Sociologia: Origem e Desenvolvimento

1. Deslocamentos no Pensamento Europeu do Sculo XV ao Sculo XVIII

Do sculo XV ao sculo XVIII acontecem dois deslocamentos no pensamento humano na Europa. O primeiro a passagem da especulao escolstica filosofia da natureza . A natureza passa a ser entendida e explicada experimentalmente: "O que antes era visto como mero local de tentaes para uma alma que aspirasse a recompensas noutro mundo, torna-se objeto de conhecimento cientfico. Em conseqncia, desenvolvem-se tentativas de estudo experimental dos fenmenos - esboadas desde o sculo XIII nas Universidades de Paris e Oxford. Este tipo de investigao que ganhar contornos definidos com os trabalhos cientficos de Leonardo da Vinci (1452-1519) e de outros pensadores, a prenunciar a fsica de Galileu e Newton, desenvolvida no sculo XVII. Coprnico (1473-1543) formula a clebre teoria heliocntrica. Tycho Brahe (1546-1601) prepara o caminho para a descoberta da lei da gravitao universal de Newton"[1]. A natureza, considerada pelo sobrenaturalismo da Idade Mdia como objeto de medo e de contemplao, torna-se objeto de estudo e de atuao do homem que procura modific-la para que se adapte melhor s suas necessidades. Surgem, para isso, mtodos mais empricos e precisos, como mencionado acima. Este fenmeno se d com a ascenso da burguesia, na forma de capitalismo mercantilista. importante observarmos que, norteando-se por trs princpios fundamentais para a cincia moderna - 1. necessrio observar os fenmenos tais como eles ocorrem, sem se deixar perturbar por preconceitos de natureza filosfica ou religiosa; 2. Toda afirmao sobre os fenmenos naturais deve ser verificada empiricamente; 3. A matemtica oferece ao cientista a linguagem rigorosa de que ele necessita para descrever a natureza - Galileu (1564-1642) destri a anterior concepo do universo como sistema imutvel e hierarquizado, governado por Deus e reduz o universo a um mundo geomtrico, a uma fsica mecanicista. Em O Ensaiador Galileu deixa claro que a matemtica a linguagem da fsica que comea a se constituir, quando diz: "A filosofia encontra-se escrita neste grande livro que continuamente se abre perante nossos olhos (isto , o universo), que no se pode compreender antes de entender a lngua e conhecer os caracteres com os quais est escrito. Ele est escrito em linguagem matemtica, os caracteres so tringulos, circunferncias e outras figuras geomtricas, sem cujos meios impossvel entender humanamente as palavras; sem eles ns vagamos perdidos dentro de um obscuro labirinto"[2]. O segundo deslocamento se d quando se passa da anlise da natureza para a anlise da sociedade . Percebe-se, ento, que a organizao da sociedade no natural, mas histrica. Questionam-se, filosoficamente, os fundamentos da sociedade a partir da tica da nova ordem burguesa. uma crtica ao poder absoluto, no qual Deus criava, organizava e geria o mundo atravs da Igreja e de suas leituras da realidade. de se notar: Descartes (1596-1650) descobre o sujeito pensante autnomo, coloca a conscincia como a medida e a forma do ser, marcando uma definitiva virada antropocntrica[3]. De outro lado, o empirismo ingls do sculo XVII, representado especialmente por T. Hobbes (1588-1679) e J. Locke (1632-1704), responsvel por uma nova abordagem da questo poltica. Hobbes e Locke viveram intensamente o processo de consolidao do poder poltico da burguesia inglesa. Como to bem explica Tiago Ado Lara, "ao terminar o sculo XVII, estavam consolidadas as duas correntes modernas de pensamento", o racionalismo e o empirismo. "O Estado substitui a Igreja, na tarefa de marcar os limites da racionalidade, para a convivncia humana (...) Nesta sociedade, desvinculada da Igreja, embora ainda religiosa, no mais teologia que se vai pedir a ltima palavra a respeito dos princpios supremos da moralidade e da poltica, mas, sim, filosofia, enquanto produo da razo humana. E a filosofia inovava e abria horizontes mais largos. O empirismo rompia com as barreiras tradicionais da cultura. No era mais a partir do alto, do mundo das essncias, mas a partir de baixo, do mundo dos fatos ou dos fenmenos que se devia construir algo de positivo. O Estado, concebido pelo empirismo, criatura humana, fruto da conveno, destitudo de sacralidade, religiosa ou profana. o prprio homem que d as cartas de leitura da sua existncia e do mundo que o cerca. O homem torna-se, realmente, a medida do seu mundo significativo"[4]. 2. A Sntese Kantiana entre o Empirismo e o Racionalismo

Mas se Descartes, no sculo XVII, representa a burguesia progressista pela racionalizao (penso, logo existo) Kant, no sculo XVIII, quem incorpora ao racionalismo os elementos do empirismo ingls (existo como um feixe de sensaes organizadas), resultando que o homem pode ser feliz e organizar a sociedade com o uso de sua razo. No Deus, atravs da Revelao, que ordena a sociedade, mas a prpria Razo humana que fornece ao homem os instrumentos polticos para organizar e alcanar a sua felicidade. Kant (1724-1804), de tradio racionalista, faz uma sntese entre o empirismo ingls e o racionalismo europeu. Nega que o homem possa conhecer algo que transcenda completamente a matria (soluo empirista), mas nega tambm que a experincia baste para o homem conhecer a matria (soluo racionalista). Afirma que aquilo que conhecemos da matria, cientificamente, o que a razo d matria, ou seja, as formas. O Fenmeno torna-se compreensvel pelas aplicaes das categorias a priori do Esprito. Mas o Esprito no conhece o em si, o noumenon, a essncia da coisa: Kant assim interdita a metafsica e fundamenta a fsica, a cincia por excelncia. As questes bsicas para Kant so: como fundamentar, filosoficamente, a nova cincia, ou seja, a fsica? como fundamentar a moralidade? Kant a encarnao filosfica da classe burguesa, confiante no poder demirgico do homem: nada melhor do que a concepo de um homem que cria o universo cientfico e o universo moral, segundo as normas da prpria razo, para traduzir a experincia histrica do burgus que descobre, inventa, constri e domina. No mais Deus o fiador do conhecimento cientfico nem da vida moral. o homem[5]. Se o idealismo metodolgico de Descartes privilegia a razo ante os sentidos e a tradio, o idealismo gnoseolgico de Kant privilegia a forma do conhecimento - produto espontneo da razo - ante a matria do conhecimento - que oferecida na sensao[6]. 3. O Idealismo Ontolgico de Hegel

Mas Hegel (1770-1831) o intrprete fiel do momento histrico da Revoluo. Ele o representante mximo do idealismo alemo do sculo XVIII. A razo , para ele, uma deusa. A idia a totalidade. Tudo o que existe a exteriorizao da idia. O real o racional e vice-versa! O idealismo hegeliano ontolgico. O mundo a explicitao da idia que lhe imanente. Hegel filosofou assim porque viveu plenamente a Revoluo Francesa (1789). A burguesia triunfara, vencendo o clero e a nobreza. Era uma nova ordem, ordem racional baseada nos moldes que o homem queria, e no mais em tradies e f religiosas. A razo humana conseguira sua libertao. Explodiam as instituies liberais vigorosamente, com toda a sua pujana. Era o homem, era a razo humana - da burguesia, mas que se julgava universal! - que triunfara. A sensibilidade pela histria estava no auge. A burguesia estava consciente de que suas idias, finalmente, se encarnavam em estruturas scio-polticas, aptas a viabilizar a nova realidade econmica. No hegelianismo a ordem estabelecida no retrata mais um plano divino, mas a racionalidade imanente da prpria histria. Histria que palco de lutas entre contrrios, fruto da contradio, superando-se sempre (tese, anttese, sntese). Da a grande novidade hegeliana: a dialtica.

[1]. Vida e Obra de Bruno, em Bruno, Galileu, Campanella, So Paulo, Abril Cultural, 19782, coleo "Os Pensadores", pp. VII-VIII. Cf. tambm LARA, T. A., Caminhos da Razo no Ocidente. A filosofia ocidental do Renascimento aos nossos dias, Petrpolis, Vozes, 19862, pp. 26-30. [2]. GALILEU, O Ensaiador, em Bruno, Galileu, Campanella, o. c., p. 119. Cf. ainda Vida e Obra de Galileu, em o. c., pp. 97-98. De Galileu devem ser lidos O Ensaiador (Il Saggiatore de 1623), neste volume citado de "Os Pensadores", e o fundamental A Mensagem das Estrelas (Sidereus Nuncius de 1610), Rio de Janeiro, Museu de Astronomia e Cincias Afins/Salamandra, 1987. Sobre Galileu devem ser lidos KOYR, A., Do Mundo Fechado ao Universo Infinito, Rio de Janeiro, Forense-Universitria, 19862, pp. 90-100;

Idem, Estudos Galilaicos, Lisboa, Publicaes Dom Quixote, 1986; PAGANI, S. M. & LUCIANI, A., Os Documentos do Processo de Galileu Galilei, Petrpolis, Vozes, 1994. [3]. De Descartes devem ser lidos o famoso Discurso do Mtodo, de 1637, e outros textos, em DESCARTES, So Paulo, Abril Cultural, 19833, Coleo "Os Pensadores". Em o Discurso do Mtodo Descartes formula a proposta de um novo mtodo, baseado no procedimento da matemtica. Esse mtodo dever servir "para bem conduzir a prpria razo e procurar a verdade das cincias". O ttulo original do livro, com efeito, : Discours de la Mthode pour bien Conduire Sa Raison et Chercher la Vrit travers les Sciences . [4]. LARA, T. A., Caminhos da Razo no Ocidente, pp. 49-50. [5]. "O que so as Luzes? A sada do homem de sua menoridade e pela qual ele prprio responsvel. Menoridade, isto , incapacidade de se servir de seu entendimento sem a direo de outrem, menoridade pela qual ele responsvel, uma vez que a causa reside no em um defeito do entendimento, mas numa falta de deciso e coragem em se servir dele sem a direo de outrem. Sapere aude! Tenha a coragem de te servir de teu prprio entendimento. Eis a divisa das Luzes" diz KANT, O que a Aufklrung? De Kant deve ser lida pelo menos a Crtica da Razo Pura, de 1781, em KANT (I), So Paulo, Abril Cultural, 1983 2, Coleo "Os Pensadores". Mas so importantes tambm a Crtica da Razo Prtica, de 1788, e a Crtica da Faculdade de Julgar, de 1790. [6]. Cf. LARA, T. A., Caminhos da Razo no Ocidente, pp. 60-64. No plano dos fatos, temos classes sociais antagnicas em luta: a revoluo. No plano do pensamento, temos dois plos contraditrios que, atravs de contnua superao, constituem o avanar histrico, encarnao da idia em contnua tenso. A dialtica a revoluo vitoriosa, em forma conceitual! O mundo, a histria, no so rplicas imperfeitas de um mundo transcendente e esttico na sua perfeio. Eles so a idia, fazendo-se, procurando a perfeio. a superao da metafsica[7]. Estes so, resumidamente, alguns dos pressupostos nos quais as Cincias Sociais se fundamentam. Entre os vrios tipos de abordagens das sociedades humanas e de suas instituies que podemos chamar de Cincias Sociais esto, entre outras, a sociologia, a antropologia, a arqueologia, a economia, a psicologia, as cincias polticas.... Vamos nos restringir aqui sociologia e antropologia. 4. A Sociologia, Cincia da Sociedade Humana e de suas Instituies

Quando Auguste Comte (1798-1857)[8] e mile Durkheim (1858-1917)[9] procuram formular as leis que regem a organizao social, a especulao filosfica sobre a sociedade transforma-se em sociologia, cincia que pode ser sumariamente definida como o estudo da sociedade humana e de suas instituies. Podemos, assim, verificar que a sociologia nasce mesmo como conseqncia das profundas transformaes geradas pela Revoluo Francesa e pela Revoluo Industrial. a formao da sociedade capitalista "que impulsiona uma reflexo sobre a sociedade, sobre suas transformaes, suas crises, seus antagonismos de classe"[10]. Ou seja: na Europa, duas condies precedem o aparecimento do pensamento sociolgico: uma secularizao de atitudes e dos modos de compreender a natureza humana, a origem e o fundamento das instituies um processo de racionalizao que projeta na esfera da ao coletiva a ambio de conhecer, explicar e dirigir os acontecimentos e a vida social[11].

5. Comte e a Instaurao do Esprito Positivo

Vamos exemplificar este processo com uma sntese do pensamento de Comte, que, abalado com a os resultados mais radicais da Revoluo Francesa, e considerando que a humanidade se encontrava numa fase de desorganizao social perigosa, prope uma nova ordem social que deve nascer de um slido esprito positivo em oposio ao esprito negativo do Iluminismo, segundo seu parecer. Comte estrutura seu pensamento em torno de trs temas bsicos que so: uma filosofia da histria, uma classificao das cincias e uma reforma das instituies.

impotente diante dos fenmenos naturais, apela para seres sobrenaturais aos quais atribui sua origem. Isto se d na Idade Antiga. Na fase metafsica, o homem, mais habituado ao manejo da racionalidade, passa a atribuir a causa dos fenmenos naturais a foras da natureza, incontrolveis do ponto de vista prtico, mas passveis de serem pensadas de modo abstrato. Isto ocorre na

A filosofia da histria de Comte pode ser resumida na sua lei dos trs estgios ou trs fases pelas quais o esprito humano passou historicamente: a teolgica, a metafsica e a positiva. Na fase teolgica, o homem,

Idade Mdia. Na fase positiva, j presente entre os gregos e que agora reaparece com Bacon, Galileu e Descartes, o homem abandona a considerao das causas dos fenmenos, que era uma atitude teolgica ou metafsica, e pe-se a pesquisar as suas leis, entendidas como relaes constantes entre os fenmenos. Em suas palavras: "O carter fundamental da filosofia positiva tomar todos os fenmenos como sujeitos a leis naturais invariveis, cuja descoberta precisa e cuja reduo ao menor nmero possvel constituem o objetivo de todos os nossos esforos (...) Cada um sabe que, em nossas explicaes positivas, at mesmo as mais perfeitas, no temos de modo algum a pretenso de expor as causas geradoras dos fenmenos, posto que nada mais faramos ento alm de recuar a dificuldade. Pretendemos somente analisar com exatido as circunstncias de sua produo e vincul-las umas s outras, mediante relaes normais de sucesso e de similitude"[12].

A classificao das cincias o segundo tema bsico de Comte, que, partindo da que julga mais simples, as ordena de acordo com sua

complexidade: matemtica, astronomia, fsica, qumica, biologia e sociologia. A sociologia, no topo da classificao, para Comte "a nica meta essencial de toda filosofia positiva, considerada de agora em diante como formando, por sua natureza, um sistema verdadeiramente indivisvel, em que toda decomposio radicalmente artificial, sem ser alis, de modo algum, arbitrria, j que tudo se reporta finalmente Humanidade, nica concepo plenamente universal"[13]. O terceiro tema bsico da filosofia de Comte a reforma das instituies que tem seus fundamentos tericos na sociologia. Diz Comte que "conforme o sentimento, cada vez mais desenvolvido, de igual insuficincia social que hoje oferecem o esprito teolgico e o esprito metafsico, os nicos at agora a disputar ativamente um lugar ao sol, a razo pblica deve encontrar-se implicitamente disposta a acolher o esprito positivo como a nica base possvel para uma verdadeira resoluo da anarquia intelectual e moral, que caracteriza sobremaneira a grande crise moderna"[14]. E acrescenta um pouco mais adiante: "No se pode primeiramente desconhecer a aptido espontnea dessa filosofia a constituir diretamente a conciliao fundamental, ainda procurada de to vs maneiras, entre as exigncias simultneas da ordem e do progresso (...) Para a nova filosofia, a ordem constitui sem cessar a condio fundamental do progresso e, reciprocamente, o progresso vem a ser a meta necessria da ordem (...) Especialmente considerado, em seguida, no que respeita ordem, o esprito positivo apresenta-lhe hoje, em sua extenso social, poderosas garantias diretas, no somente cientficas mas tambm lgicas, que podero logo ser julgadas muito superiores s vs pretenses duma teologia retrgrada..."[15]. Ou seja: para o conservador Comte, como a Revoluo Francesa destrura as instituies sociais por ter sido negativa e metafsica em seus pressupostos, mas ao mesmo tempo tinha sido necessria para superar as anacrnicas instituies polticas e sociais ainda teolgicas, s uma nova elite cientfico-industrial seria capaz de instaurar o esprito positivo na organizao social e poltica, fazendo com que as cincias se tornassem bem comum. Este anseio por uma reforma intelectual e social levou Comte a desenvolver, nos ltimos quinze anos de sua vida, uma religio da humanidade, com novo calendrio, cujos meses tinham os nomes de grandes figuras da histria do pensamento, com dias santos, em que se deveriam comemorar as obras de Dante, Shakespeare, Adam Smith e outros, e com novo catecismo, que substitui Deus pela Humanidade. A Igreja Positivista do Brasil existe at hoje no Rio de Janeiro, nossa bandeira tem o lema comteano "Ordem e Progresso" e a Constituio de 1891 foi fortemente influenciada pelos positivistas.

[7]. Cf. LARA, T. A., o. c. , pp. 64-69. De Hegel deve ser lida a Fenomenologia do Esprito, de 1807, em "Os Pensadores", So Paulo, Abril Cultural, 1980 (esta traduo traz apenas o Prefcio, a Introduo e os captulos I e III); outra edio da Fenomenologia do Esprito: Petrpolis, Vozes, 19973 (volume I) e 19932 (volume II). [8]. De A. Comte devem ser lidos o Curso de filosofia positiva, de 1839/42 e o Discurso preliminar sobre o conjunto do positivismo, de 1848, que contm suas principais idias sobre o positivismo. Ambos esto em "Os Pensadores", So Paulo, Abril Cultural, 1978. [9]. De E. Durkheim pode ser lido na mesma coleo "Os Pensadores" As regras do mtodo sociolgico, de 1895. Fundamental tambm o livro As Formas Elementares da Vida Religiosa, So Paulo, Paulus, 1989. importante observarmos que Durkheim ocupou, a partir de 1887, na Universidade de Bordus, a primeira ctedra exclusivamente dedicada ao estudo da sociologia no ensino superior francs. [10]. MARTINS, C. B., O que sociologia, So Paulo, Brasiliense, 1982, p. 16. [11]. FERNANDES, F., A sociologia no Brasil, Petrpolis, Vozes, 1977, p. 25. [12]. COMTE, A., Curso de Filosofia Positiva, em o. c., p. 7. Cf. uma sntese do pensamento de Comte em LARA, T. A., Caminhos da Razo no Ocidente, pp. 82-85; MARTINS, C. B., O que Sociologia, pp. 43-46; COMTE, A., Introduo, em "Os Pensadores", pp. VI-XVIII. [13] . COMTE, A., Discurso sobre o esprito positivo, em "Os Pensadores", o. c., p. 90.

[14]. COMTE, A., Discurso sobre o esprito positivo, pp. 68-69. [15]. Idem, ibidem, p. 69.

6. Durkheim Prope uma Teoria do Fato Social

Por sua vez, E. Durkheim, em Da Diviso do Trabalho Social, de 1893, coloca duas questes sobre as relaes entre os indivduos e a coletividade[16]: como pode um conjunto de indivduos constituir uma sociedade? como este conjunto de indivduos consegue obter um consenso para a convivncia?

Segundo Durkheim, duas formas de solidariedade social podem ser constatadas: a solidariedade mecnica, tpica das sociedades prcapitalistas, onde os indivduos se identificam atravs da famlia, da religio, da tradio, dos costumes. uma sociedade que tem coerncia porque os indivduos ainda no se diferenciam. Reconhecem os mesmos valores, os mesmos sentimentos, os mesmos objetos sagrados, porque pertencem a uma coletividade. E a solidariedade orgnica, caracterstica das sociedades capitalistas, onde, atravs da diviso do trabalho social, os indivduos tornam-se interdependentes, garantindo, assim, a unio social, mas no pelos costumes, tradies etc. Os indivduos no se assemelham, so diferentes e necessrios, como os rgos de um ser vivo. Assim, o efeito mais importante da diviso do trabalho no o aumento da produtividade, mas a solidariedade que gera entre os homens. Algumas idias fundamentais decorrem desta anlise, como o conceito de conscincia coletiva: "O conjunto de crenas e de sentimentos comuns entre os membros de uma mesma sociedade, forma um sistema determinado que tem sua vida prpria; podemos cham-la de conscincia coletiva ou comum. Sem dvida, ela no tem como substrato um rgo nico; , por definio, difusa, ocupando toda a extenso da sociedade; mas nem por isso deixa de ter caractersticas especficas, que a tornam uma realidade distinta. Com efeito, ela independente das condies particulares em que se situam os indivduos. Estes passam, ela fica. a mesma no Norte e no Sul, nas grandes e nas pequenas cidades, nas diferentes profisses. Por outro lado, no muda em cada gerao, mas ao contrrio liga as geraes que se sucedem. Portanto, no se confunde com as conscincias particulares, embora se realize apenas nos indivduos. o tipo psquico da sociedade, tipo que tem suas propriedades, condies de existncia, seu modo de desenvolvimento, exatamente como os tipos individuais, embora de outra maneira"[17]. Nas sociedades dominadas pela solidariedade mecnica a conscincia coletiva abrange a maior parte dos membros desta sociedade. Nas sociedades dominadas pela solidariedade orgnica h uma reduo desta conscincia coletiva porque os indivduos so diferenciados. Por isso, nestas ltimas, em oposio s primeiras, ocorre um enfraquecimento das reaes coletivas contra a violao das proibies sociais e h, especialmente, uma margem maior na interpretao individual dos imperativos sociais. Durkheim defende tambm o primado da sociedade sobre o indivduo: as sociedades tm prioridade histrica sobre os indivduos as sociedades tm prioridade lgica sobre os indivduos, porque se a solidariedade mecnica precede a solidariedade orgnica, no se pode explicar a diferenciao social a partir dos indivduos, pois a conscincia de individualidade no pode existir antes da solidariedade orgnica e da diviso do trabalho social.

Da que os fenmenos individuais devem ser explicados a partir da coletividade, e no a coletividade pelos fenmenos individuais. Donde a diviso do trabalho ser um fenmeno social que s pode ser explicado por outro fenmeno social, como a combinao do volume, densidade material e moral de uma sociedade, sendo que o nico grupo social que pode proporcionar a integrao dos indivduos na coletividade a corporao profissional. Em outra importante obra, publicada em 1912, As Formas Elementares da Vida Religiosa, E. Durkheim prope a elaborao de uma teoria geral da religio fundamentada nas formas mais simples e primitivas das instituies religiosas. Durkheim acredita, assim, que se possa apreender a essncia de um fenmeno social observando suas formas mais elementares. Por isso parte do estudo do totemismo nas tribos australianas, chegando concluso de que os homens adoram uma realidade que os ultrapassa, que sobrevive a eles, mas que esta realidade a prpria sociedade sacralizada como fora superior. Nem as foras naturais, nem os espritos, nem as almas so sagradas por si mesmas. S a sociedade uma realidade sagrada por si mesma. Pertence ordem da natureza, mas a ultrapassa. ao mesmo tempo causa do fenmeno religioso e justificativa da distino entre sagrado e profano. Para Durkheim, qualquer crena ou prtica religiosa semelhante s prticas totmicas. Mas por que a prpria sociedade torna-se objeto de crena e culto? Durkheim explica: "De maneira geral, no h dvida de que uma sociedade tem tudo o que preciso para despertar nos espritos, unicamente pela ao que ele exerce sobre eles, a sensao do divino;

porque ela para os seus membros o que um deus para os seus fiis. Um deus, com efeito, antes de tudo um ser que o homem imagina, em determinados aspectos, como superior a si mesmo e de quem acredita depender. Quer se trate de personalidade consciente, como Zeus ou Jav, ou ento de foras abstratas como as que esto presentes no totemismo, o fiel, tanto num caso como no outro, acredita-se obrigado a determinadas maneiras de agir que lhe so impostas pela natureza do princpio sagrado com o qual se sente em relao. Ora, a sociedade tambm alimenta em ns a sensao de contnua dependncia. Como tem natureza que lhe prpria, diferente da nossa natureza de indivduo, ela visa a fins que lhe so igualmente especiais: mas, como s pode atingi-los por nosso intermdio, reclama imperiosamente nosso concurso. Ela exige que, esquecidos de nossos interesses, nos tornemos seus servidores e nos impe toda espcie de incmodos, de privaes e de sacrifcios sem os quais a vida social seria impossvel. por isso que a cada instante somos obrigados a nos submeter a regras de comportamento e de pensamento que no fizemos nem quisemos, e que s vezes so at contrrias s nossas tendncias e aos nossos instintos fundamentais. Todavia, se a sociedade s obtivesse de ns essas concesses e esses sacrifcios por imposio material, no poderia despertar em ns seno a idia de fora fsica qual devemos ceder por necessidade, e no a idia de fora moral do gnero das que as religies adoram. Mas na realidade, o domnio que ela exerce sobre as conscincias vincula-se muito menos supremacia fsica de que tem o privilgio do que autoridade moral de que est investida. Se nos submetemos s suas ordens, no simplesmente porque est armada de maneira a triunfar das nossas resistncias, , antes de tudo, porque constitui o objeto de autntico respeito"[18]. Em As Regras do Mtodo Sociolgico, de 1895, Durkheim prope, com sua sociologia formular uma teoria do fato social, demonstrando que pode haver uma cincia sociolgica objetiva e cientfica, como nas cincias fsico-matemticas. Para que haja tal cincia so necessrias duas coisas: um objeto especfico que se distinga dos objetos das outras cincias e um objeto que possa ser observado e explicado, como se faz nas cincias. Da duas outras importantes afirmaes de Durkheim: os fatos sociais devem ser considerados como coisas os fatos sociais exercem uma coero sobre os indivduos.

E explica: " um fato social toda a maneira de fazer, fixada ou no, suscetvel de exercer sobre o indivduo uma coao exterior; ou ainda, que geral no conjunto de uma dada sociedade tendo, ao mesmo tempo, uma existncia prpria, independente das suas manifestaes individuais"[19]. E na concluso deste mesmo livro resume as caractersticas deste mtodo sociolgico: "Em primeiro lugar, independente de qualquer filosofia (...) Em segundo lugar, o nosso mtodo objetivo. totalmente dominado pela idia de que os fatos sociais so coisas e devem ser tratados como tais (...) Mas, se consideramos os fatos sociais como coisas, consideramo-los como coisas sociais. A terceira caracterstica do nosso mtodo ser exclusivamente sociolgico (...) Mostramos que um fato social s pode ser explicado por um outro fato social e, simultaneamente, como este tipo de explicao possvel assinalando no meio social interno o motor principal da evoluo coletiva (...) Tais nos parecem ser os princpios do mtodo sociolgico"[20].

[16]. Cf. ARON, R., As etapas do pensamento sociolgico, So Paulo, Martins Fontes/Editora da UnB, 19872, pp. 295-375. [17]. DURKHEIM, E., De la division de http://gallica.bnf.fr/Fonds_Frantext/T0088267.htm, p. 46.

travail

social,

Paris,

PUF,

1960,

p.

46

ou

em

[18]. DURKHEIM, E., As Formas Elementares da Vida Religiosa, pp. 260-261. [19]. DURKHEIM, E., As Regras do Mtodo Sociolgico, pp. 92-93. [20]. Idem, ibidem, pp. 159-161. 7. O Positivismo de Comte e Durkheim e a Crtica Marxista

Contudo, Comte e Durkheim so pensadores positivistas. Ambos acreditam que a sociedade possa ser analisada da mesma forma que os fenmenos da natureza. A sociologia tem, assim, como tarefa, o esclarecimento de acontecimentos sociais constantes e recorrentes. O papel fundamental da sociologia seria o de explicar a sociedade para manter a ordem vigente. Na clara sntese de Michel Lwy, o tipo ideal de positivismo pode ser dito em trs idias principais:

a primeira a hiptese fundamental do positivismo: "a sociedade humana regulada por leis naturais", leis invariveis, independentes da vontade e da ao humana, como a lei da gravidade ou do movimento da terra em torno do sol, de modo que na sociedade reina "uma harmonia semelhante da natureza, uma espcie de harmonia natural". dessa primeira hiptese decorre, para o positivismo, a concluso epistemolgica de que "a metodologia das cincias sociais tem que ser idntica metodologia das cincias naturais, posto que o funcionamento da sociedade regido por leis do mesmo tipo das da natureza". a terceira idia bsica do positivismo, talvez a de maior conseqncia, reza que "da mesma maneira que as cincias da natureza so cincias objetivas, neutras, livres de juzos de valor, de ideologias polticas, sociais ou outras , as cincias sociais devem funcionar exatamente segundo esse modelo de objetividade cientfica". Ou seja: o positivismo "afirma a necessidade e a possibilidade de uma cincia social completamente desligada de qualquer vnculo com as classes sociais, com as posies polticas , os valores morais, as ideologias, as utopias, as vises de mundo", pois este conjunto de opes so prejuzos, preconceitos ou prenoes que prejudicam a objetividade das Cincias Sociais"[21].

Entretanto, o marxismo d um passo a mais: o conhecimento da realidade social um instrumento poltico que pode orientar os grupos sociais na luta pela transformao da sociedade. no terreno da prtica que se deve demonstrar a verdade da teoria. Na segunda de suas onze teses contra Feuerbach, de 1845, diz Karl Marx (1818-1883): "A questo de saber se ao pensamento humano pertence a verdade objetiva no uma questo da teoria, mas uma questo prtica. na prxis que o ser humano tem de comprovar a verdade, isto , a realidade e o poder, o carter terreno do seu pensamento". Para concluir na ltima tese: "Os filsofos tm apenas interpretado o mundo de diferentes maneiras; a questo, porm, transform-lo"[22]. Vista por este ngulo, a funo da sociologia no o restabelecimento da ordem social ou a determinao das normas do bom funcionamento da sociedade, como dizem os positivistas. Ela deve, antes de tudo, contribuir para a mudana social. a que reside sua funo crtica, na medida em que apia os movimentos de transformao da ordem existente. Com isto, j conseguimos definir o discurso sociolgico em relao histria como aquele que no se limita a descrev-la como uma sucesso de fatos e acontecimentos, mas como um conjunto de situaes, de normas, de usos, de instituies. Mais ainda, nas palavras do exegeta alemo Gerd Theissen, as questes sociolgicas ganham significao central tambm onde se busca clarear as grandes transformaes da histria, suas revolues e crises, declnios e renascimentos, em ligao com as tenses estruturais[23]. Assim foi que, de 1830 s primeiras dcadas de nosso sculo, se consolidaram os principais mtodos e conceitos sociolgicos[24]. Por outro lado, a existncia de interesses opostos e conflitantes na sociedade se manifesta igualmente no pensamento sociolgico. H diferentes tradies sociolgicas e modos diversos de entender o papel da religio na sociedade. Os especialistas costumam dizer, certamente com alguma simplificao, que as diversas sociologias podem ser reconduzidas a trs tendncias bsicas: funcionalista, compreensiva e marxista. 8. A Sociologia Funcionalista

A sociologia funcionalista hoje uma das mais difundidas nas sociedades capitalistas, em primeiro lugar nos Estados Unidos. O pensamento de mile Durkheim foi retomado e desenvolvido especialmente por dois socilogos americanos, Robert K. Merton e Talcott Parsons, sem dvida os maiores responsveis pelo desenvolvimento do funcionalismo moderno. Na opinio de Peter Berger, Robert K. Merton, da Universidade de Colmbia, representa, juntamente com Talcott Parsons, de Harvard, o mais destacado terico da sociologia americana contempornea. A anlise de Merton sobre as funes manifesta e latente, bem como outras exposies importantes do que ele considera ser a abordagem funcionalista da sociedade, ser encontrada em seu livro Social Theory and Social Structure, Chicago, Free Press, 1957[25]. Funes manifestas so as funes conscientes e deliberadas dos processos sociais, enquanto que as funes latentes so inconscientes e involuntrias. Um exemplo dado por Berger nos ajuda a entender a distino: "Misses crists em certas partes da frica tentaram 'manifestamente' converter os africanos ao cristianismo, mas ajudaram 'latentemente' a destruir as culturas tribais, proporcionando condies para rpida transformao social"[26]. O funcionalismo, ao analisar qualquer elemento de um sistema social, procura saber de que maneira este elemento se relaciona com os outros elementos do mesmo sistema social e com o sistema social como um todo, para da tirar as conseqncias que interferem no sistema, provocando sua disfuno, ou, por outro lado, contribuem para a sua manuteno, sendo, portanto, funcionais. Estes conceitos foram desenvolvidos a partir do pensamento de Durkheim, que, como vimos, se esforou para mostrar a existncia prpria e independente dos fatos sociais em relao aos indivduos particulares. Durkheim chamou de conscincia coletiva as formas

padronizadas de conduta e de pensamento que se observa no interior de um grupo social: "Sem dvida, evidente que nada existe na vida social que no esteja nas conscincias individuais; mas, quase tudo que se encontra nestas ltimas vem da sociedade. A maior parte de nossos estados de conscincia no seriam produzidos pelos indivduos isolados, mas seriam produzidos pelos indivduos agrupados de outra maneira. Eles derivam, portanto, no da natureza psicolgica do homem em geral, mas da maneira segundo a qual os homens, uma vez associados, interagem mutuamente, dependendo de serem mais ou menos numerosos, de estarem mais ou menos prximos. Sendo produtos da vida em grupo, somente a natureza do grupo pode explic-los"[27]. Citando ainda uma vez Peter Berger: "Segundo a perspectiva durkheimiana, viver em sociedade significa existir sob a dominao da lgica da sociedade. Com muita freqncia, as pessoas agem segundo essa lgica sem o perceber. Portanto, para descobrir essa dinmica interna da sociedade, o socilogo ter muitas vezes de desprezar as respostas que os prprios atores sociais dariam a suas perguntas e procurar as explicaes de que eles prprios no se do conta. Esta atitude essencialmente durkheimiana foi levada abordagem terica hoje chamada de funcionalismo. Na anlise funcional, a sociedade analisada em termos de seus prprios mecanismos como sistema, e que muitas vezes se apresentam obscuros ou opacos queles que atuam dentro do sistema"[28]. Segundo o pensamento de Durkheim, a funo da sociologia seria a de detectar e buscar solues para os problemas sociais, restaurando a normalidade social e se convertendo dessa forma numa tcnica de controle social e de manuteno do poder vigente, explica C. B. MARTINS[29]. Com efeito, no incio do segundo captulo de seu livro As regras do mtodo sociolgico, E. Durkheim define seu princpio metodolgico fundamental: "A primeira regra e a mais fundamental a de considerar os fatos sociais como coisas". Para acrescentar mais adiante, neste mesmo captulo: "De fato, Comte proclamou que os fenmenos sociais so fatos naturais, submetidos a leis naturais. Reconheceu, assim, o seu carter de coisas, visto que na natureza s h coisas"[30]. Michel Lwy observa que esta abordagem de Durkheim perfeitamente homloga desenvolvida pela economia poltica burguesa e explica: " aqui que provavelmente se encontram as razes do naturalismo positivista enquanto discurso ideolgico tpico da nova ordem industrial (burguesa)". E, citando Durkheim, no texto La science et l'action, Paris, PUF, 1970, pp. 80-81, Michel Lwy acrescenta que "o prprio Durkheim apresenta a economia poltica como precursora da dmarche positivista nas cincias sociais: 'Os economistas foram os primeiros a proclamar que as leis sociais so to necessrias como as leis fsicas. Segundo eles, to impossvel a concorrncia no nivelar pouco a pouco os preos... como os corpos no carem de forma vertical.... Estenda este princpio a todos os fatos sociais e a sociologia estar fundada' "[31]. Ainda citando Durkheim, M. Lwy mostra que "desde os seus primeiros escritos em 1867, o pensamento de Durkheim exprime com preciso, clareza, coerncia e rigor exemplares esta nova funo social: ' ainda ao professor de filosofia que cabe despertar nos espritos que lhe so confiados a idia do que uma lei; de lhes fazer compreender que os fenmenos fsicos e sociais so fatos como os outros, submetidos a leis que a vontade humana no pode interromper sua vontade, e que, por conseqncia, as revolues no sentido prprio do termo so coisas to impossveis como os milagres' "[32]. Finalmente, diz Lwy: "Entre as leis naturais da sociedade que seria vo, utpico, ilusrio - em uma palavra: anticientfico - querer 'interromper' ou transformar, Durkheim situa com destaque a desigualdade social"[33]. Os argumentos esto na obra Da diviso do trabalho social, de 1893: as sociedades "so constitudas, no por uma repetio de segmentos semelhantes e homogneos, mas por um sistema de rgos diferentes, onde cada um tem um papel particular, sendo eles mesmos formados de partes diferenciadas". Isto absolutamente normal, pois se encontra em qualquer organismo, como, por exemplo, "nos animais, [onde] a predominncia do sistema nervoso sobre os outros sistemas se reduz ao direito, se se pode falar assim, de receber um alimento mais seleto e de receber sua parte antes dos outros"[34]. E ainda: "Pois, se nada entrava ou nada favorece injustamente os concorrentes que disputam entre as tarefas, inevitvel que apenas os que so os mais aptos a cada gnero de atividade a alcancem"[35]. O prprio Durkheim no faz segredo do conservadorismo do seu mtodo positivista: "O nosso mtodo no tem, portanto, nada de revolucionrio. at, num certo sentido, essencialmente conservador, uma vez que considera os fatos sociais como coisas cuja natureza, por mais elstica e malevel que seja, no , no entanto, modificvel nossa vontade"[36]. Lendo esta afirmao, Michel Lwy chega, finalmente, ao mago do problema quando diz que intil ficar discutindo, como o fazem alguns socilogos hoje, quais so os elementos formais e doutrinrios do conservadorismo de Durkheim: o seu problema est " na sua prpria concepo do mtodo. seu mtodo positivista que permite legitimar constantemente, atravs de argumentos cientfico-naturais, a ordem (burguesa) estabelecida". Isto lhe possibilita passar "sem hesitao das leis da seleo natural s 'leis naturais' da sociedade, e dos organismos vivos aos 'organismos sociais'". O apoio para este enfoque? "A homogeneidade epistemolgica dos diferentes domnios e, por conseqncia, das cincias que os tomam como objeto"[37]. Raymond Aron, escrevendo em 1966, olha com desgosto para a sociologia funcionalista americana, herdeira deste pensamento, e classifica-a como essencialmente analtica e emprica. Multiplicando questionrios para saber como vivem os homens em sociedade, transformando-se, deste modo, em mera sociografia, caricatura de uma autntica cincia social, ela deixa de ser crtica, no sentido marxista do termo, no questionando a ordem social nos seus traos fundamentais e admitindo implicitamente a viso de mundo da sociedade norte-americana[38].

[21]. LWY, M., Ideologias e Cincia Social. Elementos para uma anlise marxista, So Paulo, Cortez, 1985, pp. 35-36; cf. Idem, As aventuras de Karl Marx contra o Baro de Mnchhausen. Marxismo e Positivismo na Sociologia do Conhecimento , So Paulo, Busca Vida, 1987, pp. 17-18. [22]. MARX, K., Teses sobre Feuerbach, em MARX, K. & ENGELS, F., Obras escolhidas, Tomo I, Lisboa, Avante, 1982, pp. 1-3. [23]. THEISSEN, G., Sociologia da cristandade primitiva. Estudos, So Leopoldo, Sinodal, 1987, p. 9. [24]. Cf. ARON, R., As etapas do pensamento sociolgico, onde este autor diz que "tendo partido em busca da sociologia moderna, cheguei, de fato, a uma galeria de retratos individuais (p. 11). Raymond Aron divide estes 7 "retratos" em dois grupos: os fundadores, que so, no seu entender, Montesquieu, Comte, Marx e Tocqueville e a gerao da passagem do sculo, constituda por Durkheim, Pareto e Weber. [25]. BERGER, P., Perspectivas sociolgicas. Uma viso humanista, Petrpolis, Vozes, 19899, p. 197. Merton nasceu em 1910. [26]. Idem, ibidem, p. 51. Allan G. Johnson, em Dicionrio de Sociologia. Guia Prtico da Linguagem Sociolgica, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1997, verbete Merton, Robert, K., observa que "sua dissertao de doutorado sobre o desenvolvimento da cincia no sculo XVII em geral creditada por ter provocado uma grande mudana nos mtodos sociolgicos de estudar a cincia, que influencia desde ento o trabalho nesse campo". Sua tese tem por ttulo Science, Technology and Society in Seventeenth-Century England, e data de 1938. [27]. DURKHEIM, E., De la division de travail http://gallica.bnf.fr/Fonds_Frantext/T0088267.htm, p. 342.

social,

Paris,

PUF,

1960,

p.

342

ou

em

[28]. BERGER, P., Perspectivas sociolgicas. Uma viso humanista, pp. 50-51. [29]. MARTINS, C. B., O que sociologia, p. 50. [30]. DURKHEIM, E., As regras do mtodo sociolgico, pp. 94 e 96. [31]. LWY, M., As aventuras de Karl Marx contra o Baro de Mnchhausen, p. 26. [32]. Idem, ibidem, p. 27. Lwy cita o texto de DURKHEIM, E., La philosophie dans les Universits Allemandes, 1866-67, em Textes 3, Fonctions sociales et institutions, Paris, Ed. de Minuit 1975, p. 485. Esta tambm a perspectiva funcionalista de Peter Berger, em Perspectivas sociolgicas. Uma viso humanista, p. 58, quando diz que "a percepo sociolgica refratria a ideologias revolucionrias, no porque traga consigo alguma espcie de preconceito conservador, e sim porque ela enxerga no s atravs das iluses do status quo atual como tambm atravs das expectativas ilusrias concernentes a possveis futuros, sendo tais expectativas o costumeiro alimento espiritual dos revolucionrios. Em nossa opinio, essa sobriedade no-revolucionria e moderadora da sociologia altamente valiosa". [33]. LWY, M., As aventuras de Karl Marx contra o Baro de Mnchhausen, p. 27. [34]. DURKHEIM, E., De la division de travail social, pp. 157-158. [35]. Idem, ibidem, pp. 369-370. [36]. DURKHEIM, E., As regras do mtodo sociolgico, em o. c., p. 74. [37]. LWY, M., As aventuras de Karl Marx contra o Baro de Mnchhausen, p. 29. O sublinhado no texto de Michel Lwy. [38]. Cf. ARON, R., As etapas do pensamento sociolgico, pp. 4-5. E na p. 6 ele diz: "Os norte-americanos so reformistas quando se trata de sua prpria sociedade e, implicitamente pelo menos, com relao a todas as sociedades".

9. A Sociologia Compreensiva
Foram os alemes, sobretudo, os defensores de uma atitude antipositivista nas cincias sociais, herdeiros que eram dos filsofos da poca do Romantismo. Os neokantianos, por exemplo, estabeleceram algumas distines fundamentais entre as cincias humanas e as cincias da natureza. Importante a distino formulada pelo filsofo e historiador Wilhelm Dilthey (1833-1911) entre explicao (Erklren) e compreenso (Verstehen).

As cincias naturais procuram explicar as relaes causais entre os fenmenos, enquanto que as cincias humanas precisam compreender processos da experincia humana que so vivos, mutveis, que precisam ser interpretados para que se extraia deles o seu sentido. Ao aplicar o mtodo da compreenso aos fatos humanos sociais, M. Weber elabora os fundamentos de uma sociologia compreensiva ou interpretativa[39]. Ao contrrio de Durkheim, Weber no pensa que a ordem social tenha que se opor e se distinguir dos indivduos como uma realidade exterior a eles, mas que as normas sociais se concretizam exatamente quando se manifestam em cada indivduo sob a forma de motivao. E Weber distingue quatro tipos de ao social que orientam o sujeito: a ao racional com relao a um objetivo (Zweckrational), como, por exemplo, a de um engenheiro que constri uma estrada, onde a racionalidade medida pelos conhecimentos tcnicos do indivduo visando alcanar uma meta. a ao racional com relao a um valor (Wertrational), como um indivduo que prefere morrer a abandonar determinada atitude, onde o que se busca no um resultado externo ao sujeito mas a fidelidade a uma convico. a ao afetiva, que aquela definida pela reao emocional do sujeito quando submetido a determinadas circunstncias. a ao tradicional que motivada pelos costumes, tradies, hbitos, crenas, quando o indivduo age movido pela obedincia a hbitos fortemente enraizados em sua vida[40]. Weber v como objetivo primordial da sociologia a captao da relao de sentido da ao humana, ou seja, chegamos a conhecer um fenmeno social quando o compreendemos como fato carregado de sentido que aponta para outros fatos significativos. O sentido, quando se manifesta, d ao concreta o seu carter, quer seja ele poltico, econmico ou religioso. O objetivo do socilogo compreender este processo, desvendando os nexos causais que do sentido ao social em determinado contexto. Por isso, para Weber, h profunda ligao entre as cincias histricas e a sociologia. Raymond Aron assim explica esta caracterstica do pensamento de Weber: "Nas cincias da realidade humana deve-se distinguir duas orientaes: uma no sentido da histria, do relato daquilo que no acontecer uma segunda vez, a outra no sentido da sociologia, isto , da reconstruo conceitual das instituies sociais e do seu funcionamento. Estas duas orientaes so complementares. Max Weber nunca diria, como Durkheim, que a curiosidade histrica deve subordinar-se investigao de generalidades. Quando o objeto do conhecimento a humanidade, legtimo o interesse pelas caractersticas singulares de um indivduo, de uma poca ou de um grupo, tanto quanto pelas leis que comandam o funcionamento e o desenvolvimento das sociedades (...) A cincia weberiana se define, assim, como um esforo destinado a compreender e a explicar os valores aos quais os homens aderiram, e as obras que construram"[41]. Mas este processo nunca acabado, pois "o conhecimento uma conquista que nunca chega ao seu termo"[42], fazendo da cincia um vir a ser constante. Aqui, v-se como Max Weber se distancia de A. Comte, quando julga impossvel que a sociologia possa um dia formular um quadro claro e definitivo das leis fundamentais da sociedade humana. E se distancia tambm de Marx, quando defende que um mesmo acontecimento pode ter causas econmicas, polticas e religiosas, sendo que nenhuma dessas causas pode ser considerada superior em relao s outras. O que garante a objetividade da explicao sociolgica o seu mtodo e no a objetividade pura dos fatos. impossvel fazer um resumo do pensamento de M. Weber em poucas linhas, mas quero lembrar aqui somente que a sociologia compreensiva de M. Weber, para chegar ao objetivo proposto acima, trabalha com um instrumento terico chamado tipo ideal. O tipo ideal um conceito sociolgico construdo e testado previamente, antes de ser aplicado s diferentes situaes onde se acredita que ele tenha ocorrido. um modelo terico fabricado a partir de fenmenos isolados ou da ligao entre eles, e que testado, em seguida, empiricamente. A. Giddens diz que "um tipo ideal construdo pela abstrao e combinao de um indefinido nmero de elementos que, embora encontrados na realidade, so raramente ou nunca descobertos nesta forma especfica... Um tipo ideal assim no nem uma 'descrio' de um aspecto definido da realidade, nem, segundo Weber, uma hiptese; mas ele pode ajudar tanto na descrio como na explicao. Um tipo ideal no , naturalmente, ideal em sentido normativo: ele no traz a conotao de que sua realizao seja desejvel... Um tipo ideal um puro tipo no sentido lgico e no exemplar... A criao de tipos ideais no um fim em si mesmo... o nico propsito de construlos para facilitar a anlise de questes empricas"[43]. Weber assim define o tipo ideal na obra A "Objetividade" do Conhecimento nas Cincias Sociais : "Obtm-se um tipo ideal mediante a acentuao unilateral de um ou vrios pontos de vista, e mediante o encadeamento de grande quantidade de fenmenos isoladamente dados, difusos e discretos, que se podem dar em maior ou menor nmero ou mesmo faltar por completo, e que se ordenam segundo os pontos de vista unilateralmente acentuados, a fim de se formar um quadro homogneo de pensamento. Torna-se impossvel encontrar

empiricamente na realidade esse quadro, na sua pureza conceitual, pois se trata de uma utopia. A atividade historiogrfica defronta-se com a tarefa de determinar, em cada caso particular, a proximidade ou afastamento entre a realidade e o quadro ideal (...) Ora, desde que cuidadosamente aplicado, esse conceito cumpre as funes especficas que dele se esperam, em benefcio da investigao e da representao"[44].

[39]. Cf. WEBER, M., Textos Selecionados, So Paulo, Abril Cultural, 19802, Coleo "Os Pensadores"; COHN, G. (org.) Max Weber: Sociologia, So Paulo, tica, 19822; WEBER, M., Economia e Sociedade. Fundamentos da Sociologia Compreensiva, Vol. 1 , Braslia, Editora da UnB, 2004; Idem, A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, So Paulo, Pioneira/Editora da UnB, 1981; ARON, R., As etapas do pensamento sociolgico, pp. 461-540. A contribuio de Weber se estende por todas as reas das Cincias Sociais, com exceo da Antropologia, sendo muito difundida no Brasil. [40]. Cf. WEBER, M., Economia e Sociedade, pp. 15-16. [41]. ARON, R., As etapas do pensamento sociolgico, pp. 469-470. [42]. Idem, ibidem, p. 467. [43]. GIDDENS, A., Capitalism and Modern Social Theory. An Analysis of the Writings of Marx, Durkheim and Max Weber , Cambridge, Cambridge University Press, 1971, pp. 141-142. Citado em CARTER, C. E. & MEYERS, C. L.(eds.), Community, Identity and Ideology, p. 260. [44]. WEBER, M., A "Objetividade" do Conhecimento nas Cincias Sociais, em COHN, G., Max Weber: Sociologia, p. 106.

10. A Sociologia Marxista

Um resumo da sociologia de Marx pode ser encontrado no clebre "Prefcio" da Contribuio Crtica da Economia Poltica, escrito em janeiro de 1859: "O resultado geral a que cheguei e que, uma vez obtido, serviu-me de guia para meus estudos, pode formular-se, resumidamente, assim: na produo social da prpria existncia, os homens entram em relaes determinadas, necessrias, independentes de sua vontade; estas relaes de produo correspondem a um grau determinado de desenvolvimento de suas foras produtivas materiais. A totalidade dessas relaes de produo constitui a estrutura econmica da sociedade, a base real sobre a qual se eleva uma superestrutura jurdica e poltica e qual correspondem formas sociais determinadas de conscincia. O modo de produo da vida material condiciona o processo de vida social, poltica e intelectual. No a conscincia dos homens que determina o seu ser; ao contrrio, o seu ser social que determina a sua conscincia. Em certa etapa de seu desenvolvimento, as foras produtivas materiais da sociedade entram em contradio com as relaes de produo existentes, ou, o que no mais que sua expresso jurdica, com as relaes de propriedade no seio das quais elas se haviam desenvolvido at ento. De formas evolutivas das foras produtivas que eram, essas relaes convertem-se em entraves. Abre-se, ento, uma poca de revoluo social. A transformao que se produziu na base econmica transtorna mais ou menos lenta ou rapidamente toda a colossal superestrutura. Quando se consideram tais transformaes, convm distinguir sempre a transformao material das condies econmicas de produo - que podem ser verificadas fielmente com a ajuda das cincias fsicas e naturais - e as formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas ou filosficas, em resumo, as formas ideolgicas sob as quais os homens adquirem conscincia desse conflito e o levam at ao fim. Do mesmo modo que no se julga o indivduo pela idia que faz de si mesmo, tampouco se pode julgar uma tal poca de transformao pela conscincia que ela tem de si mesma. preciso, ao contrrio, explicar esta conscincia pelas contradies da vida material, pelo conflito que existe entre as foras produtivas sociais e as relaes de produo. Uma sociedade jamais desaparece antes que estejam desenvolvidas todas as foras produtivas que possa conter, e as relaes de produo novas e superiores no tomam jamais seu lugar antes que as condies materiais de existncia dessas relaes tenham sido incubadas no prprio seio da velha sociedade. Eis porque a humanidade no se prope nunca seno os problemas que ela pode resolver, pois, aprofundando a anlise, ver-se- sempre que o prprio problema s se apresenta quando as condies materiais para resolv-lo existem ou esto em vias de existir. Em grandes traos, podem ser designados, como outras tantas pocas progressivas da formao econmica da sociedade, os modos de produo asitico, antigo, feudal e burgus moderno. As relaes de produo burguesas so a ltima forma antagnica do processo de produo social, antagnica no no sentido de um antagonismo individual, mas de um antagonismo que nasce das condies de existncia sociais dos indivduos; as foras produtivas que se desenvolvem no seio da sociedade burguesa criam, ao mesmo tempo, as condies materiais para resolver este antagonismo. Com esta formao social termina, pois, a prhistria da sociedade humana"[45]. Comentando o "Prefcio" de Marx, na Introduo da coletnea citada, diz Florestan Fernandes que "o que emerge uma refinada teoria sociolgica da revoluo social, esbatida sobre o pano de fundo das correntes histricas que atravessam as estruturas da sociedade". Este texto "exibe a conscincia revolucionria da histria sob a forma acabada de teoria cientfica, desvendando como se produz historicamente a revoluo social e o quanto ela no passa de um processo natural nas sociedades de forma antagnica"[46]. Raymond Aron, por sua vez, diz que "encontramos nesta passagem [transcrita acima] todas as idias essenciais da interpretao econmica da histria, com a nica reserva de que nem a noo de classes nem o conceito de luta de classes aparecem a explicitamente.

No entanto fcil reintroduz-los nessa concepo geral"[47]. Vamos percorrer, com R. Aron, as sete "idias essenciais" do pensamento de Marx sobre a sociedade, idias que formam o arcabouo do chamado materialismo histrico. 1. A primeira idia a de que "na produo social da prpria existncia, os homens entram em relaes determinadas, necessrias, independentes de sua vontade; estas relaes de produo correspondem a um grau determinado de desenvolvimento de suas foras produtivas materiais". Ou seja, para compreender as sociedades necessrio analisar suas estruturas, as foras de produo e as

relaes de produo que nelas se encontram. A compreenso do processo histrico est condicionada compreenso destas relaes sociais que ultrapassam os indivduos, pois as relaes sociais se lhes impem, com freqncia, sem levar em conta suas preferncias. Se adotarmos o modo de pensar dos homens de determinada sociedade como o nico ponto de partida para entendla, no teremos uma compreenso suficiente de todas as suas determinaes. 2. A segunda idia diz que "a totalidade dessas relaes de produo constitui a estrutura econmica da sociedade, a base real sobre a qual se eleva uma superestrutura jurdica e poltica e qual correspondem formas sociais determinadas de conscincia. O modo de produo da vida material condiciona o processo de vida social, poltica e intelectual.". O que significa que em toda sociedade podemos distinguir a base econmica ou infra-estrutura, constituda pelas foras e pelas relaes de produo e a superestrutura que constituda pelas instituies jurdicas e polticas, assim como pelos modos de pensar ou pela conscincia social, se quisermos. 3.

"No a conscincia dos homens que determina o seu ser; ao contrrio, o seu ser social que determina a sua conscincia ", do que decorre que para explicar a maneira de pensar dos homens preciso analisar as relaes sociais s quais eles esto integrados. "Em certa etapa de seu desenvolvimento, as foras produtivas materiais da sociedade entram em contradio com as relaes de produo existentes, ou, o que no mais que sua expresso jurdica, com as relaes de propriedade no seio das quais elas se haviam desenvolvido at ento. De formas evolutivas das foras produtivas que eram, essas relaes convertem-se em entraves. Abrese, ento, uma poca de revoluo social". Aqui preciso definir o que Marx entendia por foras produtivas e por relaes de produo. O conceito de foras produtivas abrange os meios de produo, como o desenvolvimento tecnolgico, as fontes de energia disponveis, a organizao do trabalho coletivo, entre outros, enquanto que as relaes de produo so constitudas pela propriedade econmica das foras produtivas, como a burguesia que detm, no capitalismo, o controle dos meios de produo dos bens de uma determinada sociedade. R. Aron explica assim: "Em outras palavras, a dialtica da histria constituda pelo movimento das foras produtivas, que entram em contradio, em certas pocas revolucionrias, com as relaes de produo, isto , tanto as relaes de propriedade como a distribuio de renda entre os indivduos ou grupos da coletividade"[48].

4.

5.

Embora este texto do "Prefcio" no faa aluso luta de classes, nesta contradio entre foras e relaes de produo fcil introduzir o conceito: na contradio existente entre foras e relaes de produo, uma classe est associada s antigas relaes de produo que constituem um obstculo ao desenvolvimento das foras produtivas, enquanto que outra classe representa as novas relaes de produo que favorecem o desenvolvimento dessas foras. Segundo o Manifesto do Partido Comunista, "A histria de

todas as sociedades existentes at hoje a histria das lutas de classe. Homem livre e escravo, patrcio e plebeu, baro e servo, mestre de corporao e companheiro, numa palavra, opressores e oprimidos, em constante oposio, tm vivido numa guerra ininterrupta, ora franca, ora disfarada; uma guerra que terminou sempre, ou por uma transformao revolucionria da sociedade inteira, ou pela destruio das duas classes em luta"[49].
6. "Uma sociedade jamais desaparece antes que estejam desenvolvidas todas as foras produtivas que possa conter, e as relaes de produo novas e superiores no tomam jamais seu lugar antes que as condies materiais de existncia dessas relaes tenham sido incubadas no prprio seio da velha sociedade. Eis porque a humanidade no se prope nunca seno os problemas que ela pode resolver, pois, aprofundando a anlise, ver-se- sempre que o prprio problema s se apresenta quando as condies materiais para resolv-lo existem ou esto em vias de existir". As revolues no acontecem por acaso, so expresso de uma necessidade histrica. "Em grandes traos, podem ser designados, como outras tantas pocas progressivas da formao econmica da sociedade, os modos de produo asitico, antigo, feudal e burgus moderno". Marx distingue as etapas da histrica humana a partir de sua

7.

estrutura econmica, falando destes quatro modos de produo. Cada um deles se caracteriza por determinado tipo de relaes entre os homens na produo da riqueza. O modo de produo antigo caracteriza-se pela escravido; o modo de produo feudal, pela servido; o modo de produo burgus, pelo trabalho assalariado e, mais problemtico na sua definio, o modo de produo asitico ou tributrio, pela submisso dos trabalhadores ao tributo estatal e ao trabalho forado[50]. Este resumo d apenas uma rpida idia da complexidade, do alcance e das inmeras polmicas que o pensamento de Marx gera, necessariamente, tanto entre os estudiosos como entre os homens engajados em qualquer ao social.

[45]. MARX, K., Contribuio Crtica da Economia Poltica, em FERNANDES, F. (org.), K. MARX & F. ENGELS: Histria, So Paulo, tica, 1983, pp. 233-234.

[46]. FERNANDES, F. (org.), o. c., p. 46. [47]. ARON, R., As etapas do pensamento sociolgico, p. 140. Cf. para o que se segue Idem, ibidem, pp. 140-204. Cf. tambm BOTTOMORE, T. (ed.), Dicionrio do Pensamento Marxista, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1988, verbetes foras produtivas e relaes de produo, base e superestrutura, classe, luta de classes. Sobre Marx e o marxismo podem ser lidos com proveito tambm: HOBSBAWM, E. J. et al., Histria do Marxismo, 12 vols., Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1979-1989; MCLELLAN, D ., Karl Marx. Vida e Pensamento, Petrpolis, Vozes, 1990; IANNI, O. (org.), Karl Marx: Sociologia, So Paulo, tica, 19844; KARL MARX, So Paulo, Abril Cultural, 19782, Coleo "Os Pensadores"; WRIGHT, E. O. et al., Reconstruindo o Marxismo. Ensaios sobre a Explicao e Teoria da Histria, Petrpolis, Vozes, 1993. A leitura da principal obra de Marx, O Capital. Crtica da Economia Poltica, vols. I-III, pode ser feita na edio da Abril Cultural, So Paulo, 1983-1985, Coleo "Os Economistas". [48]. ARON, R., o. c., p. 141. [49]. MARX, K. & ENGELS, F., Manifesto do Partido Comunista, em FERNANDES, F. (org.), o. c., pp. 365-366. [50]. Sobre o modo de produo "asitico" ou tributrio, cf. CARDOSO, C. F. S. (org.), Modo de produo asitico. Nova visita a um velho conceito, Rio de Janeiro, Campus, 1990. GEBRAN, Ph. (org.), Conceito de modo de produo, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1978. Raymond Aron define isto com muita competncia quando diz que "Marx era incontestavelmente um socilogo, mas um socilogo de tipo determinado, socilogo-economista, convicto de que no podemos compreender a sociedade moderna sem uma referncia ao funcionamento do sistema econmico, nem compreender a evoluo do sistema econmico se desprezamos a teoria do seu funcionamento. Enfim, como socilogo, ele no distinguia a compreenso do presente da previso do futuro e da determinao de agir. Comparativamente s sociologias ditas objetivas, de hoje, era, portanto, um profeta e um homem de ao, alm de um cientista"[51]. No tratarei aqui do polmico tema da religio em Marx, mas o que foi dito j suficiente para percebermos que, como a religio pertence ao nvel ideolgico da realidade, ao nvel da conscincia humana, preciso, quando se quer analis-la, antes de qualquer coisa, desvendar a influncia dos fatores materiais de uma sociedade determinada sobre as prticas religiosas e os sistemas de crenas das pessoas que a vivem. Para se compreender a Bblia, neste caso, devemos verificar a totalidade do processo social ao qual ela pertence. No so misteriosas inspiraes nem complexas psicologias dos autores que, em nosso caso, explicam os textos bblicos. O que explica um texto sua mundiviso, sua maneira especfica de ver a realidade, condicionada pelas ideologias da sua poca e classe social. Compreender um texto bblico implica, portanto, analisar as relaes complexas e indiretas em geral, extremamente mediatizadas entre este texto e o mundo em que foi produzido e lido.