A primeira coisa que constitui o ser atual da alma humana no seno a idia de uma coisa singular existente em ato.

. Tudo o que acontece no objeto da idia que constitui a alma humana deve ser percebido pela prpria alma humana; em outras palavras, a idia dessa coisa existir necessariamente na alma. Se o objeto da idia que constitui a alma humana um corpo, nada poder ocorrer com esse corpo que no seja percebido pela alma, (Baruch Spinoza, Livro II da tica, P.12). No conscincia que o sujeito est condenado, mas ao corpo (Jaques Lacan). Depois, de que modestamente possamos tentar desvendar e entender pensamentos como estes acima, fica mais claro e lgico, que o corpo fsico, que ocupa um lugar no espao e atrado pela fora de gravidade, passa a existir. J o corpo sob o ponto de vista biolgico, que apresenta as caractersticas gerais dos seres vivos, tanto animais como vegetais, tambm existe, ento o que nos resta? A busca do corpo criativo... O corpo em Artes. Ou seja, a procura de uma melhor reflexo crtica sobre o fazer artstico, problematizando-se sua inscrio na contemporaneidade. A Arte como um fenmeno social real, com uma cultura verdadeiramente voltada a produo de melhor sentido de vida e na vida dos artistas em todos os aspectos. Construindo assim, no apenas novas teorias e metodologias de pesquisa para a abordagem dos fenmenos artsticos; mas sim, um novo pensamento conceitual que ir fomentar uma materialidade original dos discursos artsticos. Discutindo exausto as dificuldades, buscar-se- como trabalha-las para uma verdadeira modificao do corpo em artes, com metodologias, vises e produo dramatrgica, em busca de um territrio rizomtico, melhorando e entendendo-se as nossas prprias micro percepes e tambm, de um CorpoSubjtil como conceito gerador de um territrio corporal potico rizomtico. Um comentrio de Maimnides, o mdico e filsofo judeu do sculo XII, poder nos auxiliar com seus comentrios. Ele escreveu: Seria errado admitir que a pessoa tivesse estes rgos em vo. Deus nos livre que Ele tenha criado alguma coisa sem propsito. Porque se uma pessoa tivesse uma boca, um estmago, um fgado e rgos sexuais, mas no comesse, no bebesse e no procriasse, ento teria sido sua existncia absolutamente v. Feito imagem e semelhana de Deus, o corpo humano postulado desde o incio do texto bblico como um territrio do sagrado (Gneses 1, 26). No se trata apenas de um monte de rgos, vsceras, fluidos e funes. Na lngua hebraica todas as partes do corpo humano so hipostasiadas e dotadas de atributos psquicos e espirituais. Cada parte do corpo humano leva em si mesma

uma conscincia do verdadeiro Eu e de sua unidade. a hipostasis grega, a Pessoa, nica e irrepetvel, cone divino, criado ao som do Verbo e na ressonncia de seu Nome.(Emmanuel Levinas, 1979): Lhypostase - Le temps et lutre = (A hiptese - O tempo e os outros). A conscincia corporal hipstase quando e sempre o existente coloca-se em relao com seu existir. A pergunta que d ttulo ao texto , evidentemente, uma provocao e um convite para uma reflexo sobre a existncia do corpo da pessoa total, ou wolpe person = (existncia pessoal), como conceituou Winnicott. Talvez possamos concordar, desde logo, de que este corpo da pessoa total existe sim, mas, paradoxalmente, tambm deixa de existir como entidade isolada para fazer parte de uma unidade, uma integrao, ou realizao, e que em determinadas situaes adversas esta trama psicossomtica poder no se constituir e/ou deixar de existir. Surgem, ento, diversas questes: vejamos algumas delas. A pessoa total uma realizao, um going-on-being = (indo para a existncia), ligada ao desenvolvimento do self, dependente da constituio e do ambiente, e resulta da integrao da psique somtica. necessrio retomar alguns conceitos que Winnicott (1949), nos oferece no clssico trabalho: A mente e sua relao com a psique-soma. 1. O conceito de psique: A palavra psique significa a elaborao imaginativa de partes, sentimentos e funes somticas, isto , da vivncia fsica... O indivduo, no entanto, no a sente a psique como estando localizada no crebro ou em qualquer outro lugar. 2. O conceito de mente: O esquema corporal, com seus aspectos temporais e espaciais, fornece uma exposio valiosa do diagrama que o indivduo tem de si mesmo e acredito que dento dele no haja um lugar bvio para a mente... A mente existe como uma funo da psique soma. 3. Alguns comentrios sobre o conceito de psique-soma: Penso que podemos introduzir o conceito de psique-soma referindo um trecho da autobiografia de Winnicott, que ele intitulou: Not less everyting = (Nunca menos que tudo), a partir de um poema de T. S. Eliot, onde ele descreve imaginativamente sua morte: Estive morto. No era particularmente agradvel e me pareceu que levou um bom tempo (porm apenas um momento na eternidade). Chegado o tempo eu sabia tudo sobre um pulmo cheio de gua. Meu corao no conseguiu fazer seu

trabalho, pois o sangue j no podia circular livremente pelos alvolos. Havia falta de oxignio e asfixia. No havia porque ficar revolvendo a terra, como dizia nosso velho jardineiro. Minha vida foi longa. Vejamos um pouco do que aconteceu quando morri? Meu pedido havia sido ouvido (Meu Deus, faz com que eu viva o momento de minha morte!). Clare Winnicott, sua esposa, a partir deste trecho, comenta que se pode Ter uma idia da capacidade de Winnicott para compor, brincando com a realidade de dentro e de fora, criando um espao transicional, de modo a permitir ao indivduo suportar a realidade da vida, evitando a negao e podendo realizar to plenamente quanto possvel a experincia da vida (o existir e o ser, o verdadeiro self, o gesto espontneo e a criatividade). Realizar este viver criativo que pode ser tanto o nascimento de um beb como a morte que colhe um velho. A integrao da psique-soma busca permitir esta experincia do viver criativo aplicado as artes. O conceito de personalizao utilizado por Winnicott para descrever a trama psicossomtica, ou seja, a psique residindo no soma. Em um trabalho intitulado: The theory of the parent-infant relationship, (1960) = (A Teoria para melhorar as relaes infantis), Winnicott escreve: A base para este residir a vinculao de uma experincia motora, sensorial e funcional, com o novo estado de ser uma pessoa para o beb. Como um desenvolvimento anterior surge o que poderia ser chamado uma membrana limitadora, que, em certo grau (na sade) pode ser equiparada superfcie da pele e assume uma posio entre o self e o no-self do beb. Dessa forma o beb passa a ter um dentro e uma forma o significado se apega a funo de incorporar e de expelir; alm do mais, gradualmente se torna significativo postular uma realidade psquica pessoal, ou interna, para o beb. Madeleine Davis e Davis Walbridge, em seu livro: Boundary and space: the introduction to the work of. D. W. Winnicott (1981) = (Limite e Espao - Uma introduo ao trabalho de D. W. Winnicott), escrevem que a maioria das pessoas aceita a trama psicossomtica sem discusso, mas Winnicott a percebeu como uma realizao (being-a-person): Ela representa um desenvolvimento a partir das etapas iniciais nas quais a psique imatura (embora fundamentada no funcionamento somtico) ainda no est intimamente vinculada ao corpo e vida do corpo. Devemos considerar que mesmo que depois do estabelecimento da trama psicossomtica, ou da personalizao, pode haver perodos nos quais a psique perde contato com o corpo, e isso pode se prolongar at a fase adulta.

Winnicott em sua obra: The first year of life: modern views on the emotional development, (1958) = (Os cinco anos de vida: Modernas concepes do desenvolvimento emocional), escreve: Pode haver fases nas quais no fcil para o beb retornar ao corpo, como, por exemplo, ao acordar de um sono profundo. As mes sabem disso e acordam gradualmente o beb antes de levant-lo para no causar os berros de terror ou pnico que podem ser motivados por uma mudana de posio do corpo em um momento em que a psique est ausente dele. Clinicamente associada a esta ausncia de psique, pode haver palidez, ocasies em que o beb est suando e talvez esteja muito frio, e tambm podem ocorrer vmitos. Nesse momento a me pode pensar que seu beb est morrendo, mas, quando o mdico chega, houve um retorno sade normal e ele incapaz de entender porque a me ficou assustada. A personalizao ou a organizao da trama psicossomtica, no significa apenas que a psique est colocada no corpo ou na cabea, mas tambm que medida que, finalmente, o controle se amplia, o corpo todo se torna residncia do self. Em Primitive emotional development (1945), Winnicott descrevendo a questo referida antes (da localizao do self no corpo) nos relata a situao de uma paciente psictica que descobriu na anlise que vivia dentro de sua cabea a maior parte do tempo, atrs dos olhos. Via atravs dos olhos como se estivesse vendo atravs de panelas e no sabendo, portanto, o que faziam seus ps, apresentando como consequncia a tendncia a cair em buracos e tropear nas coisas. No tinha olhos nos ps. No sentia a prpria personalidade como localizada no corpo, que era uma mquina complexa que ela tinha de dirigir com habilidades e cuidados conscientes. A situao descrita por Winnicott, se pensarmos em termos psicanalticos e seguindo ao que Freud escreveu em: Neurose e psicose (1912), no nos ser, talvez, totalmente estranha: Algum ter sonhado que uma parte de si mesmo sai do corpo, flutua no espao e capaz de observar o corpo deitado, inerte. Os mecanismos primitivos do sonho nos fazem experimentar a dissociao psique-soma. A conscincia para Freud, a sede de dois processos aparentemente distintos: a conscincia da conscincia e o controle. Age-se, de certa forma, porque se tem conscincia do ato, ou de sua planificao e desdobramentos, e controle sobre a ao. Porm, isso apenas parte da histria, porque certamente h uma variada gama de atos em que a ao se faz sem controle, embora haja conscincia do ato (caso da compulso) e, por outro lado, entre os automatismos

no conscientes distinguem-se os hbitos e tambm, na verso psicanaltica, intenes no expressas ou no expressveis na conscincia.

Conscin cia Controle te Atos conscientes plenos Compulses SIM cia

Conscin

No Conscincia Automti ca

No Conscincia Voluntria

Conscien

SIM

NO

NO

NO

SIM

xxxxxxxxx xxxxxxxxxx xxxxx xxxxx SIM xxxxxxxxxx xxxxx

Hbitos, NO condicionamentos (somente se desejar inibir)

NO (somente se desejar monitorar) NO (embora se tenha acesso a um discurso alterado das motivaes)

Motivaes ocultas

NO

NO

SIM (acessveis pela reconstruo hermenutica ou pela cadeia implcita das significaes)

O quadro acima procura mostrar que h situaes conscientes plenas em que controle e conscincia operam. A situao de compulso, anomalia se constitui conscincia sem controle. Os automatismos, hbitos e condicionamentos so formas passveis de se tornar conscientes, porm, que podem coordenar atos sem a interferncia direta do campo consciente. A quarta diviso diz respeito a uma classe de determinantes comportamentais que so no conscientes na inteno e no controle, embora tenham motivaes no conscientes e no sejam simplesmente hbitos ou automatismos. Para completar, tm um anlogo cifrado de discurso de justificao consciente, ou seja, uma verso consciente adulterada pelo trabalho da represso, cuja motivao inconsciente pode vir a ser descortinada atravs do trabalho hermenutico da interpretao.

A mente, na acepo do quadro anterior, pode ser entendida como o resultado da composio de quatro mecanismos diversos: a conscincia com operao de controle; a conscincia com operao consciente; o no consciente com operaes automatizadas; hbitos e condicionamentos; e o no consciente voluntrio, com motivaes ocultas e interdies de toda e qualquer ordem (este ltimo identificvel como o inconsciente da Psicanlise). Grande parte da celeuma que diz respeito a modelos de mente advm da no compreenso deste aspecto quadrifuncional das operaes mentais, que pode ser exemplificado por quatro fenmenos tpicos que so: o ato normal, a compulso, o automatismo e o significado oculto. Pode-se perfeitamente creditar ao desenvolvimento de teorias psicolgicas e psicopatolgicas ao longo do sculo XX um grande nmero de equvocos no que tange compreenso do quadro acima. De um lado, a tradio de inspirao psicodinamicista (psicanlise como prottipo) procurou reduzir a compulso a uma forma anmala de processo inconsciente, enquanto que a tradio organicista; psiquiatria biolgica da dcada de 60 para c, em diminuir a importncia da motivao e do significado ocultos na gnese das patologias. A compreenso de que existe uma dinmica ontogentica contextual encarregada de processar os contedos significativos individuais ajudaria a resolver essa aparente contraposio. Claro que a diviso acima arbitrria e simplificada, mas de certa forma espelha algo de fundamental que pode conciliar, num primeiro momento, a idia de que Psicanlise e Psiquiatria so complementares e que crebro e mente so dois conceitos-chave se desejarmos delinear os limites de uma psicopatologia genuna, quando a interveno farmacolgica fundamental e quando a interveno sobre hbitos ou sobre significados reprimidos preferencial. Quando agir terapeuticamente sob a forma de drogas e quando agir sob a forma de psicoterapia uma aparente oposio ainda sem clara delimitao e operacionalizao. A revisitao do Projeto, tanto no que elucida acerca dos impasses vividos pela modelagem psicolgica posterior, quanto no que tange sua importncia como inspirao para a discusso dos limites de uma psicopatologia cientfica genuna, uma tarefa epistemicamente importante. De maneira simplificada, pode-se dizer que o fenmeno consciente pleno normal, enquanto que a compulso de natureza patolgica, merecendo tratamento farmacolgico e/ou recondicionamento; o automatismo normal e o significado oculto da ordem da patologia dinmica, que tem sua gnese na histria da formao da cadeia associativa peculiar e individual daquele sujeito sistema complexo adaptativo em questo, que merece alguma forma de reconstruo significacional por aprendizado e interpretao. Aqui encontramos a expresso do que chamamos anteriormente de dinmica ontogentica contextual.

No quadro que apresentamos acima a patologia psiquitrica que merece interveno farmacolgica da ordem das coisas que acometem o controle e no acometem a conscincia; enquanto que as coisas que acometem a boa relao significacional e que, portanto, merecem intervenes hermenuticas, so da ordem das coisas que alteram a gnese implcita do significado existente por trs das aes, no sendo traduzido na conscincia seno sob a forma de uma verso incompleta ou deturpada; tambm no automatismo, hbito, trao, carter ou outra forma no voluntria e no consciente capaz de melhor explicar o quadro. A anlise que se segue se desenvolve, portanto, ancorada em duas suposies fortes: 1. Os processos de gnese significacional so implcitos e os de gnese declarativa so explcitos; uma teoria de relao forte crebro/mente deve aproximar funes cerebrais complexas atravs de redes de significado, e funes mentais complexas atravs de cadeias inferncias de matiz lgico a dinmica ontogentica contextual. 2. A separao entre consciente e no consciente deve obedecer a uma segunda diviso. Na conscincia h fenmenos normais ligados conscincia e ao controle. Quando h conscincia e no h controle (a crtica sendo considerada ainda uma forma de controle) h patologia de tipo compulso, corrigvel sob a forma de interveno no semntica (treinamento e condicionamento comportamentais e frmacos). Na no conscincia h fenmenos normais que so hbitos e condicionamentos. Os anormais so as manifestaes comportamentais ou relacionais desviadas que tm como causa os significados profundos. As psiconeuroses descritas por Freud: fobias, histeria, obsesses e parania; depuradas das alteraes de neurotransmissores que foram posteriormente encontradas em algumas delas, tm sempre, na sua gnese individual, uma alterao semntica na cadeia associativa, provocada pelo carter autoorganizante do sistema, com a concorrncia de afetos intensos de prazer/desprazer que formataram a rede nos seus primrdios. A interveno sobre eles se faz sob a forma de interveno semntica, em que a hermenutica e a perquirio de significados e associaes aproximam a dinmica de um sistema neural complexo, semelhante ao do Projeto e das arquiteturas IAC, s da dinmica cerebral clssica. Em situaes extremas, como em alguns adolescentes regressivos e com estados de mente primitivos, a exposio do corpo ao perigo e a morte no significa, necessariamente, a morte da alma. O fato de que acidentes e suicdios esto em segundo e terceiro lugar nas causas de morte de adolescentes pode se dever, entre muitos outros fatores a este aspecto.

 importante, agora, estabelecer a articulao entre os conceitos de psicossomtica e de psique-soma, termos que, embora estejam dispersos em inmeros trabalhos de Winnicott, esto mais desenvolvidos em dois textos bsicos: The mind and its relation with psique-soma, (1949) = (A mente e assuas relaes com a psique somtica) e Psycho-somatic illnes in its positive and negative aspects, (1950) = (Os aspectos psicossomticos positivos e negativos das doenas). Neste ltimo trabalho Winnicott considera que este estado patolgico uma organizao de defesas com determinantes muito poderosas e que por este motivo muito comum que mdicos: Com boa inteno e boa formao e, inclusive, com equipamentos muito modernos, fracassem em curar seus pacientes psicossomticos. Uma forma mdica de reagir a este fracasso realizar um estudo terico (no clnico) do assunto. Winnicott, considera que a dissociao um mecanismo de defesa bsico e intenso nestes pacientes e lembra, brincando, que os terapeutas da psicossomtica se orgulham de sua capacidade de montar dois cavalos de uma vez, com um p em cada uma das selas e com as rdeas de ambos em suas mos. Terminam, entretanto, aps algum tempo, sem saber em que esto pisando e com que rdeas esto nas mos e acabam por cair dos cavalos. Neste mesmo trabalho ele retoma a questo da personalizao e enfatiza o elemento positivo da defesa psicossomtica (que ele observa tambm na tendncia antissocial). Em outro momento, Winnicott destaca que: A enfermidade psicossomtica, da mesma forma que a tendncia antissocial, tem seu lado positivo enquanto o paciente est em contato com a possibilidade de uma unidade psicossomtica (ou personalizao) e de dependncia, ainda quando sua condio clnica ilustre ativamente o contrrio mediante a ciso, dissociaes vrias, e atravs de uma tentativa persistente de dividir e separar a ateno mdica, e por meio de um onipotente cuidado de si mesmo. Em relao aos trabalhos de psique-soma publicados a partir de 1949, Winnicott comenta que o esquema corporal, com seus aspectos temporal e espacial, fornece uma exposio valiosa do diagrama que o indivduo tem de si mesmo, mas ele tambm acredita que no corpo (ou no esquema corporal) no h um lugar prprio para a mente . Para ele a mente no existe como uma entidade, mas sim como uma funo do psique-soma: Quando o psique-soma atravessa satisfatoriamente os estgios mais antigos do desenvolvimento, a mente no existe como uma entidade no esquema de coisas deste indivduo, no sendo mais que um caso especial do funcionamento do psique-soma.

Durante o desenvolvimento normal, ou nos processos patolgicos, a mente pode funcionar como uma falsa entidade e com uma falsa localizao. Para Winnicott, o uso de palavras como fsico e mental nos causa vrios problemas, mas no temos uma palavra adequada para nos referirmos s doenas psicossomticas. Na verdade temos um corpo e no devemos distinguir entre psique e soma, exceto de acordo com a direo em que se est se observando. Para Winnicott a psique, vale retomar, a elaboraoimaginativa de partes, sentimentos e funes somticas. A mente se constitui, desta forma, uma funo do psique-soma. A teoria da mente formulada por Winnicott se baseia no trabalho analtico com pacientes que regridem a um nvel extremamente primitivo na transferncia. Winnicott diz ainda, que a sade leva, nos estgios emocionais iniciais, a uma continuidade de existncia, O psique-soma se desenvolve a partir de uma linha de desenvolvimento, contanto que a continuidade de existncia no seja perturbada, o que cria a necessidade de um ambiente facilitador (uma me suficientemente boa, uma me devotada comum). Este meio ambiente facilitador se adapta, tanto quanto possvel, s necessidades do psique-soma recm-formado. Assim, de acordo com esta maneira de pensar, no desenvolvimento de todo o indivduo, a mente tem uma raiz na necessidade que o indivduo tem, e que se encontra no cerne de seu self, de um ambiente perfeito. Nota: Em uma discusso realizada em 17 de maro de 1943 sobre o trabalho de Susan Isaacs: A Natureza e a funo da fantasia,durante as controvrsias na Sociedade Britnica de Psicanlise, Glover faz um comentrio que me parece interessante: (... ) Penso que boa parte da discusso da relao entre a realidade psquica e a externa deve estar ligada a algumas dificuldades inerentes ao sistema kleiniano. A afirmao clara de Freud de que os derivados pulsionais so representacionais e afetivos inclui especificamente a percepo de expresses sensoriais (somticas) de afeto, sejam estas expresses derivadas de afetos primrios ou de afetos reativos secundrios. Como disse antes, o mundo externo, por exemplo, as montanhas do Himalaia, no sentido psquico, no algo espacialmente fora da mente. uma percepo cujos traos mnmicos se encontram na psique. Mas nem as montanhas do Himalaia, nem a percepo psquica delas, nem a catexia do sistema de traos mnmicos do Himalaia constituem uma fantasia. (Este comentrio est inserido entre uma ampla discusso que antecedeu e sucedeu a interveno de E. Glover).