Teleologia

A teleologia (do grego , finalidade, e -loga, estudo) o estudo filosfico dos fins, isto , do propsito, objetivo ou finalidade. Embora o estudo dos objetivos possa ser entendido como se referindo aos objetivos que os homens se colocam em suas aes, em seu sentido filosfico, teleologia refere-se ao estudo das finalidades do universo e, por isso, a teleologia inseparvel da teologia (a afirmao de que um ser superior, Deus, realiza seus propsitos no universo). Suas origens remontam aos mitos e religio, com sua noo de que todo acontecimento e todas as coisas so causadas pela vontade de alguma entidade sobrenatural (deuses, Deus, espritos). Plato e Aristteles elaboraram essa noo do ponto de vista filosfico. No Fdon, Plato afirma que a verdadeira explicao de qualquer fenmeno fsico deve ser teleolgica. Ele se queixa daqueles que no distinguem entre as causas necessrias e causas suficientes das coisas, que ele identifica, respectivamente, como a causa material e a causa teleolgica. Ele diz que os materiais que compem um corpo so condies necessrias para seu movimento e ao de uma determinada maneira, mas que os materiais no podem ser condies suficientes para seu movimento e ao, que seriam determinados pelas finalidades impostas pelo demiurgo (Deus-arteso). Aristteles desenvolveu a ideia de causa final que ele acreditava que era explicao determinante de todos os fenmenos. Sua tica afirmava que o Bem em si mesmo o fim a que todo ser aspira, resultando na perfeio, na excelncia, na arte ou na virtude. Todo ser dotado de razo aspira ao Bem como fim que possa ser justificado pela razo. Ernst Mayr aponta que o conceito de teleologia, na histria da filosofia e das cincias, utilizado em diversos contextos, referindo-se a diversos fenmenos estruturalmente diferentes. Dentre os processos e fenmenos aos quais foi tradicionalmente utilizado o conceito de teleologia, Mayr aponta os seguintes: A) Teleomatismo: ocorre quando o investigador percebe que certas caractersticas de um fenmeno, sistema ou processo estudado apresentam uma tendncia de mudana para um certo estado final. Ou seja, dado um estado inicial determinado, parece vlido inferir que ele necessariamente se desenvolver rumo a este termo previsto. B) Caractersticas seletivas: ocorre em situaes em que vrios objetos (como sistemas complexos) so produzidos aleatoriamente, com caractersticas e organizaes diferentes entre si, e que, devido s restries do ambiente, apenas um nmero limitado destes tipos de objeto consegue se manter ao longo do tempo. Neste caso, comum, quando se pergunta o porqu de alguma caracterstica do objeto existir, concluir-se que esta tem ou teve a funo de assegurar a sobrevivncia do objeto; embora, aps uma anlise mais aprofundada, seja preciso reconhecer que essa caracterstica foi gerada aleatoriamente, ou ao menos, sem um desejo premeditado por parte do objeto. C) Teleonomia: ocorre quando um objeto ou sistema se orienta em direo a metas que devem ser alcanadas. Para alcanar estas metas (postas como causas finais), o objeto se adapta s caractersticas e restries do meio onde est, calculando o que parece a melhor maneira de atingir seu objetivo. A teleonomia pode ser compreendida com uma analogia ao conceito de programa, pelo qual, atravs de uma organizao especial do

sistema em questo, o torna apto a buscar certas metas de maneira mais ou menos eficiente, as quais, portanto vo regular os processos e aes deste sistema. Mayr, dentro desta mesma analogia, prope tambm a diferenciao entre programas fechados, isto , em que as metas e a maneira de alcan-las so definidas previamente ao incio do processo, e os programas abertos, em que a programao ou mesmo as metas podem ser alteradas ao longo da histria do sistema, dependendo de sua interao com o meio. D) Comportamento proposital: o entendimento deste tipo de fenmeno requer a pressuposio da existncia de uma subjetividade pensante. Este plo de subjetividade coloca para si metas a cumprir, e age com propsito (inteno) de alcanar estas metas. A caracterstica principal do comportamento proposital o reconhecimento de que o sistema complexo analisado seja consciente de suas metas (ou de parte delas), e que procure satisfaz-las a partir da atividade pensante. E) Teleologia csmica: que recorre imputao de uma finalidade, ou desgnio, transcendente encarnada na totalidade estudada (natureza, universo, cosmos, etc.), ou mesmo posta e dirigida por algo acima desta totalidade. Mayr criticou veementemente o uso desta suposta teleologia transcendente vinculada a teorias cientficas.

Origem do termo
A palavra teleologia foi criada pelo filsofo alemo Christian Wolff no livro Philosophia rationalis, sive logica (1728). Aristteles [384322 a.C.], em sua Metafsica, elenca vrios tipos de explicaes sobre os processos existentes no mundo, que respectivamente correspondiam a quatro tipos de causas. Nessa ordem, temos: 1 causa formal; 2 causa material; 3 causa eficiente. Como quarto e ltimo tipo causal, temos a explicao teleolgica ou finalista, que explica o fim (ou meta) ao qual o acontecimento, ou ser, se encontra destinado. No vis dessa explicao, Aristteles afirma que todas as coisas tendiam naturalmente para um fim, o que trocando em detalhes, significa afirmar que a concepo teleolgica da realidade torna possvel explicar a natureza (o fim, ou meta) de todos os seres. Neste sentido, a concepo teleolgica de Aristteles se remete essncia de cada ser, a uma teleologia interna dos entes naturais. A causa final faz o objeto mover-se e at transformar-se, procurando a perfeio, e esta s se realiza na medida em que ele cumpre a funo para o qual foi designado em essncia. Essa mesma concepo ser aplicada na sua obra tica a Nicmaco, na proposio de que o ser humano tem como finalidade intrnseca buscar a sua prpria felicidade.

O uso na Idade Mdia

Dada as suas formaes essencialmente religiosas, os pensadores da Idade Mdia tenderam a interpretar o conhecimento (incluindo o conhecimento da Natureza) por um vis teolgico. Para religiosos medievais, todo o destino do homem e do universo estava nas mos de Deus, e s restava aos fiis reconhecer esta vontade divina. A Natureza, inclusive, ser referida atravs dos sinais de Deus discernveis nela, os quais evidenciariam a grandeza divina. E a correta compreenso da Natureza e do homem no

se daria atravs da observao do mundo, mas sim pela interpretao das Sagradas Escrituras, que ensinariam sobre o sentido da vontade divina e, dessa maneira, de toda a Natureza criada. Portanto, faz sentido falar de uma teleologia transcendente na interpretao do mundo durante o perodo medieval, no sentido da percepo de que os fenmenos e os entes se enquadrariam dentro dos objetivos que Deus pretendia para o destino da Criao. A viso de mundo teolgica crist mostrou-se bastante compatvel com a interpretao teleolgica de que o mundo possuiria uma tendncia, atravs dos tempos, a um melhoramento ou perfeio. No caso cristo, ao longo dos tempos, o mundo convergiria, atravs das leis divinas, ao ideal de perfeio arquitetado por Deus. E mesmo aps o perodo medieval, at os dias de hoje, essa viso originalmente crist de uma teleologia csmica influenciou marcadamente diversas interpretaes, teolgicas ou no, em que o universo, a natureza, e/ou a humanidade so considerados como tendendo a um progresso rumo a uma perfeio crescente ou a alguma meta ou ideal finalstico. Depois de o Conclio de Nicea (sculo IV) ter estruturado o cristianismo tal como o conhecemos hoje, a explicao por causas finais passou a ser considerada a nica explicao conveniente para os mistrios divinos. Isso resultou da introduo da filosofia clssica nos contextos filosficos e teolgicos (praticamente indistintos naquele perodo), principalmente a introduo de Plato no pensamento do clero (tendo como principal representante Agostinho de Hipona)e, posteriormente, de Aristteles (cuja obra foi redescoberta atravs dos mouros, chegando a Europa s no fim da idade mdia). Este movimento de insero da filosofia clssica no pensamento medieval o que hoje se conhece por escolstica, que procurava compreender a revelao divina mediante o uso dos conceitos herdados daquele perodo anterior.

A crise na Idade Moderna

Na Idade Moderna verificou-se uma mudana de tendncias: considerava-se que a explicao teleolgica era antropomrfica, pois o fato de o ser humano atribuir objetivos (causas finais, projetos) s suas prprias aes (por exemplo, o trabalhador impondo seus objetivos sobre a matria trabalhada) no justifica supor que o universo como um todo seja do mesmo modo submetido alguma finalidade imposta. No entanto, no inicio da idade moderna difundiu-se o mecanicismo e o desmo, que tentaro explicar o mundo pelas causas eficientes com o propsito de descobrir as causas finais que teriam sido arquitetadas por Deus (metfora do mundo como um relgio e de Deus como relojoeiro). O nascimento da cincia moderna relaciona-se ao estudo das causas eficientes dos fenmenos e um crescente abandono da idia de causa final, considerada antropomrfica. Em suma, a explicao dos fenmenos deixou de ser feita pela teleologia e, em seu lugar, buscou-se explicar os fenmenos como emergentes. Nessa seara, o pensamento da modernidade propunha, em linhas gerais, uma nova metodologia para o conhecimento. As teorias e asseres sobre o mundo deveriam estar estritamente ligadas observao dos fenmenos empricos e sua submisso ao raciocnio lgico e matemtico. Suposies que no se sustentassem nesses critrios deveriam ser questionadas; e a partir disso que tanto Galileo quanto Descartes eliminam a causa final aristotlica (e com isso os modelos de explicao teleolgica imanente e transcendente) da cincia. Para Descartes, cincia s restaria a causa

eficiente (modelos de explicao estritamente de causa e efeito), enquanto o questionamento da causa final, tanto de cada ser quanto do universo enquanto todo, seria relegado aos telogos. Ademais, atribuir vontade e finalidade matria seria conceber, ao material, atributos que so especficos da subjetividade (alma), o que no se adequaria ao mtodo cientfico.

A Seleo Natural
Quando Charles Darwin escreveu A origem das espcies uma revoluo comeou. Segundo a teoria darwiniana, a genealogia dos seres vivos afetada por mutaes aleatrias no passar das geraes, e, ao longo desta histria, os mais adaptados ao ambiente se propagaro. Desta maneira, explica-se que os objetivos dos seres vivos, como auto-preservao e reproduo, assim como a eficcia e o desejos finalista por estes, podem ter emergido nos seres vivos de maneira aleatria, contudo, por ajudarem na perpetuao destas espcies, continuaram cada vez mais presentes nos seres vivos.
Parafraseando Darwin com uma terminologia mais atualizada, seu postulado pode ser enunciado da seguinte maneira: "os indivduos de uma espcie que obtm, de uma srie de traos aleatrios (mutaes), uma adaptao mais adequada (eficcia biolgica) que outros membros da mesma espcie com os quais competem pelo mesmo alimento, sero os que transmitiro sua carga gentica s geraes seguintes, causando assim, ao largo de muito tempo, a variao das espcies sobre a Terra".

assim que Darwin fala de uma teleologia no consciente da natureza, no-finalista em relao ao todo natural, e que marca passagem da teleologia (em seu sentido estrito) para uma espcie de teleonomia, que estudaria os fins dos seres vivos a partir de uma histria de evoluo natural, a qual est encarnada em um mundo objetivo e sem uma teleologia ltima no fundo. Aps a sntese evolucionista, na dcada de 1940, completase o cenrio da teleonomia na biologia evolutiva, considerando que os fins dos seres vivos se do por uma espcie de programao, em parte advinda do cdigo gentico transmitido geracionalmente, e em parte devido ao efeito da interao contnuo do indivduo com o meio (esta ltima notadamente marcante em animais com crebro e sistema nervoso mais desenvolvido). Como se pde observar, a explicao darwiniana naturalista e eficientista. Ela no se baseia em fins determinados que possam ser perseguidos. Tal postura ia de encontro doutrina criacionista defendida pela igreja, o que provocou uma reao desta. A compreenso mais difundida, na qual se ridiculariza a pretenso darwiniana de que a espcie humana descende do macaco, no passou de uma estratgia da igreja para ocultar o verdadeiro ponto de ataque contra a ento nova teoria.

Colgio Lus Eduardo Magalhes Aluno: Israel Queiroz Soares Silva Turma: 3M2

Trabalho de Filosofia

TELEOLOGIA

Itabuna-Ba