Celui qui se rendra petit comme cet enfant... Je ne vais pas plus loin. Je rpte les mots : comme cet enfant ; et ma perplexit est grande. Je sais bien que la citation doit tre entendue symboliquement, je m'en suis expliqu. Mais les mots ont une rsonance profonde. Je ne puis m'empcher de me demander : Comment est-il cet enfant? Certes, s'il n'a pris encore aucun contact avec le monde, s'il ne connat que le sein de sa mre, il est conforme l'image que Jsus nous en donne. Mais s'il marche, s'il parle, quelle pure image en avons-nous ? Que savons-nous de lui ? Nous voyons beaucoup d'enfants. Ils sont souvent dsagrables, trs agits. Trs agits, mais leurs parents le sont aussi. Un enfant! C'est parfois un mystre. Il est vrai que tout tre est mystrieux qui ne se connat pas. Que savons-nous de nous ? Alors que pouvons-nous connatre de lui ? Les parents, pour la plupart, pensent qu'ils sont devant ce qu'ils appellent un devoir. Ils l'admettent sans bien comprendre ce qu'il reprsente. Ils ne savent pas ce que c'est qu'un enfant! mais connaissent-ils la valeur spirituelle que l'homme doit manifester ? Ils doivent lever l'enfant, l'duquer, en faire un homme. Ils n'ont pas la moindre ide de ce que cela exige de leur part de comprhension, de vigilance, et d'oubli de soi-mme et de respect. Maxima debetur

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puero reverentia. Cependant des savants, des philosophes, des sages se sont penchs sur le problme qui a pour donnes la nature de l'enfant, les conditions psycho-physiologiques de son dveloppement et de son intgration dans la socit qui sera la sienne. Les parents restent trangers ces recherches. Ils ne savent pas que l'enfant sa naissance est un cerveau former, un cerveau en construction et qui se formera au contact du milieu dans lequel il vivra ; qu'il est un systme nerveux l'tat d'bauche, des sens qui vampirisent ce qu'ils rencontrent, des cellules vierges disponibles pour tre ordonnes selon les pressions des

activits internes et les pressions du milieu externe ; qu'il est une cire qui reoit toutes les empreintes. Quels matriaux de qualit sont rservs la formation du cerveau, la stabilit du systme nerveux, la nourriture des sens de cet enfant originellement pur ? Pour participer cette prodigieuse alchimie que reprsente l'panouissement de cet tre, que lui offrent les parents et la socit ? Le bruit de nos disputes, la vision de nos drglements sexuels, l'image de nos rglements de comptes, le spectacle de notre mauvaise foi, de nos violences politiques et sportives! Et cet enfant puise dans le milieu dans lequel il nat, dans lequel il crot, les lments affectifs et mentaux qui servent sa construction, la constitution de sa personnalit! Sommes-nous insenss ou criminels nous qui projetons sans vergogne nos vices sur les crans, qui peuplons de nos crations dmentielles les scnes publiques, qui remplissons les pages des journaux de rcits de vols, de viols, de meurtres, d'outrages la dignit de l'homme, qui dvoilons la laide histoire des combinaisons politiques, qui talons le mpris dans lequel nous nous tenons! Sommes-nous insenss ou criminels ? Non. Nous sommes des ignorants. Nous ignorons que tout ce que nous projetons hors de nous se rflchit en nous, impressionne la pellicule interne de la conscience, influence le potentiel magntique de nos cellules, de nos neurones, et contribue altrer les rapports du corps,

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de l'me et de l'esprit qui devraient tre parfaitement harmonieux. Nous ignorons que le problme essentiel qui se pose nous, ds que nous avons dpass les annes pleines de brouillard et d'orages de l'adolescence, est celui de la connaissance de l'tre et de la dcouverte de la vie une. Nous apprenons l'histoire, les mathmatiques, la physique, la chimie, les sciences naturelles, les sciences politiques, et nous ignorons ce que nous sommes. Nous ne savons point d'o nous venons, ce que nous faisons ici-bas, les raisons de notre existence et o nous allons. Exister et ne pas savoir pourquoi l'on existe! Et se croire intelligent parce qu'on se veut savant en toutes choses sauf en art d'exister, puis en l'art de vivre. Et ce sort est accept par la grande majorit des humains. Cette dpendance l'ignorance est consentie et nous nous rvoltons sous l'aiguillon de la souffrance que nous nous infligeons! Et nous prtendons, malgr cela, construire des socits idales avec les matriaux instables que nous nous enttons de rester, alors que des sdiments parfaits dorment dans des rgions intimes de notre tre que nous n'explorons pas! Certainement nous sommes des insenss puisque nous sommes ignorants et que nous pourrions ne pas l'tre. Mais le milieu dans lequel nous naissons, le milieu que nous entretenons dans son agitation, son incohrence parfois avec les meilleures intentions du monde nous emprisonne, nous contraint, nous modle ds que nous apparaissons sur cette terre. Le milieu drgle le beau mouvement d'horlogerie que devait tre le mouvement qui animerait harmonieusement l'instrument de nos uvres.

Les parents contribuent perptuer ce drglement. Ils aident l'amplifier. Au got, la vue, l'oue de l'enfant, ils donnent des toxiques. Ils lui distillent tourdiment le mal qui attaquera son psychisme. Et cependant des savants exposent des thories scientifiques qui devraient les impressionner, que diable! Jean Rostand ne dit-il pas que, en ce qui concerne la pense, orgueil principal de l'homme,

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les pices matresses de l'architecture organique sont constitues par les cellules de l'corce crbrale. C'est l, dans cette pellicule, que se produisent les ractions chimiques et les transformations d'nergie qui donnent lieu ce que nous appelons la conscience et dont nous ne savons rien, sinon qu'elle est indissolublement lie ces ractions et ces transformations . C'est clair, mme si c'est insuffisant. La conscience est lie des ractions chimiques et des transformations d'nergie et nous ne veillons pas ce que ces ractions, ces transformations soient saines, soumises la loi naturelle de l'volution qui veut de l'air pur, de calmes espaces, de silencieuses oasis. Nous entretenons le trouble et la confusion en faisant intervenir dans la confrontation des opposs, une dialectique que la passion pervertit. Pour rsoudre un problme, nous comptons sur l'habilet et non sur la Sagesse. L'habilet, cette Intelligence-Service que nous mettons la disposition de la dualit, est un mauvais gnie qui flatte notre vanit et qui conduit nous plonger dans un climat de guerre. Les ractions chimiques et les transformations magntiques de nos cellules crbrales sont conditionnes par l'tat d'agitation dans lequel nous nous complaisons. Ces constatations faites, pouvons-nous nous tonner des dommages que causent notre socit humaine les nvroses qui sont de plus en plus gnralises parmi les enfants, les adolescents et les adultes ? Les tres jeunes motivit fragile, intellect non encore form, sont les premires victimes de cet tat de choses. Ce climat de guerre, de violence extriorise et qui n'est que l'extriorisation de nos conflits internes, provoque, pour les plus faibles, des nvroses au cours de l'existence et entrave leur moralit. Les enfants ptris de passions de guerre, de rbellion, vivant l'ombre des guerres, sont traumatiss dans leur corps d'motion et recouvrent difficilement l'quilibre de ce corps, d'o le danger de la guerre pour la jeunesse. Mais qu'est-ce que la guerre, sinon l'opposition, l'ternelle dualit, la diabolique dualit! Cette opposition et cette

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dualit ne sont projetes l'extrieur que parce que les hommes les portent en eux. Que ne peuvent-ils prendre conscience de ce trouble tl-psychique ! Que ne peuvent-ils prendre conscience aussi que la peur qui les treint vient de la division, de la dualit! Quand la peur,

en eux, s'accentue, c'est que le sentiment de la dualit s'accentue. Quand ce sentiment s'accrot, que ce soit en mode interne ou en mode externe dans l'homme ou dans le milieu social qui n'est que sa projection, il n'y a que possibilit et naissance de conflit, et cela peut conduire aux pires oppositions, aux drames, aux guerres. Le monde nous offre un spectacle qui ne dissimule point ses contradictions. Elles sont flagrantes. Voyez un peu. Il est certain qu'un grand dsir de paix tenaille les hommes engags cependant dans leurs conflits incessants. Eh bien, gotez l'tranget du fait : les peuples poussent leurs reprsentants rechercher des solutions aux dsaccords qui persistent entre les nations, les races, mais, en revanche, ils n'acceptent pas de leurs reprsentants qu'ils fassent (dans un esprit de conciliation dsirable) le moindre abandon de ce qui convient leur vanit, leurs intrts et ce qu'ils appellent leur souverainet nationale. Ils applaudissent pour louer ceux qui vitent qu'une guerre ouverte, une guerre chaude soit dclare, mais ils encouragent tout ce qui contribue l'tablissement de la guerre froide l'tat permanent. La peur se nourrit de bonnes raisons d'exister et pour cause! Alors le problme de la peur pose le problme de la force. Parce que cela est ainsi, nous nous dbattons dans un climat o svissent la fois la brutalit et la peur, on arrive ce paradoxe extravagant que par la peur on obtient apparemment la paix, et par la force on parvient entretenir des contacts sinon amicaux, mais tout au moins pacifiques entre les peuples secrtement en conflit. Cependant, la peur est toujours l. La peur est gnralise, et, bien qu'elle soit gnralise, elle ne peut tre rsolue par la collectivit, ou par ses reprsentants ; elle ne peut tre rsolue qu'individuellement par la rsolution du problme de dualit et du phnomne

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de sparation. C'est ce que nous continuons d'ignorer. Et notre dsarroi, ne nous y trompons pas, est l'expression de l'ignorance. Parce que nous sommes ignorants, les nvroses prolifrent dans notre monde chaotique. Peut-tre certains croient-ils possible de fuir ce monde pour chapper aux dangers auxquels il nous expose! Mais pourquoi s'vader de ce monde ? Pour fuir l'angoisse intrieure qui n'est autre que la peur dissimule dans d'obscures rgions de l'me ? Qu'appelons-nous fuir ce monde? Cultiver les distractions ? Multiplier les distractions ? Et alors! La multiplication des distractions qui doivent tre varies et renouveles excite notre avidit, fille de la peur. Notre avidit nous distrait de la recherche de l'tre vrai que nous sommes. Le monde tourbillonnant que nous crons avec les excitations de nos dsirs dsirs d'autant plus excits qu'ils sont toujours insatisfaits nous aspire et nous fait tourbillonner avec lui puisque nous sommes le tourbillon. L'enfant traumatis accuse des symptmes pathologiques inquitants. Sa soif d'motions, de sensations, sa soif grandissante une action qui perturbe les ractions chimiques et les transformations d'nergie qui affectent ses cellules crbrales. Le conflit des opposs l'empoigne et l'engage dans des aventures qui tournent parfois au drame. Et nous faisons appel la Socit, l'Etat, pour modifier cet tat de choses! Les prisons regorgent d'excits mentaux. Les asiles de dments ne sont pas assez nombreux pour isoler des malades

qui ne trouveraient pas l, ncessairement, un climat favorable l'tablissement d'un bon quilibre psychique. Que faut-il faire ? rpte-t-on toujours. Retourner aux sources de la vie dans la paix du cur. Mais pour y russir, il faut avoir prsent l'esprit que la paix ne s'installe dans le cur que lorsque le cur est purifi. Pour purifier notre cur, il faut d'abord tre conscient de l'influence qu'ont nos ractions, dans l'existence, sur

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notre complexe physico-chimique crbral, et dcouvrir que si nos ractions sont ainsi malfaisantes, nous les devons notre ignorance qui fait que nous manquons d'amour. Cultivons ce beau jardin o l'amour fleurit. Il ne s'y trouve que la joie, la joie d'une paix profonde. Cet amour ne s'implique jamais dans le conflit des opposs. Il est Un. Il n'a pas de contraire. Ecoutons saint Paul ; il a raison : L'amour du prochain ne commet aucun mal, de sorte que l'amour est l'accomplissement de la loi.

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Certes, le royaume de l'homme est grand. Il comprend des provinces innombrables, des provinces rserves la physique, d'autres rserves la chimie, la biologie, la gologie, la zoologie, aux sciences naturelles, mille autres curiosits qu'il serait fastidieux d'numrer : ce travail les spcialistes renoncent se mesurer. Nous voyons par l que le royaume de l'Homme est immense et que sa gographie est complique. D'ailleurs, constamment, l'Homme l'agrandit en l'explorant. Son activit est prodigieuse. Son audace confond l'imagination. Il fait de la radio-activit avec de la matire inerte, du dense avec du subtil, de l'invisible avec du visible, de la lumire avec du limon de la terre ; il prend la temprature de la lune, jauge l'espace, envisage d'exploiter des sources d'nergie sur la plante Mars. Enfin, ses prtentions n'ont plus de bornes. Cependant, il prouve, avec lui-mme, quelques difficults. Malgr ses prouesses, les frontires de la dualit empchent l'homme de pntrer dans l'Empire divin. L, ses conqutes s'arrtent. Au-del de ces frontires, ses armes sont impuissantes, sa science perd son prestige, son astuce le dessert, sa langue n'est pas entendue, son esprit s'encapuchonne. Les frontires supposes de l'Empire sont semblables un cordon sanitaire qui repousse toutes les maladies rpandues dans le royaume : l'ignorance (qui est la maladie en soi) la haine, l'envie, l'gocentrisme, l'orgueil... Enfin, la vertu qui se veut nommer est elle-mme suspecte. Que cache-t-elle, n'est-ce pas ? Les tres qui s'en revtent sont si entichs d'elle qu'ils s'en montrent satisfaits en toute

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occasion. La satisfaction s'affiche plus forte que la vertu. La tte se monte... au risque de la perdre. Cela observ, de grandes dpressions sont alors craindre. Il y a tant de sortes de nvroses parmi les tres humains! Contrairement ce que l'on pourrait croire, on en compte beaucoup parmi ceux qui se vantent d'tre des activistes. de la spiritualit. Voyez comment tout cela pourrait nous sembler dcevant si, en ralit, le royaume de l'Homme

n'tait pas confi aux soins de l'Empire et si sa frontire n'tait pas franchie par des tres forts, des tres solides qui peuvent dcouvrir leur limite et la dpasser. Nous avons prcdemment voqu la guerre. Il est certain qu'au cours d'une priode trouble par une guerre, les tres sont vraiment livrs eux-mmes. Cela permet aux forts de prendre conscience de ce qu'ils ont de meilleur et qui leur appartient, et de ce qu'ils ont de pire. Ils peuvent choisir entre ce meilleur et ce pire. Ils peuvent raliser des dcouvertes. Ils peuvent mieux se connatre et, ce titre, les expriences fournies l'homme par la guerre sont des expriences intressantes. L'homme peut l devenir libre pour conqurir ou, au contraire, pour rflchir des problmes qui, jusque-l, ne l'avaient jamais effleur. Au moment trs critique intervient une protection en fonction d'un choix, du choix immdiat ou du choix venir, c'est--dire du choix immdiat ou du choix possible, c'est--dire encore de la possibilit de choisir avec discernement au cours de quelque preuve. Dans cet isolement que reprsente pour l'homme son engagement dans une guerre, l'homme doit tre conscient que cette solitude est favorable pour trouver au-dedans de lui, dans son cur, dans sa tte, au-del de son intellect, ce qui constitue son caractre divin afin d'clairer et de dissoudre l'ombre des passions qui l'entoure. Ces tres forts, ces tres solides forment l'avant-garde de l'humanit. Par eux, ds les conflits apaiss, l'humanit est relie la hirarchie spirituelle qui veille reprendre le cours de l'volution, restituer aux valeurs la place

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qu'elles taient appeles occuper avant que la violence et install son rgne provisoire. Les conflits engendrs par une humanit ignorante n'aident que quelques hommes franchir (ou qui se disposent franchir) les frontires de l'Empire, apparentes limites de leur royaume ; car l'Empire n'a pas de frontires. Le royaume de l'Homme est dans son sein. Mais l'homme personnel dresse des barrires pour le sparer de tout ce qui n'est pas strictement reprsentatif du moi-personnel . C'est pourquoi le seuil de l'Immortalit est si difficile passer. L'homme a cr ce moi pour se distinguer du Tout. Mais un moment viendra o sa haute et subtile conscience le lui fera intgrer, quand il dcouvrira que le vritable obstacle qu'il rencontre constamment devant lui est l'ignorance de ce qu'il est, de ce qui le constitue ; quand il saura qu'il n'a pas se situer dans un ensemble composite, puisqu'il est cet ensemble qu'il embrasse, analyse, dtruit et reconstitue la faveur d'une connaissance secrte qui le laisse perplexe et qu'il ne s'explique pas. Ce moi personnel qui le ceint est cette entit artificielle qui concide avec la pense. La division en penseur et pense est arbitraire, mais arbitraire en fonction d'un but qui est de construire une personnalit dans laquelle l'tre habitu au conditionnement trouve une justification de lui-mme, une continuit, un point d'appui sans savoir que c'est cela qui l'empche de connatre et d'tre lui-mme. Il y a dans cette division en penseur et pense, encore une soumission la dualit qui a dup Adam. Cette soumission est celle de la personne construite arbitrairement et qui masque l'individu. Peut-tre est-il bon ici de rappeler ce que dit Krishnamurti ce propos : ... la pense est mmoire ; au moment o un tre, dans sa personnalit qui est galement mmoire se livre une pense, il n'est que cette pense. Et si l'tre arrive raliser que ladite pense

est fugitive et qu'elle n'est rien, le penseur qui est identique cette pense n'est galement rien. Dans la rvlation de ce rien, une dcouverte est ralise. C'est ce rien qui importe, car ce rien est vie et demeure. Le moi est fait

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de cette mmoire qui est la fois penseur et pense. Il n'y a plus de penseur et plus de pense, il n'y a plus de moi et cela est important. Ce moi est la personnalit surajoute, le produit de la mmoire, du conditionnement. Or, pour revenir ce que je disais au dbut de ce chapitre, la personnalit, arme de sa mmoire et de sa pense, ne peut pas, ainsi quipe, dpasser les limites de son royaume, aussi riche, aussi spacieux soit-il. L'effacement de la personnalit correspond l'effacement des frontires du royaume de l'Homme et l'effacement mme de ce royaume absorb par l'Empire qu'administre une surhumanit. La science que pratique cette surhumanit est connaissance de la relation qui fait des disciplines intellectuelles une expression de la loi et des principes qui prsident la manifestation de la Vie. Ceci dit, il faut admettre que les savants, dpasss par leur uvre, sont, par cette uvre, plongs dans une perplexit qui suspend pour un temps l'existence de leur personnalit. Cela est grand bien pour eux. Devant les abmes vertigineux de l'infiniment grand et de l'infiniment petit qui souvent les dpouillent d'ambition personnelle, ils scrutent un autre abme qui est la nature de l'homme dont ils ignorent l'essentiel. C'est que la connaissance de cet homme inconnu ne s'aborde pas commodment. Comme Pierre et Marie Curie remurent des tonnes de terre pour trouver des parcelles infimes de radium, nous devons percer en nous des masses de nuages pour voir l'imperceptible rayon d'une lumire sublime qui surpasse sans doute en beaut tout ce que nous admirons des ralisations spectaculaires du gnie humain. Au bout de cette prodigieuse aventure, le monde savant dcouvrira, peut-tre, ce qu'il cherche ttons dans le jeu mouvant des ions, des lectrons, des protons, des msons, des photons, des gravitons... ou des sphres radiantes qui expriment leur vie en langage de feu, en explosion de lumire physique dans un espace sans limite ?

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Ne vous semble-t-il pas, parfois, qu'une lumire immatrielle frissonne sous les voiles des Ecritures sacres, dans les mythes qui transmettent les rvlations des grands Etres ? Rvlations qui nous ont toujours paru dpasser toute mesure humaine malgr les commentaires qu'en font les commentateurs qui les ont rduites leur taille. Ceux-ci mettent des rideaux pais l o nous pourrions percevoir quelque frmissement de lumire. En chaire, ils bavardent de ce qu'ils ignorent, ainsi dirait Matre Eckart ; et ils clament qui veut les

entendre : Homme, tu n'es que poussire et tu retourneras en poussire! Ils oublient de dire (il est vrai qu'ils l'ignorent) que cette poussire ne peut tre comprise que comme un des aspects d'une substance originelle dont l'homme est fait, mais dont l'autre aspect est cette mme substance prise au plus haut niveau o la conscience de l'homme s'est subtilise et qui est esprit. La matire et l'esprit sont deux aspects d'une mme ralit. L'homme n'est pas que poussire, il est aussi esprit. Pris charnellement, il est poussire ; mais pris animiquement, il est esprit. Il est, redisons-le, homme de la terre et Seigneur du ciel. Nous voyons l deux lments opposs qui peuvent terniser un conflit ; mais un troisime terme surgit de cette opposition : le ferment esprit en contact avec le ferment charnel transmute l'uvre en conscience divine, en toute-puissance (la conscience est indissolublement lie des ractions chimiques et des transformations d'nergie, dit le biologiste). Cela reconnu, est-il possible de dire l'homme : tu es poussire! Dire, tu es, c'est voquer l'tre. Etre, c'est exalter l'Esprit-Conscience. L'tre vrai est vie consciente. Par consquent, rpter l'homme : tu es poussire et tu retourneras en poussire, c'est lui dnier tout caractre spirituel, tout caractre divin. C'est, par ailleurs, le soumettre une telle habitude de penser que ds l'enfance son esprit est conditionn par cette dngation ; conditionn de telle faon qu'il diffrencie arbitrairement la substance originelle qui est vie en soi, en deux lments opposs l'un

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l'autre : la matire qui devient poussire et l'esprit qui devient lumire radieuse de la conscience. Il faut dire aussi que l'erreur imprime par des ignorants est maintenue active par ces mdiocres informateurs que sont les sens. Nous savons cependant que nous ne pouvons pas nous fier eux. Ils sont trompeurs parce qu'ils sont imparfaits. La Science qui fait la fiert de l'homme partie de la sensation pour tablir les bases de son existence, a dpass les sens pour admettre, aujourd'hui, que l'origine de toutes choses est UNE. Et que cette origine est la fois quantit et qualit. Mais cette origine qui est substance-vie, cette origine qui est mouvement continu, nous trouble par la vertigineuse agitation de ses particules qui sont d'un nombre incommensurable. L'Univers s'offre l'observation des savants dans un gigantesque tourbillon de combinaisons, de particules absolument incalculables. Les hommes de science, de leur propre aveu, se perdent dans la complexit de ces innombrables combinaisons. Nous nous efforons, pauvres tres pensants, de dgager la Loi qui prside leur division qui correspond leur multiplication et leur mise en ordre. Nous essayons de concilier des thories contradictoires telles que la thorie ondulatoire et la thorie corpusculaire dans la transmission de la lumire, et nous souffrons de n'tre srs de rien et d'tre toujours entrans par un courant irrsistible dans des contres inconnues o la scurit laquelle nous aspirons nous fait dfaut. Nous nous accrochons la pense matresse que l'origine est Une sous deux aspects : Quantit et Qualit. Que dit le physicien moderne ce sujet ? Il dclare que la lumire est susceptible de se condenser en matire et que la matire est susceptible de s'vaporer en lumire. Partant de l, nous pouvons comprendre que dans chaque combinaison de particules que nous rencontrons, la condensation de ces particules exprime la quantit ; la subtilisation de ces combinaisons de particules exprime la qualit. Ces combinaisons tant innombrables, les degrs expressifs des qualits sont sans fin. Et ce jeu incessant

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de combinaisons, passant de la condensation la subtilisation, se fait sous l'action du mouvement originel qui est vie. La matire est quantit ; la qualit est esprit. Mais dans la matire-quantit comme dans la qualit-esprit la varit des combinaisons joue son rle. La matire prsente des combinaisons de particules plus ou moins denses ; les combinaisons plus ou moins subtiles de particules prsentent des degrs variables de qualits. Dans ce dernier examen, nos estimations sont subjectives. L'vocation de la matire suggre un monde sombre et tnbreux. La qualit spirituelle voque la lumire. Entre l'exprience du physicien et la raction psychologique de l'homme, il y a correspondance. C'est l o l'exprience rationnelle apporte sa contribution. Et cependant, au sicle o l'nergie atomique exerce sa domination, l'on rpte encore : Homme, tu es poussire et tu retourneras en poussire. N'abaissons pas l'homme, cette poussire qui condense la lumire en matire et qui fait de la matire inanime une nergie radio-active. Cette poussire mprisable fait de prodigieux travaux. Voil bien de quoi rendre cette poussire, si elle se croit poussire, fortement encline l'orgueil. Mais cette poussire toute savante qu'elle est, toute puissante mme dans la relativit des pouvoirs souffre de ne point savoir ce qu'elle est. Son psychisme en est profondment troubl. Et son trouble devient pathologique. Avec Alain, je pense que c'est vivre sans amour que de prendre par systme l'homme au plus bas. Je pense aussi que c'est maintenir en l'homme une confusion mentale qui ne le conduit pas se dcouvrir ce qu'il est, cellule de choix dans cet univers qui procde au mystrieux crmonial d'une alchimie transcendante. Cette alchimie permet de transformer la cellule humaine qui est cellule pyramidale du cerveau universel, en rayonnement de conscience. Mais l'homme, soumis aux prjugs reus ds son enfance, se refuse penser librement quand il s'agit de se retourner sur sa propre ralit. Alors comment saurait-il

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se situer au cur des lments qui constituent cet univers en expansion et qui l'cartle ? Il s'enfonce, tte baisse, dans l'infiniment petit, se perd dans l'infiniment grand et cherche des sources de plaisirs pour y noyer son angoisse. Il ne sait o se situer dans cet univers qui n'a point de bornes. Et c'est l sa situation tragique. O va-t-on ? s'crie-t-il ? O va-t-on ? Il est envelopp dans l'toffe de l'volution. Il roule, il roule dans ses plis sans tre clairement conscient du mouvement acclr qui l'entrane. Il se voudrait stabilis sur son lot de savoir, mais ce qu'il sait est constamment pulvris par la roue cosmique qui tourne et qu'il

n'aide pas tourner contrairement ce que lui recommande le Swadarma, ce qui fait qu'il vit en vain et qu'il le pressent ; de l son trouble psychologique, de l sa souffrance. L'homme a la certitude qu'il est. Descartes a voulu exprimer cette certitude en disant : Je pense, donc je suis. On pourrait peut-tre dmontrer que lorsque la pense fait place au silence, l'homme prouve un sentiment plus profond de certitude qu'il est. Mais ce n'est pas le moment de faire cette dmonstration. L'homme est, nous l'admettons, mais bien qu'il soit, il ignore ce qu'il est, ce qu'il fait, ce qu'est le sens de son action sur la terre, quoi correspond son existence ? Il scrute l'infiniment grand et l'infiniment petit, se fait une image gigantesque de l'Univers et ne sait pas quel rapport il y a entre lui vivant et l'Univers anim? Son savoir, toujours plus grand, augmente le nombre des questions qu'il se pose. Les rponses incertaines qu'il se fait pour apaiser son inquitude, et qui sont souvent contradictoires soumises au jeu des opposs, n'ont jamais la dimension qu'exige sa curiosit. Il est toujours malheureux au milieu de ses conqutes scientifiques, qu'elles soient physiques, chimiques, biologiques, mdicales. Ces sciences, cruelle ironie dont se parent les ralisations humaines, jettent quelques clats de lumire sur la vie en mme temps qu'elles ouvrent des cimetires o l'existence s'teint.

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Ainsi l'homme pntre dans un monde invisible et se sert d'lments subtils intellectuels et intuitionnels pour se guider dans un inconnu ravissant. Hors cela, l'homme se prsente mesquin dans une socit mdiocre. Il s'attache des valeurs fictives et illusoires, la fausse monnaie du bonheur. L'homme combat l'homme avec acharnement. Jean Rostand ne peut s'empcher de dire : La science a fait de nous des dieux avant que nous mritions d'tre des hommes. , N'est-ce pas l le drame de cette poque qui prend des aspects de gigantisme alors que l'homme ne s'lve pas l'chelle du monde qu'il aide crer, alors que l'homme n'embrasse pas l'poque qu'il illustre dans sa vrit sublime. Car l'poque actuelle, par son rythme acclr, brle tous les feux rouges que la passion dogmatique (ptrie de systmes) prtend imposer l'volution. Elle fonce vers un Inconnu qui, tout la fois, attire et fait peur. Car l'homme se voit emport, engag dans une aventure pour laquelle il ne se sent pas prpar, pour laquelle il doit se dpasser lui-mme. Mais, chacun se dit : se dpasse-t-on soi-mme si la socit qui vous treint ne consent pas se dpasser avec soi, ne consent pas s'adapter au rythme de la vie universelle qui est ncessairement le rythme initial de sa propre vie ? En outre, cette socit se peut-elle dpasser quand les instructeurs lacs et religieux ne rvisent pas tout moment leur enseignement, et que la socit conserve des institutions qui ne sont pas en rapport harmonieux avec l'aspect que l'Univers nous offre et la mesure relle de l'homme qui est un univers en puissance constante? Sans doute, lorsqu'on observe l'homme dans son comportement journalier, on ne peut manquer de voir l'trange contradiction qu'il prsente. L'activit et l'inertie tour tour le gouvernent. Il obit l'nergie qui le meut et voudrait, par ailleurs, que tout soit dfinitivement tabli ; que la table de jeu ne soit pas renverse par l'vnement qui succde l'vnement. Il souhaite le changement et lutte pour que rien ne change. Il place tout systme bien au-dessus

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du libre-arbitre dont il dispose. Il rvle tout instant la dualit de sa nature. Le duel est diabolique. L'homme qui ne rsout pas le duel est condamn tre le prisonnier des forces telluriques qui le dominent. La Science, cependant, admet que l'origine de toute chose est UNE. Elle permet de penser que l'homme est un univers qui fait un avec l'Univers. Elle fait, par exemple, au cours de ses prodigieuses expriences, une dmonstration de la mmoire lectronique qui jette quelque lumire sur le mcanisme mnmonique de l'homme et sur son mcanisme mental. Dmonstration qui peut l'aider comprendre les rouages de la machine physique dans laquelle il est impliqu et qu'il devrait diriger au lieu de se croire cette machine mme et soumis son mcanisme. A partir de cette remarque, l'homme peut dcouvrir que toute activit substantielle dgage une qualit et que cette qualit intervient dans le crmonial alchimique de la vie, et cela pour promouvoir un tat plus subtil que cette qualit, tat qui est degr de conscience. Les degrs de conscience dans l'univers sont manifests par l'homme. Nous dirions volontiers que les cellules du grand mental universel sont les hommes dans leur constitution affective et mentale ; que les hommes reprsentent les lments particulaires qui forment la glande pinale et le corps pituitaire du grand corps subtil de l'Univers. Si ce qui vient d'tre dit est admis, l'homme se doit d'envisager avec grand srieux sa part de responsabilit dans la marche chaotique ou harmonieuse de l'volution. L'homme met des ondes qui se rflchissent sur une pellicule de substance qui est le cortex mental de l'Univers. Ces missions rflchies dterminent des troubles dans le monde que nous habitons ; ainsi une loi de causalit implique la cause dans l'effet ; cette implication nous impose de modifier l'effet pour gnrer une nouvelle cause qui tendra son efficience dans la direction d'une puissance active qui veut la sublimation de toute chose. Ainsi toutes les ractions de l'homme lui sont rflchies, c'est ce qui fait comprendre la loi karmique qui est loi intransgressive

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dans les limites de l'existence cerne par les lments qui la conditionnent. L'homme qui fait cette dcouverte se trouve face lui oblig de mesurer les consquences de ses actes, de ses projections qui portent, extrieurement les troubles de ses conflits intrieurs ; il se trouve contraint de dgager les caractres essentiels qui sont les racines de sa divinit, divinit dont il manifeste une partie des pouvoirs sans tre conscient de la source de ces pouvoirs. C'est la condition tragique de l'homme d'ignorer ce qu'il est. La science a fait de nous des dieux, avant que nous mritions d'tre des hommes. Mais l'homme n'est que poussire prtendent les tenants d'une tradition dforme. Souvenons-nous. A la fte de la ddicace, les Juifs lapidaient Jsus parce qu'il avait prtendu tre Fils de Dieu. Ne savez-vous pas, avait rpondu le Matre, que vous tes tous des dieux ?

Mais ceux qui le lapidaient mconnaissaient la Loi. Le dieu ne s'veillait pas en eux. Il ne s'veille pas en nous. Nous avons sans doute grand savoir, mais petite connaissance, parce que la connaissance n'est pas ce qui s'acquiert une fois pour toutes, mais ce qui se rvle un tat d'tre, un tat d'tre connaissant, tout instant connaissant parce que participant du grand mental universel, tout moment en tat de lire dans le grand livre ternel du monde parce que le monde obit sa Loi et que cette Loi est notre loi, notre loi que nous ne connaissons pas, trop proccups que nous sommes de maintenir actif l'artifice sur lequel nous construisons les lments de notre existence, existence qui impose le conditionnement de la vie qui, elle, en soi, est inconditionne. C'est pour cela que, ne nous adaptant pas au rythme de la vie, nous ne participons pas la vie, nous ignorons la vie. Nous connaissons le mouvement des plantes ; nous calculons le diamtre de l'univers en millions d'annes lumire ; nous librons l'nergie de la matire en courant le

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risque de faire sauter un monde, et nous ignorons ce qu'est la vie! Parce que nous ignorons ce qu'est la vie, nous ne mritons pas d'tre des hommes appels agir comme des dieux. Parce que nous ignorons ce qu'est la vie, nous sommes devant un abme dans lequel il faut descendre. Nous sommes devant un labyrinthe dans lequel il faut nous introduire. Ce labyrinthe est celui de notre psych o nous redoutons de rencontrer le Minotaure : notre orgueil qui nous isole ; notre gosme qui nous enferme. Le duel est diabolique, avons-nous dit. Il y a deux tres dans l'homme : l'tre vrai et l'artificiel. L'tre vrai est impliqu dans un corps deux dimensions : l'une est quantitative, l'autre est qualitative. Ces deux dimensions sont celles de l'tre artificiel qui recouvre l'autre. C'est la libration de l'tre vrai que l'uvre de l'homme prend son caractre noble et lev. Si dans l'accomplissement de l'uvre de libration, nous exerons ponctuellement notre talent, nous mritons d'tre des hommes. Quand l'uvre est acheve, nous sommes des dieux.

XIII

LA SCIENCE DE L'INVISIBLE

J'ai dit, si vous me permettez d'y revenir, que les savants dpasss par leur uvre, sont plongs dans une perplexit qui suspend pour un temps l'existence de leur personnalit. Durant ce temps de suspension, que se passe-t-il ? Le savant peroit-il l'toile du mystre qui l'attire ? Ce mystre veille-t-il un instant les activits de l'esprit mystique ? Il y a quelques annes, Einstein rpondait ces questions. Il disait : La plus belle et la plus profonde motion que nous puissions exprimenter est la sensation mystique. Il ajoutait que c'tait l la semence de toute science vritable. La sensation mystique commence au seuil du Grand Silence d'o parviennent, d'abord, les frmissements de toute science Vritable. Ces frmissements sont des bauches qui meublent les tages suprieurs de l'intellect quand l'homme de science veut bien accorder quelque hospitalit ce qu'il reoit de l'Inconnu. Ces bauches sont les ombres, portes d'une ralit mouvante que l'homme ne peut apprhender qu'en se librant des liens qui le maintiennent tte tourne vers le mur du fond de la caverne o son existence se droule. Rompra-t-il ses liens ? Autrement dit peut-on esprer que les serviteurs de la Science vritable passeront la frontire du royaume des hommes pour observer, esprit dcouvert, les merveilles de l'Empire ? Certains savants prtendent avoir prouv une extase intellectuelle devant les profondeurs abyssales de l'Inconnu. Cette extase n'est, sans doute, que contrefaon de l'Extase dont les mystiques font tat. Mais si es savants restent

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fidles leurs mthodes d'investigation qui les aident si bien dcouvrir les richesses du royaume o rgne la dualit, pourront-ils hanter les lieux o tout concept doit cder le pas la Raison de toutes les raisons ? Car la Raison, fille de l'Intelligence inconditionne, a des raisons que la Raison de l'intellect ignore. Il est donc sage de penser que l'accord avec cette Raison suprieure exige de l'Homme l'adoption de moyens subtils qui rejoignent, par la complexit du jeu, l'ultime simplicit ; lesquels moyens ne sont, par aucun biais, identifiables aux mthodes que l'esprit dit scientifique ici-bas, impose aux praticiens des sciences. Il est

donc sage de comprendre que la pntration dans un monde ignor des hommes de science (parce qu'ils veulent l'ignorer d'ailleurs) et qui a des dimensions inconnues dans les domaines qu'ils prospectaient habituellement, les contraint envisager l'emploi de ces moyens nouveaux pour eux que leur intuition leur suggre cependant, mais que leur mode de pense ordinaire se refuse examiner comme il les incline en condamner le service. Et, pourtant, ne sont-ils pas prts reconnatre avec sir Arthur Eddington que toute vritable loi de la nature a les plus grandes chances de sembler irrationnelle l'homme raisonnable. Cette pense aurait enchant Octave Mirbeau qui gotait le paradoxe. Mais si la Raison est souveraine, la raison de l'homme plafonne o l'homme se limite. Libr de la limite de l'homme, la Raison prend son essor et cultive son art l o le savant ne souponnait pas qu'elle pouvait encore exercer son contrle. Pourquoi, grands dieux, pourquoi toute vritable loi de la nature semblerait-elle irrationnelle l'homme raisonnable ? On se le demande encore quand il apparat que tout ce qui de l'Empire divin pntrant dans le royaume de l'Homme subit une altration, subit la dformation aberrante qui veut, par exemple, qu'un bton plong dans l'eau d'une rivire offre nos yeux l'image d'un bton bris exactement la surface de l'eau. Pourtant le bton est droit, toujours droit aprs expriences plusieurs fois renouveles.

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Au niveau de la surface o l'eau courante de la rivire frmit au souffle du monde o l'Air est souverain matre de la vie, la loi qui dtermine le chemin de propagation de ses rayons principiels, pouse le sens que les deux lments qui s'opposent lui impriment. Au niveau suprieur de l'intellect sensible au frmissement de l'Intelligence inconditionne, l'Intuition, messagre du Gnie, subit la dformation que l'intellect lui imprime. N'appartient-il pas l'intellect de dcouvrir les causes de l'altration qu'il fait subir ce qu'il reoit d'En-Haut ? N'y aurait-il pas l sage application d'une Raison qui ne veut jamais renoncer au contrle qu'elle prtend exercer sur tout ce qui se manifeste sa porte A tous les niveaux de la Conscience, la Raison peut entrer en exercice la condition de s'lever toujours au niveau subtil o la Conscience, l'appel de l'Inconnu, tente de gagner un nouveau secteur du Ciel imprial qu'elle escalade. Il y a grand et noble emploi pour elle ; car il n'y a point d'chelon sur l'chelle de la Connaissance o elle n'ait assurer sa fonction de sagesse et de prudence. Si le savant parvient reconnatre cette ralit, il gagnera les sphres au-del des limites qu'il s'assigne malgr l'ambition qui le fait prtendre orgueilleusement qu'aucun secret de la vie n'chappera sa science du mental. Il dcouvrira alors, que le mystique qui russit applique les donnes d'une science de l'esprit que le savant voulut mconnatre jusque-l. Tu spareras le subtil de l'pais avec grande industrie, conseille la Table d'Emeraude. Il faut voir l un conseil donn tout homme qui comprend que si la science peut faire de nous des dieux dans ce royaume, il faut qu'envers l'Empire, nous mritions d'tre des hommes, afin que les dieux du royaume et les hommes de l'Empire soient semblables l'image adamique que l'humanimal a trop longtemps masqu. Le beau sortilge qui fit d'Adam l'Homme originel l'image de Dieu, qui fit de l'Adam divin le Pre qui vit en nous et qui a bien des mystres nous dvoiler dans le silence de la chambre secrte ou

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il est retir, peut faire, si nous nous y prtons, que la loi de l'Harmonie cosmique enfin dcouverte par les voies de la science et les voies mystrieuses du cur, fasse rgner l'ordre dans l'esprit de l'homme de la terre et la paix dans son royaume. Mais que de difficults surmonter pour parvenir ce que le plus grand nombre des hommes souhaitent du plus profond d'eux-mmes! De quelle nature sont donc ces difficults pour qu'elles paraissent insurmontables ? Elles sont toujours les mmes. Nous en avons longuement parl au cours des pages prcdentes, et, cependant, il semble ncessaire de revenir sur ce qui a t dit, et cela sans se lasser, parce que les facettes du mental changent et diffrencient tout ce qui est abord par les sens, soumis la prcarit d'un systme, d'une mthode, la rigueur d'un dogme formel spirituellement incompris, que ce dogme soit scientifique ou religieux. Parmi ces difficults, nous comptons l'orgueil qui oppose son enttement la douce permanence de la Ralit qui ne cde aucune illusion. Si l'on me demande ce qu'est l'orgueil, ou ce que je conois que peut tre l'orgueil, je dirai que c'est la sottise qu'entretient la personnalit qui se veut permanente alors qu'elle est transitoire et surajoute l'tre vrai. L'effacement de la personnalit libre l'homme de tout orgueil sans qu'il ait besoin de s'efforcer de devenir humble, car l'tre vrai ignore orgueil et humilit ; il est. Il est l'Homme qui ds l'origine de toute chose est plac au sommet de la manifestation de la Vie. La reconnaissance de ce privilge ne fait pas natre l'orgueil dans le cur de celui qui se pose la fameuse question : Que suis-je ? Par la reconnaissance de son origine, cette crature se voit soumise tant de devoirs, tant de considrations spirituelles, tant d'obligations o seule la Charit est l'unit de valeur lmentaire, que l'orgueil ne trouve aucune place effective dans l'action exige. Elle situe l'homme dans la simplicit de son tat qui veut que, consciemment, il soit le serviteur de CELUI par qui il est.

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L'ALCHIMISTE DU NOUVEL AGE

La science cherche expliquer du visible compliqu par de l'invisible simple. Cette pense de Jean Perrin peut engager le savant beaucoup d'audace dans sa qute qui devient une approche du sacr par la dlicate opration qu'il est appel faire. Le savant est un alchimiste qui caresse de loin la pierre philosophale sans oser l'identifier. Mais c'est de loin que commence la Qute de celui que la grce discrte a dj touch, la vraie Qute dont celui-l mme ne peut plus se distraire et qui devient sa raison suprieure d'exister. Car l'opration alchimique laquelle le savant (de pure intention) se livre est l'opration prliminaire qui prlude la prparation d'oprations plus subtiles et plus difficiles russir parce qu'elles exigent l'abandon des valeurs auxquelles l'oprateur s'est attach au cours des manipulations qui l'ont si longtemps retenu et captiv.

Cet abandon sollicite un grand courage mis la disposition d'une perspicacit quotidiennement entretenue. N'oublions pas que la jeunesse du savant se passe empiler dans sa mmoire des lments de savoir relatif qui freineront, plus tard, les lans de sa nature spirituelle. Quand on entreprend des voyages sur les canaux sinueux de l'volution, il est sage, au dpart, de n'avoir point de bagages inutiles, puisque au surplus chaque escale ne manque pas de fournir au voyageur des lments d'encombrement qui gneront souvent les manuvres de son esprit efficace quand il a toute libert d'action. L'essence de l'esprit est la libert, nous le savons. Mais pour que l'homme vive libre en esprit, le savant en particulier, que lui faudrait-il qui lui manque ? Ne lui serait-il pas indispensable d'affiner la pointe de l'instrument crbral dont l'esprit se sert pour agir ici-bas, puisqu'il lui conviendrait, semble-t-il, de rgler son propre mouvement sur le mouvement universel de l'volution qui, dans ce monde o rgne la dualit, apparat prsentement rapide. Ce serait uvre magnifique pour l'esprit que de raliser le synchronisme parfait de ces deux mouvements. Ce serait

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LA SCIENCE DE VINVISIBLE

uvre de Haute-Alchimie. Le synchronisme de ces mouvements obtenu, unifierait les rythmes de la Manifestation et librerait l'esprit de l'homme de la dualit qui lopprime. L'Homme et l'Univers seraient accords. Ds lors le concept d'volution perdrait son sens (affect par la dure) de devenir et l'Eternel surgirait au sein des tnbres hyliques. Si nous pouvions considrer atteint ce point de convergence de la science et de la parure mystique de la Ralit, nous pourrions estimer la pierre philosophale porte de main du savant. Pourrait-il pour cela en connatre, immdiatement, les suprmes ressources ? Certes pas. L'uvre dpasse toujours la mesure ordinaire de celui qui la conoit. Mais il aurait, en vrit, et je n'en puis douter, la vision claire des choses et son existence vivifie pourrait apporter l'humanit la contrepartie spirituelle qui lui fait tragiquement dfaut. Le mot Science est un mot aujourd'hui prestigieux. Il suggre une promesse de connaissance sans restriction ; une promesse qu'aucune condition d'existence ne peut lgitimement limiter ; aucun scrupule mental ne saurait justifier sa limite. De l'Homme de science, on attend une continuelle distribution de connaissance. De lui on espre connatre le secret de la vie. N'est-ce pas sur la science que le R. P. Teilhard de Chardin s'est appuy pour introduire ses lecteurs dans le milieu divin ? N'est-ce pas par un itinraire scientifique qu'il a conduit ses familiers en partant d'Alpha pour aller Omga ? Alors pourquoi ne compterait-on pas sur cette science qui englobe, qu'on le veuille ou non, le profane et le sacr (quand elle dpasse les notions qu'on nous avait habitu considrer dans une illusoire intangibilit) pour exercer son pouvoir d'attraction sur les Eglises qui restent trop souvent rebelles la reconnaissance de la valeur de son tribut spirituel ? Elle servirait les tendances l'Union qui se font jour ; l'Union ou la fusion des Eglises qui se disputent les termes limits la lettre, faute d'avoir honor l'Esprit et d'avoir respect l'essence de cet Esprit qui est la Libert ?

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Pour le savant, qu'il soit d'glise ou qu'il soit 1ac, la Science est Une, mais, bien entendu, la Science est Une partir du moment o l'Homme se sait sujet de 1'Epire o rgne l'Unit et non matre de son royaume soumis au conflit des opposs, l o l'homme s'use en de vains efforts, en de vaines expriences, subissant constamment le choc des forces contraires. Sujet de l'Empire, l'Empire lui donnerait des pouvoirs lgitimes sur la Nature. Ces pouvoirs ne seraient pas usurps puisqu'ils seraient le privilge de l'tat divin que la crature aurait ralis. Nous n'ignorons pas que quelques Etres, quelques Matres spirituels jouissent de ces pouvoirs, qu'ils ont la pleine Connaissance, que leur pense est d'essence cosmique, mouvement en soi et qui ne se mesure pas. Cela peut surprendre, ici, dans notre monde o l'espace et le temps ont partie lie. Mais si nous voulions y bien songer, toute chose apprhende est dans notre conscience (au niveau de son pouvoir d'apprhension, cela s'entend). Il n'est point besoin de se dplacer pour se confronter avec elle, de quelque dimension qu'elle soit ; quel que soit son mouvement relatif dans l'espace. Ainsi le soleil est une immense toile. Que sommes-nous auprs de lui ? Nous n'avons aucun signe de comparaison sensible notre disposition pour l'exprimer, et cependant le soleil est contenu tout entier dans notre conscience. Nous pouvons fermer les yeux, penser lui, il est l, prsent en nous. Que nous le considrions au lever, au coucher ou au znith, quelque point de l'espace relatif qu'il soit voqu, il est l! Je vais plus loin : la voie lacte contenant des millions de soleils est l aussi si nous l'voquons ; et des tourbillons de nbuleuses, et les galaxies les plus loignes de nous, sont l, dans notre conscience, cette conscience qui contient tout, bien qu'on ne puisse concevoir pour elle une attribution physique de l'espace, non plus qu'un attribut du temps. Notre conscience peut embrasser toute la manifestation de la vie, mais cela partir du moment o elle est libre du conditionnement qu'un monde pais lui impose.

LA SCIENCE DE L'INVISIBLE

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C'est pourquoi le savant cherche percer l'paisseur. Il le reconnat. Il le dit : La science cherche expliquer du visible compliqu par de l'invisible simple. Mais l'paisseur est dense. Et il y a au-del des limites des altitudes ultimes o l'atmosphre est si subtile que l'esprit du savant n'y peut point aspirer la vie avec les organes (accompagns de leurs rflexes compliqus) qui servent nourrir son gnie en ce monde physique. Il lui faut veiller, l'approche de ces sommets apparemment inaccessibles, des facults dont il avait ignor jusqu'alors l'existence et dont il suspecte la valeur rationnelle. Encombr de son mental charg d'un lourd hritage, et de son intellect, trs sr de son efficacit, l'ascension, pour lui, est dlicate, quasiment impossible. Le vertige s'empare de lui. Il peine. Il se dfend, il lutte avec lui-mme... Mais l'me ne peut faire cette ascension que dans la paix sacre. Et (il faut toujours y revenir) l'me ne peut s'lever aux ultimes altitudes qu'en se dcantant, et cela jusqu' ne plus tre qu'une trace de lumire, une fluorescence du plus pur clat... Alors la science des hommes est la Science des dieux, elle relie le profane au sacr et l'unit des glises, de toutes les glises, est ralise. Tu spareras le subtil de l'pais avec grande industrie...

XIV

DE L'VOLUTION

Dans un prcdent chapitre, je disais qu'au niveau subtil de l'intellect prospectant l'infiniment petit et l'infiniment grand, le langage habituel de l'homme est impuissant rapporter les lments d'une conqute qui cause le trouble. C'est ainsi que la pense cherche avec angoisse les mots traducteurs qui rapporteraient, sans en rien trahir, ce qu'elle a ressenti au contact des choses en action, des choses qui se meuvent et qui changent d'tat et qui changent d'aspect. Mais les mots, mis la disposition de la facult pensante pour l'change des penses, n'ont pas la rigueur de sens que nous voudrions exiger d'eux, car le jeu abstrait de la vie, si difficilement saisissable, ne leur permet pas une dfinition prcise d'une chose en mouvement et, consquemment, de son changement d'tat. Le mot devient alors un signe accompagn d'autres signes complmentaires qui suggre plus qu'il ne prcise l'volution des choses, mais qui, dans l'change de ce qui a t suggr, provoque la confusion et l'ambigut des termes. Les hommes qui veulent, entre eux, confronter leurs penses, opposent les formes diverses que leurs penses empruntent et ne se comprennent pas, car, faute de moyens, ils ne peuvent pas exprimer la complexit de tout ce qu'ils apprhendent dans le milieu vivant qui en est le foyer. Le mot s'en va vieillissant, dtrior, peu peu, au contact des choses mouvantes qui le couvrent de leur poussire.

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Quand, dans le langage rationnel communment employ, nous voulons appliquer l'acception rigoureuse d'un mot, nous restreignons souvent le sens de ce que nous tentons de dire ; il ne nous reste plus que la ressource d'en largir exagrment la signification, et cet largissement devient, hlas! un aiguillage qui engage la comprhension d'une pense vers des voies qui lui deviennent trangres. Ainsi l'examen d'un mot, dont j'ai fait grand usage, me plonge dans une grande perplexit. Je me suis souvent servi du mot volution pour voquer le tableau de la vie engage dans une uvre universelle de cration. Eh bien, si je m'arrte un instant pour

dfinir ce mot volution pour le jauger, le mesurer, l'analyser, lui prter mon silencieux intrt, je dcouvre qu'il ne me satisfait pas. Il ne traduit pas la vision du vaste tableau qui m'envahit. Il ne se confronte pas avec lui. Non. Il ne me satisfait pas pour des raisons que je vais, tant bien que mal, tenter d'expliquer. D'abord, si vous voulez me suivre, demandons-nous ce que signifie communment le mot volution ? Nous pouvons dire, sans trop nous tromper, qu'il signifie la fois mouvement et mutations successives des choses dans leur tat qualitatif et quantitatif. Certes, l'on peut logiquement prtendre que la perception des transformations et des mutations successives des choses voque le mouvement, mais il faut reconnatre que le mouvement d'un bolide dans l'espace n'voque pas l'ide de transformation de ce bolide en autre chose que ce qu'il est ; cependant dans les deux exemples ci-dessus, nous admettons que chacun des deux transmet une ide de mouvement. Aprs ces rflexions prliminaires, si nous examinons le concept d'volution (qui dans ma pense est d'une ampleur considrable) quelles conclusions cet examen nous amnera-t-il ? De premire vidence, nous constaterons que le concept d'volution est li au concept d'espace et de temps. Le concept d'volution voque donc des relations entre des tats de chose qui se succdent et qui sont diffrents en

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valeur intrinsque et en apparence ; et, par consquent, l'ide de succession nous impose une notion de l'volution qui est soumise aux rapports varis de la relativit. Ainsi abord, le concept d'volution nous apparat sous la dpendance des crations mentales (des crations humaines) qui partent de la traduction abstraite du mouvement des choses sensoriellement et affectivement apprhendes et de leur transformation. Nous sommes devant un tableau mouvant qui ne peut pas tre rduit une image fixe. Le mot volution serait en valeur expressive en-de du concept d'volution parce qu'il n'en traduit, vraiment, qu'un aspect restreint si nous envisageons la complexit et les contradictions que ce concept porte en soi, et tout ce qu'il implique de gigantesque dans l'ternel mouvement de la vie en successives transformations des tats qu'elle cre. Mais, et l, je m'arrte, car pour aborder le gigantesque, (et c'est le gigantesque qui me proccupe) peut-tre faut-il modrer un moment mon ambition afin de nous attacher, vous et moi, l'observation stricte du mouvement volutif des choses, et de voir si ce mouvement reprsente un dplacement dans l'espace d'lments qui suivent une direction impose, ou s'il est plus juste de le comparer un mouvement de diastole et de systole, ou, encore, un mouvement brownien! Qu'est-il ce mouvement que nous reconnaissons li la notion d'volution? La question pose, il n'est pas facile d'y rpondre. Ce mouvement est peut-tre fort loign de tout ce que nous concevons ; il est peut-tre ce qu'aucun phnomne que nos sens apprhendent nous a permis de situer dans le cadre de notre prsente connaissance du monde. Or, depuis quelques dcennies, la science physique fait voler tous les vents ce que nous avions cru connaissance dfinitivement acquise d'un univers pondrable et sensible,

d'un univers d'une structure arrte dans l'attente d'une fin du monde pleine d'clats de trompette. Ainsi la matire, celle du sicle dernier, celle qui, dans notre esprit, rpondait

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la dfinition qu'en avaient donne des savants comme Avogadro et Ampre, en notre actualit rvolutionnaire, s'est vanouie. Aujourd'hui, l'on oppose la matire une antimatire ; au proton un antiproton ; des particules d'antiparticules ; des antiferromagntismes opposs la dnaturation de protines prives d'activit biologique, etc... A la suite de quoi nous nous demandons si chaque lment qui s'oppose l'autre ne serait pas anim d'un mouvement soumis une direction inverse la direction du mouvement que son contraire emprunte ? En somme un mouvement de droite gauche pourrait tre oppos un mouvement de gauche droite. Supposons, par exemple, que l'volution universelle puisse tre reprsente par un cercle un serpent qui se mord la queue. Qu'observerions-nous ? Nous verrions les lectrons, les protons, les particules, etc., tourner dans le sens des aiguilles d'une montre. Les antiferromagntismes et les antiparticules tourneraient alors dans le sens inverse. Protines et antiferromagntismes, particules et antiparticules, ainsi entrans, se rencontreraient continuellement au cours du circuit ferm qu'ils effectueraient. Cette rencontre constante des lments opposs supposons-le toujours donnerait naissance ce qui serait la fois quantit sous son aspect physique et qualit sous son aspect subtil ; ce qui serait la fois quantit et vie inconsciente, et qualit l'veil d'une vie consciente. Autrement dit, le quantitatif n du choc inhibitif des deux mouvements inverses en opposition produirait une catalyse qui, finalement, dgagerait de l'lment quantitatif pondrable et sensible, la qualit dans son tat d'entit consciente. Ainsi le dynamisme de l'action des mouvements opposs se trouverait converti en un mouvement interne trs comparable au mouvement brownien. Nous aurions l la naissance d'un nouveau phnomne anim concentr dans la stabilit d'une entit consciente et d'un mouvement totalement tranger l'ide du transport d'un objet dans l'espace. Ce phnomne anim chapperait aux deux mouvements opposs qui l'ont en cela converti et qui,

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parce que quantit vivante convertie en entit consciente, serait soumis l'attraction centripte que la figure du cercle tournoyant suggre. Avant d'aller plus loin, peut-tre est-il bon de souligner que ce tableau de l'volution se prsente mon esprit divis en plusieurs phases, comme dans la Bible la cration est divise

en plusieurs priodes. Et peut-tre est-il bon aussi de confronter les principales phases de l'volution ainsi prsente, aux priodes erratiques que la Gense nous fait connatre. Que nous rvle l'Ancien Testament ds son dbut ? Que chaque jour (ou priode) de la Cration est jour nouveau. Chaque phase de l'volution voque sous l'influence des suggestions scientifiques est une phase nouvelle. Compte tenu de cette remarque, je dirai que les quatre premires priodes de la Gense sont comparables aux phases qui apparaissent dans la mise en action du premier mouvement circulaire des particules d'nergie qu'une puissance initiale projette et incline dans une direction donne et du mouvement circulaire d'antiparticules projetes dans une direction inverse, puis encore de la succession de mutations que les rencontres de particules et d'antiparticules, d'lments magntiques et antimagntiques en sens opposs d'aimantation provoquent et qui font que la lumire est spare des tnbres ; que les eaux sont spares d'avec les eaux ; que le support du ciel apparat ; que l'lment aride est spar de l'lment liquide ; que la terre fait natre de l'herbe verte qui porte de la graine ; enfin que tout un monde physique se trouve difi jusqu' ce que Dieu dise : Que les eaux produisent des animaux rampants ayant des AMES VIVANTES et des oiseaux voltigeant sur la terre sous le support solide du ciel. Ayant des mes vivantes!... Une nouvelle phase de l'volution surgit ici. Aux mouvements circulaires qui favorisent des changes d'nergie pour la cration d'un monde physique, succde un nouveau mouvement, un nouveau sens d'aimantation, qui lui est tranger. Ce mouvement se distingue des prcdents du

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fait qu'il n'est plus projection circulaire d'nergies, mais concentration d'nergies tournant sur elles-mmes pour participer la naissance d'une qualit subtile qui est l'apparition des mes vivantes au sein de la nature. Et c'est l'apparition des cratures animes. Nous abordons, ici, la sixime priode de la Cration avant le repos, dont la Gense nous parle. Le centre attractif de la Roue Cosmique originellement mise en mouvement, comme nous avons tent de le percevoir, attire maintenant lui, par affinit naissante, les cratures animes. Le mouvement change la fois de direction et d'tat propre. Les cratures dotes d'une me vivante subissent deux attractions : l'attraction des mouvements antrieurs qui les ont aimantes, et l'attraction du centre originel qui veille en elles des qualits nouvelles, c'est--dire des qualits spirituelles. Et cela nous rappelle la parole de saint Paul : Adam, le premier homme, a eu une me vivante, mais le dernier Adam recevra un esprit vivifiant. L'aspect qualitatif de l'volution correspond un nouvel tat, une nouvelle direction du mouvement. La crature anime dote d'une conscience moteur interne de son propre mouvement entre deux attractions se voit proposer un choix. Le choix sollicite la mise en uvre d'nergies qui tendent faire clater les particules fortement aimantes par les mouvements antrieurs, puissances actives des mondes physiques. L'clatement ralise un rayonnement de lumire spirituelle, et le grand courant des volutions se perd dans l'Ocan de puissance qui est l'Empire auquel le royaume des Hommes doit son existence.

Ainsi donc ces phases de l'volution qui voquent des complexits physiques fort nombreuses et des complexits qualitatives extrmement varies dans leurs valeurs subtiles et rayonnantes, me font rpter que le mot volution ne me satisfait pas. Il ne fait pas transparatre la vision qui me hante du vaste tableau de la vie engage dans une uvre universelle de cration et d'apothose spirituelle.

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Quand je prononce le mot volution quelle priode du mouvement cratif fais-je allusion ? Je dis indiffremment ce mot pour voquer les mutations physiques des quatre premires priodes de la Gense, ou pour retenir l'attention sur les transformations qualitatives de la cinquime ou de la sixime. A cette sixime priode, non seulement la notion du mouvement n'voque plus le dplacement d'un objet dans l'espace, mais elle voque une mutation d'nergie physique consciente en nergie spirituelle surconsciente. Boileau me peut bien souffler l'esprit que ce qui se conoit bien s'nonce clairement, je le contredis quand, de phase en phase, je dcouvre que le concept d'volution, si familier aujourd'hui nombre de savants et de philosophes, change constamment d'objectif sans changer de terme et que j'prouve grand embarras traduire en mots intelligibles pour tous ce que je pense des mystrieuses mtamorphoses de la vie que ce mot prtend exprimer. Et je me suis restreint dans mon ambition, car je voudrais encore rpondre mille questions qui surgissent et rsonnent en moi, et qui m'entranent percevoir des rponses qui sont traduire de nouveau, car dans mon cur Dieu cra le monde. Mais traduire comment ? Avec des mots au sens durci qui dsignent la pierre, l'humus, la chair, le sang et qui sont impuissants dpeindre les charmes dont les choses de l'esprit sont enveloppes ? Ainsi, par ce que j'ai dj expos, je serais entran exprimer ce qui reste toujours au-del des moyens d'expression dont nous disposons. Mais ce qui s'impose moi, c'est que sur le chemin de la pense, nous rencontrons toujours la dualit ; et cette dualit, que les phases premires de l'volution nous rvlent : ces nergies opposes qui se meuvent en directions inverses et qui font surgir de leur rencontre les qualits subtiles d'un monde physique qu'elles ont structur, est ce qui nous gare en nous soumettant aux valeurs temporelles, car le jeu des mouvements inverses, dont la manifestation de la vie nous

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donne l'image, doit nous engager comprendre que la notion du pass et la notion de l'avenir trouvent leur rsolution dans l'panouissement d'un ternel prsent qui est connaissance intgrale de toutes choses. Tu connatras l'univers et les dieux... Oui, quand ta vie sera le reflet sans tache de ce qu'aucun mot n'exprime.

XV

DE L'HISTOIRE ET DE L'HISTORICIT

Je tiens, d'un homme d'esprit, que les mots sont comme les monnaies, ils ont une valeur propre avant d'exprimer tous les genres de valeur. Or, j'ai dans la gorge des renvois de mots dont il est fait fort usage dans la confusion du langage actuel. Par exemple, prenons le mot historique . Depuis Marx et Engels, ce mot jouit dans le monde des doctrinaires et crivains de tout acabit (Dieu sait s'ils sont nombreux!) d'une faveur exceptionnelle pour exprimer tous les genres de valeur, et je pourrais ajouter Jusqu' en perdre le sens. Cependant, je veux bien le croire, par ce mot l'on prtend nous rappeler que toute lucubration intellectuelle doit tre sainement appuye sur l'histoire ; que tout cerveau bien organis ragit fatalement au sentiment d'historicit qu'inspirent les faits ou les vnements auxquels il n'est pas ncessaire d'avoir assist. Autrement dit, la soumission l'histoire est un conditionnement modestement accept par les intellects satisfaits de leur pauvret. Mais enfin, qu'est-ce que cela signifie ? Je ne conteste pas que chaque fait, chaque vnement de l'existence soit un moment qui merge de l'histoire de l'Homme, de cette histoire qui court travers les modes, les usages, les drames, les ncessits et les temps. Mais je prcise. Entendez-moi. Je dis l'histoire de l'Homme! car le fait, l'vnement, n'existe que parce qu'une conscience humaine en dgage les aspects vivants pour elle seule, d'ailleurs au cur d'un grouillement de vie en gsine. Les faits non saisis, non perus, non dfinis sont des faits inexistants, et il y en a de nombreux, c'est certain! Ils sont

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les trous de l'histoire que des apprciations spcieuses comblent. Sans doute, chers lecteurs, pouvez-vous me faire remarquer que, moi aussi, je parle de l'histoire : mais de l'histoire fabuleuse de l'Homme ; et lorsque j'en parle, je prends bien soin de souligner que je la saisis cette histoire, je la perois, je la dfinis partir de ce que le prsent me rvle de pression humaine tenace sur le milieu dans lequel nous nous dbattons aujourd'hui. Voyez : La radioactivit de l'air, la pollution des eaux, les modifications gographiques ou les changements que nous faisons subir nos paysages, entre mille autres choses peut-tre plus agrables signaler, nous content l'histoire de l'Homme, car les choses existantes, aujourd'hui, sont ce qu'elles sont du fait le l'homme, de son intervention dans les transformations de la nature de ces choses. Mais ne nous semblet-il pas trs aventur de s'appuyer sur des faits dfunts que le pass a ensevelis dans le cimetire de l'histoire et dont la biographie est empreinte d'rthisme ? Car enfin, l'histoire inspire quelque mfiance quant sa ralit incontestable! Un de mes amis me disait un jour : Lorsque, devant un tribunal, un homme comparat, cit pour exposer ce qu'il sait d'un vnement auquel il n'a pas assist, on dit de lui qu'il est un faux tmoin. Mais quand un homme nous rapporte des propos sur des faits anciens auxquels il ne fut pas ml et pour cause on dclare que c'est un historien. Toute la nuance est l. Les mots ont une valeur propre avant d'exprimer toutes les valeurs. Et le savoir historique pourrait bien nous apparatre comme une accumulation de faux tmoignages, mis part quelques authentiques documents. Alors je me demande pourquoi ceux qui croient faussement que leurs paroles refltent l'ordre des choses jouiraient de quelque crdit quand ils nous engagent modeler notre existence sur la philosophie qu'ils prtendent dgager de cette histoire qui n'a point de ralit vidente, qui ne peut point exprimer une ralit qu'on saisit, qu'on peroit, qu'on touche, qu'on apprhende, mme avec les sens aigus de l'esprit ;

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une Ralit qui chappe notre hachoir mental, occup dtailler les morceaux arrachs un Tout qui dpasse pour l'instant les moyens de nos facults d'apprhension globale des choses manifestes. Par ailleurs, disons qu' l'poque o Marx essayait de dgager son uvre de la philosophie hgelienne, l'histoire avait peu d'tendue et de profondeur, si nous la comparons aux proportions de celle que les savants difient, aujourd'hui, en s'aventurant dans le monde de l'invisible, de ce qui nous tait cach, ignor, et, par consquent, ne faisait pas alors l'objet des proccupations humaines essentielles. Pourtant, quelques grands esprits, peu soucieux de se rfrer ( notre faon) une philosophie de l'Histoire, parlaient d'atomisme, par exemple, et cela au temps o l'lectricit n'tait pas encore domestique par l'Homme. Songeons aux uvres hrites de Leucippe et de Dmocrite ! Songeons que nous dcouvrons actuellement, avec quelque retard sans doute, dans l'dification de notre tre psycho-physiologique, dans sa structure, la leon du Time qui est une leon que la Nature nous donne chaque jour, si nous la savons bien regarder sans prtendre imprudemment vouloir tabler sur son histoire physique que scientifiquement nous ne connaissons pas encore, sinon fragmentairement, alors que nous connaissons mieux son histoire spirituelle partir du moment o, homme, nous nous connaissons. Rivarol nous a laiss cette rflexion : On ne fait point l'histoire de la nature. Si je

mettais chaque jour un masque, celui qui aurait dessin tous mes masques n'aurait pas encore fait mon portrait. Vouloir tablir une rigueur de pense sur une connaissance organique de l'histoire qui devrait tre l'histoire totale du monde, alors que nous ne voyons que quelques masques de ce monde et quelques masques des hommes qui l'illustrrent, c'est proprement insens et c'est aussi vouloir faire de la pseudo-vrit historique, le masque que prendrait Eris, la desse de la discorde. Certes, il y a une relativit historique qui ne nous chappe pas dans l'enchanement des causes et des effets. Mais la

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relativit de l'histoire oblige notre intelligence ne pas vouloir la considrer comme un plein de l'histoire, c'est--dire un plein qui contient tout ce qui existe et a exist, tout ce que nous ignorons, tout un inconnu qui attire l'me bien plus par ses tendances apptives que par son pouvoir de connatre dirait saint Thomas d'Aquin. Alors si, dans l'enchanement des causes et des effets, nous observons les effets notre chelle mentale il nous est quasiment impossible, cette chelle, de nous bien assurer des causes qui sont perdues dans un pass que nous sommes rationnellement incapables de reconstituer, faute de le connatre, surtout si nous restons prisonniers de la notion du temps fractionn arbitrairement. Car de quelle tendue linaire, c'est--dire sans paisseur, est l'ordre chronologique de l'histoire officielle, je vous le demande ? Une douzaine de millnaires tout au plus ; et encore combien est-elle entame et l par l'ignorance qui maquille les atteintes qu'elle fait son intgrit limite ; combien floue et controverse est-elle ? Combien sujette rvision... Aprs ce que j'ai dit, vous ne serez pas tonns de m'entendre demander ce que veulent dire certaines gens quand elles prtendent agir dans l'histoire ? Lorsqu'on agit, ce me semble, ou plus exactement ragit, l'on fait, dans la plupart des cas, passer dans les faits ce qui a t mijot dans des tripes plus ou moins chauffes, et cela s'insre parfois inexactement dans le rcit que des hommes font de l'histoire en variant, selon les tempraments, les couleurs de l'action ou de la raction. Lorsqu'un homme ragit dans la fange du monde dans laquelle il ne se sent pas l'aise, il ne fait pas l'histoire, mais des histoires, et il est dsagrable ses voisins qui s'y sentent bien. Est-ce partir de cela que l'on peut penser le monde, cet inconnu, si l'homme qui fait le monde est lui-mme un inconnu? Pour bien penser le monde ne croyez-vous pas que l'art de penser juste doive tre pratiqu ? Or, est-il possible l'homme qui n'est pas libre de tout conditionnement de penser juste ? Les esprits emberlificots dans les mandres d'une doctrine (les mandres revus et corrigs selon

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les caprices des passions de quelques humains) ne sont pas libres. Ils ruminent, mchent et remchent le foin des ides doctrinales en regardant passer les trains blouissants de la vie... sans les voir. Les peuples heureux n'ont pas d'histoire.. Car les peuples heureux sont des collectivits d'individus qui se soucient fort peu de doctrines, de mentalisations perdues. Ils rpondent spontanment aux demandes du prsent et restent en accord avec ce prsent qui est aussi bien un lendemain fertile qu'il tait un hier fcond. Quand on rpond intelligemment au prsent, il n'est pas besoin de savantes prospectives . Ce qui est engendre ce qui sera pour tre dans un prsent que l'homme servira, s'il sait tout instant servir, s'il est tout moment disponible, ce qui est, aprs tout, la meilleure faon de faire face l'histoire ; mais ce qui est aussi, hlas! la plus rare faon d'tre. Les peuples heureux n'ont pas d'histoire... Le bonheur n'est pas le fruit de l'histoire connue et ingre intellectuellement, et rendue autoritairement en concepts, mais le fruit d'une prsence vraie, intelligente, lucide qui trouve dans la libert l'essence de l'esprit, car l'essence de l'esprit qui est la libert, permet la connaissance. C'est d'ailleurs ainsi que le gnie se manifeste, lui qui est l'histoire de l'Homme de tous les lieux, de tous les temps, de tous les modes de gouvernement, de toutes les folies qui passent... alors que le gnie reste pour servir la vie, parce qu'il est la vie sous tous les masques qu'elle emprunte tous les moments historiques de sa manifestation, donc tous les tages de son volution. Les mots sont comme les monnaies : ils ont une valeur propre avant d'exprimer tous les genres de valeur. Les mots sont des mtores qui ne brillent qu'un moment. Les mtores s'chauffent et brillent pour nous dans l'atmosphre de notre monde. Les mots s'chauffent et brillent un instant dans le climat de notre intellect. Lorsque le climat de notre intellect change, les mots poursuivent leur course mais ne brillent plus.

XVI

VIVRE, C'EST TRE PRSENT

Puissiez-vous dire, cher lecteur : ma mditation m'a amen vivre cet instant o le temps est suspendu, o la conscience s'est vade secrtement de l'intrieur de la roue de l'existence o, sans trve et sans relche, les flches du temps se mesurent aux paisseurs de l'espace. Puissiez-vous vous dire : Je ne suis plus ce Janus aux deux visages, l'un tourn vers le pass, l'autre orient vers l'avenir, n'ayant aucun regard offrir au prsent. Puissiez-vous dire : Je suis une conscience dans laquelle se rsout les deux mouvements inverses qui font l'Eternit des puissances dont les images sont les apparences ; les apparences, ces colifichets dont les hommes veulent parer l'Histoire. Puissiez-vous dire : Je suis, et parce que je suis, je proclame tre le prsent qui ne finit pas ; le prsent qui est, pour le chercheur inquiet, enferm dans sa robe de chair, l'unique ralit vivante, dynamique, expressive, cratrice, qui ressuscite les morts dans l'athanor cleste d'o dgoutte en fusion la matire voue au conflit des tnbres et de la lumire. Puissiez-vous penser dans une seule pense, une unique pense : Je suis le prsent! Cela est (qu'on le connaisse) un tmoignage de conscience lucide donn la Vie qui est ternelle prsence. Car la Vie n'a pas de pass, pas d'avenir. Elle est, et sur son clat permanent, les gouttes de matire tombent, bouillonnent, fermentent et donnent naissance aux images vanescentes de l'existence. Et les images

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de la fuyante existence se refltent sur la pelure mentale qui enveloppe la conscience en permanente anthse1 ; et les notions de dure et de distance, les concepts de temps et d'espace, de beaut et de laideur, de vice et de vertu, le conflit renouvel des opposs, creusent un sillon

toujours plus profond pour atteindre la vie travers les pellicules mentales et affectives. Car existence et vie ne se confondent pas. S'il n'est point d'existence sans vie, la vie est, sans que pour cela l'existence soit manifeste. Mais, dire vrai, je n'oserais pas affirmer que la vie serait ce qu'elle est sans qu'il lui ft ncessaire de manifester l'existence puisqu'il y a cycliquement existence. Tout a sa raison d'tre. Il faut donc admettre que, cycliquement, la vie boit la sve de ce que produit l'existence et, ce faisant, s'abreuve sa propre source. Pourquoi cela ? demanderez-vous. Pourquoi ? La raison jusque-l a sembl secrte. Cependant les Ecritures disent que rien de ce qui est cach, ne restera cach. Ce secret doit donc tre rvl. Mais comment ? Il est scell dans une langue des hommes qui n'est point parle. Une langue intraduisible, car la langue des hommes ne traduit que ce qui est positivement prouv, expriment. Ce secret ne fait pas partie des biens dont l'homme dispose. Il faut s'ouvrir la vertu vocatrice de la langue des Dieux pour le connatre. Tout au plus pouvons-nous dire, avec notoire imperfection, que la Vie est Intelligence comme elle est Amour, et que cette Intelligence se charge d'nergie-conscience, de cette nergie que la substance produit sous le souffle enflamm de la Vie ; de cette nergie qui nous fait franchir le seuil de l'Immortalit. C'est l cette ambroisie qui se distille l'ombre des preuves quotidiennes et que nous buvons en nous accrochant aux mamelles de la nature terrestre. C'est la lumire des faits journaliers de l'existence que l'nergie-conscience crot en nous. C'est en franchissant chaque jour de petits obstacles, sans en manquer aucun, sans en refuser un seul, que nous devenons les grands cracks appels sauter par-dessus le fleuve qui n'a pas de rives.
1 Anthse ( anthsis : floraison) terme de botanique : panouissement de la fleur N d lE

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N'est-ce pas cette gloire que nous aspirons ? A cette grandeur si difficile atteindre parce qu'elle est la grandeur des petites choses que nous ngligeons et qui sont les petites choses dont tous les instants sont faits ; tous les instants, oui! Et chacun de ces instants est le prsent qui reste le prsent bien que nous le croyions phmre. Il est le continuel prsent, l'ternel prsent ; celui pour lequel nous n'avons point de regard ; celui pour lequel notre me est aveugle. L'ternel prsent! L'ternel prsent immobile sur un trottoir roulant. Le rayon des colifichets de l'existence dfile devant lui, dfile devant nos yeux quand le Christ qui nous habite nous les a ouverts afin que les uvres de Dieu clatent en nous . Aucun des rayons n'est hors de la totalit des rayons, ni en avant, ni en arrire. Chaque rayon vu est le prsent peru. Tous les rayons sont le prsent rvlateur de ce qui est. Le prsent devient la ferie o la Vrit exerce son empire pour nous librer des ombres qui nous ont habits et que nous avons prises pour des ralits successives filant le canevas de l'Histoire toujours avec le fil de nos illusions. Notre efficacit en ce monde est lie au prsent, ce que nous saisissons, ce que nous percevons dans l'immdiat, ce qui est et non ce qui fut. Notre action est prsence. Elle ne peut se manifester ni dans le pass, ni dans l'avenir. Sa manifestation est prsence. Et toute prsence crot, rayonne et multiplie. Toute action dans le prsent engendre des actes prsents ds qu'ils se manifestent dans un prsent que nous nommons avenir. Oublieux du prsent, nous faisons de cet avenir inexistant le dpotoir de tout ce que nous ngligeons de faire pour rpondre ce que demande l'actuel. Tout ce que nous refusons de faire dans le prsent, tout service la vie, page la vie, nous le reconduisons ; tout ce qui

nous gne dans l'instant prsent nous en chargeons ce que nous appelons l'avenir qui est un prsent surcharg qu'il faudra vivre et librer de sa surcharge. C'est pourquoi le prsent est si lourd porter, si froid notre sentiment, si pnible subir. Et c'est pourquoi, valeur simpliste de notre stupidit,

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nous regrettons le prsent-pass et redoutons le prsent--venir bien que nous le parions de tous nos vains espoirs. C'est pourquoi ce qui est faire est faire immdiatement et ne doit pas tre report. Mais notre personne, enferme dans sa pelure mentale, est si charge de souvenirs qu'elle manque constamment le prsent. Pour rparer son erreur, elle se projette en avant, dans cet avant qu'elle appelle avenir, et elle rate de la mme faon l'uvre qu'exige le prsent. Ainsi elle pense subir la fatalit historique qui n'est que son absence de communion avec le prsent o son efficacit pourrait s'exercer. Ce n'est pas demain qui nous presse, non, c'est aujourd'hui. Aujourd'hui est vie manifeste. Aujourd'hui est existence. Aujourd'hui est vie prsente dans l'existence. Hier n'est plus. Demain n'est pas. C'est pourquoi aujourd'hui est si important. Au pass l'on dit : j'tais. Au futur l'on dit : je serai. Il n'y a donc qu'au prsent que l'on puisse dire : je suis. Je suis exprime la vie. Si l'on n'est pas aujourd'hui, l'on n'est jamais. Alors n'est-il pas fou, par exemple, de vouloir construire une socit projete dans l'avenir lorsqu'on est incapable de la faire vivre tout de suite, dans le prsent. La vouloir dans un idal devenir, en demandant que les hommes soient aujourd'hui des loups pour que demain ils soient des agneaux, c'est oublier que le loup, puisqu'il est loup, dvore constamment l'agneau. Dans le ventre du loup gorg l'agneau est mort et ne ressuscite pas. L'homme n'est ni loup ni agneau. Il est Homme. Ne lui demandons pas d'avoir d'autres projets que d'tre ce qu'il est : Homme. Cela suffit sa gloire, car l'homme est un dieu qui s'ignore. Homme, son pouvoir est grand. Malheur lui s'il en msuse. En tant Homme, totalement Homme, il ralise, avec ses frres, une assemble de dieux. Ce qui reprsente la vritable glise du Christ. C'est donc l'Homme en tant qui ralise la plus idale des socits. Etant : participe prsent.

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Quand le Christ dit : Tant que je demeure dans le monde, je suis la lumire du monde , il s'exprime au prsent. C'est le prsent de l'indicatif qui est l son mode d'expression. Il ne dit pas, comme il aurait pu le faire : tant que je demeurerai dans le monde, je serai la lumire du monde. Non. Il dit bien : tant que je demeure dans le monde, je suis. etc... Que veut-il nous faire entendre ?

Sommes-nous sourds ? N'est-ce pas clair! Enfin, ne le savons-nous pas ? Ne nous a-t-il pas souvent dit qu'IL est en nous, en chacun de nous, LUI, le VERBE! La parole lumineuse qui mane de l'Intelligence (Dieu-Pre) qui fait que nous sommes, par Lui et comme Lui, Fils de Dieu! Ne nous l'a-t-il pas souvent dit! Alors! Que veut-il nous faire entendre, rptez-vous ? Mais ceci : Tant que je demeure dans la chair, dans le cur de l'homme, je suis la lumire de ce monde la parole lumineuse qui mane de l'Intelligence la lumire qui claire la voie dans laquelle l'Homme doit s'engager toujours clair par la lumire qui est en son sein comme je vous l'ai dit par ailleurs, vous tes la lumire du monde, la lumire que JE SUIS. Je suis la lumire, dit-il. Je suis la Rsurrection et la Vie! Je suis... je suis... je suis... Toujours Je suis ! O, prsent ternel! Eternel prsent! Ne commettons-nous pas une erreur en voulant situer, comme nous le faisons constamment, les vangiles sur un lieu de passage du temps vanescent, alors que les vangiles la bonne nouvelle, toujours nouvelle sont actuels, toujours actuels quand notre esprit, toujours neuf, peroit au-del de toute apparence la Vrit qui est sous les masques nombreux qui la recouvrent, toujours la Vrit ; car nous ne pouvons rien l'encontre de la Vrit, mais uniquement selon la Vrit . Et la Vrit est l, voile, mais toujours prsente! ternellement prsente! Alors, dit Jsus prchant : Faites pnitence, car le royaume du ciel est proche .

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Oui, le royaume du ciel est proche. Il est toujours proche, en vrit. Proche du latin propius signifie plus prs. Le royaume du ciel est proche, proche voisin de la crature qui se dbat dans la chair, trs prs du ciel. Le ciel est proche de nous, en effet. Son royaume est proche et doit tre notre royaume avant que nous accdions l'Empire de l'Esprit souverain! De ce royaume, l'homme-crature est proche voisin. Il est le frontalier, sans papier, sans passeport, qui, pour entrer dans le royaume du ciel doit se mettre en rgle avec sa loi : Faites pnitence, le royaume du ciel est proche. Il est proche et prsent avec vous. Reconnaissez-le proche et prsent en vous. Soyez sa justice ; le reste vous sera donn de surcrot. Le reste! Le reste est toute la richesse que le prsent contient et que notre attachement au pass et nos rves d'avenir nous empchent de connatre pour tre ces richesses. Puissiez-vous dire, cher lecteur : Ma mditation m'a amen vivre cet instant o le temps est suspendu, o la conscience s'est vade secrtement de l'intrieur de la roue de l'existence, o, sans trve et sans relche, les flches du temps se mesurent aux paisseurs de l'espace. Puissiez-vous vous dire : Le pass et l'avenir ont fait silence en moi pour que je sois tout entendement ouvert au Verbe, la parole lumineuse qui mane de l'Intelligence et qui chante en moi, ternellement prsente. Puissiez-vous vous dire : Si j'existe, je ne suis vivant que lorsque je suis entirement intgr au prsent qui est Vie manifeste et qui communique la Vie. Et je suis ce prsent, cet ternel prsent parce que ma conscience reflte constamment le prsent. Tant que ma conscience reflte le prsent, le prsent est, le prsent est ternel. Ma conscience franchit toutes les frontires de l'existence et rflchit toujours le prsent.

L-bas, l-bas, au loin, trs loin, une toile brille. L'toile est morte depuis des sicles. Ma conscience reoit sa lumire, l'toile brille en elle ; en elle l'toile est prsente. La lumire qui fuit son foyer est prsente. Et si la lumire est assez

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vive, la lumire d'une toile morte, je peux lire mon journal. Je meurs si je m'attache au pass qui est mort, car ma conscience, sous ce voile de deuil, ne reflte pas le prsent qui est vie. Et parce que ma conscience ne reflte pas le prsent qui est vie, je ne suis pas vivant. Je ne suis plus, alors, que mon propre fossoyeur.

XVII

LE FAUX ATTRAIT DU MERVEILLEUX

Puissiez-vous, cher lecteur, ne pas tre attir par le merveilleux que des hommes imaginent pour masquer leur impuissance dcouvrir la Ralit qui est le respir de l'Empire Souverain de l'Esprit. Puissiez-vous ne pas tre attir par le merveilleux que des hommes imaginent pour masquer la grimace que fait leur angoisse ; pour ne pas se voir courir en vain, tel un cureuil dans sa cage ; pour fuir le mensonge de leur existence qui se veut existence de vertu, mais qui n'est, en vrit, qu'existence de peur. Puissiez-vous ne pas cultiver le mensonge qui nous dtourne de voir ce que nous croyons tre la ralit sordide de l'existence quotidienne, parce que nous sommes aveugles la lumire de la Ralit pure qui veut que l'tincelle jaillisse de l'chauffement intense de la matire brute soumise au mouvement vertigineux de la vie. Puissiez-vous ne pas vous anantir dans des rves qui conduisent votre me, lambeau par lambeau, dans le monde des larves, l o l'uvre divine n'a point de place. Puissiez-vous vous ouvrir la comprhension de tout ce qui est, parce que cette comprhension est celle de CELA que vous aspirez de connatre. Le savant atomiste, nous dit un physicien, est dconcert de trouver dans les cibles microscospiques des preuves irrfutables d'une existence de forces inconnues1.
1. Charles-Nol Martin.

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Puissiez-vous, quteur de ralit, n'tre jamais dconcert par la dcouverte de l'existence de forces inconnues, puisque l'inconnu est la ralit, Le connu est toujours l'image fixe d'une apparence. Le connu est statique. Il est sans vie. Mais l'inconnu court, saute, galope devant notre esprit en alerte qui le peroit sans le saisir, mais qui s'engage sa poursuite en relevant ses traces, ses traces qui sont aussi nombreuses pour nous que les battements de notre cur au cours de notre existence. Ces traces releves sont le connu enregistr pendant que l'inconnu qui est mouvement ternel n'interrompt jamais sa

course et que notre esprit est accroch sa suite. Voil pourquoi l'inconnu est Ralit, parce qu'il est cette vie mouvante laquelle, pour vivre, il nous faut nous attacher. Alors, ne faisons pas les sourds l'appel de l'inconnu, l'appel de la ralit. Ne laissons pas pervertir notre don de chasseur d'inconnu ou de ralit par l'attrait du merveilleux qui nous fait sjourner ivre de sommeil dans le palais des songes ou qui nous fait assister au festin des Saturnales o les esclaves pour un jour seulement se faisaient servir par leurs matres. Cela ne durait qu'un moment. Mais l'esclave rvait de ce moment o, comme un matre, il se faisait servir sans se dgager de sa condition d'esclave. De Pasternak j'ai lu cette phrase qui m'a frapp : Un homme enchan idalise son esclavage. Le got du merveilleux ne doit tre que cela : l'idalisation de l'esclavage auquel on se soumet faute de chaleur d'me et d'audace. Idaliser son esclavage, c'est se masquer les moyens de se rendre libre et s'abandonner sa condition d'homme enchan qui craint les obstacles au travers desquels saute, court et galope l'inconnu. C'est aussi renoncer servir la vie dont on ignore les richesses, les pouvoirs, la puissance d'invention qui fait voluer les formes depuis la plus simple, la plus primaire jusqu' la plus complexe, jusqu' l'homme appel tre la vie consciente dans sa divine expression. Pouvons-nous rver le merveilleux, nous perdre dans le

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merveilleux chteau de la Belle au bois dormant, toujours dormant, quand la vie, qui ne connat point de repos, nous sollicite toutes les secondes, nous presse, nous entrane dans sa course, rpand devant nous ses trsors d'invention, qui nous enrichissent du seul fait de les entrevoir. Les entrevoir! seulement les entrevoir, c'est dj se confondre avec la vie, c'est commencer connatre ce qu'est la vie, c'est goter la saveur des sources de la vie et c'est s'loigner des valles o la mort exerce son empire ; c'est se dtourner des Limbes o le gnie peut sjourner s'il n'a point connu la joie de courir l'Inconnu et de dcouvrir qu'il vit bien que ne l'atteignant pas pour le figer dans une image, une doctrine ou une thorie, et qu'il est, cet Inconnu, avec l'Univers, un phnomne constant de composition ; et qu'il est le produit d'une alchimie occulte qui fait d'un tourbillon d'nergie un chef-d'uvre de conscience, un chef-d'uvre de lumire spirituelle. Le merveilleux n'est point ce que nous entretenons et caressons dans des squences oniriques, mais ce que nous vivons chaque jour dans l'intimit avec la nature qui enfante pour nous l'uvre brute qu'il nous convient de spiritualiser. Le merveilleux est que notre cur puisse battre au rythme de tout ce qui a t appel l'existence pour veiller notre gnie. Le merveilleux n'est que combinaisons cellulaires, combinaisons physico-chimiques, vibrations lectromagntiques et toutes ces choses ensemble concourent construire un tre qui est plus conscience que chair, plus esprit que matire, et dont le bonheur dpend de sa royaut spirituelle qui rpudie toute apptence gocentrique. Le merveilleux, c'est ce que l'on vit et non ce que l'on rve. La vie renferme tout le merveilleux parce qu'elle est la Ralit qui jamais ne s'clipse et dont les secrets (comme des toiles) scintillent dans le ciel de notre me, quand notre me n'est pas un taudis. Ah! Puissiez-vous dcouvrir le merveilleux dans ce qui vous dtourne de le voir, et puissiez-vous vous dtourner du mensonge dont vous voilez votre regard et que vous

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appelez merveilleux. Dans le mot mensonge, il y a songe. C'est veill qu'il faut tre ; car le merveilleux de la vie requiert toute lucidit. Le merveilleux de la vie est manifestation divine. Le merveilleux que l'homme imagine est illusion dangereuse parce qu'elle le distrait de ce qui le requiert tout instant, toute seconde. Elle le voue, cette illusion, au drglement psychique ; le livre au dsir de jouer un rle dans un monde o tout est faux, o la satisfaction de soi trompe l'aspiration au bonheur qui hante un cur simple dpouill de toute vaine complaisance envers soi-mme, ou le joyau de Mra gare le pcheur de lunes pour le conduire dans le cercle infernal o la raison se perd. Le merveilleux apparat dans la lumire du jour que l'on vit pleinement. Toutes les toiles d'un ciel illusoire se fondent dans sa lumire ; mais l'homme insens ne voit pas la lumire qui brille cependant pour l'clairer. Il (le Verbe) tait dans le monde, et c'est lui qui a fait le monde et le monde ne l'a pas connu (Saint Jean).

XVIII

L'ALCHIMISTE DISCRET

Si les corps s'empchent, les esprits ne s'empchent pas. Mais pour ne pas s'empcher, les esprits doivent se dgager de la coque qui les enferme ; coque faite de nombreuses couches stratifies de prjugs, de doctrines, de tendances dfectueuses que le conditionnement a nourries. Nous voyons parmi les hommes de science, chercheurs dans une mme discipline, une mme science, faut-il prciser, de bons esprits qui s'empchent. Ils se heurtent. N'ont-ils pas pour coque de leur esprit, des prjugs qui s'opposent ? Ainsi, parmi les biologistes, nous comptons des finalistes et des antifinalistes qui, se servant du mme langage et des rsultats que donnent des expriences identiques, parviennent des conclusions philosophiques rigoureusement contraires. Certains antifinalistes, qui ne veulent reconnatre aucun dessein intelligent dans l'organisation biologique des tres existants, vont jusqu' prtendre que l'homme n'est pas correctement constitu pour vivre. Il a, disent-ils, pour asseoir leurs convictions, des organes inutiles, des fonctions inutiles, voire nuisibles. Si ces savants avaient cr l'homme, peut-on sous-entendre, ils l'auraient mieux fait. Cependant l'homme vit, et cela est parfaitement inadmissible leurs yeux. Mais puisque l'homme vit malgr toutes les dfectuosits que ces biologistes ont releves dans sa constitution, c'est qu'il y a une raison cela, ou une contre-raison, si l'on prfre, et qui leur chappe. La raison, en somme, est peut-tre rsume dans ce que disait Gthe, c'est--dire

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que le but de la vie est la vie elle-mme. Cette remarque, fort simple, ne trouvez-vous pas, permet de laisser grande porte ouverte la recherche de ce phnomne qui veut que la vie ne se tarisse jamais en courant dans les vastes tendues de ses expriences. Si ces biologistes, convaincus de la valeur absolue de leur science, avaient cr l'homme l'image de leur savoir, l'homme serait peut-tre un obstacle qui arrterait le cours de la vie, ce cours que l'on appelle communment le cours de l'volution. Il aurait t la perfection que ces antifinalistes conoivent dans leur finalit, et aurait enlev toute raison la vie de persister se manifester.

Pourquoi donc, ces savants, ne penseraient-ils pas aprs s'tre allgs de leurs prjugs que les phnomnes observs qui manifestent la vie, ne sont pas des modles arrts qui reprsenteraient la perfection que la vie voulait atteindre ? Pourquoi ne penseraient-ils pas que le gnie de la vie, identique au gnie crateur de l'homme qui n'est peut-tre qu'un succdan du gnie de la vie n'est jamais satisfait de son uvre et dcouvre, en crant, mille raisons de parvenir des ralisations loignes des bauches dj tentes, pour lever l'uvre des niveaux qui sollicitent de nouvelles initiatives de l'intelligence cratrice ? Pourquoi ne s'tonneraient-ils pas que l'homme, si mal constitu, puisse rvler un gnie artistique qui rend sensible une beaut intouchable, une beaut sans poids, sans volume, mais qui s'aborde par le truchement de la vue, de l'oue, par ce que l'on ne dfinit pas et qui transmet un corps imparfait (incorrectement constitu selon les normes des biologistes) charg d'organes et de fonctions inutiles, un enchantement, une dtente sereine qui rvle une sensibilit dont ils ne comprennent pas l'objet ? N'est-il pas curieux d'observer que cet homme, toujours trs mal constitu, invente des instruments de musique pour chanter ses joies et ses peines, ses amours, ses rvoltes et ses passions, et que ses chants trouvent l'infini des richesses d'expression!

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N'est-il pas curieux de voir qu'aujourd'hui, nanti d'une science nouvelle, il cre des instruments lectroniques, des instruments ondes sonores, qui ouvrent de nouveaux cercles excentriques de beaut l'inspiration sans borne du musicien? N'est-il pas curieux de voir que la Science sert l'art, et que l'art pour la science qui se veut la science du bien, la science du vrai soit la science du beau ; et que cette trilogie, chre Platon : Bien, Vrai et Beau, soit un delta o le gnie de l'homme tincelle ? N'est-il pas curieux de voir que l'homme encombr d'organes et de fonctions inutiles, selon le dire de biologistes, soit dot du pouvoir de sonder la vie et d'interprter, plus ou moins justement, mais qu'importe, les phnomnes qu'elle multiplie, et de les ordonner dans une uvre qui en reflte les rythmes, les chants et les couleurs comme si ses imperfections physiologiques n'taient jamais appeles entraver sa marche, s'opposer l'ascension que son esprit entreprend pour accder au sommet du savoir qui est toujours au-dessous du sommet de la connaissance. Je pourrais continuer ainsi longtemps. Les questions se groupent, se resserrent et font la queue au seuil de notre intelligence qui fait appel on ne sait quel service d'ordre pour ne pas tre dborde. Que de rponses restent caches derrire ce que nous apprhendons et que nous tournons et retournons avec une perplexit complice. Qu'est-ce que la finalit, se demande l'homme raisonnable? La finalit est, sans doute, une perfection qui nous est inconcevable et dont notre actuelle imperfection n'a aucune perspective. La finalit est sans image, sans reprsentation. Certains l'appellent Dieu. Dieu serait le point final de la grande aventure de la vie, nous font entendre des finalistes, sans trop bien s'expliquer d'ailleurs... Dieu, ce mot dont le sens est plein d'incertitudes dans

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l'instabilit des concepts humains, bouleverse l'humeur de certaines gens. C'est pourquoi les conclusions philosophiques d'esprits pleins de science s'opposent l o quelque sagesse pourrait concilier les contraires. Vous bavardez toujours de Dieu, s'criait Matre Eckart, et vous ne dites que des mensonges! Est-ce parce que l'on bavarde trop de Dieu pour ne dire que des mensonges, comme le soulignait ce Pre dominicain fort clair, que des esprits chargs d'une science toujours incomplte ou insuffisante refusent de voir, au cour des choses, l'Alchimiste qui distille des essences inconnues (de nous) anime des feux ignors et fait scintiller des joyaux au creux des vagues de la vie? Je n'entends pas dire que cet Alchimiste est un tre, comprenez-moi bien. C'est un symbole dont l'emploi me permet d'voquer ce que finalistes et antifinalistes ne savent pas expliquer. Alors, si certaines gens se servent du mot Dieu pour traduire une pense, une pense surhumaine difficile dvelopper, pourquoi s'en choquerait-on ? Dieu! Ce mot s'apparente ce que le jour voque, La Lumire! Dieu! dies : le jour... Toute rflexion faite, c'est un mot dont on peut faire usage si l'on ne le mobilise pas pour le mettre la tte des explications d'un systme, d'une organisation qui implique l'autorit d'un Etre que personne n'a vu, que personne ne connat mais qu'on utilise pour emprisonner l'intelligence, cette fille souveraine de la Vie, de la Vie qui, pour ma part, donne, tout instant, la mesure du divin. Eh bien, oui, Dieu. Ce mot est charg de la ferveur de tant d'mes simples qu'il revt une grandeur dont les hommes ont besoin pour supporter le modelage des formes que l'existence leur impose. Dieu, c'est le Beau, le Bien, le Vrai qui m'aspirent au-dessus de mon royaume d'homme ; qui me fait dcouvrir que ses frontires sont mes limites provisoires, puisque j'ai souventes fois dpass des limites (ce que je croyais telles) des limites qui n'taient que des tats de conscience retenus par le filet des habitudes ou les ombres de l'ignorance.

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Le royaume de l'Homme n'a pas de frontires. Il s'tend dans l'Empire o l'Alchimiste divin rgne dans la plus ineffable des discrtions. Je mets quelque ironie dans cette phrase, point par irrespect de ce qui me surpasse, mais parce qu'il est bon de moquer notre prtention qui consiste parler quand le silence est plus loquent. Mais pensez que c'est le Silence qui m'a engag dire, tout le long des pages de ce livre, ce que je vis dans la paix de mon cur. C'est le Silence qui m'a fait dcouvrir que lorsque le chemin du cur est charg de ronces, l'esprit est un passant qui ne va nulle part et se remplit d'angoisse.

C'est le silence qui me fait connatre que l'Univers, dans sa beaut, apparat semblable un collier de perles dont Dieu est le fil, et les perles les consciences humaines que le fil relie. Les consciences humaines! ces flambeaux qui s'allument dans la nuit des ternits et qui rvlent par leur feu la flamme d'un foyer qui est le foyer de toutes les consciences ; les consciences... ces tincelles qui crpitent au cur des tres pour tre la qualit suprme de ce que l'on veut rduire la notion de poussire qui retourne en poussire. Dans le sein de cette poussire, pourtant, un Alchimiste travaille secrtement au Grand uvre qui transmute le vil mtal de notre organisation psycho-physique en l'or pur de la conscience, lumire de l'esprit enfin libr! La pierre philosophale est l, dans le creuset humain. Mais par quel moyen faire connatre sa Vertu, puisque sa Vertu est ce qu'aucun mot ne peut exprimer. Quel mathmaticien de gnie trouvera l'quation qui permettra d'aborder intellectuellement une notion que je n'ose appeler notion qui ferait intellectuellement admettre l'existence d'une qualit infiniment subtile unie cependant la matire? Einstein n'a-t-il pas dgag de cette matire une qualit qui fut appele nergie ? Car l'nergie est une expression

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qualitative d'une densit matrielle que le mouvement entrane se manifester. E = m c2 Cette nergie qui concourt la cration de phnomnes multiples n'est-elle pas habite par une qualit plus subtile qui s'apparente la conscience ? Une qualit qui pourrait dpendre d'une opposition d'un mouvement un autre mouvement tranger au mouvement de la lumire, ondulatoire et corpusculaire. Un mouvement non dcelable par les moyens mis en uvre dans la physique nuclaire, mais cependant susceptible d'tre connu en partant d'un postulat, fruit de l'intuition ; en reconnaissant la conscience une valeur substantielle rayonnante susceptible d'tre identifie par la pense aide par le calcul ? Si nous nous rfrons aux thogonies et aux cosmogonies, toutes nous inclinent penser, qu'au commencement de toutes choses taient l'Espace et le Mouvement absolument confondus dans le grand Rien. Elles nous invitent ensuite comprendre que l'Espace et le Mouvement deviennent Substance et Vie. Et que la Substance-Vie finalement, dans cette densit du monde o nous existons, apparat sous deux aspects que nous appelons matire et esprit. Et prisonniers sommes-nous de la diffrenciation que nous faisons de ces deux aspects d'une mme chose par ncessit mentale! Mais cette diffrenciation est tout apparente. La matire est une nergie concentre, l'esprit une nergie subtilise. De ces deux aspects d'une mme chose, de ces deux aspects mis en opposition, surgit cette lumire que nous appelons conscience et qui alimente son intensit en poursuivant le jeu de l'opposition pour s'installer omniprsente, omnipotente, omnisciente dans l'harmonie des contraires.

C'est un ternel jaillissement de la Vrit que la Varit des phnomnes qu'engendre la Vie procure la conscience, cette conscience qui accompagne les diverses phases de la cration en se librant constamment de l'attrait que ces

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L'ALCHIMISTE DU NOUVEL AGE

phases de la cration exercent sur la sensibilit des choses existantes qui l'enrobent. C'est l grand uvre et grand tmoignage apport en faveur de la libert : essence de l'Esprit. Au cour de la pierre philosophale frmit la libert, et l'Esprit Conscient , or pur de l'Alchimiste discret, jaillit hors du ferment des choses qui prissent. Peut-tre faut-il prciser que la pierre philosophale, dont il est question ici, est anime du mouvement interne qui se rvle une des inconnues de l'quation que le mathmaticien gnial, que j'ai voqu, ait poser. O lecteur, mon frre, ne nglige pas de mditer. Ta surhumanit te presse. Ne la laisse pas s'vanouir au seuil d'un monde d'o tu seras exclu. Mais sache que tu ne pourras aborder ce travail d'alchimie que lorsque tu en seras digne. Pour en tre digne, purifie-toi de tout ce qui te conditionne. Ne crois plus en ton masque, car il te masque la vrit comme il masque la ralit de ton vrai visage qui est le reflet de l'Incorruptible. Sache qu'il te faut laisser l tout ce qui t'attache ta condition d'Homme masqu et t'identifier, enfin, ta ralit qui est indestructible. Tu t'identifieras ta ralit quand ta libert (ta libert intrieure) sera dfinitivement acquise ; et ton royaume sera identique l'Empire pour tre l'Empire. Termin Bassaraba, le 10 mars 1960.