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Les Nouvelles
de LASSOCIATION JEAN CARMIGNAC
(chez les Editions F.-X. de Guibert) 10 rue Mercur, 75011 Paris associationjeancarmignac@hotmail.com www.abbe-carmignac.org Les Evangiles sont des documents historiques, presque des chroniques, de toute premire main. J. Carmignac n 46 - juillet 2010
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ASSEMBLE GNRALE : SAMEDI 2 OCTOBRE 2010

(voir page 2)

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Editorial
Emanuela Marinelli a dj crit pour nous plusieurs articles. Elle vient de publier, en franais cette fois, chez Tqui, un petit livre Suaire de Turin Tmoignage dune prsence, qui fait le point sur toutes les donnes essentielles, y compris les dernires avances scientifiques, relatives au Linceul. De lecture aise, il permet de constater que la science ne laisse plus dchappatoire qui veut nier son authenticit. Elle relate ici pour nous ses sentiments lors de la dernire ostension.

1Un printemps de la foi, ditorial, par Emanuela Marinelli. 3 Les annes perdues du Linceul de Turin, par Alessandro Piana. 5 Larche de No encore retrouve ? par MarieChristine Ceruti. 6 Les Aptres en Inde dans la Patristique et la littrature re sanscrite, 1 partie, par Ilaria Ramelli. 7 Hommage Monsieur lAbb Jean Carmignac, par une Sur Carmlite. 8 - Avant de dmythiser, il faudrait prouver quil y a eu mythisation, par Jean Carmignac. - La dmythologisation du lapin en gele, par Serge Bonnet. 9Flavius Josphe : Manne, neveu de Lazare que Jsus ressuscita du tombeau, dj pourri , par J. C. Olivier. 13 et 14 Encart : Trois photos provenant du Chateau de Ray-surSane, dont celle du coffret qui peut avoir abrit le Linceul pendant les annes perdues (de 1204 environ 1350).

Un printemps de la foi Plus on approchait du priphrique de Turin, plus se multipliaient les autocars en direction de cette ville, comme de nombreux torrents qui sunissent pour former un fleuve. Tous les curs se remplissaient de joie avancer avec tous ces plerins pour aller vnrer la relique la plus extraordinaire qui soit : le Saint Suaire. Une ostension dun mois et demi, du 12 avril au 23 mai, a attir deux millions de personnes dans le chef-lieu pimontais. Par quoi taient-ils attirs ? Quallaient-ils voir ? Qui taient-ils? Je suis alle six fois Turin avec des groupes diffrents. Jai vu des jeunes et des personnes ges, des hommes et des femmes en bonne sant et des malades, des dvots et des curieux. Jai vu des catholiques, des protestants, des orthodoxes. Mais les adeptes dautres religions ne manquaient pas, ni ceux qui sont encore la recherche de Dieu. Jai partag avec eux la fatigue et les sandwichs. Jai entendu leurs preuves, jai vcu leurs vies. Chacun apportait avec lui ses joies et ses souffrances. Ils arrivaient de loin pour sarrter et contempler lHomme des Douleurs qui resplendit dune gloire sans pareille, pour se dsaltrer cette source desprance qui a vaincu la mort, pour se laisser illuminer de la gloire du Christ ressuscit. Il y a du sang humain sur le Linceul. Benot XVI, en visite Turin le 2 mai, a dit que le Linceul est une Icne crite avec le sang, cest une toile funraire qui a envelopp la dpouille dun homme crucifi correspondant en tout point ce que les Evangiles nous rapportent de Jsus .
___________________________________________ Copyright Association Jean Carmignac, Paris 2010.

2 Et ce sang abondant, ce corps dchir, meuvent jusquaux larmes. Cependant il y a aussi une image mystrieuse, solennelle, il y a lempreinte de ce cadavre qui nest pas demeur, qui ne sest pas putrfi dans ce drap mais qui la travers. Des savants trouvent dans une explosion de lumire la cl dinterprtation de cette trace diaphane mais loquente. Cest encore le Pape qui nous guide : Jsus demeura dans le spulcre jusqu' l'aube du jour aprs le sabbat, et le Saint Suaire de Turin nous offre l'image de ce qu'tait son corps tendu dans le tombeau au cours de cette priode, qui fut chronologiquement brve (environ un jour et demi), mais qui fut immense, infinie dans sa valeur et sa signification. Tel est le mystre du Samedi Saint ! Prcisment de l, de l'obscurit de la mort du Fils de Dieu est apparue la lumire d'une esprance nouvelle : la lumire de la Rsurrection. Et bien, il me semble qu'en regardant ce saint linceul avec les yeux de la foi, on peroit quelque chose de cette lumire. En effet, le Saint Suaire a t immerg dans cette obscurit profonde, mais il est dans le mme temps lumineux ; et je pense que si des milliers et des milliers de personnes viennent le vnrer, sans compter celles qui le contemplent travers les images - c'est parce qu'en lui, elles ne voient pas seulement l'obscurit, mais galement la lumire ; pas tant l'chec de la vie et de l'amour, mais plutt la victoire, la victoire de la vie sur la mort, de l'amour sur la haine; elles voient bien la mort de Jsus, mais elles entrevoient sa Rsurrection ; au sein de la mort bat prsent la vie, car l'amour y habite. Que ce temps illumin par le Linceul soit pour nous un printemps de la foi, un amour retrouv pour le Christ Ressuscit Emanuela Marinelli
Docteur en Sciences Naturelles. Docteur en Gologie
---------------------------------------------Vous trouverez la mditation de Benot XVI - lors de sa visite pastorale Turin le 2 mai 2010 - do sont extraits les passages cits dans larticle de Madame Marinelli - sur le site : http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/speeches/2010/may/documents/hf_ben-xvi_spe_20100502_meditazione-torino_fr.html -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------De trs nombreux publications ont suivi les trois tapes rcentes de ltude scientifique du Linceul de Turin (1978 : les travaux du STuRP, dcisifs pour la thse de lauthenticit ; 1988 : la datation au C14 dun chantillon (dtaill en sous parties) donnant une origine mdivale ; 2004 : les travaux de Rogers (conforts par ceux de Ch. Fayat en 2007-2008) montrant la non reprsentativit de cet chantillon). Parmi elles, citons aussi Le Linceul de Jsus enfin authentifi ? qui soupse pas pas tous les arguments changs depuis 30 ans (J-B. RINAUDO et C. GAVACH ,d. F.-X. de Guibert, Paris mars 2010, 570 p.) ; Le Linceul de Jsus de Nazareth, cinquime Evangile ? (D. DAGUET, d. du Jubil, Paris juin 2009, 460 p.) ; LEglise lpreuve du Linceul (A-A. UPINSKY, 3 d., F.-X. de Guibert, Paris mai 2010, 295 p.) ; etc

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Assemble gnrale : samedi 2 octobre 2010


Merci de bien vouloir noter cette date. Elle aura lieu 10h dans la crypte de lglise St Sulpice, chapelle du Rosaire, 4 rue Palatine, Paris 6. Labb Molinier tant hospitalis, ne clbrera pas la messe 9h30 comme prvu, mais nous Nous pourrons assister la messe de 9h, clbre en la Chapelle de la Vierge, au fond de lglise St Sulpice,derrire le choeur.
Nous maintenons la cotisation la somme modique de 15 euros (7 euros en cas de ncessit) mais nous vous prions de tout coeur de ne pas oublier votre cotisation : sans elle, ni le bulletin ni le site ne peuvent exister, ni, bien sr, aucun dveloppement de la diffusion ou du site. Nous envoyons tous ceux qui nous en font la demande (jointe au versement) un reu de votre don pour que vous puissiez bnficier dune rduction dimpts gale 66% de votre envoi (dans la limite de 20% du revenu imposable). Et nous remercions par avance vivement tous les gnreux donateurs qui nous versent un montant suprieur 15 euros. Envoyez votre chque rdig au nom de "Association Jean Carmignac", l'adresse de notre sige social :

Association Jean Carmignac (chez les Editions F.-X. de Guibert), 10.rue Mercur, 75011 Paris.

(Notez bien notre nouvelle adresse postale qui est aussi la nouvelle adresse de notre sige social.) Nous vous prions de nous excuser pour les graves perturbations, lies ce changement dadresse, qui ont affect notre courrier et, le cas chant, avoir la gentillesse de nous renvoyer vos correspondances et cotisations.
Les adhrents italiens peuvent envoyer au sige de lassociation un chque italien en euros au nom de Marie-Christine Cendrier : le transfert sera fait.

associationjeancarmignac@hotmail.com www.abbe-carmignac.org

Les annes perdues du Linceul


Alessandro Piana est biologiste et a fait des recherches sur le Linceul de Turin. Il a bien voulu crire pour nous un rsum de son article paru sur Internet sur la question essentielle de savoir o se trouvait cette relique avant dapparatre Lirey en France. Nous len remercions vivement. Larticle dans sa version dtaille peut tre trouv sur Internet* en anglais et en italien.

Selon la tradition, le Linceul aujourdhui conserv dans la cathdrale de Turin nest rien dautre que le drap dans lequel Jsus fut envelopp aprs sa mort sur la croix. Pour essayer de reconstituer lhistorique des vicissitudes terrestres du Saint Suaire la recherche a toujours d affronter une question trs pineuse, une des plus grandes nigmes qui caractrisent ce mystre inextricable. Il sagit dun "trou" de presque cent cinquante ans, compris entre le sige de Constantinople en 1204 et sa rapparition Lirey autour du milieu du XIVme sicle, annes durant lesquelles on en perd compltement la trace. O se trouve ce tissu de lin sacr pendant ce temps-l ? Pour essayer de rpondre cette question, et donc expliquer ces "annes perdues", il faut partir dune hypothse qui trouve actuellement le meilleur accueil parmi les spcialistes du Linceul, parce que cest la plus riche de tmoignages documents. Suivant cette interprtation, le Linceul qui apparat en France vers la moiti du XIVme sicle, dans la petite ville de Lirey, est le mme que celui qui tait conserv Constantinople et qui fut vol pendant le sac des croiss en 1204. Comment le Linceul arrive-t-il Constantinople? Il y parvient, la suite de la conqute du sultanat arabe dEdesse par larme byzantine, le 15 aot 944 1. Nombreux sont les tmoignages de voyageurs ordinaires et de souverains illustres, remontant au XIme et XIIme sicles 2, qui signalent la prsence du Saint Suaire dans la capitale byzantine o il reste jusquaux premires annes du XIIIme sicle, quand la violence des croiss sabat sur la ville. Parmi les chroniqueurs qui rapportent les vnements, il y a Robert de Clary dans les mmoires duquel nous trouvons des rfrences intressantes sur le Linceul 3. Aprs le sac de la ville cependant, on perd toute trace de la prcieuse relique. Nous pouvons affirmer que le Linceul disparat de Constantinople dans la priode de temps comprise entre avril 1204 et aot 1205. Trois tmoignages diffrents signalent sa prsence Athnes partir de lt 1205. Citons dabord la lettre envoy au Pape Innocent III par Thodore Ange Comnne, contenue dans le Chartularium Culisanense 4. Dans cette lettre Thodore implore le Saint Pre pour que soient retrouves au plus vite les prcieuses reliques disperses plus dun an plus tt, et signale la prsence du Saint Suaire Athnes. Il existe, de plus, le tmoignage du lgat du Pape Benot de Sainte Suzanne qui, pendant lt 1205, se trouve Athnes pour participer un entretien interreligieux. Enfin nous pouvons compter sur ce quaffirme Nicolas dOtrante qui, dans le courant de lanne 1207, rdige un crit sur les reliques pilles en 1204 et cite les tissus utiliss pour la spulture quil affirme avoir vus de ses propres yeux 5. Afin dapprofondir le parcours du Linceul dAthnes Lirey il faut chercher connatre un important dignitaire ayant particip au pillage de Constantinople : Othon de La Roche. Aprs le dmantlement de ltat byzantin, Othon, ex baron de Ray-sur-Sane, devient Seigneur dAthnes. Larrive Athnes doit tre place entre la fin de 1204 et le dbut de 1205 6. Ce qui correspond la priode o le Linceul commence tre signal en Attique. La possibilit dapprofondir la vie et les vicissitudes dOthon de La Roche, a permis dclaircir davantage cette poque obscure. Lorsquon visite les lieux qui appartinrent la famille de La Roche il est possible de rencontrer une srie dlments utiles notre enqute. Dans la tour du chteau de Ray-sur-Sane de nombreux trsors de famille sont conservs, parmi lesquels des reliques rapportes de croisade par Othon 7. Au milieu de celles-ci, il y a un simple coffret de bois, finement dcor, de modestes dimensions (45cmx25cmx30cm) qui, selon ce qui est rapport dans les mmoires de famille, aurait conserv le prcieux Drap au moment de son retour en France (Photo 1). La recherche, ce point, pose trois questions. Tout dabord il faut comprendre comment le Linceul est arriv dans les mains dOthon, pour tre ensuite transfr en France ; ensuite savoir quand le Saint Suaire est arriv en France ; et, enfin, si, convenablement pli, il pouvait tre conserv dans le coffret que nous venons de

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dcrire. En ce qui concerne la premire question, on peut supposer quau moment de la rpartition du butin, on dcida de rcompenser Othon de La Roche, tant donn le rle important quil avait jou au cours de lexpdition, avec une des plus prcieuses reliques quil y et Constantinople, le Saint Suaire, justement 8. Passons maintenant la deuxime question. Plusieurs savants estiment quOthon, aprs avoir reu la Seigneurie dAthnes, nest jamais revenu en France 9. Ceci bien que sa tombe nexiste pas dans le Monastre de Daphni, en Grce, o sont enterrs ses successeurs. Le dernier document qui signale la prsence dOthon Athnes est une Bulle papale dHonorius III date du 12 fvrier 1225 10. A partir de la mme anne la Seigneurie passe dans les mains de son fils Guy. Othon, en compagnie de sa deuxime femme, retourne en France o il contribuera enrichir labbaye de Bellevaux 11. La prsence en Europe du Saint Suaire aprs 1208 est aussi confirme par une autre preuve importante. Un document retrouv dans les archives du diocse de Langres affirme que Othon meurt en 1234, tandis que sa femme Elisabeth abandonne la vie terrestre deux annes plus tard 2. Ceci prouve que lun et lautre ont fini leurs jours en France. Langres lpoque faisait partie de cette portion du comt de Bourgogne, dans la rgion de Fouvent-Dampierre-Baujeu, louest de la Sane, dpendant de cette circonscription ecclsiastique, o la famille de Ray avait des proprits. Une confirmation analogue est prsente dans un document attestant une donation du beau-frre dOthon 13. Othon na pas t enterr dans sa petite ville mais dans lglise de Saint Laurent Seveux, un petit village situ dans le voisinage de Ray-sur-Sane, o est sa pierre tombale 14. Cette localit se trouve justement dans la rgion o, nous venons de le voir, Othon et son pouse passent leurs dernires annes de vie. Lexistence de la tombe dmontre sans quivoque le retour en France du noble crois (Photo 2). Concentrons-nous maintenant sur la dernire question : le Linceul a-t-il pu tre gard dans le coffret conserv au chteau de Ray-sur-Sane ? Les dimensions internes en sont de 37,5 cm de long sur 16,5 de large et environ 25 de haut. Le pliage en 96 parties se rvle tre celui qui sadapte le mieux aux dimensions internes du coffret. On lobtient en pliant le drap douze fois en longueur, et huit en largeur 15. Il faut donc considrer comme trs probable que, sur la base dune srie de considrations exclusivement dimensionnelles, le coffret puisse avoir renferm le Linceul. Un lien ultrieur entre les Seigneurs de Ray-sur-Sane et le Linceul est reprsent par une autre pice conserve dans le chteau. Il sagit dun drap denviron 50 cm de long sur 30 de large, avec une dcoration florale, fix sur une planche. Sur le tissu est peinte la partie frontale du corps dun tre humain de sexe masculin, extraordinairement semblable lhomme du Linceul (Photo 3). Aprs avoir dmontr le lien entre les La Roche et le Linceul, voyons comment celui-ci rapparat Lirey au XIVme sicle, pas trs loin de Ray-sur-Sane. Diffrents auteurs considrent Geoffroy Ier de Charny comme le premier propritaire du Linceul Lirey. Divers lments font supposer que ceci nest pas vrai, ou, du moins, ne lest quen partie 16. Les gnalogies familiales dmontrent que Jeanne de Vergy, deuxime femme de Geoffroy Ier, est la descendante directe, la cinquime gnration, dOthon de La Roche. Il est probable que Jeanne ait apport en dot le Linceul au moment de son mariage avec Geoffroy Ier qui, seulement aprs cette union, devint Seigneur de Lirey. De plus, pendant la priode de temps comprise entre 1360 et 1389 le Linceul est conserv au chteau de Montfort-en-Auxois, une proprit des Vergy 17. Par cette union, donc, Geoffroy Ier reoit le Linceul qui, au cours des gnrations, est pass aux Vergy par lintermdiaire de la famille de La Roche. En nous appuyant sur les lments recueillis jusqu prsent nous pouvons affirmer que le Linceul se trouve en France partir de 1225-1226, quand Othon de La Roche lapporte dans son fief, aprs lavoir acquis au cours de la quatrime croisade. Aprs sa mort, qui eut lieu en 1234, le Linceul reste dans les mains de la famille de Ray-sur-Sane jusqu ce que les jeux politiques et les unions familiales le portent dans celles des Vergy. Cette recherche nous permet de supposer, avec une grande probabilit, que le Linceul de Turin a une origine plus ancienne que celle qua donn la datation au radiocarbone, considre de diffrents cts comme rien moins que fiable.

Alessandro Piana

5 -------------------------------------------------1. Giovanni Skylitzs, Cronaca (XIII sicle). Madrid, Biblioteca Nazionale, cod. gr. Vitr. 26-2, f. 205 r., f. 131 r. De immagine edessena Costantini Porfirogeniti traslata (Codex Ambrosianus D. 52s, 69). 2. Piana A., Sindone : gli anni perduti, Sugarco, Milan 2007, pp. 39-41. 3. Roberto di Clari, La conquista di Costantinopoli, prsent par Nada Patrone A. M., Gnes 1972, pp. 227 e segg. 4. Chartularium Culisanense f. CXXVI. Voir : Rinaldi P., Un documento probante sulla localizzazione in Atene della Santa Sindone dopo il saccheggio di Costantinopoli, in La Sindone. Scienza e fede, Atti del convegno di Bologna 1981, Bologne 1983, pp. 109-113. 5. Scavone D.C., The Shroud in Constantinople: The documentary evidence, pp. 35-38, in Robert F. Sutton Jr., Daidalikon, Bolchazy-Carducci, Wauconda (IL) 1989. 6. Selon Scavone (Scavone D. C., La Sindone di Torino, Othon de La Roche, Besanon, e il Memorandum dArcis : Unelaborazione e una sintesi, in Collegamento Pro Sindone, janvier-fvrier 1993, p. 37) l'arrive Athnes remonterait la fin doctobre ou au dbut de novembre. 7. Chamard F., Le Linceul du Christ, tude critique et historique, Oudin, Paris 1902. 8. Dunod F. I., Histoire de lEglise, ville et diocse de Besanon, tome I, pag. 408. me 9. Scavone D.C., op. cit., p. 40. Raffard de Brienne D., Les ducs dAthnes et le Linceul, in Actes du III Symposium Scientifique International du CIELT, Nice, 12-13 mai 1997, p. 171. 10. Regesta honorii papae III, 332-986, 1819, 3924-4503-4514. 11. Hopf K., Chronique grco-romaine, Weidman, Berlin 1873. 12. Jacques Vignier : Dcade historique du diocse de Langres Tome III f. 6. 13. Girard J., La Roche et lpope comtoise de Grce, LAtelier du Grand Ttras, Mont-de-Laval 1998, note 30 p. 102. 14. Lpitaphe grave est la suivante : MOLA SUB ISTA CI PREMITUR OM(ni)S RAIANI OTHO ROGATE DEUM NE PREMAT HOSTIS EUM. Sous cette pierre est enseveli Othon de Ray, priez Dieu pour que lennemi ne le surprenne plus. 15. Bergeret M., Linceul de Turin - le trou historique : 1204-1357, in Lidentification scientifique de lhomme du Linceul, Actes du Symposium Scientifique International du CIELT, Rome 10-12 giugno 1993, p. 347. 16. Piana A., The missing years of the Shroud, in Shroud Newsletter, British Society for the Turin Shroud, n. 66 (dcembre 2007), pp. 9-31, notes 46-50. 17. Pays de Bourgogne, n.199, mars 2003. (*) Pour approfondir : - Piana A., Sindone : gli anni perduti, Sugarco, Milan 2007. - Piana A., The missing years of the Shroud, in Shroud Newsletter British Society for the Turin Shroud, n.66 (December 2007), pp. 9-31. (http://www.shroud.com/bstsmain.htm). - Piana A., Gli anni perduti della Sindone, in Collegamento Pro Sindone Internet, Aprile 2008. (http://www.shroud.it/CPSWEB.HTM).
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En encart, les images qui illustrent cet article nous ont t aimablement procures par lauteur, Alessandro Piana.
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Larche de No encore retrouve ?


Dans notre numro 19 (aot 2003) Matre Moscatelli nous faisait part des raisons pour lesquelles lhistoire de larche de No relate par la Bible nest sans doute pas une pure lgende puisque plusieurs explorateurs, le Franais Fernand Navarra et lItalien Antonio Palego affirment avoir trouv, vu, touch et mme explor une structure en bois place 4800 mtres daltitude sur le Mont Ararat. Une nouvelle expdition chinoise et turque, celle-ci, vient de faire les mmes affirmations par la bouche de Yeung Wing-Cheung, membre de lquipe exploratrice. Sera-t-elle davantage prise en considration ? Le fait est que, selon plusieurs sites Internet, des fonctionnaires turcs locaux ont dclar vouloir demander au gouvernement central dAnkara de solliciter de lUnesco le statut de patrimoine mondial pour ce site afin quil soit protg et quune recherche archologique plus approfondie puisse tre mene. M.-C. Ceruti

Les Aptres en Inde (1re partie) :


La mission de Pantne et le Matthieu aramenselon la tradition de Barthlemy
Nous commenons avec ce numro la publication de la traduction dun texte de Madame Ilaria Ramelli paru sous le titre Gli Apostoli in India nella Patristica e nella letteratura sanscrita. Ce livre contient galement, parts gales, un texte de Cristiano Dognini. Nous remercions les Editions Medusa de nous autoriser reproduire ces pages. La partie initiale consiste dmontrer la valeur des auteurs sur lesquels elle sappuie. La suite nous dmontrera la valeur de leurs crits et les raisons pour lesquelles la prsence chrtienne en Inde remonte aux temps les plus anciens.

Le savant Pantne fait partie des sources historiques les plus anciennes relatives la prsence du Christianisme en Inde, lui qui tait le matre penser de Clment dAlexandrie et dont le tmoignage nous est parvenu indirectement par des sources comme les crits de ce mme Clment, ainsi que ceux dOrigne, dEusbe et de Jrme171. Ceux-ci attestent aussi de ses qualits de savant, de professeur et de missionnaire. Ce tmoignage est particulirement prcieux car il nous ramne trs loin dans le temps, prcisment au IIme sicle aprs J.-C.. Le Chrtien Pantne, qui vivait en effet dans la deuxime moiti du IIme sicle ap. J.-C. appartenait lcole philosophique de ceux quon appelait les Stociens et il tait extrmement clbre pour sa culture ( a)po_ paidei/aj a)nh_r Eusbe Histoire Ecclsiastique, V, 10) ; il donna de plus une impulsion fondamentale aux tudes, en fondant avant 180, puis en dirigeant la clbre cole catchtique dAlexandrie, quon appelait (Didascale) ; ce qui a d arriver quand Pantne tait dj en ge plus que mr, puisque pour Eusbe le fut fond par lui la fin , aprs beaucoup dactions bien diriges (Eusbe, Histoire Ecclsiastique, V, 10, 4). Ensuite ce centre dtudes thologiques fut dirig par Clment luimme 172. De plus ce passage dEusbe tmoigne pour nous de lexistence dune production littraire de Pantne (les ), qui soutenait ses leons, tenues de vive voix (cw&si ) et de laquelle malheureusement il ne nous est rien rest. Il est important de prendre en considration que Pantne est voqu aussi par des auteurs comme Clment dAlexandrie (Stromates I, 1, 1-2 ; 14, 1) et Origne (daprs Eusbe Histoire Ecclsiastique, VI, 19, 13), qui se rvlent trs proches de lui, et pas seulement au point de vue chronologique : tous deux en effet furent, comme il est bien connu, ses disciples, en relation troite, directe ou indirecte, avec lui. Origne, en particulier, rappelle la vaste culture et la formation sre de Pantne, qui stendait entre autres aux sujets doctrinaux dans la rfutation des hrsies ainsi quaux questions plus strictement philosophiques. Et spcialement celle de la prsence de vrits partielles dans la pense philosophique classique paenne question fondamentale dans la pense chrtienne et affronte alors depuis peu par le philosophe et martyr Justin (100-165 ap. J.-C.), qui, vers le milieu du IIme sicle, avait ouvert une cole Rome 173 Origne en effet dit avoir rfut lui-mme des hrsies et expos ce qui chez les philosophes prparait la vrit, imitant Pantne, qui, avant nous, a servi beaucoup, dou comme il tait dune formation considrable dans ce domaine (daprs Eusbe Hist. Eccl., VI, 19, 13). Mais dj Clment lui aussi, auteur des Hypotyposes, sinspirait amplement de son matre Pantne et lvoquait expressment par son nom (), en rapportant ses interprtations et argumentations () et les enseignements transmis ses disciples (parado&seij : Eusbe Hist. Eccl., VI, 13,2). Et, selon Eusbe, non seulement dans les Hypotyposes, ouvertement, mais aussi dans le livre I des Stromates, allusivement, Clment se rfrait Pantne comme celui qui lui avait transmis la doctrine apostolique (ibid. V, 11, 2-5) 174. Cest prcisment dans le premier livre des Stromates que nous trouvons une information controverse sur lorigine de Pantne, qui semble avoir t sicilienne : aprs avoir en effet rappel tous ses autres matres, en numrant leurs pays respectifs, Clment parle pour finir - bien que sans le nommer explicitement - aussi de Pantne, quil rencontra en Egypte, en utilisant une mtaphore issue du vocabulaire des abeilles et des fleurs : Pantne comme abeille ( abeille sicilienne ) aurait t en tat de puiser aux fleurs du champ des prophtes et des Aptres, en transmettant la sagesse ses disciples, parmi lesquels, on le comprend, se trouvait Clment luimme 175.

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A propos, donc, de cette importante personnalit dintellectuel et de religieux, Eusbe (Hist. Eccl., V, 10) nous fournit une attestation qui se rattache directement notre sujet : Pantne devint messager de lEvangile du Christ aux peuples orientaux [] envoy jusqu la terre des Indiens . Cest la premire nouvelle importante, concernant la prdication du Christianisme en Inde dans un deuxime sicle avanc, de la part du directeur mme de lcole catchtique dAlexandrie 176.

Ilaria Ramelli
Universit Catholique de Milan
Copyright : 2001 by Edizioni Medusa
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Nous navons pas reproduit les notes et rfrences qui figurent dans le livre : Gli apostoli in India, Cristiano Dognini Ilaria Ramelli, Edizioni Medusa, 2001, que les lecteurs intresss pourront se procurer auprs des Edizioni Medusa, viale Abruzzi, 82 20131 Milano (Italie). Tl. (++) 39 0229515001 ; e-mail : info@edizionimedusa.it
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Hommage Monsieur lAbb Jean Carmignac


Comme dans chacun de nos bulletins, vous trouverez ci-aprs quelques rflexions de labb Carmignac, suivies dailleurs dune petite fable. Mais, auparavant, voici un bel hommage rendu notre cher abb : nous avons souhait partager avec nos lecteurs la joie que nous avons prouve en lisant cette lettre, et nous remercions notre Sur Carmlite et sa Prieure, qui ont eu la bont de nous y autoriser. Nous les remercions particulirement de leurs prcieuses prires pour que lAssociation reste fidle et porte du fruit. Samedi de Pques 10 avril 2010 Depuis quelques annes, nous recevons certains numros des Nouvelles de lAssociation Jean Carmignac . Nous ne savons pas qui* a la dlicatesse de nous les adresser, mais nous les apprcions trs particulirement et nous tenons assurer votre Association de notre profonde gratitude et de notre prire. Oui, la datation des Evangiles na rien daccessoire, et nous vous remercions de publier dans les Nouvelles des tudes si fouilles, claires et probantes. Les encarts sont bien mouvants et de grande qualit. Cest trs prcieux, vraiment. Ayant eu lAbb Carmignac pour Pre Spirituel, jusqu mon entre au Carmel en 1980, vous devinez lintrt tout spcial que je porte ses tudes et sa personne. Ctait vraiment un saint prtre ! Si zl pour le rgne de Dieu ! Et toujours abordable, serein, rayonnant de paix. Et cela me fait rver de lire les numros des Nouvelles non reus** ! Peut-tre vous en resterait-il ? Mais si ma demande est indiscrte, je vous prie de loublier. Nous navons pas Internet. En vous souhaitant dabondantes joies, dans la lumire de Pques, je vous assure de ma prire de petite sur.
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* Cest loccasion pour lAssociation de remercier publiquement les discrets et gnreux donateurs qui nous demandent de bien vouloir envoyer notre bulletin telle ou telle Personne ou Communaut, assurant eux-mmes les frais ncessaires ces envois. ** Aprs rception des numros manquants, notre Sur nous crit : Leur lecture et celle douvrages de Monsieur lAbb Carmignac, me donnent beaucoup de joie, que je partage volontiers avec mes Surs. En effet, lhistoricit des Evangiles est une question dune trs grande importance. Sa dmonstration si argumente, avec une mthode limpide et trs rigoureuse, rend les Evangiles proches, la Personne de Jsus plus concrte ce qui permet de mieux Laimer, Ladorer, Limiter ! Notre Mre Sainte Thrse de Jsus insiste si fortement sur la constance du regard que nous devons porter sur Jsus, les liens concrets raviver sans cesse avec Lui, quelle doit bnir le patient et laborieux travail de votre chre Association. Il me semble que la diffusion des preuves de lhistoricit des Evangiles est un moyen privilgi pour renouveler la ferveur des consacrs, redresser trs objectivement bien des erreurs en vogue , affermir la foi et passionner les mes pour Jsus-Christ. On me demande parfois quelle Bible est conseiller et je ne sais pas ! Jaimerais que lon dite un jour les Evangiles dans une traduction bien fidle, et annote, enrichie de documents prouvant chaque occasion lhistoricit des Evangiles !

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Les CONTRE-VRITS dune HEURE DE VRIT :

Avant de dmythiser , il faudrait prouver quil y a eu mythisation


Voici une des rponses de labb Carmignac, balayant en quelques mots une des contre vrits de LHEURE de VERITE , diffuse le 19 dc. 72 sur la chane de tlvision Antenne 2, rponses dont nous poursuivons la publication depuis le bulletin n41 de mars 2009. Elles ont t publies le 7 janv. 73 par le journal LHOMME NOUVEAU que nous remercions vivement de nous autoriser vous les offrir.

6 affirmation : Lange Gabriel doit tre dmythis : quand lEcriture parle dun ange, nous savons que cela veut dire : Dieu a transmis tel ou tel message . Rponse : 1) LEcriture ne confond nullement message et messager . Quand elle veut parler dun message, elle dit, par exemple : La parole de Dieu a t adresse Jean, fils de Zacharie, dans le dsert , comme nous lisons en Luc 3, 2. Mais quand le mme Luc parle dun ange, en spcifiant son nom, en prcisant quil a t envoy dauprs de Dieu (Luc 1, 26), quil est entr prs de Marie (Luc 1, 28), quil a dialogu avec elle (Luc 1, 38), le lecteur impartial est bien oblig de conclure que Luc a bel et bien voulu parler dun messager cleste, donc dun ange. 2) Si, cause de prjugs philosophiques, on rcuse ce tmoignage de lvangliste, on ne fait plus uvre dhistorien. 3) Avant de dmythiser , il faudrait prouver quil y a eu mythisation .

Jean Carmignac
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LA DMYTHOLOGISATION du Lapin en gele


Pour discrditer plaisamment les divagations exgtiques du Pasteur Rudolf Bultmann, dont les thses surnageaient encore lpoque, le pre Serge Bonnet a publi en 1978 une fable sa faon (1), o il expose la manire utilise par cet auteur pour dmythologiser allgrement les Ecritures. Nous prions nos lecteurs de ne pas nous en vouloir de quitter trs momentanment notre srieux habituel pour leur proposer en matire de distraction, un extrait de cette fable amusante mais si grave sur le fond.

Il faut avouer que la manire dentendre nos Evangiles a t fort battue en brche, jusque dans les rangs catholiques, sous linfluence dun professeur et pasteur luthrien, Rudolf Bultmann. Ce prince de la pense protestante allemande, dcd en 1976, stait mis en tte de retrouver, non seulement le noyau initial des Evangiles, en le dbarrassant des adjonctions postrieures, mais encore de dmythologiser le noyau initial. Dmythologiser ? Cela veut dire vacuer les mythes. Les mythes ? Ce sont les rcits fabuleux, les situations plus ou moins imaginaires, les manires archaques et paennes de rapporter les faits historiques. Cest seulement en cartant le fictif et le merveilleux que surgit le vrai noyau historique. Prenons, par exemple, la naissance et la rsurrection de Jsus. Pour faire comprendre que Jsus tait fils de Dieu, les premiers aptres [auraient] cr le mythe de la conception virginale. Pour faire comprendre que Jsus, aprs la mort, tait le salut du monde, les premiers aptres [auraient] cr le mythe des apparitions. Est-ce clair ? Vous comprendrez encore mieux en lisant attentivement la recette de la terrine de lapin en gele. Je transcris scrupuleusement ce texte partir dune version manuscrite.
TERRINE DE LAPIN EN GELE (Recette de la grand-mre Goyeux-Gillet) Pour la terrine, je prends du lapin : les paules, le rable et les cuisses ; je laisse pour un ragot toutes les ctes, la tte, le cou et le bout des pattes. Il vaut mieux prendre un beau lapin ayant un peu de graisse. Y ajouter environ cinq six cents grammes de porc dans le collet (pas trop gras) et de veau, mme poids, dans lpaule ou autre morceau glatineux ny ajouter le veau que si lon veut un gros pt. Couper toutes ces viandes en morceaux pas trop petits ; pour le lapin, bien faire attention de ne pas laisser desquilles dos. Mettre toutes ces viandes en morceaux dans un grand rcipient avec couvercle, les saler, poivrer, y ajouter 2 3 gousses dail coupes en 4. Une feuille de laurier partage (du thym, du romarin, de la sauge de Provence), deux bonnes cuilleres dhuile et un demi-litre environ de bon vin rouge que le liquide couvre un peu la viande et, joublie, du persil en branche froiss dans les mains. Bien remuer lensemble. Laisser mariner toute une nuit. Dans la matine du lendemain, remuer plusieurs fois lensemble. Prendre une terrine en terre vernisse avec couvercle, prendre les morceaux un par un en tant les pices et les ranger dans la terrine en alternant lapin et autres viandes, ne pas emplir jusquau bord ou prendre alors deux terrines en remplir avec la marinade. Faire cuire feu pas trop vif dans le four environ deux heures ou plus, suivant la tendresse des viandes. Souvent jy ajoute la fin un quart de paquet de gele en sachet suivant le mode demploi, et je fais bouillir le tout sur le feu cinq minutes dans les terrines. Puis faire refroidir et mettre au frigo. Ne consommer que le lendemain, quand le pt est bien pris en gele. Passer un couteau tout autour et renverser sur le plat garni de verdure (persil en branche), et bon apptit. Comme vin : un blanc sec, Muscadet ou Alsace Sylvaner. (Ne pas saler trop juste, car la marinade dlave les viandes et ajouter, si lon veut, sur le dessus de la terrine, des tranches de lard gras avant cuisson). Tante Genevive, LIsle-sur-Sorgue, 6 mars 1972.

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Le professeur Bultmann et ses disciples (souvent plus catgoriques que leur matre), mis en prsence dun tel texte, vont procder tout dabord la toilette du manuscrit. Les bultmanniens pourchassent les interpolations, cest--dire les fragments de textes rajouts aprs coup. La notation sur le sel et les tranches de lard qui figure la fin de la recette est suspecte ; les parenthses qui encadrent le passage douteux achvent de trahir la main coupable qui na pas craint de dlayer le texte initial. Supprimons donc le sel et le lard. Pourquoi la recette parle-t-elle de rfrigrateur ? Nest-ce pas le reflet dun besoin caractristique de notre actuelle socit de consommation ? Vous aurez not que la recette ne dit pas rfrigrateur, mais frigo , forme populaire usite dans un milieu prompt hlas sabandonner la fabulation dans lalination. De quel manque desprit critique font preuve ceux qui croient que le frigo a pu tre mentionn par la grand-mre Goyeux-Gillet, qui vivait sous Napolon III ! Le frigo est rayer de la recette, ainsi dailleurs que le Muscadet et le Sylvaner, qui correspondent aux gots petit-bourgeois de la IV Rpublique. A proscrire galement les herbes de Provence, ajoutes sans aucun doute par la tante Genevive, dont on sait quelle a quitt, aprs une vie de labeur, son Argonne natale pour le Vaucluse. Ce nest pas tout. Ny a-t-il pas deux styles, deux couches rdactionnelles comme disent les savants, dans ce qui reste de la recette du lapin en gele ? A ct de phrases impersonnelles, on peut lire des phrases o figurent le pronom je . Le genre littraire de la recette culinaire exige lemploi exclusif de linfinitif. L o lon sattendrait lire Prendre un lapin , on trouve : Pour la terrine, je prends du lapin ou encore : Jy ajoute un quart de paquet de gele . Ces phrases de style personnel sont apocryphes. Il convient de supprimer les je et, du mme coup, le lapin et la gele. Alors que reste-t-il de la recette de la terrine de lapin en gele ? Certains disciples du grand Bultmann rpondent : cette recette est peut-tre rvlatrice dune civilisation (Kultur) o le culte du lapin (Kaninchen) tait relativement rpandu depuis un temps originel (Urzeit) difficile prciser et dans une aire gographique que, en ltat actuel de nos connaissances, il est impossible (ganz unmglich) de dlimiter. Lorsque les Allemands se rfugient dans le scrupule scientifique, ils y sont aussi imbattables que dans lexportation ou dans lorganisation. A noter que certains bultmanniens prfrent dire que la recette peut avoir t invente par le milieu entourant les fourneaux de tante Genevive, milieu qui a voulu donner du lustre cette recette un peu rustique en lattribuant une grand-mre Goyeux-Gillet qui na jamais exist. Un troisime cercle bultmannien, le plus remuant et le plus radical, va plus loin. Les hommes dautrefois taient de gros mangeurs et le lapin tait rare ; les mirages engendrs par les famines endmiques ont abouti la cration dun lapin en gele mythique. Vous comprenez llgance de cette interprtation. On ne met pas en doute lexistence de lhomme, du lapin, ni mme de la grand-mre Goyeux-Gillet, on se borne supprimer la recette. Le problme des problmes, dans cette troisime voie coloration conomique, tant de savoir dans quelle mesure lanalyse marxiste vulgaire a influenc ce cercle bultmannien radical et la loign du Bultmann primitif. Ce Bultmann clips, dform, risque, son tour, de ntre plus quun mythe pour nos petits-neveux. Parvenu ces sommets de la pense, il me vient lenvie de crier, la broche pointe vers le ventre des bultmanniens : Oui ou non, aimez-vous la terrine de lapin en gele ?

(1) Extrait du livre du Pre Serge Bonnet, La cuisine dEmmas, d. du Cerf, 1979,
publi avec laimable autorisation de lauteur et de lditeur, que nous remercions vivement.
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Pour obtenir et/ou acqurir le droit de reproduction intgrale ou partielle de ce texte, par quelque procd que ce soit, merci de vous adresser au service des droits de reproduction des Editions du Cerf.

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Flavius Josphe : Manne, neveu de Lazare que Jsus ressuscita du tombeau, dj pourri
Depuis les Nouvelles de mars 2009 (n41) nous continuons vous prsenter ce que des travaux rudits rcents disent des contacts , que lon trouve dans luvre de Flavius Josphe, avec des faits voqus dans les Evangiles. Contacts principalement extraits de la fameuse version slavone , La Prise de Jrusalem, qui a de grandes chances de provenir du premier rcit que cet auteur juif fit dans la langue de ses pres de la guerre qui opposa Juifs et Romains, et Juifs entre eux, dans les annes 66 70. Avant de voir, dans le slavon ( gauche), le contact possible qui se trouve la fin du passage, comparons les deux versions. Pour cela nous avons choisi de commencer le passage bien en amont, quand Flavius Josphe raconte quil a failli tre tu par les assigs. Notons en passant que pour critiquer ceux-ci, Josphe dit sans cesse les Juifs , alors quil est juif lui-mme : mme faon de dire que dans lEvangile de St Jean pour dsigner les responsables politico-religieux. Or que na-t-on tir comme conclusions hasardeuses de cet usage : lEvangliste, juif lui-mme, ne pouvait pas critiquer lestablishment en disant les Juifs , a-t-on dit, donc cest un Evangile crit er tardivement, la fin du 1 sicle, aprs que les Juifs chrtiens ont t chasss des synagogues

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(1) La Prise de Jrusalem : livre V, chapitre XIII, 3 : Cependant Josphe faisait le tour en suppliant les Juifs de se rendre ; mais eux lui lancrent une pierre et le frapprent la tte, et aussitt il scroula vanoui. Et ce fut une course allgre chez les Juifs, pour semparer de son cadavre. Et, sen tant saisi, ils le tranaient vers la ville. Et ils lauraient entran, et ils lui auraient inflig des tourments inous, si Csar [Titus] ntait arriv en hte avec ses dfenseurs. Et, le combat engag, ils arrachrent avec peine Josphe et lemportrent vers le camp, conscient comme dans un rve. Les factieux criaient joyeusement, croyant avoir tu celui dont ils dsiraient la mort depuis longtemps. Et la nouvelle en parvint partout, et le peuple en lapprenant fut abattu, pleurant sur celui par lequel ils espraient se librer et passer sans danger aux Romains. La mre de Josphe, emprisonne, parlait aux geliers en ces termes : Cette nouvelle mtait venue, autrefois aussi, de Jotapata*, et je ne me suis pas attendue accueillir mon fils vivant . Mais sanglotant en secret, elle disait ses servantes : Voil le fruit que jai tir de ma bndiction, de ne pas pouvoir enterrer mon fils, quand jesprais tre enterre par lui . Mais la joie des brigands ne dura pas longtemps, ni le deuil de la mre : Josphe, aussitt relev du choc, savana et se montra eux en criant : Le jour de la catastrophe sest approch de vous, et je tirerai vengeance de ma blessure . Et lespoir rentra dans le cur du peuple et leffroi chez les factieux, la vue de son visage. 4 : Dans le peuple, surveill par Simon [fils de Gioras] et incapable de trouver une occasion de fuite, les uns sautaient des remparts, par ncessit, les autres en armes sortaient comme pour se battre et, aprs avoir tout jet, fuyaient chez les Romains. Et l ils mouraient de nourriture car ils arrivaient gonfls par la faim jusquau moment o des hommes senss se mirent leur donner manger avec retenue, et alors ils shabiturent peu peu. Un certain Syrien vit un transfuge recueillir de lor dans ses djections, et dnona tous les soldats ce quil avait vu : les transfuges juifs arrivent le ventre plein dor ! Et aussitt, se cachant lun de lautre, ils les guettaient sur le chemin, et les ventraient ; en une nuit ils en ventrrent quatre mille. 5 : Quand Titus eut appris leurs crimes, il ordonna de percer de coups les coupables. Et il sen trouva beaucoup dans ce cas, et, vu leur grand nombre, il leur pardonna mais en les menaant et en leur disant : Comment, vous qui voyagez et guerroyez avec moi, faites-vous pareille chose par amour du lucre, sans rougir ni devant moi, ni devant vos armes, faites dargent et dor ? Mais si quelquun est repris agir de la sorte, il sera passible de mort . Et il envoya toutes les lgions ordre de cesser ces pillages. Mais lamour de lor mprisait toute menace ou tourment. Car le got des rapines est ancr fortement chez les hommes et il nest pas de passion qui lui soit comparable. Je crois, pour moi, que cet apptit connat la mesure et la satit et se soumet une loi. Mais Dieu avait alors condamn tout le peuple, cest pourquoi il leur a impos des morts diverses, et leur enleva toutes voies de salut, pour quils prissent tout fait. Cela mme que Csar avait dfendu avec menace, on le faisait secrtement sur les fugitifs. On allait loin leur rencontre, on les gorgeait en regardant tout autour si personne ne voyait, on leur ouvrait le ventre et on en retirait dignobles richesses. On nen trouvait pas chez tous, mais cet espoir en faisait tuer beaucoup. Et cette calamit empcha larrive des transfuges. (1) V. Istrin, Paris 1934-1938, Institut dEtudes Slaves. (2) La Guerre des Juifs : livre V, chapitre XIII, 3 : 541Sur ces entrefaites, Josphe, au cours dune de ses tournes (car il narrtait pas de haranguer les assigs), fut bless dun coup de pierre la tte et tomba sur-le-champ sans connaissance. Les Juifs firent une sortie pour semparer du corps et il aurait t promptement tran lintrieur de la ville si Titus navait envoy temps une troupe pour le protger. 542 Il y eut un combat, pendant lequel Josphe fut emmen en se rendant trs peu compte de ce qui se passait et les rebelles, convaincus quils avaient tu lhomme dont ils dsiraient le plus la mort, se mirent pousser des cris de joie. 543La nouvelle se rpandit dans la ville et ce qui restait de la population fut pris de dcouragement, croyant que celui qui leur donnait le courage de dserter tait rellement mort. 544La mre de Josphe, ayant entendu dire dans sa prison que son fils tait mort, dit ses gardiens que depuis Jotapata* elle tait convaincue que cela devait arriver et qu la vrit, il ne lui avait, de son vivant, donn aucun plaisir. 545Mais, en priv, elle dit en gmissant ses petites servantes que le fruit quelle retirait de sa fcondit, ctait cela : ne pas mme pouvoir ensevelir le fils par qui elle avait cru quelle serait ensevelie. 546 Mais la fausse nouvelle neut pas longtemps laffliger ni rjouir les brigands : Josphe se remit rapidement de ce coup et il savana prs du rempart, criant aux combattants quil se vengerait deux avant peu pour la blessure quils lui avaient faite, exhortant de nouveau le peuple lui faire confiance. 547Sa vue redonna du courage la population et provoqua labattement chez les rebelles. 4 : 548 Parmi les dserteurs, les uns, nayant pas le choix, sautaient en hte du rempart ; les autres slanant avec des pierres comme un combat, se rfugiaient ensuite auprs des Romains. Mais l un sort plus cruel que pour ceux de lintrieur les poursuivait, et la satit quils trouvaient chez les Romains les conduisait plus rapidement la mort que la famine qui rgnait chez eux. 549 En effet, ils arrivaient avec une enflure due la privation de nourriture, comme des hydropiques ; ensuite surchargeant dune masse de nourriture leurs estomacs vides, ils clataient ; certains, cependant, instruits par lexprience, disciplinaient leur apptit et administraient par petites doses la nourriture leur corps qui avait perdu lhabitude de la supporter. 550 Mais mme ceux qui se tiraient ainsi daffaire taient emports par un autre flau. En effet, un des dserteurs qui se trouvaient chez les Syriens, fut surpris en train de retirer des pices dor de ses excrments. Ces pices, comme nous lavons dit, ils les avalaient avant de partir parce quils taient tous fouills par les rebelles et que lor tait trs abondant dans la ville, au point quils pouvaient se procurer pour douze drachmes attiques une pice qui en valait antrieurement vingt-cinq. 551 Mais le procd ayant t dcouvert propos dun seul, la nouvelle se rpandit dans tout le camp que les dserteurs arrivaient pleins dor et la racaille arabe, avec les Syriens, leur ouvrait le ventre et fouillait dans leurs intestins. 552 A mon avis, il nest rien arriv de plus cruel aux Juifs que cette calamit : en une seule nuit, ils en ouvrirent jusqu deux mille. 5 : 553 Quand il apprit cette chose monstrueuse, Titus fut sur le point de faire cerner les coupables par sa cavalerie et de les faire abattre coups de javelot : ce qui le retint, ce fut la foule des gens quil aurait fallu chtier et qui reprsentaient plusieurs fois le nombre des victimes. 554 Il convoqua les officiers des troupes auxiliaires et des lgions (car certains lgionnaires aussi taient accuss) 555 et aux uns comme aux autres il dit quil tait indign que des gens qui servaient dans son arme puissent commettre de pareilles abominations en vue dun gain hypothtique et quils naient pas honte devant leurs propres armes faites dargent et dor ; 556 ladresse des Arabes et des Syriens, il se dclara outr que, dans une guerre trangre, ils donnent libre cours leurs passions et quen outre ils fassent imputer aux Romains leur propre cruaut dassassins et leur haine des Juifs, puisque maintenant certains lgionnaires eux-mmes partageaient leur infamie ; 557 il les menaa de la mort sils taient pris oser de nouveau perptrer le mme crime et il ordonna aux lgionnaires de rechercher les suspects et de les lui envoyer. 558 Mais la soif des richesses, me semble-t-il, ne fait aucun cas des chtiments, quels quils soient ; un amour du gain effrn est inn chez lhomme et aucune passion nest aussi intrpide que la cupidit. 559 A vrai dire, en dautres circonstances, mme ces passions observent une certaine mesure et cdent la peur mais, dans le cas prsent, ctait Dieu qui avait condamn le peuple tout entier et faisait tourner toute voie de salut vers sa perte : 560 aussi ce que Csar avait interdit avec menaces tait perptr en cachette contre les dserteurs ; allant la rencontre des fugitifs,ces Barbares les gorgeaient avant quils naient t vus de tous ; puis ils regardaient bien tout autour pour sassurer quaucun Romain ne les observait, ouvraient le ventre de leurs victimes et arrachaient de leurs entrailles leur butin plein dordure. 561 Ils le trouvaient dailleurs dans peu et ainsi beaucoup taient sacrifis en pure perte, seulement sur un espoir. En tout cas, cette calamit fit rebrousser chemin de nombreux dserteurs. [* Jotapata : bourgade o Josphe se rendit aux Romains.] (2) P. Savinel, Paris 2004, Ed. de Minuit.

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6 : Jean [de Gishala, fils de Lvi], voyant que les dpouilles du peuple avaient diminu, porta la main sur celles du Temple : il brisa beaucoup de vases servant au culte et fondit les offrandes faites Dieu, plats, calices et tables ; il ne laissa pas mme les vases vin envoys par Csar Auguste et sa femme. Les empereurs de Rome avaient honor et orn le lieu saint : ce Juif dtruisit les objets dart des trangers, en disant ceux qui taient avec lui quil fallait dpenser pour Dieu les biens divins et que qui se battait pour le Temple devait se nourrir du Temple. Dans le Temple intrieur, il partagea (le vin et lhuile) entre les gens, et ils buvaient jusqu livresse et senduisaient dhuile au setier, qui est une mesure de six livres, sans tremblement et sans crainte. Je ne rougirai pas de confesser ce que la douleur minspire : je crois que, si les Romains avaient encore tard contre les maudits, ou bien la terre bante les aurait engloutis, ou bien un dluge aurait submerg la ville, ou bien le feu cleste de Sodome les aurait brls. Car cette race impie a fait plus que ceux de Sodome, et grce son impit tout le peuple a pri avec elle. 7 : Mais pourquoi dclarer par le menu ces malheurs ? Car en ces jours-l Manne, neveu de Lazare que Jsus ressuscita du tombeau, dj pourri, senfuit auprs de Titus et lui dit que par une seule porte, dont on lui avait confi la garde, avaient t vacus cent quinze mille huit cents morts depuis le jour o il avait investi la ville, cest--dire le quatorze du mois de Xanthicos, que nous appelons avril, jusquau premier mois de Panemos, cest--dire juillet. Ces morts-l taient de petites gens ; quant aux autres, leurs parents les enterraient. Or lenterrement consistait en ceci : le corps sorti de la ville, le jeter dans le prcipice. Aprs Manne, dautres transfuges, dentre les notables, dclarrent Titus, comme nombre des morts, six cents mille du bas peuple, emports par toutes les portes, et pour les autres on nen connaissait pas le nombre. En dehors de ceux quon enlevait et enterrait, il en tait dautres quon rassemblait et quon entassait dans les maisons et les cours, et puis on fermait. La mesure de froment se vendait un talent dor. Ensuite, quand la ville fut entoure dune enceinte, les gens qui ne pouvaient plus sortir pour ramasser de lherbe, tombrent dans une telle dtresse quils cherchaient dans les portiques les excrments du btail et les mangeaient, et ils avaient pour nourriture ce quautrefois leurs yeux ne pouvaient pas regarder. Les Romains en apprenant pareille souffrance, sapitoyrent. Mais les factieux, qui les voyaient, navaient ni piti, ni repentir. Ils tinrent bon jusquau bout, jusquau moment o le mal arriva jusqu eux. Car leur esprit tait aveugl par le jugement de Dieu, qui amena toutes ces choses sur la ville et sur ses habitants. : 6 : 562 Jean [de Gishala], de son ct, quand le pillage du peuple fit dfaut, se tourna vers le pillage du Temple et fit fondre beaucoup doffrandes du Sanctuaire ainsi que de nombreux objets ncessaires au culte, tels que cratres, plats et tables. Il ne respecta mme pas les vases de vin pur envoys par Auguste et son pouse. 563 Car les empereurs romains ont constamment honor et orn le Temple et voici que ce juif en arrachait mme les offrandes des trangers : 564 il disait ses acolytes quil ne fallait pas craindre dutiliser les objets divins pour le service de la Divinit et que ceux qui combattaient pour le Temple devaient tre entretenus par lui. 565 En foi de quoi, il pilla jusqu la dernire goutte les provisions de vin et dhuile que les prtres gardaient pour les holocaustes (et qui se trouvaient dans la partie intrieure du Temple). Il les distribua sa bande et eux, sans effroi, sen faisaient des onctions et en buvaient. 566 La crainte ne me fera pas taire ce que la douleur moblige dire : je pense que, si les Romains avaient tard chtier ces criminels, la terre se serait entrouverte et aurait englouti la ville, ou bien elle aurait t submerge par les eaux, ou bien elle aurait reu son tour le feu du ciel qui tomba sur Sodome. Car elle a produit une gnration bien plus impie que celles qui ont prouv ces catastrophes. En tout cas la dmence de ces individus a entran dans leur ruine le peuple tout entier. 7 : 567 Dailleurs, quoi bon exposer ces malheurs dans le dtail, morceau par morceau ? Cest dans ces jours-l que Mannaeus, fils de Lazare, rfugi auprs de Titus, dclara que, par la seule porte dont il avait la garde, avaient t vacus cent quinze mille huit cents quatrevingt cadavres, depuis le jour o Titus avait tabli son camp devant le rempart (et qui tait le quatorze du mois de Xanthicus) jusqu la nouvelle lune de Panmus*. 568 Tous ces morts appartenaient la classe pauvre ; lui personnellement ntait pas charg de cette besogne, mais il avait compter les cadavres parce quil effectuait les paiements pour lEtat. Les autres taient enterrs par leurs proches, lenterrement consistant transporter les corps et les jeter hors de la ville. 569 Beaucoup de notables qui senfuirent aprs Mannaeus dclarrent que le total des cadavres des classes pauvres jets par les portes atteignait six cents mille ; le nombre des autres ne pouvait tre tabli ; 570 Quand ils navaient plus la force de transporter les pauvres, ils disaient quils entassaient les corps dans les maisons les plus grandes, quils fermaient clef ; que la mesure de bl se vendait un talent et que, par la suite, quand il ntait plus possible de ramasser de lherbe cause du mur qui entourait la cit, certains en taient arrivs une telle extrmit quils fouillaient dans les gouts et les vielles bouses de vache, et mangeaient les dtritus quils en retiraient,faisant maintenant leur nourriture de ce quautrefois ils nauraient pas mme support de regarder. 572 En entendant rapporter ces horreurs, les Romains taient pris de piti ; mais les rebelles, qui les avaient pourtant sous les yeux, nprouvaient aucun remords et acceptaient quelles arrivent jusqu eux, car ils taient aveugls par le Destin, qui tait dj sur la ville et sur eux. (* Du 1er mai au 20 juillet 70).

Nous observons nouveau que La Guerre des Juifs, la version grecque usuelle, droite, est un peu plus longue, quelle dlaye ou explicite davantage sans vraiment donner dinformations nouvelles, part des prcisions ou des corrections de dtail. Quand le slavon dit Et l ils mourraient de nourriture car ils arrivaient gonfls par la faim , le grec dveloppe en plusieurs phrases. Le chiffre de quatre mille ventrs est ramen deux mille dans le grec ; Manne est plus prcis dans le nombre de cadavres vacus par la porte quil gardait (115.880, au lieu du nombre arrondi 115.800). Le grec prcise quil y avait mme des lgionnaires, des troupes rgulires, des Romains qui participaient ces crimes. Josphe a d avoir accs au rapport militaire fait par Titus comme par tout gnral romain pendant une campagne. Nous voyons aussi nouveau que le slavon est plus juif : Josphe y emploie plusieurs reprises le mot factieux pour dsigner les clans qui mnent la guerre du ct juif ce qui traduit le point de vue de ceux qui, comme lui ou comme le roi Agrippa II, nont pas russi se faire obir de ces ultras (le clan de Jean de Gischala qui sest retranch dans le Temple, ou celui de Simon qui tient la ville : ils rsistent au sige mais se battent aussi entre eux, et liminent tous ceux qui voudraient que la ville se rende). Alors que dans le grec, cest le mot rebelles qui les dsigne, ce qui est un point de vue romain. Parlant des maudits ou de la race impie des factieux, il dit que cest cause de son impit que tout le peuple a pri avec elle , alors que dans le grec, plus adapt un public romain, Josphe voque ces criminels et la dmence de ces individus qui a entran dans leur ruine le peuple tout entier . Dans le slavon, Josphe fait dire Jean de Gishala quil faut dpenser pour Dieu les biens divins, alors que dans le grec celui-ci incite utiliser les objets divins pour le service de la Divinit. Dans le slavon, Josphe parle du jugement de Dieu , alors que dans le grec il dit que cest le Destin qui aveugle les rebelles. Etc.

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Donc proximit des deux rcits, parent de style et parent des informations fournies, les arguments de ceux qui considrent la version slavone , gauche, comme authentiquement de la main de Flavius Josphe, crite en hbreu ou aramen, juste la fin du sige de Jrusalem, donc avant la version grecque crite Rome vers lanne 75 avec laide traduction et retouches dassistants non juifs, sont des arguments solides. Que dire maintenant de lvocation dun certain Manne , personnage qui figure dans le slavon comme dans le grec ? Flavius Josphe, qui a t intimement ml aux vnements de cette guerre de 66 70 et ce dans les deux camps ! - cite de trs nombreux personnages, des centaines, quil a pour la plupart ctoys directement. En particulier les personnages qui ont eu un rle notable. A ct de leur nom, sils sont Juifs, il prcise le nom du pre et parfois le nom de la ville ou bourgade laquelle ils se rattachent, par exemple son ennemi Jean de Gishala . Quand il sagit de combattants, cest leur fait darmes, leur hrocit ou une anecdote qui les qualifie. Quand il sagit de Grecs ou de Romains, disons de non-Juifs, il les situe par leur origine gographique, par exemple Eurycls de Laconie , ou bien Euratos de Cos . A propos dun Juif qui a dclench une rvolte, mais qui na pas t pris, et dont on ne connat pas lidentit, il le nomme daprs la rumeur lEgyptien qui se disait prophte. Il sagit du mme Egyptien dont parle les Actes des Aptres (21, 37-38), quand le chef romain croyait que St Paul tait lEgyptien recherch. Voil encore un petit contact entre F. Josphe et le Nouveau Testament Revenons Manne : dans le slavon il est identifi comme le neveu de Lazare , dans le grec il devient fils de Lazare , comme si Josphe rectifiait une lgre erreur. Dans les deux cas cest une parent toute proche avec ce Lazare, nom frquent dans la socit juive, qui permet de le qualifier avec prcision. Lazare doit donc tre un personnage connu. Manne est aussi parfaitement dfini par son rle pendant le sige : il tait assez important pour quon lui confie le commandement de la dfense dune porte de Jrusalem, avec la tache administrative de compter les cadavres pour effectuer les paiements pour lEtat . Prcision quon apprend dans la version grecque, et qui peut venir du rapport militaire, ou des paroles changes entre Manne et Josphe, puisquils se ctoient dans le campement de Titus la fin du sige. Et surtout, que dire de ces quelques mots, prsents seulement dans la version slavone et qui forment un contact saisissant avec lEvangile de Saint Jean (11, 1-57 et 12, 1-2) : Lazare que Jsus ressuscita du tombeau, dj pourri ? Ce contact avec lEvangile est trs bref, quelques mots, et les chercheurs en ont peu ou pas parl - ni pour dfendre son authenticit, ni pour la nier. Ce qui ne nous a pas paru une raison suffisante pour renoncer vous le prsenter. Et nous sommes face un tout petit nombre de possibilits : -- Soit La Prise de Jrusalem, la version slavone, nest pas de la main de Flavius Josphe, mais fut entirement fabrique par des faussaires, gniaux imitateurs de son style. Mais cette thse est insoutenable puisque mme en dehors des passages formant contacts avec les Evangiles tous inexistants dans le grec -, le rcit slavon contient aussi dautres informations historiques qui ne figurent pas dans la version grecque, et qui ne peuvent avoir t forgs par des faussaires. Certains auteurs ont aussi affirm quelle tait un rsum de La Guerre des Juifs, parce que plus courte. Mais l aussi, il est facile de voir que le slavon ne rsume pas le grec mais raconte les choses autrement et quil serait illogique quun rsum ait des informations quignore le rcit dorigine. -- Soit ces quelques mots que Jsus ressuscita du tombeau, dj pourri ont t introduits par des faussaires chrtiens qui, voyant Flavius Josphe voquer un personnage connu, du nom de Lazare (nom courant lpoque dans ce milieu), nont pas rsist lenvie de le rattacher au Lazare ressuscit par Jsus, quatre jours 1 aprs sa mort, et dont Marthe dit Il sent dj (Jean, 11, 39) . -- Soit ces quelques mots sont bien de la main de Flavius Josphe dans sa premire version de la guerre. Cette rsurrection de Lazare par Jsus, la veille de sa Passion, a d marquer les esprits. Cet vnement joue un rle dcisif dans la dcision des principaux responsables juifs de le faire mourir, parce que cela se droule prs de Jrusalem, avec une grande foule de tmoins, qui ont pu y assister ou qui viennent aprs coup constater par euxmmes que Lazare vit. Les chefs juifs ne sy sont pas tromps : ils craignent que tout le peuple aille derrire lui [Jsus] qui fait de tels signes . La Passion de Jsus ne se comprend pas sans la ralit de cet vnement. Notons que lorsquun fait qui sort de lordinaire touche une famille, il est constant que la rumeur publique associe le souvenir de cette famille et de cet vnement. Par exemple, un tel, enfant dune famille de quintupls , tel autre dont le pre sest pendu , etc., etc. Il ny a rien danormal ce que Flavius Josphe connaisse ces faits qui concernent le pre ou loncle de Manne. Cest le contraire qui serait surprenant. Par ailleurs, la chronologie est possible : Lazare, ami de Jsus, vit avec ses surs Marthe et Marie, semble-t-il encore au foyer familial. La coutume et la religion voulaient que les jeunes hommes se marient de bonne heure. Lazare peut avoir entre vingt et trente ans dans les annes 30, il ny a donc rien dimpossible ce quil ait un fils ou un neveu, un certain Manne, qui soit adulte en 70, quarante ans aprs. Ces quelques mots concernant Lazare sont-ils bien de la main de Flavius Josphe ? Nous penchons fortement pour cette hypothse, sans pouvoir cette fois nous appuyer sur des travaux drudits. Au lecteur de chercher se faire une ide. Et quen est-il des autres passages de La Prise de Jrusalem formant contact avec les Evangiles ? Aucun ne figure dans la version grecque. Pourquoi les a-t-il les aurait-il - supprims lorsqu Rome quelques annes plus tard il a retravaill son rcit avec des assistants littraires, avant de loffrir, en grec, au roi Agrippa II et lempereur Titus sous le titre romain - de La Guerre des Juifs ? J. C. Olivier
(1. Nous nous permettons de vous rappeler le trs beau travail fait par le Pr. Antoine Luciani sur le grec de cette pricope, n 28, dc. 2005)

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Le coffret utilis par la famille de La Roche pour conserver le Saint Suaire dans le chteau de Ray-sur-Sane. (Photo Alessandro Piana, 2007).

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