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Problemas conceptuais do mtodo em cincia poltica

Alguns legados epistemolgicos contemporneos Paula do Esprito Santo

ndice
1 O Legado Idealista em Kant e Hegel 2 2 Problemas de uma Teoria do Conheci4 mento em Marx e Engels 3 A Epistemologia Evolutiva em Karl Popper 11 4 Bibliograa 13

Resumo
O legado epistemolgico contemporneo com razes no idealismo de Kant e Hegel, no materialismo dialctico e histrico de Marx e Engels abre permanentes interrogaes quanto aos caminhos da construo cientca em geral e, em particular, em Cincia Poltica. Permite-nos a convico da diculdade de tentar ser conceptualmente claro e de saber, simultaneamente, crescer com as muitas dvidas e problemas que a construo cientca implica, anal um pressuposto fundamental da Cincia. A conscincia das dvidas e problemas um sinal inequvoco da maturao cientca. A instrumentalizao da pesquisa em Cincia Poltica (em particular) est directaMestre em Cincia Poltica pelo ISCSP (UTL).Instituto Superior de Cincias Sociais e Polticas (UTL)

mente dependente da determinao clara de categorias ou conceitos num primeiro nvel (e da teorizao e experimentao no patamar que consolida a reexo). Ao politlogo cabe operar com os mesmos instrumentos linguisticos que o senso comum. Por consequncia, cabe-lhe tambm ser cauteloso na sua delimitao e instrumentalizao: a reexo epistemolgica pode ajudar a melhor situar alguns dos instrumentos de transmisso e progresso do conhecimento (como sejam os conceitos). Como referiu Mariano Gago, no Colquio Cincia e Cultura, para a maioria da populao existe uma desapropriao bsica entre a concepo e o contedo real do conhecimento cientco. Aqueles indivduos no so chamados a criar conhecimento cientco nem dispem dos meios reais para o entender, sendo contudo permanentemente (solicitados) pela tecnicidade e pela racionalidade cientca dos objectos e das operaes correntes 1
1 Mariano Gago, A Cincia como Cultura - Colquio promovido pelo Presidente da Repblica, Lisboa, Imprensa Nacional - Casa da Moeda, 1992, p. 30. Esta comunicao baseou-se num inqurito realizado a 1000 pessoas residentes em territrio nacional, tendo sido escolhidas variveis sociais como o sexo, idade, prosso, local de residncia e escolaridade.

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O Legado Idealista em Kant e Hegel

A Aufklrung, a losoa alem das Luzes no sculo XVIII condicionou decisivamente a losoa idealista de Hegel. Tendo 19 anos no ano da Revoluo Francesa, Hegel consider-la- como o mais decisivo facto histrico depois da apario do cristianismo. Leitor assduo de Rousseau e Lessing, interroga-se sobre o signicado da oposio entre a evoluo da histria francesa, onde se revela uma sntese prtica e o devir histrico alemo, profundamente contemplativo e terico. Hegel entendia que as contradies do mundo resolver-se-iam numa sntese. O dualismo Kantiano entre a criatividade e a tradio, entre a teoria e a praxis no era compatvel, para Hegel, com o progresso da Histria. da assimilao dos factos passados que o conhecimento evolui, contrapondo a estes novas solues que, ajustadas conjunturalmente, possibilitam a construo. Neste sentido, Hegel considera o pensamento Kantiano a anttese necessria ao desenvolvimento da sua losoa. Rera-se que a Analtica Transcendental de Kant identica o conhecimento como o resultado de duas capacidades fundamentais. Desta forma, a sensibilidade capta os objectos, as impresses que a realidade possibilita. So, no entanto, fundamentais as categorias, conceitos puros a priori, para que o esprito pense a realidade, isto , conceda o Verstand (o entendimento) dos objectos. Nesta perspectiva, entender a realidade pressupe julg-la, pois s podemos captla quando possumos modelos mentais aptos a catalogar, a ajustar-se de forma a conseguir explic-la. As imagens que a sensibilidade

capta so pensadas pelo entendimento atravs das categorias, constituindo o que Kant designou por fenmenos. H ainda outro conjunto de dados que apenas se revela ao esprito (e no intuio sensvel). So estes os nmenos (intelligiblia). O fenmeno s existe porque enquadrado atravs das categorias em modos de representao do esprito. O fenmeno pressupe a existncia de um dado independente da sensibilidade, o nmeno, o qual no implica o conhecimento do dado mas o seu distanciamento da intuio sensvel. Por vezes, o conhecimento dos objectos exige que, alm da apreenso da realidade que os fenmenos do a conhecer, o esprito conceba a dimenso numnica do dado. H dados cuja dimenso sensvel, apta a ser captada pelo esprito, apenas uma parte da globalidade que o entendimento quer e pode originar. Isto , o conjunto de dados inteligveis (apenas) ao esprito tal que o entendimento permite-se pens-los sabendo ainda que no os possa captar atravs dos sentidos. Ultrapassar os limites da intuio sensvel, ir alm da matria permitiu o nascimento da Metafsica, ramo do saber onde as ideias transcendentais consolidam, constantemente, as construes simplesmente inteligveis que a razo pura alcana. A propsito da Revoluo Francesa, Kant dispe na sua obra Le Conit des Facults que o gnero humano sempre esteve em progresso e continuar a estar no futuro2 . Kant, um dos expoentes do idealismo alemo juntamente com Fichte (Doutrina da Cincia) e Schelling (A Essncia da Liberdade Humana), entendia o devir histrico
Kant (1794), O Conito das Faculdades, Lisboa, Edies 70, p. 101.
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como uma construo suportada na experincia, liderada pela vontade de atingir uma organizao ideal, de paz perptua. A procura do progresso, o dever de o conquistar, pautam a conduta da humanidade. Isto , h a conscincia da importncia do passado como anttese, que urge soluo conjuntural como tese, de cuja combinao podemos esperar como resultado, em sntese, o progresso. Este processo constitui a dialctica da construo histrica cara a Hegel. Este processo , pois, profundamente modelado pelo que a conjuntura histrica contempornea oferecia e cujo uir era ponderado por pensadores como Kant. O materialismo setecentista, em especial Denis Diderot (corrente onde se inclui Lamettrie e Holbach e que reduzia a realidade matria e foras naturais), inuenciou a construo dialctica do pensamento hegeliano. Ao pretender explicar o devir histrico a dialctica aplica-se a todas as transformaes, estruturando-as, desmontandoas, operacionalizando-as. Hegel fundamenta o progresso na razo, no esprito, na determinao possibilitada pela experincia que a vontade impe. O Esprito do Mundo procura, constantemente, opr aos problemas solues que apontam resultados conjunturalmente ajustados. Convm, no entanto, salientar que o sistema hegeliano gratica a metodologia cientca ao encarar a evoluo como uma prova constante. Isto , a evoluo histrica (e esta caracterstica que tambm protege a Cincia) perenemente refutvel e perenemente construda. a reviso constante de conhecimentos que permite consolidar o progresso. Neste sentido, Gaston Bachelard refere que (...) ns conhecemos contra um conhecimento anterior, destruindo conhecimentos
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mal feitos, ultrapassando aquilo que, no prprio esprito, constitui um obstculo espiritualizao. (...). E prossegue, a ideia de partir do zero para fundar e alimentar algo que se pretende, s pode vir de culturas de simples justaposio, nas quais um facto conhecido constitui imediatamente uma riqueza. (...). Quando se apresenta cultura cientca, o esprito nunca jovem, mesmo muito velho, pois tem a idade dos seus preconceitos. Ter acesso cincia , espiritualmente rejuvenescer, aceitar uma mudana brusca que deve contradizer um passado3 . A regresso e a estagnao na construo cientca traduzem-se, sobretudo, em obstculos epistemolgicos (segundo Bachelard). O acesso realidade produzido, pensado. Os instrumentos epistemolgicos que o acto de conhecer envolve, permitem a catalogao da realidade. Progressivamente, a Cincia tem-se permitido melhorar o acto de conhecer atravs de uma reviso contnua, por um lado dos seus fundamentos metodolgicos e, por outro, dos conhecimentos produzidos que tm como caracterstica enriquecedora a de serem perenemente fragilizveis. Desta forma, o contributo da dialctica hegeliana emerge nas reexes epistemolgicas de Bachelard relativas ao progresso da Cincia. O conhecimento uma constante refutao, um rejuvenescimento constante, resultado da cpula entre o passado e o presente. No entanto, Bachelard afasta-se de Hegel ao desintegrar o que este denomina de substncia espiritual. Para Hegel, o objecto suprimia-se no contedo espiritual do sujeito. O que parece ocorrer fora dela (isto ,
3 Gaston Bachelard, (1971), A Epistemologia, Lisboa, Edies 70, 1990, pp. 165-166.

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da substncia) - ser uma actividade dirigida contra ela - o seu prprio agir e ela mostra ser essencialmente sujeito 4 . Hegel clarica Neste ponto se encerra a Fenomenologia do Esprito. O que o esprito nela se prepara o elemento do saber. Agora expandem-se nesse elemento os momentos do esprito na forma de simplicidade (...). Esses momentos j no incidem na oposio entre o ser e o saber, separadamente (...). O seu movimento, que nesses elementos se organiza em um todo, a Lgica ou Filosoa Especulativa 5 . A exposio da verdade s possvel, segundo Hegel, atravs do movimento que designa como experincia em que o mediato, o no experimentado se aliena e depois retorna a si. Para Hegel, s assim o esprito pode conhecer. Bachelard demarcase epistemologicamente de Hegel no sentido de evidenciar o sujeito e um objecto permanentemente descrito, alvo de aproximaes constantes. Rera-se que Bachelard teve em Canguilhem um seguidor, o qual teve como discpulo Foucalt, ambos estruturalistas, que tomando como ponto de partida o mestre constituram-se como seus crticos e inovadores, partindo da sua concepo epistemolgica de conhecimento. Aquela abordagem cientca no aceita as contradies internas dos objectos, como motor do desenvolvimento dos mesmos 6 . Segundo Bachelard, para conhecer os cientistas tm de posicionar-se por uma captao do real progressiva, encadeadora, onde se pesquise a origem epistemolgica dos prprios instrumentos que auxiliam o conheG.W.F. Hegel (1807), Fenomenologia do Esprito, Petrpolis, Editora Vozes 1992, p.40. 5 Idem, p.41. 6 Augusto Trivios, Introduo Pesquisa em Cincias Sociais, So Paulo, Editora Atlas, 1987, p.81.
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cimento das realidades, isto , dos conceitos. Na mesma poca, a mesma palavra exprime conceitos to diversos! (...) O epistemlogo deve, pois, esforar-se por captar os conceitos cientcos em snteses psicolgicas progressivas, estabelecendo a propsito de cada noo, uma escala de conceitos e mostrando como um conceito produziu o outro, se ligou a outro.(...) Em breve o pensamento cientco surgir como uma diculdade vencida, como um obstculo ultrapassado 7 . Em Kant, Bachelard recolhe a certeza de apenas poder pensar o real, de no o poder possuir, facto que atribui Cincia a misso de procurar aproximar-se cada vez mais, com a certeza de aquele ser inatingvel. Segundo Bachelard, o conhecimento do real nunca imediato e pleno. As revelaes do real so sempre recorrentes; o real nunca aquilo que se poderia crer, mas sempre aquilo que se deveria ter pensado 8 .

Problemas de uma Teoria do Conhecimento em Marx e Engels

Da dialctica hegeliana a aco no resulta evidente para Marx. Referindo-se ao idealismo hegeliano postula na sua XI Tese sobre Feuerbach que os lsofos nada mais zeram do que interpretar o mundo de diferentes maneiras, o que importa tranform-lo 9 . O contributo hegeliano encontra-se como a anttese que Marx toma como infraestrura em posies primordiais do seu pensamento.
Gaston Bachelard, op. cit., p. 168. Gaston Bachelard, op. cit., p.165. 9 Karl Marx, Marx & Engels - Basic Writings on Politics & Philosophy, (Theses on Feuerbach), New York, Anchor Books (1845), 1957, p. 245.
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Assim, o I Captulo de O 18 de Brumrio de Louis Bonaparte , desta forma, aberto por Marx: Hegel observa algures que todos os grandes factos e perspectivas da histria universal aparecem como que duas vezes. Mas esqueceu-se de acrescentar: uma vez como tragdia e a outra como farsa 10 . Marx considera que o passado determina o rumo dos homens na histria, chegando ao extremo de em certos acontecimentos haver um grande condicionamento da aco passada nos acontecimentos do presente. Mesmo quando parece haver criao no devir histrico, as novas geraes usam as mesmas palavras de ordem, os nomes antigos e o que aconteceu no passado volta a ter um desenlace idntico no presente. A diferena que a segunda apario na cena histrica, em vez de ser trgica ou consequente, torna-se desajustada e incompleta. o caso, segundo Marx, da revoluo de 1848. Esta toma como modelo a Revoluo de 1789, bem como a tradio revolucionria de 1793 a 1795. Em Frana, monarquia burguesa de Louis-Philippe (que cai em 24 de Fevereiro de 1848) seguiu-se a 4 de Maio de 1848 a reunio da Assembleia Nacional Constituinte, que culmina com o afastamento de Blanqui e de outros chefes do Partido Proletrio. o perodo da constituio da repblica burguesa. Em 10 de Dezembro de 1848, Louis Bonaparte foi eleito Presidente da Rpublica francesa por sufrgio universal. O perodo de 28 de Maio de 1849 a 2 de Dezembro de 1851 corresponde ao perodo da Repblica Constitucional com a formao da Assembleia Nacional Legislativa.
Marx, Karl, O 18 de Brumrio de Louis Bonaparte (1852), Lisboa, Edies Avante, Abril de 1984, p.21.
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Apesar de representante dos camponeses detentores de parcelas, na prtica, o segundo Bonaparte quebra constantemente o poder daqueles, j que est rodeado de representantes das classes mais abastadas. Sente o peso histrico da libertao dos camponeses mas ao mesmo tempo pretende conciliar interesses das diversas classes, deixando aqueles desfavorecidos. Desta forma, para Marx, o sucesso no devir histrico possvel quando os homens, entenda-se o proletariado, se ajustam conjunturalmente (ao momento presente) utilizando instrumentos novos, adequados, de forma a promover a mudana, a revoluo. Marx escreveu O 18 de Brumrio. . . em 1852, no rescaldo dos acontecimentos. Nesta obra, podemos considerar que aquele tomou os desenvolvimentos da segunda Repblica francesa (de 1848 a 1852) como realidades s quais ajustou teses fundamentais do materialismo histrico. o caso da revoluo do proletariado, da luta de classes, da ditadura do proletariado e da doutrina do Estado 11 . Enquanto Proudhon, como historiador, infraestrutura aquele Golpe de Estado na sequncia que o passado produziu, Marx atravs de uma exaustiva recolha de factos histricos pretende enquadr-los num conjunto de condicionalismos econmicosociais, que culminam no evidenciar de grupos que se empreendem na luta de classes.
Cf. nota in Marx, O 18 de Brumrio de Louis Bonaparte, op. cit., p.141. Brumrio corresponde a ms no calendrio francs. Em 18 de Brumrio (9 de Novembro) de 1799, Napoleo Bonaparte estabeleceu uma ditadura militar atravs de Golpe de Estado. Para reforar a repetio na histria, Marx refere-se segunda edio do 18 de Brumrio. Esta expresso refere-se ao Golpe de Estado de 2 de Dezembro de 1851.
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Paula do Esprito Santo Deus 12 . Engels considera como caracterstica inerente ao conhecimento da realidade apenas podermos validar o que os sentidos podem apreender ou os conhecimentos deduzveis realidade atravs de provas. No seu texto Materialismo Histrico, Engels refere, em determinada passagem, como em resposta a um interlocutor agnstico suposto, que (...) sendo ele (este) um homem da Cincia, sabendo ele tudo, ele materialista; fora da sua Cincia, em esferas em que ele no sabe nada, ele traduz a sua ignorncia para grego e chama-lhe agnosticismo 13 . Engels declara no incio do seu texto que sabe a oposio que o seu pensamento materialista ter junto dos britnicos. No entanto, lembra as razes primordiais inglesas do materialismo, em especial do caminho de Duns Scotus de esclarecer a teologia atravs do materialismo. Perlhava este a corrente nominalista (surgida no sculo XI com Roscelino) atravs da qual se procurava a reduo materialista de ideias religiosas (debruando-se sobre a relao entre as ideias e a matria). Segundo Engels, Bacon iniciou o materialismo ingls de uma forma mais genuna, tomando contributos de Anaxgoras e Demcrito, sendo que este ltimo considerava os sentidos como infalveis e a fonte de todo o conhecimento. Numa passagem clebre de O Capital, Marx dispe: O meu mtodo dialctico no apenas diferente do hegeliano, mas a sua oposio directa. Para Hegel o processo vital do crebro humano, isto , o processo de pensamento, o qual sob o nome de a Ideia, ele transforma mesmo em algo indeEngels, Friedrich, Marx & Engels - Basic Writings on Politics (On Historical Materialism) (1892), New York, Anchor Books, 1957, p.49. 13 Idem, p.53.
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Neste conjunto de circunstncias, o Estado evolui, fortalece-se, aperfeioa-se e procura dosear a posse do Poder, traduzvel em maisvalia. Nesta situao, o proletariado, numeroso, atravs da revoluo, acaba por instaurar a sua ditadura. Karl Marx e Friedrich Engels concebem o materialismo histrico com a seguinte congurao. As condies econmicas em sociedade inuenciam a determinao das superestruturas ideolgicas. Por outras palavras, a praxis traa o modelo societal, no sentido em que a maioria, o proletariado, dadas as suas condies materiais insucientes levada, atravs da revoluo, a liderar o devir histrico. O objectivo que norteia a aco poltica o da criao de uma sociedade sem classes, ordenada por uma ditadura do proletariado. A revoluo , assim, o motor da histria. A doutrina de Marx preconiza o m do capitalismo e a emergncia de um modelo econmico dos meios de produo colectivista. Desta concepo sobressai um exacerbado atesmo, que exclui a ideia de Deus e diminui a importncia do homem, como indivduo isolado, na determinao social. A coeso possibilitada pela classe esbate a conscincia individual e permite a fora poltica necessria luta de classes e conquista do Poder Poltico por parte do proletariado. O materialismo ingls do sculo XVII representado por guras como Bacon, Hobbes, Locke, teve, segundo Marx, uma inuncia decisiva na denio do materialismo histrico. Hobbes, na linha de pensamento de Bacon, sustentava o seguinte: sendo que apenas a matria perceptvel para ns, no podemos saber nada acerca da existncia de

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pendente, o demiurgo do mundo real e o mundo real apenas a forma externa, fenomenal de a Ideia. Comigo, pelo contrrio, o ideal no mais do que o mundo material reectido pelo crebro humano e traduzido em formas de pensamento 14 . Marx evidenciou a importncia dos processos econmicos como determinantes na orientao da conscincia dos homens. Localizou a sua concepo por contraposio ao idealismo hegeliano e exacerbou-a com a constituio de obra materialista radical, cujo modelo comunista serviria como catalizador do progresso da sociedade. Para facilitar a anlise podemos considerar que o pensamento marxista enquadra trs linhas de resoluo dos problemas. So estas o materialismo dialctico, o materialismo histrico e a economia poltica 15 . A primeira vertente de anlise retm na sua origem o modelo losco de Hegel, com a aspirao de constituir um ponto orientador da aco do proletariado. A losoa, atravs do seu estudo das leis da vida, da realidade pode constituir o catalizador para a mudana social. A dialctica na tradio losca de Plato e Aristteles, condensa o
Karl Marx, (Excerpts from Capital: A Critique of Political Economy - 1867), op. cit., p. 145. Dada a importncia da citao feita, gostaramos de transcrever o texto da traduo inglesa de O Capital que nos serviu de base. My dialectic method is not different from the Hegelian, but is its direct opposite. To Hegel the life process of the human brain, i.e., the process of thinkuing, which, under the name of The Idea, he even transforms into an independent subject, is the demiurdos of the real world, and the real world is only the external, phenomenal form of The Idea. With me, on the contrary, the ideal is nothing else than the material world reected by the human mind translated into forms of thought. 15 Sobre esta matria ver, nomeadamente, Trivios, Introduo Pesquisa em Cincias Sociais, p. 49.
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exerccio retrico dos problemas e das suas respostas. Para Marx ela deve de, alm de pensar os problemas, servir de guia e permitir a aco, a revoluo. O materialismo histrico pretende o estudo da evoluo da realidade histrica no sentido de analisar o que esta enquadrou e deve fomentar para alcanar o seu desenvolvimento. So as bases econmicas e o enlace social que determinam a histria e no os homens isoladamente, mormente os seus heris. neste sentido que devemos enquadrar a economia poltica. So os bens materiais que fundamentam a aco e conduzem a conscincia e a luta de classes. No sentido da evoluo dialctica da histria, o proletariado empreender a revoluo e conquistar a realizao plena numa sociedade sem classes. As interpretaes do marxismo e o seu ajustamento espcio-temporal na realidade, conduziram sua implementao em diversos Estados. Rera-se o caso do marxismoleninismo implantado na ex-URSS, o caso do marxismo aplicado na China com Mao Ts-Tung na tradio confuciana e, por ltimo os casos de marxismo europeu, mais permevel tradio europeia, menos conforme ao modelo original, menos consolidvel, mais efmero. Marx, judeu alemo, concebeu um modelo cuja aplicabilidade no decorre evidente para as massas. Isto , o seu funcionamento revelar-se-ia consequente e apenas quando a elite no Poder tinha meios coercivos de controlo do sentido gregrio dos homens, de forma que a sua conscincia continuasse submetida aos desgnios materiais de classe. O ajustamento ao modelo seria deciente ou no concretizvel nos casos em que a mquina estatal no pde ou deixou de sustentar e controlar a vocao unitria, ma-

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Paula do Esprito Santo duo 16 . Por outras palavras, para Engels, a anarquia na produo capitalista contrasta com a produo organizada socialista, levando ao aumento da massa do proletariado. A anarquia interna da produo capitalista leva criao de um crculo vicioso j aplicado pelo doutrinador socialista Charles Fourier (nos nais do sculo XVIII, princpios do XIX) ao modelo capitalista. Engels avana que o estreitar desse crculo vicioso leva ao seu movimento espiral e sua destruio pela coliso com o seu centro. O aumento do nmero de proletrios permitir que a anarquia acabe atravs da evoluo histrica. Uma das crticas apontadas ao materialismo histrico a de no possuir uma teoria do conhecimento. Neste sentido, Sartori defende que: No se pode compreender Marx a no ser tomando Hegel como ponto de partida e levando em considerao que Marx materializa uma losoa idealista17 . Os seus problemas so postos por oposio concepo idealista de Hegel tomando-a como a anttese necessria sntese materialista que concebe. A sua resoluo dos problemas obedece a um esquema dialctico que no aprofunda epistemologicamente conceitos causais fundamentais sntese materialista. o caso, segundo Sartori do conceito de praxis. Este conceito est na base da revoluo social e da mudana superestrutural. Assim, nas Theses sobre Feuerbach, obra escrita em 1845 o conceito de praxis no aparece determinado epistemologicamente. Das onze Teses retiraremos a explicao de Marx para o conEngels, (Socialism: Utopian and Scientic 1880), op. cit., p.68. 17 Giovanni Sartori (1979), A Poltica, Braslia, Editora Universidade de Braslia, 1981, p.87.
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terialista dos homens, deixando sobressair a sua vontade de individualizar-se e competir. Segundo Marx, a alienao do Homem numa sociedade de classes permitir-lhe- ultrapassar os condicionalismos econmicos e sociais que a suportam, de forma a construir uma sociedade sem classes. Atravs de snteses progressivas o Homem vai utilizando modos de produo conjunturalmente ajustados. A conscincia de classes dominantes nas relaes de produo vai conduzindo a sucessivas evolues cuja transformao resulta da revoluo social permitida atravs das lutas de classes. A evoluo histrica vai sendo, assim, condicionada fundamentalmente pelas relaes de produo estabelecidas entre as classes sociais, determinadas pelo tipo de foras produtivas existente. As condies econmicas e sociais condicionam, a formao das superestruturas, havendo uma sequncia histrica resultante. Assim, ao modo de produo comunista primitivo sucedeu o esclavagista, depois o feudal e o capitalista que ser deposto pelo modo de produo socialista, estdio ltimo, sntese ajustada ao devir econmico desenvolvimentista do Homem, cuja suma libertao ser a de encontrar-se numa sociedade sem classes. Segundo Engels, o socialismo dilui em si os interesses antagnicos existentes no capitalismo entre os proprietrios dos meios de produo e o proletariado. Segundo palavras suas o socialismo moderno , na sua essncia, o produto directo do reconhecimento, por um lado, dos antagonismos de classe na sociedade actual de proprietrios e no proprietrios, entre capitalistas e assalariados; e por outro, da anarquia existente na pro-

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Problemas conceptuais do mtodo em cincia poltica ceito de prtica18 . Na Tese I aparece como human sensuos activity (actividade humana sensitiva) e practical-critical activity (actividade prtico-crtica). Na Tese V o conceito de prtica surge como human-sensuos activity (actividade humana sensitiva), na Tese IX como practical activity (actividade prtica), tendo referido na Tese VIII que social life is essentially practical (a vida social essencialmente prtica) 19 . Reiteramos e conclumos, pois, que em termos gnoseolgicos o conceito de prtica no claricado por Marx. Enquanto que o idealismo hegeliano permitia-se a resoluo dialctica dos problemas, o materialismo exige o seu aprofundamento causal e a claricao epistemolgica dos conceitos. De facto, a delimitao do conceito de prtica, feita por Marx, demasiado ampla. Um materialista dialctico como Kursanov, na obra Problemas Fundamentais do Materialismo Dialctico, tenta contornar o problema da delimitao de conceitos como o de prtica. Faz um esclarecimento que enquadrado nos limites materialistas, demasiado genrico. Segundo Kursanov prtica toda a actividade material, orientada a transformar a natureza e a vida social20 . Um materialista como Lukcs, tenta contornar o problema da delimitao do conceito de prtica. Pretende, ento, que a objectividade conseguida quando a prtica condicionada relao entre sujeito e objecto 21 . A sntese resultante da duCf. Giovanni Sartori, op. cit., pp. 87- 88. Marx, (Theses on Feuerbach - 1845), op. cit., pp. 243-245. 20 Kursanov, G., Os Problemas Fundamentais do Materialismo Dialctico, in Trivios, Introduo Pesquisa em Cincias Sociais, op. cit., p. 64. 21 Ver Lukcs, Histria da Conscincia de Classe.
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alidade entre o sujeito e o objecto concretizada na praxis permite uma construo onde se procura a objectividade. Ernst Mach constituiu o expoente materialista da corrente do empiriocriticismo 22 . Tendo apresentado uma viso crtica do materialismo, onde so aprofundados epistemologicamente os seus problemas, levou a que fundamentando-o, o desvirtuasse. desta forma que Lenine dedica a sua obra Materialismo e Empiriocriticismo: Notas sobre uma Filosoa Reaccionria a desmontar e a criticar o empiriocriticismo. F-lo refugiandose nos conceitos materialistas no aprofundados epistemologicamente e insusceptveis de explicaes. Estas, em lugar de claricarem, podem desviar letalmente as snteses conseguidas. Rera-se que relativamente aos seguidores de Marx, o materialismo mais claricante o de Mannheim. Ao contrrio da Escola de Frankfurt que, atravs de eminentes como Marcuse e Habermas, posicionando dialecticamente os problemas no delimitam e aprofundam os conceitos, Mannheim debruase sobre a problemtica do condicionamento existencial do saber e contribui para a construo da sociologia do conhecimento. Segundo Mannheim, nada um problema intelectual sem ser anteriormente um problema da vida prtica 23 . Mannheim evoluiu no afastamento do pensamento de Marx, sobretudo a partir da publicao de um artigo em 1931, correspondente ao ltimo captulo da Ideologia e Utopia 24 . Mannheim evoluiu num sentido historicista, afastando-se do materialismo. Passou a enquadrar-se mais
Cf. Sartori, op. cit., p. 88. Karl Mannheim (1950), Sociologia do Conhecimento, Vol. I,Porto, Rs Editora, s.d., p.187. 24 Cf. Sartori, op. cit., p. 90.
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na linha de autores como Max Weber e Rickert. No entanto, e tendo em considerao essa evoluo, o seu contributo crtico no sentido de uma fundamentao epistemolgica dos conceitos, cada vez mais distante dos contornos materialistas, deve ser apontado e reectido. Em The Social and Cultural Dynamics Pitirin Sorokin defende o que o devir humano est condicionado pela cultura, que juntamente com os contornos sociais corresponde s infraestruturas fundamentais que organizam a existncia humana. A construo da realidade est submetida s idiossincrasias scio-culturais da liberdade do Homem. Ora Mannheim pretendeu construir uma sociologia do conhecimento ajustvel ao determinismo materialista da evoluo. O paralelo entre Mannheim e Sokorin importante no sentido de operacionalizar a construo epistemolgica feita pelo primeiro 25 . De facto, Sokorin, devido congurao no materialista da sua sociologia resolve o problema da origem da dinmica social atravs da relao causa-efeito entre cultura-realidade. Sendo esta, grosso modo, a determinante da realidade segundo a sua teoria, Sokorin delimita, aprofunda, operacionaliza a problemtica da cultura. Quando Mannheim explicita a sociologia do conhecimento acaba por ter de lhe sobrepor a teoria do conhecimento. Desta forma, a validao epistemolgica que faz revela-se insuciente pois esta no est individualizada o bastante no materialismo histrico. Sartori exemplica este problema atravs do conceito de classe. (Se) parto da constatao de que hoje existem classes, a que correspondem conscincias de classe, e que
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este facto marca a luta poltica actual, no h nada que possamos objectar. Mas se armo que a conscincia de classe um epifenmeno do facto classe no estamos (...) de acordo26 . De facto, a conscincia de classe no decorrente directamente do conceito de classe, podendo mesmo condicionar os seus contornos no sentido de redimensionar as margens do conceito de classe. S podemos, pois, resolver um problema de fundamentao sociolgica de conceitos, quando a origem destes est delimitada gnoseologicamente. Esta situao no est, no entanto, denida na explicao marxista de classe. Logo, no podemos fazer generalizaes sobre a origem do fenmeno classe. Face aos problemas concretos, a explicao materialista revela-se no susceptvel de ser claricada luz de uma explicao gnoseolgica. Rera-se ainda que relativamente ao conceito de classe, nomeadamente a dos intelectuais, a intelligentzia, Mannheim reformulou a sua posio, como o demonstra a sua obra (escrita entre 1930-35) Ensaios sobre Sociologia da Cultura 27 . Neste sentido, afasta-se de uma viso materialista das origens sociais dos indivduos onde a determinao social do indivduo condicionaria o seu enquadramento futuro em determinada classe. Relativamente classe dos intelectuais, considera que a sua origem social e econmica no condiciona directamente a direco poltica dos indivduos, sendo que estes reagem aos problemas levados pelo posicionamento individual. Assim, considerar o conjunto dos intelectuais como includos numa classe demasiado extensivo. O conceito de classe em Marx implica uma determinao
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Cf. Sartori, op. cit., p. 90.

Sartori, op. cit., p. 93. Cf. Sartori, op. cit., p. 94.

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econmica. No entanto, o que se verica que os intelectuais no tm uma posio ideologicamente uniforme entre si. A sua actividade de conhecimento intelectual (caracterstica da sua conduta scio-prossional) no condio razovel da sua catalogao como classe. Mannheim pde, numa primeira fase, atravs da sua evoluo e posicionamento intelectual, equacionar uma sociologia do conhecimento com o objectivo de ser epistemologicamente esclarecedora e crtica do materialismo na acepo de Marx e Engels. Numa segunda fase, reformula a sua fundamentao epistemolgica do conhecimento num sentido que no permite a explicao e operacionalizao dos problemas marxistas. Pelo contrrio, a sua fundamentao invalidante das premissas materialistas assentes em conceitos cuja delimitao pode ser extensivamente interpretada e, como tal, metodologicamente inoperativa para o marxismo.

A Epistemologia Evolutiva em Karl Popper

(...) A teoria da verdade objectiva - a verdade em acordo com a demonstrao dos factos - e da verdade absoluta: (signica que) se uma determinada armao verdadeira numa lngua, ento qualquer correcta traduo dessa armao para outra lngua igualmente verdadeira 28 . Publicada primeiro por Tarski (defendida por Goddel), esta teoria aristotlica que defende a sustentao lgica na formulao da verdade absoluta e da verdade objectiva defendida por Popper como garante da viabilidade cientPopper, Um Mundo de Propenses, Lisboa, Editorial Fragmentos Lda, s.d., p. 14.
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ca. A Cincia atravs da testagem e refutao constantes consolida a aproximao do Homem ao poder do conhecimento num mecanismo que permite o enriquecimento terico, fonte directa de hipteses dedutivas 29 . Popper reforou a importncia de que o mtodo da Cincia consiste na seleco dos problemas e na crtica das tentativas de soluo, sempre de natureza experimental e provisria 30 . A possibilidade de reviso constante garante e sustenta a construo cientica. S assim podemos procurar solucionar os muitos problemas que conquistamos por cada soluo que encontramos. O confronto entre o saber e o no saber levam procura de aumentar a Cincia, tomando, constantemente, como ponto de partida do mtodo a colocao de problemas 31 . Com 17 anos (1919), Popper consideravase socialista, mas adversrio de Marx. Mais tarde, passou a entender que o Poder crescente do aparelho de Estado constitui o maior perigo para a liberdade individual, pelo que esse aparelho deve ser combatido sem trguas32 . Foi carpinteiro e professor primrio. Considerava que o intelectual, como investigador, no devia posicionarse como profeta dos concidados, tentando impression-los com nebulosas verbais. A clareza de expresso deve constituir um dos objectivos a ser pautado constantemente na procura dos estudiosos. Apesar de admitir que Marx e Lenine escreviam num estilo
29 Paula do Esprito Santo, O Processo de Persuaso Poltica - Abordagem Sistmica da Persuaso com Referncias ao Actual Sistema Poltico Portugus, Lisboa, ISCSP, 1997, p. 26. 30 Popper, Em Busca de Um Mundo Melhor, Lisboa, Editorial Fragmentos, 1988, p. 79. 31 Paula do Esprito Santo, op. cit., p. 26. 32 Karl Popper, op. cit., p. 87.

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Paula do Esprito Santo

simples e directo, Popper arma na sua obra Em Busca de Um Mundo Melhor Sou um anti-marxista e um liberal 33 . Em relao importncia do conhecimento a priori, hipottico, base da vericao, Popper refere: Este mtodo de teorizao arrojada e audaciosa, seguida de exposio a testes severos, o mtodo da prpria vida medida que vai evoluindo para formas superiores; o mtodo de tentativas e de exposio e eliminao dos erros atravs dos testes. (...) Toda a Cincia cosmologia 34 . Os trabalhos ltimos de Popper dedicam-se a questes como a delimitao da Cincia/no cincia, o problema do realismo (contra o positivismo), objectividade na lgica (teoria da deduo), teoria da probabilidade 35 , teoria da seleco, entre outros problemas. Por vezes retomando problemas que j tinha ponderado muitos anos antes (ex. racionalidade/irracionalidade), Popper procurou estudar a diminuio do subjectivismo nas Cincias, na fsica por exemplo mas sobretudo nas Cincias Sociais, tentando claricar o seu discurso na formulao de problemas e na procura de solues. Nunca escreveu sobre Marcuse, considerando que este repete Mourlan du Gard, que foi criticado no captulo IX da sua obra Open Society. A armao de Mannheim de que os conhecimentos factuais e as valoraes se encontram indissoluvelmente ligados na Sociologia, defendida por Adorno e Habermas criticada por Popper. Pode analisar-se a crtica deste a Mannheim nas suas obras Sociedade Aberta,
Karl Popper, op. cit., p. 88. Karl Popper, Um Mundo de Propenses, op. cit., p. 18. 35 A respeito deste assunto leia-se a sua obra Um Mundo de Propenses.
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Misria do Historicismo e A Polmica do Positivismo. Popper sentiu necessidade de se demarcar contra o positivismo referindo-o expressamente para que dvidas no fossem suscitadas. Na sua obra Em Busca de um Mundo Melhor refere que: tanto em Viena, de 1930 a 1937, como em Inglaterra, de 1935 a 1936, lutei contra todas as formas de positivismo 36 . Esta referncia surgia j tambm na sua obra de 1934, A Lgica da Investigao. O chamado Crculo de Viena defendeu o positivismo lgico (mais tarde designado neopositivismo), corrente radical do positivismo que aufere contributo importante da lgica matemtica (destaque-se a este respeito o contributo de Bertrand Russell). Rudolf Carnap considera que esta corrente corresponde anlise lgica de proposies e conceitos da Cincia emprica 37 . O facto de Schlick e Frank, mentores do Crculo de Viena terem republicado a Lgica da Investigao levou criao da falcia do positivismo defendido por Popper, propalado pelos que leram de passagem esta obra 38 . Lembre-se a meno de Popper na obra Em Busca de um Mundo Melhor, a qual denota a sua oposio expressa quela corrente: as Cincias da natureza no avanam positivisticamente, antes utilizam essencialmente um mtodo que trabalha com preconceitos; porventura, recorrem apenas a novos preconceitos e a preconPopper, Em Busca de um Mundo Melhor, op. cit., p. 93. 37 Carnap, cit. in Daniel de Sousa, Epistemologia das Cincias Sociais, Lisboa, Livros Horizonte, 1978, p. 63. 38 Paula do Esprito Santo, op. cit., p. 27.
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ceitos susceptveis de crtica, submetendo-se a uma crtica rigorosa 39 . Popper enquadra-se na corrente que designa como epistemologia evolutiva na qual os conceitos evoluo e epistemologia se completam como elementos fundamentais do mtodo cientco. A epistemologia evolutiva procura compreender melhor tanto a evoluo como a epistemologia no que respeita sua coincidncia com o mtodo cientco40 . Esta posio defendida por Popper j em 1950 na obra Indeterminism in Quantum Physics and in Classical Physics e em Open Universe. A liberdade e a criatividade humanas so analisadas, nesta ltima obra, luz da Fsica e dos mecanismos csmicos. Popper manifestou (ex. Open Society) o seu repdio pelas previses profticas no futuro da humanidade, enquadradas na corrente historicista. Mais do que a sntese evolutiva e melhorada, os historiadores deveriam procurar fundamento do devir histrico. Segundo Popper a viso historicista diminui a importncia dos indivduos, sobressaindo perigosamente a tribo e o povo escolhido. Em ltima anlise, esse pode ser o caminho para justicar o racismo. O caminho desenvolvimentista e evolucionista da Histria permite fundamentar a supremacia de determinada raa ou povo nas lutas que empreende. Em 1958, Popper realizou uma Conferncia em Zurique subordinada ao tema Em que Acredita o Ocidente?, que viria a ser publicada em livro. Rearmando a sua posio
Popper, Em Busca de Um Mundo Melhor, op. cit., p. 94. 40 Popper, Objective Knownledge, in Daniel de Sousa, op. cit., p. 65.
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, Popper refere expressamente que a sua posio precisamente oposta de Hegel: atendendo minha escolha deste ttulo e s reminiscncias hegelianas que possa suscitar, vejo-me forado a iniciar a minha posio distanciando-me claramente da losoa hegeliana, da profecia do declnio e tambm da profecia do progresso 42 . Popper procurou aprofundar a importncia da lgica e da experimentao para o conhecimento humano, de forma que estes se constitussem como factores explicativos e, cada vez mais, completos, da construo cientca. Para faze-lo h que universalizar os meios, homologar problemas na Cincia, num sentido no de reduo e de transferncia estril das questes mas de enriquecimento, de observao alargada ao meio nossa volta, da Fsica, da Biologia, do Universo.

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Posio sustentada na sua obra The Open Society and its Enemies. 42 Popper, Em Busca de um Mundo Melhor, op. cit., p. 185.
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