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15/10/2009 - DIREITO DOS ANIMAIS. ASPECTOS HISTRICOS, TICOS E JURDICOS - por RACIL DE LIMA
Escrito por RACIL DE LIMA Qui, 15 de Outubro de 2009 16:38

Uma viso holstica do Direito Podemos, facilmente, observar as mudanas de paradigma nos mais diversos ramos do conhecimento humano, inclusive em decorrncia das descobertas da fsica, dos campos morfogenticos, das funes dos hemisfrios cerebrais, da psicologia transpessoal, da medicina holstica, das terapias alternativas, etc. Todos estes ramos caminham na direo do ser humano integral, em perfeita sinergia com a sociedade e a natureza, dentro de uma viso holstica ou sistmica. Inevitavelmente, esta mutao consciencial tambm est atingindo os meios jurdicos, visando o resgate da tica e da essncia da justia, que se distanciou dos anseios da sociedade. (Srgio Nogueira Reis) RESUMO A relao entre ser humano e animal existe h milhares de anos e acompanha a prpria evoluo humana. Desde sempre os animais so utilizados pelos humanos de diversas formas, comeando com a caa, a domesticao para subsistncia, o uso na agricultura, como smbolos religiosos, no comrcio, dentre outras. Entre os primeiros grandes filsofos j se discutia o valor e o real direito no sentido dos animais receberem tratamento adequado e no cruel. Algumas escolas da filosofia antiga privilegiavam o poder do ser humano e a completa submisso de todas as outras formas de vida. Entretanto, os filsofos que no partilhavam dessa opinio aliados filosofia moderna e ao conceito de tica em relao aos animais, conseguiram significativo progresso no sentido do reconhecimento de direitos de proteo dos animais. Atualmente essa temtica tratada em um nvel de importncia jurdica jamais imaginada. Estatutos, leis e resolues vm sendo criados como recursos na tentativa legal de minimizar sculos de tratamento inadequado e cruel dispensado pelos seres humanos aos animais. Entretanto, apesar dos esforos de parte da populao, bem como de alguns membros do Legislativo e do Judicirio, muito ainda necessrio ser feito para que projetos de leis entrem em vigor e que leis atuais saiam do papel ou que no sejam empregadas de modo arbitrrio. Expresses-Chave: Direitos dos Animais; Aspectos Histricos; Aspectos ticos; Aspectos Jurdicos. ABSTRACT Die Beziehung zwischen Mensch und Tiere existiert seit tausenden Jahren und begleitet die menschiliche Evolution. Schont immer gebrauchten die Menschen die Tiere auf verschiedene

Art und Weise, so wie die Jagd, die Domestikation von Tieren als Lebengrundlage, in landwirtschaftliche Verwendung, aus Glaubensgrnden, zum Handel, unter anderem. Unter den ersten klassischen Philosophen gab es schon die Auseinandersetzung ber den Wert und das Recht der Tieren auf angemessene statt unangemessene Verhandlung. Einige Schulen der klassischen Philosophie betrachteten die Herschaft des Menschen ber die Tiere als Vorrecht und vollstndige Vorlage aller anderen Formen des Lebens. Inszwischen, die Philosophen, die diese Meinung nicht vertraten, zusammen mit der modernischen Philosophie und dem Konzept der Ethik in Bezug auf Tiere, hochwichtige Forschritte in Richtung der Annerkennung der Rechte auf Schutz der Tiere machten. Derzeit wird dieses Thema auf einer sehr wichtige juristische Ebene behandelt. Satzungen, Gesetze und Resolutionen werden verabschiedet als Mittel bei dem gerichtlichen Versuch, jahrelange unangemessene Tiermisverhandlung zu mindern. Trotz der Bemhungen der Bevlkerung, sowie einige Mitglieder der Legislative und des Justitzgewates, noch viel getan werden muss, um sicherzustellen, dass Gesetzesprojekte in Kraft treten und dass die derzeitigen Gesezte beachtete werden oder mindestens nicht so willkrlicherweise angewendet. Keywords: Tierrechte; Historische Aspekte; Ethische Aspekte; Juristiche Aspekte.

SUMRIO INTRODUO.. 9 CAPTULO I ASPECTOS HISTRICOS DA RELAO ENTRE O SER HUMANO E OS ANIMAIS 13 1.1 Animais para a subsistncia. 13 1.2 Animais na religio.. 16 1.2.1 Perodo arcaico (at 3.000 a.C.) 16 1.2.2 Egito Antigo (3150 a.C. - 30 a.C.) 18 1.2.3 Roma antiga (sculo VIII a.C. - 476 d.C.) 20 1.2.4 Animas nas religies politestas. 22 1.2.5 Animas nas religies monotestas. 26 1.3 Animais na filosofia. 34 1.3.1 Filsofos que no reconheciam o direito dos animais. 34 1.3.2 Filsofos que defendiam os animais. 36 1.4 Animais na cincia. 45 CAPTULO II ASPECTOS TICOS.. 50 2.1 Tratamento tico dos animais ao longo da histria e o surgimento de movimentos em sua defesa. 50 2.2 Principais discusses contemporneas sobre a tica no tratamento e uso de animais 56 2.2.1 A vivisseco. 56 2.2.2 Farra do boi 62 2.2.3 Rodeios. 64 2.2.4 Rinhas de galo. 66 2.2.5 Matadouros. 69

2.2.6 Caa amadorista. 75 CAPTULO III ASPECTOS JURDICOS.. 80 3.1 Normas de direito internacional relativas proteo dos animais. 80 3.1.1 Declarao de Helsinque, de 1964. 80 3.1.2 Conferncia do Meio Ambiente de Estocolmo, de 1972. 81 3.1.3 Conveno sobre o Comrcio Internacional de Espcies da Flora e Fauna Selvagem em Perigo de Extino, de 1973. 82 3.1.4 Declarao Universal dos Direitos dos Animais, de 1978. 83 3.1.5 Declarao de Vancouver sobre a Sobrevivncia do Sculo XXI, de 1979 84 3.1.6 Diretiva do Conselho da Comunidade Econmica Europia n 79/409, de 1979 85 3.1.7 Declarao sobre tica Experimental, de 1981. 85 3.1.8 Declarao de Sevilha sobre a Violncia, de 1986. 86 3.1.9 Regulamento do Conselho da Comunidade Econmica Europia n 3254, de 1991 86 3.1.10 Conveno sobre Diversidade Biolgica - CDB e Agenda 21, ambas de 1992 87 3.1.11 Diretiva do Conselho da Comunidade Econmica Europia n 92/43, de 1992 89 3.1.12 Regulamento do Conselho da Comunidade Econmica Europia n 338/97, de 1996 89 3.2 Legislao brasileira de proteo aos animais. 90 3.2.1 Decreto-lei no 24.645, de 10 de julho de 1934. 90 3.2.2 Lei no 6.638, de 08 de maio de 1979. 92 3.2.3 Constituio Federal de 1988. 93 3.2.4 Projeto de Lei n 1.153, de 1995 e seu apenso Projeto de Lei n 3.964, de 1997: Lei Arouca 94 3.2.5 Lei n 9.605, de 13 de fevereiro de 1998. 97 3.2.6 Lei n 9.985, de 18 de julho de 2000. 97 CONCLUSO.. 105 REFERNCIAS.. 109

INTRODUO
Desde sempre os seres humanos mantm estreita relao de co-dependncia com algumas espcies de animais, e os maiores beneficirios so os primeiros, j que tem sido baseada principalmente no uso animal para satisfazer as necessidades de subsistncia humana. Contudo, ao longo dos sculos, essa relao de co-dependncia tambm contribuiu para a formao de vnculos afetivos, onde um animal torna-se mesmo um membro da famlia, e para a evoluo do sentido de tica em relao a esses seres. Assim, desde a Antigidade os animais tm encontrado seus defensores e hoje muitas pessoas entendem que, independentemente do destino reservado a eles, estes seres devem receber tratamento adequado e no cruel. Atualmente, diversos segmentos sociais lutam para mudar a inaceitvel realidade ainda presente em todas as sociedades e entre todas as classes sociais, que o maltrato animal, em suas diversas nuances, seja em locais como criadouros, laboratrios de

pesquisa, espetculos ou mesmo dentro de casa como animal de estimao. No Brasil, alguns autores pesquisadores do assunto e entidades de proteo aos animais tentam conscientizar a sociedade quanto ao problema dos maus tratos que os seres humanos praticam contra os animais. Essas mobilizaes sociais no tm sido em vo e j existe uma viso mais abrangente dessa relao, bem como a tomada de conscincia da real importncia dos animais para a vida humana. amplamente sabido da importncia dos animais como fonte de alimento e como modelos primrios nos estudos de importantes doenas que afetam os seres humanos. Alm disso, estudos comportamentais indicam que a convivncia com os animais ajuda a desenvolver sentimentos como os de responsabilidade, de pacincia e de felicidade, e algumas pessoas percebem nesses uma importante companhia, enquanto em certos tratamentos mdicos percebe-se a recuperao acelerada dentre aqueles pacientes que convivem com animais. Entretanto, ainda hoje muitas empresas e indivduos no respeitam o direito desses seres de receber um tratamento descente. Prticas esportivas milenares como, por exemplo, a tourada, as rinhas de galos e ces e a farra do boi, so cruis e pesadamente criticadas. Testes de medicamentos e cosmticos, quando reaes adversas so muitas vezes imprevisveis levando a uma morte sofrida do animal, tm sido realizados durante muitas dcadas. Embora j existam textos normativos de incidncia internacional e nacional, nem sempre as referidas regras so devidamente respeitadas. Este estudo tem como objeto de pesquisa os direitos dos animais, tambm chamado de "defesa dos direitos animais", "libertao animal" ou "abolicionismo", decorrentes de um movimento contemporneo que pretende erradicar a concepo de que os animais so propriedades dos seres humanos, isto , abolir a explorao animal direta, no sentido de extirpar a idia de que os animais so recursos naturais que podem ser utilizados como meios para atingir os fins humanos. O objetivo geral desta investigao teortica apresentar os direitos dos animais em seus aspectos histricos, ticos e jurdicos. De modo especfico, pretende-se: - fazer breve recorte histrico-filosfico sobre o uso dos animais pelos seres humanos; - abordar as principais discusses contemporneas sobre a tica no tratamento e uso de animais, bem como do surgimento de movimentos em sua defesa; - investigar e apresentar os direitos dos animais no ordenamento jurdico brasileiro, colacionando alguns dos diversos textos normativos que regulam as relaes dos seres humanos com os animais; e - verificar o entendimento do Poder Judicirio brasileiro sobre os direitos dos animais, citandose algumas decises, a ttulo ilustrativo, que tutelam e asseguram tais direitos. Para nortear a pesquisa, levanta-se o seguinte questionamento: existe um direito dos animais, ou seja, os animais so objetos ou sujeitos de direitos? Busca-se confirmar a hiptese de que a forma como os seres humanos devem se comportar com os animais e os direitos que lhes so atribudos, esto intimamente relacionados com a tica. Apesar do reconhecimento normativo de direitos dos animais, o tema ainda possui grandes divergncias no que diz respeito inclusive ao seu conceito, como tambm a sua natureza jurdica, pois as leis atuais so mais voltadas ao bem-estar do que sua real proteo. Da a importncia da ao dos polticos, dos legisladores, dos juristas e da sociedade para transformar essa realidade. No desenvolvimento do tema, utiliza-se o mtodo indutivo cuja aproximao dos fenmenos caminha, geralmente, para planos cada vez mais abrangentes, indo das constataes mais particulares s leis e teorias, formando uma conexo ascendente, para apresentar as situaes de

conflitos que envolvem a proteo efetiva dos animais frente legislao vigente, tendo como contraponto a necessidade do desenvolvimento de uma conscincia humana voltada ao reconhecimento tico desses direitos, que resulta indispensvel para que as normas jurdicas j existentes sejam efetivamente respeitadas e cumpridas. A tcnica de pesquisa adotada a bibliogrfica para o embasamento terico, concomitantemente com a anlise dos documentos legais firmados na rea e a interpretao dos tribunais brasileiros sobre o direito dos animais, eis que se pretende ultrapassar os limites do emprico, procurando conhecer, alm do fenmeno, suas causas e leis, primando pela veracidade e cientificidade da pesquisa. Na fase de relato, o estudo dividido em trs captulos. O captulo primeiro traz breve recorte histrico-filosfico sobre o uso dos animais pelos seres humanos. Antes se dissertar sobre o direito dos animais necessrio que se faa um breve resumo processo-evolutivo sobre o uso desses ao longo da histria da humanidade. Os animais foram tratados e utilizados de diversas formas, iniciando-se pela caa, passando pela domesticao, uso na agricultura, subsistncia, sacrifcios religiosos, na moda e, em algumas religies, tratados como deuses. Somente depois de uma abordagem filosfica iniciando na Antigidade que se torna possvel fazer referncias ao direito dos animais na atualidade. O captulo segundo aponta as principais discusses contemporneas sobre a filosofia moderna e a tica no tratamento e uso de animais, bem como do surgimento de movimentos em sua defesa. Neste captulo so abordados alguns temas polmicos como a vivisseco, a farra do boi, os rodeios, as rinhas de galo, os matadouros e a caa amadorista. Examina-se, ainda, o entendimento do Poder Judicirio brasileiro sobre algumas das referidas questes, citando-se ementas jurisprudenciais a ttulo ilustrativo. O terceiro captulo investiga e apresenta direito dos animais, colacionando alguns dos diversos textos normativos que reconhecem os animais como sujeitos de direito e que regulam as relaes dos seres humanos com os animais, dedicando especial ateno Declarao Universal dos Direitos do Animal proclamada na Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura - UNESCO[1], em sesso realizada em Bruxelas - Blgica, em 27 de janeiro de 1978, e da qual o Brasil foi participante e signatrio, Constituio Federal de 1988 e ao Decreto-lei n 24.645, de 10 de julho de 1934, que estabelece medidas de proteo aos animais, enredando as referidas normas com rpidos comentrios, sem deixar de verificar o que ainda precisa ser feito para uma efetiva proteo e garantia de um tratamento tico com esses seres.

CAPTULO I ASPECTOS HISTRICOS DA RELAO ENTRE O SER HUMANO E OS ANIMAIS

Desde os tempos mais remotos os animais vm encontrando dificuldades em sua convivncia com os seres humanos; porm, no menos verdade que tambm, desde sempre, vozes isoladas ou grupos humanos tm se erguido em sua defesa. (KHL, 1995). Este captulo traz breve recorte histrico-filosfico sobre o uso dos animais pelos seres humanos. Procura-se fazer um resumo sobre a origem da importncia dos animais na cultura humana, relatando desde o perodo da pr-histria at a atualidade, perpassando o uso dos animais pelo ser humano para a subsistncia, para a religio e para a cincia, finalizando-se com a abordagem da proteo dos animais nas escolas filosficas. Somente depois de uma

abordagem filosfica iniciando na Antigidade que se torna possvel fazer referncias ao direito dos animais da forma como hoje concebido.

1.1 Animais para a subsistncia

As primeiras atividades humanas voltadas subsistncia foram coleta, a caa e a pesca, seguidas da agricultura e do pastoreio. Mas no se pode precisar em que poca e como isso aconteceu. Nem existe uma ordem cronologia identificvel, tendo ocorrido o desenvolvimento dessas atividades de forma independente em cada regio. (PEDRO; COULON, 1989). Tm-se notcias aproximadas de que h duzentos mil anos, na frica e no Oriente Mdio, surgem os primeiros indivduos da espciehomo sapiens arcaico, ancestrais do homo sapiens sapiens ou homo sapiens moderno, que aparecem por volta de cem mil anos passados. O homo sapiens moderno vivia em grupos nmade e se alimentava da coleta de frutas, folhas e tubrculos e eventualmente de caas. No produziam seus alimentos, apenas retiravam o que a natureza oferecia. Mais tarde, h 40 mil anos, a Europa foi povoada pelos "homens de Cro-Magnon", conhecidos como "homens das cavernas" da era Paleoltica (pedra lascada), porque como muitos outros povos primitivos, quando o clima permitia, viviam ao ar livre, em cabanas ou tendas feitas de estacas de madeira e peles de animais, e nas pocas frias, se protegiam nas cavernas. Eram caadores e pescadores especializados, que faziam armas de pedra, osso e marfim. Esses povos, segundo Pedro e Coulon (1989): [...] praticavam uma economia coletora de subsistncia: dependiam da caa, da pesca e da coleta, pois ainda no haviam aprendido a produzir os alimentos. Realizavam caadas s manadas de mamutes, renas, bises, bois e cavalos selvagens. Colhiam tudo que lhes pudesse servir de alimento: sementes, nozes, castanhas, frutos, razes, mel, insetos, ovos, moluscos e pequenos animais. Nesta poca, o homem Paleoltico era, portanto, essencialmente caador de animais e coletor de vegetais, tendo que se deslocar constantemente em busca de alimentos (nmade). O fim das glaciaes (perodos de frio intenso) permitiu o aparecimento de novos tipos de comunidades humanas, em regies como o Oriente Prximo e o Oriente Mdio. Essa nova gerao j trabalhava com a natureza ao invs de somente explor-la, e, por isso, concretizaram o primeiro processo civilizatrio, chamado de "revoluo agrcola[2]", que aconteceu no perodo "Neoltico" (pedra polida). (PEDRO; COULON, 1989). O Neoltico a era da pr-histria que comea em 8000 a.C., perodo em que aparece a atividade agrcola, cuja inerente fixao ao cultivo da terra provoca o surgimento de moradias fixas em aldeias (sedentarismo) e o desenvolvimento da vida em sociedade. Assim: [...] a vida nmade baseada na caa, na pesca e na coleta de alimentos da era Paleoltica - dez mil anos foi a.C foi aos poucos sendo substituda por uma nova sociedade em que o homem praticava a agricultura, domesticava os animais, desenvolvia a cermica e a tecelagem, usava

ferramentas especializadas de pedra afiada e polida e vivia em aldeias era Neoltica - oito mil anos a.C.) (PEDRO; COULON, 1989).

Provavelmente foi domesticando os filhotes dos animais que caavam e matavam que o ser humano aprendeu a cri-los para aproveitar os filhotes como economia de alimentos. Passaram a ter rebanhos de bois, carneiro, cabras, porcos, utilizando suas peles, carne e leite. Da l surgiu idia da tecelagem e da observao da terra endurecida ao redor do fogo nasceu cermica e olaria, cujos potes e vasos serviram para armazenar gua e alimentos, bem como para cozinh-los. Mesmo ainda com carter de subsistncia, j existia "[...] uma economia produtora de alimentos e no mais apenas coletora." (PEDRO; COULON, 1989). Neste sentido: [...] a domesticao de animais, surgida em certas reas, permitiria enriquecer a dieta humana com uma proviso regular de carne e tambm de leite e peles. Mais tarde, alguns dos animais domesticados proporcionariam uma nova fonte de energia muscular, alm da humana, como montaria ou fora de trao de arados e carros, multiplicando, dessa forma, a capacidade produtiva do homem e sua mobilidade espacial. (RIBEIRO, 1983, p. 67). A aldeia neoltica era auto-suficiente. Sua populao se ocupava de atividades como agricultura, pastoreio, tecelagem e produo de utenslios de cermica, de armas e de ferramentas de pedra polida, utilizados na prpria aldeia. Ainda no curso da chamada "revoluo agrcola", em decorrncia da substituio da enxada pelo arado puxado por animais e ao uso de fertilizantes, algumas sociedades experimentaram significativo progresso na capacidade de produo, impulsionadas pelo desenvolvimento de tecnologias, notadamente da descoberta e generalizao da cermica, que introduziu: [...] o hbito de consumir principalmente alimentos vegetais cozidos, e da fiao e tecelagem, que substitui as vestimentas de couro por tecidos de fibras vegetais e animais que enriqueceu a tralha domstica com uma multiplicidade de utenslios (RIBEIRO, 1983, p. 71). Em sntese: [...] os primeiros animais que o homem domesticou foram os que podiam contribuir para lhe aumentar os meios de subsistncia. O co, pelo olfato, tem sido sempre grande auxiliar na caa. Vacas, ovelhas, cabras e porcos, fornecem-lhe carne e tambm leite, mas as aves, alm da carne, fornecem-lhe ovos. Acredita-se que o ganso haja sido a primeira das aves de quintal domesticadas. possvel que o pato haja sido domesticado ao mesmo tempo, pois ambos eram comuns no antigo Egito. Parece que as primeiras aves foram domesticadas na regio da Birmnia. Os romanos conheciam as galinhas d'Angola, e os habitantes pr-histricos da Amrica do Norte possuam perus domesticados. possvel tambm que se tenha domesticado o coelho como fonte de alimento. Os animais que servem ao homem somente como bestas de carga tambm foram domesticados em pocas muito remotas, mas no tanto quanto os animais produtores de carne e leite. O burro e o camelo foram, provavelmente, os primeiros. Supe-se que o cavalo tenha sido domesticado depois. A mula utilizada h milhares de anos. O elefante, se bem que no seja propriamente animal domstico, porque raras vezes se reproduz

em cativeiro, domesticado h sculos. A Ihama animal de carga, em certas regies andinas, desde tempos imemoriais (BARSA, 1969, p. 416). Hoje, no mundo inteiro existem criaes de diversas espcies animais, dentre bovinos, caprinos, candeos, felinos, aves, peixes e eqinos. Essas criaes so usadas em diversas finalidades, seja para consumo de sua carne e derivados, bem como aproveitamento de seu couro nas indstrias txteis (roupas, sapatos, estofamentos) e na produo de raes, produtos de higiene e cosmtica, esporte, dentre outros. Sendo ento praticamente impossvel imaginar o cotidiano contemporneo sem leite, carne, queijo, sabonete, cinto e sapato de couros, dentre outros, e, para algumas culturas, a utilizao de animais como esporte.

1.2 Animais na religio

1.2.1 Perodo arcaico (at 3.000 a.C.)

Em decorrncia da dependncia da natureza e dos conhecimentos rudimentares sobre a agricultura, o pastoreio e a reproduo, os "homens do Neoltico" desenvolveram crenas e ritos mgico-religiosos, que para eles tinham o poder de garantir as colheitas, as caadas e a pesca abundantes e, portanto, deveriam ser severamente respeitados. A mais antiga prtica espiritual da humanidade foi o "animismo", manifestao religiosa bastante rudimentar, na qual se atribua um princpio vital a todos os elementos desconhecidos e misteriosos para a poca, como o sol, a lua, as estrelas, os elementos da natureza, os seres vivos e os fenmenos naturais. Todos esses elementos eram considerados mgicos. Alguns cls e tribos se diziam descendentes de determinados animais ou vegetais, que eram venerados pelo grupo caracterizando o fenmeno do totemismo. (PEDRO; COULON, 1989). O totemismo uma das mais antigas manifestaes religiosas fundada no animismo, e baseiase na crena da existncia de uma forma de parentesco entre o grupo social e os objetos naturais sagrados, como animais e plantas, chamados totens. Era comum aos membros da tribo tentarem se parecer com seu totem, que "[...] podia ser uma ave, um peixe, uma planta ou outro elemento da natureza; era considerado sagrado e smbolo do grupo" (PEDRO; COULON, 1989). O totemismo assumiu diversas formas, dependendo dos grupos que o praticaram. Por exemplo, o antigo grupo social da ndia Paleoltica, chamado hindus, desenvolveu o xamanismo que, como os demais povos primitivos, tinham sua cultura estruturada no totemismo, "[...] sendo a serpente o principal smbolo de reverncia desta primeira tradio xamnica, conhecidos como nagas, adoradores da serpente e dos yaksas (espritos da natureza - pedras, animais, rvores, rios, montanhas, estrelas e etc)". (SRAMANA; YAN, 2007). Para os indianos a serpente sempre representou o smbolo da virilidade, do conhecimento e da magia, aliada aos espritos da natureza, formando assim, o "panteo mtico" que influenciou os primeiros rituais xamnicos, e o desenvolvimento das crenas do hindusmo. Posteriormente, na era vdica (perodo de formao dos quatro Vedas, que so os quatro livros religiosos do hindusmo, escritos em snscrito, por volta de 1500 a.C.), so encontrados resqucios culturais dessa primeira tradio, expressado pelos hinos, mantras e encantamentos

do "Atharva Veda", a ltima das quatro primeiras escrituras sagradas da ndia (SRAMANA; YAN, 2007). Para o xamanismo, praticado at os dias de hoje: [...] o poder dos xams relaciona-se diretamente com seus totens, ou em outras palavras, seus aliados animais. Para um xam um homem no melhor e nem mais consciente do que um animal. O xam oferece ao esprito do animal respeito e devoo, enquanto o animal oferece orientao e assistncia. Os animais, assim como as pedras, para os xams tem espritos poderosos, cada qual com seus prprios talentos, e tem a qualificao de ajudar as pessoas nas tarefas especficas. Um dos principais dons oferecidos pelo poder dos animais ao xam em suas tarefas a proteo e tutela. Eles costumam descobrir seus animais de poder permitindo que aflorem durante uma dana espontnea ou tendo uma viso do animal (DIAS, 2000A, p. 421). Os xams entendem que os problemas ambientais da atualidade resultam do "[...] desequilbrio causado pela falta de respeito, e este desequilbrio em ltima anlise acarreta a perda de poder para um xam". Ensinam em essncia, que "[...] medida que uma pessoa for aprendendo a se comunicar com as pedras e os animais, deve ter em mente que o segredo do sucesso o respeito. Para ter sucesso preciso cooperar com o meio ambiente" (DIAS, 2000A, p. 421).

1.2.2 Egito Antigo (3150 a.C. - 30 a.C.)

Os povos egpcios adoravam numerosos e estranhos deuses, cuja prtica religiosa remonta poca pr-histricas onde os primeiros cultos religiosos foram dedicados aos animais, em decorrncia do respeito que tinham pela natureza. Cada indivduo possua um toten, ou seja, um animal de poder, um animal-deus que o protegia. Adoravam gatos, bois, serpentes, crocodilos, touros, chacais, gazelas, escaravelhos, dentre outros. Nos templos egpcios foram encontradas vrias figuras de divindades com forma de animal (teriomrficas), significando que o poder das divindades podia encarnar-se de diversas formas. Segundo Dias (2000A) as representaes semi-humanas de deuses exprimem um pensamento que aceita o ser humano sem rejeitar o animal. A apresentao de deuses com forma humana e cabea de animais (zoomorfa) caracteriza o deus do poder, ou seja, o "anjo da guarda" (na concepo do cristianismo) de cada indivduo (divindade individual). Os egpcios acreditavam que os animais tinham alma (ser anmico) e, por isso, preservavam e mumificavam seus animais da mesma forma como os faras. A mumificao no era apenas porque os egpcios tinham afeio aos seus bichos de estimao, mas principalmente porque os consideravam "sagrados". Depois de mumificados, os animais eram depositados na tumba do seu dono e muitos ganhavam at uma cmara morturia particular. Entre os animais adorados, o mais famoso foi o "boi pis" (ou touro pis) uma divindade agrria que simbolizava a fora vital e geradora da natureza, sempre representado na forma animal e nunca na forma humana com cabea animal como acontecia com outras divindades individuais. Trata-se de uma divindade do grupo, e, portanto, um nico animal era cultuado de cada vez, como um deus superior aos deuses individuais. Quando um boi morria, encontravam outro boi igual a este deus bovino para substitu-lo, pois acreditavam que um deus poderia se

encarnar em um animal vivo[3]. Outro animal de destaque entre os animais considerado sagrado pelos egpcios foi o gato, que recebia homenagens depois da morte e eram embalsamados. Esta valorizao do gato surge provavelmente porque exterminava um grande inimigo dos celeiros: o rato, exercendo o papel de guardio dos celeiros no Egito. Os templos egpcios eram guardados por gatos e os sensitivos atribuam a esses animais poderes para-normais e de exorcizar ambientes (DIAS, 2000A). A descoberta do "Livro dos Mortos"[4] revela elementos que aproximam o ordenamento ticojurdico do Antigo Egito da moral e do direito. Dele constam diversas regras que impe o respeito a tudo que tem vida. Por exemplo, Dias (2000A, p. 418) cita a seguinte passagem: [...] assim que alcanar a salvao, o homem, chegando presena das divindades, dever referir-lhes que no causou sofrimento a outros, no usou de violncia para com os familiares, no substituiu a justia pela injustia, no causou fome, no matou, no praticou pecados contra a natureza com outros homens. Muitos animais egpcios foram escolhidos para simbolizar determinadas funes e princpios divinos, era um modo de expressar sua afetividade pelos animais.

1.2.3 Roma antiga (sculo VIII a.C. - 476 d.C.)

Vrias so as teorias que tentam explica a fundao de Roma, a mais popular lendria. Conta-se que Roma foi fundada em 753 a.C. por Rmulo e Remo, irmos gmeos filhos do deus Marte, abandonados quando recm-nascidos s margens do rio Tevere, e que sobreviveram graas aos cuidados de uma loba, da qual se amamentavam. Nesta poca acreditava-se que as mulheres podiam ser fecundadas por divindades. Diz a lenda que Silvio Procas, da dinastia de Alba Longa, na pennsula itlica, teve dois filhos: Numitor e Amlio. Numitor, o primognito e herdeiro da dinastia teve dois filhos Lauso e Rs Slvia. Amlio desrespeitando seu irmo assumiu o trono, e para assegur-lo, matou seu sobrinho Lauso e obrigou sua sobrinha a ser sacerdotisa, conduzindo-a a uma condio de castidade. Porm, Rs Slvia foi fecundada pelo deus Marte, e teve filhos gmeos: Rmulo e Remo. Amlio seqestrou as crianas, colocou-as numa cesta e depositou-as s margens do rio Tevere. Uma loba enviada por Marte os encontrou e cuidou deles at serem recolhidos por um pastor da redondeza, chamado Fustulo. Depois de adulto, Remo foi levado at Amlio acusado de roubar rebanhos de Numitor. Amlio, sem reconhecer Remo, determinou que Numitor decidisse sobre a sorte de Remo. Numitor exitou em mandar mat-lo porque se parecia com sua filha Ra Slvia, mandando-o para a priso. Sabendo disso, o pastor que os criou contou para Rmulo suas origens. Rmulo libertou o irmo e juntos lutaram contra Amlio, matando-o. Voltaram, se juntaram com o pai adotivo e criaram Roma s margens do rio Tevere. Logo depois de fundao de Roma, os irmos entraram em conflito, pois ambos queriam o posto de rei. Rmulo acabou matando Remo e se tornou o primeiro rei de Roma. Trata-se de uma lenda, mas alguns fatos foram comprovados pelos arquelogos, como, por exemplo, que Roma foi primeiramente uma monarquia e que o primeiro rei se chamava mesmo Rmulo e que seus fundadores eram pastores e criavam gado (bois brancos), alm de

conhecerem a metalurgia e praticarem a agricultura, pois possuam arado de ferro. A Roma antiga tambm considerou o boi como animal sagrado: "[...] o boi de trabalho no podia ser morto". Quando os romanos voltavam vitoriosos de alguma batalha, imolavam a Jpiter Capitolino, bois brancos e as cabeas dos bois imolados eram suspensas nas portas dos templos (FASCNIO DO ANTIGO EGITO, 2008). Alguns sacerdotes ensinavam a arte de ler as vsceras dos animais sacrificados, enquanto outros praticavam a adivinhao pela observao do relmpago ou mesmo pelo vo dos pssaros. Era comum, em Roma, a prtica de banquetes com carter religioso, isto , os romanos convidavam os amigos para assistirem, em suas casas, oferenda de sacrifcios, o que os honrava ainda mais que simplesmente convid-los para jantar. O ato principal do culto s divindades romanas era o sacrifcio, seguido de uma refeio em que se comia o animal sacrificado. Sabe-se que os grandes templos eram equipados de cozinhas e, aps o cozimento do animal no altar, sua carne era oferecida aos assistentes, enquanto a fumaa era oferecida aos deuses. Vrios so os fatos que demonstram ntima relao ente os romanos e os animais. Por exemplo, o terceiro imperador romano Caio Csar Germnico, conhecido como Imperador Calgula (37 41 d.C), chamou a si prprio "deus" e nomeou cnsul o seu cavalo preferido incitatus. Tambm o imperador Flvio Augusto Honrio (393 - 395 d.c) adorava frangos e o seu preferido era uma galinha chamada "roma", mantida numa de suas fazendas rurais, protegida do exrcito invasor dos godos. Conta-se que quando a cidade de Roma foi devastada por Alarico e o seu exrcito em 410 d.C., um mensageiro disse ao Imperador Honrio "Roma est perdida". Honrio ficou desesperado, acalmando-se quando algum explicou que a mensagem se referia cidade e no sua galinha "roma". Isso demonstra que os povos antigos, essencialmente politestas[5], tinham uma relao de respeito pelos animais, considerando-os ora como deuses, portanto, sagrados e ora como animais de estimao.

1.2.4 Animas nas religies politestas

A ndia considerada o bero de uma grande civilizao e de diversas religies politestas para alm do arcaico xamanismo -, que de algum modo consideram os animais importantes e parte do nvel de evoluo crmica (Kharma - ao reao - conjunto de aes dos indivduos e suas consequncias). Em geral, na cultura indiana os animais so considerados sagrados. Por volta de 2000 ou 1500 a.C., tem incio o perodo histrico chamado de "ndia Antiga". Foi quando as tribos rias[6] invadiram a ndia e dominaram os povos hindus, absorvendo-lhe numerosos elementos, dentre eles as prticas religiosas. A primeira corrente religiosa que se desenvolveu na antiga filosofia religiosa indiana foi o "bramanismo", que juntamente como o legado xamanista formou a espinha dorsal da cultura daquela civilizao por milnios e persiste at a atualidade, de forma modificada, chamado de "hindusmo". O bramanismo sucedeu ao culto primitivo, sistematizou e deu novas modalidades ao vedismo, que, como visto, fundamenta-se no xamanismo, criando a trindade bramnica, composta de trs deuses: Brama, deus criador - representao da fora criadora ativa no universo; Shiva, o deus destruidor e renovador com sua esposa Kali, a deusa da morte; e Vishnu, o deus conservador,

que se encarna em Rama, Krishna e Buda. Para o bramanismo, a alma imortal e todo o ser humano renasce logo aps a morte, reencarnando ora em forma humana, ora em forma animal, dependendo do seu comportamento. (WIKIPDIA, 2008B). Assim, atravs de reencarnaes, as pessoas vo se aperfeioando espiritualmente at chegar ao "nirvana", uma condio de perfeio que identifica o ser humano com o deus "brahma". Destarte, a religio leva as pessoas a aceitar passivamente sua condio social como um estgio natural, porque depois da morte teriam a oportunidade de renascer numa casta superior se tivessem praticado o bem em vida. No entanto, corriam o risco de descer condio de parias (classe social mais baixa) ou de animais se tivessem feito o mal. De modo diverso do xamanismo, o bramanismo admite uma hierarquia entre os seres humanos e os animais, porm, a nica diferena entre os seres humanos e os animais o grau de evoluo espiritual. Por volta de 1500 a.C. foi escrito, na ndia, o Cdigo Vdico (por isso que o perodo que vai do sculo 1500 a.C. a 500 a.C. chamado de "Perodo Vdico" formado por quatro livros (vedas) que renem as crenas do arcaico xamanismo e do antigo bramanismo, dando origem ao que se chama de hindusmo, que adota a idia de um panentesmo (Deus est em tudo), diferente de pantesmo (Deus tudo). (DIAS, 2000B). As leis do hindusmo so ditadas pelo Cdigo Vdico, fundamentado na unidade da vida, sendo que a nica diferena que faz entre os animais e os seres humanos seu grau de evoluo. Acreditam que os seres humanos podem se encarnar em animais, dependendo do comportamento em sua existncia terrena. Por exemplo: Os avatares, encarnaes de deuses, apresentam-se em formas de animais: matsya, ou peixe, kurma, ou tartaruga, vararha, ou javali, narasimha, ou homem-leo, vamana, ou ano. Lord Ganesha est associado ao elefante, Shiva serpente, Durga ao Leo, Sarasvati ao pavo, e assim por diante. (DIAS, 2000B). Outros animais so considerados sagrados. A exemplo do "boi pis" grego, os povos hindus consideram a vaca animal sagrado. O Cdigo Vdico adverte, por exemplo, que quem matar ou comer uma vaca renascer como vaca e ser morto tantas vezes quantos so os plos do animal morto. Em sua viso csmica, o hindusmo se apresenta como um caminho de salvao no s para os seres humanos, mas para todos os seres vivos (DIAS, 2000B). O Cdigo Vdico prega, ainda que: [...] quem mata algum ter de ser morto. De forma semelhante, existem outras leis que ditam que uma pessoa no pode matar nem sequer uma formiga sem ser responsabilizada por isso. Como no podemos criar no temos o direito de matar nenhuma entidade viva. Por conseguinte, as leis feitas pelos homens que distinguem entre matar um homem ou um animal so imperfeitas. Segundo as leis de Deus, matar um animal to condenvel quanto matar um homem. (DIAS, 2000B). O porvir do sculo VII a.C., impulsionado pelas novas religies e ideologias que surgiam, deixa para traz o Perodo Vdico. Dentre os vrios reformadores religiosos que pregaram novas orientaes dentro do hindusmo antigo, destacam-se Sidarta Gautama (Buda - o iluminado), filsofo e reformador social, fundador do budismo, e Mahavira Vardhamana, ltimo profeta jaina, que deu origem ao jainismo. Buda acreditava que ningum nasce pria, mas torna-se pria ou Brahmani (deus) pelos seus

prprios atos. Buda pregava a compaixo e a misericrdia por todos os seres vivos e ordenava que se alimentasse no corao uma benevolncia sem limites para com tudo que vive. Dizia que praticava a benevolncia com a finalidade de contribuir para a felicidade de todos os seres (DIAS, 2000B). Atualmente o budismo incentiva o veganismo (vegetarismo), embora permita o consumo de carnes e peixe. Prega que o ser humano deve comer apenas o suficiente para seu sustento, proibindo aos seus seguidores o envolvimento com o processo de abatimento de animais (10 EM TUDO, 2005). Por sua vez os seguidores do jainismo, fundado por Mahavira Vardhamana, o conquistador, tambm no sculo VI a.C., so vegetarianos e reverenciam a natureza ao extremo. Pautam sua existncia na no-violncia e consideram a vida monstica como o ideal de vida dos seres humanos. Em seu juramento para o ingresso no jainismo, renunciam destruio de seres viventes: [...] renuncio a toda destruio de seres viventes, sejam sutis ou grosseiros, andem ou estejam parados. No matarei eu mesmo seres viventes, nem induzirei outros a isso, nem consentirei em tais atos. Enquanto viver, confessarei e me culparei, arrependerei e me isentarei desses pecados de modo trs vezes trplice, ou seja, atuando, comandando, consentindo, no passado, no presente e no futuro, em mente, em corpo e palavra (DIAS, 2000B). Viver na no-violncia, para o jainismo, significa no impedir a vida progressiva de qualquer ser, pois que "[...] os animais tambm esto progredindo em sua vida evolutiva, transmigrandose de uma categoria de vida animal para outra". O fundamento mais amplo da idia da noviolncia o de que "[...] todas as criaturas tm uma identidade entre si, como forma de uma nica realidade divina e csmica" (DIAS, 2000B).

1.2.5 Animas nas religies monotestas

A crena religiosa que se desenvolveu a partir do monotesmo, que constitui, hoje, a maior parte da populao mundial, baseada no ser humano como o mximo da criao, na qual o ser humano o nico ser criado imagem e semelhana de Deus, subordinando a existncia dos demais integrantes da natureza finalidade exclusiva de servir humanidade (LEVAI, 1998). Abaixo segue um pequeno resumo da histria dos animais nas religies monotestas, a partir de dados obtidos em Dias (2000A), perpassando o judasmo, o islamismo e o cristianismo. O judasmo surge da lei mosaica (Torah - Lei de Moiss, formada pelos cinco livros do Pentateuco, inserido no Velho Testamento: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio) a religio do povo judeu, a mais antiga das trs principais religies monotestas (as outras duas so o islamismo e o cristianismo). Logo no primeiro livro da Torah, os dois primeiros captulos narram a criao do mundo e do ser humano por Deus. So duas composies que procuram mostrar o lugar e a importncia do ser humano no projeto divino: forma o ponto mais alto (Gnesis. 1:11 a 2:4) e o centro de toda a criao (Gnesis, 2:4-25). Feitos imagem e semelhana de Deus, possui o dom da criatividade, da palavra e da liberdade:

[...]. 19 - fez-se tarde e veio a manh: o quarto dia. 20 - Deus disse: "fervilhem as guas de seres vivos e voem pssaros sobre a terra no espao debaixo do firmamento". 21 - Deus criou os grandes monstros e todos os seres vivos, que nadam, fervilhando nas guas, segundo as suas espcies, e todas as aves, segundo suas espcies. E Deus viu que era bom. 22 - Deus os abenoou, com as palavras: "sede fecundos e multiplicai-vos e enchei as guas do mar e multipliquem-se as aves sobre a terra". 23 - fez-se tarde e veio a manh: o quinto dia. 24 - Deus disse: "produza a terra seres vivos segundo suas espcies, animais domsticos, rpteis e animais selvagens, segundo suas espcies". E assim se fez. 25 - Deus fez os animais selvagens segundo suas espcies, os animais domsticos segundo suas espcies e todos os rpteis do solo segundo suas espcies. E Deus viu que era bom. 26 - Deus disse: "faamos o homem nossa imagem e segundo nossa semelhana, para que domine sobre os peixes do mar, as aves do cu, os animais domsticos e todos os animais selvagens e todos os rpteis que se arrastam sobre a terra". 27 Deus criou o homem sua imagem, imagem de Deus o criou, macho e fmea ele os criou. 28 - e Deus os abenoou e lhes disse: "sede fecundos e multiplicai-vos, enchei e subjugai a terra! Dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves do cu e sobre tudo que vive e se move sobre a terra". 29 - Deus disse: "eis que vos dou toda erva de semente, que existe sobre toda a face da terra, e toda rvore que produz fruto com semente, para vos servirem de alimento. 30 - e a todos os animais da terra, a todas as aves do cu e a todos os seres vivos que rastejam sobre a terra, eu lhes dou todos os vegetais para alimento". E assim se fez. 31 - e Deus viu tudo quanto havia feito e achou que estava muito bom. Fez-se tarde e veio a manh: o sexto dia (Gnesis, 1:19-31). Em suma, o Deus judeu colocou o ser humano como superior a todos os demais seres vivos, mandando que dominasse sobre os peixes do mar, sobre as aves do cu e sobre tudo que vive e se move sobre a terra. No judasmo, a complacncia divina depende da moral e do comportamento, e uma das formas de punir e recompensar o ser humano se dava atravs da natureza. Os judeus antigos prestavam homenagens a Deus por meio de ofertas e sacrifcios de animais. Em todos os livros da Torah existem menes ao holocausto: Vejam-se dois exemplos: Livro de Levtico (1:3-9): [...]. 3 - se a sua oferta for holocausto de gado, oferecer macho sem mancha; porta da tenda da congregao a oferecer, de sua prpria vontade, perante o Senhor. 4 - e por a sua mo sobre a cabea do holocausto, para que seja aceito por ele, para a sua expiao. 5 - depois, degolar o bezerro perante o Senhor; e os filhos de Aro, os sacerdotes, oferecero o sangue e espargiro o sangue roda sobre o altar que est diante da porta da tenda da congregao. 6 ento, esfolar o holocausto e o partir nos seus pedaos. 7 - E os filhos de Aro, os sacerdotes, poro fogo sobre o altar, pondo em ordem a lenha sobre o fogo. 8 - tambm os filhos de Aro, os sacerdotes, poro em ordem os pedaos, a cabea e o redenho, sobre a lenha que est no fogo em cima do altar. 9 - porm a sua fressura e as suas pernas lavar-se-o com gua; e o sacerdote tudo isto queimar sobre o altar; holocausto , oferta queimada, de cheiro suave ao Senhor Livro de Nmeros (29:1-39): Sacrifcios do ano novo. 1 - no primeiro dia do stimo ms, tereis assemblia litrgica e no fareis nenhum trabalho servil. Ser para vs o dia solene das Trombetas. 2 - em holocausto de suave odor para o Senhor oferecereis um bezerro, um carneiro e sete cordeiros de um ano, sem

defeito. 3 - e as correspondentes oblaes de flor de farinha amassada com azeite: treze litros e meio pelo bezerro, nove litros pelo carneiro. 4 - e quatro litros e meio por cada um dos sete cordeiros. 5 - oferecereis tambm um bode como sacrifcio de expiao pelo pecado. 6 - alm do holocausto do ms e da correspondente oblao, e do holocausto perptuo e da respectiva oblao, e das costumeiras libaes. So sacrifcios pelo fogo, de odor agradvel ao Senhor. [...]. (BBLIA, Nmeros, 29:1-39) Porm, tambm existem noes voltadas preservao das espcies animais e da diversidade biolgica, como acontece com No antes do dilvio, que cumprindo a ordem divina, com o objetivo de preservar as espcies animais, leva para a Arca sete casais de cada espcie de animais puros e dois casais de cada espcie de animais impuros. (CHERMONT, 2004). No judasmo os animais permitidos para o consumo humano so chamados de kasher (puros limpos): De forma geral pode servir como alimento para o ser humano, todo animal de casco fendido, que tenha a unha separada em dois de cima at embaixo e que rumine, tendo estas caractersticas o animal considerado kasher. Cabe acrescentar que os animais kasher no so carnvoros, e por conseqncia so menos agressivos. Quanto aos peixes podem ser consumidos desde que tenham barbatanas e escamas. As aves, a Torah especifica as impuras. So elas: guia, quebrantosso, guia do mar, abutre, corvo, avestruz, coruja, gaivota, gavio, mocho, bis, vampiro, pelicano, porfirio, corvo-marinho, cegonha, gara, galo monts e o morcego. Tambm todo animal que morreu por si ou que foi dilacerado proibido para o consumo (CHERMONT, 2004). Para os judeus, somente a partir de No (Gnesis, 1:1-24) que Deus permitiu o consumo de carne. O indivduo judeu deixou de ser vegetariano e passou a comer carne de animal kasher, com a ressalva de que "[...] respeite a proibio de retirar e comer membro de um animal vivo ou seu sangue". Maimnides conhecido como Rabam, que nasceu em 1135, na cidade de Crdoba, na Espanha, explicou que retirar membro de um animal vivo desenvolve hbitos cruis. Assim, "[...] esta proibio serve para que o homem no seja cruel com os animais e tambm no desenvolva hbitos cruis". (CHERMONT, 2004). Alm disso, para os judeus os animais devem ser mortos conforme a lei: [...] deve degolar o animal atravs do ritual que se denomina shechita. A vida do animal retirada, sem dor e sofrimento e ele no pode receber maus-tratos. De acordo com a religio judaica, esse mtodo est baseado no princpio da preveno crueldade dos animais e do mximo respeito para com os mesmos. proibido, por exemplo, o abate de um animal na frente de outro que ainda esteja vivo (CHERMONT, 2004). Segundo Chermont (2004) "[...] aprendemos a respeitar a dor e o sofrimento do animal". Essa regra vem do livro do Deuteronmio (22:6) que ensina que no se deve tomar passarinhos ou ovos na rvore ou ninho, quando a me estiver sobre ele. Deve-se deixar que a me se v livremente. A recompensa para o cumprimento desta norma o prolongamento dos dias daquele que se deparar com esta situao. Na interpretao de Maimnides, o amor e o carinho de uma me por seus filhos no so produtos da razo, mas sim de outra faculdade existente na maioria dos seres vivos. Conforme

Chermont (2004), "[...] nas sete leis universais do Cdigo de Maimnides, a sexta preceitua o respeito s criaturas e probe a crueldade com os animais". Em diversas passagens do texto da Torah so encontradas citaes referentes proteo dos animais. Nas palavras de Chermont (2004): [...] no amarrars a boca do boi quando estiver debulhando. A Tora est preocupada com o bem-estar de todos os animais, sendo que, neste caso, amarrar a boca de um animal uma atitude bastante perversa. O Talmud Babilnico nos probe de comer antes de ter dado comida aos nossos animais. De outra forma, est estabelecido que no se pode amarrar as pernas de um boi ou de um pssaro. Existe tambm o ordenamento que probe animais de diferentes espcies lavrarem conjuntamente, pois cada animal tem um passo e uma natureza. Na legislao judaica existe a concesso divina ao ser humano em relao natureza e aos animais, porm, esse domnio sobre os demais seres vivos "[...] no foi dada de maneira irrestrita e incondicional, o homem reina, mas sob a gide de princpios". (CHERMONT, 2004). O islamismo foi fundado por Mohammed (Maom) (570 - 630), que por inspirao divina (Al) ditou o texto do livro sagrado Alcoro, estruturado de forma oficial entre 650 e 656, ou seja, depois de sua morte. O Alcoro ainda vigente traz algumas disposies a favor dos animais. A seguir, citam-se alguns desses preceitos em defesa dos animais: a) sobre o status do animal, consta na 6 surata (captulo 6), versculo 38, que: "[...] no existem seres alguns que andem sobre a terra, nem aves que voem, que no constituam naes semelhantes a vs. Nada omitimos no livro; ento, sero congregados ante seu Senhor". (ALCORO, 6:38); b) em relao vida, expressa a 17 surata, no versculo 33, que no mateis o ser que Deus vedou matar, seno legitimamente (ALCORO, 17:33). c) no que diz respeito crueldade contra os animais, a 5 surata, versculo 3, dispe que: Esto-vos vedados: a carnia, o sangue, a carne de suno e tudo o que tenha sido sacrificado com a invocao de outro nome que no seja o de Deus(331); os animais estrangulados, os vitimados a golpes, os mortos por causa de uma queda, ou chifrados, os abatidos por feras, salvo se conseguirdes sacrific-los ritualmente(332); o (animal) que tenha sido sacrificado nos altares(333). Tambm vos est vedado(334) fazer adivinhaes com setas, porque isso uma profanao. Hoje, os incrdulos desesperam por fazer-vos renunciar vossa religio. No os temais, pois, e temei a Mim! Hoje, completei a religio para vs(335); tenho-vos agraciado generosamente sem inteno de pecar, se vir compelido a (alimentar-se do vedado), saiba que Deus indulgente, misericordiosssimo. (ALCORO, 5:3). Na nota explicativa n 332, que o referido versculo faz referncia, extrai-se o que segue, in verbis: 332: se o animal morre estrangulado, ou vtima de um golpe violento, ou de uma queda de ponta-cabea, ou se recebe chifradas (em luta) de outro animal at morrer, ou se atacado por outro animal selvagem, a pressuposio que se tem que se transforma em carnia, uma vez

que o sangue vital se coagula antes de ser retirado do corpo. Contudo, a pressuposio pode ser refutada. Se o sangue vital ainda fluir e o modo solene de abate (dabh), em nome de Deus, como sacrifcio, for observado, ento essa carne ser lcita para ser consumida. (ALCORO, 5:3). E na nota n 337, consta que: 337: a caa ser legal nas seguintes condies: 1 - que os animais estejam treinados para matar, no meramente para satisfazerem os seus prprios apetites ou por mero capricho, mas sim para a alimentao dos seus donos; o treinamento implica em que algo da solenidade que Deus nos ensinou a este respeito, se encontre na ao deles; 2 - que invoquemos o nome de Deus sobre a presa; isto interpretado como querendo dizer que o Takbir dever ser proferido quando o gavio, ou o co etc., for enviado sobre a presa. (O ALCORO, 5:3). Ainda, determina a 5 surata, versculo 95, que: fiis, no mateis animais de caa quando estiverdes com as vestes da peregrinao. Quem, dentre vs, os matar intencionalmente, ter de pagar a transgresso, o equivalente quilo que tenha morto, em animais domsticos, com a determinao de duas pessoas idneas, dentre vs. Que tais animais sejam levados como oferenda Caaba. Ou, ainda, far uma expiao, alimentando alguns necessitados ou o equivalente a isto em jejum, para que sofra a conseqncia da sua falta. Deus perdoa o passado; porm, a quem reincidir Deus castigar, porque punidor, poderosssimo. (ALCORO, 5:95). Tambm na 6 surata, versculo 12, est escrito que "[...] Deus criou para vs animais de carga, o outros, para o abate. Comei, pois, de outro com que Deus vos agraciou e no sigais os passos de Satans, porque vosso inimigo declarado". (ALCORO, 6:12). Consta nessas e outras passagens do Alcoro, que Deus criou os animais para que servissem de cavalgadura, de transporte, de aquecimento ou de alimento para os homens. E notvel como o texto do Alcoro recomenda a proteo de Deus sobre os animais, mesmo quando necessrios como alimento e "[...] nesse caso, quando forem destinados a alimento, que parte seja dada aos humildes e aos mendigos". (KHL, 1995, p.170). Por fim, o cristianismo, religio desenvolvida a partir de Jesus Cristo, cujas idias foram escritas por seus discpulos e colacionadas na Bblia, livro sagrado dos cristos, no chamado "Novo Testamento", tambm disps sobre a proteo da natureza e dos animais. Afirma-se que: [...] Jesus vrias vezes se referiu aos animais de forma bondosa, como no livro de Mateus 10:16[7], enaltecendo a prudncia das serpentes e a simplicidade das pombas; na parbola da ovelha perdida configura o zelo e principalmente a estima do pastor pelos animais do seu rebanho. Se alguma vez comparou homens a animais, como quando Herodes queria mat-lo e o Mestre chamou-o de raposa (Lucas, 13:31-32[8]), foi sempre no sentido figurado. Em socorro dessa tese - bondade de Jesus para com os animais - temos no livro A Gnese, de Allan Kardec, captulo XV, versculo 34, sugestiva opinio dissolvendo a notcia evanglica de que o Cristo teria autorizado demnios (espritos obsessores) a "entrar" em porcos, aps o que a manada atirou-se ao mar, perecendo. Em sntese, comenta Kardec que, alm de manadas de porcos no

serem comuns junto aos judeus, jamais seria possvel um esprito humano animar o corpo de um animal (ainda mais dois mil porcos, como quantificou Marcos, em 5:13[9]) (grifo do original). (KHL, 1995, p. 168). Os cristos seguem como livro sagrado a Bblia (1990), composta pelo Velho Testamento e pelo Novo testamento. A primeira parte do Velho Testamento formada pela "Lei de Moiss", a mesma Torah seguida pelos judeus, razo pela qual se faz reporte anlise feita quando da abordagem do judasmo, nesse particular. Ressalta-se, apenas, que a superioridade do ser humano constituiu para a sociedade ocidental mais que uma crena, um dogma de f. Foi este o fundamento sobre o qual foi edificada a sociedade da era atual, e que justificou a posio elevada do ser humano no universo. O cristianismo no questiona o fato de a humanidade se alimentar de carne, embora o novo testamento parece recomendar o vegetarismo. Veja-se uma passagem bblica cuja interpretao pode ser no sentido de que Bblia recomenda o vegetarismo, embora no condene que se utilize a carne animal como alimento: [...] 9 - e no dia seguinte, indo eles seu caminho, e estando j perto da cidade, subiu Pedro ao terrao para orar, quase hora sexta. 10 - e tendo fome, quis comer; e, enquanto lho preparavam, sobreveio-lhe um arrebatamento de sentidos. 11 - e viu o cu aberto, e que descia um vaso, como se fosse um grande lenol atado pelas quatro pontas, e vindo para a terra. 12 no qual havia de todos os animais quadrpedes e rpteis da terra, e aves do cu. 13 - e foi-lhe dirigida uma voz: Levanta-te, Pedro, mata e come. 14 - mas Pedro disse: "de modo nenhum, Senhor, porque nunca comi coisa alguma comum e imunda". 15 - e segunda vez lhe disse a voz: "no faas tu comum ao que Deus purificou" (Atos dos Apstolos, 10:9-16). Entre os Santos cristos, So Baslio (329 - 379, na sia Menor), proferiu a seguinte orao em prol dos animais: [...] Oh! Senhor! Aumenta em nosso interior o sentido da amizade com todos os seres que tm vida, nossos pequenos irmos a quem Tu deste a Terra como seu lugar, junto conosco. Recordamo-nos envergonhados que no passado exercemos o domnio superior do homem, com desapiedada crueldade e assim a voz da Terra, que deveria ter subido at Ti em canes, tem sido um lamento. Oxal nos demos conta que eles vivem no somente para ns, seno para eles e para Ti, e que eles amam a doura da vida, da mesma forma como a amamos e te servem a Ti melhor, em seu meio, do que ns no nosso. (KHL 1995, p. 169-170). Khl (1995) ao abordar sobre So Francisco de Assis (1181 - 1226) destaca-o como exemplo mximo terreno de amor aos animais. No s aos animais: a tudo criado por Deus!. Dedicou sua vida ao amor aos seres humanos, aos seres vivos em geral, natureza e aos astros. Sua existncia citada como modelo de "[...] procedimento ecolgico para as geraes futuras". So Francisco de Assis tinha o hbito de meditar na floresta e falar com os pssaros e outros animais. Na opinio de Khl (1995, p. 169), So Francisco de Assis "[...] guardadas as propores, representa para os animais e para a natureza, o que Jesus representa para os seres humanos e para a Terra". Sendo o homem o ser mais consciente em relao aos outros, Deus delegou-lhe a responsabilidade de zelar pelo planeta e proteger as demais criaturas. Depois de Darwin, o homem foi obrigado a admitir que nada mais do que o resultado de milhes de anos de

evoluo. Apesar de todas as suas sutilezas tecnolgicas, um recm-chegado aqui na Terra. J Santo Toms de Aquino (1225 - 1274) entendia que as plantas vivem em funo dos animais e os animais em funo dos seres humanos e pregava que a vida e a morte das plantas e dos animais estariam subordinadas vontade dos seres humanos. (DIAS, 2000A). Muitos filsofos tambm se expressaram em defesa dos animais, como se observa a seguir.

1.3 Animais na filosofia

No aspecto filosfico, por muito tempo prevaleceu o antropocentrismo (ser humano no centro das atenes), cultura desenvolvida no mundo ocidental, notadamente na poca do liberalismo que sucedeu a Revoluo Francesa (1789 a 1799) e a Revoluo Industrial que teve incio na Inglaterra por volta do sculo XVIII, expandindo-se pelo mundo no sculo XIX, situao que acabou fomentando as discusses sobre os direitos dos animais. Os pensamentos de filsofos como Francis Bacon (1561-1626), Thomas Hobbes (1588-1679), Ren Descartes (1596 - 1650) e John Locke (1632 - 1704) contriburam para reafirmar a idia do ser humano como ser superior aos demais seres vivos. Contudo, a preocupao com o bemestar dos animais pode ser verificada ao longo dos tempos entre outros pensadores, como Pitgoras (580 - 497 a.C.), Scrates (470 - 399 a.C.), Plato (428 - 348 a.C.), Aristteles (384 322 a.C.), Zeno de Ctio (344 - 262 a.C.), Epcuro (341 - 120 a.C.); e mais recentemente, Michel Eyquem de Montaigne (1533 - 1592), Franois-Marie Arouet, mais conhecido como "Voltaire" (1694 - 1778), e Jean-Jacques Rousseau (1712 - 1778), que defendiam, de um modo ou de outro, a no-manipulao dos animais e da natureza pelo ser humano. (DIAS, 2000A).

1.3.1 Filsofos que no reconheciam o direito dos animais

Tendo como fonte de pesquisa basilar a obra "tutela jurdica dos animais" de Dias (2000A), passa-se anlise sobre o pensamento dos principais filsofos sobre o tratamento dispensado aos animais pelo ser humano. Bacon (1979, p. 38-40 apud DIAS, 2000A, p. 43) desenvolveu a teoria da induo, "[...] cuja idia que a experimentao escriturada o mais importante ponto de partida para a cincia e para a constituio da tbua de investigao (ncleo de todo mtodo baconiano)". Para este pensador, um dos objetivos da cincia era dominar a natureza, e, para tanto: [...] deve-se no apenas buscar uma quantidade muito maior de experimentos, mas preparar uma histria natural e experimental". Em suma, defendeu a atitude experimentalista em face dos animais e a filosofia de dominao e manipulao da natureza. (BACON, 1979, p. 3840 apud DIAS, 2000A, p. 43).

Hobbes (1998, p. 78 apud DIAS, 2000A, p. 39) tinha uma viso utilitarista da linguagem humana, considerando-a como um "dom de Deus" e "[...] geradora das faculdades especificamente humanas que distinguem o homem do animal". No pensamento de Hobbes (1997, p. 177 apud DIAS, 2000A, p. 40), para a formao do Estado preciso a realizao de pacto (pacto ou contrato social), que, por sua vez, precisa da linguagem para sua adeso e, destarte, exclui os animais do pacto social. Desse modo, porque sem mtua aceitao no h pacto social possvel, "[...] um animal irracional est no direito de atacar um ser humano, e vice-versa". Esse paradigma hobbiniano explica "[...] as vises utilitaristas no pensamento liberal clssico em relao aos animais e natureza". Dias (2000A) afirma ainda que Descartes (1986, p. 125 apud DIAS, 2000A, p. 44) desenvolveu a teoria mecanicista ("teoria do animal mquina"), segundo a qual os animais se assemelhavam s mquinas, pois que desprovidos de esprito, insensveis dor e ao sofrimento. Com base nessa concepo, no apenas defendeu como praticou experimentos de dissecao de animais vivos. De acordo com Dias (2000A), o citado filsofo, com sua mxima "penso, logo existo", reduziu o ser humano sua mente, fazendo nascer uma "[...] formulao extrema do dualismo esprito-matria". Informa que Descartes (1986, p. 125 apud DIAS, 2000A, p. 44), ao descrever a natureza dos seres humanos e dos animais, afirmava que: [...] os animais no tm razo e que no podem falar para expressar seus pensamentos. Os movimentos dos animais, para ele, podem ser imitados por mquinas. O fato de existirem animais que demonstram mais indstria do que ns no prova que tenham esprito. a natureza que atua neles atravs de seus rgos, assim como um relgio, que composto de todas as molas. O homem nunca uma mquina, porque possui alma. E a nica funo da alma o pensamento. Os animais e plantas s possuem alma vegetativa. E no devemos denominlas almas, por no serem almas racionais (1986, p. 125 apud DIAS, 2000A, p. 44). A filosofia de Descartes (1986, p.125 apud DIAS, 2000A, p. 44) no sentido de que a razo o: [...] nico rgo completo para se atingir o conhecimento e a verdade objetiva, contribuiu para alienar o indivduo da natureza e dos demais seres humanos, o que desencadeou uma desordem econmica, acompanhada de uma injusta diviso de bens e de uma conseqente onda crescente de violncia. Outro filsofo que colocou o ser humano como "[...] senhor de todas as criaturas inferiores, podendo fazer delas o que lhe aprouver" foi Locke (1997, p. 98 apud DIAS, 2000A, p. 42). Referido filsofo concebia que nas origens "tudo pertencia a todos", porm, a tomada de conscincia de que a fora do trabalho pertence a cada um individualmente, como "propriedade privada", o homem comeou a fazer uso dela para se apossar dos frutos da Terra e das criaturas, isto , pertence a quem caar ou pescar o animal perseguido. Foi desse modo de Locke retirou o animal da natureza e transformou-o em propriedade privada dos seres humanos. No pensamento de Locke (1997, p. 98 apud DIAS, 2000A, p. 42), "[...] a natureza extrahumana no tem vontades nem direitos; constitui recursos disposio de toda humanidade. Pertence a quem delas tiver o trabalho de se apossar". Destarte, depois de Hobbes e Locke a natureza "[...] ficou fora do contrato social ou subjugada".

1.3.2 Filsofos que defendiam os animais

Por mais que se aceite ou no certos acontecimentos ou idias, no restam dvidas de que o ser humano um ser histrico e que sofre influncias da realidade, do mundo em que vive. Foi o que aconteceu com Pitgoras (grego de Samos), Scrates (grego de Atenas), Plato (grego de Atenas), Aristteles (grego de Estagira), Zeno (de Ctio, mas passou grande parte de sua vida em Atenas) e Epcuro (grego de Samos), que viveram praticamente numa mesma poca e lugar da histria humana, ou seja, entre 580 e 120 a.C., na Grcia. Neste perodo histrico, a religio grega caracterizava-se por ser politesta, marcada por um forte sentimento humanista, na concepo de que os deuses estavam no mundo e faziam parte dele, e os resqucios totmicos dos perodos arcaicos e seu milenar culto s divindades animais. Sobre os animais, Pitgoras (1986, p. 68 apud DIAS, 2000A, p. 20) dizia que [...] as espcies se transformavam no apenas pela seleo, mas pela percusso de foras invisveis". Para ele, "[...] logo que uma espcie desaparecia do globo era sinal de que uma raa superior estava encarnando na descendncia da espcie velha no seu pensar, foi assim que surgiu o prprio homem". Essa doutrina ascensional da alma coloca os animais na condio de irmos evolucionrios dos seres humanos. Talvez por isso Pitgoras (1986, p. 80 apud DIAS, 2000A, p. 21) tenha adotado o hbito de no comer carne (era vegetariano), alimentando-se, basicamente, de po, mel e azeitonas. Afirma Dias (2000A) uma das frases mais conhecidas de Pitgoras: "[...] os animais dividem conosco o privilgio de terem uma alma" Enquanto o homem continuar a ser destruidor impiedoso dos seres animados dos planos inferiores, no conhecer a sade nem a paz. Enquanto os homens massacrarem os animais, eles se mataro uns aos outros. Aquele que semeia a morte e o sofrimento no pode colher a alegria e o amor (Pitgoras apud SILVEIRA, 2008). Mas a partir de Scrates (1977, p. 59 apud DIAS, 2000A, p. 23) e sua mxima "conhece-te a ti mesmo", que comea a ser desenhada a ideologia do antropocentrismo (o ser humano no centro das atenes). Atribui-se a Scrates (1977, p. 59 apud DIAS, 2000A, p. 23) "[...] o mrito de ser o fundador da tica", originariamente concebida no sentido de que "[...] as leis morais tm origem na estrutura do indivduo". No seu pensar, "[...] a razo conduz unidade e universalidade, idntica a todos os seres humanos". Em uma interpretao lamentosa, o que no foi lembrado por Scrates (1977, p. 59 apud DIAS, 2000A, p. 421) que: [...] os valores ticos devem ser concebidos no para o homem isolado, mas em sua universalidade, inclusive no ambiente que o cerca. Nesse sentido podemos dizer que o meio ambiente exige de nossa parte uma tica que consiste em respeitar as leis da biodiversidade, a integralidade da matria e a programao da natureza. Plato (1949, p. 498 apud DIAS, 2000A, p. 24), discpulo de Scrates, entendeu que o ser

humano composto de duas partes: corpo e alma; matria e esprito (imaterial - divino). Explicou que o corpo est sempre em transformao, mudando de aparncia, mas a alma continua igual desde o momento do nascimento. Apesar de a alma ser eterna e perfeita, ou seja, as verdades essenciais estarem eternamente escritas na alma, esta aprisionada ao corpo humano, e, desse modo, o nascimento apaga da memria da matria humana o contedo de sua alma. Plato (1949, p. 477 apud DIAS, 2000A, p. 24) acreditava na reencarnao, ou seja, de que a alma, depois da morte da matria, se reencarnava em outro corpo, no entanto, esse processo s aconteceria, segundo seu pensamento, com as almas que no se ocupavam com o bem e com a filosofia. A almas dedicadas s boas prticas eram privilegiadas com a ascenso para junto dos deuses para sempre. Desse modo, Plato acredito na imortalidade da alma, sujeita a recompensas ou castigos, e na sua elevao para junto dos deuses ou seu rebaixamento na escala dos seres vivos. Conforme Dias, Plato acreditava que todo ser vivo, e no apenas os humanos, possuam alma, contudo a dos animais seria menos evoluda (DIAS, 2004). Entre os principais privilgios do ser humano em relao aos animais, Plato (1949, PGINA 477 apud DIAS, 2000A, p. 24) inclui o poder humano de se comunicar com os animais. Destarte, questionando e estudando os animais, o ser humano conhece as faculdades e as diferenas de cada ser vivo, "[...] o que tornava mais agudo seu raciocnio, mais perfeita sua prudncia e mais eficiente sua conduta na vida". Ao questionar "Haver maior insensatez do homem em querer julgar os animais?", Plato (1949, p. 496 apud DIAS, 2000A, p. 24) acreditou que "[...] a forma corporal com que a natureza dotou os animais atendeu ao prognstico da poca". Por sua vez Aristteles (1965, p. 106 apud DIAS, 2000A, p. 26), ao traar um paralelo comparativo entre os seres vivos, definiu o ser humano como um "animal socivel" cuja sociabilidade se dava em "[...] grau mais elevado que outros animais que vivem em sociedade", citando como exemplo as abelhas: "[...] ele os considera diferentes pela forma de viver, suas aes, seus costumes e suas moradias". De modo diverso do pensamento de Plato (1949, p. 477 apud DIAS, 2000A, p. 24), de quem foi aluno, Aristteles (1965, p. 105 apudDIAS, 2000A, p. 26) entendeu que os animais tambm possuam capacidade de comunicao, contudo, em nvel bem inferior ao humano. Deste modo, visualizava no na comunicao, mas no dom da palavra do ser humano, o principal elemento diferenciador para com os demais animais. O ser humano seria, ento, mais evoludo porque os animais s teriam "voz" para expressar dor ou prazer. Assim, no pensamento aristotlico: [...] os animais se comunicam. Mas s os humanos podem discutir o que justo ou injusto. Para ele a natureza deu aos animais os rgos para exprimir sua voz, mas ns temos conhecimento do bem e do mal, do til e do intil, do justo e do injusto, e manifestamos isso atravs da palavra (DIAS, 2000A, p. 26). Porm, para Aristteles (1965, p. 105 apud DIAS, 2000A, p. 26) era perfeitamente natural o domnio do ser humano sobre os animais, chegando a considerar mesmo um privilgio viverem sob o domnio dos humanos, sob o argumento de que "[...] a situao do animal dominado melhor do que daquele que vive em liberdade, ao qual ele denomina fera selvagem". Disso infere-se que no espao social aristotlico, os animais eram considerados similares aos escravos da poca, propriedade do dono e utilizado como um bem til como fora muscular.

Alm disso, serviam para a alimentao humana e como fornecedores de matria prima para o vesturio e outros objetos voltados satisfao das necessidades de subsistncia humana. Para Aristteles (1965, p. 105 apud DIAS, 2000A, p. 26), "[...] a natureza nada faz sem objetivo, e os animais no poderiam ter outro fim seno o de servir ao homem". No entanto, o pensamento aristotlico deixa transparecer que mesmo sendo o ser humano mais evoludo, superior e melhor que os animais, se no conhecer, reconhecer e praticar valores como a justia e a tica, e no respeitar as leis, seria rebaixado ao pior de todos os seres vivos. Numa interpretao mais contempornea da filosofia aristotlica, pode-se dizer que o ser humano deve (e no uma faculdade), assumir a responsabilidade diante dos seres que no usam a linguagem para se expressar e reivindicar sua libertao, bem como diante do destino do planeta, do mesmo modo que uma me se dedica a um filho pequeno que no tem condies de se defender, de expressar sua vontade e de prover seu sustento. Dias (2000A) ainda afirma que Epcuro ([s.d], p. 95-99 apud DIAS, 2000A, p. 28), por sua vez, fundou o epicurismo, doutrina filosfica embasada na mxima de que, para atingir a verdadeira felicidade, o ser humano precisava de trs coisas: a liberdade, a amizade e o tempo para meditar. Mais que uma teoria, a doutrina de Epcuro ([s.d], p. 95-99 apud DIAS, 2000A, p. 28) se assemelhava a uma religio, cujo valor "moral" tinha como finalidade a felicidade humana, que seria conseguida por meio dos sentimentos de prazer tranqilo. O prazer, para essa doutrina, seria o nico caminho para evitar a dor e a causa de aflies. O epicurismo props que a chave da felicidade e do bem-estar humano estava na vida de prazer contnuo. A presena do prazer nas prticas cotidianas funcionaria como antdoto dor ou a qualquer outro tipo de sofrimento. Aqui podemos observar que Epcuro fala em felicidade humana, mas, em verdade, o homem que est em paz, tranqilo, no sente vontade de causar dano ao homem e, tampouco, a nenhuma criatura viva. (DIAS, 2000B). Contudo, a ausncia do verdadeiro amor para no ferir a Terra e suas criaturas impediu que o ser humano alcanasse a verdadeira felicidade almejada por Epcuro ([s.d], p. 9599 apud DIAS, 2000A, p. 28). Outro filsofo de destaque foi Zeno ([s.d], p. 106 apud DIAS, 2000A, p. 28) fundador da escola estica (estoicismo). Muito embora tenha compartilhado vrios conceitos da filosofia de Epcuro ([s.d], p. 95-99 apud DIAS, 2000A, p. 28), o estoicismo diverge, em essncia, do epicurismo, por entender que a chave da felicidade a virtude e no o prazer. Para tanto, Zeno ([s.d], p. 106 apud DIAS, 2000A, p. 28) prope uma vida regrada pela lei racional da natureza, sugerindo que o ser humano se porte com indiferena (conformao e imperturbabilidade) sobre tudo o que lhe exterior. Os esticos acreditavam numa natureza una e indivsivel, havendo, destarte, uma continuidade ou uma unio entre o esprito e a matria Os esticos concebiam o mundo como a grande ptria de todos os seres vivos, figurando nesse cenrio o direito natural como algo comum aos homens e aos animais. As leis da natureza fundavam-se na razo universal que rege todas as coisas e est presente em cada ser vivo, sem distines. O ser humano, como parte da natureza csmica, racional, "donde se infere a existncia de um direito natural baseado na razo", que se diferencia do direito positivo (cdigos escritos) institudo pelo Estado. As idias de Zeno ([s.d], p.106 apud DIAS, 2000A, p. 28) extrapolaram os limites territoriais da Grcia e entraram em Roma, no entanto, os jurisconsultos romanos no reconheciam direito para os animais, nem mesmo os naturais. Para os romanos, "[...] a idia do direito natural significava to somente que o direito natural inerente ordem que governa todas as criaturas". Foi a partir de Zeno ([s.d], p. 106 apud DIAS, 2000A, p. 28) que o direito natural foi se ampliando e se difundindo,

juntamente com a idia de que o ser humano sujeito de direitos. Dentre os filsofos modernos, tidos como "liberais", destaca-se Montaigne (1996, p. 366369 apud DIAS, 2000A, p. 33), que viveu no auge dos descobrimentos e os principais temas sobre os quais dissertou foi inteligncia humana comparada a dos animais e os selvagens da Amrica. Nos escritos de Montaigne (1996, p. 366-369 apud DIAS, 2000A, p. 33) reaparece o conceito de ser humano como ser natural, presente nos antigos textos de Aristteles e abandonado durante todo o perodo medieval. Montaigne (1996, p. 366-369 apud DIAS, 2000A, p. 33) no chegou a ser um moralista, mas foi um pensador tico que defendeu a virtude como algo diverso e superior bondade humana inata e abominou a crueldade, considerando-a o pior dos vcios humanos. Assim, Montaigne (1996, p. 368-369 apud DIAS, 2000A, p. 33): [...] confessou ter a fraqueza de no poder ver matar um frango sem que lhe fosse desagradvel, nem poder ouvir uma lebre gemer nos dentes dos ces; que jamais pde ver perseguirem e matarem um inocente animal sem defesa, do qual nada temos a recear, como o caso da caa ao veado, o qual, quando sem flego, sem foras e sem mais possibilidade de fuga, rende-se, como que implorando nosso perdo e, com lgrimas nos olhos, gemendo, ensangentado, pede merc. [...]. Se pegava um animal preso, Montaigne o devolvia liberdade. O mesmo fazia Pitgoras, que comprava peixes e pssaros para soltar. [...]. Os que so sanguinrios com os bichos revelam uma natureza propensa crueldade. Depois que os humanos acostumaram-se em Roma, com os espetculos de matanas de animais, passaram s lutas entre os gladiadores. Para Montaigne, parecia que o homem era incapaz de se comprazer em ver os bichos se acariciando, ao invs, excitava com suas lutas ferozes Montaigne (1996, p.368 apud DIAS, 2000A, p. 34) justificou no primado da benevolncia da teologia a sua simpatia pelos animais. Acreditava que os seres vivos, incluindo rvores e plantas, formam uma grande famlia criada por Deus, e que os seres humanos tem o dever de respeit-los: aos homens a justia e aos animais a solicitude e a benevolncia. No pensamento de Montaigne (1996, p. 368 apud DIAS, 2000A, p. 34-35), as dificuldades de comunicao entre seres humanos e animais so atribudas a ambos. Assim, ele reconhecia que: [...] reconhecia que os animais podem nos achar to irracionais como ns os achamos. Os animais entendem-se perfeitamente, e no s os da mesma espcie, mas tambm os de espcie diferente. Quanto aos animais que no tm voz, valem-se de movimentos com significaes especficas. Em seu entendimento a maior parte do trabalho realizado pelos animais superior dos humanos, que no conseguem imit-los com xito. [...]. Montaigne evidencia as qualidade dos animais e o respeito que ns humanos lhes devemos. Com esse pensamento tico sobre a relao entre seres humanos e animais, Montaigne (1996, p. 382-483 apud DIAS, 2000A, p. 35) conseguiu lanar idias no sentido contrrio ao antropocentrismo reinante. Quando trata do conceito de "leis", o faz de forma ampla, concebendo-as como as regras necessrias que derivam da natureza das coisas. Neste pensar, as leis se relacionam com todos os seres vivos, ou seja, "[...] todos os seres tem suas leis: a divindade possui suas leis, as inteligncias superiores ao ser humano possuem suas leis, os animais possuem suas leis, o homem possui suas leis". (DIAS, 2000A, p. 35). Em sntese, Montaigne (1996, p. 382 apud DIAS, 2000A, 35-36)::

[...] define as leis como as relaes que existem entre elas e os diferentes seres, e como as relaes desses diferentes seres entre si. Afirma que os animais possuem leis naturais, porque esto unidos pelo sentimento; no possuem leis positivas, porque no esto unidos pelo conhecimento. [E ressalta Montaigne que] O homem usa de sua inteligncia para violar incessantemente as leis de Deus e as leis da natureza, derivadas da constituio de nosso ser. Em essncia, Montaigne (1996, p. 483 apud DIAS, 2000A, p. 35) comparou a inteligncia dos seres humanos com a dos animais e aceitou a idia de uma relao entre as existncias animal e humana. Defendia que as leis deveriam ser prprias para os seres humanos, estar em relao com a natureza, e, portanto, com os animais, e desenvolvidas de modo personalizado s condies fsicas, ambientais e ordem de todas as coisas de determinado pas. Voltaire (1978, p. 96-98 apud DIAS, 2000A, p. 45-46), um dos muitos iluministas que influenciaram os pensadores das revolues do sculo XVIII, ao analisar a alma dos animais, em sua obra "tratado de metafsica" escrita em 1736, a partir do pressuposto de que alma tudo aquilo que anima, conclui que todos os seres vivos possuem alma, e como decorrncia sentem dor e aflies. No procura elaborar um conceito mais profundo de alma, porque o ser humano - e sua inteligncia limitada - no poderia saber mais do que isso. Voltaire (1978, p. 96-98 apud DIAS, 2000A, p. 45-46) no entendia as razes que levavam os mestres a questionar sobre estaria a alma do animal. No pensamento de Voltaire, a discusso sobre a existncia ou no da alma do animal no faz sentido, uma vez que o homem no tem base para definir o que alma. Entendia que se uma rvore tem capacidade de receber nas suas fibras a seiva que nelas circula, desabrochar em botes e dar frutos prova suficiente de sua alma. Veja-se a passagem de Voltaire (1978, p. 96-98 apud DIAS, 2000A, p. 45-46) que trata do assunto: Os filsofos dizem-me: No vos enganeis, o homem inteiramente diferente dos outros animais, tem uma alma espiritual e imortal, pois (notai bem isto), se o pensamento um composto de matria, deve ser necessariamente aquilo de que composto, deve ser divisvel, capaz de movimento, etc. Ora, o pensamento no pode dividir-se, portanto no um composto de matria, no possui partes, simples, imortal, a obra e a imagem de um Deus. Escuto esses mestres e lhes respondo [...]. Se o homem tem uma alma, tal como assegurais, devo crer que este co e esta toupeira tm uma semelhante. Todos me juram que no. Pergunto-lhes qual a diferena que existe entre este co e eles. Uns respondem este co uma forma substancial; outros me dizem: no acrediteis nisso, as formas substanciais so quimeras; este co uma mquina como uma manivela, e nada mais. Pergunto ainda aos inventores das formas substanciais o que entendem por essa expresso, e como s me respondem com galimatias, volto-me para os inventores das manivelas e lhes digo: se estes animais so puras mquinas, certamente sereis em comparao com eles, apenas como um relgio de repetio em comparao com a manivela que falais; ou, se tendes a honra de possuir uma alma espiritual, os animais tero uma tambm, pois so tudo o que vs sois. Possuem os mesmos rgos com os quais tendes sensaes, e se no lhes servirem para a mesma finalidade, dando-lhes tais rgos Deus ter feito uma obra intil. Mas de acordo com vossa prpria opinio, Deus nada faz em vo. Escolhei portanto: ou atribus uma alma espiritual a uma pulga, a um verme, a um bicho do queijo, ou sois autmato como eles. [...]. Portanto, Esses rgos dos sentidos so dados apenas para o sentimento, donde se conclui que os animais sentem como ns e, assim, s um excesso de vaidade ridcula pode levar os homens a se atriburem uma alma de uma espcie

diferente daquela que anima os brutos. (VOLTEIRE,1978, p. 96-98 apud DIAS, 2000A, p. 4546) Ademais, Voltaire (1978, p. 98 apud DIAS, 2000A, p. 45-46) nega a teoria mecanicista de Descartes, (1986, p. 125 apud DIAS, 2000A, p. 44) segundo a qual os animais no possuem alma e so insensveis dor e ao sofrimento, argumentando do seguinte modo: Que nscio afirmar que os animais so mquinas privadas do conhecimento e de sentidos, agindo sempre de igual modo, e que no aprendem nada, no se aperfeioam, etc. s por eu ser dotado de fala que julgas que tenho sentimento, memria, idias? Algumas criaturas brbaras agarram o co que excede o homem no sentimento de amizade, pregam-no numa mesa, dissecam-no vivo ainda, para te mostrarem as veias mesentricas. Encontras nele todos os rgos da sensao que existem em ti. Atreves-te agora a argumentar, se s capaz, que a natureza colocou todos estes instrumentos do sentimento animal, para que ele no possa sentir? Dispe de nervos para manter-se impassvel? Que nem te ocorra to impertinente contradio da natureza (VOLTAIRE, 1978, p. 98 apud DIAS, 2000A, p. 45-46). Rousseau (1997, p. 62 apud DIAS, 2000A, p. 46), iluminista e precursor do romantismo, entendeu que o ser humano, em sua origem (homo sapiens) vivia em harmonia plena com a natureza, sem se distinguir dela, cujo comportamento se espelhava na bondade da natureza. Para Rousseau (1997, p. 62 apud DIAS, 2000A, p. 46), os seres humanos e os animais em estado da natureza eram belos, saudveis e corajosos, concebendo a sociedade instituda como fonte de todos os males e de degenerescncia da natureza. Nas suas palavras: [...] a natureza costuma tratar todos os animais entregues a seus cuidados com uma predileo que parece demonstrar o quanto ela zelosa deste direito. O cavalo, o gato, o touro, o asno mesmo, tm, em geral, o talhe mais alto, uma constituio mais robusta, mais vigor, mais fora e mais coragem quando nas florestas do que em nossas casas; perdem a metade destas vantagens ao se tornarem domsticos, e dir-se-ia que todos os nossos cuidados em tratar bem e bem alimentar estes animais nada mais conseguem seno abastard-los. O mesmo acontece com o homem: ao tornar-se socivel e escravo, transforma-se em fraco, medroso e abjeto; e sua maneira de vida, delicada e efeminada acaba por enervar por seu turno a fora e a coragem (ROSSEAU, 1997, p. 62 apud DIAS, 2000A, p. 46) Alimentando verdadeiro fascnio sobre o tema "liberdade", Rousseau (1997, p.62 apud DIAS, 2000A, p. 47) gerou a idia de que a diferena entre animais e seres humanos est na liberdade, explicando que o ser humano um agente livre, escolhe por liberdade, j o animal age por instinto.

1.4 Animais na cincia

No mbito da cincia, o uso de animais ocorre em trs reas: pesquisa, testes de produtos e ensino no mbito acadmico.

Desde sempre os animais acompanham a evoluo humana, participando de modo ativo e diversificado, desde a alimentao, o transporte, a fora muscular, a amizade, a diverso as pesquisas cientficas e educacionais, muitas delas extremamente cruis. Desafortunadamente, em algum momento desse processo, o ser humano transformou o animal em seu escravo, em sua propriedade, como mquina a ser utilizada em benefcio, unicamente, de suas finalidades ditas evolutivas. Nomeando-se ser superior, o ser humano tornou-se senhor absoluto das vidas e destinos dos demais seres vivos, que considera "seres inferiores". Desse modo, concebidos e tratados como seres inferiores, "[...] cuja funo estaria restrita fundamentalmente a servir o ser humano, no h por que cogitar que lhe seria atribudo papel diferente com o advento dos estudos cientficos". (MACHADO; et al, 2004, p. 12). Assim, "[...] em nome da cincia e da evoluo, o homem transpassa sua tica e trata seus irmos animais de forma atroz e cruel - para os animais, sua sentena de tormentos e dor iniciase ao nascer". (PARO, [s.d.]). No de hoje que o ser humano utiliza os animais em experimentos laboratoriais. So atribudos a Hipcrates (Grcia, 460 - 477 a.C.), chamado de "pai da medicina", os primeiros estudos cientficos que relacionavam as semelhanas entre rgos humanos doentes com os de animais, para fins didticos. (MACHADO; et al, 2004, p. 12). Porm, dentre as pesquisas mdicas experimentais, o precursor da chamada vivisseco em animais foi o mdico grego Cludio Galeno (Grcia, 131 d.C. - 200 d.C.). Depois de concluir seus estudos em Prgamo, sua cidade natal, Galeno partiu para Roma, considerada o "centro do mundo" da poca, e l tornou-se famoso, cujas conferncias sobre medicina e higiene que proferia eram to concorridas que tinha que se apresentar num grande teatro, cujas aulas prticas que conduzia contemplavam vivisseco e necropsia. As experincias utilizando animais foram retomadas por Vesalius (1948, p. 108 apud GOLDIM; RAIMUNDO, 2002, p. 32) - (1514 - 1564), mdico belga considerado o: [...] pai da anatomia moderna, que alm da dissecao de cadveres humanos realizou tambm experimentaes em animais, constatando inclusive algumas inexatides na concepo da circulao do sangue proposta por Galeno. Mas o uso sistemtico de animais em atividades cientficas, contudo, s aconteceu sculos depois, a partir do experimento de Harvey (1995, p. 143-144 apud GOLDIM, RAIMUNDO, 2002, p. 32) - (1578 - 1657) publicado em 1638 e destinado ao estudo da fisiologia da circulao sangnea, onde foram utilizadas mais de oitenta espcies diferentes de animais. O fisiologista francs Raumur (1986, p. 199 apud GOLDIN; RAYMUNDO, 2002 p. 32) (1683 - 1757), tambm utilizou animais em suas experincias, descobrindo que o estmago atua quimicamente sobre o alimento. Tambm publicou uma importante obra sobre os insetos. Na mesma poca, um dos mais famosos cientistas britnicos do sculo XVII, Hales (1990, p. 42 apud GOLDIN; RAYMUNDO, 2002 p. 32) - (1677-1761), "[...] realizou uma srie de importantes experimentos sobre a circulao sangnea", sendo que "[...] suas investigaes sobre o sistema arterial dos animais foram publicadas em 1733". Portanto, as primeiras experincias em animais se deram na Europa, nos sculos XVII e XVIII, cujas vivisseco eram realizadas normalmente de modo bastante cruel, sem anestesia, com base na idia articulada por Descartes de que "[...] os animais no tinham a capacidade de sentir dor". (MASCHIO, 2005, p. 02). No sculo XIX, o mdico e fisiologista francs Bernard ([s.d], p, 01-03 apud MASCHIO, 2005, p. 02) - (1813 - 1878) defendeu a utilizao dos animais em experincias afirmando que "[...]

os benefcios que tais prticas trazem para a humanidade so muito mais relevantes do que o sacrifcio e a dor das cobaias", cujo pensamento foi exposto no seu livro An introduciton to the study of experimental medicine, publicado em 1865, na seguinte passagem: Ns temos direito de fazer experimentaes animais e vivisseco? Eu penso que temos este direito, total e absolutamente. Seria estranho se reconhecssemos o direito de usar os animais para servios caseiros, para comida e proibir o seu uso para a instruo em uma das cincias mais teis para a humanidade. Nenhuma hesitao possvel; a cincia da vida pode ser estabelecida somente atravs de experimentos, e ns podemos salvar seres vivos da morte somente aps sacrificar outros. Penso que os mdicos j fizeram muitos experimentos perigosos no homem, antes de estud-los cuidadosamente nos animais. Eu no admito que seja moral testar remdios mais ou menos perigosos ou ativos em pacientes em hospitais, sem primeiro experiment-los em ces. (BERNARD [s.d], p, 01-03 apud MASCHIO, 2005, p. 02). inquestionvel a importncia do uso de animais, notadamente os macacos, os ces e os ratos em diversos tipos de experimentos cientficos, sendo que na maioria das vezes resulta indispensvel para a busca de respostas e reaes para o organismo humano. Contudo, muitos desses experimentos foram desenvolvidos sem a preocupao no sentido de minimizar o sofrimento dos animais testados nem de encontrar mtodos alternativos para o experimento de substncias, como o uso da cultura de clulas in vitro, por exemplo. A vivisseo permitida, porm desde que sejam tomados alguns cuidados no manejo dos animais, a exemplo do da obrigatoriedade do uso de anestesia. que no estgio atual em que vive a humanidade: [...] a prtica de pesquisas em animais sem qualquer critrio tico no pode ser mais tolerada. preciso sopesar muito bem o sofrimento do animal e os benefcios que a experincia pode trazer, pois no h lugar para a cincia sem conscincia, devido complexidade de toda a realidade que nos rodeia. (MASCHIO, 2005, p. 01). A crescente conscientizao humana e os avanos tecnolgicos vm fazendo com que os pesquisadores busquem mtodos alternativos para realizar seus experimentos, muito embora estes nem sempre resultem to eficazes. Conforme Dias (2000B), "[...] tcnicas alternativas so as que recorrem qumica, matemtica, radiologia, microbiologia e outros meios que permitem evitar o emprego de animais vivos em experincias de laboratrio[10]" Essa mudana de direo decorrente do acesso a uma tecnologia que permite extrapolar os dados de reaes fisiolgicas nos seres humanos e, tambm, para no dizer principalmente, do sucesso das aes de entidades protetoras dos animais e da criao de leis cada vez mais severas que imputam penalidades civis e financeiras aos condenados pelo maltrato aos animais. Entretanto, apesar das vozes contrrias, pelo fato de ainda inexistirem tcnicas de pesquisa e experimentos alternativos capazes de fornecerem resultados to seguros quanto queles realizados com modelos animais, necessrios, por exemplo, para a produo de testes de vacinas contra doenas como a gripe aviria, a dengue, a malria e a tuberculose, as doenas degenerativas (estudos com as clulas-tronco) e tratamentos contra o Vrus da Imunodeficincia Humana[11], dentre outras doenas contemporneas que aflige os seres humanos, a prtica persiste.

CAPTULO II ASPECTOS TICOS

2.1 Tratamento tico dos animais ao longo da histria e o surgimento de movimentos em sua defesa

Se durante muito tempo s pesquisas em modelos animais no foram significativamente questionadas, ou porque prevalecia o entendimento de que os animais no sentiam dor ou outro tipo de aflio, ou porque "os fins justificavam os meios", como aconteceu, por exemplo, com os experimentos que permitiram o desenvolvimento das vacinas para raiva, ttano e difteria. (GOLDIM; RAYMUNDO, 1997, p. 01). Contudo, aos poucos foi tomando forma conscincia da necessidade da aplicao da tica no trato dos animais pelo ser humano, ou seja, o entendimento de que "[...] um estudo que no tico, no vai se tornar tico por ter produzido resultados teis". (LANCET (1982, p. 29 apud RICHTER, 1997, p. 50). Alm disso, j se concebe que os animais sentem dor e possuem sentimentos. Houve um crescente quanto compreenso de que os animais so iguais aos seres humanos em um aspecto crucial: tambm sentem dor, medo e estresse. Como conseqncia, surge uma procedente pergunta: "Por que ento no recebem a mesma considerao e respeito que esperamos de nossos semelhantes?" (RICHTER, 1997, p. 48). Em razo dessa nova mentalidade e das atrocidades gratuitamente cometidas pelos seres humanos contra os animais, foram surgindo algumas vozes e grupos sociais voltados proteo dos animais (GOLDIM; RAYMUNDO, 1997, p. 01). A seguir apresentam-se, a ttulo ilustrativo, alguns dos principais pensamentos e instituies voltadas preservao e proteo dos animais, seguindo-se a linha cronolgica. No ano de 1789, o advogado e filsofo ingls Bentham (1973, apud SINGER, 2004, p. 08), com a publicao do seu livro "introduo aos princpios de moral e legislao", deu incio e fomentou o debate sobre a crueldade dos humanos para com os animais. Benthanm (1973, apud SINGER, 2004, p. 08) foi um dos poucos filsofos que props "[...] o princpio da igual considerao de interesses como um princpio moral bsico", e talvez tenha sido o primeiro a reconhecer que esse princpio se aplicaria aos membros de outras espcies da mesma forma que aos humanos. Nas palavras de Benthanm (1973, apud Singer, 2004, p. 08): [...] talvez chegue o dia em que o restante da criao animal venha a adquirir os direitos que jamais poderiam ter-lhe sido negados, a no ser pela mo da tirania. Os franceses j descobriram que o escuro da pele no razo para que um ser humano seja irremediavelmente abandonado aos caprichos de um torturador. possvel que um dia se reconhea que o nmero de pernas, a vilosidade da pelo ou a terminao do osso sacro so razes igualmente insuficientes para abandonar um ser senciente ao mesmo destino. O que mais deveria traar a linha intransponvel? A faculdade da razo, ou, talvez, a capacidade da linguagem? Mas um cavalo ou um co adultos so incomparavelmente mais racionais e comunicativos do que um beb de um dia, de uma semana, ou at mesmo de um ms, Supondo, porm, que as coisas no fossem assim, que importncia teria tal fato? A questo no "eles so capazes de raciocinar?", nem "so capazes de falar?", mas, sim: "eles so capazes de sofrer?".

Tempos depois, agora no ano de 1831, o fisiologista ingls Marshall Hall, prope a criao de um cdigo de tica para o uso animal em experimentos, que deveria ser fundamentado em cinco princpios bsicos, ainda vlidos: a) um experimento no deve ser feito se a informao puder ser obtida por observao; b) nenhum experimento deve ser realizado sem um objetivo claro, definido e exeqvel; c) evitar repetio desnecessria; d) experimentos justificveis devem ser realizados sem nenhum ou com o menor sofrimento possvel; e f) o experimento deve promover a maior quantidade possvel de respostas (COUTINHO, [s.d.], p. 01). J o primeiro grupo social voltado proteo dos animais foi institudo em 1824, e se chamava Society for the Preservation of Cruelty to Animals. Essa sociedade de preservao dos animais contra tratamentos cruis foi criada na Inglaterra e assumida pela Rainha Vitria, recebendo nova denominao: Royal Society. No ano de 1845 surgiu, na Frana, a Sociedade para a Proteo dos Animais e em 1866, um diplomata Norte-Americano chamado Henry Bergh, cria nos Estados Unidos da Amrica a Sociedade Americana para Preveno de Crueldade contra Animais - ASPCA (American Society for the Prevention of Cruelty to Animals). Durante todo o sculo XIX outras instituies dessa natureza so criadas ao derredor do mundo, a exemplo da Alemanha, da Blgica, da ustria e da Holanda, hoje existentes em grande nmero em todos os cantos da Terra (GOLDIM; RAYMUNDO, 2002, p. 32). Seguindo a ordem cronolgica, em 1859 o naturalista britnico Darwin (1962, p. 08) (1809 1882) fez conhecer ao mundo a obra "origem das espcies", que o tornou mundialmente conhecido por desenvolver a teoria da evoluo por seleo natural, afirmando que "[...] as espcies derivam de outras espcies". A obra de Darwin (1962) figura hoje como uma das mais importantes bases tericas para o processo, ainda em andamento, de compreenso sobre a evoluo das espcies. Para Darwin (1962), existe uma relao de parentesco sangneo entre animais e seres humanos. Segundo seu pensamento, as necessidades de adaptaes ao meio contriburam para que ocorresse uma seleo natural de indivduos, ou seja, ao longo do tempo foram prevalecendo s caractersticas hereditrias que contribussem para a sobrevivncia e reproduo de determinados seres em determinada poca e lugar, influenciadas pelo meio, em detrimento das prejudiciais ou desnecessrias[12]. Nas palavras de Darwin (1962, p. 22): [...] a mudana dos hbitos produz efeitos hereditrios; poderia citar-se, por exemplo, a poca da florao das plantas transportadas de um clima para outro. Nos animais, o uso ou no uso das partes tem uma influncia mais considervel ainda. Assim, proporcionalmente ao resto do esqueleto, os ossos da asa pesam menos e os ossos da coxa pesam mais no canrio domstico que no canrio selvagem. Ora, pode incontestavelmente atribuir-se esta alterao a que o canrio domstico voa menos e marcha mais que o canrio selvagem. Podemos ainda citar, como um dos efeitos do uso das partes, o desenvolvimento considervel, transmissvel por hereditariedade, das mamas das vacas e das cabras nos pases em que h o hbito de ordenhar estes animais, comparativamente ao estado desses rgos nos outros pases. Todos os animais domsticos tm, em alguns pases, as orelhas pendentes; atribui-se esta particularidade ao fato de estes animais, tendo menos causas de alarme, acabarem por se no servir dos msculos da

orelha, e esta opinio parece bem fundada. Ao defender a idia de que no existe separao entre seres humanos e animais, Darwin (1962) subtraiu do ser humano a posio privilegiada que ocupava no universo. Neste particular, relacionando seres humanos e animais, deu novo flego ao princpio da igual considerao entre os seres humanos e animais baseado na tica e na moral, de Bentham (1973, apud SINGER, 2004, p. 08). Porm, ao relacionar todas as espcies viventes, notadamente os animais e os homens, forneceu subsdios para o incremento de pesquisas e experimentos em animais, na busca de minimizar as aflies humanas, inclusive no sentido de aperfeioar a raa humana a partir de experimentos com animais. a partir dos estudos de Darwin (1962) que tem incio batalha entre aqueles que defendem os animais por serem "parentes" dos seres humanos e aqueles que vem nesse parentesco a possibilidade de incrementar os experimentos com animais para encontrar curas e solues aos sofrimentos humanos. Seguindo a linha de pensamento de Bentham (1973, apud SINGER, 2004, p. 08), o filsofo utilitarista ingls Sdgwick (1989 apudSINGER, 2004, p. 07) (1838 - 1900) expressou em sua obra the methods of ethics, publicada em 1874, o pensamento esposado por Benthanm (1973 apud SINGER, 2004, p. 07), de que "[...] o bem de qualquer indivduo no tem importncia maior, do ponto de vista (se assim se pode dizer) do Universo, do que o bem de qualquer outro". Mais um passo foi trilhado no caminho do reconhecimento de uma tica animal. Outro estudo divulgado que se destaca na trajetria do reconhecimento de direitos dos animais, agora em meados do sculo XX (1959), foi o livro the principles of humane experimental technique, escrito pelo zoologista William M. S. Russell em parceria com o microbiologista Rex L. Burch, que estabeleceram os princpios das tcnicas humanas experimentais em trs "erres" (RRR): replace(recoloca), reduce (reduz) e refine (refina). (GOLDIM; RAYMUNDO, 1997). Esta proposta no impede a utilizao de modelos animais em experimentao, mas faz uma adequao no sentido de humaniz-la. A atribuio ao interesse massificado pelo respeito aos animais destinada, em grande parcela, obra "libertao animal" do filsofo e professor de biotica australiano Peter Singer, publicada originariamente em 1976, dado aos relatos das condies que os animais eram submetidos pela indstria de cosmticos e no processo de produo de alimentos, que causou comoo e polmica mundial. A par dessa publicao de atos cruis contra animais, que vinham sendo praticados de longa data no interior dos laboratrios, e, portanto, longe das vistas e do conhecimento da populao, colocam-se os estudos realizados a partir da dcada de setenta pelas primatlogas Jane Goodall ("a senda do homem", 1986) e Dian Fossey ("gorilas na nvoa", 1990), que ao analisar o comportamento de primatas (macacos, gorilas, chipanzs), constataram que os primatas nohumanos poderiam ter e expressar sentimentos de amor, cimes, tristeza e mesmo de decepo. Apesar de rejeitada pela maioria dos cientistas, essa tese impulsionou o processo de criao de leis voltadas regulamentao das prticas de experincias cientficas com esses animais. Mas foi apenas em 1978 que os direitos dos animais ganharam notoriedade e reconhecimento internacional, por meio da promulgao da Declarao Universal dos Direitos dos Animais, pela Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura - UNESCO, em sesso realizada em Bruxelas - Blgica, em 27 de janeiro de 1978, e da qual o Brasil foi participante e signatrio.

A Declarao Universal dos Direitos dos Animais, alm do prembulo, composto por seis pargrafos, elenca quatorze artigos, todos voltados proteo aos animais. Durante a dcada de oitenta e principalmente na Inglaterra, alguns movimentos em defesa dos direitos dos animais, praticaram alguns atentados contra laboratrios, biotrios, instalaes universitrias e at mesmo contra residncias de pesquisadores. Estas aes foram to incisivas que levaram a Associao Mundial de Medicina a publicar uma declarao especfica sobre a necessidade do estabelecimento de garantias de vida para os pesquisadores e seus familiares (GOLDIM; RAYMUNDO, 1997, p. 01). A sociedade brasileira acompanhou esse processo de conscientizao desenvolvido nas demais partes do mundo, a exemplo da Seo de So Paulo da Unio Internacional Protetora dos Animais - UIPA, que uma entidade sem fins lucrativos, fundada em 1895, que instituiu o Movimento de Proteo Animal no Brasil, lutando contra a crueldade e o abandono que vitimam os animais em nome da diverso humana, da impostura cientfica, dos arcaicos mtodos de ensino e da ultrapassada poltica de sade pblica. Alm do trabalho jurdico e poltico que realiza na rea de proteo animal, abriga cerca de mil e quinhentos animais abandonados, muitos dos quais foram resgatados pela prpria entidade por terem sofrido maustratos. A Unio Internacional Protetora dos Animais de So Paulo a primeira instituio do gnero instalada no Brasil, seguida desde ento de inmeras outras[13]. (UIPA, [s.d.], p. 01). Outra entidade de proteo a animais que se destaca no Brasil a Sociedade Unio Internacional Protetora dos Animais - SUIPA, criada em 27 de abril de 1943, com sede no Rio de Janeiro, por um grupo de pessoas de vrias classes sociais, todos amantes dos animais. Inicialmente a Sociedade Unio Internacional Protetora dos Animais - SUIPA se chamava "Sociedade Unio Infantil Protetora dos Animais" porque os protetores traziam seus filhos para auxiliarem no tratamento de ces encontrados doentes em via pblica. Com o passar dos anos, famlias foram se mudando para as proximidades da Sociedade Unio Internacional Protetora dos Animais - SUIPA e foram criadas as favelas do "Jacarezinho" e de "Manguinhos", somando um total de mais de trezentos mil moradores de comunidades carentes, nos dias de hoje (SUIPA, [s.d.], p. 01). No final da dcada de cinqenta, o grupo de protetores foi se modificando e, como no havia mais a presena de crianas no auxlio aos animais abrigados, os novos diretores cadastraram a "Sociedade Unio Internacional Protetora dos Animais - SUIPA", pois estava se desenvolvendo uma nova fase mais abrangente dentro da entidade. Intelectuais como: Carlos Drummond de Andrade, Nise da Silveira, Roberto Marinho, Paschoal Carlos Magno, Rachel de Queiroz e outros clebres e amantes da causa animal eram associados, alguns diretores e outros conselheiros, participavam de assemblias e "incomodavam" as autoridades, j naquela poca, para que o Decreto-lei n 24.645 de julho de 1934, que estabelece medidas de proteo aos animais, assinado pelo Presidente Getlio Vargas fosse cumprido. (SUIPA, [s.d.], p.1). A anlise do referido Decreto-lei n 24.645, de julho de 1934 e dos demais aspectos jurdicos do direito dos animais no Brasil sero objetos de estudo do ltimo captulo desta monografia.

2.2 Principais discusses contemporneas sobre a tica no tratamento e uso de animais

As principais questes relacionadas tica no tratamento aos animais pelos seres humanos e que normalmente so levantadas como bandeiras pelos movimentos de proteo animal no Brasil so: a vivisseco, a farra do boi, os rodeios, as rinhas de galo, os matadouros e a caa

amadorista.

2.2.1 A vivisseco

Normalmente a vivisseco definida como o "uso de seres vivos, principalmente animais, para o estudo dos processos da vida e de doenas, e todo tipo de manipulao sofrida pelos seres vivos em diversos tipos de testes e experimentos" (DIAS, 2000B). Em termos tcnico-cientficos, a vivisseco definida como: [...] ato de dissecar [explorar o corpo humano ou de animais por meio de cortes que possibilitam a visualizao anatmica dos rgos e regies que existem em seu interior e assim possibilitar o seu estudo]. um animal vivo com o propsito de realizar estudos de natureza antomo-fisiolgica. No seu sentido mais genrico, define-se como uma interveno invasiva num organismo vivo, com motivaes cientfico-pedaggicas (WIKIPDIA, 2008C). J na terminologia dos defensores de animais, essa definio generalizada como: [...] qualquer uso de animais vivos em testes laboratoriais (testes de drogas, cosmticos, produtos de limpeza e higiene), prticas mdicas (treinamento cirrgico, transplante de rgos), experimentos na rea de psicologia (privao materna, induo de estresse), experimentos armamentistas/militares (testes de arma qumicas), testes de toxicidade alcolica e tabaco, dissecao, e muitos outros. (WIKIPDIA, 2008C). Dias (2000A) colaciona como algumas das prticas mais conhecidas de vivisseco dolorosa, basicamente porque a administrao de sedativos alteraria o resultado da experincia, as seguintes: a) draize eye irritancy test: por meio do qual so testados durante vrios dias, em olhos de coelhos albinos conscientes e presos em aparelho de conteno, algumas substncias, tais como shampoos, pesticidas, herbicidas, produtos de limpeza e da indstria qumica, para, por meio do exame da crnea e da ris, verificar possveis ulceraes, hemorragias, irritaes, inchaes e cegueira. Este teste existe desde 1944 e cientificamente condenado porque os olhos dos coelhos so estruturalmente diferentes dos olhos humanos; b) LD 50 (dose letal em 50%): este teste foi introduzido em 1927, e consiste em administrar nos animais - por meio forado via oral, por injees, por inalao forada de vapores ou aplicao de substncias na pele -, uma dose de certos produtos tais como pesticidas, cosmticos, drogas, produtos de limpeza, para verificar a toxidade. Verifica-se o envenenamento por meio de sinais como lgrimas, diarria, sangramento dos olhos e boca e convulses. Os resultados variam de uma espcie para outra e de indivduo para indivduo, porm letal em 50% das aplicaes; c) testes de toxidade alcolica e tabaco: mesmo j conhecendo os efeitos nocivos do lcool e do tabaco no organismo, animais so forados a inalar fumaa e se embriagar para, depois serem

dissecados; c) experimentos na rea da psicologia: bastante cruis tambm so os experimentos realizados na rea da psicologia, no estudo comportamental, pois que incluem prticas como: privao da proteo materna e privao social na inflico de dor, para observao do medo; no uso de estmulos aversivos, como choques eltricos, dor, privao de alimento e gua, para a aprendizagem; e na induo dos animais a estados psicolgicos estressantes, utilizada para testar drogas j conhecidas, como antidepressivos, sonferos, sedativos, estimulantes e tranqilizantes. Tambm existem experimentos que retiram parte do crebro do animal para a observao das alteraes comportamentais; d) experimentos armamentistas: os animais so submetidos a radiaes de armas qumicas e biolgicas, assim como a descargas de armas tradicionais. So expostos, ainda, a gases e so baleados na cabea, para estudo da velocidade dos msseis. e) pesquisas dentrias: os animais so forados a manter dieta nociva com acares, e hbitos alimentares errneos para, ao final, adquirirem cries e terem gengivas descoladas e a arcada dentria removida; f) teste de coliso: os animais so lanados contra paredes de concreto para testar o impacto; g) dissecao: os animais so dissecados vivos nas universidades e o mesmo experimento repetido milhares de vezes; e h) prticas mdico-cirrgicas: os animais so submetidos a cirurgias nos cursos de medicina. O servio de zoonoses costuma suprir as instituies de ensino com ces e gatos, que so usados por alunos no treinamento cirrgico de cises, suturas e resseco de rgos. Muitos morrem durante a cirurgia (se sangram demais ou por incompetncia do aluno), outros recebem dose insuficiente de anestesia e sofrem todas as dores da operao. Diante da crueldade aos animais pela prtica da vivisseo, muitos so os movimentos pleiteando sua abolio, contudo uma tarefa bastante rdua porque envolve interesses antagnicos. A primeira pessoa a propor a completa abolio da vivisseco na rea mdica foi o suo Hans Ruesch (1913 - 2007), baseando seus argumentos em dez princpios: 1. A vivisseco (experimentao animal) condenvel tanto do ponto de vista tico quanto daquele mdico-cintifico. 2. A vivisseco destri o respeito pela vida e transforma os experimentadores e os seus defensores insensveis ao sofrimento alheio, tambm aquele humano [..]. 3. A vivisseco no o mtodo apropriado para a diagnose, o estudo ou a cura das doenas humanas [...]. 4. A vivisseco no uma vantagem para a humanidade, mas unicamente para experimentadores e seus financiadores [...]. 5. As provas em animais criam no pblico e em primeira linha nos mdicos e nos doentes a iluso de um falso senso de segurana, para quem no se importa em prevenir as doenas e de compreender as causas. 6. A maior parte das doenas de hoje no h origens orgnicas, mas sim psquicas, alimentares, sociais, ambientais, ecolgicas ou iatrognicas (causadas pelas terapias prescritas pelos mdicos) [...].

7. Uma das tantas vtimas da vivisseco a assistncia sanitria (desperdcio de milhes em inteis pesquisas prejudicam os fundos necessrios para uma adequada assistncia hospitalar) [...]. 8. Resultados vlidos para a sade humana no so em nenhum caso obtenveis atravs de provas em animais [...]. 9. A medicina no deve ocupar-se tanto de sintomatologia local quanto de toda a pessoa do doente no seu complexo psicofsico, baseando-se para isto na observao para descobrir as causas da doena, ao invs de extrapolar ao ser humano experincias veterinrias que no melhor dos casos substituem sintomas agudos com doenas crnicas. 10. A formao do veterinrio deve seguir os mesmos princpios humanitrios: no mais interventos arbitrrios e violentos [...] (RUESCH apud VAUGHAN, 2007, p. 01). Ruesch (apud VAUGHAN, 2007, p. 01) viveu a maior parte de sua vida dedicando-se abolio da vivisseco e pagou um alto preo por isso, enfrentando inmeros processos judiciais. Em entrevista concedida em 2004, aos noventa anos de idade (faleceu em 2007), Hans Ruesch ao ser questionado se havia algum arrependimento, respondeu com um sonoro "no". (VAUGHAN, 2007, p. 01). Durante a entrevista, Ruesch (apud VAUGHAN, 2007, p. 01) se preocupa com a existncia de movimentos falsos e secundrios que correm em paralelo ao movimento abolicionista original (anti-vivisseccionista - AV) e questiona: [...] as pessoas informadas do movimento anti-vivisseccionista deveriam se perguntar por que a vivisseco continua. Por que, afinal, aps todos esses anos, o pblico ainda no aprendeu a verdade a respeito da pesquisa mdica? Pergunte-se por que as chamadas organizaes dos direitos e do bem-estar conseguem continuar enganando o pblico. Ao jogar areia no abolicionismo, estas mesmas organizaes podem muito bem estar trabalhando em nome da indstria farmacutica com o intuito de perpetuar a vivisseco (RUESH ano pgina apud VAUGHAN, 2007, p.1). Conforme Vaughan (2007), Ruesch no conseguiu ser mais do que "[...] uma rajada de ar fresco numa atmosfera contaminada por interesses prprios, mesmo dentro do movimento antivivisseccionista, que se diz trabalhar pelos direitos e bem-estar dos animais". Ruesch (apud VAUGHAN, 2007, p. 01) criticou a Royal Society for Prevention of Cruelty against Animals - RSPCA considerada pelos ingleses como verdadeiros "bombeiros" dos animais e o Fund for Animal Welfare - IFAW (Fundo para o Bem-estar Animal), porque, segundo ele, hipocritamente investem pesadamente em empresas que praticam experincias com animais. Para Ruesch (apud VAUGHAN, 2007, p. 01), com o passar dos anos, a sociedade optou pelo caminho mais fcil ao permitir desviar-se do caminho da abolio da vivisseco. Criticou o British Union for the Abolition of Vivisection - BUAV (Unio Britnica pela Abolio da Vivisseco), que, segundo ele, substituiu seu peridico, the abolitionist (o abolicionista), pelo pobre animal welfare(bem-estar animal). Durante a entrevista, Ruesch (apud VAUGHAN, 2007, p. 01) relata que em diversas conversas com Dunayer (autor de animal equality: language and liberation - "igualdade animal: linguagem e libertao") discutiram sobre a banalizao da expresso "direitos dos animais", cuja essncia "[...] tem sido posta de lado em favor de termos como neo bem-estarismo, defesa animal e at mesmo protecionismo, qualquer coisa menos conferir o status de pessoa para animais no-humanos". Entende que o mesmo raciocnio se aplica palavra "abolio":

[...] quando queremos nos livrar de algo, a melhor maneira de consegui-lo no atravs de um golpe ou de uma pancada, mas sim atravs de uma suavizao da linguagem, aparentemente incua e constante, para mudar a percepo das pessoas. de se pensar por que tantos vivisseccionistas apiam o esforo de buscarem-se "alternativas" a vivisseco. Isto , existe uma "alternativa" ao assassinato e mutilao? A resposta com certeza "pare de participar dela" (grifos do original). (VAUGHAN, 2007, p. 01). Ao ser questionado se se sentia satisfeito, de alguma forma, por Peter Singer, que no seu amigo, ao ter dado um tiro nos prprios ps ao assumir sua posio em relao ao contato sexual entre humanos e animais. Sua resposta foi surpreendente: "[...] no, j tenho problemas suficientes". (VAUGHAN, 2007, p. 01). Ruesch (apud VAUGHAN, 2007, p. 01) nomeou a Sua de "a capital da vivisseco", explicando que "[...] o pas todo sobrevive da vivisseco, como indstria". Tambm coloca os Estados Unidos da Amrica no topo da lista. Reconhece que "[...] o nmero de animais sacrificados em laboratrios americanos muito maior", porm, informa que "[...] a diferena entre os dois pases que a principal indstria da Sua a poderosa indstria farmacutica, ao contrrio da Amrica, cujas maiores indstrias so a militar e a de automveis." (VAUGHAN, 2007, p. 01). Ruesch (apud VAUGHAN, 2007, p. 01) fez muitos inimigos no mundo da vivisseco. Sua residncia, quando da entrevista, estava sob vigilncia, em parte, devido aos seus confrontos com as corporaes farmacuticas monolticas e suas gigantescas fortunas Ao final do seu relato Ruesch (apud VAUGHAN, 2007, p. 01) conclui: [...] em tempos difceis e frustrantes quanto inexistncia de progresso no que se refere aos animais de laboratrio, devemos olhar para o legado de Hans Ruesch a fim de levarmos adiante nosso trabalho de abolir, de uma vez por todas, a vivisseco. No Brasil, apesar dos fortes argumentos contrrios vivisseco, o Senado acaba de aprovar, no dia 09 de setembro de 2008, e por unanimidade, a "Lei Arouca", um projeto de autoria do ento deputado Sergio Arouca, que pretende regulamentar o uso de animais em experimentos cientficos, em trmite desde 1995, e que agora vai sano presidencial. A aprovao considerada uma vitria para os cientistas (FOLHA ONLINE, 2008). Esta medida, do ponto de vista prtico, "[...] acaba com leis municipais que tentam proibir a pesquisa com animais". (FOLHA ON LINE, 2008). De acordo com a Lei Arouca, nos termos aprovados pelo Senado: [...] o Ministrio de Cincia e Tecnologia ser responsvel por licenciar instituies e fiscalizar o uso das normas estabelecidas. Ser criado tambm o Conselho Nacional de Controle de Experimentao Animal - CONCEA e a Comisso de tica no Uso de Animais - CEUA. Ambos tero entre seus membros representantes de sociedades protetoras dos animais. Os rgos devero auxiliar na fiscalizao do cumprimento das normas relativas utilizao humanitria de cobaias. (FOLHA ONLINE, 2008) Para os cientistas, a aprovao da referida norma vai acabar com a noo de que sacrificam animais por crueldade. Alm de "[...] aumentar a segurana das pesquisas biomdicas no pas

que dependem de testes em animais - o desenvolvimento de vacinas e novos remdios, por exemplo". Alm disso, o projeto fixa penas para estabelecimentos e cientistas que vierem a transgredir as normas da Comisso de tica no Uso de Animais - CEUA, que podem ser de multa, interdio e suspenso de financiamento da empresa e multas e suspenses aos profissionais (FOLHA ONLINE, 2008). Contudo, resta saber se a "Lei Arouca" vai conseguir por fim questo da vivisseco no Brasil. Certamente no, j que a tendncia internacional justamente no caminho de sua gradual abolio. S o tempo dir. Abaixo cita-se, ilustrativamente, uma jurisprudncia sobre vivisseco: Ementa. Vivisseco. Professor que utilizava sapos vivos em aulas de biologia, matando-os e dissecando-os perante seus alunos menores de idade. Denncia pelo artigo 32, pargrafos 1, e 2 da Lei n 9.605, de 12 de fevereiro de 1998. Ru primrio, sobrevindo suspenso processual por dois anos. No mbito administrativo o ru foi multado pelo Instituto Brasileiro do Meio Ambiente - IBAMA (IP n 62/98).

2.2.2 Farra do boi

Outra questo de grande repercusso nacional tem sido a "farra do boi", festividade cultural praticada principalmente pela comunidade de descendncia aoriana do Estado de Santa Catarina. A crueldade contra os animais apenas para a diverso humana repugnante, mas tem como justificativa por parte de seus adeptos e simpatizantes o argumento de tratar-se de uma tradio, uma manifestao cultural da comunidade aoriana. Depois de muitos debates, restou proibida por fora de acrdo do Supremo Tribunal Federal proferido em 1997, na Ao Civil Pblica n 023.89.030082-0, promovida pela Associao Amigos de Petrpolis Patrimnio Proteo aos Animais e Defesa da Ecologia - APANDE, entidade de proteo dos direitos dos animais com sede na cidade de Petrpolis, no Estado do Rio de Janeiro. Nos termos da referida deciso, "[...] a farra do boi intrinsecamente cruel e constitui crime, punvel com at um ano de priso, para quem pratica, colabora, ou, no caso das autoridades, omite-se de impedi-la" (MASCHIO, 2002, p. 02). Veja-se a ementa da referida deciso: Ementa: Costume. Manifestao Cultural. Estmulo. Razoabilidade. Preservao da Fauna e da Flora. Animais. Crueldade. A obrigao de o Estado garantir a todos o pleno exerccio de direitos culturais, incentivando a valorizao e a difuso das manifestaes, no prescinde da observncia da norma do inciso VII, do artigo 225, da Constituio Federal de 1988, no que veda prtica que acabe por submeter os animais crueldade. Procedimento discrepante da norma constitucional denominado "farra do boi". (RE n 153531/SC). Apesar dessa deciso do Supremo Tribunal Federal, o Poder Legislativo do Estado de Santa Catarina aprovou a Lei n 11.365, de 27 de dezembro de 1999, autorizando e regulamentando a chamada "farra do boi", desde praticada "sem tratamento cruel para o animal e sem perturbao da ordem pblica". Vetada pelo Governador do Estado, a lei teve o seu veto derrubado pela

Assemblia Legislativa. Para resolver o impasse, o Poder Judicirio foi chamado a se manifestar, sendo que em 16 de novembro de 2000, foi concedida liminar pelo Tribunal de Justia de Santa Catarina: [...] proibindo a realizao da referida atividade cultural, ao argumento de que soltar um boi, em local previamente escolhido, que pode ser aberto ou cercado, perseguindo-o, em grupo, at lev-lo exausto, no raro, utilizando-se de objetos contundentes para instigar-lhe a carreira, prtica que por mais amena e suave que possa ser, j constitui, por si s, uma violncia contra o animal, provocando-lhe cansao, a angstia e a aflio, formas, tambm, de tortura (MASCHIO, 2002, p. 02). Desde ento a farra do boi est proibida no Brasil e as campanhas de conscientizao contra os maus-tratos aos animais cometidos em tal manifestao cultural foram intensificadas. Mesmo assim a prtica continua, agora de modo clandestino[14]. Cabe ao Estado, por meio de suas polcias, coibi-la de maneira eficaz (MASCHIO, 2002, p. 02). 2.2.3 Rodeios

Outra questo controversa est relacionada aos rodeios, que so eventos festivos, com carter de competio, que incluem, dentre outras, prticas como laar um bezerro, corpo a corpo com um novilho, montar um cavalo e um touro sem arreios, selar um potro chucro e ordenhar uma vaca selvagem: a) laada de bezerro: o animal de quarenta dias de idade perseguido por um cavaleiro em velocidade, que o lana para derrub-lo ao cho. Em razo do forte impacto e da tenra idade do bezerro, comum ocorrerem rupturas na medula espinhal, ocasionando morte instantnea do animal. Alguns no morrem, mas ficam paralticos ou sofrem rompimento da traquia. Muitas vezes ocorrem rupturas dos rgos internos levando o animal a uma morte lenta e dolorosa (SUIPA; PETA, [s.d.], p.1); b) lao em dupla (team roping): nessa prtica, dois pees (cowboys) saem em disparada atrs do animal, sendo que um deve laar a cabea do animal, e o outro as pernas traseiras, para depois esticarem o boi entre si. Os resultados so distenses de ligamentos, tendes e rompimento muscular, dentre outros ferimentos, sempre muito dolorosos para o animal (SUIPA; PETA, [s.d.], p.1); e c) culldog: dois cavaleiros correm um de cada lado do animal que derrubado, preso pelos chifres e imobilizado por meio de uma toro no pescoo (SUIPA; PETA, [s.d.], p.1). Os animais utilizados em rodeios, a princpio, no so agressivos por natureza, e, por isso, precisam ser fisicamente forados a demonstrar um comportamento selvagem para fazer com que os pees paream corajosos e o espetculo seja atrativo a quem assiste. Para tanto, so utilizadas verdadeiras ferramentas de torturas como recursos para fazerem o animal saltar descontroladamente, atingindo altura no condizente com sua estrutura, que tambm podem ocasionar fratura de perna, pescoo e coluna, distenses, contuses, quedas (SUIPA; PETA,

[s.d.]). Os principais "instrumentos de tortura" so: agulhas eltricas e outros objetos pontiagudos (so colocados no sedem ou sob a sela do animal); choques eltricos (aplicados nas partes sensveis do animal antes da entrada arena); estaca de madeira com ponta fina; marretas (marretadas na cabea do animal, seguido de choque eltrico, produzir convulses no animal, mtodo utilizado em animais velhos ou cansados), esporas (golpes aplicados pelo peo tanto na regio do baixoventre do animal como em seu pescoo, provocando leses e at perfurao do globo ocular), substncias abrasivas (so introduzidas no corpo do animal), sedem ou sedenho (artefato de couro ou crina amarrado ao redor do corpo do animal (sobre pnis ou saco escrotal) e que puxado com fora no momento em que o animal sai arena. Alm do estmulo doloroso pode tambm provocar rupturas viscerais, fraturas sseas, hemorragias subcutneas, viscerais e internas, podendo evoluir at ao bito do animal); peiteira de sino (corda ou faixa de couro amarrada ao redor do corpo, logo atrs da axila, sendo que o barulho produzido pelo sino quando o animal pula outro fato estressante ao animal), dentre outras. Os rodeios eram promovidos em suas origens, no sculo XIX, como "[...] exerccios de coragem e valentia da habilidade humana em conquistar as bestas ferozes e indomadas do velho Oeste Norte-Americano". (SUIPA; PETA, [s.d.]) Hoje, porm, "no so nada mais do que uma exibio manipulada do domnio humano sobre os animais, mal disfarado de entretenimento". Destarte, o que comeou como "um concurso de habilidades entre cowboys se transformou num espetculo motivado por ganncia e lucro" se espalhando por diversos pases, a exemplo do Brasil, que j se tornou prtica costumeira, especialmente nas regies de pecuria extensiva. Os rodeios mais conhecidos so aqueles localizados na cidade de Barretos, no interior do Estado de So Paulo. Conforme Maschio (2002, p. 02): [...] h quem alegue que so promovidos como exerccios de coragem e valentia dos pees, mas na realidade no passa de uma forma disfarada de o homem subjugar o animal, maltratando-o. Os animais utilizados em rodeios, normalmente dceis, devem parecer bravios, a fim de justificarem a coragem e a valentia dos pees em dom-los. [...]. As pessoas leigas que assistem a um rodeio no imaginam o sofrimento que h por detrs daquele espetculo, e os organizadores dos rodeios, ofuscados pelos recursos financeiros que esses eventos canalizam, no percebem a dor e o sofrimento dos animais. E se percebem, no do a menor importncia: o tilintar do dinheiro quase sempre soa mais alto que as suas conscincias. (MASCHIO, 2002, p. 02). Em razo disso, a abolio da prtica de crueldades contra animais em rodeios algo ainda muito distante, muito embora os fortes movimentos de diversos segmentos sociais contra os rodeios e j existirem decises jurisprudenciais proibindo essa forma de crueldade no trato dos animais pelo ser humano, e o pior, apenas para entretenimento, veja-se um exemplo: Ementa: Ao Civil Pblica Ambiental. Rodeio. Maus-tratos a Animais. 1. afirmao expressa de que Rodeios e Concursos de Provas de Pees de Boiadeiros e similares so atividades lcitas e permitidas hbeis a gerar entretenimento comunidade e renda e negcios aos envolvidos empresarialmente. 2. os princpios da preveno e precauo permitem, em mbito ambiental, sejam vedadas prticas cruis e aptas a gerar maus-tratos aos animais, ainda que existam estudos em ambos os sentidos, bastando anlise lgica e razovel das condies de sua realizao e conseqncias. 3. A proteo aos animais e a vedao a maus-tratos ou condutas que empreguem meios cruis decorrem da ordem constitucional, de forma que a existncia de

leis federal e estadual regulando a matria s pode vingar se a regulamentao no afrontar o intento do legislador constituinte originrio ao redigir o texto constitucional. No se pode permitir que a Constituio Federal de 1988 seja transformada em mero protocolo de intenes a ser seguido, se caso interessar a este ou aquele setor. 4. possvel a condenao da Fazenda Pblica, bem como o particular, em multa diria em caso de descumprimento da determinaes judiciais. Recurso ao qual se d provimento (ACR n 612.861-5/4-0/SP).

2.2.4 Rinhas de galo

A primeira briga de galos no Brasil aconteceu em 1530, e esto proibidas desde 1934, com a edio do Decreto-lei no 24.645, de 10 de julho desse ano, que probe "realizar ou promover lutas entre animais da mesma espcie ou de espcies diferentes, touradas e simulacro de touradas, ainda mesmo em lugar privado" (artigo 3, inciso XXIX).Em 1958, o Superior Tribunal de Justia decidiu que "Ementa: Briga de galos uma contraveno prevista no Cdigo Penal, no s pela qualidade que inflinge aos animais (artigo 64, da Lei de Contravenes), como por envolver sabidamente, pratica de jogo de azar" (RHC n 35762). A Constituio Federal de 1988 determina que: Artigo 225 - Todos tm direito ao meio ambiente ecologicamente equilibrado, bem de uso comum do povo e essencial sadia qualidade de vida, impondo-se ao Poder Pblico e coletividade o dever de defend-lo e preserv-lo para as presentes e futuras geraes. Pargrafo 1: para assegurar a efetividade desse direito, incumbe ao Poder Pblico: [...]. VII - proteger a fauna e a flora, vedadas, na forma da lei, as prticas que coloquem em risco sua funo ecolgica, provoquem a extino de espcies ou submetam os animais crueldade. Desde ento a inconstitucionalidade de leis que autorizam brigas de galo ou entre quaisquer outros animais esto sendo declaradada pelo Supremo Tribunal Federal, sempre que provocado. Os Estados teimam em editar leis estaduais autorizando rinhas de galo, que acabam declaradas inconstitucionais. Alm de perder tempo na elaborao dos projetos, acabam movimentando desnecessariamente a mquina judiciria. Vejam-se alguns exemplos: a) Estado do Rio de Janeiro, Lei n 2.895, de 20 de maro de 1998: Ementa: Constitucional. Meio-Ambiente. Animais: Proteo: Crueldade. "Briga de Galos". 1. A Lei n 2.895, de 20 de maro de 1998, do Estado do Rio de Janeiro, ao autorizar e disciplinar a realizao de competies entre "galos combatentes", autoriza e disciplina a submisso desses animais a tratamento cruel, o que a Constituio Federal de 1988 no permite (artigo 255, pargrafo 1, incisos VII). 2. cautelar deferida, suspendendo-se a eficcia da Lei n 2.895, de 20 de maro de 1998, do Estado do Rio de Janeiro (grifos do original) (ADI-MC n 1856/RJ). b) Estado do Rio Grande do Norte, Lei n 7.380, de 22 de julho de 1998: Ementa: Inconstitucionalidade. Ao direta. Lei n 7.380, de 22 de julho de 1998, do Estado do

Rio Grande do Norte. Atividades esportivas com aves das raas combatentes. "rinhas" ou "brigas de galo". Regulamentao. Inadmissibilidade. Meio Ambiente. Animais. Submisso a tratamento cruel. Ofensa ao artigo 225, pargrafo 1, inciso VII, da Constituio Federal de 1988. Ao julgada procedente. Precedentes. inconstitucional a lei estadual que autorize e regulamente, sob ttulo de prticas ou atividades esportivas com aves de raas ditas combatentes, as chamadas "rinhas" ou "brigas de galo" (grifos do original) (ADI n 3776/RN). c) Estado de Santa Catarina, Lei n 11.366, de 04 de abril de 2000: Ementa: Ao Direta de Inconstitucionalidade. Lei n 11.366, de 04 de abril de 2000, do Estado de Santa Catarina. Ato normativo que autoriza e regulamenta a criao e a exposio de aves de raa e a realizao de "brigas de galo". A sujeio da vida animal a experincias de crueldade no compatvel com a Constituio do Brasil. Precedentes da Corte. Pedido de declarao de inconstitucionalidade julgado procedente (grifo do original) (ADI n 2514/SC). Curiosamente existe em tramitao em regime de prioridade e sujeita apreciao do Plenrio um Projeto de Lei n 4.340, de 2004, de autoria de Fernando de Fabinho, que pretende legalizar a rinha de galos e de canrios no Brasil. Referida proposta tramita apensada ao Projeto de Lei n 4.790, de 1998, de autoria de Antonio Ebling, que tem semelhante contedo. Antes do Plenrio, a matria ser analisada pelas comisses de Defesa do Consumidor e de Constituio e Justia e de Cidadania. (AMORIM, 2004). Se aprovada a proposta em questo, as brigas de galos e de canrios deixaro de ser tipificadas como crime. A pretenso alterar a Lei de Crime contra o Meio Ambiente, estabelecendo que "[...] no constitui crime a realizao de competies entre animais". (AMORIM, 2004, p. 01). Pode-se ainda classificar a prtica conhecida como "rinha de galo" como uma conduta que j faz parte da manifestao cultural de vrias regies brasileiras, ou seja: [...] a lei deve andar em consonncia com os hbitos do povo e no contra eles, pretendendo modificar uma realidade existente e enraizada na sociedade; leis assim acabam por no serem cumpridas, sendo mais uma das que no pegam. [...]. Alm do mais, quem cria galos ou canrios para competio no causa ao animal nenhum mau-trato (AMORIM, 2004, p. 01). O referido projeto permite a prtica de competio que submete os animais a crueldades, em flagrante violao ao mandamento constitucional do artigo 225, pargrafo 1, inciso VII. Espera-se que esse projeto no seja aprovado, caso contrrio ser mais um caso para o Superior Tribunal de Justia julgar e resolver, certamente declarando sua inconstitucionalidade.

2.2.5 Matadouros

Depois de visitar alguns matadouros, Greif (2008) constatou que o sofrimento do animal abatido tem seu incio logo no nascimento e est longe de ser um agradvel como muitas pessoas pensam. Nas suas palavras: [...] as pessoas so levadas a crer que os animais que lhes servem de alimento levaram uma vida de prazeres, brincando nos campos com outros animais da fazenda e que em determinado dia estes foram transportados e abatidos de forma indolor. Esta a imagem que a indstria da carne nos passa, com suas propagandas de animais sorridentes e suas embalagens coloridas que quase no sangram (GREIF, 2008). Lembra que os animais de corte passam por uma vida miservel. Alguns sequer conhecem a luz do sol. Obviamente que o objetivo de uma criao de animais de corte no o bem-estar dos animais, mas o lucro, que se resume em "[...] produzir mais carne, em menor espao e no menor tempo possvel". Para tanto, "[...] bovinos, sunos e frangos so criados em locais com alta densidade de indivduos, em espaos mnimos que limitam seus movimentos e o desempenho das atividades mais bsicas, caractersticas de suas espcies". Embora "[...] os bovinos ainda so criados de maneira extensiva no Brasil, mas esta realidade tende a se alterar com o aumento na demanda e profissionalizao do setor". (GREIF, 2008). a) matadouros de gado: Nos tempos modernos, os bovinos so criados mais para o abate que para trao animal ou outra utilidade, ou seja, "[...] so criados e sacrificados, transformando-se, quase sempre com crueldade, em alimento humano", em adubo, em bolsas, sacolas, pincis. (KHL, 1994, p. 60). Nos matadouros de gado, os animais so transportados em caminhes com uma mdia de doze animais, que tentam se manter em p, muitas vezes por horas. No matadouro, os animais so descarregados a chutes e pontaps em um terreiro cercado, aguardando o abate, que geralmente acontece durante a madrugada. Em fila esperando sua vez, presenciam a morte dos animais frente, sentem o cheiro do sangue, e com mugidos desesperados e frenticos apresentam resistncias para seguir em frente, sendo forados com chutes e choques eltricos. Assim: [...] o animal vivencia um verdadeiro pnico, e tenta recuar, mas empurrado para a frente pelo animal que vem atrs, que tambm est levando eletrochoques. Ele tenta se jogar para os lados, mas as barras de ao s lhe permitem que avance para a frente. Ao entrar na sala do matadouro, o animal presencia por cerca de um minuto o que est sendo feito com seus companheiros, alguns j pendurados, alguns sendo fatiados em diferentes processos, seu sangue e suas tripas espalhados pelo cho da sala. O animal em vo tenta escapar, mas est completamente cercado por barras de ao (GREIF, 2008). nesse momento que o animal sofre um processo chamado de "insensibilizao", normalmente feita com uma pistola pneumtica - dispara uma vareta metlica no crnio do animal, perfurando-o at o crebro -, embora nos matadouros clandestinos ainda seja feita por meio de marretadas na cabea do animal (GREIF, 2008). Neste sentido: [...] os matadouros comerciais, das grandes empresas, normalmente utilizam uma pistola de ar

comprimido para abater o animal, mtodo considerado, ideal para um abate com menos sofrimento. No Brasil, porm, predominam os matadouros clandestinos, que abatem os bois " marretada". Normalmente uma nica pancada na cabea no suficiente para que o animal morra. Ele, a sofrer terrivelmente, debate-se, enquanto o funcionrio lhe desfere novas pancadas at que pare de se mexer. Muitas vezes o animal desmaia e, ao acordar, esto a serrarlhe os membros e a tirar-lhe couro. As fmeas grvidas so mortas e seus fetos retirados, vivos, e deitados no lixo, ou usados para alimentao de ces e outros animais (DIREITOS DOS ANIMAIS, [s.d.], p.1). Embora este mtodo que utiliza a pistola pneumtica seja considerado "humanitrio", porque o animal no sente dor, no se sabe ao certo se o processo realmente indolor. Em seguida: [...] animal pendurado de cabea para baixo em uma corrente, suspenso por uma das patas traseiras. possvel que neste momento o peso do animal trate de romper alguns de seus ligamentos, destroncar seus membros. No momento em que o animal suspenso, percebo que sua cabea ainda se move. O funcionrio do matadouro diz que so espasmos, contraes involuntrias, que o animal j no pode sentir. Mas seus olhos ainda piscam, a lngua ainda se mexe, tentando conter o vmito e puxar para dentro o ar. Este animal no est sentindo dor? O animal ento sangrado, degolado, estripado e esfolado. O sangue que jorra recolhido em parte para uns tonis, mas a maior parte cai em uma canaleta. As fezes e o vmito so recolhidos em outra canaleta. Com enormes facas sua barriga aberta e as tripas so jogadas no cho. Alguns animais ainda parecem se mexer nesta etapa e a impresso que tenho que eles podem ver suas tripas no cho. (GREIF, 2008). Segue, nas fases seguintes, o retalhamento e a distribuio das peas dependendo da finalidade. O grande nmero de animais na fila de espera e o trabalho mecnico dos abatedores, nenhuma ateno dada para cada animal e mesmo na etapa de retirada do couro e desmembramento, pode-se ver alguns movimentos do animal. b) matadouros de sunos: J os porcos destinados ao abate, ainda segundo Greif (2008) so criados em sistema de confinamento - muitas vezes isolados do cho -, para gastarem pouca energia com movimentos, bem como recebem alimentos altamente calricos para ganhar peso em menor tempo. Nos dias que antecedem o abate a rao diminuda, permanecendo em jejum, apenas tomando gua, nos dois ltimos dias, para que na hora do corte o intestino do animal esteja vazio, facilitando a limpeza da carcaa do animal. Os sunos chegam ao abatedouro em caminho de transporte, em engradados empilhados em quatro andares, e so descarregados sem grandes cuidados. Os animais so forados a sarem base de pontaps ou sendo cutucados por porretes e no terreiro de espera ouvem o que se passa com os que j adentraram a sala do matadouro, e se desesperam. J na sala de abate, o animal recebe um eletrochoque que lhe causa uma paralisia. ento suspenso por uma das pernas e degolado com uma faca. Em seguida mergulhado em um tanque de gua fervente e depois desmembrado. Em razo da velocidade com que este processo acontece, "algumas vezes o animal mergulhado ainda vivo e consciente na gua fervente, e chega ainda piscando os olhos na mesa de corte e esfola" (GREIF, 2008). c) abatedouro de aves:

As aves, por sua vez, so transportadas em pequenas gaiolas contendo em mdia seis animais, e muitas delas j chegam mortas devido ao estresse do transporte e ao tempo de espera. No descarregamento as gaiolas so abertas, e os animais so presos pelas patas, de cabea para baixo, em ganchos presos a uma esteira. As aves no apresentam nenhuma reao, porque jamais tiveram a oportunidade de exercitar seus msculos. Com cerca de quarenta e cinco dias de vida, so criados para terem coxas e peitos macios e enormes, e, portanto, incapazes de andar. (GREIF, 2008). Na sala de abate recebem um choque de pequena voltagem, propositalmente para no matar o animal, o que ocasionaria o enrijecimento da carne. Em seguida seguem para uma mquina que procede a degola automtica e depois tomam um banho escaldante. So ento depenadas e divididas em pedaos. Muitas vezes chegam a estas ltimas etapas ainda vivos. Greif (2008) relata ter presenciado animais que em uma ou outra fase do processo se soltam dos ganchos e caem no cho e se debatem. Os funcionrios no podem se desligar de suas atividades na esteira e, portanto, "nada fazem para abreviar seu sofrimento", tornando a morte das aves ainda mais lenta e dolorosa. Vejam-se alguns julgados combatendo o abate cruel: Ementa: Abate cruel. Matadouro municipal que vinha abatendo gado a marretadas, mtodo esse vedado por lei em razo do sofrimento imposto ao animal. Ao civil pblica proposta na comarca de So Bento do Sapuca. Municipalidade condenada a adequar o matadouro s especificaes modernas e a substituir o sistema arcaico de abate pelo mtodo cientficohumanitrio (Processo n 284/92). Sobre jugulao cruenta: Ementa: Jugulao Cruenta. Matadouro que perfazia abate de animais inobservando os termos da Lei do Abate Humanitrio. Realizao do ritual muulmano, sem prvia insensibilizao dos bovinos. Crueldade reconhecida. Ao civil pblica julgada parcialmente procedente, declarando-se incidenter tantum a inconstitucionalidade da Lei Estadual n 10.470, de 20 de dezembro de 1999 (Processo n 2.144/03). Tambm o Tribunal de Justia de So Paulo, segundo Maschio (2002, p. 01), determinou por meio de liminar, que o Municpio de So Paulo "[...] se abstivesse de sacrificar animais utilizando cmara de descompresso - mtodo altamente cruel de sacrifcio - de captur-los mediante o uso do instrumento denominado 'cambo' ou qualquer outro meio semelhante". Foram citados como exemplo, os matadouros de gado, de frango e de sunos, porm, muitos outros animais so criados com a finalidade de serem transformados em alimento e em outros elementos e utenslios destinados ao bem-estar dos seres humanos. E a exemplo dos citados, a criao e o abate, na maioria das vezes so realizados com muita crueldade[15]. At pouco tempo "[...] o abate de animais era considerado uma operao tecnolgica de baixo nvel cientfico e no se constitua em um tema pesquisado seriamente por universidades, institutos de pesquisa e indstrias". (CIVEIRA; et al, 2003, p. 06). Apenas quando foi observado e constatado que os eventos que ocorrem desde a criao do animal na propriedade rural at seu abate nos matadouros tinham grande influncia na qualidade da carne, que a tecnologia do abate de animais destinados ao consumo adquiriu importncia. com base nesses princpios, no sentido de melhor aproveitar a matria dos animais em

benefcio do ser humano que se instituiu o que se chama de "abate humanitrio". Descobriuse que o bem-estar, tanto na criao quanto no abate de animais de corte interferia na qualidade da carne, do couro etc. Desse modo, o abate humanitrio no est fundamentado em princpios ticos, apesar da utilizao do termo "humanitrio". Para Civeira et al (2003, p. 06), o abate humanitrio definido como: [...] procedimentos tcnicos e cientficos que garantem o bem-estar dos animais desde o embarque na propriedade rural at a operao da sangria no abatedouro. Deste conceito, inferese a importncia de que o abate seja realizado sem sofrimentos desnecessrios aos animais. Existem vrios critrios que definem um bom mtodo de abate: os animais no devem ser tratados com crueldade e estressados desnecessariamente, a sangria deve ser a mais rpida e completa possvel, as contuses nas carcaas devem ser mnimas e, finalmente, o mtodo de abate deve ser higinico, econmico e seguro para os operadores. (CIVEIRA, et al, 2003, p. 06). A partir dessa idia: [...] atitudes como o lanamento de um selo de criao e manejo humanitrio dos animais, e a organizao de protestos e boicotes contra importantes cadeias de alimentos nos Estados Unidos da Amrica, vem intensificando a idia de que os alimentos ditos "ticos" so a nova vertente do mercado mundial de carnes [...]. Assim, para atender s normas de bem-estar dentro das etapas de abate dos animais, criou-se ento o termo "abate humanitrio" dos animais que, como definio, pode adotar-se a que consta no anexo da Instruo Normativa n 03, de 17 de janeiro de 2000, do Ministrio da Agricultura, Pecuria e Abastecimento - MAPA, que define abate humanitrio como sendo o "conjunto de diretrizes tcnicas e cientficas que garantam o bem-estar dos animais desde a recepo at a operao de sangria[16]" (grifos do original) (CIVEIRA; et al, 2003, p. 06-07). Em 2006, os veterinrios Civeira, Renner, Vargas e Rodrigues desenvolveram um estudo para avaliar o bem-estar animal em bovinos abatidos para consumo em frigorfico do Rio Grande do Sul, e constataram que: [...] para assegurar maior produtividade, o trato humanitrio dos animais destinados ao sacrifcio repercute em benefcios como: menos danos para a carne, menos perdas e maior valor atribudo devido principalmente aos poucos defeitos e leses; menor mortalidade dos animais; melhor qualidade da carne, graas reduo do estresse; melhor qualidade e valor do couro e da pele (CIVEIRA; et al, 2003, p. 07). E, ao final, concluram que: [...] o manejo uma das principais causas que pode infringir danos ao bem-estar animal. Para seguir as regras de respeito ao bem-estar dos animais destinados ao abate, deve-se levar em considerao a maneira como esses animais so criados na propriedade rural, o manejo que esses animais so submetidos desde seu nascimento, as instalaes onde so criados at o momento onde os mesmos so embarcados para o frigorfico, bem como o transporte, o desembarque e as instalaes de pr-abate e de abate. Conclui-se que mtodos e melhorias para

a obteno de carne com padres superiores passam necessariamente pela maneira como os animais so tratados, devendo ser levado em considerao e assegurado o bem-estar dos animais destinados ao abate (CIVEIRA; et al, 2003, p. 10). Verifica-se, desse modo, que os conceitos como "abate humanitrio" e "alimentos ticos" nada tem a ver com a tica no sentido que se est abordando nesse estudo, ou seja, do respeito ao tratamento dos animais pelos humanos, no porque devem ser tratados com carinho para a carne ficar mais macia e suculenta, mas no sentido de que se est a tratar de um ser vivo.

2.2.6 Caa amadorista

A caa profissional proibida no Brasil, porm, embora com ressalvas, existe a permisso legal de caa amadorista, conforme se extrai da interpretao da Lei n 5.197, de 3 de janeiro de 1967 (Cdigo de Caa). Nos termos dos artigos 1 e 2, do referido texto normativo que: Artigo 1: os animais de quaisquer espcies, em qualquer fase do seu desenvolvimento e que vivem naturalmente fora do cativeiro, constituindo a fauna silvestre, bem como seus ninhos, abrigos e criadouros naturais so propriedades do Estado, sendo proibida a sua utilizao, perseguio, destruio, caa ou apanha. Pargrafo 1: se peculiaridades regionais comportarem o exerccio da caa, a permisso ser estabelecida em ato regulamentador do Poder Pblico Federal. Pargrafo 2: a utilizao, perseguio, caa ou apanha de espcies da fauna silvestre em terras de domnio privado, mesmo quando permitidas na forma do pargrafo anterior, podero ser igualmente proibidas pelos respectivos proprietrios, assumindo estes a responsabilidade de fiscalizao de seus domnios. Nestas reas, para a prtica do ato de caa necessrio o consentimento expresso ou tcito dos proprietrios [...]. Artigo 2: proibido o exerccio da caa profissional. Mais adiante, agora nos artigos 6 e 7, a lei em comento estabelece que: Artigo 6: o Poder Pblico estimular: a) a formao e o funcionamento de clubes e sociedades amadoristas de caa e de tiro ao vo objetivando alcanar o esprito associativista para a prtica desse esporte; b) a construo de criadouros destinadas criao de animais silvestres para fins econmicos e industriais. Artigo 7: a utilizao, perseguio, destruio, caa ou apanha de espcimes da fauna silvestre, quando consentidas na forma desta Lei, sero considerados atos de caa (Lei n 5.197, de 3 de janeiro de 1967). No mbito estadual: [...] a caa esportiva ou amadorista est regulamentada apenas no Estado do Rio Grande do Sul, nos termos da Portaria 35/N, de 03 de abril de 1992, do Instituto Brasileiro de Meio Ambiente e Recursos Naturais Renovveis - IBAMA, soando paradoxal que sua pretensa finalidade recreativa possa prevalecer diante do sofrimento e da morte dos animais perseguidos (LEVAI, [s.d.]B, p.15).

Atualmente, agora segundo Marschio (2002, p. 03): [...] outros Estados da Federao tambm reivindicam o direito caa. De acordo com notcias veiculadas na imprensa, o Governador Jaime Lerner recentemente legalizou a caa no Estado do Paran, sancionando o Projeto de Lei n 12.603, de autoria do deputado estadual Anbal Koury. O Estado do Mato Grosso tambm se mobiliza para legalizar esse esporte Contudo, a Constituio Federal de 1988, em seu artigo 225, pargrafo 1, inciso VII, probe as prticas que submetam os animais a maus-tratos. Numa interpretao sistemtica e que respeite a hierarquia normativa, foroso concluir, juntamente com Maschio (2002, p. 03), que: [...] luz do texto constitucional, impe-se reconhecer que a Lei n 5.197, de 3 de janeiro de 1967, especificamente naquelas disposies que contrariam o texto constitucional, no foi recepcionada pela Constituio Federal de 1988, estando, dessa forma, tacitamente revogada. Seno vejamos: conforme definido no artigo 7, da Lei n 5.197, de 3 de janeiro de 1967, constituem atos de caa a utilizao, perseguio, destruio, caa ou apanha de espcimes da fauna silvestre, quando consentidas na forma da referida lei. Como normalmente "[...] a apanha e a destruio na caa amadorista so realizadas por meio do uso de arma de fogo - espingardas ou assemelhados - e/ou de armadilhas", infere-se que "[...] a morte ou mutilao de um animal em virtude de um tiro de espingarda constitui, evidentemente, prtica cruel." (MASCHIO, 2002, p. 03). Neste sentido: Ementa: Contra Animais. Abate de Cachorro a Tiros. Pratica ato contrrio aos sentimentos de humanidade aquele que provoca sofrimento desnecessrios e injustificveis a um co, fisgando por intermdio de um anzol para, em seguida, abat-lo a tiros (Responsabilidade Tcnica n 176, de 1994). (MASCHIO, 2002, p. 03). Enquanto ato cruel contra animais, toda lei que permitir a caa esportiva contraria o disposto na Constituio Federal de 1988 (artigo 225, pargrafo 1, inciso VII), devendo ser, portanto, declarada inconstitucional. Curiosamente, conforme pontua Maschio (2002), o Instituto Brasileiro de Meio Ambiente e Recursos Naturais Renovveis - IBAMA, uma das instituies responsveis pela defesa dos animais no mbito administrativo, alm de regular a caa esportiva ou amadorista no Estado do Rio Grande do Sul, como dito acima, edita anualmente portaria fixando os critrios para a caa amadorista, incluindo a relao das espcies que podem ser capturadas, as reas em que a caa permitida, a temporada de caa e o nmero de exemplares que podem ser capturados por espcie e determinando que os interessados na prtica desse "esporte", precisam, obrigatoriamente, "[...] obter licena, mediante recolhimento de taxas, cujos recursos so destinados, em grande parte, para a manuteno do sistema de fiscalizao da prpria caa amadorista". (MASCHIO, 2002, p. 03). Ao tratar do tema, Dias (2000A, p. 111) enfatiza que no fcil abolir prtica de caa amadorista no Brasil, eis que:

[...] por detrs da prtica da caa no Brasil, especialmente no Rio Grande do Sul, h todo um interesse econmico envolvido. As principais indstrias de armas encontram-se no solo gacho: a Taurus, a Rossi e a Boito. O esporte caa amadorista envolve espingardas, munies e equipamentos que rendem somas vultosas. Nas palavras de Maschio (2003, p. 03): [...] a morte de um animal at poderia ser justificvel, diante de um estado de necessidade, para servir de alimento ou em legtima defesa humana ou de outro animal, mas no caso da caa amadorista, a matana por puro prazer ou divertimento. [...]. No para fins de alimentao que praticada a caa amadorista, mas por prazer, por esporte (MASCHIO, 2002, p.3). Os argumentos de que a caa amadorista, desde que regulada no sentido da devida seleo das espcies, perodo correto de abertura caa, etc, no causa danos fauna brasileira, no entanto, "[...] para o animal que foi sacrificado o dano irreparvel: a perda da vida, por simples capricho, hobby de uma elite com razovel poderio econmico". (MASCHIO, 2002, p. 03). Assim, "[...] em que pesem as alegaes dos adeptos desse esporte", alm de "[...] muitos especialistas de que a caa amadorista no causa danos ecolgicos, a sua liberao [...] s faz contribuir para a banalizao da vida e do sofrimento alheio, incentivando assim outras prticas cruis". (MASCHIO, 2002, p. 03). Nas palavras de Machado (2001, p. 48 apud MASCHIO, 2002, p. 03), "[...] houve poca em que o homem fez da caa uma necessidade. Atualmente, procura-se dar foros de legitimidade a uma prtica que fere no s o equilbrio ecolgico, como afronta um estilo pacfico de vida". Nada surpreende numa sociedade que adere ao conceito de tica na sua vertente mais utilitarista possvel. Para os utilitaristas, a ao humana tica aquela que age no sentido de produzir a maior quantidade de bem-estar aos seres humanos, ou seja, o que determina se uma ao correta ou no o benefcio, a utilidade que tal deciso ou atividade trar coletividade humana. por isso que ainda hoje, o Cdigo Civil de 2002 considera os animais como bens mveis suscetveis de movimento prprio - (Artigo 82: so mveis os bens suscetveis de movimento prprio, ou de remoo por fora alheia, sem alterao da substncia ou da destinao econmico-social"). E, em termo penais, os animais porventura lesionados "[...] no figuram como sujeitos passivos da ao humana, mas como objetos materiais do delito. Nessas hipteses a vtima, segundo a dogmtica penal brasileira, a coletividade". (LEVAI, [s.d.]A, p.4). Para finalizar citam-se as seguintes palavras de Maschio (2002, p. 03): Apesar de toda a contribuio que os animais trazem e j trouxeram ao desenvolvimento da civilizao, o ser humano tem sido capaz de atraio-los maltratando-os, mutilando-os, usandoos para testar produtos qumicos, biolgicos, e atualmente at implantando genes modificados, para testar seus resultados. Mister se faz que a humanidade se conscientize de que no dona do planeta, mas apenas uma das milhares de espcies nele existentes e que, por isso, deve viver em comunho com os outros seres vivos. As outras espcies vivas j existiam na face da Terra antes de o ser humano surgir e certamente muitos outros continuaro a existir, depois que a raa humana for extinta.

Como visto, entre avanos e retrocessos, o desenvolvimento do conhecimento humano, reforado por estudos de vrios cientistas de renome internacional, de que o animal um ser vivo que, independentemente de ser possuidor ou no de uma "alma", antes de tudo uma criatura que sofre dores e tenses tanto quanto os seres humanos, fez com que um grande e crescente nmero de pessoas indignadas com os maus tratos dos animais pelos seres humanos, se mobilizassem na criao de entidades protetoras. Estas pessoas e entidades, atravs de campanhas e lobbies junto aos seus governos, tiveram fora suficiente para que seus legisladores criassem leis que instrussem sobre condies e rigores para que os animais utilizados sob quaisquer pretextos viessem a sofrer o mnimo possvel. Na constatao de Dias (2005A, p. 01): [...] diante dos habituais massacres contra os animais no decorrer da histria, e da prtica de atos cruis e socialmente inaceitveis, surgiu a necessidade da cooperao internacional, junto aos diversos pases, em defesa e preservao da fauna e flora remanescentes, indispensveis ao equilbrio ecolgico e sobrevivncia das espcies e da prpria humanidade. Com a evoluo do processo civilizatrio da humanidade a legislao de proteo animal foi surgindo, e depois sendo substituda de forma progressiva, por normas compatveis com o saber cientfico atual e o estgio consciencial da humanidade. justamente sobre os aspectos jurdicos da proteo dos animais que se debrua o ltimo captulo deste estudo. CAPTULO III ASPECTOS JURDICOS

3.1 Normas de direito internacional relativas proteo dos animais

No mbito das normas de direito internacional, "[...] tanto os animais silvestres, como os domsticos, exticos ou migratrios, constituem bens de valor jurdico a ser protegido". (DIAS, 2005A, p. 01). Destacam-se, entre as normas internacionais relacionadas proteo dos animais, numa ordem cronolgica, as seguintes: a Declarao de Helsinque, de 1964; a Conferncia do Meio Ambiente de Estocolmo, de 1972; a Conveno sobre o Comrcio Internacional de Espcies da Flora e Fauna Selvagem em Perigo de Extino, de 1973; a Declarao Universal dos Direitos dos Animais, de 1978; a Declarao de Vancouver sobre a Sobrevivncia do Sculo XXI, de 1979; a Diretiva do Conselho da Comunidade Econmica Europia n 79/409, de 1979; a Declarao sobre tica Experimental, de 1981; o Apelo de Sevilha contra a violncia, de 1986; o Regulamento do Conselho da Comunidade Econmica Europia n 3.254, de 1991; a Conveno da Biodiversidade e a Agenda 21, de 1992; a Diretiva do Conselho da Comunidade Econmica Europia n 92/43, de 1992; e o Regulamento do conselho da Comunidade Econmica Europia n 338/97, de 1996.

3.1.1 Declarao de Helsinque, de 1964

Dentre seus princpios bsicos, a Declarao de Helsinque, de 1964[17], que trata dos princpios ticos para as pesquisas mdicas em seres humanos, declara que: [...] B. Princpios bsicos para toda pesquisa clnica: 10. dever do mdico, na pesquisa clnica, proteger a vida, a sade, a privacidade e a dignidade do ser humano. 11. A pesquisa clnica envolvendo seres humanos deve estar em conformidade com os princpios cientficos geralmente aceitos e deve ser baseada no conhecimento minucioso da literatura cientfica, em outra fonte de informao relevante e em experimentao laboratorial e, quando apropriado, experimentao animal. 12. Cuidados apropriados devem ser tomados na conduta da pesquisa que possa afetar o ambiente, e o bem-estar de animais usados para pesquisa deve ser respeitado (Declarao de Helsinque, 1964).

3.1.2 Conferncia do Meio Ambiente de Estocolmo, de 1972

Em razo da necessidade de orientar os povos de todo o mundo na preservao e melhoria do meio ambiente foi realizada em Estocolmo, no perodo entre 05 a 16 de junho de 1972, a Conferncia do Meio Ambiente, cujos pases signatrios fixaram alguns princpios comuns. Depois de declarar que o ser humano , ao mesmo tempo, criador e criatura do meio ambiente: [...] proclama que: 1 - o homem ao mesmo tempo criatura e criador do meio ambiente, que lhe d sustento fsico e lhe oferece a oportunidade de desenvolver-se intelectual, moral, social e espiritualmente. A longa e difcil evoluo da raa humana no planeta levou-a a um estgio em que, com o rpido progresso da Cincia e da Tecnologia, conquistou o poder de transformar de inmeras maneiras e em escala sem precedentes o meio ambiente. Natural ou criado pelo homem, o meio ambiente essencial para o bem-estar e para gozo dos direitos humanos fundamentais, at mesmo o direito prpria vida [...]. (Conferncia do Meio Ambiente de Estocolmo, de 1972). Declara que a proteo e melhoria do meio ambiente humano constituem desejo permanente dos povos do globo e dever de todos os governos: [...] a Conferncia concita governos e povos a se empenharem num esforo comum para preservar e melhorar o meio ambiente, em beneficio de todos os povos e das geraes futuras. (Proclamao n 7, in fine, da Conferncia do Meio Ambiente de Estocolmo, de 1972). Enumera entre seus princpios comuns o de que os recursos naturais da Terra, includos o ar, a gua, o solo, a flora e a fauna e, especialmente, parcelas representativas dos ecossistemas naturais devem ser preservados em benefcio das geraes atuais e futuras, "[...] mediante um cuidadoso planejamento ou administrao adequada". (Princpio comum de n 2, da Conferncia do Meio Ambiente de Estocolmo, de 1972). Diz ainda que de responsabilidade do ser humano de preservar a fauna silvestre:

[...] 4 - o homem tem a responsabilidade especial de preservar e administrar judiciosamente o patrimnio representado pela flora e fauna silvestres, bem assim o seu habitat, que se encontram atualmente em grave perigo por uma combinao de fatores adversos. Em conseqncia, ao planificar o desenvolvimento econmico, deve ser atribuda importncia conservao da natureza, includas a flora e a fauna silvestres [...] (Conferncia do Meio Ambiente de Estocolmo, de 1972).

3.1.3 Conveno sobre o Comrcio Internacional de Espcies da Flora e Fauna Selvagem em Perigo de Extino, de 1973

A Conveno sobre o Comrcio Internacional de Espcies da Flora e Fauna Selvagem em Perigo de Extino, de 1973 estabelece normas sobre o comrcio de espcies ameaadas ou em perigo de extino que possam ou no ser afetadas pelo comrcio[18]. Artigo I: definies: para os fins da presente conveno, e salvo quando o contexto indicar outro sentido: a) "espcie" significa toda espcie, subespcie ou uma populao geograficamente isolada; b) "espcime" significa: I) qualquer animal ou planta, vivo ou morto; [...] (grifos do original). (Conveno sobre o Comrcio Internacional de Espcies da Flora e Fauna Selvagem em Perigo de Extino, de 1973). Apesar de reconhecer que os povos e os Estados so e deveriam ser os melhores protetores de sua fauna e flora selvagens, e de manifestar a conscincia do valor da fauna e da flora selvagens para a humanidade, a referida Conveno se preocupa apenas com os aspectos esttico, cientfico, cultural, recreativo e econmico, no fazendo qualquer referncia ao valor "tica". 3.1.4 Declarao Universal dos Direitos dos Animais, de 1978

A Declarao Universal dos Direitos dos Animais, proposta pela Unio Internacional dos Direitos dos Animais e proclamada em Assemblia da Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura - UNESCO, em Bruxelas - Blgica, no dia 27 de janeiro de 1978, em seu prembulo considera que: a) todo o animal possui direitos; b) o desconhecimento e o desprezo desses direitos tm levado e continuam a levar o homem a cometer crimes contra os animais e contra a natureza; c) o reconhecimento pela espcie humana do direito existncia das outras espcies animais constitui o fundamento da coexistncia das outras espcies no mundo; d) os genocdios so perpetrados pelo homem e h o perigo de continuar a perpetrar outros; e) o respeito dos homens pelos animais est ligado ao respeito dos homens pelo seu semelhante; e f) a educao deve ensinar desde a infncia a observar, a compreender, a respeitar e a amar os

animais (Prembulo da Declarao Universal dos Direitos dos Animais, de 1978). Em termos gerais, a Declarao Universal dos Direitos dos Animais, de 1978, enumera pelo menos dez princpios: a) todos os animais tm o mesmo direito vida; b) todos os animais tm direito ao respeito e proteo do ser humano; c) nenhum animal deve ser maltratado; d) todos os animais selvagens tm o direito de viver livres no seu habitat; e) o animal que o ser humano escolher para companheiro no deve ser nunca abandonado; f) nenhum animal deve ser usado em experincias que lhe causem dor; g) todo ato que pe em risco a vida de um animal um crime contra a vida; h) a poluio e a destruio do meio ambiente so considerados crimes contra os animais; i) os diretos dos animais devem ser defendidos por lei; e j) o ser humano deve ser educado desde a infncia para observar, respeitar e compreender os animais.

3.1.5 Declarao de Vancouver sobre a Sobrevivncia do Sculo XXI, de 1979

Reuniu-se de 10 a 15 de setembro de 1979, em Vancouver, no Canad, a Comisso Canadense da Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura - UNESCO, para a discusso do tema: "A cincia e a cultura para o Sculo XXI: um programa de sobrevivncia". Consta no texto da Declarao de Vancouver, basicamente, que os progressos cientficos vem mostrando que a viso mecanicista que concebe o ser humano como uma engrenagem de uma mquina construda contribuiu para o estreitamento dos valores e por isso deve ser invalidada. Reconhece que a humanidade est diante de uma situao em que todo o equilbrio entre a espcie e as demais vidas sobre o planeta pode se romper. E conclui que, neste momento em que o ser humano est atento degenerao da qualidade de vida, o conhecimento e a cincia esto preparados para fornecer a criatividade humana e a tecnologia necessrias para as medidas que permitam remediar a situao e a humanidade, s faltando a vontade social e poltica (pargrafo 1: a humanidade face sobrevivncia, in fine, da Declarao de Vancouver, de 1979). Ademais, resultou entendido que "[...] a cincia e a tecnologia so indispensveis para atender a esses objetivos", porm: [...] elas no podero ser bem sucedidas seno por uma integrao da cincia e da cultura e por uma aproximao integrada que vise sobrepujar a fragmentao que provocou a derrocada da comunicao social. (pargrafo 3: idias de mudana, da Declarao de Vancouver, de 1979).

3.1.6 Diretiva do Conselho da Comunidade Econmica Europia n 79/409, de 1979

A Diretiva do Conselho da Comunidade Econmica Europia n 79/409, de 02 de abril de 1979, dispe sobre a conservao dos pssaros selvagens. Regula a conservao de todas as espcies de aves que vivem naturalmente no estado selvagem no territrio europeu dos Estados-membros e tem por objetivo a proteo, a gesto e o controle dessas espcies e regulamenta a sua explorao. Nos termos do artigo 1, inciso II, "[...] a presente diretiva aplica-se s aves, aos seus ovos, aos seus ninhos e aos seus habitats". (Diretiva do Conselho da Comunidade Econmica Europia n 79/409, de 1979).

3.1.7 Declarao sobre tica Experimental, de 1981

A Declarao sobre tica Experimental, publicada durante o Congresso Internacional realizado em Geneva, no perodo de 12 a 20 de junho de 1981, declara em sntese que todo cientista deve total dedicao ao respeito vida em seu amplo conceito, que todos os seres vivos possuem o mesmo direito existncia, que a desigualdade entre as espcies, as espcimes e as raas tipificam crimes contra a vida. A Declarao sobre tica Experimental, de 1981, critica o "especismo" porque separa os animais humanos de todos os animais no-humanos, colocando os primeiros em situao de superioridade sobre os demais numa forma de hierarquia. Tambm estabelece limites quando ao uso de animais em classes de ensino primrio e secundrio bem como determina que o estudante de ensino superior tem o livre arbtrio de realizar ou no experimentos com animais. Ademais, trata da racionalizao do nmero de indivduos utilizados em experimentos, da utilizao de tcnicas substitutivas e da preferncia por prticas menos dolorosas, dentro outros assuntos relacionados tica em experimentos com animais. 3.1.8 Declarao de Sevilha sobre a Violncia, de 1986

A Declarao de Sevilha - Espanha, sobre a Violncia, elaborada no dia 16 de maio de 1986[19], reconhece que o mau uso de teorias e informaes cientficas para justificar a violncia no algo novo, e vem ocorrendo desde o advento da moderna cincia. Cita como exemplo o fato de a teoria da evoluo ter sido usada no s para justificar a guerra, mas tambm o genocdio, o colonialismo e a supresso dos mais fracos. Defende, dentre outras proposies (em nmero de cinco) que: [...] cientificamente incorreto dizer que herdamos uma tendncia a fazer guerra de nossos ancestrais animais. Embora lutas ocorram em todo o reino animal, apenas alguns poucos casos de luta destrutiva intra-espcies entre grupos organizados j foram descritos em espcies que vivem no seu ambiente natural, e nenhum destes casos envolve o uso de ferramentas construdas para serem armas. O comportamento predatrio de alimentar-se de outras espcies

no pode ser equiparado com violncia intra-espcies. A guerra um fenmeno especificamente humano e no ocorre em outros animais (proposio n 1, da Declarao de Sevilha sobre a Violncia, de 1986).

3.1.9 Regulamento do Conselho da Comunidade Econmica Europia n 3254, de 1991

Este Regulamento probe o uso de armadilhas de mandbulas na Comunidade Econmica Europia, bem como a introduo de peles e produtos manufaturados de certas espcies de animais selvagens originrias de pases que utilizam para a sua captura armadilhas de mandbulas ou mtodos no conformes com as normas internacionais de armadilhagem sem crueldade. (Regulamento do Conselho da Comunidade Econmica Europia n 3254, de 1991). Extrai-se dos artigos 1, 2 e 3, do Regulamento do Conselho da Comunidade Econmica Europia n 3254, de 1991, in verbis, que: Artigo 1: Para efeitos do presente regulamento, entende-se por "armadilha de mandbulas": um dispositivo destinado a imobilizar ou capturar um animal atravs de mandbulas que se fecham com fora sobre um ou mais membros do animal, impedindo-o de se libertar. Artigo 2: o mais tardar em 01 de Janeiro de 1995, proibida a utilizao, na Comunidade, de armadilhas de mandbulas. Artigo 3: a partir de 01 de janeiro de 1995, proibida a introduo na Comunidade de peles das espcies animais enumeradas no anexo I, bem como dos outros produtos enumerados no anexo II, desde que contenham peles das espcies enumeradas no anexo I, excepto se, de acordo com o processo estabelecido no artigo 5o, a Comisso tiver constatado que, no pas de origem das peles: - esto em vigor disposies legislativas ou administrativas adequadas que probem a utilizao, no territrio desse pas, de armadilhas de mandbulas ou que - os mtodos de armadilhagem utilizados para as espcies enumeradas no anexo I obedecem s normas internacionalmente aceites de armadilhagem sem crueldade (grifo do original) (Regulamento do Conselho da Comunidade Econmica Europia n 3254, de 1991).

3.1.10 Conveno sobre Diversidade Biolgica - CDB e Agenda 21, ambas de 1992

A Conveno da Biodiversidade, assinada durante a Conferncia das Naes Unidas sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento - CNUMAD, realizada no Rio de Janeiro, de 05 de junho de 1992, aprovada pelo Decreto Legislativo n 2, de 03 de fevereiro de 1994, promulgada pelo Decreto n 2.519, de 16 de maro de 1998, e conhecida tambm como "Eco-92", enumera como seus objetivos gerais: Artigo 1 - objetivos: a conservao da diversidade biolgica, a utilizao sustentvel de seus componentes e a repartio justa e eqitativa dos benefcios derivados da utilizao dos recursos genticos, mediante, inclusive, o acesso adequado aos recursos genticos e a transferncia adequada de tecnologias pertinentes, levando em conta todos os direitos sobre tais recursos e tecnologias, e mediante financiamento adequado (artigo 1, da Conveno sobre

Diversidade Biolgica, 1992). Define como "utilizao sustentvel" a utilizao de componentes da diversidade biolgica de modo e em ritmo tais que no levem, no longo prazo, diminuio da diversidade biolgica, mantendo assim seu potencial para atender as necessidades e aspiraes das geraes presentes e futuras. A expresso "diversidade biolgica" utilizada para significar a variabilidade de organismos vivos de todas as origens, compreendendo, dentre outros, os ecossistemas terrestres, marinhos e outros ecossistemas aquticos e os complexos ecolgicos de que fazem parte; compreendendo ainda a diversidade dentro de espcies, entre espcies e de ecossistemas (artigo 2, da Conveno sobre Diversidade Biolgica, 1992). A Agenda 21, realizada durante Conveno sobre Diversidade Biolgica - CDB, de 1992, constituiu um programa de ao internacional para proteo do meio ambiente no sculo XXI. Discute a essncia do que desenvolvimento sustentvel, o processo atravs do qual ele pode ser alcanado e as ferramentas de gesto necessrias para tanto. Recomenda o desenvolvimento de atividades no sentido de melhorar a conservao da diversidade biolgica e o uso sustentvel dos recursos biolgicos. Constitui-se na "[...] mais ousada e abrangente tentativa j realizada de promover, em escala planetria, um novo padro de desenvolvimento, conciliando mtodos de proteo ambiental, justia social e eficincia econmica" (Agenda 21). Em seu Captulo 15, quando trata da conservao da diversidade biolgica, expressa que: 15.1. os objetivos e atividades deste captulo da Agenda 21 tm o propsito de melhorar a conservao da diversidade biolgica e o uso sustentvel dos recursos biolgicos, bem como apoiar a Conveno sobre Diversidade Biolgica. 15.2. os bens e servios essenciais de nosso planeta dependem da variedade e variabilidade dos genes, espcies, populaes e ecossistemas. Os recursos biolgicos nos alimentam e nos vestem, e nos proporcionam moradia, remdios e alimento espiritual. Os ecossistemas naturais de florestas, savanas, pradarias e pastagens, desertos, tundras, rios, lagos e mares contm a maior parte da diversidade biolgica da Terra. Os campos agrcolas e os jardins tambm tm grande importncia como repositrios, enquanto os bancos de genes, os jardins botnicos, os jardins zoolgicos e outros repositrios de germoplasma fazem uma contribuio pequena, mas significativa. O atual declnio da diversidade biolgica resulta em grande parte da atividade humana, e representa uma sria ameaa ao desenvolvimento humano (Agenda 21).

3.1.11 Diretiva do Conselho da Comunidade Econmica Europia n 92/43, de 1992

A Diretiva do Conselho da Comunidade Econmica Europia n 92/43, de 21 de maio de 1992, relativa preservao dos habitatsnaturais e da fauna e da flora selvagens. Nos termos do artigo 2 da referida Diretiva:

Artigo 2: 1. a presente diretiva tem por objetivo contribuir para assegurar a biodiversidade atravs da conservao dos habitatsnaturais e da fauna e da flora selvagens no territrio europeu dos Estados-membros em que o Tratado aplicvel. 2. as medidas tomadas ao abrigo da presente diretiva destinam-se a garantir a conservao ou o restabelecimento dos habitats naturais e das espcies selvagens de interesse comunitrio num estado de conservao favorvel. 3. as medidas tomadas ao abrigo da presente diretiva devem ter em conta as exigncias econmicas, sociais e culturais, bem como as particularidades regionais e locais. Preservao dos habitats naturais e dos habitats das espcies (Diretiva do Conselho da Comunidade Econmica Europia n 92/43, de 1992). Portanto, o objetivo maior da Diretiva em anlise favorecer a manuteno da biodiversidade, tomando simultaneamente em considerao as exigncias econmicas, sociais, culturais e regionais, contribui para o objetivo geral de desenvolvimento sustentvel; que a manuteno dessa biodiversidade pode, em certos casos, requerer a manuteno e at mesmo o encorajamento de atividades humanas.

3.1.12 Regulamento do Conselho da Comunidade Econmica Europia n 338/97, de 1996

Regulamento do Conselho da Comunidade Econmica Europia n 338/97, de 09 de dezembro de 1996, que trata da "[...] proteo das espcies da fauna e da flora selvagens e a garantia da sua conservao pelo controle do seu comrcio" (artigo 1). Quanto ao mbito de aplicao, inclui, dentre outras, seja ou possa ser objeto de procura para utilizao na Comunidade Econmica Europia ou para comrcio internacional e que se encontre ameaada de extino ou que seja to rara que qualquer volume de comrcio possa colocar em perigo a sobrevivncia da espcie (artigo 3, do Regulamento do Conselho da Comunidade Econmica Europia n 338/97, de 1996). So essas normas, dentre muitas outras que, em geral, formam o corpo do direito internacional de proteo aos animais.

3.2 Legislao brasileira de proteo aos animais

No Brasil, ao contrrio do que se pensa, o cuidado legislativo com o bem-estar animal est presente desde longa data. A proteo jurdica dos animais foi estabelecida de modo mais preciso em 1916 com a publicao do Cdigo Civil (Lei n 3.071, de 01 de janeiro de 1916), que os classificava, na seo II ("dos bens mveis"), art. 47, como: "[...] so mveis os bens suscetveis de movimento prprio, ou de remoo por fora alheia", texto repetido pelo atual Cdigo Civil, no art. 82: "[...] so mveis os bens suscetveis de movimento prprio, ou de remoo por fora alheia, sem alterao da substncia ou da destinao econmico-social". Seguindo a ordem cronolgica, foram publicadas no Brasil as seguintes leis especficas e que

de algum modo fazem referncias ao direito dos animais.

3.2.1 Decreto-lei no 24.645, de 10 de julho de 1934

Este decreto, promulgado pelo ento presidente Getlio Vargas, resultante da presso de inmeros intelectuais da poca, como Carlos Drumond de Andrade e Roberto Marinho, estabeleceu que os animais no Brasil deveriam ser tutelados pelo Estado (artigo 1), alm de instituir penalidades em caso de maus tratos "quer o delinqente seja ou no o respectivo proprietrio" (artigo 2). No corpo do texto do Decreto-lei em estudo, so estipuladas trinta e uma aes do ser humano em relao aos animais que so consideradas formas de maus tratos (artigo 3, incisos I a XXXI): Artigo 3: consideram-se maus tratos: I - praticar ato de abuso ou crueldade em qualquer animal; II - manter animais em lugares anti-higinicos ou que lhes impeam a respirao, o movimento ou o descanso, ou os privem de ar ou luz; III - obrigar animais a trabalhos excessivos ou superiores s suas foras e a todo ato que resulte em sofrimento para deles obter esforos que, razoavelmente, no se lhes possam exigir seno com castigo; IV - golpear, ferir ou mutilar, voluntariamente, qualquer rgo ou tecido de economia, exceto a castrao, s para animais domsticos, ou operaes outras praticadas em benefcio exclusivo do animal e as exigidas para defesa do homem, ou interesse da cincia; V - abandonar animal doente, ferido, extenuado ou mutilado, bem como deixar de ministrar-lhe tudo que humanitariamente se lhe possa prover, inclusive assistncia veterinria; VI - no dar morte rpida, livre de sofrimento prolongados, a todo animal cujo extermnio seja necessrio para consumo ou no; VII - abater para o consumo ou fazer trabalhar os animais em perodo adiantado de gestao; VIII - atrelar, no mesmo veculo, instrumento agrcola ou industrial, bovinos com eqinos, com muares ou com asininos, sendo somente permitido o trabalho em conjunto a animais da mesma espcie; IX - atrelar animais a veculos sem os apetrechos indispensveis, como sejam balancins, ganchos e lanas ou com arreios incompletos, incmodos ou em mau estado, ou com acrscimo de acessrios que os molestem ou lhes perturbem o funcionamento do organismo; X - utilizar, em servio, animal cego, ferido, enfermo, fraco, extenuado ou desferrado, sendo que este ltimo caso somente se aplica a localidades com ruas caladas; XI - aoitar, golpear ou castigar por qualquer forma a um animal cado sob o veculo, ou com ele, devendo o condutor desprend-lo para levantar-se; XII - descer ladeiras com veculos de trao animal sem utilizao das respectivas travas, cujo uso obrigatrio; XIII - deixar de revestir com o couro ou material com idntica qualidade de proteo, as correntes atreladas aos animais de tiro; XIV - conduzir veculo de trao animal, dirigido por condutor sentado, sem que o mesmo tenha bolia fixa e arreios apropriados, com tesouras, pontas de guia e retranca; XV - prender animais atrs dos veculos ou atados s caudas de outros; XVI - fazer viajar um animal a p, mais de dez quilmetros, sem lhe dar descanso, ou trabalhar mais de 6 horas contnuas sem lhe dar gua e alimento; XVII - conservar animais embarcados por mais de 12 horas, sem gua e alimento, devendo as empresas de transportes providenciar, sobre as necessrias modificaes no seu material, dentro de 12 meses a partir da publicao desta Lei; XVIII - conduzir animais, por qualquer meio de locomoo, colocados de cabea para baixo, de mos ou ps atados, ou de qualquer modo que lhes produza sofrimento; XIX - transportar animais em cestos, gaiolas ou veculos sem as propores necessrias ao seu tamanho e nmeros de cabeas, e sem que o

meio de conduo em que esto encerrados esteja protegido por uma rede metlica ou idntica, que impea a sada de qualquer membro animal; XX - encerrar em curral ou outros lugares animais em nmero tal que no lhes seja possvel moverem-se livremente, ou deix-los sem gua e alimento por mais de doze horas; XXI - deixar sem ordenhar as vacas por mais de 24 horas, quando utilizadas na explorao do leite; XXII - ter animais encerrados juntamente com outros que os aterrorizem ou molestem; XXIII - ter animais destinados venda em locais que no renam as condies de higiene e comodidades relativas; XXIV - expor, nos mercados e outros locais de venda, por mais de 12 horas, aves em gaiolas, sem que se faa nestas a devida limpeza e renovao de gua e alimento; XXV - engordar aves mecanicamente; XXVI despelar ou depenar animais vivos ou entreg-los vivos a alimentao de outros; XXVII ministrar ensino a animais com maus tratos fsicos; XXVIII - exercitar tiro ao alvo sobre patos ou qualquer animal selvagem ou sobre pombos, nas sociedades, clubes de caa, inscritos no Servio de Caa e Pesca; XXIX - realizar ou promover lutas entre animais da mesma espcies ou de espcie diferente, touradas e simulacros de touradas, ainda mesmo em lugar privado; XXX - arrojar aves e outros animais nas casas de espetculos e exibi-los, para tirar sortes ou realizar acrobacias; XXXI - transportar, negociar ou caar, em qualquer poca do ano, aves insetvoras, pssaros canoros, beija-flores, e outras aves de pequeno porte, exceo feita das autorizaes para fins cientficos, consignadas em lei anterior (Decreto-lei no 24.645, de 10 de julho de 1934). Alm disso, e de outras regras, define as espcies que podem ser utilizadas em determinados tipos de atividades, a exemplo da trao animal: "art. 4: s permitida a trao animal de veculo ou instrumento agrcola e industrial, por animais das espcies eqina, bovina, muar e asinina" (Decreto-lei no 24.645, de 10 de julho de 1934).

3.2.2 Lei no 6.638, de 08 de maio de 1979

A Lei no 6.638, de 08 de maio de 1979, estabelece normas para a prtica didtico-cientfica da vivisseco de animais. No texto do artigo 1 est a permisso para a prtica da vivisseco de animais em todo o territrio brasileiro, proibindo essa prtica: a) sem o emprego de anestesia; b) em centros de pesquisas e estudo no, registrados em rgo competente; c) sem a superviso de tcnico especializado; d) com animais que no tenham permanecido mais de quinze dias em biotrios legalmente autorizados; e e) em estabelecimentos de ensino de primeiro e segundo graus e em quaisquer locais freqentemente por menores de idade (artigo 3 e incisos, da Lei no 6.638, de 08 de maio de 1979). Quem descumprir o texto da referida lei ser punido com as penalidades cominadas no artigo 64, caput, do Decreto-lei n 3.688, de 03 de outubro de 1941, no caso de ser primeira infrao: "Art. 64: tratar animal com crueldade ou submet-lo a trabalho excessivo: pena de priso simples, de dez dias a um ms, ou multa, de cem a quinhentos mil ris", e interdio e

cancelamento do registro do biotrio ou do centro de pesquisa, no caso de reincidncia (artigo 5, da Lei no 6.638, de 08 de maio de 1979). Ressalte-se que na previso do artigo 6, do texto normativo em anlise, o Poder Executivo teria o prazo de noventa dias para regulamentar a Lei, especificando: a) o rgo competente para o registro e a expedio de autorizao dos biotrios e centros de experincias e demonstrao com animais vivos; b) as condies gerais exigveis para o registro e o funcionamento dos biotrios; e c) rgo e autoridades competentes para a fiscalizao dos biotrios e centros de experincias e demonstrao com animais vivos; contudo, essa lei jamais foi devidamente regulamentada e, portanto, permanece pouco efetiva.

3.2.3 Constituio Federal de 1988

De acordo com texto do artigo 225, caput e pargrafo 1, inciso VII: Artigo 225: todos tm direito ao meio ambiente ecologicamente equilibrado, bem de uso comum do povo e essencial sadia qualidade de vida, impondo-se ao Poder Pblico e coletividade o dever de defend-lo e preserv-lo para as presentes e futuras geraes. Pargrafo 1: para assegurar a efetividade desse direito, incumbe ao Poder Pblico: [...]; VII - proteger a fauna e a flora, vedadas, na forma da lei, as prticas que coloquem em risco sua funo ecolgica, provoquem a extino de espcies ou submetam os animais a crueldade. Portanto, cabe ao Poder Pblico e coletividade o dever de proteger a fauna e a flora, ficando proibidas as prticas que coloquem em risco a funo ecolgica da fauna e da flora e que provoquem a extino de espcies ou submetam os animais crueldade.

3.2.4 Projeto de Lei n 1.153, de 1995 e seu apenso Projeto de Lei n 3.964, de 1997: Lei Arouca

Apesar dos fortes argumentos contrrios vivisseco, no dia 20 de maio de 2008, pela Cmara dos Deputados e no dia 09 de setembro de 2008, e por unanimidade, pelo Senado, foi aprovada a "Lei Arouca", composta Projeto de Lei n 1.153, de 1995, do ex-deputado e mdico sanitarista Srgio Arouca (1941 - 2003), e seu apenso Projeto de Lei n 3.964, de 1997, do Poder Executivo, que estabelece regras para o uso de animais em pesquisas, atividades de ensino, inclusive nos cursos tcnicos de ensino mdio, e experimentao em todo o territrio brasileiro (LEITO, 2008, p. 01).

A idia da referida "Lei Arouca" no abolir a vivisseco, mas evitar o sofrimento e a dor do animal submetido a procedimentos de experimentos cientficos em laboratrios para fins de ensino e pesquisa. Para os cientistas, a aprovao considerada uma vitria, mas para as Organizaes NoGovernamentais protetoras de animais, o referido Projeto de Lei "[...] decorre de um erro metodolgico que considera a experimentao animal como o nico meio para se obter conhecimento cientfico" (LEITO, 2008, p. 01). Os principais argumentos utilizados pela comunidade cientfica brasileira em defesa da Lei Arouca so assim sintetizados porJrgens (2007, p. 01): O uso de animais em pesquisas mdicas e veterinrias permitiu a descoberta de alguns dos medicamentos mais utilizados ao redor do mundo, como a insulina e a penicilina, alm de vacinas responsveis pela erradicao de doenas, como a raiva, ttano, sarampo e difteria. A lista de benefcios alcanados por meio do uso cientfico dos animais poderia ser estendida ainda a tranqilizantes, ao desenvolvimento da cirurgia cardaca, quimioterapia e ao transplante de rgos que contaram com o auxlio de testes realizados em ratos, ces, ovelhas, vacas e porcos. Em exemplo mais recente, no incio desta semana cientistas americanos anunciaram a criao do primeiro modelo animal que reproduz a esquizofrenia, o que permitiria compreender melhor sua evoluo e desenvolver novos tratamentos. O estudo foi publicado nos anais da Proceedings of the National Academy of Sciences - PNAS.

Para Cordeiro (2007, p. 01), pesquisador titular da Fundao Oswaldo Cruz e membro da Academia Brasileira de Cincias - ABC, os Projetos de Lei que compem a Lei Arouca so criteriosos eis que: [...] criam o Conselho Nacional de Controle de Experimentao Animal - CONCEA, que ter como competncia "expedir e fazer cumprir normas relativas utilizao humanitria de animais com finalidade de ensino e pesquisa cientfica", e credenciar instituies brasileiras "para a criao ou utilizao de animais em ensino e pesquisa cientfica" (grifos do original). Prossegue expondo que o Conselho Nacional de Controle de Experimentao Animal CONCEA ser composto por: [...] representantes de sociedades e instituies cientficas, da Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia - SBPC, da Academia Brasileira de Cincias - ABC, de universidades e das sociedades protetoras de animais e ser uma grande contribuio do parlamento para o futuro da cincia, tecnologia e inovao no Brasil, com a importante participao de diferentes segmentos da sociedade. (CORDEIRO, 2007, p.1). No mesmo sentido, Jrgens (2007, p. 01) ressalta que: A aprovao deste Projeto de Lei, que dispe sobre as responsabilidades administrativa, criminal e penal nas atividades de criao, experimentao e comercializao de animais com fins cientficos, contribuir para melhorar a imagem da pesquisa nacional no exterior, garantindo maior visibilidade e credibilidade aos trabalhos produzidos no pas.

Contudo, de acordo com Leito (2008, p. 01), Presidente da Unio Internacional Protetora dos Animais - UIPA, a Lei das Contravenes Penais, que data de 1941, j estabelecia no seu artigo 64, pargrafo 1, penalidades para todo aquele que, "[...] embora para fins didticos ou cientficos, realiza, em lugar pblico ou exposto ao pblico, experincia dolorosa ou cruel em animal vivo". Tambm a Lei de Crimes Ambientais, de 1998, no artigo 32, prev penas de deteno e multa para quem praticar ato de abuso e maus tratos em animais de qualquer espcie, incorrendo nas mesmas penas quem realiza experincia dolorosa ou cruel em animal vivo, ainda que para fins didticos ou cientficos, quando existirem recursos alternativos. Recorde-se que a vivisseco consiste em: [...] toda operao feita em animais vivos para estudo de fenmenos fisiolgicos em nome da cincia e da pesquisa, macabros registros de experincias com animais praticados nos laboratrios, nas salas de aula, nas fazendas industriais ou mesmo na clandestinidade, revelam os ilimitados graus da estupidez humana. (LEITO, 2008, p. 01). A atual "Lei da Vivisseco", a j citada Lei no 6.638, de 08 de maio de 1979, estabelece, no artigo 3 inciso V, que a vivisseco no ser permitida em estabelecimentos de ensino de primeiro e segundo graus. Ademais, a vivisseco, no Brasil, "[...] tolerada quando no existirem mtodos substitutivos, s podendo ser realizada em instituies de ensino superior" (LEITO, 2008, p. 01). No entanto, contrariando toda a sistemtica legislativa at ento elaborada, o Projeto de Lei recentemente aprovado pelo Senado, e repita-se, por unanimidade, permite a vivisseco em estabelecimentos de ensino de segundo grau, o que, segundo Leito (2008, p. 01), significa "[...] um retrocesso moral e cientfico", explicando que: [...] a experimentao animal no ensino j foi proibida em vrios pases, a exemplo dos Estados Unidos da Amrica, onde mais de setenta por cento das faculdades de Medicina no utilizam animais vivos (incluindo Harvard) e na Alemanha na quase totalidade. Aqui no Brasil, j foi proibida na Faculdade de Medicina do ABC (So Paulo), na Faculdade de Medicina Veterinria e Zootecnia, Universidade de Braslia onde se utiliza simulao computadorizada e tambm em faculdades do Rio de Janeiro. No Rio Grande do Sul a justia julga procedente ao contra vivisseco em Porto Alegre, de autoria de Rber Bachinski, obrigando a Universidade Federal do Rio Grande do Sul a providenciar mtodos substitutivos para aulas prticas sem o uso de animais para o autor da ao, aluno do curso de Cincias Biolgicas, determinando que a Universidade disponibilize trabalhos alternativos em substituio s aulas prticas com uso de animais. Leito (2008, p. 02) lembra que todos os anos vrios produtos mdicos previamente testados em animais acabam sendo considerados ineficazes, porque o ser humano e os animais, apesar das semelhanas morfolgicas, reagem de modo diversos em relao a uma mesma substncia, em razo da realidade orgnica diversa, ou seja, o que funciona no corpo de um animal pode no funcionar no corpo humano. Cita como exemplos: [...] a tragdia da Talidomida, nos anos cinqenta e sessenta, demonstrou o malefcio que pode advir da falsa segurana que a experimentao animal atribui a uma substncia: milhares de crianas nasceram com deformaes congnitas nos membros depois que suas mes, na

gravidez, ingeriram medicamentos para enjo feito com esse produto, embora tenham sido testados em camundongos durante trs anos. Um tero dos doentes renais que necessitam de dilise, destruram sua funo heptica tomando analgsicos tidos como seguros porque testados em animais. Os clorofluorcarbonetos - CFC, que foram considerados confiveis aps terem sido testados em animais causaram o perigoso buraco na camada de oznio sobre a Antrtida (LEITO, 2008, p.1). Ainda nas palavras de Leito (2008, p. 01): [...] despeito da viso do problema sob o ponto de vista tico, moral e cientfico, onde se chega concluso de que experimentos com animais vivos em laboratrios so inteis e desnecessrios, no trazendo nenhuma benefcio ao ser humano, pelo contrrio, constituindo verdadeiro perigo vida humana, h de ser visto tambm sob a tica jurdica, posto que a matria est disciplinada de forma clara e explcita. Por essas razes que o Projeto de Lei, chamado de "Lei Arouca", na opinio dos defensores dos animais funciona como um "retrocesso", pois que "[...] enquanto no mundo todo se discute a abolio da vivisseco, no Brasil um projeto de lei ultrapassado, deseja estabelecer regras para o uso de animais em pesquisas". (LEITO, 2008, p. 01).

3.2.5 Lei n 9.605, de 13 de fevereiro de 1998

A Lei n 9.605, de 13 de fevereiro de 1998 dispe sobre as sanes penais e administrativas derivadas de condutas e atividades lesivas ao meio ambiente, e conhecida como "Lei de Crimes Ambientais". Dentre as condutas e atividades lesivas ao meio ambiente est a prtica de atos como abuso, maus tratos, que causem ferimentos ou mutilaes em animais silvestres, domsticos ou domesticados, nativos ou exticos, cuja pena aplicvel "deteno, de trs meses a um ano, e multa". Tambm incorre nas mesmas penas quem realiza experincia dolorosa ou cruel em animal vivo, ainda que para fins didticos ou cientficos, quando existirem recursos alternativos. Ademais, a pena aumentada de um sexto a um tero, se ocorre morte do animal (artigo 32, da Lei n 9.605, de 13 de fevereiro de 1998).

3.2.6 Lei n 9.985, de 18 de julho de 2000

Esta Lei n 9.985, de 18 de julho de 2000, foi editada para regulamentar o artigo 225, pargrafo 1, incisos I, II, III e VII da Constituio Federal de 1988, alm de instituir o Sistema Nacional de Unidades de Conservao da Natureza. Nos incisos do artigo 2 constam os conceitos dos termos tratados ao longo da Lei n 9.985, de 18 de julho de 2000, a exemplo dos seguintes:

a) unidade de conservao: espao territorial e seus recursos ambientais, incluindo as guas jurisdicionais, com caractersticas naturais relevantes, legalmente institudo pelo Poder Pblico, com objetivos de conservao e limites definidos, sob regime especial de administrao, ao qual se aplicam garantias adequadas de proteo (artigo 2, inciso I); b) conservao da natureza: o manejo do uso humano da natureza, compreendendo a preservao, a manuteno, a utilizao sustentvel, a restaurao e a recuperao do ambiente natural, para que possa produzir o maior benefcio, em bases sustentveis, as atuais geraes, mantendo seu potencial de satisfazer as necessidades e aspiraes das geraes futuras, e garantindo a sobrevivncia dos seres vivos em geral (artigo 2, inciso II); c) diversidade biolgica: a variabilidade de organismos vivos de todas as origens, compreendendo, dentre outros, os ecossistemas terrestres, marinhos e outros ecossistemas aquticos e os complexos ecolgicos de que fazem parte; compreendendo ainda a diversidade dentro de espcies, entre espcies e de ecossistemas (artigo 2, inciso III); d) recurso ambiental: a atmosfera, as guas interiores, superficiais e subterrneas, os esturios, o mar territorial, o solo, o subsolo, os elementos da biosfera, a fauna e a flora (artigo 2, inciso IV); e) preservao: conjunto de mtodos, procedimentos e polticas que visem a proteo a longo prazo das espcies, habitats e ecossistemas, alm da manuteno dos processos ecolgicos, prevenindo a simplificao dos sistemas naturais (artigo 2, inciso V); f) proteo integral: manuteno dos ecossistemas livres de alteraes causadas por interferncia humana, admitido apenas o uso indireto dos seus atributos naturais (artigo 2, inciso VI); g) conservao in situ: conservao de ecossistemas e habitats naturais e a manuteno e recuperao de populaes viveis de espcies em seus meios naturais e, no caso de espcies domesticadas ou cultivadas, nos meios onde tenham desenvolvido suas propriedades caractersticas (artigo 2, inciso VII); h) manejo: todo e qualquer procedimento que vise assegurar a conservao da diversidade biolgica e dos ecossistemas (artigo 2, inciso VIII); i) uso indireto: aquele que no envolve consumo, coleta, dano ou destruio dos recursos naturais (artigo 2, inciso IX); j) uso direto: aquele que envolve coleta e uso, comercial ou no, dos recursos naturais (artigo 2, inciso X); k) uso sustentvel: explorao do ambiente de maneira a garantir a perenidade dos recursos ambientais renovveis e dos processos ecolgicos, mantendo a biodiversidade e os demais

atributos ecolgicos, de forma socialmente justa e economicamente vivel (artigo 2, inciso XI); l) extrativismo: sistema de explorao baseado na coleta e extrao, de modo sustentvel, de recursos naturais renovveis (artigo 2, inciso XII); m) recuperao: restituio de um ecossistema ou de uma populao silvestre degradada a uma condio no degradada, que pode ser diferente de sua condio original (artigo 2, inciso XIII); n) restaurao: restituio de um ecossistema ou de uma populao silvestre degradada o mais prximo possvel da sua condio original (artigo 2, inciso XIV); o) zoneamento: definio de setores ou zonas em uma unidade de conservao com objetivos de manejo e normas especficos, com o propsito de proporcionar os meios e as condies para que todos os objetivos da unidade possam ser alcanados de forma harmnica e eficaz (artigo 2, inciso XVI); p) plano de manejo: documento tcnico mediante o qual, com fundamento nos objetivos gerais de uma unidade de conservao, se estabelece o seu zoneamento e as normas que devem presidir o uso da rea e o manejo dos recursos naturais, inclusive a implantao das estruturas fsicas necessrias gesto da unidade (artigo 2, inciso XVII); q) zona de amortecimento: o entorno de uma unidade de conservao, onde as atividades humanas esto sujeitas a normas e restries especficas, com o propsito de minimizar os impactos negativos sobre a unidade (artigo 2, inciso XVIII); e r) corredores ecolgicos: pores de ecossistemas naturais ou seminaturais, ligando unidades de conservao, que possibilitam entre elas o fluxo de genes e o movimento da biota, facilitando a disperso de espcies e a recolonizao de reas degradadas, bem como a manuteno de populaes que demandam para sua sobrevivncia reas com extenso maior do que aquela das unidades individuais (artigo 2, inciso XIX). Por fim, fica estabelecido que a ao ou omisso das pessoas fsicas ou jurdicas que resultem em dano flora, fauna e aos demais atributos naturais das unidades de conservao, bem como s suas instalaes e s zonas de amortecimento e corredores ecolgicos, sujeitam os infratores s sanes previstas em lei (artigo 38, da Lei n 9.985, de 18 de julho de 2000). Para finalizar esse captulo, concordando com Levai (2008), que ressalta sobre a necessidade de um "estatuto jurdico para os animais desvinculando-os da viso tradicional (civil, penal e ambiental), para reconhec-los como sujeitos de direito. Afirma o referido doutrinador que "[...] necessitamos de coragem para mudar hbitos e desafiar o comodismo da ordem jurdica restabelecida". (LEVAI, 2008C, p. 01). No mesmo sentido, Santana (2006, p. 210) pontua que: [...] tal como ocorreu com todas as lutas de emancipao, essencial um movimento de abolio dos animais efetivo, formado por polticos, cientistas, artistas, profissionais liberais,

para que seja possvel a promoo sistemtica de aes judiciais em defesa dos animais. O Jornal Le Monde Diplomatique do Brasil, cuja verso para a Internet editada por Martins (2006), e que tem reservado um espao em suas edies exclusivamente para direitos dos animais, publicou o dossi intitulado "libertar os animais, reumanizar a vida". No corpo do texto consta a informao de que Gary Francione, professor de direito da Universidade de Rutgers, em Nova Jersey, e defensor da abolio da explorao animal, sugere que "[...] o massacre dos animais tambm um ato do ser humano contra si prprio". Prossegue expondo que "[...] ns o praticamos porque estamos mergulhados em relaes sociais que nos cegam. Enxergar nas outras espcies seres que sentem e sofrem um enorme passo para nos livrarmos das brutalidades que cometemos entre ns mesmos" (FRANCIONE, 2004 apud MARTINS, 2006, p. 01). Nas palavras de Martins (2006, p. 01): [...] o argumento de Gary Francione original porque, num aparente paradoxo, associa defesa dos animais a humanismo. Ele no nega o direito da espcie humana a lutar, como todas as outras, por seus "interesses vitais". Mas demonstra que, na etapa atual de nosso desenvolvimento, continuar confinando, torturando e massacrando outros seres no tem nenhum lao com nossa sobrevivncia ou bem-estar - mas com nossa submisso lgica da propriedade e da mercantilizao. E prossegue informando que, ainda na opinio Francione (2004 apud MARTINS, 2006, p. 01): [...] assim como ocorria com os escravos, h trs sculos, os animais so considerados mercadorias. E uma sociedade em que a regra essencial de sucesso a posse de bens materiais torna-se indiferente tanto crueldade quanto irracionalidade do massacre. Mais de oito bilhes de animais so mortos todos os anos (dezesseis mil por minuto), s nos Estados Unidos - o maior consumidor. Na condio de coisas, eles devem ser to rentveis quanto possvel. Por isso, so confinados, do nascimento ao sacrifcio, em celas exguas, onde muitas vezes os nicos movimentos possveis so respirar, comer e digerir. Sua execuo ocorre quase sempre "em dor e aos gritos, em ambientes ftidos". Quando destinados a experimentos industriais (em testes de cosmticos, por exemplo), sofrem, vivos, amputaes e queimaduras qumicas em srie. Nas universidades, so freqentemente utilizados sem necessidade, para "experimentos" repetidos e de resultado bvio, que poderiam perfeitamente ser substitudos por recursos audiovisuais. (FRANCIONE, 2004 apud MARTINS, 2006, p. 01). Em consulta Dias (2008), doutora em direito, professora de direito ambiental e presidente da Liga de Preveno da Crueldade contra o Animal, cujo contedo dado na forma comunicao pessoal compe os prximos quatro pargrafos, os animais em suas diversas categorias silvestre, seja nativo ou extico, e domstico ou domesticado - fazem parte da ampla variedade de seres vivos integrantes da biosfera. O meio ambiente, constitudo pelos fatores abiticos e biticos, que compreendem todos os seres vivos em relao, forma um todo onde nada pode ser excludo. Sob o ponto de vista legal os animais, sem qualquer discriminao em categoria, esto inseridos no Captulo VI, da Constituio Federal de 1988, que trata "do meio ambiente", cujos preceitos asseguram sua total proteo pelo Poder Pblico e a comunidade. Esto ainda amparados pela Lei de Crimes Ambientais. Entretanto, o que se v na prtica que os atentados contra fauna so punidos

timidamente e de forma imediata s quando o crime se insere nas modalidades de crime ecolgico, ou seja, quando o ato ameaa a funo ecolgica de um animal silvestre no ecossistema. Para a maioria dos doutrinadores o direito protege os animais com o intuito de proteger o ser humano, da uma habitual ateno dirigida aos animais silvestres, em detrimento dos domsticos. O extermnio da vida de um animal domstico aceito pelo sistema que prioriza os direitos econmicos. No existe uma vontade poltica para a proteo dos animais domsticos, alm de haver um descaso com a proteo dos silvestres. De outro lado, enquanto a lei considera os animais silvestres como bem de uso comum do povo, ou seja, um bem difuso indivisvel e indisponvel, os domsticos so considerados pelo Cdigo Civil de 2002 como semoventes passveis de direitos reais. Assim que permitida a apropriao dos animais domsticos para integrar o patrimnio individual, diferentemente do que ocorre com o bem coletivo. Quando o Poder Pblico aplica a Lei de Crimes Ambientais em defesa da funo ecolgica dos animais a atitude aceita pela doutrina majoritria e pela crena dominante. Ao contrrio, quando se procura inibir maus tratos aos animais existe uma resistncia, que se esbarra no s na insensibilidade generalizada, mas no conceito de que existem vidas que valem mais que as outras. A organizao dos poderes constitudos, a mentalidade cientfica e a crena popular so as grandes responsveis pelo tratamento tico e jurdico dispensado aos animais na atualidade, e pela discriminao ainda maior contra os animais domsticos. A vida um bem genrico e, portanto o direito vida constituiu um direito de personalidade igualmente do animal, assim como do homem. O animal, embora no tenha personalidade jurdica, possui sua personalidade prpria, de acordo com sua espcie, natureza biolgica e sensibilidade. O direito integridade fsica imanente a todo ser vivo, indiferentemente de ser humana ou no humana, silvestre ou domstica. O certo aceitar a natureza sui generis dos animais, afim de que sejam compreendidos como sujeitos de direitos. Seus direitos so reconhecidos e tutelados, e podem ser impetrados por agentes titulados para esse servio, que agem em legitimidade substitutiva. Enfim, todos os animais merecem igual proteo e considerao, os silvestres nativos ou exticos e os domsticos. premente que se combata com veemncia o trfico de animais, a biopirataria, a vida e a integridade de todo ser vivo, e todo especismo. De vez que existe no Brasil uma legislao federal que caracteriza como crimes os atos de abusos e maus-tratos a animais, a aprovao de uma lei municipal, disciplinando localmente a circulao de veculos de trao animal, ato bsico e imprescindvel. O instrumento legal, ao criar documento de autorizao para circular com carroas e charretes, estabelecendo regras para emplacamento e trnsito desses veculos, para a identificao dos animais, exigncias para sua manuteno e utilizao e determinaes gerais para a vistoria desse servio, medida que, sendo efetivamente implantada, pode fazer a diferena na qualidade de vida desses animais. A fiscalizao, claro, deve ser rigorosa e sistemtica, em relao ao veculo, ao condutor e ao animal. Em virtude do nvel intenso de abusos, maus-tratos e crueldade, nenhum tipo de transgresso s regras, expressas na lei e no seu regulamento, devem ser toleradas. A manifestao da prpria comunidade, de uma forma organizada, reunindo membros das sociedades de proteo animal e ambiental, das associaes de moradores, das sociedades de classe e do meio empresarial e tantos outros que, de forma direta ou indireta, esto afetados pelo problema, pode dar o ponto de partida para a ao governamental. Desse modo, imprescindvel a participao tambm dos juristas na reviso da legislao pertinente, tanto em nvel nacional quanto internacional, para que se d o devido reconhecimento dos direitos dos animais e se proceda necessria definio dos limites do

direito animal. Para Santana (2006, p. 210) possvel a elaborao de "[...] uma interpretao constitucional no sentido de considerar os animais sujeitos de direitos fundamentais bsicos" (Santana, 2006). CONCLUSO

Desde sempre os animais encontram dificuldades no convvio com os seres humanos. Contudo, o crescente uso de animais em experimentos como pesquisa, teste de produtos e ensino acadmico, bem como as prticas de jogos violentos, da culinria, e outras formas no menos cruis de o ser humano utilizar os animais apenas para a satisfao de suas necessidades, bem como sua divulgao, aliados ao entendimento contemporneo de que os animais sentem dor e padecem pelas injrias fsicas e psicolgicas sofridas, fizeram com que surgissem vozes nos diversos segmentos sociais em defesa dos animais, no sentido de abolir determinadas prticas; de substituir outras, sempre que minimamente possvel, por mtodos alternativos; bem como dar tratamentos adequados e no-cruis quando for imprescindvel o uso de animais em experimentos. Se durante muito tempo as pesquisas em modelos animais no foram significativamente questionadas, ou porque prevalecia o entendimento de que os animais no sentiam dor ou outro tipo de aflio, ou porque "os fins justificavam os meios", aos poucos foi tomando forma conscincia da necessidade da aplicao da tica no trato dos animais pelo ser humano. Os movimentos em defesa dos animais esto cada vez mais ostensivos, forando o legislador a editar normas voltadas proteo dos animais. No mbito do direito internacional, "tanto os animais silvestres, como os domsticos, exticos ou migratrios, constituem bens de valor jurdico a ser protegido". No Brasil, ao contrrio do que se pensa, o cuidado legislativo com o bem-estar animal est presente desde longa data. A primeira lei federal a estabelecer medidas de proteo aos animais, transferindo ao Estado a tutela dos animais brasileiros data de 1934. Trata-se do Decreto-lei n 24.645, de 10 de julho, que expressa vrias aes humanas no trato com os animais, consideradas como formas de maus tratos, alm de penalizar aqueles que descumprem a lei. Contudo, no precisa muito exerccio mental para verificar que suas regras nunca foram cumpridas e que os maus tratas aos animais persistem. A maior dificuldade em se assegurar os direitos dos animais est no fato de que a legislao reflete a mentalidade cultural da sociedade brasileira, no sentido de conceber os animais no como sujeitos de direito, mas no conceito utilitarista. Nesse pensar, no se justificam os maus tratos aos animais ou porque os sofrimentos dos animais no compensam em comparao com os benefcios que trazem ao ser humano, ou porque as aflies dos animais prejudicam a qualidade da carne que serve de alimento humano, enfim, um bem-estar utilitarista dos animais que implica no uso mais eficiente e lucrativo da utilizao dos animais pelos seres humanos. Pouco se fala da proteo do animal pelo simples fato de serem seres vivos e sujeitos de direito. No sentido kantiniano do trato tico das animais, enquanto sujeitos de direitos, no existe lei em nenhum canto da Terra, porque implicaria na abolio do conceito de propriedade que desde muito caracteriza os animais. Existem leis "bem-estaristas", como as brasileiras, que pretendem proteger os animais, mas apenas enquanto propriedade do ser humano. Recorde-se que para Emanuel Kant existem duas formas de tica: a material e amoral. A primeira a tica dos bens, que depende da utilidade que determinado bem possa oferecer ao ser humano, e da ser chamada tambm de utilitarismo. Essa tica se preocupa com o comportamento do indivduo frente sociedade; a segunda a tica dos valores, isto , depende dos valores morais

que so independentes do ser humano e das coisas. Esta tica no se preocupa com o resultado da conduta do indivduo dentro da sociedade, mas com o motivo dessa conduta. O ser humano deve ser tico a partir de sua conscincia, e no da conscincia dos outros. Os animais possuem direitos que lhes so inerentes por natureza. No possuem personalidade jurdica, porm, so portadores naturais do direito vida, ao livre desenvolvimento de sua espcie, integridade de seu corpo e de no sofrer aflies externas, e no precisa de leis e penas para obrigar o ser humano a proteger a sua e as demais formas de vida, basta a tomada de conscincia do dever tico de proteo da vida. Enquanto o ser humano relutar em abandonar os benefcios que emergem do uso dos animais como propriedade, til ao consumo, s pesquisas, ao divertimento, como fora muscular, submetendo os animais sua vontade, s satisfaes de suas necessidades e em seu benefcio, o direito dos animais no encontrar terreno frtil para se desenvolver. Promover a melhoria das condies de vida dos animais e lhes garantir o bem-estar exige um grande e imediato esforo conjunto das autoridades governamentais, dos legisladores, dos educadores, dos fiscais e aplicadores da lei, e da prpria sociedade. Primeiramente, para que se crie uma conscincia de respeito em relao a essas criaturas e, segundo, para que se garantam as condies apropriadas para sua manuteno e o controle rigoroso da sua utilizao. Com certeza no sero apenas os animais que vo ganhar com essas medidas, mas, tambm, toda a sociedade. Sabemos que a Constituio a garantia de liberdade e o desrespeito ao que dita a nossa carta magna significa desrespeitar os pilares do direito e da ordem social. Mesmo a liberdade de pensamento tendo garantia constitucional, devemos levar em considerao se ao exteriorizarmos um pensamento, se esta manifestao importante ou no para a sociedade e quais benefcios traro a ela. Se esta divulgao de pensamento trouxer como resultado atos que incite a violncia, discriminao racial, sexual, discriminao contra outras espcies, apologias a drogas ou qualquer outra manifestao incompatvel para uma convivncia pacfica e tica na sociedade, deve esta divulgao ser repudiada, recriminada e nunca incentivada principalmente pelo Estado. A liberdade de culto, o gosto por culinrias e medicina exticas, assim como a prtica de touradas, rodeios, rinhas, etc., sejam por questes de f, cultural ou histrico, a exteriorizao do pensamento de um povo. Sabemos que no existe exerccio absoluto do direito, seja ele individual ou coletivo. Alm disso, direito antes de tudo bom sendo. Portanto quando houver uma exteriorizao de pensamento que coloque em prtica sacrifcios, maus tratos ou qualquer outra discriminao que cause comoo na maioria dos membros de uma sociedade, grita o senso comum que o exerccio desse suposto direito repudiado e sequer deve ser exercido. A violncia a doena social mais grave da atualidade e, quando o Estado legaliza um evento contendo agresses usando o nome de cultura ou tradio, est deixando claro principalmente para nossos jovens que a integridade fsica pode ser desrespeitada e existem vidas que valem mais do que outras. O Estado no pode incentivar nem legalizar o exerccio de um direito onde impera o derramamento de sangue, desrespeito natureza e a vida, pois o respeito dos homens pelos animais e pela natureza est diretamente ligado ao respeito dos homens pelo seu semelhante. O Estado, a famlia, e todos ns temos o dever ensinar e incentivar desde a infncia a observar, a compreender e a respeitar os animais, afinal, a formao da personalidade de nossas crianas interesse de todos ns e com certeza, no ser um bom exemplo, nossas crianas assistirem um ser indefeso tendo uma lana cravada em seu dorso, sua pele extrada com o animal ainda vivo, sendo perseguido at a exausto e se entregar a uma morte sofrida como ocorre nas rinhas, farra do boi e outras modalidades cruis.

Pesquisas e estudos feitos por rgos de renome internacional, como por exemplo, o FBI, comprovou que crianas violentas com animais transformaro em adultos violentos com seres humanos. Da a importncia da ao dos nossos juristas, legisladores, governantes e educadores em geral, pois se diversos tipos de violncias que mancharam de sangue nossa histria foram extintas no se justifica na evoluo que encontramos e com tantos recursos cientficos que alcanamos tirarmos vida ou submetermos seres indefesos crueldade para o divertimento ou simplesmente para a vaidade humana, pois temos muito mais dever e obrigaes do que direito sobre eles e a vida deve ser protegida, independente de quem a possua.

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[1] [2]

United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization - UNESCO. Numa descrio cronolgica, o primeiro processo civilizatrio chamado de "revoluo agrcola", que deita suas origens "h cerca de dez mil anos passados, sobre os povos da Mesopotmia e do Egito", e desenvolve-se "por efeito da difuso ou como desenvolvimentos independentes na ndia (6000 a.C.), na China (5000 a.C.), na Europa (4500 a.C.), na frica Tropical (3000 a.C.) e nas Amricas (2500 a.C.)" (RIBEIRO, 1983, p. 65). [3] "Quando Ptolomeu I (304 a 284 a.C.) assumiu o controle do Egito, criou uma nova divindade, numa tentativa de unificar os gregos e os egpcios pelo estabelecimento de um deus que fosse familiar s duas culturas. Essa nova divindade foi chamada de Serpis (Osris-pis) e combinava caractersticas dos deuses gregos Zeus, Asclpio e Dionsio com as do deus egpcio Osris e as do culto do sagrado touro pis. Sua aparncia era grega: um homem barbado e de cabelos encaracolados, usando algo semelhante a um moderno vaso de flores na cabea. Mas tambm tinha algumas das caractersticas do touro pis e um nome egpcio. Era encarado pelos egpcios como um deus da fertilidade e do mundo subterrneo e tolerado por eles, mas no verdadeiramente aceito. Nessa poca, embora em vida o touro fosse considerado uma encarnao de Ptah e as efgies de pis continuassem a trazer o disco solar entre os chifres, aps a morte o animal era comparado a Osris (sua veste negra lembrava a cor do deus) e adorado sob o novo nome e aspecto, tendo se tornado o deus nacional do Egito durante o Perodo Ptolomaico (304 a 30 a.C.)" (O FASCNIO DO ANTIGO EGITO, 2008). [4] "Livro dos Mortos", da poca do Imprio Novo, perodo da histria do Antigo Egito que se inicia por volta de 1580 a.C. e termina em 1160 a.C., erroneamente chamado assim, pois em egpcio antigo chamava-se "Livro de Sair Para a Luz", " a designao dada a uma colectnea de feitios, frmulas mgicas, oraes, hinos e litanias do Antigo Egito, escritos em rolos de papiro e colocados nos tmulos junto das mmias. O objetivo destes textos era ajudar o morto na sua viagem pelo mundo subterrneo, afastando eventuais perigos que este poderia encontrar na viagem para o Alm. Embora no tenha sido escrito como livro de sntese teolgica, constitui uma das principais fontes para o estudo e compreenso da religio egpcia" (WIKIPDIA, 2008A). [5] So exemplos de religies politestas as da antiga Grcia, Roma, Egipto, Escandinvia, Ibria, Ilhas Britnicas e regies eslavas, assim como as suas reconstrues modernas como a wicca/bruxaria, o xamanismo, o druidismo, o taosmo e ainda o xintosmo, o hindusmo, o confucionismo e as religies de origem africana, como o candombl e a umbanda. O cristianismo, o judasmo e o islamismo, por outro lado, so as mais conhecidas religies monotestas. O budismo no prega a crena em nenhum deus: entendem que existe algo mais importante do que qualquer deus: Buda, o ttulo dado a quem alcana a iluminao, livrando-se do sofrimento humano, e que se refere, sobretudo, ao fundador da religio (MARTINS, 2006). [6] Os arianos implantaram na ndia Antiga um sistema de castas (similares s classes sociais da Europa): a) brmanes, nascidos da boca do deus Brahm: sacerdotes, magos, religiosos e filsofos hindus, responsveis pelos sacrifcios e rituais sagrados; b) guerreiros: reis, nobres, autoridades, senhores feudais, oficiais e guerreiros da realeza, responsveis pelo poder poltico e militar. Eles teriam nascido do brao direito de Brahma e seriam caracterizados pela paixo; c) provedores: mercadores, artesos, camponeses e burgueses arianos. Eles teriam nascido das

coxas de Brahm e seriam caracterizados tanto pela paixo quanto pela ignorncia; d) servos: trabalhadores braais. Eles teriam nascido dos ps de Brahma e seriam caracterizados pela ignorncia; e) abaixo desse sistema estavam os sem casta, no Ocidente conhecidos como prias. Segundo os hindus, os prias no teriam nascido de Brahm e, conseqentemente, eram bastante discriminados. [7] "16 - eis que vos envio como ovelhas ao meio de lobos; portanto, sede prudentes como as serpentes e inofensivos como as pombas" (BBLIA, Mateus, 10:16). [8] "31 - naquele mesmo dia chegaram uns fariseus, dizendo-lhe: Sai, e retira-te daqui, porque Herodes quer matar-te. 32: e respondeu-lhes: ide, e dizei quela raposa: Eis que eu expulso demnios, e efetuo curas, hoje e amanh, e no terceiro dia sou consumado" (LUCAS, 13:3132). [9] "13 - e Jesus logo lho permitiu. E, saindo queles espritos imundos, entraram nos porcos; e a manada se precipitou por um despenhadeiro no mar (eram quase dois mil), e afogaram-se no mar" (MARCOS, 5:13). [10] Pode-se citar, entre os mtodos alternativos desenvolvidos: a cultura tissular, a utilizao de microorganismos e invertebrados inferiores, a elaborao de modelos matemticos, as enquetes junto ao pblico e estudos epidemiolgicos, bem como os modelos de computador, de engenharia gentica, ovos de galinha, placenta humana, os modelos mecnicos (simuladores plsticos, por exemplo), os modelos matemticos, e audio-visuais "so mtodos alternativos disposio da cincia" (DIAS, 2000B). "No tocante aos mtodos alternativos, podemos enumerar: sistemas biolgicos in vitro; cromatografia e espectrometria em massa; farmacologia e mecnica qunticas; estudos epidemiolgicos; estudos clnicos; necropsias e bipsias; simulaes computadorizadas; modelos matemticos, culturas de bactrias e protozorios; uso de placenta e do cordo umbilical; e membrana corialantide". (LEITO, 2008, p. 01-02). [11] Conhecido como "HIV", sigla originada do ingls: Human Immunodeficiency Vrus. [12] No Captulo III de sua obra "origem das espcies", intitulado "luta pela existncia", Darwin analisa os seguintes assuntos: "a sua influncia sobre a seleo natural; esta palavra tomada em sentido figurado; a progresso geomtrica do aumento dos indivduos; o aumento rpido dos animais e das plantas aclimatados; a natureza dos obstculos que impedem este aumento; a concorrncia universal; os efeitos do clima; o grande nmero de indivduos torna-se uma proteo; as relaes complexas entre todos os animais e entre todas as plantas; a luta pela existncia muito encarniada entre os indivduos e entre as variedades da mesma espcie, e muitas vezes tambm entre as espcies do mesmo gnero; as relaes de organismo para organismo so as mais importantes de todas as relaes" (DARWIN, 1962, p. 66). [13] "Por presenciar o sofrimento de um eqino, em cuja fonte, impunemente, um homem quebrava tijolos, em uma praa pblica da Capital de So Paulo, o suio Henri Ruegger, em 1893, disps-se a denunciar o ocorrido Sociedade Protetora dos Animais. Indignado pelo fato de no existir no Brasil uma entidade do gnero, recorreu ao jornal 'Dirio Popular', onde lanou a idia de se criar no Brasil uma associao protetora dos animais [...] conclamando a sociedade a conjugar esforos a fim de erguer voz contra os maus-tratos infligidos aos animais. Visando divulgar a idia da criao de uma entidade protetora dos animais, Henri Ruegger uniu-se ao francs Jacques Vigier, e juntos pediram auxlio ao Senador da Repblica, de descendncia inglsa, Igncio Wallace da Gama Cochrane. Aos 20 de outubro de 1894, o 'Dirio Popular' publica a notcia de haver-se constitudo uma comisso com a finalidade de criar uma associao protetora dos animais. Surgiu assim a Comisso Provisria integrada pelos europeus Henri Ruegger e Jacques Vigier, acompanhados do Senador da Repblica Fernando de Albuquerque, do Deputado Joaquim da Silveira Cintra e de Horcio Belfort Sabino, editor e grande proprietrio burgus. Enquanto mandavam-se vir os estatutos,

regulamentos e outras informaes relativas s associaes congneres de outros pases, espalharam-se algumas listas para a inscrio de associados. Aos 30 de maio de 1895, constituiu-se a primeira diretoria da Unio Internacional Protetora dos Animais - UIPA, cujo presidente Igncio Wallace da Gama Cochrane, por ocasio da Assemblia Geral de Instalao fez meno freqncia dos atos de crueldade infligidos aos animais, contra os quais, por iniciativa da comisso criadora daquela entidade, no cessava a imprensa local de clamar, profligando-os com mxima energia. Promover no s a decretao de leis, mas auxiliar eficazmente o Poder Pblico para que, fiel e rigorosamente, as cumprisse era tarefa que se impunha e que no se realizaria, seno por meio de uma associao. Em seu clamor pela criao da Unio Internacional Protetora dos Animais - UIPA, a sociedade se fez representar por membros de sua elite intelectual e econmica (UIPA, Unio Internacional Protetora dos Animais. Histrico. [s.d.]. Disponvel em: . Acesso em: 12 set. 2008. p.1). [14] "A campanha de conscientizao para combater a farra do boi em Santa Catarina surtiu efeito na Semana Santa. Levantamento da Polcia Militar do Estado mostra que o nmero de ocorrncias este ano caiu 26,88% em relao ao mesmo perodo de 2007. Em guas Mornas, Balnerio Cambori, Garopaba, Imbituba e Penha no foi registrado nenhum caso. J em Florianpolis a quantidade de ocorrncias diminuiu 73,68% e em Porto Belo 87,5%. Em Governador Celso Ramos a queda foi de 6,25%. O municpio de Itapema foi o nico que registrou aumento, 62,5%" (ECOSUL, 2008, p.1). [15] "H alguns anos, a imprensa noticiou a crueldade dos matadouros de cavalos, causando comoo nacional. O texto descrevia que o processo ocorria da seguinte maneira: doze horas de se proceder ao abate, os cavalos eram privados de gua e alimento, para amaciar a carne; depois conduzidos molhados a um corredor onde recebiam choques eltricos de 240 volts; na seqncia, recebem uma pancada na cabea, que apenas os deixa tontos; com o animal ainda vivo, as patas so cortadas com machado ou uma tesoura grande para esgotar todo o sangue; em seguida, com ferimentos terrveis e ainda vivo, o animal colocado em uma estufa para suar e com isso eliminar o cheiro de cavalo de sua carne. Este cheiro nos matadouros de cavalo conhecido como "mal educado" (EM DEFESADOS EQUINOS, 2004, p.1). [16] "2. Definies: 2.1. procedimentos de abate humanitrio: o conjunto de diretrizes tcnicas e cientficas que garantam o bem-estar dos animais desde a recepo at a operao de sangria; 2.2. animais de aougue: so os mamferos (bovdeos, eqdeos, sunos, ovinos, caprinos e coelhos) e aves domsticas, bem como os animais silvestres criados em cativeiro, sacrificados em estabelecimentos sob inspeo veterinria; 2.3. recepo e encaminhamento ao abate: o recebimento e toda a movimentao dos animais que antecedem o abate; 2.4. manejo: o conjunto de operaes de movimentao que deve ser realizada com o mnimo de excitao e desconforto , proibindo-se qualquer ato ou uso de instrumentos agressivos a integridade fsica dos animais ou provoque reaes de aflio; 2.5. conteno: a aplicao de um determinado meio fsico a um animal, ou de qualquer processo destinado a limitar os seus movimentos, para uma insensibilizao eficaz; 2.6. atordoamento ou Insensibilizao: o processo aplicado ao animal, para proporcionar rapidamente um estado de insensibilidade, mantendo as funes vitais at a sangria; 2.7. sensibilidade: o termo usado para expressar as reaes indicativas da capacidade de responder a estmulos externos; 2.8. abate: a morte de um animal por sangria (Normativa n 03, de 17 de janeiro de 2000, do Ministrio da Agricultura, Pecuria e Abastecimento). [17] Emendada pela 29 Assemblia Mdica Mundial - Tquio, Japo, outubro de 1975; 35 Assemblia Mdica Mundial - Veneza, Itlia, outubro de 1983; 41 Assemblia Mdica Mundial - Hong Kong, setembro de 1989; 48 Assemblia Geral Somerset-West, frica do Sul, outubro de 1996; e a 52 Assemblia Geral - Edimburgo, Esccia, outubro de 2000.

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A Conveno sobre o Comrcio Internacional de Espcies da Flora e Fauna Selvagem em Perigo de Extino, de 1973 foi aprovada pelo Brasil, pelo Decreto Legislativo n 54, de 24 de junho de 1975, e promulgada pelo Decreto n 76.623, de 17 de novembro de 1975, com as alteraes, em Gaborone, em 20 de abril de 1983, aprovadas pelo Decreto Legislativo n 35, de 05 de dezembro de 1985, e promulgadas pelo Decreto n 92.446, de 07 de maro de 1986 (DIAS, 2005B, p. 01). [19] Posteriormente adotada pela Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura - UNESCO na 25 Sesso da Conferncia Geral, em 1989.