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Marx VS.

Comte: Histria da Filosofia e Implicaes na Educao


O sentido de historicidade na obra Auguste Comte muito forte, de fato a sua prpria formulao fundamental, a lei dos trs estgios, histrica, na medida em que indica como, ao longo do tempo, modificaram-se e modificam-se as concepes humanas e as instituies sociais. Auguste Comte formulou sua teoria positivista do progresso, firmada sobre trs temas bsicos: - uma filosofia da histria, onde ele j apresentava os princpios do positivismo, isto , a lei dos trs estgios (teolgico, metafsico e cientfico), correspondentes s fases distintas percorridas pelo desenvolvimento da cincia e do pensamento/esprito humano; - uma formulao e classificao das cincias, que, baseadas naqueles princpios, serviriam para o estabelecimento de uma hierarquia entre as diversas cincias; - a sociologia positivista, onde Comte desenvolveu os elementos da nova e definitiva cincia e defendeu a reorganizao da sociedade e das instituies visando restaurao da ordem (esttica) e ao estabelecimento do progresso (dinmica) social. A mudana social de Comte previa um progresso continuo e unidimensional da sociedade, esta que passaria por todos os estgios at chegar ao que ele considerava o principal: o positivo. O pensamento do alemo Karl Marx tinha tambm um objetivo principal: o socialismo. Mas, porm as etapas para o alcance deste so bem diferentes das etapas propostos por Comte. Para Marx os homens so a produo social de sua prpria existncia, entram em relao de produo, que j correspondem a certo grau de desenvolvimento das foras produtivas. A juno dessas relaes de produo constitui a estrutura econmica, chamada por Marx de infra-estrutura que faz com que se eleve uma superestrutura, que compreende as questes jurdicas, polticas ideolgicas, religiosas, artsticas e filosficas. Com os desenvolvimentos das estruturas em certo momento as foras produtivas entram em contradio com as relaes de produo, o que seriam na poca as revolues sociais. Estas que seriam feitas pelos operrios, que aps uma fase transitria seria a ditadura do proletariado (relaes de produo e as classes sociais). Passado este estgio a humanidade alcanaria o ultimo estgio do desenvolvimento das foras produtivas: o socialismo. A busca pelo estgio positivo de Comte nos mostra que ele defende os interesses da elite conservadora e burguesa da sua poca, essas que defendiam um regime ditatorial, que buscavam fortalecer-se no poder e impedir quaisquer ameaa revolucionria. Ao contrrio, Marx promovia as revolues, em busca da igualdade entre as classes, de um desenvolvimento da infra-estrutura para que surgissem reflexos na superestrutura, para chegar a ponto de estabilidade, o socialismo. Como vimos os mtodos de ambos so em busca de uma mudana da sociedade, porm com caminhos diferentes. Comte, busca a reorganizao da sociedade atravs da sociologia cientifica, que considerada a uma base slida para um estudo da humanidade, que deve encerrar o estado de crise em que se encontram h longo tempo as naes mais civilizadas. E Marx, acredita que atravs revolues pelas quais a humanidade teria de atravessar ao longo de sua histria, alcanariam o ideal e estagnaria. Apesar de caminhos diferentes podemos identificar que ambos tm uma concepo de progresso para humanidade com idias de desenvolvimento. Marx fala, o moinho de vento nos d uma sociedade com senhor feudal; o motor a vapor nos d uma sociedade com o capitalista industrial", esta seria a sociedade industrial para ele, que originaria-se em desequilbrios sociais e condies de misria ao proletariado. Para ele, a lei fundamental de transformao de uma sociedade est vinculada ao desenvolvimento de suas foras produtivas, que em determinado estgio de desenvolvimento, chegam ao seu limite entrando em contradio com as relaes de produo que as desenvolveram. na expanso das foras produtivas que encontraremos as relaes de propriedade, a distribuio da renda entre os indivduos e a formao das classes sociais. O positivismo comteano em relao a isso pensava que estes males desapareceriam com o crescimento do saber, da educao popular e da riqueza, fazendo assim uma reforma intelectual da humanidade. Para Comte, a desarmonia social era resultado da incapacidade de os homens se adequarem a uma nova ordem representada pela sociedade industrial em expanso. Ele acreditava que atravs das cincias e dos valores como a moral, a ordem e o progresso, poder-se-ia reformar a sociedade. Seu ponto de partida era a reforma intelectual e moral do homem. Paralelamente s funes de explicao da natureza, a mentalidade teolgica desempenharia tambm relevante papel de coeso social, fundamentando a vida social. Confiando em poderes imutveis, fundados na autoridade, essa mentalidade teria como forma poltica correspondente a monarquia aliada ao militarismo. Marx entende a burguesia como a classe dos capitalistas modernos, proprietrios dos meios de produo social, que empregam o trabalho assalariado e; por proletrio a classe dos operrios assalariados modernos que, privados dos meios de produo prprios, se vm obrigados a vender a sua fora de trabalho para poderem subsistir. Se formos pensar como Marx que a intelectualidade da sociedade est na superestrutura vimos que esta a sociedade que Comte constitui primeiramente, a superestrutura pois essa que tem a concentrao de capitais e dos meios de produo, fazendo com o capital esteja na Mao de poucos, provando assim ainda mais a desigualdade social que Marx lutava contra. Em "A Questo Judaica", Marx observa que o processo de emancipao poltica torna o Estado moderno uma comunidade poltica constituda por cidados iguais. A emancipao poltica, porm coincide com a emancipao da propriedade privada. Marx aponta o carter apenas formal da determinao do Estado como comunidade poltica, constituindo a propriedade privada universal seu contedo. A finalidade do Estado garantir o interesse comum, mas este concebido como o conjunto dos interesses dos indivduos proprietrios. Assim, o Estado caracterizado por Marx nessa obra como "comunidade ilusria". Comte ao contrrio de Marx tinha a concepo de que o Estado deve o detentor do poder, que poder corrigir todo e qualquer desvio que possa haver na sociedade. Comte localiza no poder Temporal, nome figurativo dado ao Estado, o responsvel pela manuteno da ordem pblica e, eventualmente, pelo desenvolvimento material da sociedade. Em uma das teorias Marx e Comte, existe uma concordncia. Para o estudo da vida social, Comte sustentava o estabelecimento de leis imutveis, conforme as cincias fsico-naturais. Desse modo, a Sociologia seria a Fsica social, que deveria utilizar em suas investigaes o mesmo mtodo sistemtico daquelas cincias. Em suas pesquisas, ele salientou a necessidade de se evitar as crises sociais, ou se possvel, de prev-las. Basicamente, a cincia conduziria previdncia, a qual daria subsdios ao. O positivismo reconheceu a existncia de princpios reguladores do mundo social. Em Marx o materialismo Histrico formado por duas estruturas a Estrutura

econmica e superestrutura ideolgica. Na produo social de sua existncia, os homens entram em relaes determinadas, necessrias e independentes de sua vontade, em relaes de produo que correspondem determinao do grau de desenvolvimento de suas foras produtivos materiais. O conjunto dessas reaes constitui a estrutura econmica da sociedade, ou seja, a base real na qual se ergue uma superestrutura jurdica e poltica e a qual correspondem formas determinadas de conscincia social. O modo de produo da vida material, em geral, condiciona o processo social, poltico e espiritual da vida. Na teoria levantada pelos dois o materialismo histrico est explcito, ambos afirmam que pode existir previso para futuro atravs do prtix das teorias. Marx faz uma explicao do que seria o trabalho feito pelo proletariado nas grandes indstrias. Ele afirma que existe uma alienao do trabalho. Se olharmos para a histria e a sociedade, veremos que o trabalho no mais feito, juntamente com os outros homens, pela necessidade de apropriao da natureza extensa, prpria da humanidade, as prprias idias e projeto, na matria-prima. O que vemos o homem que trabalha pela sua prpria subsistncia. Baseada na diviso do trabalho, a propriedade privada se torna o trabalho constritivo. O operrio tem alienada a matria-prima; so alienados seus instrumentos de trabalho; o produto de trabalho lhe arrancado; com a diviso do trabalho, ele mutilado em sua criatividade e humanidade. O operrio torna-se mercadoria nas mos do capital. Isto a alienao do trabalho, que segundo Marx derivam todas as outras formas de alienao, poltica ou religiosa. Para ele a superao dessa situao, na qual o homem transformado em ser bruto, realiza-se atravs da luta de classes, que eliminar a propriedade privada e o trabalho alienado. Sendo o oposto de Marx, Comte fala no II Volume de Sistema de Poltica Positiva, que o homem distinto de outras espcies, no que se refere ao seu trabalho criativo na natureza, pela vantagem prtica, de vir melhorar a sua riqueza ou patrimnio. Percebendo h duas condies elementares de Trabalho, que associadas, geram a acumulao de Capital. Estas duas Leis Econmicas Sociolgicas, podero ser ditas, uma subjetiva e a outra objetiva, por que a primeira, se refere a ns mesmo; e a segunda ao meio exterior. Elas se baseiam em dois fatos gerais: (I) que cada homem pode produzir mais do que ele consome; (2) que os produtos podem ser preservados, durante um tempo mais longo, que o tempo necessrio para reproduzi-los. A religio para Auguste Comte apesar de algumas semelhanas com religio catlica, tem uma particularidade distingue-a radicalmente: ela uma religio "positiva" ou "cientfica", no sentido de que no venera um ser superior sobrenatural. Assim sendo podese classificar a Religio da Humanidade como monista e naturalista. Nela no h espao para o sobrenatural, pois todos os fenmenos tem origem e causa na natureza. Para o alemo Karl Marx na religio o homem aliena o seu ser projetando-o em um Deus imaginrio somente quando a existncia real da sociedade de classes impede o desenvolvimento de sua humanidade. Disso deriva que para superar a alienao religiosa, no basta denunci-la, mas preciso mudar as condies de vida que permitem quimera celeste surgir e prosperar. A misria religiosa a expresso da misria real em um sentido e, em outro, o protesto contra a misria real. A religio o suspiro da criatura oprimida, o sentimento de um mundo sem corao, o esprito de situaes em que o esprito est ausente. Ela o pio do povo. As teorias de Auguste Comte e Karl so teorias complexas, ambas foram criadas na pratica pouco foi colocada. Na teoria de Comte ainda temos como dizer que pode ser identificada em um perodo prximo da histria brasileira, no perodo em que o Brasil, mas propriamente o Rio Grande do Sul que teve uma grande influncia do positivismo na poltica durante 40 anos, com Jlio de Castilhos, Borges de Medeiros e Getlio Vargas como presidente do pas. Um exemplo mais claro do positivismo hoje a nossa bandeira, que foi re-estilada por um dos confrades da Proclamao da Repblica, Raimundo Teixeira Mendes, juntamente com o auxilio do artista plstico Dcio Vilares (positivista), que trocou o braso do Imprio pelo globo celeste com parte dos dizeres do axioma positivista: Ordem e Progresso, que significa estabilidade e desenvolvimento. A arquitetura outro exemplo do positivismo hoje, muito dos prdios e monumentos da nossa capital foram construdos enquanto essa doutrina governava o estado. A filosofia socialista de Marx mais difcil de contextualizar nos dias de hoje, pois o to sonhado socialismo do alemo considerado pela grande maioria utpico. Hoje temos plenas evidencias de que o socialismo no bem aceito pela sociedade, existe todo um misticismo em torno de uma poltica de Estado que faria com que o capitalismo deixasse de existir. Em poucos pases do mundo podemos dizer que existe o socialismo, no mais o de Marx, mas um resqucio de uma filosofia que ficou grande maioria no papel. A maneira de concordar ou no com as filosofias de Comte e Marx vai depender das concepes ideolgicas de cada um. Se a filosofia marxista aqui estivesse implantada hoje seria a que mais se adaptaria, em minha opinio, em relao s desigualdades sociais existentes no Brasil e em todas as partes do mundo, pois essa saberia fazer as medidas certas para que a riqueza no ficasse nas mos de poucos. Mas em relao educao (o que falaremos a seguir), a filosofia comteana a mais aceitvel, pois essa investiria no ensino primeiramente, ao contrrio de Marx que faria um estudo paralelo com o trabalho produtivo. Levando em conta a situao da educao brasileira, o ensino comteano seria o mais apropriado, pois talvez assim fossemos um exemplo educacional. A implicaes na educao brasileira da filosofia comteana, mostra a clara influencia na poltica do nosso pas. Contextualizando historicamente vimos que a identificao do perodo que o positivismo comteano esteve presente foi logo aps a Revoluo Industrial. O modelo de produo capitalista e as idias de liberdade, igualdade e fraternidade da Revoluo Francesa representavam o repensar das tradies, dos valores e das formas de viver e organizar a sociedade brasileira. A educao se inseria nesse contexto como salvao nacional, baseada no cientificismo e nas virtudes cvicas e patriticas. No Brasil a educao ps independncia no obedecia a planos ou mtodos definidos, visto que a preocupao das autoridades educacionais da poca era estabelecer o ensino obrigatrio como uma maneira de garantir a freqncia dos alunos s suas respectivas escolas, mesmo com toda a deficincia das . Em 1882, Teixeira Mendes construiu um programa educacional, de carter doutrinrio, baseado nos fatos e na demonstrao cientfica de todos os seus aspectos, como condio principal para o aperfeioamento da sociedade humana. O ensino era tido como pblico e gratuito voltado para a responsabilidade pela divulgao da cincia como a grande criao da humanidade, de maneira a torn-la acessvel a todos. Em 1885 surgiram ento os conflitos instalados pela oposio de idias do Corpo Docente da Escola Normal (Religio da Humanidade) e pelo Estado Imperial (Religio Catlica), detentor do poder poltico da poca. O enfoque maior desse conflito era que pregar o positivismo enquanto Religio da Humanidade violava a Constituio e 1824, que considerava a Religio Catlica Apostlica Romana como a religio do Imprio. O resultado desse conflito foi a censura e a punio dos professores ditos positivistas e a reformulao da grade curricular da Escola Normal de So Paulo inserindo nesta a religio e evitando assim a perseguio dos segmentos catlicos. Benjamin Constant, ministro e secretrio de Estado dos negcios da instruo pblica, correios e telgrafos, e professor da Escola militar, foi um adepto das idias de Augusto Comte e introduziu o positivismo na educao brasileira, atravs da Instruo Pblica Primria e Secundria de 1890/1891, oficializando um modelo de ordem escolar fundado no "sentido prtico" como condio primeira

para o progresso do conhecimento cientfico e da evoluo humana. Para Constant a instruo era o meio mais poderoso para o engrandecimento moral e material do Brasil. Os ideais positivistas no Brasil passavam a representar o "progresso da conscincia humana" em contraposio aos dogmas cristos que predominavam em detrimento do saber racional. Logo, o positivismo encontrou nas Escolas militares o seu espao de desenvolvimento, e nos polticos e filsofos, a organizao do movimento republicano pelo fim da monarquia esperana de colocar o pas em sintonia com o moderno esprito cientifico. A educao se tornou um elemento estratgico na conciliao das idias positivistas com os militares, visto que o carter cientfico passava a ser includo no jogo poltico e os militares comeavam a intervir na organizao do ensino brasileiro e na formao da mentalidade nacionalista (heris e smbolos para manter a segurana da nao), (o que significava a ordem esttica social) como certeza para o progresso (dinmica social) da sociedade. O positivismo apareceu aqui como um pensamento filosfico diretor, uma doutrina cientfica geral e uma organizao metdica do saber. O carter conservador do positivismo destacou-se, portanto, frisando a imagem invarivel da ordem (hierarquia) natural, tendo a cincia como a Deusa, determinada naturalmente. ordem social no cabia a crtica, visto que a cincia se mantinha e se desenvolvia por uma evoluo progressiva. O que representava a esttica social como o estudo das leis da coexistncia, e a dinmica social, das leis da sucesso. Ordem e progresso: a dupla necessidade das sociedades do sculo XIX, tido como lema do Brasil republicano escrito no globo da bandeira. Constant mesclou o pensamento comteano com os interesses das foras armadas fundamentado na estruturao administrativa e curricular da escola primria. Apesar de ele considerar que a educao regenerava a sociedade assegurando a "evoluo intelectual" dos indivduos e o progresso da sociedade ele no seguia a lei dos trs estados priorizando o ensino das cincias e das matemticas como base da educao, em vez da cultura esttica e lingstica. O ensino partia da observao e do contato direto com seres, objetos e fatos. Entre outras tantas j citadas contradies entre Marx e Comte, a educao mais uma delas. De acordo com o autor Moacir Gadotti, a contribuio do marxismo para a educao considerada em dois nveis: o do esclarecimento e da compreenso social. Para o alemo Karl Marx a educao deveria nascer do sistema fabril, associando-se o trabalho produtivo com a escolaridade e a ginstica (GADOTTI, 2001, p. 130). Marx diz que a transformao educacional de v ser feitas junto da revoluo social. Para atingir o desenvolvimento total da humanidade a educao deveria acompanhar e acelerar este processo, sem esquecer-se do seu principal objetivo: o ensino. Segundo Marx, em uma sociedade racional a criana a partir da idade de nove anos deve comear um trabalho produtivo, seguindo assim a lei da natureza, aquele que quer comer deve igualmente trabalhar, no s com o crebro mas tambm com as mos. O sistema educacional marxista divide o trabalho das crianas em trs categorias, distribuindo horrios intermedirios para que esses possam estudar paralelamente ao trabalho, dentro essas divises a quantidade de horas trabalhadas aumenta conforme a idade do individuo. Neste sistema Marx deseja que as escolas elementares comecem a instruo das crianas antes dos nove anos, para que posteriormente possam ingressar nos modos de produo. Marx acredita que as crianas sero a parte mais esclarecida da classe operrio, o que geraria no futuro melhores condies de desenvolvimento humano. Par ele as crianas e adolescentes devem ser protegidos do sistema atual, o capitalismo. Para essa proteo o Estado deve intervir, promovendo leis gerais para a transformao da sociedade, atravs dessas leis a o Estado no ser fortificado, mas sim a transformao do poder dirigido contra elas em seu agente. Em uma das teorias educacionais marxistas podem concordar, nenhuma criana ou adolescente pode ser empregado sem estar estudando, deve haver uma conciliao entre o estudo e o trabalho produtivo. Marx entende como educao, trs coisas: - educao intelectual; - educao corporal, exerccios de ginstica e militares; - educao tecnolgica, abrange os princpios gerias e cientficos de todos os processos de produo e tambm iniciando as crianas e adolescentes na manipulao dos instrumentos elementares de todos os ramos de industria. A diviso da das crianas por idade proposta por Marx, deve corresponder a um curso graduado e progressivo para a adequao intelectual, corporal e politcnica. Os custos ds escolas politcnicas devem ser em parte cobertos pela venda das suas prprias produes, fazendo com a criana ou o adolescente de o verdadeiro valor ao estudo.