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7 C o n t re Te m p s l a rgie pour une nouvelle gauche ra d i c a l e Par Daniel Bensad et Philippe Corc u f f 1 1 Les radicalits en questions (dossier coordonn

n par Philippe Corc u f f ) 1 5 MOUVEMENTS SOCIAUX ET ALTERMONDIALISME EN DBAT 1 6 S y l vain Pattieu Expriences et pratiques des nouvelles gnrations altermondialistes 2 5 P i e r re Khalfa Le mouvement altermondialiste, nouveau mouvement dmancipation 3 5 Philippe Corcuff Quelques repres communs pour la galaxie altermondialiste 4 4 Michal Lwy Ngativit et utopie du mouvement altermondialiste 5 1 Lilian Mathieu Notes provisoires sur lespace des mouvements sociaux Des nouvelles mobilisations Nous sommes la gauche 6 0 Samuel Johsua Le parti est une dentellire Partis et mouvements sociaux LA GAUCHE RADICALE, APRS LES LECTIONS 7 2 Eustache Kouvlakis Un nouveau cycle politique 8 3 Stphane Rozs Penser la radicalit de la priode ENJEUX DE SOCIT 9 6 entretien avec Olivier Besancenot Ma gnration et lindividualisme La gauche radicale face de nouveaux dfis 1 0 6 entretien avec Robert Castel Le nolibalisme, linscurit sociale et lavenir dun individualisme social-dmocrate 1 1 7 Philippe Corcuff Nocapitalisme et individualisme : en partant du Nouvel esprit du capitalisme et dEmpire 1 3 0 Stphane Lavignotte Nos vies valent plus que la seule critique de leurs profits DES TRADITIONS REVISITES 1 4 0 Sophie Wahnich La Rvolution franaise au pays des trains fantmes 1 5 1 S a n d ra Laugier Les voix de lordinaire : penser la dmocratie radicale partir de Wittgenstein et Cavell 1 6 2 Philippe Pignarre Pragmatisme et politique marxiste: fabriquer les questions que nous sommes capables de rsoudre 1 7 1 Cdric Colier, Joan Nestor et Laurence Prime Limprialisme, maladie chronique du capitalisme Retour critique sur une tradition critique

C O N T R e T eM P S
Penser radicalement gauche
Daniel Bensad Olivier Besancenot Stphane Bou Robert Castel Cdric Colier Philippe Corc u f f Samuel Johsua P i e r re Khalfa Eustache Kouvlakis S a n d ra Laugier Stphane Lavignotte Michal Lwy Lilian Mathieu Joan Nestor S y l vain Pa t t i e u Philippe Pignarre L a u rence Prime Stphane Rozs Sophie Wahnich

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ISBN : 2-84597-127-3 ISSN : 1633-597X Numro onze septembre 2004 19 e

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numro onze, septembre 2004

Penser radicalement gauche

CONTRETEMPS
numro un, mai 2001

C O N T R e T eM P S
numro onze, septembre 2004

Le retour de la critique sociale Marx et les nouvelles sociologies


numro deux, septembre 2001 Seattle, Porto Alegre, Gnes Mondialisation capitaliste et dominations impriales numro trois, fvrier 2002 Logiques de guerre Dossier : mancipation sociale et dmocratie numro quatre, mai 2002 Critique de lcologie politique Dossier : Pierre Bourdieu, le sociologue et lengagement numro cinq, septembre 2002 Proprits et pouvoirs Dossier : Le 11 septembre, un an aprs numro six, fvrier 2003 Changer le monde sans prendre le pouvoir? Nouveaux libertaires, nouveaux communistes numro sept, mai 2003 Genre, classes, ethnies : identits, diffrences, galits numro huit, septembre 2003 Nouveaux monstres et vieux dmons : Dconstruire lextrme droite numro neuf, fvrier 2004 Lautre Europe : pour une refondation sociale et dmocratique numro dix, mai 2004

Penser radicalement gauche

LAmrique latine rebelle. Contre lordre imprial


numro onze, septembre 2004

Penser radicalement gauche

Ouvrage publi avec le concours

Les ditions Textuel, 2004 48, rue Vivienne 75002 Paris ISBN : 2-84597-127-3 ISSN : 1633-597X Dpt lgal : septembre 2004

du Centre national du livre.

CONTRETEMPS
Directeur de publication : Daniel Bensad Comit de rdaction : Gilbert Achcar ; Hlne Adam ; Christophe Aguiton ; Antoine Artous ; Daniel Bensad ; Sophie Broud ; Sebastian Budgen ; Vronique Champeil-Desplat ; Sbastien Chauvin ; Karine Clment ; Philippe Corcuff ; Lon Crmieux ; Jacques Fortin ; Janette Habel ; Michel Husson ; Bruno Jetin ; Samuel Johsua ; Razmig Keucheyan ; Sadri Khiari ; Eustache Kouvlakis ; Thierry Labica ; Sandra Laugier ; Stphane Lavignotte ; Ivan Lematre; Claire Le Strat ; Michal Lwy ; Alain Maillard ; Lilian Mathieu ; Philippe Mesnard ; Braulio Moro; Sylvain Pattieu ; Willy Pelletier ; Philippe Pignarre ; Isabelle Richet ; Violaine Roussel ; Michel Rovre ; Sabine Rozier ; Ivan Sainsaulieu ; Catherine Samary; Patrick Simon ; Francis Sitel ; Josette Trat ; Enzo Traverso ; Emmanuel Valat ; Sophie Wahnich.

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numro onze, septembre 2004
7 C o n t re Te m p s l a rgie pour une nouvelle gauche ra d i c a l e Par Daniel Bensad et Philippe Corc u f f 1 1 Les radicalits en questions (dossier coordonn par Philippe Corc u f f ) 1 5 MOUVEMENTS SOCIAUX ET ALTERMONDIALISME EN DBAT 1 6 S y l vain Pattieu Expriences et pratiques des nouvelles gnrations altermondialistes 2 5 P i e r re Khalfa Le mouvement altermondialiste, nouveau mouvement dmancipation 3 5 Philippe Corcuff Quelques repres communs pour la galaxie altermondialiste 4 4 Michal Lwy Ngativit et utopie du mouvement altermondialiste 5 1 Lilian Mathieu Notes provisoires sur lespace des mouvements sociaux Des nouvelles mobilisations Nous sommes la gauche 6 0 Samuel Johsua Le parti est une dentellire Partis et mouvements sociaux LA GAUCHE RADICALE, APRS LES LECTIONS 7 2 Eustache Kouvlakis Un nouveau cycle politique 8 3 Stphane Rozs Penser la radicalit de la priode ENJEUX DE SOCIT 9 6 entretien avec Olivier Besancenot Ma gnration et lindividualisme La gauche radicale face de nouveaux dfis 1 0 6 entretien avec Robert Castel Le nolibalisme, linscurit sociale et lavenir dun individualisme social-dmocrate 1 1 7 Philippe Corcuff Nocapitalisme et individualisme : en partant du Nouvel esprit du capitalisme et dEmpire 1 3 0 Stphane Lavignotte Nos vies valent plus que la seule critique de leurs profits DES TRADITIONS REVISITES 1 4 0 Sophie Wahnich La Rvolution franaise au pays des trains fantmes 1 5 1 S a n d ra Laugier Les voix de lordinaire : penser la dmocratie radicale partir de Wittgenstein et Cavell 1 6 2 Philippe Pignarre Pragmatisme et politique marxiste: fabriquer les questions que nous sommes capables de rsoudre 1 7 1 Cdric Colier, Joan Nestor et Laurence Prime Limprialisme, maladie chronique du capitalisme Retour critique sur une tradition critique

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introduction

Daniel Bensad Philippe Corc u f f

ContreTemps largie, pour une nouvelle gauche radicale

ContreTemps est ne en mai 2001, au carrefour desradicalits disions-nous. Une nouvelle gauche radicale commenait percer la vieille crote de la (non-)politique dominante du march, de la technocratie et du cynisme politicien. Le mouvement ouvrier classique re p renait des couleurs depuis les grves de lhiver 1995 . De nouveaux mouvements sociaux se dployaient (sans-papiers, Droit au logement, mouvements de chmeurs, Act Up, etc.). De Seattle Po rto Alegre, la galaxie altermondialiste dfiait, aux quatre coins du globe, les Puissants de ce monde dargent triomphant et de guerres. Sur le terrain lectoral, ce que lon a coutume dappeler lextrme gauche inquitait une gauche du centre, plus a t t e n t i ve ses dividendes lectoraux qu lavenir de la cit et de la plante. Un carrefour de radicalits Se voulant un accompagnement intellectuel ce processus de radicalisation sociale et politique, ContreTemps sest prsente ds le dpart comme un lieu dlaborations plurielles et dchanges sur un quadruple plan : une rencontre entre des penses critiques de cultures et de traditions diffrentes (notamment entre des marxistes non dogmatiques et des sociologues critiques inspirs du travail de Pierre Bourdieu) ; une rencontre entre des courants militants et des recherches universitaires ; une rencontre entre des gnrations formes dans des contextes intellectuels diffrents ; une rencontre avec des travaux trangers inconnus ou mconnus en France. En un peu plus de trois ans et dix numros, ce pari ambitieux a commenc s i n s c r i re sur le papier. On y a mis en parallle Marx et Bourdieu (avec Gra rd Mauger, Stphane Beaud et Michel Pialoux ou Bernard Lahire), les thoriciens critiques de lheure y ont t discuts et publis (le sous-commandant Marcos, Michael Hardt et Antonio Negri, John Hollow a y, Alex Callinicos, tienne Balibar, Jean-Marie Vincent, Daniel Colson, Franois Chesnais, Jean-Marie Harribey, Yves Salesse, etc.), les questions de lcologie politique, du re n o u veau de la pense libertaire ou des menaces de lextrme droite ont t dfriches.

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Un comit de rdaction ouvert de nouvelles sensibilits Ces dbats initis par ContreTemps ont toujours t conus comme pluralistes du point de vue des positionnements politiques et intellectuels de leurs protagonistes. Toutefois, jusqu prsent, la revue tait principalement anime par des membres de la Ligue Communiste Rvolutionnaire, se reconnaissant dans la tradition marxiste (Gilbert Achcar, Christophe Aguiton, Antoine Artous, Daniel Bensad, Janette Habel, Michel Husson, Samuel Johsua, Michal Lwy, Catherine Samary, Josette Trat, Enzo Traverso, etc.) ou dans une filiation sociologique critique (Philippe Corcuff, Claire Le Strat, Lilian Mathieu, Willy Pelletier et Patrick Simon). De nouveaux membres nous ont rejoints en chemin, comme la politiste Sophie Broud ou lditeur Philippe Pignarre. Mais, avec ce onzime numro, le comit de rdaction slargit de manire plus systmatique douze n o u velles personnes (la syndicaliste Hlne Adam, la juriste Vronique Champeil-Desplat, le militant altermondialiste tunisien Sadri Khiari, le spcialiste de Marx Eustache Kouvlakis, la philosophe Sandra Laugier, le journaliste colo-libertaire Stphane Lavignotte, les sociologues Alain Maillard et I van Sainsaulieu, le chercheur en littra t u re moderne et contempora i n e Philippe Mesnard, les politistes Violaine Roussel et Sabine Rozier, lhistorienne de la Rvolution franaise Sophie Wahnich). Et, trait significatif, la plupart dentre eux ne militent pas la LCR ; la majorit ne se reconnaissant dailleurs pas dans les outils marxistes. La radicalit politique et intellectuelle incarne par ContreTemps sefforcera de snoncer de manire plus radicalement pluraliste encore, dans les rfrences intellectuelles prises en compte. Cest dans cette perspective que ce onzime numro propose dvaluer les enjeux intellectuels de la nouvelle gauche radicale mergente. Un contexte passionnant et difficile La possibilit mme dune nouvelle gauche radicale constitue un pari ardu, dautant que le contexte sest quelque peu dplac. Le mouvement altermondialiste sest consolid et largi. La pense unique nolibrale ne rgne plus sans partage, ses vidences se sont effrites, dautres voix se font entendre. La traduction politique de la radicalit sociale reste pourtant en suspens. En France, lextrme gauche sest rvle fragile sur le plan l e c t o ral. Lhgmonie sociale-librale incarne par le PS connat une nouvelle embellie dans les urnes, malgr le discrdit que sa politique avait connu il y a encore peu. Lextrme droite est toujours en embuscade de probables dsillusions. Sur le plan international des nuages samoncellent. La politique impriale amricaine est devenue plus agre s s i ve depuis le 11 s e pt e m b re 2001. Face elle, des drglements ethnicistes et religieux se propagent dangereusement.

La politique se fait au jour le jour, vue de prsent crivait Maurice Merleau-Ponty dans Les aventures de la dialectique (1955), au travers de contradictions, face des circonstances, que nous navons pas voulues. Il nest pas question pour ContreTemps de se dtacher de cet ancrage concret et vivant de la politique pour se rfugier dans le ciel pur des ides , comme tendent nous y engager les logiques acadmiques ou des politiques de labsolu incapables daffronter les relativits du temps. Mais demeure lexigence, proprement intellectuelle, de refonder une boussole pour nous aider nous orienter sur les mers houleuses des luttes sociales et politiques. Lagitation lectoraliste de la gauche officielle, les yeux rivs sur les sondages et le mdiocre court terme des luttes des places , se rvle inapte prendre en charge cette exigence de moyen terme. Et pourtant ! Les barbaries staliniennes ont marqu dfinitivement leur impasse avec la chute du mur de Berlin en 1989. La social-dmocratie europenne sest enlise dans le sociallibralisme, en participant au dmontage de ltat social quelle avait souvent gr dans laprs Seconde Guerre mondiale. Lcologie politique, dote de potentialits alternatives, a du mal merger comme nouvelle force mancipatrice, dans la priorit accorde aux arrangements politiciens par rapport llaboration dun projet de socit. Lenjeu est bien, cependant, la renaissance dune politique dmancipation pour le XXIe sicle. On peut considrer que le socialisme , dbarrass de ses multiples scories totalitaires et platement gestionnaires, constitue encore lhorizon dune telle mancipation. Ou on peut faire lhypothse quun ventuel avenir mancip sera ncessairement post-socialiste , dans les rponses donnes de nouveaux dfis. Cela participe de notre dbat, pluraliste et contradictoire. Mais une boussole renouvele pour la gauche radicale, au carrefour des marxismes htrodoxes, des sciences sociales critiques, des nouvelles interrogations philosophiques et dune inspiration libert a i re, doit sadosser cet enjeu de civilisation.

Un pluralisme sans confusion Qui dit pluralisme ne dit pas obligatoirement confusion et clectisme. Dans lespace de ceux qui se rclament de la gauche radicale, ContreTemps occupe une position singulire. Lexigence radicale de prendre les choses la racine comme notre connexion aux luttes politiques concrtes nous conduisent re f user certaines des voies aujourdhui pratiques : nous nous dfions de lhumeur anarcho-syndicaliste active dans les mouvements sociaux pour des raisons fort comprhensibles de dsenchantements successifs vis--vis des forces politiques traditionnelles , car elle fait

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limpasse sur le rle des partis comme sur le rapport ltat, dans une logique trop exclusive d anti-pouvoir ou de contre-pouvoir ; nous ne pensons pas que le rattachement de lesquisse de gauche radicale une ex(ou future) gauche plurielle , toujours sous hgmonie socialelibrale, puisse tre autre chose quun supplment dme pour la seconde et un baiser mortel pour la premire. Mais nous voulons continuer dialoguer avec ces diffrents points de vue, car personne ne possde les clefs dun avenir autre et parce que le dbat rationnellement argument demeure le meilleur moyen doprer des dmarcations provisoires entre courants intellectuels et politiques, dans la tradition dun rationalisme critique. Il est urgent de changer radicalement la socit. Il est urgent de redfinir les cadres intellectuels et politiques de la gauche du XXIe sicle. Il est urgent dapprendre la patience. contretemps.

Les radicalits en questions


Dossier coordonn par Philippe Corcuff

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introduction

Philippe Corc u f f

Les radicalits en questions

Les radicalits so c i a l es, intellectuelles et politiques se sont rveilles en France et dans le monde au cours des annes 1990. La galaxie altermondialiste en est lexpre ssion ttonnante, fragile, multiforme et exubrante. travers ces rsistances et ces nouvelles graines dutopie se cherche peut-tre un nouveau type de radicalit. Une radicalit qui aurait dfinitivement rompu avec les totalitarismes du XXe sicle comme avec les vaines postures gauchistes pour se coltiner pragmatiquement la transformation du monde, en tant conscient des faiblesses de laction humaine. Cette radicalit, en germe dans le mouvement altermondialiste, na pas grand-chose voir, dans sa diversit mme, avec la caricature que peut en f a i reun Alain Finkielkraut, qui lassocie ncessairement au manichisme, au simplisme et la violence arbitraire1. Notre radicalit est plutt du ct de la complication du monde et de la fragilit des humains en lutte contre les oppressions qui tendent les craser. tre radical, pour Marx, ctait tymologiquement s a isir les choses la racine 2. Or, il y a plusieurs racines emmles dans les dynamiques sociales et historiques des relations humaines. Do le souci de la complication, contre les rhtoriques simplificatrices empruntant, par exemple, les voies intellectuellement pauvres du complot (du type les deux cent familles , cest la faute aux mdias , etc.). Sur la voie de la complication, nous nous sommes dabord intresss la ra d icalit sociale, telle quelle sexprime dans laltermondialisme et plus largement les mouvements sociaux actuels. Dans cette partie intitule Mouvements sociaux et altermondialisme en dbat , des points de vue divers sont confro nts (ceux de Sy l vain Pattieu, Pierre Khalfa, Philippe Corcuff et Michal Lwy). Le questionnement dbouche sur le difficile problme des ra p p o rts entre les mouvements sociaux et les partis politiques, avec les textes de Lilian Mathieu et de Samuel Johsua. Des partis politiques nous passons la sphre lectorale dans la seconde partie consacre La gauche radicale, aprs les lections . Deux lectures critiques des rsultats dcevants des listes LCR-LO lors des dernires lections rgionales sont proposes par Eustache Kouvlakis et Stphane Rozs, tous deux extrieurs ces organisations. Nos deux critiques tentent une mise en perspective historique des spcificits de la conjoncture politique.

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Mais une politique radicalement autre ne pourrait avoir de sens si elle ntait pas branche sur des Enjeux de socit , selon le titre de la troisime partie du dossier. La question individualiste et lcologie politique se prsentent comme deux dfis majeurs. Dans un entretien, Olivier Besancenot sexprime sur les problmes de lindividualisme tra vers un point de vue gnra t i o n n e l . Il se risque une rflexion plus personnelle que ne lui permet pas habituellement son rle de port e - p a role de la LCR. Ensuite, un entretien avec le sociologue Robert Castel nous introduit aux dgts sociaux du nolibralisme comme aux ra p p o rts complexes entre tat social et individualisme, en dessinant la possibilit dun individualisme social-dmocrate. Ce qui est alors en dbat avec Castel, cest le degr de rformisme ou de radicalit dun tel projet politique. Puis, Philippe Corcuff sintresse aux ra p p o rts entre individualisme et nocapitalisme, en partant du N o u vel esprit du capitalisme (de Lu c Boltanski et Eve Chiapello) et dE m p i re (de Michael Hardt et Antonio Negri). Enfin, Stphane Lavignotte pointe les questions proprement civilisationnelles portes par lcologie politique. Pour conclure ce dossier, on a voulu montrer comment des radicalits nouvelles ne peuvent pas tre cres ex nihilo, mais sont amenes puiser dans des traditions intellectuelles et politiques souvent oublies. Do une quatrime partie centre sur Des traditions revisites . Sophie Wahnich, pour la Rvolution franaise ; Sandra Laugier, pour un fil dmocratique amricain qui va de Thoreau et Emerson Wittgenstein et Cavell ; Philippe Pignarre, pour la philosophie pragmatiste de lAmricain John Dewey ; et Cdric Colier, Joan Nestor et Laurence Prime, pour le corpus des critiques de limprialisme, qui se sont efforcs de les relire la lumire de notre prsent. Ce dossier livre seulement des pistes, partielles, prov i s o i res, plurielles, controverses et controversables, afin de penser radicalement gauche. Le vide politico-intellectuel gnr par llectoralisme de la gauche sociallibrale, les langues de bois dorganisations, les simplismes gauchistes de ceux qui font perdurer des petites boutiques de dnonciation ou les dogmatismes paresseux nont gure de place dans cette perspective. Nous nous situons pleinement dans la tradition du rationalisme critique supposant la mise en dbat darguments contradictoires, pas de formules de marketing l e c t o ral, ni dinsultes diabolisantes. Dautres numros de ContreTemps seront amens prolonger cette inspiration.
Voir Alain Finkielkraut et Peter Sloterdijk, Les Battements du monde Dialogue, Paris, Pauvert, 2003. 2 Dans Karl Marx, Pour une critique de la philosophie du droit de Hegel 1 (1 e d. : 1844), trad. fran. dans uvres III, d. tablie par Maximilien Rubel, Paris, Gallimard, coll. Bibliothque de la Pliade , 1982, p. 390.

M o u vements sociaux et altermondialisme en dbat

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Mouvements sociaux et altermondialisme en dbat

S y l vain Pa t t i e u
Jeune militant altermondialiste, h i s t o r i e n .

Expriences et pratiques des nouvelles gnrations altermondialistes

Dix ans aprs la rvolte zapatiste du Chiapas et lapparition du personnage du sous-commandant Marcos, six ans aprs Seattle et son alliance des dfenseurs des tortues et des syndicalistes, quatre ans aprs le procs de Jos Bov Millau et trois ans aprs Gnes, le mouvement altermondialiste est confront un certain nombre de questions sur ses perspectives. En France, ces interrogations sont particulirement visibles dans les remous qui ont travers lassociation ATTAC, travers notamment la tentative de constitution de listes 100 % altermondialistes lors des lections europennes. Dans lHexagone, le mouvement altermondialiste, malgr la dimension internationale dAttac, na jamais pris autant dampleur quen Italie. La jonction avec les grandes confdrations syndicales na jamais t compltement ralise. Surtout, il ny a pas eu, en comparaison avec lEspagne et lItalie, de mouvement large et durable dans la jeunesse, comme les Dsobissants italiens, mme sil ne faut pas par contrecoup surestimer les exemples italien et espagnol. Il faut aussi garder lesprit quen Italie, le mouvement altermondialiste reposait sur des processus politiques antrieurs constitutifs didentits collectives fortes, fondes sur la mise en place des centres sociaux, et sur limportance du courant autonome . Le militantisme altermondialiste en France ne partait pas sur les mmes bases ni avec les mmes acquis ; il a pourtant permis de jeunes militants dentrer en politique, au sens non partisan du terme, et de faire leurs pre m i res expriences au sein du mouvement. Si le mouve m e n t altermondialiste tro u ve indniablement ses racines dans une histoire qui remonte au-del de 19942, il a constitu nanmoins une exprience fondatrice pour ses plus jeunes participant(e)s, mme si certains dentre eux avaient fourbi leurs premires armes militantes lors du re n o u ve des mouve m e n t s au sociaux des annes 1990 (Ras LFront, AC !, SUD, Act up, le DAL). Les pionniers en ce domaine ont t sans doute les militants dAarrg ! (Apprentis agitateurs pour un rseau de rsistance globale), rseau cr au dbut de 2001, principalement compos au dpart dtudiants de lcole normale suprieure de Fontenay (actuellement Lyon). Christophe Aguiton notait, dans Le Monde

nous appart i e n t, en comparant avec les mouvements de jeunes de la fin des annes 1960 et du dbut des annes 1970, la ncessit dun temps de diffusion pour quun mouvement porte universelle () parti, tous les points de vue, du centre : centre des villes, centre du savoir (les grandes universits), c e n t redu pouvoir (les enfants de la bourgeoisie), touche toutes les couches de la socit 3. Tandis que les activistes de Aarrg ! exprimentaient des pratiques militantes fondes sur la dsobissance civile, des collectifs altermondialistes se sont aussi forms dans la perspective du G8 de Gnes, en juillet 2001. Ces collectifs re g roupaient organisations, groupes jeunes dAttac, Aarrg !, mouvements politiques de jeunesse (JCR, Socialisme par en bas) et individus. Le c o n t re-G8 de Gnes a constitu un vnement fondateur dans la dcouverte, pour beaucoup, des modes daction des Dsobissants italiens, et aussi dans la confrontation la rpression dtat. Les collectifs Vamos ! (Vive laction pour une mondialisation des solidarits) et CLAG (Collectif lyonnais aprs Gnes) sont ns de cette mobilisation, et ont perdur par la suite, en participant notamment aux contre-sommets de Bruxelles, de Sville, au contre-G8 dvian, ou aux forums sociaux europens de Florence et de Saint-Denis. Ces collectifs crs autour dchances sont soumis un dcalage entre leur sphre dinfluence, notamment lors dchances qui mobilisent des milliers de jeunes, et leur ralit militante, qui repose sur un nombre trs limit de personnes. Ces collectifs ont eu du mal structurer une activit permanente, durable et locale, dans les universits par exemple, sauf quand la base du collectif tait par exemple un collectif Attac-universit. Malgr quelques belles russites militantes, ils ne sont pas parvenus faire natre un mouvement semblable celui des Dsobissants en Italie, mais plusieurs rseaux sont ns qui peuvent catalyser des mobilisations importantes lors de prochaines chances. Si les collectifs semblent aujourdhui marquer le pas, ce nest sans doute que provisoire. Les chances sont tout dabord moins nombreuses, car les grandes institutions internationales type G8 ou OMC essayent dsormais autant que possible de se runir dans des lieux isols, du dsert du Qatar aux montagnes canadiennes, qui rendent des manifestations dampleur difficiles. Dautre part, la rptition des forums sociaux et des contre-sommets peut conduire un sentiment de routine. Il faut cependant noter que des temporalits et des rythmes trs divers coexistent : certains ont derrire eux un bagage de plusieurs forums sociaux, voire mondiaux, tandis qu chaque nouvelle chance de nouveaux participants vivent leur Seattle ou leur Gnes . Ces rythmes diffrents entranent des questionnements et des attentes diffrents selon lanciennet de la participation. Certains des anciens, sils interviennent moins dans les collectifs altermondialistes, ont diversifi leur investissement militant, et participent aux actions antipubs, aux collectifs

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dintermittents du spectacle, au rseau des No Vox (DAL, Droits devant), voire des partis politiques. Les considrations qui suivent ne sauraient donc prtendre rendre compte de ltat desprit, si telle chose tait possible, de lensemble du mouvement altermondialiste. Elles consistent seulement tenter de retirer des expriences de militantisme au sein de ces collectifs quelques lments utiles dans la rflexion pour un nouveau projet anticapitaliste, pour le chantier dune nouvelle force, dun nouveau parti, la gauche de la gauche. Un certain nombre de militants politiques participent ces mouvements, y apportent un savoirfaire indniable, participent nourrir la repolitisation introduite par de tels mouvements, aprs la fin de lhistoire dcrte au dbut des annes 1990. Mais ils doivent enrichir galement leur rflexion de leur investissement au sein des mouvements altermondialistes, et tenter den faire profiter de manire collective leurs organisations respectives. crit par un militant de la LCR investi dans lassociation Vamos !, cet article vise dgager quelques-uns de ces aspects, sans prtendre la nouveaut : de nombreux thmes et aspirations remis au got du jour par le mouvement altermondialiste appartiennent des traditions plus anciennes. Cest le cas par exemple pour la dimension festive qui tient une place importante dans ces collectifs, qui ont organis des festivals liant politique et concerts, lors du festival Charivari Paris ou de Traboulons le G8 Lyon : de telles aspirations lier aspects festifs, sociaux et politiques taient dj prsentes dans les annes 1970. Du fait de leur dcouverte par de jeunes activistes, ces traditions exhumes apparaissent parfois abusivement comme du bois neuf. Leur exhumation traduit cependant un esprit du temps sur lequel les organisations politiques de gauche radicale auraient tort de faire limpasse, quelles ne doivent pas observer en spectateurs blass : elles doivent au contraire sen inspirer pour renouveler leurs formes dorganisation et repenser leur stratgie et leurs thmatiques. Les remarques suivantes laissent de ct la prise de conscience globale (marchandisation, guerre, cologie, ingalits, questions de genre) lie aux thmatiques abordes par le mouvement altermondialisation, qui doivent bien sr tre prises en compte par la gauche radicale, et se concentrent sur larticulation entre thorie et pratique, sur les rapports la reprsentation et la hirarchie, sur le fonctionnement en rseau et sur les questions stratgiques. Un refus du dcalage entre thorie et pratique Les jeunes militants altermondialistes pro u vent une mfiance pre s q u e gnrationnelle envers la politique. Sans vouloir sillusionner et croire que les autres poques furent forcment plus politiques , il sagit de comprendre cette mfiance, nourrie par la faillite des rgimes dits communistes , et

aussi en France par la dception engendre par la gauche de gouvernement, de Mitterrand Jospin. De cette mfiance dcoule une volont de ne pas sen tenir aux discours et aux promesses, et de donner dans la pratique des signes de sa volont de changer les choses. Cest en ce sens quon peut comprendre une exprience comme celle du Village intergalactique dAnnemasse lors du contre G8 dEvian en juin 2003, qui a rassembl prs de 5 000 personnes pendant plusieurs jours. Lide tait de sopposer au G8 en proposant une exprience de vie collective, dans un village de tentes au milieu des champs, afin de ne pas seulement sopposer par des modes traditionnels la runion des puissants de ce monde, mais de dessiner des pistes de vie alternatives. Le village intergalactique reposait sur des principes dautogestion, de partage des tches collectives, avec lorganisation de dbats et la prparation dactions anti-G8 en son sein. Des cantines militantes proposaient de la nourriture biologique prix cotant, un service dordre collectif tait organis. Une telle dmarche peut sembler nave, illusoire dans son efficacit, notamment p a rce quelle accrdite lide quil est possible de construire des espaces de libert lintrieur mme du capitalisme sans renverser ce systme. Mais le village intergalactique tait compris comme un espace provisoire, comme ces zones dautonomie tempora i res mises en place par les activistes anglosaxons. Si une telle dmarche laisse cra i n d re le risque dun espoir trop grand plac dans des lots de socit idale perdus au milieu dun monde sans piti, elle prsente lavantage dviter lautre face de la mdaille, qui menace les rvolutionnaires et plus largement ceux et celles qui veulent changer le monde, cest--dire le millnarisme, le mythe du grand soir , seul moment dura n t lequel tout sera possible. Elle marque une volont radicale de changement, ici et maintenant, dans les esprits et dans les corps, et veut prouver que mme dans le monde capitaliste il est dores et dj possible dagir selon une logique qui ne soit pas la logique folle du profit, du productivisme, de lautoritarisme. Il y a bien sr loin entre lidal et la ralit : des douches froides, des toilettes chimiques fournies par les pouvoirs publics, des objets drobs dans les tentes, des tches qui sont rparties plus ou moins bien et qui re p roduisent parfois les rles sexus issus de la domination masculine. Il est bien difficile de sextraire de la socit dans laquelle on vit, mais ce qui compte est la volont de proposer, symboliquement, un autre mode de fonctionnement, effectif ne serait-ce que lespace dune semaine, et de sauto-organiser. Lide est aussi de commencer changer les choses par en bas, son chelle, ce qui peut tre problmatique si on en reste l, mais la gauche radicale doit rflchir concilier ces aspirations, lgitimes au re g a rd du bilan du sicle, avec lide de rupture, de rvolution. Une telle volont sest retrouve lors du FSE de Paris-Saint-Denis, en novembre 2003, travers la constitution du GLAD (Globalisons nos luttes et nos

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actions de dsobissance !), espace qui devait fonctionner selon les mmes principes que le village intergalactique dAnnemasse. La ralit est bien diffrente entre des champs savoy a rds ensoleills et un froid gymnase du priphrique parisien en automne, et le GLAD na pas t un lieu de vie au mme titre que le village intergalactique : lautogestion y a t limite au petit nombre des organisateurs. Avec lide de participer au travail de rflexion du FSE mais den faire galement, comme cela avait t le cas au moment de Florence, un lieu de luttes, il a constitu un cadre permettant dallier rflexion globale et action locale, toujours dans lide de ne pas dissocier thorie et pratique. Parmi ces actions, loccupation de locaux dAir France pour protester contre lexpulsion des sans-papiers dans les avions de la compagnie, et le blocage du MacDonald des Champs Elyses en soutien aux salari(e)s du MacDonald Strasbourg-Saint-Denis en grve depuis plusieurs mois. De telles actions de dsobissance civile permettent, comme lencerclement des zones rouges lors des contre-sommets, de faire la preuve, mme si elles ne sont que symboliques puisque non-violentes, de notre dtermination, dune volont den passer sil le faut par lillgalit pour dnoncer lillgitime, de ne pas sen tenir aux discours ou au rituel habituel de la manifestation. Leur caractre international, pendant les FSE ou les contre-sommets, dessine dailleurs de nouveaux espaces de la manifestation4. Une mfiance de la reprsentation et de la dlgation Autre caractristique de ces collectifs altermondialistes, qui va de pair avec la mfiance pour la politique partisane : lexistence de fortes rticences vis--vis de la reprsentation et de la dlgation. Daniel Bensad note souvent que les contre-pouvoirs eux-mmes nchappent pas la question du pouvoir, linstauration de phnomnes de domination, voire de bureaucratisation. Un tel rejet de la dlgation et de son possible pouvoir oppressif se comprend aisment, mais ne va pas sans poser de vritables problmes, ds lors que dlgation et hirarchie sont parfois confondues dans la mme dnonciation. Ainsi, la premire Assemble gnrale au dbut du village intergalactique reste un souvenir mmorable pour beaucoup de participants. Le village tait partag en barrios, quartiers qui reprsentaient des ples affinitaires diffrents (cologistes, dsobissants, anti-guerre, ONG). Chaque jour les barrios devaient envoyer des dlgus qui se runissaient pour discuter de lorganisation du village et pouvaient prendre des dcisions. Dans le barrio dsobissant, la premire runion pour lire des dlgus a tourn au burlesque quand il sest agi de dsigner les dlgus, qui devaient tourner tous les jours. Afin dviter la reproduction de mcanismes de domination luvre dans les processus de dlgation (ce sont souvent ceux qui disposent

du plus de capital social ou culturel qui se proposent, et plus souvent des hommes que des femmes), la dcision fut prise de tirer au sort les dlgus chaque jour ! Ce type de fonctionnement peut faire sourire au premier abord, mais tmoigne dune rflexion laquelle la gauche radicale doit se soumettre, sur les mcanismes de slection des reprsentants et des dirigeants par exemple. De tels rflexes de mfiance conduisent cependant des difficults ds quil sagit de produire une parole collective, chacun ntant, dans cette logique, que le porte-parole de soi-mme. Ils permettent pourtant de donner une place aux individus, notamment ceux qui ne sont pas encarts , dans un syndicat, une association ou un parti, au sein du collectif : la plupart des collectifs type Vamos ! ou le CLAG, crs au dbut comme des collectifs dorganisations, ont acquis une autonomie et ont permis dagrger des individus qui ne se sentent pas crass par le poids des orgas . Ils nvitent pas les phnomnes de leaders naturels non lus qui parviennent simposer parce quils sont reconnus par tous. Reste quil y a nanmoins quelque chose de fondamentalement sain dans cette aspiration libertaire une dmocratie radicale, la rotation des tches danimation (avec la mise en place de collectifs danimation tournants) ou de direction (mme si le terme na pas bonne presse), dont pourraient sinspirer la plupart des partis de gauche, et mme dextrme gauche, o les responsabilits importantes sont peu partages, o lide de limitation des mandats est prconise en ce qui concerne le monde parlementaire mais pas dans les directions des organisations. Recherche du consensus, fonctionnement en rseau Lorganisation du village intergalactique par barrios, par ples affinitaires, correspond un fonctionnement qui a fait ses preuves lors des contresommets. Le principe consiste rpartir lespace selon des regroupements qui partagent les mmes objectifs et les mmes modes daction. Ce principe peut valoir pour le village intergalactique comme pour une manifestation : lors de lencerclement dune zone rouge par exemple, il sagit de se partager les rues occuper en fonction du degr de confrontation avec les forces de lord re , ou du type dactions symboliques envisages. Un tel fonctionnement permet dassocier des groupes ayant des modalits daction et des bases idologiques trs diffrentes. La recherche du consensus est de mise lors de la prparation des initiatives, sans jeter danathmes et sans sectarisme. Sans stendre plus longuement sur ce fonctionnement qui a t analys par ailleurs, et qui caractrise lensemble du mouvement altermondialiste et pas seulement les collectifs jeunes, il faut insister sur le fait quil permet de faire travailler ensemble des groupes forts diffrents, des libertaires aux ONG chrtiennes, dans le rseau G8 Illgal qui a prpar la mobilisation dvian par

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exemple, transform depuis en Rseau intergalactique. Bien entendu, il ne faut pas avoir une vision idyllique dun consensus qui stablit bien souvent sur la base dun rapport de force implicite. De mme le fonctionnement en rseaux peut permettre la souplesse comme la dsorganisation et limprovisation permanente. Reste que le modle des groupes affinitaires a une certaine efficacit : lors des tentatives de blocage des routes qui menaient vian pendant le G8, un groupe affinitaire soccupait de constituer une chane traditionnelle tandis que des groupes plus mobiles tentaient de contourner le barrage policier. En cas de charge policire ou de jets de gaz lacrymognes, ces groupes pouvaient se regrouper derrire la chane qui les protgeait. Tous ceux qui le souhaitaient pouvaient participer : autant ceux qui dsiraient aller au plus prs des forces de lordre quun orchestre de samba qui, derrire la chane, permettait de danser plus pacifiquement sa guise. Dans de tels mouvements, la figure du donneur de leon est juste titre trs mal accepte et mal comprise. Si une telle posture critique peut conduire une dispersion voire un clatement, elle constitue nanmoins un garde-fou contre les prtentions possder la vrit rvle et la seule ligne juste , elle laisse une place salutaire au doute et aux exprimentations. Un renouveau des questions stra t g i q u es: le dplacement du clivage rforme-rvolution vers le clivage pouvoir-antipouvoir La tentation de ceux qui regardent de loin les mouvements altermondialistes consiste les classer selon leur degr de radicalit, selon le clivage traditionnel entre rformistes et rvolutionnaires . Une telle faon de voir les choses risque de plaquer des divergences l o elles nexistent pas, de rabattre le dbat stratgique, qui existe dans les collectifs, l o il ne se place pas. La conviction quun autre monde est non seulement possible mais aussi ncessaire constitue un point daccord gnral. La divergence porte sur les modalits prconises pour changer le monde, et sur la question de la politique partisane, du pouvoir comme lieu dont semparer. ce titre, rformistes et rvolutionnaires risquent fort dtre rangs dans le mme sac partisan , face aux thories de John Holloway, par exemple, qui prconise de changer le monde sans prendre le pouvoir , et de multiplier les contre-pouvoirs comme autant danti-pouvoirs5. Bien sr, cette approche intellectualise et thorise ne touche quune minorit dactivistes, mais sa traduction quotidienne est largement rpandue : prendre le pouvoir ne sert rien, car cest le pouvoir qui vous prend. Cette thorie se nourrit de lchec des expriences communistes et de la dception des expriences sociales-dmocrates de type Lula au Brsil. Elle se nourrit aussi, en France, dune certaine tradition anarcho-syndicaliste, dont la Charte dAmiens en 1906 a t lune des manifesta-

tions, et pour laquelle le modle de courroie de transmission impos par le PCF ses organisations de masse est devenu un repoussoir lgitime. Argumenter dans ce cas strictement pour la rvolution contre le rformisme revient tomber dans le hors sujet, mme si la radicalis des thories du contre-pouvoir peut dboucher sur un ralisme lectoral. Jos Bov, sauf tout le respect quon lui doit, a, malgr ses diatribes contre la vieille forme parti, en coma dpass selon ses dclarations de lt 2003, soutenu la vieille politique de Georges Frche, baron du PS Montpellier, ds le premier tour des lections rgionales en 2004. Bien entendu cette position a t ponctuelle, et lors des europennes Bov a exprim sa sympathie la fois pour Grard Onesta, candidat des Verts dans le Sud-ouest, et Francis Wurtz, candidat PCF en Ile-de-France. Mais, plus gnralement, et sans prtendre appliquer cette explication au cas de Jos Bov, le soutien lectoral de certains partisans de lanti-pouvoir aux formations politiques les plus compromises dans la gestion gouvernementale peut ne pas apparatre illogique : puisque de toute faon il ny a rien esprer de la politique partisane, autant voter pour le moins pire en esprant faire pression de lextrieur, par le mouvement social. Cest sur la base de cette dsillusion par rapport au politique quil est ncessaire et utile dargumenter pour la nouvelle gauche anticapitaliste, plus que dans laffirmation dune identit rvolutionnaire (qui pose dbat au sein mme de la LCR6) face des rformistes qui de toute faon se sont loigns de vraies rformes depuis bien longtemps. Si la gauche radicale doit adapter son argumentation au dplacement des clivages, celui entre sociaux-libraux et anticapitalistes va certainement reprendre de la vigueur suite aux rsultats des dernires lections rgionales, qui permettent lex-gauche plurielle, aprs la dfaite du mouvement des retraites et la politique de combat men par le gouvernement Raffarin-Sarkozy, de se prsenter nouveau comme candidate lalternance. Quoi quil en soit, sil y a un dbat avoir avec les tenants de la thse de lanti-pouvoir, il est ncessaire de construire le mouvement avec eux. Dans la pratique, il y a accord sur la ncessit de combattre le capitalisme, sur limportance des luttes et de leur autonomie. Dans des collectifs comme G8 Illgal se ctoient et travaillent ensemble des militants politiques et des adeptes des thories dHolloway. Un certain mode de militantisme hrit des annes 1970, o la moindre divergence prenait des proportions dramatiques et empchait tout travail en commun, est, dans ces collectifs, largement dpass. Ces remarques ne constituent nullement une analyse exhaustive des apports du mouvement altermondialiste, mais permettent seulement de mettre en avant quelques principes sur lesquels se pencher pour apporter des pierres au chantier de la construction dune nouvelle gauche anticapitaliste. Ces principes

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Mouvements sociaux et altermondialisme en dbat

P i e r re Khalfa
prexistaient au mouvement altermondialiste qui les a peut-tre remis au got du jour, au point que ces exigences sont ancres dans ltat desprit dune fraction significative des jeunes investis dans ces mouvements. Il est possible de les regarder avec le regard blas de militants revenus de tout, comme des vieilles lunes ou des illusions naves et rcurrentes. Il est galement possible de prter attention ces aspirations en les reconnaissant comme lgitimes, en interrogeant nos propres pratiques et habitudes, et en tenant compte du fait quelles constituent, avec tous leurs paradoxes, leurs ambiguts, incohrences et caricatures, les bases sur lesquelles une partie de la jeunesse se politise aujourdhui. Il serait dommage de ne pas tenir compte de ces expriences et de ces ttonnements dans nos modes de fonctionnement et nos pratiques quotidiennes.
Merci Cdric Durand, Vincent Gay, Ingrid Hayes, Florence Johsua, Jean Krivine, Lilian Mathieu et Julien Rochedy pour leur relecture critique et bienveillante. La teneur de larticle nengage cependant que son auteur. 2 ce propos, voir Jean-Gabriel Contamin, Les mobilisations altermondialistes avant les mobilisations altermondialistes : rflexions autour de lalignement des cadres dinterprtation , et ric Agrikoliansky, De lanticolonialisme laltermondialisme : gnalogie(s) dun nouveau cadre daction collective , textes pour le Colloque Les mobilisations altermondialistes , Association Franaise de Science Politique, Paris, 3-5 dcembre 2003. 3 Christophe Aguiton, Le monde nous appartient, Paris, Plon, 2001, p. 173. 1 4 Voir Danielle Tartakowsky, Le pouvoir est dans la rue, Crises politiques et manifestations en France, Paris, Aubier, 1998, p. 229. 5 Lire ce propos ContreTemps n 6, Changer le monde sans prendre le pouvoir ? Nouveaux libertaires, nouveaux communistes , fvrier 2003, et la poursuite du dbat entre Daniel Bensad et John Holloway dans ContreTemps n 8, septembre 2003. 6 ce propos, lire Florence Johsua, La dynamique militante lextrme gauche : le cas de la LCR , Cahiers du CEVIPOF, n 37, mai 2004.

Syndicaliste, Conseil Scientifique dATTAC.

Le mouvement altermondialiste, nouveau mouvement dmancipation


Lhypothse de ce texte est que le mouvement altermondialiste est la forme nouvelle que prend aujourdhui lorganisation de la lutte plurisculaire de lhumanit pour son mancipation, cest--dire le combat contre toutes les formes de domination des tres humains. Aprs avoir indiqu brivement le sens quil faut donner sa naissance, nous indiquerons les ruptures dcisives quil a accomplies avec le mouvement dmancipation qui la immdiatement prcd, le mouvement ouvrier. Enfin nous essaierons de voir dans quelle situation il se trouve aujourdhui. Une rupture dans les rapports de force mondiaux Le mouvement altermondialiste1 est apparu sur la scne politique internationale lors de la confrence ministrielle de lOrganisation mondiale du commerce (OMC) Seattle la fin de lanne 1999. Cette apparition na pas t un coup de tonnerre dans un ciel serein et, depuis le milieu des annes 1990, les signes navaient pas manqu qui indiquaient un vritable tournant dans les mobilisations contre le libralisme : 1994 au Chiapas, dcembre 1995 en France, manifestation contre la dette Birmingham en 1998, manifestations europennes contre le chmage, victoire sur lAccord multilatral sur linvestissement (AMI) en 1998, etc. Spectaculairement concrtise Seattle, avec lalliance apparemment incongrue des sidrurgistes et des dfenseurs des tortues, lapparition politique de ce mouvement change la donne sur un point fondamental : le systme fait dsormais lobjet dune remise en cause globale sur une large chelle. Nous entrons donc dans une priode nouvelle2 marque par la prsence politique lchelle mondiale dun mouvement qui nhsite pas sen prendre aux fondements mmes du capitalisme nolibral. Cette contestation est en fait le produit de deux proccupations et dune exigence. Lexigence est dord re dmocratique. Lidologie librale se prsente avant tout comme une naturalisation des processus conomiques. Le march et la concurrence sont prsents comme un tat de nature que les gouvernements et les institutions internationales ont pour fonction de maintenir ou de rtablir selon le cas. Raffirmer, dans ce cadre, le fait que ce sont les peuples et les citoyens qui doivent dcider de leur avenir remet en cause les fondements

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mmes du systme. La pre m i re proccupation est dord re social. Face un capitalisme de plus en plus sauvage, qui aggra ve considrablement les ingalits entre pays du Nord et du Sud et les ingalits dans les pays du Nord, la question sociale que le libralisme croyait avoir enfouie sous les dcombres du totalitarisme sovitique refait surface. La seconde proccupation est dord re cologique. Il apparat de plus en plus vident que le capitalisme laiss luimme, pouss par la logique du profit maximum, remet en cause les conditions mmes de survie de lhumanit et de la plante. La crise cologiste nest plus re p o rte dans un futur lointain mais devient une donne immdiate. La conve rgence de ces deux proccupations permet la naissance dun mouvement qui apparat demble htrogne. Il est le produit de la prise de conscience qu la racine de ces situations se tro u ve la mondialisation librale qui pousse les tendances du capitalisme au maximum et enclenche un nouveau cycle de la m a rchandisation laquelle dsormais rien ne doit chapper. Htrogne dans sa composition, ce mouvement lest aussi politiquement. Schmatiquement, trois grandes orientations sy entremlent. La premire fait de ltat-nation le rempart contre les processus en cours. Elle insiste sur le caractre politique des dcisions qui ont permis la mis en uvre de la mondialisation librale et sur le fait que les tats, notamment les plus dvelopps, ont encore des marges de manuvre non ngligeables. La seconde se fixe comme objectif une nouvelle gouvernance mondiale. Face des grands groupes dont la stratgie est demble mondiale, face la dimension globale des marchs financiers, il sagit de trouver les voies et les moyens dune rgulation lchelle de la plante. Cette orientation met laccent sur la rforme de lONU et des institutions financires internationales. Enfin, une troisime orientation souligne la ncessit de construire des rapports de force lchelle de la plante pour peser sur les politiques concrtes des gouvernements et des institutions internationales. Il est important de comprendre que ces trois orientations ne sont pas contradictoires et ne correspondent pas des courants politiques dlimits. Elles cohabitent souvent au sein de la mme organisation, voire dans chaque militant. Selon les circonstances, laccent est mis sur tel ou tel aspect, sur telle ou telle cible. Cest par exemple le cas dATTAC France qui peut la fois agir pour des taxes globales et une rforme des institutions financires internationales, participer des mobilisations contre le G8 et mener une campagne contre le gouvernement sur la question des retraites. Un mouvement en rupture avec le pass Le mouvement altermondialiste prsente des caractristiques indites qui le font apparatre comme profondment diffrent du mouvement dmancipation

qui la prcd, le mouvement ouvrier, dont il intgre pourtant une grande partie des proccupations et une partie des composantes. Un mouvement non classiste Contrairement au mouvement ouvrier, il ne sagit pas dun mouvement de classe , mais dun mouvement, se dnommant lui-mme citoye n , qui veut reprsenter lensemble de la socit. Cette situation sexplique dabord par lchec historique du mouvement ouvrier que leffondrement de lURSS a mis en vidence. Non seulement les salaris subissent cette poque des dfaites sociales considrables, mais celles-ci saccompagnent dune crise profonde du projet de transformation sociale. Le capitalisme apparat triomphant et la fin de lhistoire est officiellement proclame, le ralliement de la social-dmocratie au social-libralisme actant cette situation. Le mouvement ouvrier appara t dfait, non seulement socialement, mais aussi idologiquement. Le mouvement altermondialiste se construira donc sur de nouvelles bases. Celles-ci sont donnes par la logique mme du dveloppement du capitalisme. Le ra p p o rt conflictuel entre le capital et le tra vail na aucunement perdu de son i m p o rtance et reste le moteur de luttes sociales dcisives. Cependant de nouveaux terrains daffrontements apparaissent, lis lextension appare m m e n t sans fin du rgne de la marchandise. Ce phnomne nest certes pas nouve a u , mais cest son ampleur qui est ici remarquable. En effet, aprs la Seconde G u e r re mondiale, laction du capital avait t borne et de nombreuses activits sociales lui avaient, de fait, chapp. Pensons simplement au dve l o p p ement des services publics. La mondialisation librale, sur la base de lchec du m o u vement ouvrier, apparat dabord comme la destruction des limites mises lactivit du capital et la reprise, sur une chelle plus vaste, dun processus de m a rchandisation qui veut embrasser tous les aspects de la vie sociale et la vie elle-mme. La domination du capital ne se rduit pas la sphre des ra p p o rt s de production, mais vise la socit toute entire3. Cest ce phnomne qui explique largement le cara c t re non classiste du mouvement actuel. Ce phnomne est rentr en rsonance avec le dveloppement de lindividualisme contemporain qui prsente des aspects minemment contradictoires. Marqu certes par le sceau du libralisme qui en dveloppe les aspects les plus rgressifs repli sur soi, cocooning, indiffrence aux autres, refus des engagements collectifs , il est porteur dune volont dmancipation individuelle qui pousse la responsabilit personnelle, un engagement politique qui se reconnat difficilement dans un appartenance collective, fut-elle de classe . Cet individualisme, qui pose des dfis normes aux formes traditionnelles de militantisme, favorise une reprsentation non classiste des combats sociaux et une implication personnelle citoyenne .

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Un mouvement de contre-pouvoir profondment htrogne Ds sa naissance, le mouvement altermondialiste apparat compos dacteurs qui dbattent et agissent ensemble partir de leurs proccupations pro p res. Il agglomre des organisations et mouvements ayant des terrains dintervention clats, des histoires et des orientations politiques diffrentes. Il sagit dun mouvement profondment htrogne. Cette htro g nit, loin dtre une faiblesse, est au contra i re une force. Il permet au m o u vement altermondialiste doccuper un large espace politique et dtre capable dtre prsent sur de nombreux terrains de mobilisation sociale. Cette diversit est dautant moins un obstacle que le mouvement est uni sur deux ides force : les droits des tres humains les droits conomiques, sociaux, cologiques, culturels , doivent lemporter sur le droit du c o m m e rce, de la concurrence et plus globalement sur la logique du profit ; ce nest ni aux marchs ni aux institutions financires, mais aux peuples de dcider de leur ave n i r. Par certains cts, le mouvement altermondialiste ressemble lAssociation internationale des travailleurs (AIT) qui regroupait des acteurs trs divers, organisations politiques, mutuelles, associations de prvoyance, syndicats. LAIT clatera sous limpact de la Commune de Paris et du dbat entre Marx et Bakounine. Plus gnralement, le mouvement ouvrier sest constitu sur la base de dlimitations stratgiques fortes, lies plus ou moins de grands vnements historiques : Commune de Paris, guerre de 1914 et rvolution russe, triomphe du stalinisme, rvolution cubaine, chinoise. Ces dlimitations stratgiques ont entran le mouvement ouvrier dans une suite de divisions successives entre marxistes et anarchistes, sociaux-dmocrates et communistes, trotskistes et staliniens, maoistes et rvisionnistes, etc. Ces divisions taient loin dtre artificielles et ont correspondu des orientations politiques profondment diffrentes et probablement inconciliables car elle se concentraient sur la question du pouvoir. Le mouvement ouvrier visait explicitement la conqute du pouvoir ou tout au moins son occupation4. Do limportance prise historiquement par les dbats stratgiques sur la question du rapport ltat et aux institutions, sur la place des processus lectoraux, etc. Ces dlimitations stratgiques, notamment le dbat autour de rforme ou rvolution , taient structurantes et ont produit une culture politique de laffrontement dans laquelle les divergences au sein du mouvement taient souvent considres plus importantes que la lutte contre lennemi commun. Faire du pouvoir politique le point nodal oblige soumettre toutes les autres activits politiques cet objectif. Se met ainsi luvre une logique dhomognisation politique porteuse dclatement, car correspondant des dlimitations stratgiques antagoniques.

Il en va tout autrement du mouvement actuel dans lequel les dlimitations stratgiques ne constituent plus un objet de clivage et il est significatif que ces dbats aient sinon totalement disparu, du moins soient relgus au second plan. Tentons une hypothse : cette situation signifie que le mouvement a renonc, de fait, se poser la question du pouvoir et situe avant tout son action dans la sphre des contre-pouvoirs. Il sagit par l, en combinant dbats dides, campagnes dopinion et construction de rapports de force, de peser sur les politiques menes, de faire en sorte que les socits transnationales, les gouvernements et les institutions internationales soient obligs de tenir compte des exigences des mouvements sociaux. Bref, il sagit de transformer la ralit sans passer par lpreuve de lexercice de responsabilits gouvernementales. Lobjectif est donc de mobiliser la socit pour imposer des alternatives ou dfaut de faire en sorte de mettre un coup darrt aux offensives librales. Dans ce cadre, des orientations et des pratiques diffrentes peuvent tout fait cohabiter, des voies multiples tre explores, des terrains disparates occups. Lutter par exemple pour le dveloppement du commerce quitable, labolition de la dette, les taxes globales, les droits sociaux, les normes cologiques nest pas en gnral le fait des mmes acteurs, mais ces combats apparaissent comme complmentaires, convergent pour remettre fondamentalement en cause le modle nolibral et participent dun mouvement rel qui abolit ltat actuel des choses 5. On le voit, le mouvement altermondialiste fait donc de la politique mais sur un terrain diffrent de celui des partis politiques, ce qui rend compliqus les rapports avec eux, y compris avec les partis qui se considrent comme partie prenante du mouvement et en dfendent publiquement les ides. La place des partis est dailleurs lobjet dun dbat sans fin dans le mouvement et est pose chacune de ses initiatives. Choisir le terrain du contre-pouvoir a cependant un prix politique. En se contentant de ce rle, le mouvement altermondialiste fait la part belle aux partis qui, implicitement ou explicitement, sopposent lui. Il ne se donne pas les moyens de sortir de lalternance politique entre sociaux-libraux et ultra-libraux qui occupe la scne politique depuis un quart de sicle. Le dbat sur la traduction politique des ides altermondialistes est dailleurs rcurrent et les positions extrmement diverses. Le mouvement altermondialiste pourra-t-il chapper une logique dclatement si cette question devient centrale ? Rien nest moins sr et son unit dans sa diversit sera probablement une question clef pour lavenir6. Un fonctionnement nouveau La prise de dcision au consensus et le fonctionnement en rseau permettent de respecter la diversit du mouvement et de construire son unit. La recherche

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du consensus ne doit pas tre comprise comme celle de lunanimit ou du plus petit dnominateur commun. Il sagit au contraire dun processus dynamique qui privilgie la confrontation des points de vue pour dboucher, partir des positions en prsence, une position satisfaisant le plus grand nombre. Alors que le vote implique lexistence dune majorit et dune minorit et aboutit en gnral cristalliser les clivages, le fonctionnement au consensus permet de les dpasser. Mais ce type de fonctionnement suppose que deux conditions soient remplies. Il faut dabord accepter de perdre du temps, car le dbat politique prend du temps et ici lefficacit nest pas synonyme de rapidit. Il faut aussi tre lcoute des positions des autres et dune certaine faon tre en empathie avec elles pour pouvoir construire le compromis ncessaire qui na pas seulement trait une position intellectuelle, mais une prdisposition dme, une position qui met en jeu le domaine thique et motionnel 7. La recherche de convergences suppose non seulement la volont politique dy arriver, mais aussi le fait de dbattre de bonne foi. Cest donc une culture politique nouvelle qui se construit voulant favoriser le fait que tout le monde puisse avancer ensemble plutt que la reproduction des clivages et laffirmation des positions. Ce nouveau mode de comportement nest cependant jamais dfinitivement acquis et repose pour beaucoup dans la confiance que peuvent avoir entre eux les acteurs participant au processus. Il sagit donc par dfinition dune chose fragile. Ce mode de fonctionnement permet de faire cohabiter des organisations reprsentant des ralits diverses allant de plusieurs centaines de milliers dadhrents dautres de taille plus modeste. Cependant, il ne faut pas lidaliser lexcs. La recherche du consensus ne fait pas disparatre les rapports de forces et souvent il se construit entre les organisations les plus importantes prsentes dans le mouvement. Il peut tre donc porteur dun risque de frustration et de marginalisation de ceux qui peuvent estimer que leur point de vue nest pas pris en compte. Le consensus peut donc avoir leffet inverse celui recherch, exclure au lieu dintgrer. L aussi, il ny a pas de solution miracle. Seuls le dbat politique et la volont dinclure tout le monde peut permettre de dpasser les situations difficiles. Des remarques similaires peuvent tre faites au sujet du fonctionnement en rseau. Si celui-ci permet le dveloppement dactions autonomes et une plus grande capacit dinitiatives du mouvement, cette souplesse se paie dun fonctionnement souvent peu lisible, peu transparent quant aux lieux de dcisions et donc porteur dune insatisfaction rcurrente. Il apparat souvent peu dmocratique notamment des organisations habitues un mode de fonctionnement bas sur le mandatement et le vote majoritaire.

O en est-on ? Nous sommes aujourdhui dans une situation paradoxale. Loffensive nolibrale se poursuit. Quelle que soit la couleur politique des gouvernements, la mme logique librale est mise en uvre : attaque sur les droits sociaux, baisse du cot du travail, dveloppement de la prcarit, drglementation et privatisations des services publics, remise en cause de la protection sociale, restructuration permanente des entreprises, etc. Mais cette offensive se dploie dans une situation o le capitalisme nolibral traverse aujourdhui une triple crise de lgitimit. Une crise du modle dabord. Lclatement de la bulle financire et leffondrement de la nouvelle conomie ont dtruit de fond en comble le paradigme sur lequel stait construit la mondialisation librale : nouvelles technologies, monte continue des cours de la Bourse, ouverture des marchs taient censes permettre un enrichissement permanent au bnfice du plus grand nombre. On voit ce quil en est advenu. Cette crise du modle nolibral se double ensuite dune crise spcifique du type de dveloppement prn par les institutions financires internationales, que ce soit le FMI ou la Banque mondiale : la situation en Argentine et plus globalement dans toute lAmrique latine, sans mme parler de rgions totalement laisses pour compte comme en Afrique, a mis en vidence lchec des politiques dajustement structurel et dun modle de dveloppement bas sur limmersion totale dans le march mondial. Une crise de gouvernance enfin avec le comportement dlictueux des diffrents acteurs du systme nolibral, rvl lors daffaires touchant des entreprises prsentes comme des fleurons du capitalisme triomphant, et lchec de la runion de lOMC Cancun. Cette crise de lgitimit commence produire ses effets au sein mme des classes dominantes. Les fondements du capitalisme nolibral domination du capital financier bas sur la libert totale de circulation des capitaux, louverture des marchs et le dveloppement du libre-change , ne sont pas certes remis en cause, mais le dbat est ouve rt sur une reconfiguration possible de son fonctionnement8. La mondialisation librale sest effectue sous la direction des tats-Unis. Lintervention en Irak visait, au-del de considrations gostratgiques, mainmise sur le ptrole irakien, remodelage de la rgion , raffirmer le droit des tats-Unis conduire les affaires du monde. Elle a, de fait, aggrav les contradictions entre les grandes puissances. Limpasse dans laquelle elle se trouve entame srieusement la crdibilit de lhyperpuissance amricaine. Des transformations en profondeur sont donc luvre. Loin dtre isol, le m o u vement actuel de lutte contre la mondialisation librale nest que la pointe la plus avance des volutions en cours dans les socits produites par le bilan

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de la dcennie glorieuse du libralisme dont lchec est maintenant patent. Cette prise de conscience amplifie par les grandes chances de mobilisation internationale et limpact des Forums sociaux conforte la force critique du mouvement et a permis lmergence dun espace de dbat public mondial. Est ainsi en train de se constituer un embryon dopinion publique mondiale qui surd termine sur certaines questions (cologie, dette, OMC, etc.) les volutions des opinions publiques nationales. Les thmes ports par le mouvement rentrent ainsi en rsonance avec les proccupations des opinions publiques. Ce lien lopinion a t son succs le plus important. Les dogmes libraux ont t battus en brche, mettant ainsi la pense dominante sur la dfensive. Le passage delantimondialisation laltermondialisation correspond cette phase nouvelle dun mouvement loffensive idologique et capable de commencer t re porteur dalternatives. Dans ce cadre, le rle central du mouvement altermondialiste9 dans la lutte contre la guerre a renforc son lien des opinions publiques massivement hostiles lave n t u rede ladministration Bush. Cette situation explique llargissement continu du mouvement et lagrgation de forces nouvelles. Ainsi par exemple, lors du deuxime Forum Social Europen Paris/Saint-Denis, des associations issues de limmigration, des organisations appartenant lconomie sociale et solidaire et des associations environnementalistes se sont, chose nouvelle, fortement impliques. Mais la prennit de leur prsence reste pose. La place du mouvement syndical traditionnel dans ce processus est incertaine. Ceux qui ont fait le choix clairement assum daccompagner les politiques nolibrales lui sont fondamentalement hostiles et risquent dentraner dans cette voie les forces qui hsitent. Le positionnement de la Confdration europenne des syndicats (CES) est cet gard rvlateur. Si la CES participe aux Forums sociaux, encore que de manire trs ingale, il a t impossible de discuter de la possibilit dorganiser des mobilisations communes10, ni mme davoir un dbat de fond avec elle. Cet largissement reste donc fragile et pose des problmes nouveaux. Car plus le mouvement slargit, plus il devient difficile dlaborer une stratgie qui soit commune tous, plus le respect de la diversit peut aboutir la paralysie ou, au contraire, plus la tentation est forte de passer outre pour des raisons defficacit avec le risque dclatement que cela entrane. Quoi quil en soit, ce dbut de reconqute des esprits, pour fragile quil soit, est dune importance considrable pour lavenir. Il est la base du dveloppement du mouvement, de son enracinement, de son caractre durable et de la possibilit de crer des rapports de force qui permettent de peser sur le rel. Car, et cest l le point fondamental, malgr les points marqus sur le plan idologique, le mouvement na pas t capable denrayer vraiment loffensive librale. Le mouvement a exprim dabord le refus radical de ltat du monde

et lespoir quun autre monde est possible. Mais il na pu peser fondamentalement sur les politiques des gouvernements et sur celles des institutions internationales. Mouvement de protestation lorigine, il na pas t capable de transformer rellement la situation existante alors mme quil rencontre une sympathie grandissante dans les opinions publiques. Cette situation nourrit la tentation des raccourcis, notamment lectoraux. Contrairement une opinion souvent rpandue, ce ne sont pas les propositions alternatives qui manquent. Elles existent dans nombre de domaines, mme si un travail de cohrence reste faire et sil y a ncessit quelles deviennent un corpus accept par lensemble du mouvement. Le problme est celui de la stratgie du mouvement ou plutt de sa capacit en sen doter, cest--diredtre capable de focaliser son action sur des cibles qui permettent les mobilisations les plus larges. Un bilan de lAssemble des mouvements sociaux11 qui sest tenu dans le prolongement du deuxime Forum social europen permet la fois de noter les avances et den mesurer les limites. Lors des discussions de prparation du FSE, un accord avait t trouv sur le fait de donner une place importante aux questions europennes. Cela sest traduit la fois dans le programme du FSE et dans lappel de lAssemble des mouvements sociaux qui contenait une prise de position sur le projet de constitution. Malgr cette avance, il a t impossible de mener rellement une campagne europenne sur ce point et encore moins de construire une mobilisation lchelle du continent. Le triomphalisme nest donc pas de mise. Le mouvement altermondialiste est un mouvement jeune dont on ne peut attendre quil puisse rsoudre comme par miracle des problmes dune grande complexit. Il a dj connu des volutions notables, passant du refus toujours ncessaire du monde actuel laffirmation de plus en plus nette de lexistence dalternatives. Il lui reste maintenant construire les stratgies ncessaires pour faire passer celles-ci dans la ralit et tenir ses promesses dtre le mouvement dmancipation dont lhumanit a besoin. Cest dire que le plus dur reste faire.

Nous employons volontairement ici le terme altermondialiste mme si ce terme est dutilisation plus rcente et que le mouvement tait, lpoque, dfini, surtout dailleurs par ses adversaires, comme antimondialiste. Sur la signification du passage de lanti lalter, voir plus loin.

2 La naissance dATTAC France en 1998 et la croissance exponentielle de ses effectifs pendant quelques annes participent de ce changement de priode. 3 On voit par l combien tait (faussement) nave lanalyse de Lionel Jospin distinguant conomie de march et socit de march.

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Mouvements sociaux et altermondialisme en dbat


4 La distinction entre occupation et conqute du pouvoir est faite en 1936 par Lon Blum. 5 Cest ainsi que Marx et Engels dfinissaient le communisme dans Lidologie allemande (1845-1846) : Pour nous, le communisme nest pas un tat de choses quil convient dtablir, un idal auquel la ralit devra se conformer. Nous appelons communisme le mouvement rel qui abolit ltat actuel des choses. Les conditions de ce mouvement rsultent des donnes pralables telles quelles existent prsentement. (d. fran. tablie par M. Rubel, Paris, Gallimard, coll. Bibliothque de la Pliade , uvres III, 1982, p. 1067). 6 La prsence, aux lections europennes, de listes 100 % altermondialistes impulses par une partie de la direction dATTAC France confirme cette analyse. Au-del mme du fait que ces listes furent concoctes en secret dans le dos de lassociation, lintensit des dbats quelles ont suscits montre quel point la question lectorale peut tre porteuse dune forte dynamique dclatement. 7 Nadia Demond, dans louvrage collectif O va le mouvement altermondialisation ? Paris, La Dcouverte, 2003, p. 52. 8 Au-del des positions dun Georges Soros ou dun Joseph Stiglitz qui peuvent apparatre comme des marginaux dans leur propre camp, la politique rcente de Tony Blair mrite lattention. Sans le dire, il a appliqu depuis trois ans des recettes keynsiennes classiques avec un bond fantastique des dpenses publiques, une consommation des mnages soutenue par des hausses de salaires nettement suprieures la zone euro et un taux dpargne en baisse, beaucoup plus faible quen France et en Allemagne (voir lexcellent dossier dAlternatives Economiques de mai 2004). De mme, les critiques rgulires de mondialisation librale faites par Jacques Chirac, ses propositions de taxes globales ne peuvent simplement tre rduites la dmagogie (indniable) du personnage. 9 Rappelons pour mmoire que la date de manifestation mondiale du 15 fvrier 2003 fut discute lors du processus de prparation du Forum Social Europen de Florence, acte lors de celui-ci au niveau europen et adopt dfinitivement Porto Alegre lors du Forum Social Mondial qui a suivi. 10 En Allemagne cependant, le mouvement syndical et le mouvement altermondialiste, et notamment ATTAC Allemagne, ont organis ensemble des fortes mobilisations contre la politique gouvernementale. 11 LAssemble de mouvements sociaux regroupe, lors dun Forum social, les organisations qui veulent dcider de mener ensemble un certain nombre de campagnes.

Philippe Corc u f f
Po l i t i s t e , Institut dtudes politiques de Lyon, Conseil scientifique dATTAC.

Quelques repres communs pour la galaxie altermondialiste

Ce qui fait lune des riches s es principales du mouvement altermondialiste en gnral et dATTAC en particulier, cest la diversit. On ne peut craser cette diversit sous le mot dordre de lunit , sans risquer de sombrer dans la vieille politique homognisante, comme avant, et dtre alors emports, comme les autres, par la dlgitimation des anciennes faons de faire du collectif. Aujourdhui, davantage que du vocabulaire de lunit et de lunification , nous avons besoin du vocabulaire plus souple des convergences et des coordinations, mettant laccent sur le tra vail ncessaire pour ra p p rocher les analyses, les identits et les intrts, sans craser les diffrences, plutt que dimposer une ligne unique (une anti- pense unique unique). Dans cette perspective, on peut tenter davancer vers des formulations communes quant au dcryptage des enjeux de la priode et vers des repres partags afin de sorienter pratiquement (dans les luttes et les exprimentations) sur des chemins convergents. Les quelques lments que je livre ici constituent ma contribution au dbat du Conseil Scientifique dATTAC France propos de la question Quelle nouvelle dynamique pour ATTAC ? . De cette discussion du Conseil Scientifique doivent natre des propositions collectives faites aux instances dlibratives dATTAC, dans le cadre gnral dune interrogation sur le contenu dune ventuelle nouvelle dynamique qui concerne plus largement lensemble des composantes de lassociation. Cette version de ma contribution tient compte des changes qui se sont drouls lors du sminaire du Conseil Scientifique du samedi 27 mars 20041. Je proposerai donc quelques pistes schmatiques afin de nourrir une clarification collective. Je partirai dun entretien accord par Bernard Cassen (prsident dhonneur dATTAC France) au Figaro et publi le 8 octobre 2003 sous le titre Socialistes et communistes ont puis leur force propulsive . Il me semble constituer un des textes disponibles les plus synthtiques quant la caractrisation des artes de notre situation politique. Bernard Cassen y avance une srie de propositions fondamentales, lcart des polmiques politiciennes2, susceptibles de constituer des coordonnes communes. Si jai choisi un texte de Bernard Cassen, cest quen dehors des qualits de clart de

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ce document, son auteur occupe aujourdhui une position dans lespace politico-intellectuel assez loigne de la mienne3. Cet loignement est justement un bon test pour formuler des repres communs, malgr les divergences. Reprenons donc les axes de lentretien de Bernard Cassen : 1) Les grands mouvements mancipateurs du XXe sicle, la social-dmocra et le communisme, semblent avoir puis leur force tie propulsive et perdu leur assise populaire. Un tel constat ouvre une nouvelle priode politique post-socialiste et postcommuniste, et mme post-rpublicaine (si on prend en compte lpuisement de la force propulsive de lmancipation rpublicaine qui a germ partir du XVIIIe sicle), du point de vue de lmancipation individuelle et collective (cest-dire de larrachement aux diverses oppressions). Pourtant, une nouvelle figure de lmancipation ne pourra tre cre ex nihilo, et devra alors puiser des ressources dans les traditions existantes : dune part, dans la tradition rpublicaine : autour des questions de la citoyennet, de la volont populaire, de lespace public et de la lacit, bref des exigences dmocratiques ; et, dautre part, dans les traditions social-dmocrate et communiste : autour de la question sociale (et donc du combat contre les ingalits et pour la justice sociale, et ce galement dans les rapports internationaux en hritant des combats tiers-mondistes) comme de lorientation anticapitaliste (qui associait au dpart les deux traditions, mais qui a souvent t perdue en chemin par la premire et frquemment dvoye par la seconde). Mais les ressources puises dans ces deux traditions devront tre passes au crible de la critique, tout en innovant face aux dfis renouvels du temps. On peut retenir, de manire non exclusive, au moins cinq de ces principaux dfis renouvels : La question individualiste (cest laspect le plus tra vaill dans ma propre activit de re c h e rc la croise de la sociologie, de la philosophie et de la polihe, tique4, et donc sur lequel jai davantage dclairages apporter) : les socits occidentales connaissent un long processus dindividualisation depuis la Renaissance notamment. Cette individualisation sest acclre et a pris des formes nouvelles depuis les annes 1960, dabord aux tats-Unis, puis dans les socits europennes, en touchant aussi de faon contraste les socits du Sud. Cet individualisme contemporain est le produit dune pluralit de logiques sociales en intera c t i o n: logique conomique de lindividualisme marchand approfondie par le nolibralisme et le management nocapitaliste ces dernire s annes, logique politique de lindividualisme dmocratique, dynamique juridique des droits individuels ou logiques socitales associes aux tra n s f o r m a-

tions de la famille et de lintimit, notamment. Cet individualisme contemporain rvle tout la fois des aspects rgressifs (corrosion du lien social ou nouvelles pathologies narcissiques) et des aspects mancipateurs (largissement des marges de libert des individus dans la vie quotidienne ou dveloppement dune intriorit personnelle). Il constitue alors un dfi pour le mouve m e n t altermondialiste (part i c u l i rement en Eu rope) un triple niveau : a) dans le combat contre lindividualisme nolibral (dans les nouveaux dispositifs dentreprise comme dans lunivers de la consommation ou du rapport la culture) ; b) p a rce que lindividualisation affecte les nouvelles formes dengagement comme celles luvre dans le mouvement altermondialiste ; ce qui oblige innover du ct des modes de militantisme ; c) parce que cest aussi pour promouvoir lindividualit, mais une individualit sociale (fabriqu dans et par des relations sociales) et non pas monadique (dans lisolement), que doit tre mis en cause le nolibralisme. De ce point de vue, un effort particulier doit tre fait pour que la critique altermondialiste du monde libral ne snonce pas uniquement au nom des solidarits collectives dfaites (ce qui est juste, mais insuffisant), mais galement au nom dune singularit individuelle crase par lhgmonie de la mesure marchande des activits humaines. Lindividu ne doit pas tre laiss au nolibralisme. Lmancipation dont nous nous efforons de retrouver le chemin est indissociablement collective et individuelle. La question cologiste : Il sagit en particulier de la ncessaire prise en compte de la situation des gnrations futures comme des dgts potentiellement irrversibles sur les conditions naturelles de la vie en commun qui sont en jeu dans les choix daujourdhui. Ce qui nous oblige reformuler (et non abandonner) lexigence de Progrs qui a marqu les traditions rpublicaine et socialiste. La question fministe : Cela concerne la lutte pour lgalit des sexes, qui na produit pour linstant que des avances partielles, et linvention de nouveaux rapports entre les genres. La question mondiale : Le cadre mondial est devenu plus opratoire pour le combat mancipateur quaux poques du cosmopolitisme des Lumires et de linternationalisme proltarien. Reste imaginer comment pourraient sagencer les relations entre les diffrents niveaux dintervention : local, national, rgional et mondial. La question exprimentale : On est ici la recherche dun nouvel quilibre entre la logique de la revendication et celle de lexprimentation, ici et maintenant, de formes nouvelles de vie, de travail et de dcision en commun. La tradition cooprative du socialisme franais serait rinventer dans de nouvelles conditions.

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2) Le mouvement cologiste na pas rempli les promes s es que lon aurait pu fonder sur lui. Cette proposition renvoie aux limites sociologiques rencontres par le mouvement cologiste (qui na pu slargir aux milieux populaires), mais aussi au fait que le fil de lcologie politique nest pas en mesure dassurer seul la colonne vertbrale de la nouvelle mancipation, qui doit pouvoir snoncer plus radicalement comme une politique de la pluralit. Il faut sans doute arrter denvisager lmancipation, comme avant, autour dune colonne vertbrale exclusive ou mme principale (le mouvement ouvrier, hier, ou lcologie politique, aujourdhui). 3) Le mouvement altermondialiste, mme avec son aspect chaotique, pourrait bien tre lorigine dune dynamique historique et devenir le mouvement dmancipation du XXIe sicle. Si elle sait largir ses bases sociales du ct des milieux populaires, consolider ses liens avec les organisations du mouvement ouvrier classique, tendre ses rseaux internationaux vers dautres aires culturelles et nationales, garder ses capacits dinventivit malgr les tendances la bureaucratisation, la galaxie altermondialiste pourrait constituer, lchelle mondiale, le creuset privilgi de cette politique de la pluralit, de cette nouvelle figure de lmancipation, puisant de manire critique dans les traditions rpublicaine, sociale-dmocra t e et communiste, souvrant aux problmatisations de lcologie politique, sensible aux exigences fministes, attentif lenjeu des processus dindividualisation (prenant des formes diffrentes dans les diverses aires culturelles et nationales), sachant exprimenter pratiquement tout en re vendiquant. La dfinition des repres communs de cette politique indite dmancipation nappartient pas aux seuls partis politiques. Les mouvements citoyens comme ATTAC, les syndicats, les associations, les formes plus provisoires dautoorganisation, etc. peuvent aussi participer la fabrication, pratique et intellectuelle, de cette politique rnove. En ltat de lexprience historique, seule la participation directe la reprsentation politique, au sein des institutions dmocratiques du pouvoir politique, relve exclusivement des partis politiques, mais pas llaboration dun projet alternatif de socit. Cela nous oblige rompre avec deux modles classiques au sein du mouvement ouvrier : a) le modle social-dmocrate/lniniste, qui donne a priori la direction politique aux partis (sous la forme parlementaire ou de lavant-garde rvolutionnaire ) ; b) le modle anarcho-syndicaliste, qui tend effacer la place des partis dans une hirarchisation inverse par rapport la premire (et qui aujourdhui pourrait dire : tout viendra du mouvement social, on na pas besoin des partis et des institutions politiques )5.

La hira rchie implique par le premier modle est devenue, fort heureusement, inacceptable, aprs de multiples dconvenues historiques. Le second bnficie actuellement dune certaine humeur anti-institutionnelle luvre dans les mouvements sociaux. Mais un certain 21 avril 2002 a montr que, si les partis et les institutions politiques ne sont pas ncessairement le principal, on aurait tort de considrer quils ne sont plus rien. Au-del mme des enseignements de la conjoncture politique, une politique de la pluralit nexige-t-elle pas plus ra d icalement une mise en tension dune diversit dinstitutions non hira rchises (syndicats, associations, formes dauto-organisation et partis). Po u vons-nous alors nous mettre daccord sur le fait que la politique lectorale et institutionnelle relve rait encore exclusivement des partis, mais pas la politique en gnral (dont llaboration dun projet alternatif de socit) ? Cette scne lectorale et institutionnelle ne doit certes plus tre envisage comme la principale, nest pas dote dune position de supriorit et de surplomb par ra p p o rt aux mouvements sociaux, mais elle nest pas pour autant inutile. Et la recherche dune nouvelle runification (par exemple, tra vers le lancement de candidatures lectorales altermondialistes se prsentant comme un prolongement direct des associations et des syndicats altermondialistes) ne mettrait-elle pas en pril le pluralisme institutionnel souhaitable au sein dun nouveau processus dmancipation ? Il faudrait peut-tre, de ce point de vue, redonner une actualit Montesquieu : Pour quon ne puisse abuser du pouvoir, il faut que, par la disposition des choses, le pouvoir arrte le pouvoir 6. Se dessinerait, ce faisant, un jeu infini de pouvoirs et de contre-pouvoirs, abandonnant dfinitivement la nostalgie de la construction dun grand tout prtendant englober lensemble des dimensions mancipatrices. De ce point de vue, on trouvera davantage de ressources intellectuelles dans la pense de lquilibration des tensions dun Proudhon7 ou dans le jeu infini des contradictions propres la dialectique chez Merleau-Ponty8 que dans le primat de lunit et de la synthse fort actif dans les traditions jacobine, hglienne, marxiste et lniniste. 4) Donc, ou bien les partis hritiers du sicle dernier sauront capter ses ides, ou bien, terme, cette force trouvera obligatoirement une traduction politique hors deux. () notre ambition, cest que nos ides soient au pouvoir. Et ces ides peuvent arriver au pouvoir par dautres que nous. Je ne pense pas une seconde que nous allons nous transformer en parti politique. Cela ferait exploser ATTAC, dont les membres ont dailleurs des engagements trs diffrents. ATTAC sefforce donc de faire vivre un autre ra p p o rt la politique: par la rsistance citoyenne, par la critique sociale, par la contre-proposition, par lducation populaire et par lexploration pluraliste dun nouveau projet dmancipation. La politique ne relve pas du monopole des partis, qui nont aucun droit

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re vendiquer un rle privilgi dans le traitement des questions politiques. Toutefois, la politique lectorale et institutionnelle demeure leur domaine spcifique dintervention. Cest dans ce cadre, sur la scne lectorale et dans la mise en uvre de politiques publiques, quils peuvent chercher tra d u i re les a s p i ra tions altermondialistes. De ce point de vue, ATTAC ne peut que se fliciter que se dveloppe une comptition entre forces politiques pour traduire ses proccupations. Et quant lissue de cette comptition, ATTAC peut difficilement d i re autre chose qu u n: que le meilleur gagne! Dans cette perspective, le Conseil dAdministration extraordinaire dATTAC du 15 mai 2004, saisi du projet de listes pour les lections europennes 100 % altermondialistes , a raffirm lunanimit que lassociation ne suscite, ne prsente ni ne soutient aucune liste ou candidature, et quaucun candidat ne peut se prvaloir de son appartenance ATTAC , mme sil reconnat le droit de chaque membre dATTAC exercer pleinement ses droits civiques, et en particulier de se prsenter aux lections . ATTAC se rserve certes la possibilit de critiquer publiquement les organisations qui mneraient des politiques, ou qui feraient des propositions, allant lencontre de ses orientations ( Nous critiquons les politiques conduites, tant par la gauche hier que par la droite aujourdhui , rappelle Bernard Cassen). Mais ATTAC ne participe pas pour autant la dvalorisation en cours de la politique partisane, ne des dsenchantements successifs du pass. On peut comprendre une certaine humeur anarcho-syndicaliste active dans les mouvements sociaux, mais ATTAC doit armer la vigilance citoyenne de la conscience de ses dangers (dsengagement civique et monte de lextrme droite notamment), qua bien mis en vidence le 21 avril. Par contre, je mettrai un bmol aux propos de Bernard Cassen sur la suppose obligation pour le mouvement altermondialiste de trouver une traduction politique institutionnelle. Contre loptimisme naf des progressismes classiques, supposant la victoire inluctable du Progrs , les tragdies du XXe sicle nous conduisent adopter un progressisme plus mlancolique, des Lumires davantage tamises, relevant du pari (incluant la possibilit de lchec) plus que de la ncessit. Par ailleurs, jajouterai deux propositions complmentaires par rapport celles formules par Bernard Cassen : 5) Lextrme gauche soixante-huitarde et post-soixante-huitarde a galement puis sa force propulsive. Cet puisement concerne notamment la rigidification de la sparation entre rformes et rvolution , rformistes et rvolutionnaires . Constatons les checs respectifs des rformistes et des rvolution-

naires quant la perspective de lmancipation, mme sils se rvlent fort diffrents quant leur porte. Car on ne peut pas mettre sur le mme plan, par exemple, les limites de ltat-providence social-dmocrate dans un cadre capitaliste maintenu et les violences totalitaires qui se sont rclames du communisme . On peut alors faire lhypothse que la distinction rformes / rvolution ne sera plus opratoire pour une nouvelle figure de lmancipation, sinscrivant davantage dans la perspective dun rformisme rvolutionnaire ou dun rformisme radical qui tait dj esquisse par un Jaurs. Cela ne veut pas dire qu partir de lancienne extrme gauche ne pourrait pas natre une nouvelle gauche radicale, rompant avec les travers gauchistes et rvolutionnaristes . linverse, on peut mme penser quil y a davantage dindices qui vont dans le sens dune transformation dune partie de lextrme gauche en force radicale et pragmatique que dindices pointant la possibilit dune refondation anti-librale du social-libralisme lectoralement hgmonique gauche9. 6) Dans la recherche pluraliste et contradictoire dune nouvelle politique dmancipation, la tradition libertaire est redcouvrir et rvaluer. Sur deux plans associs, la tradition libert a i re apparat part i c u l i re ment prcieuse : a) la critique des tendances la stabilisation de formes doppression spcifiquement politiques au sein des institutions, y compris au sein des institutions de lutte pour lmancipation ; la critique sociologique de la domination politique (professionnalisation, monopolisation du capital politique, dpossession des citoyens ord i n a i res, risques inclus dans la dlgation politique notamment) esquisse par Pierre Bourdieu ayant donn un contenu contemporain cette i n s p i ra tion libertaire10 ; b) la critique des tendances lcrasement des individualits par les cadres collectifs (pouvoir tatique, hgmonie de la mesure marchande des activits humaines, discipline collective impose par les formes traditionnelles dorganisation, etc.) ; cette critique trouvant une rsonance particulire au sein des socits individualistes contemporaines. Cette prise en compte des hritages libertaires dans une perspective dmancipation renouvele implique toutefois de rompre avec certaines tentations anarchistes : a) un anti-tatisme obsessionnel tendant diaboliser les institutions tatiques ; ce qui apparat en dcalage flagrant avec les luttes sociales dans un contexte de remise en cause nolibrale des cadres publics ; b) le risque de ftichisation dun individu monadique et narcissique, oubliant que lindividualit de chacun est tisse de relations sociales.

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Les travaux sociologiques de Robert Castel, dans le sillage de ceux dmile Durkheim, en pointant les supports collectifs (stabiliss par certains dispositifs publics : citoyennet politique, droits sociaux, etc.) qui ont t ncessaires pour que lindividualit moderne se dveloppe, nous aident rompre avec ces tentations anarchistes tout en nous permettant de puiser dans un individualisme libertaire11. Un avenir en forme de peut-tre Jai commenc participer, en collaboration avec quelques autres, llaboration plurielle dun nouvel horizon mancipateur, en avanant une formulation provisoire : lhypothse dune social-dmocratie libertaire 12. Ce nest quune contribution limite au grand dbat, ncessairement conflictuel, qui devrait engager de nombreux citoyens critiques, sous limpulsion dATTAC. Car ATTAC se doit aujourdhui dlargir son activit lorganisation dun dbat pluraliste et contradictoire autour de la perspective de cette nouvelle mancipation. Il nous faudrait alors crer des espaces de confrontation (sminaires capitalisant la rflexion sur un temps long, journes dchanges contradictoires, colloques, auditions dune diversit dacteurs et dintellectuels, etc.)13. La production de ces ressources intellectuelles, pluralistes, contradictoires et collectives, devrait pouvoir tre accessible aux citoyens pour faire vivre un dbat plus vaste. Cela complterait la double mission de critique du nolibralisme et dlaboration de contre-propositions par laquelle ATTAC alimente dj la discussion publique. On peut mme faire lhypothse que la reformulation dun horizon mancipateur favorisera les deux premires fonctions (de critique sociale et de contre-propositions) en leur donnant plus de souffle et de force propulsive14. Lheure est laudace intellectuelle, au choc des ides, au dbat public rationnellement argument plutt quaux frilosits bureaucratiques, quaux arrirepenses politiciennes et quaux invectives. Car il nest pas impossible, si lon ny prend garde, que toutes les nergies altermondialistes ne dbouchent, au bout du compte, sur pas grand-chose du point de vue de lmancipation. Ce nest quun pari historique que nous pouvons perdre ou peut-tre gagner (au moins partiellement) !

3 Jappartiens la LCR et Bernard Cassen a exprim publiquement de vives critiques lgard de lextrme gauche . Je suis chroniqueur Charlie Hebdo et il est directeur gnral du Monde Diplomatique ; or ces deux journaux ont eu quelques accrochages ces derniers temps propos de la critique des mdias ou de la situation cubaine. Toutefois, il y a quand mme des points communs dans nos itinraires, notamment une dfiance lgard des rhtoriques et des postures identitaires gauchistes , qui prend sa source dans une intersection commune : ma famille politique dorigine (o jai milit entre 1976 et 1994) sest appele successivement CERES, Socialisme et Rpublique et Mouvement des Citoyens, alors que Bernard Cassen est rput avoir t proche de Jean-Pierre Chevnement, un des animateurs principaux du mme courant politique. 4 Voir notamment La Socit de verre Pour une thique de la fragilit (Paris, Armand Colin, 2002) et La Question individualiste Stirner, Marx, Durkheim, Proudhon (Latresne, Le Bord de lEau, 2003 ) . 5 Pour une critique de ces deux modles historiques en regard de la situation actuelle, voir Christophe Aguiton et Philippe Corcuff, Mouvements sociaux et politique : entre anciens modles et enjeux nouveaux , Mouvements, n 3, mars-avril 1999. 6 De lesprit des lois (1 e d. : 1748), Paris, GF-Flammarion, 1979, p. 293. 7 Voir Pierre-Joseph Proudhon, De la justice dans la Rvolution et dans lglise (Paris, Fayard, Corpus des uvres de philosophie en langue franaise , 4 tomes, 1988 ; 1e d. : 1858) et Thorie de la proprit (Paris, LHarmattan, coll. Les introuvables , 1997 ; 1e d. : 1865).

8 Voir Maurice Merleau-Ponty, Les Aventures de la dialectique, Paris, Gallimard, coll. Folio/Essais , 1955. 9 Cest en tout cas le pari que je dfends depuis 1997 dans diverses interventions publiques et depuis avril 2001 dans mes chroniques de Charlie Hebdo, voir Prises de tte pour un autre monde (Paris, Textuel, 2004). 10 Voir Pierre Bourdieu, Langage et pouvoir symbolique, Paris, Seuil, coll. Points , 2001. 11 Voir notamment Robert Castel et Claudine Haroche, Proprit prive, proprit sociale, proprit de soi Entretiens sur la construction de lindividu moderne, Paris, Fayard, 2001. 12 Voir La Socit de verre, op. cit., La Question individualiste, op. cit., et Prises de tte pour un autre monde, op. cit. 13 Comme a commenc le faire le groupe Dmocratie du Conseil Scientifique dATTAC, anim par Alain Caill, quant lorganisation dune discussion autour de la rlaboration de la question dmocratique. 14 Par exemple, il serait utile de crer une nouvelle collection Dbats pour lmancipation de livres ATTAC.

Javais propos le 7 mars 2004, en prvision du sminaire du 27 mars, une premire version sous le titre : Vers quelques repres communs quant la perspective dune nouvelle politique dmancipation .

2 Par exemple, celle, assez purile, de lt 2003, laquelle Bernard Cassen a particip avec le prsident dATTAC, Jacques Nikonoff, et qui a aliment une diabolisation unilatrale de lextrme gauche .

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Mouvements sociaux et altermondialisme en dbat

Michal Lwy
Sociologue, CNRS.

Ngativit et utopie du mouvement altermondialiste

Le mouvement altermondialiste est sans doute le plus important phnomne de rsistance anti-systmique du dbut du XXIe sicle. Cette vaste nbuleuse, cette sorte de mouvement des mouvements , qui se manifeste de faon visible lors des Forums Sociaux rgionaux ou mondiaux et des grandes manifestations de protestation contre lOMC, le G8 ou la guerre impriale en Irak ne correspond pas aux formes habituelles de laction sociale ou politique. Large rseau dcentralis, il est multiple, divers et htrogne, associant syndicats ouvriers et mouvements paysans, ONGs et organisations indignes, mouvements de femmes et associations cologiques, intellectuels et jeunes activistes. Loin dtre une faiblesse, cette pluralit est une des sources de la force, croissante et expansive, du mouvement. Les solidarits internationales qui naissent lintrieur de ce vaste rseau sont dun type nouveau, quelque peu diffrent de celles qui ont caractris les mobilisations internationalistes des annes 1960 et 1970. cette poque, la solidarit se mobilisait en soutien des mouvements de libration, que ce soit dans les pays du Sud rvolutions algrienne, cubaine, vietnamienne ou en Europe de lEst, avec les dissidents polonais ou le Printemps de Prague. Un peu plus tard, dans les annes 1980, ce fut la solidarit avec les sandinistes au Nicaragua, ou Solidarnosc en Pologne. Cette tradition, gnreuse et fraternelle, de solidarit avec les opprims, nest pas disparue, loin de l, dans le nouveau mouvement pour la Justice Globale qui commence au cours des annes 1990. Un exemple vident est la sympathie et le soutien au nozapatisme, depuis le soulvement des indignes du Chiapas le premier janvier 1994. Mais on voit apparatre ici quelque chose de nouveau, un changement de perspective. En 1996, lArme zapatiste de libration nationale a convoqu dans les montagnes du Chiapas, une Rencontre Intercontinentale dsigne ironiquement comme Intergalactique par le sous-commandant Marcos contre le Nolibralisme et pour lHumanit. Les milliers de participants, venus de 40 pays, ayant assist cette rencontre qui peut tre considre comme le premier signe avant-coureur de ce quon appel-

lera plus tard laltermondialisme taient venus, certes, aussi par solidarit pour les zapatistes, mais lobjectif de la rencontre, dfini par ces derniers, tait beaucoup plus larg e : la re c h e rche de convergences dans la lutte commune contre un adversaire commun, le nolibralisme, et le dbat sur les alternatives possibles pour lhumanit. Voici donc la nouvelle caractristique des solidarits qui se tissent au sein de, ou autour du mouvement de rsistance globale la globalisation capitaliste : le combat pour des objectif immdiats communs tous par exemple, la mise en chec de lOMC et la recherche commune de nouveaux paradigmes de civilisation. En dautres termes : plutt quune solidarit avec, cest une solidarit entre organisations diverses, mouvements sociaux ou forces politiques de diffrentes pays ou continents, qui sentraident et sassocient dans un mme combat, face un mme ennemi plantaire. Pour donner un exemple : le rseau paysan international Via Campesina rassemble des mouvements aussi divers que la Confdration Paysanne franaise, le Mouvement des Sans-Terre du Brsil ou de grands mouvements paysans en Inde. Ces organisations se soutiennent mutuellement, changeant leurs expriences, et agissent en commun contre les politiques nolibrales et contre leurs adversaires communs : les multinationales de lagro-business, les monopoles des semenciers, les fabricants de transgniques, les grands propritaires fonciers. Leur solidarit est rciproque et ils constituent ensemble une des plus puissantes, actives et remuantes composantes du mouvement mondial contre la globalisation capitaliste. On pourrait donner dautres exemples, dans le domaine syndical, fministe la Marche Mondiale des Femmes cologique ou politique. Certes, ce processus de revitalisation des solidarits anciennes et dinvention de solidarits nouvelles en est encore ses dbuts. Il est fragile, limit, incertain, et bien incapable, pour le moment, de mettre en danger la domination crasante du capital global et lhgmonie plantaire du nolibralisme. Il ne constitue pas moins le lieu stratgique o slabore linternationalisme de lavenir. La dynamique du mouvement altermondialiste comporte trois moments distincts mais complmentaires : la ngativit de la rsistance, les propositions concrtes et lutopie dun autre monde. Le premier moment, le point de dpart du mouvement, cest le re f u s, la pro t e station, la ncessit impra t i ve de rsister ltat de choses existant. Il constitue en fait cette Internationale de la Rsistance que Jacques Derrida appelait de ses vux dans son livre Spectres de Marx1. La motivation initiale des foules qui se sont mobilises Seattle en 1999 tait la volont de sopposer, activement, non la mondialisation en soi, mais sa forme capitaliste et librale, la c o r p o-

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rate globalization avec son cortge dinjustices et catastrophes : ingalits c roissantes entre le Nord et le Sud, chmage, exclusion sociale, destruction de lenvironnement, guerres impriales, crimes contre lhumanit. Le mouve m e n t est dailleurs n avec un cri, lanc par les zapatistes, en 1994: Ya basta ! a suffat comme ci! La force du mouvement vient tout dabord de cette ngativit ra d ic a l e, inspire par une profonde et irrductible indignation. Clbrant la dignit de lindignation et de linconditionnel refus de linjustice, Daniel Bensad crit: Le courant brlant de lindignation nest pas soluble dans les eaux tides de la rsignation consensuelle. (...) Lindignation est un commencement. Une manire de se lever et de se mettre en route. On sindigne, on sinsurge, et puis on voit 2. La radicalit du mouvement rsulte, dans une large mesure, de cette capacit de rvolte et dinsoumission, de cette disposition intraitable dire: non ! Les critiques du mouvement et les mdias conformes insistent lourdement sur le caractre excessivement ngatif du mouvement, sa nature purement protestataire, labsence de propositions alternatives ralistes . Il faut rsolument refuser ce chantage : mme si le mouvement navait pas une seule proposition faire, sa rvolte ne serait pas moins totalement justifie. Les protestations de rue contre lOMC, le G8 ou la guerre imprialiste sont lexpression concentre, visible et incontournable, de cette dfiance envers les rgles du jeu imposes par les puissants. Le mouvement est fier de sa ngativit agissante, de sa fibre protestataire et rebelle. Sans ce sentiment radical de refus, le mouvement altermondialiste nexisterait pas. C o n t re quel adversaire se dirige ce refus ? Sagit-il des institutions financire s internationales (OMC, FMI, Banque Mondiale) ? Ou des politiques nolibrales ? Ou encore les grands monopoles multinationaux? Toutes ces forc e s , responsables de la mercantilisation du monde, sont les cibles du mouvement. Mais celui-ci est plus radical. Ce mot signifie, comme lon sait, aller la racine des problmes. Or, quelle est la racine de la domination totalitaire des banques et des monopoles, de la dictature des marchs financiers, des guerres impriales, sinon le systme capitaliste lui-mme ? Certes, toutes les composantes du mouvement altermondialiste ne sont pas prtes tirer cette conclusion: certains rvent encore un retour au nokeynsianisme, la croissance des trente glorieuses ou un capitalisme rgul, visage humain. Ces modrs ont toute leur place dans le mouvement, mais il est indniable quune tendance plus radicale tend prdominer. La plupart des documents issus du m o u vement mettent en question non seulement les politiques nolibrales et bellicistes, mais le pouvoir du capital lui-mme. Prenons comme exemple la Charte de principes du Forum mondial , rdige par le Comit dOrg a n i s a t i o n brsilien o sigent non seulement des syndicats ouvriers et des mouvements paysans, mais aussi des ONGs et un reprsentant de la commission

Justice et Paix de lglise catholique et approuve, moyennant quelques modifications, par le Conseil International du FSM. Or, ce document, un des plus reprsentatifs et consensuels du mouvement altermondialiste, affirme : Le Forum Social Mondial est un espace de rencontre ouve rt visant approfondir la rflexion, le dbat dides dmocratiques, la formulation de propositions, lchange en toute libert dexpriences, et larticulation en vue dactions efficaces, dinstances et de mouvements de la socit civile qui sopposent au nolibralisme et la domination du monde par le capital et toute forme dimprialisme, et qui semploient btir une socit plantaire axe sur l t re humain. (...) Les alternatives proposes au FSM sopposent un pro c e ssus de mondialisation capitaliste commande par les grandes entreprises multinationales (...) 3. Le principal mot dord re du mouvement, le monde nest pas unemarc h a n d i s e , nest pas tellement loign des ides dun certain Ka r l Marx, qui crivait, dans les Manuscrits de 1844 : dans le systme capitaliste louvrier devient une marchandise dautant plus vile quil cre plus de marchandises. La dprciation du monde des hommes augmente en raison directe de la mise en valeur du monde des choses 4. La radicalit du refus altermondialiste concerne la nature capitaliste de la domination. Cependant, contra i rement ce que prtendent les plumitifs du consensus officiel, le mouvement ne manque pas de propositions alternative s, concrtes, urgentes, pratiques et immdiatement ralisables. C e rtes, aucune instance na approuv un programme commun , et aucune force politique na impos son projet. Mais on voit sesquisser, au cours des Forums et des dbats, un ensemble de re vendications qui sont, sinon unanimes, du moins largement acceptes et portes par le mouvement : par exemple, abolition de la dette du Tiers Monde, taxation des transactions financires, suppression des para d i s fiscaux, mora t o i re sur les OGM, droit des peuples se nourrir eux-mmes, galit effective entre hommes et femmes, dfense et extension des services publics, priorit la sant, lducation et la culture, sauve g a rde de lenvironnement. Ces re vendications ont t labores par des rseaux internationaux altermondialistes Marche mondiale des femmes, ATTAC, Focus on Global South, Via Campesina, Comit pour lAbolition de la Dette du Tiers Monde, etc. et par diffrents mouvements sociaux, et dbattues dans les Forums. Une des grandes qualits de ces derniers, cest de permettre la re nc o n t reet lcoute rciproque entre fministes et syndicalistes, croyants et noncroyants, militants du Nord et du Sud. Dans ce processus de confrontation et denrichissement mutuel, les dsaccords nont pas disparu, mais peu peu on a vu se dessiner les contours dun ensemble de propositions communes. Ces propositions sont-elles ralistes ? La question est mal pose. Dans le rapport de forces existant, les lites et classes dominantes refusent en bloc de

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les considre r ; elles sont inimaginables pour la pense unique nolibra l e , elles sont intolrables pour les reprsentants du capital ou, dans la version hypocrite des sociaux-libraux, elles sont malheureusement infaisables . Mais il suffit que le rapport de forces change et que les opinions publiques se mobilisent, pour que les responsables soient obligs de reculer, de faire des concessions, tout en essayant de les vider de leur substance. Mais limportant de ces propositions, cest quelles sont extensibles : toute victoire partielle, toute conqute, toute avance, permet de passer ltape suivante, ltape s u p r i e u re une re vendication plus radicale. Cest, sous une forme diffre n t e , de celle du mouvement ouvrier traditionnel, une dynamique tra n s i t o i re qui conduit, terme, mettre en question le systme lui-mme. Nous touchons ici au troisime moment, aussi important que les prcdents : la dimension utopique du mouvement. Elle aussi est radicale : un autre monde est possible . Il ne sagit pas simplement de corriger les excs du monde capitaliste/industriel et de ses monstrueuses politiques nolibrales, mais de rver, et de lutter pour une autre civilisation, un autre paradigme conomique et social, une autre forme du vivre ensemble sur la plante. Au-del des multiples propositions concrtes et spcifiques, le mouvement contient une perspective transformatrice plus ambitieuse, plus globale , plus universelle. Certes, l aussi, on chercherait en vain un projet commun, un programme rformateur ou rvolutionnaire consensuel. Lutopie altermondialiste ne se manifeste que dans le partage de certaines valeurs communes. Ce sont elles qui esquissent les contours de cet autre monde possible . La premire de ces valeurs est ltre humain lui-mme. Lutopie du mouvement est rsolument humaniste, elle exige que les besoins, les aspirations des tres humains deviennent le centre vital dune rorganisation de lconomie et de la socit. Sa rvolte contre la mercantilisation des humains et de leurs rapports, contre la transformation de lamour, de la culture, de la vie, de la sant, en marchandise, suppose une autre forme de vie sociale, au-del de la rification et du ftichisme. Ce nest pas un hasard si le mouvement sadresse tous les humains, mme sil privilgie les opprims et les exploits comme acteurs du changement social. La dfense de lenvironnement est elle aussi dinspiration humaniste : sauver les quilibres cologiques, protger la nature contre les prdations du productivisme capitaliste est la condition pour assurer la continuit de la vie humaine sur la plante. Une autre valeur essentielle de lutopie altermondialiste est la dmocratie. Lide de dmocratie participative, comme forme suprieure dexercice de la citoyennet, au-del des limites des systmes reprsentatifs traditionnels parce que permettant la population dexercer directement son pouvoir de dcision et de contrle est un des thmes centraux du mouvement. Il sagit

dune valeur utopique , dans la mesure o elle met en question les formes existantes de pouvoir, mais en mme temps elle est dj mise en pratique, sous forme exprimentale, dans diffrentes villes, commencer, bien entendu, par Porto Alegre. Le grand dfi, du point de vue dun projet de socit alternative, est dtendre la dmocratie au terrain conomique et social. Pourquoi permettre, dans ce domaine, le pouvoir exclusif dune lite quon refuse dans la sphre politique ? Le capital a remplac les trois grandes valeurs rvolutionnaires du pass libert, galit, fraternit par des concepts plus modernes : libralisme, quit, charit. Lutopie altermondialiste reprend son compte les valeurs de 1789, mais en leur donnant une porte nouvelle : ainsi, la libert est non seulement libert dexpression, dorganisation, de pense, de critique, de manifestation durement conquise par des sicles de luttes contre labsolutisme, le fascisme et les dictatures. Mais aussi, et aujourdhui plus que jamais, la libert par rapport une autre forme dabsolutisme : celui de la dictature des marchs financiers et de llite des banquiers et chefs dentreprises multinationales qui imposent les intrts qui sont les leurs lensemble de la plante. Quant lgalit, elle concerne non seulement la fracture sociale entre nantis et dpossds, mais aussi lingalit entre nations, entre ethnies et entre lhomme et la femme. Enfin, la fraternit qui semble se limiter aux frres (frates) gagne tre remplace par la solidarit, cest dire par des relations de coopration, de partage, daide mutuelle. Lexpression civilisation de la solidarit est un bon rsum du projet alternatif du mouvement. Cela signifie non seulement une structure conomique et politique radicalement diffrente, mais, surtout, une socit alternative qui clbre les ides de bien commun, dintrt gnral, de droits universels, de gratuit. Une autre valeur importante de laltermondialisme est la diversit. Le monde nouveau dont rve le mouvement est tout le contraire dun univers homogne, o tous se doivent dimiter un modle unique. Nous voulons, disaient les zapatistes, un monde dans lequel diffrents mondes ont leur place . La pluralit des langues, des cultures, des musiques, des nourritures, des formes de vie est une richesse immense quil faut savoir cultiver. Ces valeurs ne dfinissent pas un paradigme de socit pour lavenir. Ils fournissent des pistes, des ouvertures, des fentres vers le possible. Le chemin vers lutopie nest pas tout trac ; ce sont les marcheurs eux-mmes qui le traceront. Pour beaucoup de participants des Forums et des manifestations, le socialisme est le nom de cette utopie. Cest une esprance partage par des marxistes et des libertaires, des chrtiens et des cologistes de gauche, ainsi que par un nombre significatif de militants des mouvements ouvriers, paysans, fministes

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Mouvements sociaux et altermondialisme en dbat

Lilian Mathieu
ou indignes. Une dmocratie socialiste signifie que les grands choix socioconomiques, les priorits en matire dinvestissements, les orientations fondamentales de la production et de la distribution, sont dmocra t i q u e m e n t dbattues et fixes par la population elle-mme, et non pas par une poigne dexploiteurs ou de soi-disant lois du marc h (ou encore, variante dj en faillite, par un Bureau Politique tout-puissant). Il nest pas question dimposer le socialisme comme pro g ramme du mouvement, mais le dbat sur le socialisme est une composante lgitime de la confrontation dides sur les alternatives. Lors du Forum Social Mondial II de fvrier 2002, un cycle de confre n c e s de trois jours sur le socialisme a t organis, avec la participation de milliers de dlgus, par le rseau international Via Campesina. En tout cas, il ne sagit pas pour le mouvement dattendre les lendemains qui chantent, mais duvrer, ici et maintenant. Chaque Forum Social, chaque exprience locale de dmocratie participative, chaque occupation collective de terres par des paysans, chaque action concerte internationalement contre la guerre est une prfiguration de lutopie altermondialiste, et inspire par ses valeurs, qui sont celles dune civilisation de la solidarit.

Sociologue, CNRS.

Notes provisoires sur lespace des mouvements sociaux Des nouvelles mobilisations Nous sommes la gauche

1 Paris, Galile, 1993. 2 Daniel Bensad, Les Irrductibles Thormes de la rsistance lair du temps, Paris, Textuel, 2001, p. 106.

3 En annexe de Bernard Cassen, Tout a commenc Porto Alegre, Paris, Mille et une nuits, 2003, p. 166. 4 Karl Marx, Manuscrits de 1844, trad. fran., Paris, d. Sociales, 1962, p. 57.

La question de leur dbouch politique constitue un des principaux enjeux de toute rflexion sur les mouvements sociaux. Depuis la reprise, au dbut des annes 1990, dune contestation dampleur tranchant avec latonie militante des annes 1980, ceux-ci sont devenus non seulement un moyen dominant dexpression des griefs et des revendications, mais un vritable mode daction politique, susceptible daboutir des rsultats consquents le retrait dune partie du plan Jupp en dcembre 1995 lissue de plusieurs semaines de grves et de manifestations en est une illustration paradigmatique. Il est dans ces conditions tentant, et ncessaire, de situer cette influence renouvele des mouvements sociaux en regard des formes institutionnalises de participation politique, et en premier lieu du vote. Le succs relatif de plusieurs mobilisations a tendu imposer lide, au sein de certains secteurs militants, que le recours laction collective constituerait un mode dexpression et daction plus efficient, voire plus pur , que la dlgation de pouvoir des professionnels de la politique toujours suspects de trahir leurs mandants au profit de leur carrire individuelle. La dfaite du mouvement dopposition la rforme des retraites du printemps 2003 a, avec brutalit, signal les limites du registre contestataire, et le ce nest pas la rue qui gouverne de J.-P. Raffarin peut tre lu comme un rappel lordre de la ralit des relations entre mouvements sociaux et politique institutionnelle. Une perspective dinspiration bourdieusienne peut tre mme de proposer une lecture des rapports entre mouvements sociaux et champ politique qui chappe tant lenchantement naf du mouvementisme qu la rsignation (dans ltat de loffre lectorale) au primat du politique 1. La notion despace des mouvements sociaux peut, dans cette optique, constituer un instrument mme de rendre compte la fois de la consistance et de la dynamique des relations qui unissent entre elles des mobilisations aux enjeux

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htrognes, et de leurs rapports avec le reste du monde social et spcialement (mais non exclusivement) avec lunivers politique partisan.

Dlimitations Les annes 1990 et le dbut des annes 2000 ont t marques par les luttes des sans-papiers, des chmeurs, des mal-logs, des malades du sida, des paysans hostiles la malbouffe , des enseignants, des fministes, des salaris victimes de licenciements boursiers , des altermondialistes, etc. Chez les militants, sest sur la mme priode, rpandu lusage dinvoquer le mouvement social contribuant ainsi faire exister et unifier, en la nommant au singulier, une entit dans les faits insaisissable et htrogne. Tel quici envisag, lespace des mouvements sociaux dsigne lunivers de pratique et de sens qui sest constitu, et autonomis, dans et par le dveloppement de ces luttes2. Lhypothse selon laquelle se serait constitu en France un tel univers, ra s s e mblant lensemble des mouvements sociaux, se base sur le postulat dune diffrenciation de nos socits en une multiplicit dunivers sociaux relativement autonomes les uns des autres et traverss par des logiques propres. Cette diffrentiation a t notamment thorise par N. Elias, P. Bourdieu, N. Luhmann et M. Dobry3, qui ont respectivement propos dappeler configurations, champs, systmes ou secteurs ces diffrents univers tout en portant chacun laccent sur telle de leurs proprits comme linterdpendance qui unit leurs composantes (Elias), leur caractre autorfrentiel (Luhmann), les homologies qui les rapprochent (Bourdieu) ou leur degr variable dobjectivation (Dobry ) . On postulera, la suite de ces auteurs, que les mobilisations contemporaines se dploient dans un univers re l a t i ve ment autonome, tra vers par des logiques propres, et dont les diffrentes composantes sont unies par des relations de dpendance mutuelle. Cet espace autorfrentiel se distingue des autres univers constitutifs du monde social en ce quil propose aux acteurs individuels ou collectifs qui le composent des enjeux spcifiques tout en tant o rganis par des temporalits, des rgles et des principes dvaluation propres, qui contraignent leurs pratiques, prises de positions, anticipations et stratgies. Au sein de cet univers, les diffrentes causes (celles des sans-papiers, des chmeurs, des paysans) et les organisations (associations, collectifs, ONG) qui les portent sont lies par des rapports divers et fluctuants, qui peuvent aller de la coopration (entre associations de lutte contre le sida et de dfense des immigrs sur la question des trangers malades, par exemple) la concurrence (comme celle qui existe entre les diffrentes organisations de dfense des chmeurs), voire au conflit ouvert (comme entre mouvements provie ou prochoix , respectivement adversaires et dfenseurs de lIVG).

La pleine appartenance lespace suppose la matrise des comptences inhrentes aux diffrentes pratiques qui y ont cours et notamment la possession dun rpertoire de laction collective4 ainsi que la connaissance des principes de classement des multiples mouvements qui le composent, principes qui permettent de sy reprer et de svaluer mutuellement entre organisations rivales ou concurrentes et qui, comme lensemble des comptences laction collective, ont t acquis au cours dune carrire militante par un processus de socialisation spcifique5. Telle quainsi esquisse, cette perspective se ra p p roche de celle dauteurs qui, comme G. Mauger6, proposent denvisager les mouvements sociaux comme un c h a m p. On retiendra particulirement linvite qui est faite par Mauger consid rer que labsence de dfinition du mouvement social fait () partie de sa dfinition (p. 33) en ce que la dlimitation de ses frontires est elle-mme un des enjeux de la lutte qui oppose les diffrentes composantes du champ. Pour autant, il ne semble pas quil soit possible daccorder le titre de champ lespace des mouvements sociaux, car celui-ci ne dispose pas dun degr dobjectivation, de structuration et dinstitutionnalisation suffisant pour corre sp o n d re ce que Bourdieu, dans ses dfinitions les plus rigoureuses, dfinit comme champ. De mme nous ne souscrirons pas la proposition selon laquelle le mouvement social peut tre dcrit comme un sous-champ au sein du champ politique (p. 37), en ce que les rapports de lespace des mouvements sociaux et du champ politique ne peuvent tre poss a priori comme re l evant de linclusion. Davantage attentif, la suite de Dobry, aux changements dtat et aux variations du degr dobjectivation des secteurs, nous considro n s que lespace des mouvements sociaux est un univers dont la consistance est lobjet de sensibles variations en fonction du contexte, qui peuvent aller de la quasi-disparition (notamment par dissolution au sein du champ politique) des pousses dautonomie tendant en faire un univers distinct. Plus gnralement, le postulat partag notamment par les analyses des mobilisations en termes de structures des opportunits politiques 7 dune htronomie des mouvements sociaux lgard du champ politique nest pas acceptable en ce quil mconnat limportance des diffrences de jeux qui se jouent lintrieur respectivement de lespace des mouvements sociaux et du champ partisan. En dautres termes, poser que lespace des mouvements sociaux dispose dune autonomie relative, cest certes reconnatre que les mobilisations sont extrmement sensibles leurs interactions avec dautres univers politique, mais aussi syndical, intellectuel, mdiatique ou juridique sans pour autant les considre r comme en situation de compltes dpendance ou subordination leur gard. La notion despace des mouvements sociaux se rapproche galement de celle de secteur de mouvement social propose par McCarthy et Zald, et qui

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consiste en lensemble des mouvements sociaux dune socit donne 8. Elle sen distingue toutefois en ce quil ne sagit pas seulement ici dapprhender, comme le font ces deux auteurs, les relations entre les diffrentes causes quils dsignent significativement par la mtaphore conomique d industries de mouvement social sous le seul angle de leur concurrence pour lacquisition de ressources (comme des entreprises rivalisent pour la captation dune clientle), mais de saisir la dynamique dun univers social au sein duquel diffrents mouvements et organisations sont en interdpendance, et qui est lui-mme soumis des processus volutifs dextension ou de rtractation de lactivit contestataire. Linterdpendance qui relie les diffrents mouvements nest jamais fige, mais en volution constante, ce qui explique que certaines causes peuvent conjoncturellement apparatre comme davantage porteuses , avant-gardistes ou lgitimes (ou linverse ringardes ou disqualifiantes), voire devenir de vritables points focaux en fonction desquels les autres mobilisations tendent laborer leurs stratgies. Recompositions La pousse contestataire qui a suivi la crise de mai 1968 peut tre considre comme une premire phase dautonomisation dun espace des mouve m e n t s sociaux. Telle quelle est analyse par Mauger9, cette pre m i re phase correspond un processus de reconversion dinvestissements politiques antrieurs, et plus prcisment dinvestissements rvo l u t i o n n a i res dus. La crise de mai nayant pas, au final, dbouch sur le grand soir attendu, nombreux ont t au dbut des annes 1970 les militants pralablement socialiss des activits politiques dord re pro t e s t a t a i re et ventuellement violentes quit, ter les organisations gauchistes pour reconvertir leurs savo i r-faire dans une multiplicit de causes qui, en dpit de leur diversit, partageaient un certain nombre de points communs, comme une focalisation sur les marges (immigrs, prisonniers, malades mentaux) et la dfense didentits minoritaire s (rgionalisme, fminisme, homosexualit). Cette floraison a fait lobjet dun g rand nombre danalyses, dont certaines, re g roupes sous lappellation de paradigme identitaire 10, ont spcialement mis laccent sur leur nouveaut. Celle-ci aurait pour lessentiel rsid dans la focalisation de ces mouve m e n t s sur des enjeux postmatrialistes , rompant avec les enjeux matriels poursuivis par un mouvement ouvrier prsent comme dpass, et dans leur re c r utement privilgi au sein des petites-bourgeoisies nouvelles. On ne reprendra pas ici les nombreuses critiques qui ont t adresses la thorie des nouveaux mouvements sociaux , tout comme on se gardera de fournir une explication globale du dclin quont connu la plupart de ces mouvements partir de la fin des annes 1970. Signalons simplement que sont

gnralement voques comme ayant pu contribuer ce dlitement de lespace la satisfaction de plusieurs revendications (lgalisation de lavortement, dcriminalisation de lhomosexualit), linstitutionnalisation de plusieurs causes (lcologie, spcialement) ou la perte de leurs leaders par leur intgration lappareil socialiste aprs la victoire de Mitterrand en 198111, la disqualification de certains mouvements dans la violence terroriste12, ou encore un rapport de force moins favorable aux salaris partir du premier choc ptrolier13. Le seul constat du dclin de la contestation manifest notamment par la chute du nombre annuel de jours de grve et accompagn par lidologie dun suppos repli individualiste sur la sphre prive suffit pour indiquer combien la reprise de la contestation sociale du dbut des annes 1990 a pu constituer une divine surprise pour des militants accabls par la dmobilisation de leurs organisations et par une srie de reculs sociaux depuis la conversion du PS au libralisme. La reconstitution de lespace des mouvements sociaux qui souvre alors sest opre au tra vers dun retour au premier plan des questions sociales14, qui la fois tmoignent de la prcarisation de la socit franaise et de linadquation, pour les analyser, du postmatrialisme invoqu par la thorie des n o uveaux mouvements sociaux . Diffrents mouvements sont emblmatiques de ce renouveau, dont on ne fera ici que signaler les principaux. Le mouvement des sans-logis sillustre par des rquisitions de logements partir de la fin des annes 1980. Sa mobilisation connat un de ses points dorgue avec loccupation de la rue du Dragon en 1994, qui dbouche sur la cration de Droits devant!!!. Cette association entretient demble des liens trs troits avec le mouvement des chmeurs dont les diffrentes organisations lancent en dcembre 1997 un vaste mouvement doccupation dantennes de lANPE et des Assedic ; leur action se poursuivra par lorganisation de plusieurs Marches europennes contre le chmage. Le mouvement des sans-papiers connat ses grandes heures lors des occupations dglises de 1996, et se centre tant sur une revendication de rgularisation des trangers en situation irrgulire que sur une opposition aux lois successives qui re s t reignent les conditions dentre et de sjour des trangers en France. Les statistiques des jours de grve re p a rtent la hausse loccasion du mouvement contre le plan Jupp de dcembre 1995, alors que de nouve a u x syndicats saffirment en marge des grandes confdrations (SUD, spcialement). La plupart de ces mobilisations se retrouvent aujourdhui au sein du mouvement altermondialiste, qui sest en France structur autour de cette association-pivo elle-mme constitue dune multiplicit dorganisations et de sent, sibilits, quest ATTAC. Lespace des mouvements sociaux qui sest reconfigur et autonomis autour de ces diffrentes causes est un compos dlments anciens et nouveaux. Si

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certaines organisations (DAL, AC !, SUD) les plus emblmatiques sont de cration rcente, dautres (le GISTI, par exemple) sont beaucoup plus anciennes. ce titre, ra res sont les mobilisations vritablement indites, et cest aussi la rsurgence de causes entres dans un relatif sommeil (fminisme, m o u vement homosexuel) que lon assiste. De mme, si une nouvelle gnration se fait jour, cela ne signifie pas pour autant que les militants sont tous de n o u veaux venus dans lunivers contestataire : beaucoup ont derrire eux une longue carrire militante et ce sont des savoir-faire anciens, forgs dans un tat antrieur de lespace des mouvements sociaux ou des champs syndical ou politique, quils investissent dans les nouvelles mobilisations. cet gard, le ra pport au champ politique de nombre dentre eux se partage entre reconversion de projets rvolutionnaires, comme suspendus en lattente dun contexte plus favo rable, et dsaffection plus diffuse lgard de lunivers partisan. La conjoncture des annes 1990 se distingue en effet de celle des annes 1970 par lexprience de lexercice du pouvoir par le PS partir de 1981. Alors que celui-ci avait pu canaliser les attentes des mouvements sociaux autour de la candidature de Mitterrand, la dsillusion et lamertume conscutives sa conversion au nolibralisme ont favoris un militantisme plus thmatique et peru comme davantage concret et dsintress au sein du monde associatif15. Ce phnomne est solidaire dune clture du champ politique, dont les positions dominantes se sont progressivement fermes aux militants de base au profit de professionnels mieux dots en capitaux scolaires, spcialement, et acquis au sein d coles du pouvoir telles que Science-po et lEna dsormais promus en critres de dfinition de lexcellence politique. En dautres termes, lautonomisation de lespace des mouvements sociaux peut certains gards tre considre comme un effet dune autre autonomisation, celle du champ politique partisan, et de sa fermeture aux profanes. Exprimentations Lautonomisation de lespace des mouvements sociaux lgard du champ politique nest sans doute jamais aussi sensible que lorsque soprent des transgressions des frontires entre les deux univers. Lappel Nous sommes la gauche (NSLG), lanc par Act Up et ralli par plusieurs responsables associatifs loccasion des lgislatives de 1997, en fournit une prcieuse illustration. Ces militants entendaient par leur appel raffirmer lexistence, aux cts de lunivers partisan, dacteurs collectifs qui eux aussi comptent peser sur le jeu politique. Plus encore, le texte interpellait les partis de la gauche de gouvernement en dnonant lisolement dans lequel leur dsertion dun certain nombre de terrains et spcialement ceux relevant de la prcarit conomique et sociale avait rduit le milieu associatif ( partout, nous avons rin-

vesti lespace laiss vacant par ceux qui taient censs nous reprsenter , disait lappel). De nouveaux rapports entre mouvements sociaux et partis taient exigs, par lesquels la responsabilit et la capacit dinnovation des premiers seraient davantage reconnues par les seconds : Nous serons derrire elle [la gauche officielle ], parce quelle a besoin de nous, des nouvelles formes de citoyennet que nous avons inventes l o elle a manqu dimagination, et des exigences que nous formulons l o elle sest tue . Publi dans Libration et les Inrockuptibles, lappel avait suscit une rponse de J.-C. Cambadlis ( Nous sommes tous la gauche , Le Monde du 23 mai 1997) dans laquelle le responsable du PS rcusait la prtention des associations se poser dans un rapport dgalit avec les partis, et tentait de les remettre leur place en appelant un partage des tches entre gauche sociale et gauche politique 16. Cette initiative doit, pour tre comprise, tre resitue dans son contexte. Ce dernier est certes celui qui prcde larrive de la gauche plurielle aux affaires, mais est surtout marqu par une consolidation de lespace des mouvements sociaux suite une srie de mobilisations marquantes (grves de dcembre 1995, mouvement des sans-papiers, manifestations contre le FN de Strasbourg, ptitions contre la loi Debr) qui ont renforc parmi les militants le sentiment de constituer un univers daction distinct du champ partisan, la lgitimit et la cohrence suffisantes pour pouvoir prtendre peser, en imposant leurs proccupations et revendications, sur celui-ci. Au sein de cet espace, Act Up constitue une des organisations les plus lgitimes et les plus centrales, du fait de ses modes daction mlant radicalit et expertise, ainsi que par la position de la cause quelle dfend, le combat contre le sida, lentrecroisement dune multiplicit dautres enjeux de lutte (immigrs, prison, prcarit, service public de la sant). Il sagit galement dune association qui occupe une des zones les plus autonomes de lespace : la lutte contre le sida constitue le premier engagement de nombre de ses activistes, lessentiel de ses rfrences militantes sont importes des tats-Unis, et elle est peu marque politiquement ou idologiquement. Elle peut en consquence sautoriser, en lanant lappel, un rapport beaucoup plus dcomplex au champ politique, la diffrence dautres associations que leur plus grande htronomie expose au soupon, entretenu par leurs concurrentes, dasservir la cause quelles dfendent des intrts partisans, et leur impose un travail constant de marquage des frontires. NSLG a exerc une influence paradoxale sur les relations entre espace des mouvements sociaux et champ politique. Reconnaissant en eux des acteurs qui psent dans le paysage politique, le PCF a tent denrler des responsables associatifs dans le jeu partisan en leur proposant une place sur sa liste aux

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Europennes de 1999 (sollicit, le prsident dAct Up, Ph. Mangeot, refusera dy figurer), mais linitiative sera un fiasco lectoral. Contre ce dbauchage , qui leur est apparu comme une entreprise dasservissement de la lgitimit des mobilisations aux intrts partisans, des responsables associatifs et syndicaux ont, en raction, lanc un appel Pour une autonomie du mouvement social (publi dans Libration du 03/08/1998), qui peut tre lu comme un tmoignage du re n f o rcement de lautorfrentialit de lespace des mouvements sociaux, mais aussi de la tentation de lenfermement dans une posture protestataire. Cet pisode comme dautres plus rcents montre que lespace des mouvements sociaux est dsormais considr, y compris par les agents du champ partisan, comme un des creusets o sinventent et sexprimentent, dans la confrontation directe aux enjeux de terrain, de nouvelles pratiques et reprsentations de la lutte politique. Il apparat beaucoup comme une voie de rgnration dun champ politique centr sur ses enjeux spcifiques et dont laccs est rserv une classe restreinte de professionnels, souvent issus de mmes coles de pouvoir et dans leur majorit convertis au libralisme. Contre cette reprsentation enchante, il est important de rappeler que si lautonomisation de lespace des mouvements sociaux sest ces dernires annes accentue, elle nen demeure pas moins relative, et nombre de ses zones restent dpendantes dun univers partisan largement en mesure de lui imposer ses logiques et enjeux propres. Dans ces conditions, llection des postes de pouvoir, aux cts de professionnels du champ politique, de personnalits du mouvement social se limite un transfert dun univers un autre qui ne remet en cause ni leur fonctionnement respectif, ni la nature de leurs relations. Elle risque de navoir que des effets rduits (voire ngatifs si un bilan dcevant disqualifie ceux qui sy sont prts) tant que lespace des mouvements sociaux ne sera pas suffisamment consolid pour tre en mesure dimposer ses proccupations et revendications ainsi que son contrle aux partis qui se prsentent comme ses relais institutionnels. Une participation de mouvements sociaux en tant que tels au jeu lectoral sera de son ct condamne demeurer anecdotique aussi longtemps que ce jeu restera en ltat cest--dire tant que des mobilisations menes tant lintrieur que du dehors des arnes institutionnelles resteront incapables den transformer significativement les logiques et modes de fonctionnement17.
1 Cette tension nest pas nouvelle, mais constitue une transposition contemporaine du dbat entre anarcho-syndicalisme et lninisme du dbut du XXe sicle, comme lont montr Christophe Aguiton et Philippe Corcuff, Mouvements sociaux et politique : entre anciens modles et enjeux nouveaux , Mouvements, n 3, mars-avril 1999.

2 Une premire esquisse de ces analyses a t propose dans Lilian Mathieu, Rapport au politique, dimensions cognitives et perspectives pragmatiques dans lanalyse des mouvements sociaux , Revue franaise de science politique, 52 (1), 2002. 3 Voir Norbert Elias, La Socit des individus, Paris, Pocket, 1991 ; Pierre Bourdieu, Langage et pouvoir symbolique, Paris, Seuil, 2001 ; Niklas Luhmann, The Differentiation of Society, New York, University of Columbia Press, 1982 ; Michel Dobry, Sociologie des crises politiques, Paris, Presses de la FNSP, 1986. 4 Cf. Charles Tilly, From Mobilization to Revolution, New York, Random House, 1978. 5 Ces comptences sont souvent dautant plus insaisissables quelles relvent dun savoir pratique, largement pr-rflexif et ce titre difficilement transmissible de manire formelle. Rdiger un tract, organiser une manifestation, ngocier avec des partenaires potentiels, retourner en sa faveur une assemble hostile font partie de ces comptences. 6 Grard Mauger, Pour une politique rflexive du mouvement social , in P. Cours-Salies, M. Vakaloulis (dir.), Les Mobilisations collectives : une controverse sociologique, Paris, PUF. Voir galement, pour une formulation antrieure, Ccile Pchu, Les gnrations militantes Droit au logement , Revue franaise de science politique, 51 (1-2), 2001. 7 Voir par exemple, pour la France, Jan Willem Duyvendak, Le Poids du politique, Paris, LHarmattan, 1994. 8 John D. McCarthy, Mayer N. Zald, Resource Mobilization and Social Movements: A Partial Theory , American Journal of Sociology, 82 (6), 1977, p. 1220.

9 Grard Mauger, Gauchisme, contreculture et nolibralisme : pour une histoire de la gnration 68 , in CURAPP, LIdentit politique, Paris, PUF. 10 Jean L. Cohen, Strategy or Identity: New Theoretical Paradigms and Contemporary Social Movements , Social Research, 52 (4), 1985. 11 J.W. Duyvendak, op. cit. 12 Isabelle Sommier, La Violence politique et son deuil, Rennes, PUR, 1998. 13 Luc Boltanski, Eve Chiapello, Le Nouvel Esprit du capitalisme, Paris, Gallimard, 1999. 14 Lilian Mathieu, Les nouvelles formes de la contestation sociale , Regards sur lactualit, n 251, 1999. 15 Sur ce processus, cf. notamment Eric Agrikoliansky, La Ligue franaise des droits de lhomme et du citoyen depuis 1945, Paris, LHarmattan, 2002 ; C. Pchu, art. cit. 16 La tribune de Cambadlis avait t suivie dune rponse de NSLG : Et nous nous permettons dinsister , Le Monde, 30 mai 1997. 17 Quoiquen ltat actuel peu probable, reste loption dun effacement des frontires entre espace des mouvements sociaux et champ politique la faveur dune crise politique marque par que M. Dobry (op. cit.) appelle la fluidit politique ; dans une telle conjoncture, la prtention dacteurs de lespace des mouvements sociaux occuper le pouvoir la place de ceux du champ partisan relverait dune dynamique proprement rvolutionnaire .

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Mouvements sociaux et altermondialisme en dbat

Samuel Johsua
Militant de la LCR, u n i v e r s i t a i r e .

Le parti est une dentellire Partis et mouvements sociaux

La question des rapports partis rvolutionnaires/mouvements sociaux est lune des plus controverses. Elle est au cur des dbats rcurrents avec les mouvements sociaux dans la vague altermondialiste, mais na jamais quitt la scne dans un pays comme la France, charte dAmiens (1906) oblige. Certains des lments de ce dbat sont anciens, lexemple paradigmatique tant celui des rapports entre partis et syndicats tout au long du vingtime sicle. Dautres sont souvent prsents comme renouvelant profondment ces problmatiques (les rapports avec les nouveaux mouvements sociaux ), et il convient dinterroger cette nouveaut. La rponse que donne la tradition lniniste ces questions est souvent ramene par ses critiques un mode dorganisation (sparation du parti davec la classe , allie un rgime interne hyper-centraliste) combin ou pas avec la substitution du parti la classe rvolutionnaire et avec un positionnement putschiste. Mais il est difficile de faire la part dans ces prsentations de ce qui relve de la cration entirement stalinienne du lninisme , de lexagration de ses adversaires sociaux-dmocrates, et des positions (changeantes) du dirigeant bolchevique lui-mme. Ce qui parat certain, cest que tout porte regarder dun il critique la rponse que donne Lnine dans son Que Faire ? (1902) cette question fondamentale. Sa rponse tient, principalement, en trois points : La place des intellectuels comme portant de lextrieur le marxisme la classe ouvrire. Si cette position (originellement issue de Kautsky en fait) na jamais eu une once de vrai, elle na plus dsormais aucun sens. la fois cause de la longue exprience du mouvement propre des travailleurs et de llvation considrable de leur niveau culturel. La porte invitablement limite du mouvement trade-unioniste (syndical). Le mouvement propre ( spontan dit-il) de la classe ne pourrait jamais mener la conscience rvolutionnaire. Dans de vieilles dmocraties bourgeoises, on voit bien en effet comment les appareils syndicaux ont tendance sinterpntrer avec lappareil dtat national, ou supra-tatique. Ceci pourrait

donner un point Lnine, mais pour de mauvaises raisons. Dans son livre fondateur, ce ne sont nullement ces processus de sclrose que Lnine a en tte, mais bien une mfiance de fond, principielle, devant la porte des mouvements de la masse. Dmentie par toute lhistoire des rvolutions, critique juste titre par Rosa Luxemburg (qui montre que le parti peut dans la fureur rvolutionnaire tre au contraire en retard sur les masses), cette mfiance conduit immanquablement celle dun parti en surplomb par rapport aux mouvements, la conception du parti dirigeant , et presque aussi srement la thorie de la courroie de transmission . La conscience de classe rvo l u t i o n n a i re vient de lextrieur du combat ouvriers/patrons (plus gnralement, de lextrieur des combats immdiats). Si lon carte la question des intellectuels comme porteurs de cette conscience, lide est fondamentale, et juste, pour la question qui nous occupe. Cest en slevant la hauteur de lensemble des problme sociaux (locaux, nationaux et mondiaux), que la conscience rvolutionnaire se forge et se manifeste. Mais cest ce que lon aura aborder ci-dessous qui dit que les mouvements en sont incapables par nature ? Une autre rponse est celle de la social-dmocratie. Pour elle, Il existe un partage des tches entre des mouvements spcifiques (syndicaux en particulier) et le parti. Les premiers sont limits ce qui fait leur spcificit, les seconds soccupent des institutions parlementaires, et de traduire par des votes les demandes des mouvements. Cest ce qui justifie la liaison organique entre les deux instances. Mais comme le parti se prsente aux lections, il a par nature une vocation globale , gestionnaire, qui chappe aux mouvements sociaux spcifiques. Dans ce cas, il existe alors toujours une courroie de transmission . lorigine, cette courroie fonctionnait dans le sens syndicats/partis, lexemple le plus connu tant celui de la fondation du Parti travailliste par les trade-unions . Lintgration partielle de ces dernires lappareil dtat fait que la courroie tourne dsormais videmment dans lautre sens. Mais cette soumission des syndicats aux partis pose cependant moins de problmes thoriques que chez Lnine, puisque, pour les sociaux-dmocrates, cette soumission est elle-mme soumise pour les deux instances au respect de lordre bourgeois. Les positions anarchistes minemment varies, bien entendu sont plus simples : aucune dlgation du combat politique nest possible, et, ntait la prsence justement des partis, le mouvement propre des travailleurs conduirait la rvolution. Ce tableau est celui qui pourrait reprsenter ltat de la question (au moins pour une organisation comme la LCR) au tournant des annes 1980. Mais lvolution de la fin du XXe sicle a modifi la donne, plus ou moins profond-

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ment selon la manire dont on mesure la nouveaut des problmes. Ainsi, la forme parti est donne comme en crise . mon sens, cette crise des partis a deux caractristiques gauche. La premire, chez les rformistes, tient ce que leur fonction de gestion du capital mondialis leur interdit dsormais la prise en compte srieuse de la demande den bas , et ceci, non seulement dans les phases contre-rvolutionnaires des grands affrontements, mais dans le quotidien. Ce qui les rend incapables de rpondre la question quoi vous servez ? . Lautre, chez les rvolutionnaires, est lie aux checs rvolutionnaires : pourquoi accepter une fonction pour des partis qui sont soit impuissants, soit dangereux ? Et ceci ncessite en tout tat de cause de reprendre nouveau le dbat. La forme parti et ltat La forme parti est lie historiquement la modernit, essentiellement aux rvolutions bourgeoises, et surtout la Rvolution franaise. Les partis remplissent une fonction dorganisation et de reprsentation des classes sociales en lutte (ou de fractions de classe), laquelle fonction est troitement lie aux modifications concomitantes de la forme et des missions de ltat sous le capitalisme. Mais la fonction stratgique nest pas la mme selon les classes. Certes, aucune classe sociale (proltariat ou bourgeoisie) ne peut, par simple convergence des mouvements parvenir se constituer en ralit politique indpendante (qui lui soit propre, homogne, unifie). Tel est le cas du proltariat, mais tel est aussi le cas de la bourgeoisie : elle est au moins aussi profondment divise que le proltariat (entre secteurs industriels, financiers, entre petits et grands patrons, etc.) et elle ne peut politiquement sunifier que par le biais dinstitutions, au premier chef ltat. On loublie trop souvent : les dcisions de ltat sont dune extrme importance, non seulement pour les travailleurs, mais aussi pour la bourgeoisie : telle dcision favorisera telle fraction du patronat (ou de la bourgeoisie au sens large), lsera telle autre, etc. La bataille est permanente : Medef, petits patrons, chambres de commerce, mais galement par le biais des mdias, qui jouent au moins autant le rle de dbat au sein de la bourgeoisie que de discours en direction des couches populaires. Mais, un moment donn, la dcision tombe, et, en rgle gnrale, elle ne peut tre conteste : ltat a jou son rle unificateur, il a tenu compte des pressions, mais impos telle ou telle dcision, etc. Ltat tient le gouvernail. Les partis qui reprsentent les classes domines, surtout sils ont une vocation rvolutionnaire, ont une fonction comparable dunification. Mais parce quils visent la modification (voire lextinction) du dit tat, ils ne peuvent jamais trouver dans ltat bourgeois la ralisation complte de cette fonction. Cela dit, il est clair que la nature du combat de tous les partis met la relation

ltat au cur de leur fonctionnement. Conservateurs, rformistes ou rvolutionnaires, ils ont ainsi une tendance invitable calquer leur mode dorganisation sur la structure dtat convertir, subvertir ou dtruire. La nature spcifique du tsarisme est ainsi trs probablement la racine de plusieurs des positions dfendues par Lnine. Cela conduit un problme classique, celui l mme pos par les libertaires : une telle symbiose ne conduit-elle pas invitablement un parti rvolutionnaire reproduire, avant comme aprs la prise du pouvoir, les formes les plus fondamentales doppression politique de ltat bourgeois lui-mme ? Jusqu quel point un parti qui lutte pour le dprissement de cette forme politique devrait-il adapter son fonctionnement pour chapper cette volution ? Sil le fait, nest-il pas menac par ce que le sens mme du combat politique quil mne (qui, rappelons le, est dict par la confrontation ltat) soit perdu ?

ces questions classiques sajoutent deux questions nouvelles, de grande importance. Comment des partis calqus sur les tats nationaux peuvent-ils conserver leur pertinence lheure de la mondialisation ? Le problme concerne dabord (au premier chef pourrait-on dire) leur fonction dunification de la bourgeoisie. Dans quelle mesure peut-on encore reprer des bourgeoisies nationales , adosses sur leur propre tat ? Beaucoup de thoriciens, allant trop vite en besogne, annoncent la fin de ces tats, ainsi que des classes dominantes nationales quils encadrent. La situation est plus diffuse, qui mlange de trs efficaces niveaux proto-tatiques internationaux avec le maintien tout fait reprable dintrts nationaux classiques. Mais mme si le mouvement vers de super tats ne doit pas tre surestim, le travail constant de chaque tat national, sous domination nolibrale, pour diminuer ou effacer leur fonction darbitrage nationale entre les classes, et, partant, dunification de leur propre bourgeoisie, produit une situation nouvelle, une des racines de la crise du politique . Comment le double surgissement de la question individuelle et de celle des catgories interclassistes opprimes vient-il modifier la donne ? Dans ce domaine, le bilan du communisme rellement existant est venu valoriser les anciennes critiques libertaires. Il y a l trs probablement la manifestation de donnes anciennes (et ngliges dans la tradition du mouvement ouvrier). Mais aussi une profonde nouveaut historique. Ainsi, ce nest pas daujourdhui que lide dun proltariat comme corps unique est un mythe. Divisions sexuelle, nationale, gnrationnelle, religieuse, culturelle et

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autres : seul un aveuglement dsastreux a pu dans le pass faire croire une unit organique permanente du proltariat (et, en plus, sa reprsentation par un seul parti, le parti de la classe ouvrire ). La rponse labore cette constatation par la LCR au cours des dcennies de la fin du dernier sicle tient en ceci : lunification du proltariat exige non la ngation de ces divisions, mais leur analyse, leur mise jour, leur prise en compte, leur expression. De plus, cette unification du proltariat ne peut se raliser si elle nest pense que pour lui-mme : cest seulement si le proltariat est mme de se hisser la hauteur de la tche de prise en charge de toutes les catgories opprimes (mme donc en dehors de lui-mme) quil sera en mesure de postuler la direction globale de la socit. Cela dit, sil est ncessaire de raffirmer cette rponse gnrale, il faut aussi considrer les conditions nouvelles o elle sexprime, et qui recoupent ce qui vient dtre avanc sur les particularits de la phase actuelle de mondialisation du capitalisme. Celle-ci produit un clatement sans quivalent historique des groupes et communauts, leur renouvellement constant. Elle fait ainsi surgir, plus nettement et plus profondment, la question individuelle et celle de lmancipation non seulement des classes, des nations, des catgories, des groupes, mais des individus eux-mmes. Dun autre ct, le rapport social capitaliste atteint ainsi plus activement encore un niveau de puret ingal. Mais ce dsordre capitaliste a aussi un versant cratif. En tout cas, il conduit comme toujours dans le pass les partis qui le combattent sadapter cette nouvelle configuration, en postulant malgr lui et contre lui une fonction mancipatrice relle des individus. Le thme de lmancipation des individus ne doit dfinitivement pas tre laiss au capital. Mais il surgit ici une contradiction forte. Sauf partager le mythe postmoderne dun Empire sans centre, on voit bien comment le fonctionnement en rseau peut masquer les contre-tendances forger des identits figes et ractionnaires, comme aussi la super centralisation dun ordre conomique, militaire et imprial, comme surtout la domination exclusive de la marchandisation du monde. Ces considrations quelles renouvellent des proccupations anciennes ou q uelles prennent en compte des nouveauts relles entranent sans conteste la ncessit de redfinir les fonctions et le mode dorganisation des partis rvolutionnaires. De la fonction des partis Mais elles engagent aussi rediscuter des rapports entre ces partis et les mouvements , question qui est lobjet de ce texte. Cest que face ces nouveauts surgissent des rponses hybrides. Beaucoup dans le mouvement altermondialiste rsolvent ces contradictions en opposant les rponses ver-

ticales des vieux partis (et de lancienne faon de faire de la politique), aux rponse horizontales des nouveaux mouvements . Mais on ne sait pas bien, dans cette approche, comment cette nouvelle faon permettrait le renversement de lordre existant. Si bien quen pratique on peut tre conduit accepter, volontairement ou dans les faits, un partage des tches de type lobbyiste ou social-dmocrate : on pousse/ ils grent sous notre pression. Sauf que laisser la traduction politique la social-dmocratie revient en accepter lhgmonie, alors mme quelle est, pour toute la priode, incapable de la moindre rforme progressiste dimportance. Cela dit, la question des rapports parti/mouvements reste entire. Y rpondre par lattribution du global au parti, et du local ou du spcifique au mouvement social rendrait purement dmagogique et superficiel le rejet de la thorie de la courroie de transmission . Si lon veut en finir une bonne fois avec la courroie de transmission , il faut reconnatre un quelconque mouvement laptitude, sans limites a priori, dlaboration. Suivant sa dynamique, rien ninterdit un syndicat, un mouvement de femmes, ATTAC, dlaborer y compris une vision du monde la plus globale. Aucun domaine rserv Dailleurs, en consquence, il ny a rien dinfamant pour un parti reprendre des laborations conduites parfois mieux et plus profondment hors de ses rangs. Le grave serait de ne pas sen nourrir quand cest ncessaire. Mais je ne vois pas pourquoi la LCR, par exemple, devrait rougir que la Fondation Copernic ou le mouvement homo soit en avance sur elle. Si cest intressant, on prend ; point final. Nest-ce pas aussi la leon de 1905 et doctobre 1917, celle que tire Rosa Luxemburg ? Mais, alors, sur le plan thorique, cela signifie quil ne faut pas chercher la d i f f re de fonctions dans lampleur, la radicalit, la nouveaut ou la g l once balit de llaboration. La diffrence rside dabord dans la nature de la rponse donne la question de lunification du combat des domin-es. Comme chez les dominants, celle-ci est un processus actif, qui ncessite la mise en cohrence dlments htrognes le plus souvent. Dans cette recherche de cohrence, le problme rsoudre nest pas toujours au nive a u le plus global . Cest mme linverse la plupart du temps : cest dans le dtail que se joue la cohrence. La question cruciale, rvlatrice sur le plan thorique est la suiva n t e : pourquoi, alors quil ny a aucune limitation a p r i o r i, les mouvements ont-ils les plus grandes difficults se prsenter aux lections ? Si on rpond en terme de gestion de ltat rserve aux partis, cest la position sociale-dmocrate. Mais sinon ? De plus, en principe, un parti rvo l u t i o n n a i rene se bat pas pour occuper le pouvoir pour lui-mme, mais pour donner le pouvoir au peuple, donc ses mouvements . Po u rq u o i ne pas faire court et laisser ceux-ci postuler directement au pouvo i r ? Ma

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rponse tient en ceci : cest que se prsenter aux lections suppose de soccuper des dtails partir du moment o une organisation se prsente aux lections, tout un chacun est en droit de lui demander sa position sur nimporte quel aspect de la vie sociale. Et llaboration de celle-ci ne peut se faire sous la forme dadditions de positions ; la cohrence des dtails avec la vision densemble est une exigence opposable (cela signifie que, bien que cette cohrence ne soit jamais absolue, le parti ne peut faire autrement que de tenir compte dun a rgument qui lui signalerait une contradiction). Ce nest pas la position sur la mondialisation qui fait la diffrence avec une formation politique, cest celle sur les chasseurs La FSU, SUD ou ATTAC, par exemple, nont aucune raison de pre n d re position sur la chasse. Rien ne le leur interdit, mais on voit bien que si elles multipliaient des positionnements de ce genre, elles se minoris e raient vite fait. En re vanche, impossible dy chapper pour un parti. En dynamique et en thorie, impossible dchapper nimporte quel point de dtail . Finalement, cest ce que dit le Manifeste Communiste de Marx et Engels (1848) : les communistes nont aucun intrt diffrent du mouve m e n t , mais cherchent unifier la classe des pro l t a i res malgr ses diffrences. Sauf que lunifier, a peut tre vers le haut, mais cest surtout par le bas , le dtail. Ceci est fondamental : cest la marque que la fonction dun parti rvol u t i o n n a i re est bien porteuse dune alternative gnrale. Les partis de la b o u rgeoisie sont soumis aux mmes exigences, mais, outre quils disposent de la ralit palpable de la cohrence de la socit telle quelle est, ils se reposent aussi sur la structure tatique. Pour un parti rvo l u t i o n n a i re, cest beaucoup plus difficile. Il doit rpondre la question : comment russir lunit et lindpendance de classe, malgr ses clivages de toutes sortes ? Et, on le sait maintenant, a ve c la plupart de ces clivages se maintenant. Cest ce p roblme quindiquent les grands forums altermondialistes les mouvements se mettent facilement daccord sur le gra n d et le global , mais plus difficilement dans les dtails . Je livre en fin de texte une m t a p h o re mathmatique pour donner une image de ces diffrences. Deuxime diffrence e n t re les deux types dinstances, celle qui dcoule de la c o n f ro ntation lappareil dtat. Autrement dit, la sphre du pouvoir central. Certes, tout mouvement se heurte aussi la question du pouvo i r , puisque le pouvoir apparat clat, diversifi, croisant les dominations d i verses et leurs cristallisations institutionnelles. Le pouvoir dtat est lun seulement des lieux dexe rcice des dominations. Mais comme cest le lieu o s o rganise et conve rge la domination des classes et catgories dominantes, cest le lieu aussi o se joue la confrontation par le haut . On peut consid rer ceci comme dpass, et avancer que le pouvoir est dores et dj diffus

un point tel que la gnralisation des contre - p o u voirs de la multitude p e r m e t t ra de rsoudre le problme. Mais justement, le rseau nest pas sans centres ! On peut, plus srieusement, estimer que les partis sont peu utiles au final, et que le mouvement des mouve m e n t s finira par tro u ver les c o n ve rgences ncessaires au moment propice. Contrairement une vision avant-gardiste de la nature du combat politique, il ny a effectivement aucune raison dexc l u re cette issue. Tout mouvement des masses dune certaine ampleur repose sur des conve rgences de ce genre. Le modle premier tant celui de la Commune de Paris, mais mme un mouvement comme celui de 1 9 95 montre les mmes tendances. On peut alors constater que des situations de ce type ralisent invitablement une slection des thmes politiques mis au centre du combat. Dans des situations trs tendues et s, part i c u l i re se ralisent souvent lunification (malgr les divisions de tout type) sur une slection (et donc, une hirarchisation) des thmes. Mme dans le quotidien plus prosaque, des tendances de ce type tra va i l l e n t en permanence les mouvements . Mais existent aussi alors des contre - t e ndances puissantes. Chaque mouvement est conduit raliser sa pro p re hira rchie des combats mener selon la conjoncture, mais elle a peu de chances d t re la mme que pour un autre mouvement. On peut saisir cette mme question avec un point de vue constructiviste concernant des luttes s o c i ales. De la masse des p roblmes sociaux prsents dans une socit, connus, mconnus ou ignors, seuls certains parviennent lagenda des dbats et des luttes. Cest une alchimie trs spciale et parfois trs spcifique qui produit ce succs , alchimie faite de mobilisation de groupes sociaux, mais aussi de conjoncture et dair du temps. Les partis sont des instances actives dans ces constructions par la rsonance quils donnent certains thmes ou cest plus ra re par linitiative quils prennent den lancer de nouveaux. Mais leur manire la plus constante et la plus spcifique dy contribuer est bien la slection hira rchisante de ces thmes. Fonction e n c o rere n f o rce par le fait que pour ce faire, les partis mettent en relation la c o h rence du dtail dcrite ci-dessus (appuye sur une histoire, une vision du monde qui leur est pro p re), la pression exe rce en leur sein par des militants eux-mmes partie prenante de mouvements et de groupes en lutte pour construire un agenda, et enfin la volont de se confronter au p o u voir central. En forant le trait, on peut dire que tel est le rle de llaboration dune dmarche tra n s i t o i re dans la tradition des partis rvo l ut i o n n a i res, laquelle vise bien construire des thmes vocation c e n t ralisatrice qui fassent le pont entre ltat possible des mobilisations et la c o n f rontation aux classes dominantes.

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Une mtaphore mathmatique Quelques rappels mathmatiques : 1) Les nombres entiers (1 ; 2 ; 3 ; etc.) forment un ensemble. Cet ensemble est dit dnombrable (on peut dsigner chacun des nombres ; 1 est le premier, 2 le second ; etc.). Ces nombres forment un ensemble infini. En effet, quel que soit le nombre propos, on peut toujours en construire un plus grand : il suffit dajouter une unit. Cet ensemble est aussi dit discret . Cela signifie quentre deux nombres entiers successifs, il ny a pas dautres nombres. 2) Les nombres dcimaux (comme 1,32) forment aussi un ensemble infini. Comme il sagit aussi dun ensemble dnombrable (on peut les dnombrer laide justement des nombres entiers), linfini dont il sagit est le mme que pour les nombres entiers. Mais il sagit dun ensemble dense . Entre deux dcimaux quelconques (1,32 et 1,33 par exemple) il y a toujours un autre dcimal (1,325 par exemple). 3) Lensemble des nombres rels inclut les nombres entiers et les dcimaux, mais comporte aussi des nombres plus bizarres : des irrationnels , comme la racine carre de 2, des transcendants comme le nombre Pi. Cet ensemble nest plus dnombrable, et linfinit de nombres quil comprend nest pas le mme que dans les deux autres cas (elle est plus grande si lon peut dire). Il sagit dun ensemble continu (il ny a plus de trous ). Les nombres bizarres (comme les racines carres et les transcendants) ne peuvent sexprimer exactement, mais on peut les approcher avec des dcimaux : ainsi Pi peut sapprocher par 3,1415 On dit que les dcimaux sont denses dans lensemble des nombres rels . Cest tout ce quil faut pour filer la mtaphore! Les mouvements sapparentent des ensembles discrets (comme les nombres entiers). Aucune limite ces ensembles : la suite des nombres est bien infinie. Aucune rgion nest exclue par principe. La somme des mouvements augmente le nombre de rgions sociales couvertes. Mais une somme de parties discrtes ne peut donner un ensemble dense. Il reste toujours des trous . Un parti sapparente aux nombres dcimaux. Ils re l ve dun mme infini (pas de surplomb). Mais cest un nt ensemble dense . Il va dans le dtail du dtail. En thorie En pratique, il travaille surtout avec des manques combler. Mais la lutte pour lhgmonie dans la socit va de pair avec le fait de les combler, sans jamais y parvenir videmment (cest un ensemble infini). Aucune vision totalisante l-dedans : mme si on y parvenait, il y aurait un nombre encore bien plus grand de nouveaux nombres (les nombres bizarres ). La vie sociale elle-mme sapparenterait

plutt lensemble des nombres rels, ensemble infini bien plus grand que les autres. Avec plein de nombres bizarres . Avec les dcimaux (une vision dtaille de la socit), on peut toujours les approcher, sans jamais en puiser mme un seul a) Dans la lutte pour lmancipation sociale, les mouvements sont lessentiel. Ils fournissent les nombres entiers , briques qui supportent tout le reste de la construction. Ils en amnent de nouveaux, en permanence. Mais le combat social reste mit sans la fonction politique. Le parti est une dentellire b) Ceci est compliqu du fait que les hommes et les femmes des partis sont aussi souvent ceux-celles des mouvements, que des partis peuvent apporter des nombres (par leurs initiatives propres), que des mouvements peuvent sexercer au tricot ! Toute mtaphore a des limites : nous y voil.

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La gauche ra d i c a l e , aprs les lections

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La gauche radicale, aprs les lections

Eustache Ko u v l a k i s
Universit de Londres Kings College
priode 1995-2002 dans un contexte transform. Do la surprise du mauvais rsultat et, surtout, cette difficult ragir dont il a t question auparavant. Quest-ce quune squence antipolitique ? Cette hypothse repose, lvidence, sur lusage qui est fait des catgories de politique et d antipolitique et propos duquel quelques explications savrent immdiatement ncessaires. Au lieu de commencer par un jeu des dfinitions, qui risque de savrer formel, je pro c d e rai toutefois dune manire un peu diffrente, plus historique, et cela dans le but, autant que faire se peut, de mettre les choses en perspective. En ce sens, trs schmatiquement, dans lhistoire du mouvement ouvrier, les squences antipolitiques se constituent en raction un vnement ou une exprience traumatiques, lorsque se dveloppent des tendances (et des courants organiss) qui semploient viter le terrain de la politique tel quil se comprend couramment aprs la Rvolution franaise. savoir comme champ de conflit, tendanciellement duel, mettant en jeu larticulation densemble des pratiques sociales, structur autour de ltat, du pouvoir dtat et des formes politiques qui lui sont associes. Ce retrait, ou contournement, de la politique quivaut plus particulirement un refus de toute conception visant conqurir (dans un sens rvolutionnaire ou rformiste, cela importe peu du point de vue qui nous proccupe ici) le pouvoir dtat (ou plus modestement, dans le cadre de cet exercice du pouvoir dont parlait Lon Blum, le pouvoir gouvernemental), comme condition indispensable la transformation densemble des ra p p o rts sociaux. De l, bien sr, les limites et apories internes cette dmarche. Car on ne peut, en vertu dun libre choix, dcider de sabstraire du champ politique. Pour le dire autrement (je reviendrai par la suite sur ce point), l antipolitique est galement une politique, mais cest une politique qui refuse de se penser comme telle et dassumer ses conditions. Cest donc une politique inavoue qui, de ce fait, aboutit invitablement se soumettre aux formes et aux rapports politiques existants. Pour prciser quelque peu le propos, javancerai, l encore titre dhypothse, et en nignorant rien de son caractre sommaire, une priodisation organise autour de quatre squences antipolitiques qui scandent lhistoire du mouvement ouvrier franais : a) La premire stend de 1830 1848, et voit la constitution dun mouvement social (le terme date de cette poque) qui se construit en raction la confiscation de la rvolution de Juillet par la bourgeoisie, en rupture avec les traditions politiques jacobines et insurrectionnelles largement prdominantes au sein des courants populaires radicaux. Cest une squence de grande modernit, marque, entre autres, par lclosion du socialisme associationiste, du

Un nouveau cycle politique

Pour commencer, risquons ce consta t : du ct de la gauche de la gauche , et plus part i c u l i rement de la LCR, pourtant habitue aux dconvenues en la matire, les rsultats des lections rgionales nont pas t sans susciter un malaise, plus profond que ce que les discours dautojustification, promptement balancs d en haut , ont pu laisser cro i re. Simple inflexion, mettre sur le compte dune conjoncture part i c u l i re(le vote sanction/utile vis--vis du gouve r n ement profitant aux partis de la gauche de gouvernement), ou avertissement dautant plus srieux quil fut inattendu ? Nous avons dj avanc quelques a rguments en faveur de la seconde ventualit1, quil est inutile de re p rendre ici, sauf pour signaler quelle seule nous semble pouvoir expliquer ce sentiment de gravit diffus dans de larges secteurs de la gauche radicale. Difficile en effet de ne pas sinterroger sur le fait que la fentre qui stait ouverte en avril 2002, dans la foule des scores historiques du premier tour de la prsidentielle et de la retentissante dfaite de la gauche plurielle , semble actuellement se re f e r m e r, au profit dun nouvel pisode dalternance sociale-libra l e . Sil en est ainsi, la ncessit dun dbat de fond la gauche de la gauche , portant sur la stratgie et les perspectives politiques, simpose avec une certaine urgence dautant que, dune faon paradoxale, ce sont les succs de la priode prcdente qui ont permis de lesquiver. En guise de contribution ce dbat, je prsenterai lhypothse suivante. Elle tient en quatre points : 1) Le 21 avril 2002 a marqu la fin dune squence que lon peut faire dbuter en 1995, et qui peut tre caractrise, du point de vue subjectif , de la configuration des luttes et des rapports de forces, comme une squence antipolitique . 2) La monte, notamment lectorale, de lextrme gauche pendant cette priode sinscrit (dune faon quil sagit de prciser) dans ce contexte de radicalisation antipolitique de certains secteurs populaires. 3) La situation de crise ouverte par le premier tour des prsidentielles, et accentue par les luttes du printemps pass, inaugure une squence diffrente, o la politique repasse sur le devant de la scne. 4) Lchec des listes LCR/LO aux rgionales renvoie ainsi une erreur de squence, la dmarche suivie ayant ritr ce qui marchait au cours de la

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mutuellisme, des mouvements dauto-ducation et de la littrature ouvrires, du fminisme et de diverses expriences communautaires, le tout dans une ambiance deffervescence gnralise et doptimisme fort proche de celle des sixties du sicle suivant. b) La deuxime va des lendemains de la Commune jusqu la premire guerre mondiale. Cest le moment du syndicalisme rvolutionnaire, dont le dveloppement, l encore, sopre dans le rejet de la Rpublique construite sur le sang des Communards et du socialisme des partis ouvriers , considr comme compromis dans le parlementarisme et loign des ralits de la lutte de classes. c) La troisime squence suit immdiatement mai 1968, en gros jusqu 19721973, avec lapoge de ce phnomne particulier quest le gauchisme , qui doit, mon sens, et sous peine de se mprendre sur sa signification relle, tre considr comme un mouvement fondamentalement antipolitique . Un mouvement ractif tout dabord, marqu par limpuissance de la gauche socialiste et communiste face lnorme mobilisation populaire et, plus particulirement, par lhostilit du PCF la possibilit dune jonction entre secteurs sociaux pouvant chapper son contrle. En dpit de la prolifration de discours lninistes pro p re cette priode, ce bouillonnement dexpriences ne peut se comprendre, mon sens, quen tant quantipolitique, au sens dfini prcdemment, sauf gommer ses principaux signes distinctifs : son caractre phmre, son absence de cristallisation organisationnelle significative, sa volont tenace de prolonger le mouvement de Mai dans une profusion de formes et de terrains particuliers, non-totalisables . d) Enfin, dernire en date, la priode ouverte par le mouvement de novembredcembre 1995, qui a mis fin une longue priode datonie des luttes et amorc une remobilisation de divers secteurs sociaux. L encore, en raction la faillite de lexprience mitterrandienne et au dclin du PCF, ce processus se construit autour dune revendication d autonomie du mouvement social , revendication pouvant aller jusquau rejet des partis politiques , cest--dire de la gauche institutionnelle, et mme, dans une mesure significative, des principaux appareils syndicaux. Deux re m a rques avant de conclure sur ce point, pour viter quelques possibles malentendus dus au caractre par trop expditif de ce survol : Tout dabord, dans la priodisation esquisse auparavant, il convient de distinguer les squences voques par paires : dun ct, se situent les cycles de 1830/1848 et de 1968-1973 pendant lesquels, en dpit du traumatisme prexistant, le mouvement de radicalisation suit une courbe ascendante, et conduit en quelque sorte de lui-mme poser fortement la question de lintervention, et mme du pouvoir politique tout court. De lautre, on retrouve

des squences comme celle de 1880-1914 et de 1995-2002, quand le mouvement des classes domines sort dune dfaite crasante, marquant une forte csure davec lexprience passe, et sengage dans une reconstruction plus hsitante, suivant des rythmes ingaux, aux rsultats incertains et contrasts. Au-del de cette diffrence, il est toutefois frappant de constater que, dans les deux cas de figure, malgr la richesse et lintensit des expriences quelles auront suscites, toutes ces squences aboutissent un affaissement, une impuissance brutale et irrvocable en butant sur un vnement crise, guerre ou nouvelle donne politique qui fait figure dpreuve de vrit et de rvlateur de leurs limites internes. Le mouvement social de la monarchie de Juillet sombrera lors de la rvolution de 1848, avec la dislocation dfinitive du bloc de fvrier dans les barricades de juin. Face au premier conflit mondial, le syndicalisme rvolutionnaire finira, de conserve avec son grand adversaire, le socialisme parlementaire, dans les bras de lUnion sacre. Le gauchisme post-soixante-huitard sera marginalis, neutralis et, partiellement au moins, happ par la dynamique du programme commun. Le mouvement social de la priode 1995-2002 butera, lui, sur lchec de la gauche plurielle , qui aboutira au sisme du 21 avril et une crise politique qui bouleverse profondment les coordonnes de la situation. Mouvementisme lectoral ou nouvelle force politique ? lintrieur de la squence ou de la dmarche antipolitique en question, deux options se dgagent tendanciellement (ce qui veut dire que dans la pra t i q u e , cest plutt une combinaison, forcment instable, des deux qui se manifeste) : une option d u re , qui conoit en gnral lacteur social dans un ra p p o rt dextriorit radicale, vo i re antagoniste, la politique. Elle aboutit des formes d indiffrentisme , ou d abstentionnisme , politique qui sont le propre des courants anarchistes et libertaires, mais pas seulement (je pense notamment au blanquisme ou, du moins en partie, LO). Lautre option, plus p ra g m atique , conoit lacteur social comme exerant une sorte de pression externe sur le champ politique, soit en tant que g roupe de pre s s i o n (cf. le l o b by i n g de la direction dATTAC), soit dans une sorte de partenariat de fait (le m o u vementisme type LCR). Les succs de lextrme gauche lors de la squence 1 9 95-2002 re l vent, me semble-t-il, dune combinaison de ces tendances, t ransposes sur le terrain lectoral. savoir dune conve rgence entre loption d u re , expression dun divo rce avec la gauche de gouvernement, et mme avec la politique institue, qui nourrit le vote pour des formations antisystme , porteuses dun discours social crdible car affirmant une rupture par rapport aux politiques menes depuis des dcennies par tous les gouve r n ements qui se sont succds, droite et gauche confondues. Conve rgence donc

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e n t re cette tendance et loption pragmatique, lexe rcice dune pression sur les partis de gauche traditionnels pour quils gauchissent leurs discours et leurs politiques. Ces deux tendances coexistent au sein des deux composantes principales de lextrme gauche, des degrs certes variables, indexs sur la c o n j o n c t u re.Loption dure peut sembler plus forte dans llectorat de LO et loption pragmatique dans celui de la LCR, mais tout cela est loin dtre fig, notamment parce que le degr de cristallisation de chacun de ces lectorats est assez faible, tout particulirement entre 1995 et 2002. Ce quil convient de souligner cest le cara c t re complmentaire des deux options, qui se rejoignent dans une mme tendance antipolitique, dans le contexte en ce sens favorable cr par le gouvernement de la gauche plurielle . De l, galement, le cara ct re complmentaire, au cours de cette priode, des deux composantes de lextrme gauche, qui ont su lincarner (malgr, et mme grce la grande diff rence de leur culture politique), complmentarit sur laquelle repose la ra t i onalit de leur stratgie dalliance lectora l e . Le point dcisif est toutefois le suivant : la progression de lextrme gauche entre 1995 et 2002 relve essentiellement dune sorte mouvementisme lectoral et non de la logique de constitution dune nouvelle force politique prenant, par exemple, le relais du PCF. Certes, laffaiblissement du PCF a cr la possibilit dune telle progression, qui sappuie sur les traditions radicales de secteurs significatifs de la socit franaise, traditions que le PCF a longtemps polaris, mme sil nen dtenait jamais le monopole. Mais la raison principale de ces succs est plutt chercher dans la capacit de LO et de la LCR de coller cette squence de radicalisation antipolitique, chacune sa manire, et de lui offrir une possibilit de traduction lectorale, partielle mais significative. En ce sens, ce nest nullement un hasard si la progression lectorale de lextrme gauche est parallle celle de labstention, et ce tous les types de scrutin, et si, linverse, la remonte de la participation concide avec un recul. Bien sr, on peut galement considrer que ce mouvementisme lectoral cre son tour les possibilits, mais seulement les possibilits, dune construction politique, condition donc de dpasser les limites de la dmarc h e prcdente, ce qui ne saurait aller sans ruptures avec les habitudes acquises et les pratiques tablies. Or, ce qui pouvait encore apparatre comme facultatif avant le 21 avril 2002 est devenu impratif au cours de la priode qui a suivi. Reste en prciser les raisons. Le double choc des prsidentielles et du printemps 2003 Le succs partiel des grves de novembre-dcembre 1995 avait laiss croire que le mouvement social suffisait stopper loffensive librale, et cela alors quen ralit le plan Jupp pour nous limiter cet aspect des choses sera

mis en application (principalement par la gauche du reste). Illusion que la dfaite-surprise de la droite en 1997, effet diffr, et, en quelque sorte, driv, du mouvement de dcembre, aura contribu consolider, temporairement. Il convient en effet de revenir ici sur un point essentiel : malgr la prise de distance davec le terrain de la politique, les squences en questions prsupposent, et mme confortent, un certain rapport la politique. Pour le dire autrement, lantipolitique est galement une politique. Une politique qui ne dit pas son nom, mais dont la possibilit se fonde implicitement sur lexistence un cadre relativement favorable, offrant au moins une marge de manuvre, un espace au sein duquel ces mouvements antipolitiques ont pu se dvelopper : la monarchie de Juillet ou la Troisime Rpublique, rgimes relativement clairs pour leur poque, le gaullisme affaibli et finissant, un Chirac lu sur une promesse sociale , au cours dune campagne prsidentielle qui laissait dj entrevoir un troisime tour social . Le succs la fois imprvu et limit de la gauche en 1997 a paradoxalement pu conforter la vision de l autonomie du mouvement social, car il venait point nomm souligner sa capacit produire des effets politiques pertinents. On parlait mme lpoque dune instrumentalisation en cours des partis par les mouvements sociaux, les premiers pouvant dune certaine faon tre ramens au rle, utile mais modeste, de relais des seconds. Tout cela sest fracass contre la politique effectivement mise en uvre par le gouvernement Jospin, son hostilit fondamentale aux luttes sociales, qui ont disloqu la fragile cohsion du bloc de la gauche plurielle et conduit au choc du 21 avril. Leffondrement lectoral de la gauche plurielle combin la pousse de lextrme gauche (cause et symptme tout la fois), ft donc le point culminant de la squence antipolitique mais aussi son moment terminal, qui en a rvl les limites infranchissables. Llimination de Jospin au profit de Le Pen du second tour des prsidentielles, et cela au moment o une victoire du candidat du PS face Chirac paraissait possible, a provoqu un traumatisme durable dans llectorat de gauche (et mme au-del). Or, pour des raisons partiellement extrieures, voire contingentes (compte tenu du faible cart entre Jospin et Le Pen et des modalits particulires du scrutin prsidentiel), cest prcisment ce moment que lextrme gauche connat un succs historique. Succs qui na bien sr rien daccidentel dans la mesure o cest prcisment ce moment que limpact de la double tendance antipolitique suggre auparavant a pu se manifester avec le plus de force, lexprience des cinq annes de gauche plurielle ayant aliment aussi bien loption dure, le rejet radical des partis institutionnels, que loption pragmatique, la ncessit dexercer une pression externe ces mmes partis. Mais cest justement au moment de son succs que le

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mouvementisme lectoral bute sur ses limites : perturber en quelque sorte de lextrieur le jeu lectoral des partis peut conduire un dsastre, i.e. la suspension temporaire du clivage qui structure le champ politique lui-mme, en labsence justement de perspective politique dalternative. Pour le dire autrement : le poids du FN est un problme spcifiquement politique, le mouvement social ne peut y faire face en tant que tel, a fortiori lorsquil franchit un seuil qualitatif et bouleverse les conditions densemble de la comptition lectorale. Le face--face Chirac-Le Pen, et son invitable consquence, le vote Chirac de llectorat de gauche, taient un scnario catastrophe, vcu comme une vritable humiliation collective, en ce quil annulait le clivage constitutif du champ politique en tant que tel. Londe de choc, loin de dgager des perspectives nouvelles, conduisait la destruction de toute possibilit politique, mme si celle-ci, ce moment prcis, ne pouvait prendre que la forme extrmement attnue dun affrontement Jospin/Chirac. Cest cela qui explique les deux effets majeurs provoqus par le sisme du 21 avril : laugmentation, dans un premier temps, de la participation lectorale annonce par limpressionnante mobilisation de rue de lentre-deux tours, dont les rgionales ont montr quelle navait rien dphmre. Puis une vague dadhsions dont lensemble des partis et organisations politiques de gauche et dextrme gauche ont profit. Cette vague est certes quantitativement modeste, mais il faut relever quelle saccompagne dune remobilisation danciens militants. Il convient sans doute de rapprocher ce phnomne des gains en termes dadhrents affichs par les grandes centrales syndicales avant mme le mouvement du printemps 2003, et qui sest sensiblement renforc depuis. Certes, ce nest pas une lame de fond, mais cela indique clairement une inversion de tendance, dautant plus digne dattention que, dans un pays comme la France, les moments collectifs dadhsion des organisations politiques et syndicales sont rares. Cette tendance un rinvestissement du terrain politique marque une rupture nette avec la squence prcdente. Elle aurait d conduire, tout particulirement la LCR, des rajustements stratgiques en consquence. Dautant que lchec du mouvement du printemps dernier lamplifiera considrablement. Car, cette fois, la logique de 1995 est remise en cause non seulement par ses effets induits, mais en son fondement mme : le constat est fait quun mouvement social ne peut, lui seul, enrayer le rouleau compresseur libral. Le passage en force du gouvernement Raffarin sur les retraites, au prix dun affrontement avec les syndicats pleinement assum et de longue date planifi, tmoigne dune logique daiguisement (je dirai mme dextension si on tient compte de la multiplication dautres fronts ) des contradictions de classes dans la socit franaise. La question, tout fait dcisive, de la

responsabilit des centrales syndicales, avant tout celle de la CGT, ne change rien au constat portant sur les limites de ladite autonomie du mouvement social . Il est dailleurs significatif que, malgr le peu denthousiasme, pour le moins, que suscite lorientation de sa direction, la CGT sort malgr tout renforce de ce mouvement. Mouvement qui a aussi marqu les limites, pour ne pas dire limpuissance, des secteurs syndicaux dont la croissance fut considre comme lexpression avance de la dynamique de la squence prcdente, (essentiellement SUD). Ce qui est lordre du jour dsormais, cest la fois le dbat stratgique au sein du mouvement syndical et la roccupation du terrain politique. Et le seul moyen de la faire avancer concrtement, dans la situation donne, ctait de reconstruire lectoralement une opposition au gouvernement actuel et de neutraliser le poids de (et la tentation dun recours possible vers) lextrme droite. partir de l, la logique du tournant politique tel quil sest exprim dans les rgionales tait en place et le terme de vote utile semble inadquat pour la dsigner. Il ne sagit pas tant, en effet, dun lectorat modr ou centriste , flottant, hsitant jusquau bout et optant finalement pour un grand parti . Mais plutt dune mobilisation de larges secteurs populaires, et tout particulirement de ceux qui ont t en premire ligne dans les luttes rcentes. Des secteurs qui se tournent vers la gauche institutionnelle pour lui dire nous savons ce que vous avez fait quand vous tiez au gouvernement, nous avons peu dillusions, mais maintenant, mme si vous ntes pas trs partants, il vous faut jouer votre rle dopposition . Quelques priorits pour une intervention politique Face la situation nouvelle cre par le double choc des annes 2002-2003 , lerreur fondamentale de la dmarche LCR/LO tait de poursuivre sur la lance de la squence antipolitique 1995-2002 et de cro i re que, sans initiative politique spcifique, un boulevard tait ouve rt pour laffirmation dun ple lectoral gauche de la gauche . Pour LO, organisation foncirement antipolitique, ce nest gure surprenant. Pour la Ligue, cela lest davantage et il faut numrer rapidement les principaux points de blocage, en gardant lesprit que ceuxci tra versent largement les deux organisations, et quil convient de ce fait dviter de les mettre sur le compte de lalliance en tant que telle : 1) Tout dabord, une conception des campagnes lectorales, et dune manire gnrale, de lintervention militante de lorganisation mme en dehors des priodes dlections, en termes de super-syndicalisme , de listings des re vendications des mouvements rcents et en cours. Circonstance aggra vante, aux rgionales cest la version LO, ouvririste et rductrice, qui la emport, mais les choses ne seraient pas, me semble-t-il, fondamentalement diffre n t e s

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avec la version LCR, plus mouvementiste et ouverte , mais politiquement tout aussi faible. 2) Un abandon du terrain des ralignements et diffrenciations politiques au sein du mouvement ouvrier organis. Traditionnel pour LO, cet indiffrentisme politique a t superficiellement rationalis par la Ligue en termes de changement de nature de la social-dmocratie (qui ne serait plus une composante du mouvement ouvrier) et de disparition quasi-acheve des PC. Dans cette logique, qui consiste prendre ses dsirs pour des ralits, le sentiment a t donn que, dune certaine faon, avec la domination du social-libralisme, le t e r rain tait dsormais libre pour lextrme gauche, peut-tre mme lchelle europenne. Ce genre de propos ma toujours paru fantastique quand on rflchit, ft-ce brivement, la dispro p o rtion des forces en prsence et lancra g e social (notamment dans les secteurs organiss du monde du tra vail) de courants dont les effectifs se comptent, en Eu rope, par millions ou par centaines de milliers de militants. 3) Pour couronner cet indiffrentisme politique, la position sur le second tour est venue point nomm pour faciliter le tournant vers la gauche gouvernementale de larges secteurs populaires, et la tche de la direction de ces partis. Il ntait mme plus ncessaire de ractiver le traumatisme du 21 avril, chaque dclaration ce sujet des responsables LO/LCR le faisait delle-mme. Pour conclure, je voudrais soulever quelques pistes concernant la construction dune nouvelle force politique gauche de la gauche . Elles visent lexigence de (re)faire de la politique au sens plein du terme, cest dire de reconstruire les conditions dune intervention anticapitaliste et internationaliste dans les conditions actuelles. La dmarche repose sur une certaine ide de la politique comme capacit dinitiative semparant des contradictions dune situation pour en saisir les rapports internes, pour lier chaque point, chaque ligne de fracture avec les clivages dcisifs qui structurent lensemble de la conjoncture un moment donn. Ce nest qu cette condition quil est mon sens possible de construire une perspective qui puisse disputer la gauche gouvernementale lhgmonie sur les secteurs populaires politiss et construire un type de conscience et de pratique politiques qualitativement diffrent au lieu dessayer de surfer sur telle ou telle tendance de lopinion. Trois priorits me semblent simposer en ce sens : Tout dabord se remettre un travail dlaboration dobjectifs transitoires capables de relier et donner une perspective densemble aux revendications f ragmentes mais bien entendu essentielles des mobilisations sociales. Rompre donc avec une vision troite, corporatiste, de laffrontement de classe et semparer de ces questions, en les reliant dautres. En montrant par exemple

comment les mesures gouvernementales sur les retraites, la dcentralisation, la scurit sociale, lcole et les lois scuritaires sont profondment solidaires les unes des autres. Et en proposant en consquence des objectifs, certes hirarchiss et limits en nombre, mais qui pointent vers la totalit du champ de laffrontement et visent sa gnralisation maximale. Se reconnecter avec le terrain des diffrenciations politiques au sein du mouvement ouvrier, politique et syndical. Pour des raisons de place, je me limiterai un seul point. Il me semble quaujourdhui, au niveau politique, le maillon faible gauche est le PCF, tandis quau niveau syndical, la CGT saffirme comme le lieu dcisif (mais non le seul bien entendu) dune possible rorientation stratgique. Concernant le PCF, il importe de bien mesurer les difficults, car il est vrai que la maldiction du communisme franais est toujours active. Maldiction qui veut que, dune part, les courants les plus classistes et combatifs soient aussi les plus traditionnalistes , et parfois rtifs un travail commun avec dautres courants radicaux, et que, de lautre, les courants les plus ouverts et antistaliniens soient des courants modernistes et droitiers, en ralit de type social-dmocrate, linstar de lactuel courant refondateur. Lurgence en la matire consisterait formuler des hypothses de travail qui tiennent compte de la ralit de ce parti tel quil est, sans a priori et sans reconduire des clivages qui ne sont plus opratoires aprs leffondrement de lURSS. Il faut bien voir, par exemple, que, quelle que soit lopinion que lon peut avoir sur leurs porte-parole ou sur certaines de leurs pratiques, les forces militantes du parti qui rclamaient une vraie rupture avec la gauche plurielle et le discours lnifiant de la direction sur les questions de la guerre, de la politique amricaine ou du Proche-Orient, se sont exprimes sur les plate-formes de la fdration du Pas-de-Calais ou de Nicolas Marchand et quelles ont rassembl 45 % des voix des militants au dernier congrs. Remarquons galement que, contrairement limage vhicule par les mdias et la direction du parti, le PCF a obtenu, aux rgionales, ses meilleurs rsultats dans les rgions o prcisment ses forces sont prdominantes. Il convient aussi de se demander comment la LCR est perue par les forces en question, compte tenu du fait que, suite aux pratiques de sa minorit et labstinence pratique par sa direction, elle apparat de fait comme entretenant des liens privilgis avec les refondateurs . Disons plus exactement, pour changer dangle de vue, que les rapports avec la LCR sont une sorte de carte entre les mains de ce courant, et au service des divers scenarii de recompositition quil agite par moments. Nanmoins, on peut penser que, ne serait-ce que pour des raisons historiques, la LCR devrait se proccuper de savoir si elle est toujours perue par des militants communistes rejetant les drives droitires de leur direction comme un courant situe gau-

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La gauche radicale, aprs les lections

Stphane Rozs
che de celle-ci. Il ny a sans doute pas de solution magique au problme, mais il parat clair que la LCR ne peut se permettre de continuer regarder en spectatrice ce qui se passe au sein et autour du PCF, et quune telle erreur peut lui coter assez cher. Enfin, il y a la question qui, pour user de ce terme un peu jargonnant, s u rd termine le reste, celle qui consiste savoir ce qui se passe aujourdhui au n i veau mondial. Dans un pays comme la France, ct de laffrontement de classe, la question des formes de domination lchelle plantaire, bref la question des guerres, de lexploitation des nations de la priphrie, et, aujourd h u i , trs concrtement, des formes de lhgmonie, part i c u l i rement brutale et sang u i n a i re des tats-Unis ont toujours t et demeurent des questions dcisives , pour les forces de la gauche radicale, un des axes majeurs qui lont ds lorigine diffrencie de la social-dmocratie. Lune des raisons (mme si ce nest pas la seule) de la faiblesse politique du mouvement anti-guerre en France, et en tout cas de linvestissement re l a t i ve ment secondaire de lextrme gauche sur ce terrain, est sans doute chercher dans la prgnance du cours antipolitique dsign auparavant. Or les questions dites internationales , celle de loccupation de lIrak, de la Palestine ou des menes des tats-Unis en Amrique latine pour nen mentionner que quelques unes, ne sont pourtant pas des questions e x t rieures la lutte politique immdiate, bien au contra i re. titre indicatif, le consensus sur la ncessit de la soi-disant lutte contre le terrorisme , seuls les moyens pouvant faire lobjet dun dbat (entre Amricains et Eu ropens par exemple), est lun des points forts de lordre mondial imprialiste actuel, et cela lintrieur mme de chaque socit, sous des formes bien sr diffrencies. Aujourdhui mme, et nous le voyons dans les mobilisations contre la guerre, dans les forums et dans dautres mouvements, cest bien la formation dune nouvelle pratique de linternationalisme et de lanti-imprialisme qui est en jeu. La conjonction de cet internationalisme et du point de vue politique de classe, de la rsistance populaire en Irak et en Palestine, au Venezuela ou en Colombie, avec les luttes sociales en Europe, dans nos quartiers et lieux de travail, voil, peut-tre, un chemin explorer pour une gauche qui entend prendre au srieux sa tche de renverser lordre existant, pour en construire un autre.

Matre de confrences Sciences Po Pa r i s

Penser la radicalit de la priode

Cf. Eustache Kouvlakis, Quelques hypothse sur une dfaite (pas seulement) lectorale , in Carr rouge, n 29, mars 2004.

Le nouveau cours du capitalisme et la chute du mur de Berlin posent des problmes objectifs identiques la roche communiste , ceux qui pensent la question de la transformation sociale, comme ceux qui estiment que, dans le cours actuel des choses, cest la question dmocratique qui est terme en jeu1. Or au sein de la gauche radicale , sur laquelle ContreTemps ouvre le dbat, pour des raisons gnrationnelles, thoriques et dopportunit, les anciennes grilles de lecture politiques (comme la gographie sur les deux gauches ) demeurent et contournent la nouveaut radicale de la priode. Cette esquive aura ainsi entran pour une organisation comme la LCR des contradictions entre, dune part, des alliances et des batailles lectorales avec LO, dans le renvoi dos dos de la droite et de la gauche politiques, et, dautre part, les activits de ses militants dans les mouvements sociaux. Entre, dun ct, linstrumentalisation lectorale de la LCR et de LO de la part des lecteurs, bon an, mal an , et, dun autre ct, le diffremment propre la construction politique dune nouvelle organisation ou une recomposition. Enfin entre le profil politico-culturel des nouveaux jeunes militants qui rejoignent la LCR et le logiciel trotskiste de sa direction politique. Les prises de position dOlivier Besancenot indiquant quil est rvolutionnaire pour quil y ait de vraies rformes sont de ce point de vue rvlatrices. Il y a sans doute l une dialectique semi-consciente de la part de la gauche radicale engage dans la bataille lectorale, pour la fois peser et gagner du temps. Mais la tentation est grande dans une tradition avant-gardiste de rabattre lanalyse de la priode sur les scores lectoraux de lextrme gauche au risque dun tte--queue interprtatif. Laprs-lections rgionales ouvre bien une nouvelle squence politique, mais dans le pays, les ra p p o rts de forces idologiques demeurent et les contradictions institutionnelles sapprofondissent. Pour rendre compte dillusions lectorales, desquives politiques et arriver aux enjeux stratgiques, on peut partir de lanalyse des scores lectoraux de lextrme gauche et remonter lanalyse historique. Cette dernire doit clairer et non lisser la radicalit : la racine de la priode actuelle. Cela

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conduit alors poser diffremment la question sociale et dmocratique non seulement pour la gauche, mais aussi le pays et les peuples europens. Linstrumentalisation lectorale de lextrme gauche La non-progression lectorale des listes LO-LCR par rapport aux rgionales de 1998 et la dception vis--vis du 21 avril 2002 ont des raisons institutionnelles, socio-culturelles et politiques. Cest dabord la concurrence lectorale par leffet mcanique du retour du PC dans loffre politique sur la base de ses fondamentaux identitaires, amodis dun dbut darticulation avec des reprsentants des mouvements sociaux. On lit cette pondration identit communiste traditionnelle/ouverture aux dynamiques sociales selon les rgions dans une progression lectorale, alors que les cantonales marquent lessoufflement de la tradition communiste constate lors des dernires municipales. Sociologiquement et culturellement distincts, les lectorats Laguiller (plus ouvriers, gs et centrs sur la question sociale) et Besancenot (plus jeunes, professions intermdiaires et cadres, plus ouverts aux questions socitales) ne pouvaient facilement se fondre dans les listes uniques LO-LCR. A priori, cest llectorat Laguiller de 2002 (par ailleurs plus dtermin dans ses votes) qui a le mieux adhr aux orientations politiques des listes. Cest sans doute le contenu politique des listes LO-LCR qui a pos problme, non en soi, mais aprs deux annes de gouvernement Raffarin. Le renvoi dos dos de la gauche et de la droite politiques a t incompris par ceux qui ne se sont pas retrouvs dans les listes LO-LCR et, par ailleurs, leurs lecteurs du premier tour se sont reports massivement au second tour sur les listes de la gauche plurielle . Cette question du renvoi dos dos de la gauche et de la droite politiques fonde les alas lectoraux de lextrme gauche : de lmergence lectorale solitaire de LO en 1995, en passant par la surprise Besancenot de 2002, au dpit actuel des rgionales de 2004. Mais ces squences ne peuvent renseigner sur ltat de la socit. Le vote pour lextrmegauche nest pas en soi le curseur dun tat dune conscience de classe, ou de maturation de la situation politique. La hausse historique de la participation lectorale et le score du PC aux rgionales de 2004 posent dailleurs problme une interprtation de la priode en terme de repli. D a b o rd, aujourdhui, llecteur instrumentalise le vote pour faire passer un message essentiel en fonction des enjeux de la priode, tels quencadrs par l o f f re politico-mdiatique. Il faut bien distinguer ici motivations individuelles et cristallisation dun sens post-lectoral. Ce dernier construit une nouvelle donne et une exigence politique sous laquelle ploient momentanment gouve rnants et gouverns. Les cohrences des dcennies antrieures entre attitudes

idologiques, conduites politiques et votes par exemple, entre radicalit et sens du vote se rompent dans la mesure o les politiques insres dans les institutions psent moins et sindiffrencient. Ce facteur est selon moi plus dcisif que le mouvement dindividualisation plus ancien (trois dcennies, et il est sans doute dailleurs en train de changer de paradigme), qui nentrane dailleurs pas une transmutation de la scne lectorale en march (le citoyen devenant consommateur de politique). La dtermination du vote selon lide que chacun se fait de l intrt gnral partir de ses intrts et valeurs demeure. Seuls les vecteurs dpendant de loffre politique changent. Llectorat dextrme gauche nchappe pas la rgle lorsquil indique quil se sent plus proche des termes rformes que rvolte ou rvolution . Tout se passe comme si on instrumentalisait lextrme gauche (une majorit de llectorat Besancenot stait dtermine dans les derniers jours) pour que la gauche institutionnelle soit de gauche dans les institutions quelle accomplisse sa promesse dans lopposition, et non pas tant quelle cde la place une autre gauche. Certes, pour les directions dextrme gauche, du PS et du PC, il y a bien deux gauches politiques : rvolutionnaire/rformiste. Dailleurs dans cette gographie, le PC se considre dans celle de lextrme gauche comme des militants ou dirigeants Verts, PS, ou chevnementistes, se retrouveraient chez les sociaux contre les libraux etc., mais les lectorats ne sont plus sur ces logiques. Leurs attitudes se dclinent plutt dans un continuum au sein de la gauche ou de spcificits (sociale, librale culturelle, anticapitaliste, cologiste, rpublicaine), et surtout les votes ou dcisions daller voter varient selon les enjeux et les priodes. Les directions politiques, des journalistes, des politologues socialiss politiquement dans les annes 1960-1970-1980, apprcient-ils mieux le sens donn par les lecteurs euxmmes leur vote de 2004 ? cartons-nous des apprciations subjectives pour revenir une analyse historique. Nous pouvons distinguer situations objectives conomiques, perceptions idologiques, squences politico-institutionnelles et votes et analyser les priodes comme heurts de cycles autonomes, superposs et non synchroniss : conomiques (longs, moyens et courts), idologiques (longs et moyens) et politiques (de plus en plus courts)2. De ce point de vue, la priode actuelle est insre dans un cycle conomique long de dsinflation comptitive et toujours marque par un cycle idologique anti-libral rvl par les tudes dopinion en 19943, qui homognise classes moyennes et populaires. Le gouvernement Jospin a unifi politiquement ces deux classes par un volontarisme social (35 h, emplois-jeunes, etc.) jusqu linversion du calendrier lectoral et jusqu ce que la politique gouvernementale pouse le cours libral (rformes socitales et baisses fiscales pour les classes moyennes). La non-campagne

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prsidentielle (par ailleurs revendique comme non-socialiste) de Lionel Jospin et son verdict furent lexpression, dune part, du divorce entre demande sociale et politique gouvernementale dans les deux dernires annes et, dautre part, du caractre non assum par les dirigeants socialistes entre le logiciel rpublicain-social dhomognisation du salariat, au dpart de la Majorit plurielle, et le virage social-libral des deux dernires annes. Aprs deux annes de gouvernement Raffarin dans un cycle idologique anti-libral, classes populaires et moyennes viennent, sous la bannire de la gauche plurielle , de se recristalliser politiquement lors des rgionales. On peut, en distinguant cycle idologique anti-libral et cycle politico-lectoral, rendre raison du vote dextrme gauche. En 1995 et en 2002, LO puis la LCR se font instrumentaliser en dpit ou grce leur renvoi dos dos de la droite et de la gauche politiques, lorsque la gauche sort de priodes qui signent la fin de cycles politiques : mitterrandiste (1995) et la fin du gouvernement Jospin (2002) ; le tout au sein du cycle idologique anti-libral qui merge en 1994-1995 et perdure. Le fondement de ce cycle anti-libral provient de ce que les individus estiment que les processus conomiques du capitalisme deviennent, sous logique financire, contingents. Le salari ne voit plus les cohrences entre, dune part, ses arbitrages et investissements professionnels et, dautre part, sa prennit et mobilit sociales. lheure des dlocalisations-licenciements dans les entreprises qui gnrent du profit et de la prcarisation du travail, nul ne se sent labri de lexclusion. Au conflit capital/travail qui fonde le clivage Gauche/Droite se superpose la diffrenciation entre ceux qui semblent matriser leur devenir social et ceux qui redoutent la contingence conomique. ces perceptions correspond un nouveau clivage dans les reprsentations de la socit. Aux rgionales de 2004, il ny a plus ou moins de raisons dinstrumentaliser lextrme gauche quand cest la droite qui est au pouvoir. On maximise un votesanction en allant sur les partis dalternance comme le PS, le PC ou les Verts. La dfiance sociale lgard de la droite lemporte (comme en 1997) sur ladhsion lgard de la gauche, dont llectorat indique au moment du vote quelle ne dispose pas de projet alternatif et crdible. Mais le vote-sanction passe par ceux qui prtendent reprendre les rnes de ltat. Deux annes de gouvernement Raffarin auront mieux fait concider clivage idologique (libral/anti-libral) et politique (Dro i t e / Gauche). Tel est le fondement de la hausse historique de la participation lectorale. Telle est la raison de linstrumentalisation des votes de gauche en dpit de son vanescence politique. loigne de lappareil dtat, elle sindexe rhtoriquement sur les demandes sociales de la Nation. Au total, il ny a pas tant deux gauches que les moments o la gauche est dans les institutions tatiques et les moments o elle ne lest pas. Car cest bien

ltat, sa nature et son rle actuel au sein de la Nation, qui est en dernire instance le point de blocage de la situation. De la nature de la relation entre ltat et la Nation La question sur laquelle bute la gauche de transformation sociale provient de ce quil ny a pas de solution de continuit entre reprsentations idologiques majoritaires anti-librales et anti-capitalisme. Cette rupture renvoie un problme objectif au-del de la gauche, pour le pays et la dmocratie. Il faut, pour la penser, la fois poser la question sociale, de la nature de ltat et de la Nation. Or pour des raisons politiques et culturelles, il nest pas frquent de poser les trois dimensions dans le mme mouvement au sein des familles de gauche. Un retour historique est, de ce point de vue, fcond pour rendre compte de la racine de la priode actuelle. Dans la priodisation des XIXe et XXe sicles, revenons ainsi sur le fondement de ltat et des rapports de classes au sein de la Nation. Il est marqu, de la Rvolution la fin du XIXe, par le fait que les bourgeois rpublicains font la Rvolution avec le peuple et les ouvriers pour la stabiliser, ensuite contre eux et ce jusqu la Commune de Paris. Cela entretient une opposition franche du peuple lgard de ltat et une dfiance lgard de la politique qui nourrit lanarcho-syndicalisme et un haut niveau de conscience de classe. De la fin du XI Xe aux annes 1970-1980, les socialistes, avec la pression du mouvement ouvrier, intgrent la question sociale les droits crances de Jaurs au sein du logiciel tatique-rpublicain par le haut et la loi. Puis le communisme politique et municipal comme laction syndicale de ses militants au sein de la CGT articulent utopie rvolutionnaire et avances conomiques et sociales ici et maintenant. Le compromis historique implicite entre les classes seffectue cahin-caha au travers de ltat : la prosprit pour le plus grand nombre contre la paix sociale . Cela permet tous de sy retrouver objectivement et de cultiver chacun son jardin, identitaire et idologique. Question sociale intgre dans la Rpublique (lgalit formelle du vote corrigeant tendanciellement les ingalits sociales) et communisme font refluer lanarcho-syndicalisme. La capacit du capitalisme de se civiliser sous la contrainte de ses ennemis est vertueuse pour la classe ouvrire et la viabilit du systme. Ainsi le capitalisme managrial montre une grande capacit dintgration des revendications de droits sociaux, davances matrielles et de lindividualisation. Cela a assur, en retour, des mcanismes conomiques contra-cycliques durant les trente glorieuses et permis la victoire sur le socialisme rellement existant. Jamais une civilisation naura accumul, comme dans les dmocraties capitalistes occidentales, un tel dveloppement de savoir, de savoir-faire et de promesse dpanouissement personnel.

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Mais depuis trois dcennies, et de faon accrue depuis 15 ans, la nouveaut radicale, qui ncessite de penser la Nation et ltat, est que ce dernier ne stabilise plus les compromis socio-politiques entre classes sociales au sein de la Nation. La cohrence dveloppement conomique/cohsion sociale/dmocratie se rompt. Lide de progrs est interroge, la promesse smousse. Le stade actuel du capitalisme financier et globalis, la fin de lennemi communiste rendent la construction tat-nation anachronique. La constitution sociale tat-nation devient mme un obstacle pour le libre dploiement du capitalisme patrimonial. Sous justification europenne et encadrement montaire Bruxellois, les tats accompagnent la drgulation librale. Aujourdhui, ltat ne rprime plus, nempche pas il se retire. La souve rainet nationale, que le salariat emplit, rclame alors la prservation du contrat social, des droits, de lgalit sociale. Le march qui semblait, face au totalitarisme, garant et moteur de la dmocratie, la remet aujourdhui en cause. Cette contradiction entre march et dmocratie est le fondement des d c h i rements intellectuels entre hritiers dAron et de Furet. Certains parmi eux, qui font retour vers la Rpublique, en esquivant le fondement social de celle-ci, se concentrent sur son esprit . Cette religiosit rpublicaine les p o rte vers la nostalgie, la morale et pour certains le conservatisme. Ils reviennent alors leur point de dpart libral en pousant le scission entre un tat rgalien et ses normes morales qui doivent se renforcer mesure que ltat social redistributeur sloigne. Lincantation la Rpublique devient alors pour eux le soupir de lme dun monde marchand sans me. Sortir de lalination marchande ncessite plutt de refonder un nouveau contrat social rpublicain. Face au march, subjectivement, le c i t oyen , la re vendication de lgalit des d roits sociaux reviennent alors que leurs conditions objectives et le contra t social sloignent. La conscience de classe pour soi de la classe ouvrire a u j o u rdhui du salariat a dclin et ne rapparat pas, alors quingalits et prcarits croissent. Ce para d oxe apparent provient de ce que durant des dcennies, ltat rpublicain a servi dinterface entre classes dont les re p r sentants se disputaient lintrt gnral pour tablir les compromis socioconomiques par le politique, au travers du bulletin de vote, au sein de ltat par la loi, les politiques publiques et la redistribution sociale. lheure de la drgulation, du re t rait de ltat, cest la Nation entire qui rclame son re t o u r depuis une dcennie. La demande dtat est majoritaire dans le pays, non seulement en matire rgalienne mais aussi sociale et conomique. Cette demande du retour du contrat social se fait dabord sur son principe avant son contenu. Tel est le fondement des phnomnes de grve par procuration de lopinion lgard des mouvements sociaux adresss aux gouvernants depuis une dcennie4. Tel est le rappel du pays aux gouvernants lors des rgionales de

2004, face lalliance dun capitalisme patrimonial qui a le monde comme march et de hauts fonctionnaires suivis par Bercy qui pilotent le re t rait de ltat encadr par Bruxelles. Les institutions europennes sont pour les tats un airbag face aux demandes sociales exponentielles des Nations. Les politiques montaires et budgtaires de Bruxelles font office de pilote automatique de remise en cause des diffrents compromis sociaux nationaux. Externalis hors de la Nation, lintrt gnral, qui rifiait de faon dynamique les compromis entre classes, loigne ltat des contraintes et responsabilits antrieures dassumer les principes et les faits, les fins et les moyens, le souhaitable et le possible. Le citoyen critique les institutions, mais on souhaite le retour de la Rpublique ou plus prcisment de ses missions, valeurs et moyens. La nature du no-anarcho-syndicalisme mergeant au milieu des annes 1990 tient ce que ltat sous logique bruxelloise incarne de moins en moins la Rpublique et ses compromis sociaux. On naime pas la politique, car ceux qui sont chargs den faire nen font plus. Face aux demandes sociales de la Nation, les gouvernants sadossent au possible concd par Bruxelles, les politiques montaires et budgtaires europennes indexes sur les marchs internationaux, pour faire du souhaitable une variable de pure adaptation. LEuro est lexpression montaire de la dconnexion de la variable montaire des compromis sociaux au sein de chaque Nation. Logiquement la monnaie unique est devenue la priorit conomique de lEurope garantie par la Banque centrale europenne indpendante des gouvernements, et donc des compromis sociaux au sein des Nations. La convergence des nations europennes vers la priorit la croissance et lemploi a son garde-fou institutionnel, budgtaire et montaire. Tel est le fondement de la crise europenne de la dmocratie qui sexprime lectoralement soit par labstention, soit par le vote sanction, le populisme ou lextrme droite. Ruse de lHistoire : les citoyens attendaient de lEurope le prolongement et le renforcement des valeurs et des compromis sociaux de leurs nations les institutions europennes se rvlent tre leur contournement politique et leur remise en cause sociale. Ruse de lHistoire : ltat, les institutions de la e V rpublique conues lorigine pour moderniser la bourgeoisie et les rapports sociaux par lautonomisation du politique des marchandages sociaux immdiats au Parlement, dlgus la technostructure, se rvlent efficaces aujourdhui pour sloigner des demandes et des contradictions nationales. Mais autrefois au service de lintrt gnral des compromis socio-politiques entre classes au sein de la Nation sous la direction effective dune catgorie sociale dominante encadre par lidologie quelle a construite , la haute fonction publique est aujourdhui au service de son externalisation hors de la Nation5. Do lesquive de la part de ltat et des catgories sociales autrefois

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dominantes, aujourdhui uniquement privilgies, du souhaitable via la gestion du pays par les moyens. Dtenant le monopole apparent du possible, les gouvernants esquivent le souhaitable l o les citoyens attendent, avant dexplorer la question des moyens, de se mettre daccord sur celle des fins. Les gouverns nont le plus souvent face eux quun discours de dresponsabilisation conomique et sociale de ltat, de renoncement porter lintrt gnral, et de justification du cours des choses non plus sur le fait que cela soit le meilleur mais le seul possible . Toutefois les citoyens refusent que les gouvernements se transforment en gardiens de phare de la mondialisation et des marchs financiers. Cest ce refus qui sexprime au travers de larme lectorale, des soutiens effectifs ou dopinion aux mouvements sociaux et alter-mondialistes. Lquivoque entretenue sur les rformes entre gouvernants et gouverns i l l u s t re linversion dmocratique actuelle qui veut que cela soit la Nation qui porte lintrt gnral et les catgories sociales dominantes et lappareil dtat qui lesquive. Les gouvernants appellent le plus souvent rforme conomique et sociale : le re t rait de ltat, l o les citoyens entendent moderniser pour pre n n i s e r. Pour les gouvernants, la rforme est devenue un but alors quelle est un moyen pour le pays. la tte de lappareil dtat la question cent rale est : comment ? , quand le pays attend dabord la rponse au p o u rquoi ? . Lanti-libralisme majoritaire dans le pays depuis une dcennie a un fondement conomique, social, qui entrane des ruptures dmocratiques et d o r n a vant culturelles entre gouvernants et gouverns. De lanti-libralisme lanti-capitalisme ? La radicalit de la priode, qui explique les difficults subjectives dans le pays quant au passage de lanti-libralisme idologique lanti-capitalisme politique , peut tre restitue par rapport ce que je viens dvoquer au sein de la contradiction connue entre forces de production et rapports de production . Le salariat reprsente bien, comme attendu par Marx, les intrts de la socit toute entire en France et en Europe. Mais ce qui semble retenir le dveloppement des forces productives, qui seffectue par un phnomne dinternationalisation du capital, ce sont les rapports sociaux, leurs compromis par la dmocratie en France : la Rpublique au sein des Nations auxquelles sarcboutent les salariats Le stade actuel du capitalisme pour scuriser les rendements des ressources rares patrimoniales au sein des marchs financiers a besoin dinscuriser les sphres conomiques et sociales. Cela passe par la remise en cause des anciens compromis entre le capital et le travail, haut niveau pour les salaris et ayant-droit, que les tats-nations rifiaient. La

dynamique de remise en cause des rapports de production, de l tat social , est active par une alliance entre haute fonction publique nationale, technostructure bruxelloise et capitalistes patrimoniaux qui poussent la drgulation tatique et sociale au service du dveloppement international des forces productives. Ainsi jamais, comme aprs le rappel anti-libral de la Nation lors des rgionales de 2004, ne sera apparue au sein du sommet de ltat de faon aussi spectaculaire la gographie de ples ministriels exprimant la nouve l l e contradiction entre demande sociale de la Nation, dune part, et retrait de ltat, dautre part. Pour les demandes sociales de la Nation les grands minist res sociaux (Emploi : J.-L. Borloo, Sant : P. Douste-Blazy, ducation : F. Fillon, Culture), pour la drgulation tatique : Bercy (N. Sarkozy). llyse, Jacques Chirac fait figure de Bonaparte cheval entre les injonctions sociales de la Nation et un instrument tatique libral qui tend se drober ses obligations nationales. Cette contradiction entre les fins et les moyens explique son vanescence nationale apparemment paradoxale rapporte son volontarisme rgalien au plan international face lunilatralisme de lhgmonisme amricain. cette contradiction qui traverse le sommet de ltat se superpose un nouveau clivage politico-culturel entre basse fonction publique, qui fait vivre au travers de lcole, de la Sant, des collectivits territoriales la Res-publica avec moins de moyens et la rfrence des normes souhaitables maintenues, et une haute fonction publique, qui sloigne. Le divorce entre gauche sociale et politique explique la dsynchronisation entre cycle idologique anti-libral et cycle politique, dont la dfaite de la gauche en 2002 fut la plus cruelle illustration pour la Gauche. Les dites erreurs de la campagne de Lionel Jospin furent lexpression de la non matrise des raisons et des effets des deux temps (volontarisme social/accompagnement libral) de la gestion par la Majorit plurielle de lappareil dtat. La dfaite du 21 avril et sans doute celle du 2e tour de la prsidentielle sil avait eu lieu ne fut en rien leffet dun accident ou dune dgradation de rapports de forces idologiques dans le pays6. Les moments lectoraux et les espaces dinstrumentalisation du vote dextrme gauche sont indexs sur loccupation ou non par la gauche dun appareil dtat au nom des demandes sociales de la Nation, alors que ses reprsentants enfourchent un cheval de trait de ltat qui sloigne du champ national pour esquiver cette mme demande sociale. Le sac et le ressac font partie du surf lectoral, mais ce qui demeure, cest la mare descendante de lefficacit conomique et sociale de la dmocratie. Au total pour le salariat, dont le rapport social est bien hgmonique au sein de la socit, lenjeu stratgique nest donc pas tant de poser a priori la question des deux gauches ,

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que de distinguer entre ceux qui aujourdhui accompagnent la tte de lappareil dtat la drgulation librale des compromis socio-politiques et ceux qui sindexent sur les demandes et dynamiques sociales pour rorienter les leviers politiques. Le libralisme avec comme mot dordre tout le pouvoir aux marchs avance dans les faits, alors quil perd dans les ttes. Mais les civilisations ne se construisent pas durablement sans, et fortiori, contre les peuples. Une perspective de civilisation alternative autre que les ancrages dans le sang, la tribu et lternit que sont les communautarismes ethniques, racismes, nationalismes et intgrismes religieux apparat. Des pistes se dessinent. Elles rpondent de faon empirique au problme de la nouvelle nature des relations entre ltat et la Nation. Elles noncent comme tche au sein de la gauche politique et sociale le fait de rompre avec la sparation en deux temps distincts de laction politique : celui de la conqute et celui de lexercice du pouvoir . Il sagit de remettre la politique institutionnelle sous le contrle des demandes sociales et de trouver un dbouch ces dernires. Au sein du syndicalisme et des mouvements sociaux merge le besoin de sortir du catgoriel et de politiser les demandes sociales. Ainsi, au travers de la scurisation du salariat7, face la socit du risque prne par le MEDEF, et de lappropriation des finalits du travail8, au travers par exemple des dbats sur les services publics, le syndicalisme et les mouvements sociaux dessinent des perspectives syndicales pour le salariat. Parmi les politiques, certains, conscients des impasses antrieures, explorent la reprsentation lectorale des dynamiques sociales et les possibilits dintervention au sein des institutions. Au plan international, les mouvements syndical et altermondialiste prouvent au-del dclairer les enjeux pour les peuples le besoin de poser la question de la souverainet dmocratique au sein des instances europennes, internationales dites indpendantes. Il sagit de remettre les gouvernants sous la pression des peuples et non dutiliser les procdures dexternalisation des contradictions pour esquiver les demandes sociales9. Une voie prometteuse serait de mettre en place une dmocratie de conqute qui ferait des salaris dans lentreprise et des citoyens au sein de la Nation le point dquilibre entre le souhaitable et le possible. Il sagirait de recourir leur consultation et orientation majoritaire dans les moments dcisifs ; lorsque les reprsentants dans les lieux de dcision sont placs devant une alternative entre, dune part, les besoins et aspirations pour le moyen et le long terme et, dautre part, les contraintes de court terme. Il sagit de reconqurir lavenir de faire prvaloir lconomie sur la finance, le besoin sur la transaction, les moyen et long termes sur le court terme, les fins

sur les moyens, la politique sur la gestion. Les exprimentations actuelles sont balbutiantes, mais elles sont aussi lexpression du fait que les citoyens ont, en une dcennie, pris conscience que le cours actuel des choses nest pas souhaitable et que dautres possibles mergent. Les leviers se tro u vent dans les c o n t radictions entre reprsentations politiques, demandes sociales et arbit rages conomiques. Il faut y tra vailler, et non les esquiver.

Voir Libration du 26 aot 1994, srie sur La crise de la dmocratie , interview de S. Rozs. Voir S. Rozs, Cycles conomiques, idologiques et politiques , communication au Colloque dEspace Marx des 28-29 mai 1999. Voir S. Rozs, Le dsenchantement libral , dans tat de la France, Paris, La Dcouverte, 1994. Voir Travail salari et conflit social, sous la direction de Michel Vakaloulis, Paris, PUF, 1999 ; en particulier les chapitres de M. Vakaloulis, La grve par procuration : une appellation problmatique et de S. Rozs, La grve par procuration lgard des mouvements sociaux rvle un nouveau cycle idologique . Pour une approche thorique de la dialectique qui articulait domination de ltat et du Prince et intgration idologique des intrts du plus grand nombre, voir Philippe Corcuff, De Machiavel au rgime daction machiavlien , communication au VIe Congrs de lAssociation Franaise de Science Politique, Rennes, 28 septembre-1er octobre 1999.

6 Voir S. Rozs, Les catgories populaires, maillon faible du jospinisme , Le Figaro, 22 octobre 1999, ainsi que Jospin est oblig de rviser sa stratgie , La Tribune, 10 avril 2001. 7 Voir Approche conomique dune Scurit sociale professionnelle , Note conomique du Centre dtudes conomiques et sociales de la CGT, n 54, novembre 2001. 8 Voir Jacques Capdevielle, Modernit du corporatisme, Paris, Presses de Sciences Po, 2001. 9 Voir S. Rozs, Malaises dans la mondialisation , ContreTemps, n 2, septembre 2001.

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Enjeux de socit

Olivier Besancenot
Porte-parole de la LCR, f a c t e u r.

Ma gnration et lindividualisme La gauche radicale face de nouveaux dfis


Entretien avec Philippe Corcuff

Olivier Besancenot est n en 1974 Levallois-Perret (Hauts-de-Seine). Il a donc trente ans. Il travaille la Poste comme facteur, o il milite au syndicat SUD PTT. Il est un des trois porte-parole de la LCR, aprs avoir t son candidat llection prsidentielle en 2002. Il a rejoint les Jeunesses Communistes Rvolutionnaires (JCR) dans son lyce en 1988. Il a t lu pour la premire fois au Comit Central (devenu Direction Nationale) de la LCR en 1996 et son Bureau Politique en 1999. Il est lauteur, en collaboration avec Franois Sabado, de Rvolution ! 100 mots pour changer le monde (Flammarion, 2003 ; rdition poche Jai lu , 2004). Il y crit notamment : Nous ne nions pas les faiblesses humaines dont il faut tenir compte pour btir une socit (p. 26). Olivier avait lu mon livre La Question individualiste Stirner, Marx, Durkheim, Proudhon (Le Bord de lEau, 2003) et avait souhait en parler, soulignant que la prise en compte de lindividualisme avait une tonalit gnrationnelle . Cest le point de dpart de cet entretien Ph. C. ContreTemps : Selon toi, la question de lindividualisme et de lindividualit pose un problme de gnration . Pourquoi ? Olivier Besancenot : Cest comme cela que je le ressens. Aprs avoir lu ton livre sur La Question individualiste, je me suis dit : Cest un thme qui ne se discute pas pour ma gnration , et peut-tre plus encore pour les gnrations venir, je parle des gnrations militantes, celles qui sengagent. Dans le rapport lengagement, la place de la personne je dirais du respect de lespace individuel, de la sphre prive est une question qui me semble rgle. Cest flagrant au sein de la Ligue : il y a un cart entre le type dengagement des annes 19601970 que je nai pas connu, mais dont jai entendu parler , et le type

dengagement que je vis personnellement, avec les rpercussions dans le fonctionnement actuel de la LCR. Ce nest pas une question de degr dengagement ou de conviction, mais cela renvoie des choses pragmatiques, comme par exemple trouver un emploi. Aujourdhui, nous ne sacrifions pas un engagement quelconque lensemble de notre vie personnelle, ou mme professionnelle. Cela ne veut pas dire pour autant que notre engagement ne nous bouffe pas les neurones du matin au soir, et que nous navons pas a dans le sang ! Mais notre manire de nous engager est diffrente de celle des annes 1970, o tu tais dvou une cause collective, tu tais dans un tout . Je ne sais pas quelle tait la place du je dans ce tout collectif. Il y a l, mon avis, quelque chose de gnrationnel qui est tranch, qui nest pas dbattu. Et lide den discuter me semble importante. Ce nest pas un hasard si jai fait, en partie, mes premiers pas en politique grce la lecture des textes de Guevara. Le Che a essay de rhabiliter lindividu, la question individuelle dans le p rojet de socit, et y compris dans lengagement militant. Mme si cela peut constituer une source de tensions dans la gestion de lengagement militant. C : Tu as volu l-dessus ou cette vise protectrice par rapport ta vie prive est ancienne ? OB : a a toujours t une constante, mme si cette constante a volu en fonction de ma vie personnelle. Jai commenc militer alors que lengagement politique tait normment discrdit. Autour de moi, ctait peru comme un embrigadement . Ctait tout sauf une forme dpanouissement individuel. Ds le dpart, jai alors dit : Je vais militer, mais je suivrai des tudes, jaurai ma propre vie, je continuerai voir mes potes, sortir en bote, etc. . Je dis a parce que ce sont des discussions que jai eues avec le Bureau Politique de la Ligue, avant llection prsidentielle. Je leur disais que jtais partant pour tre candidat, mais quil fallait que je puisse continuer travailler parce que jy tenais beaucoup et mener vie personnelle, voir mes amis Je ne me suis jamais dit explicitement : Il faut faire une dmonstration politique . Mais il faut pouvoir montrer quon peut sengager en tant un individu lambda, en tant ces anonymes du quotidien. Tu dois pouvoir prendre ton mtro, bosser, et contribuer changer la socit. Et cela justement pour viter que ton engagement politique ne dcroche, progressivement, du reste de la socit, de la majorit des gens que tu veux incarner et dont tu veux dfendre la voix. Je veux my tenir. C : Est-ce que tu as eu des tensions avec le modle du rvolutionnaire professionnel , avec lide du sacrifice, dune activit quasi totale mobilisant toute une vie, qui, mme sil nest plus le modle revendiqu par la LCR, est rest dans lesprit des plus anciens ?

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OB : Il y a eu des tensions pour grer le quotidien, mais jamais de conflits. Parce que la gnration des annes 1960-1970 est oblige dadmettre quun engagement absolu, au dtriment du reste, nest plus possible, mme pour cette gnration-l. Et mme si elle la toujours lesprit parce que cest dans son fonctionnement politique de dpart , elle doit comprendre que si la Ligue veut continuer se dvelopper, il faut, par exemple, quelle permette aux jeunes de russir leurs tudes et de trouver un boulot. Les tudiants daujourdhui ne sont plus les tudiants de 1968 ! Mais, en mme temps, mon engagement est total. Pour moi, tous ces aspects sont rgls ds le dbut. Je me suis toujours dit : tre rvolutionnaire, cest pour la vie . Ce nest pas que je dis je serai rvolutionnaire toute ma vie , car jai peur du ridicule et personne ne sait ce quil sera dans trente ou quarante ans. En revanche, cest un engagement de longue dure. Il faut nanmoins se mfier de ne pas tomber de lactivisme, notamment en milieu tudiant. Jai moi-mme donn dans cet activisme tudiant, comme un con. Aujourdhui, je le regrette. Tu vois, jaimerais retourner un jour je le ferai dailleurs une anne la fac pour pouvoir me poser sur les bancs dun amphi, aller en bibliothque, pour tudier simplement, pour prendre du temps pour moi. Lactivisme, a fait peur, a fait peur aux gens, y compris aux jeunes. Cela implique une telle exigence de sacrifice que de toute faon cela effraie les autres, dont tu finis par te dtacher. Tu nes plus un point de repre pour eux. Les ponts sont coups, et a, ce nest pas possible. C : Quest-ce que a veut dire rvolutionnaire , pour toi ? OB : Pour moi, tre rvolutionnaire, cest prendre conscience quil y a un avenir collectif, et que cet avenir passe par une rupture radicale. La question de lindividualisme reprsente deux dfis pour un rvolutionnaire de ma gnration : rhabiliter lindividu au sein du mouvement ouvrier et auprs des rvolutionnaires et, en mme temps, dans ton intervention quotidienne, rhabiliter la question collective auprs des jeunes gnrations, o lindividualisme au mauvais sens du terme est super dvelopp. Par exemple, je vais lire le Che, qui reprsente pour moi un communisme un peu libertaire, antistalinien. Cest quelquun qui, dans ce quil a fait et crit, donne toute sa dimension la question individuelle. Cest a que jai compris du Che : il ma aid percevoir que, dans lavant-gardisme tel que je le rejette, il ny a pas de dissociation entre le je et le nous, ce qui aboutit finalement au modle sacrificiel. Car, en ralit, cet avant-gardisme, cest surtout le bulldozer du nous, cest loppression du je par le nous. Plus largement, ce que je puise dans la critique libertaire, cest dessayer de rhabiliter une partie de la question de lindividu. De ce point de vue, certaines discussions importantes devraient pouvoir tre menes entre tous dans le mouvement social, et donc aussi avec les libertaires.

Po u rtant, bizarrement et tu le dis dans ton livre dans toutes les questions quessaient de se poser nouveau le mouvement ouvrier et ses composantes rvolutionnaires, il y a une question quon n a r r i vepas dbattre : celle de lindividu. Nous devrions pourtant pouvoir le faire ensemble. C : Dans le mouvement social, comment tu vois la juxtaposition de deux logiques potentiellement contradictoires ? Dun ct, on dfend des grandes institutions de solidarit collective (comme la scurit sociale, les retraites ou le statut salarial) contre le no-libralisme, et, dun autre ct, il y a une dimension libertaireindividualiste qui est trs critique lgard de toute institution, de toute reprsentation. Jai limpression quau niveau syndical ou politique, on a du mal associer les deux aspects, et quon a tendance, dans les discours, faire prdominer le collectif, menac par le nolibralisme, au dtriment de lindividuel. Ce faisant, est-ce quon ne laisse pas trop facilement le terrain de lindividualit au nocapitalisme ? Or on trouve chez Marx et une srie dauteurs libertaires une critique du capitalisme au nom du dveloppement individuel, et pas seulement au nom du collectif. Rinventer un nouveau langage politique qui donne toute sa place lindividualit, nest-ce pas un des grands dfis pour la gauche radicale ? OB : Pour le mouvement social comme pour nous, le problme est le mme: se projeter dans lavenir et comprendre quil y a bien un aspect gnrationnel. Cest en prenant en compte cet aspect gnrationnel quon parviendra traiter les contradictions, en formulant un projet global. Mais dans le mouvement social ou dans les questions qui nous sont poses, tu as beaucoup de vieux , entre guillemets. Les problmes du pass persistent, sans tre rgls. Or au niveau des gnrations nouvelles, la question de lindividu, elle est l, elle est prsente, et de toute faon, si tu ne las pas comme point de dpart et comme perspective, tu nes pas crdible. Donc nous essayons de prsenter un projet de socit alternatif au capitalisme, nous devons tre capables de rhabiliter quelque chose qui parle linjustice telle quelle est ressentie individuellement par un jeune salari de Mac Do ou de Maxi Livres, que je viens de rencontrer ce matin par exemple. On doit tre en mesure de lui expliquer que notre projet dmancipation sociale vise lmancipation individuelle au final. Et a va prendre du temps, mais on peut le faire avec le mouvement social dans le cadre dexpriences nouvelles. Parce que les contradictions que tu pointes sont relles. Et je dirais quil y a plusieurs faons pour un jeune salari, par exemple la Poste, de se rvolter: sa rvolte peut sinscrire dans des formes de rsistance collective, mais aussi basculer dans des rflexes hyperindividualistes, voire capitalistes. Prenons le cas concret de la conception du syndicalisme! Je constate deux choses, la sortie de la mobilisation sur les retraites du printemps 2003: l o lon attendait les plus anciens sur les

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retraites, ce sont les plus jeunes, contractuels, qui se sont surtout mobiliss; la deuxime chose, cest qu lissue de ce mouvement, le syndicalisme ne re p r sentait plus pour eux une forme de dfense collective, mais tait devenue une assurance prive, du type Je veux bien me syndiquer, parce que je veux qu i ndividuellement on me dfende . Jaimerais qu partir de ce quils ressentent comme tant un acquis individuel, ils comprennent quil y a bien une histoire collective, quil y a bien une ncessit de tisser des rseaux de solidarit. Nous sommes face une gnration qui fait ses propres armes, mais pas de manire directement engage politiquement, pour linstant. Et pourtant, ct de cela, une nouvelle gnration politique est en train de voir le jour, au fur et mesure dexpriences, mais on nen est quaux prmisses. Nous devons en priorit porter le regard vers ceux que jappelle les nouveaux pionniers du mouvement social : ceux qui militent la CGT Commerce, qui font le Rseau Stop Prcarit, Pizza Hut, la Brinks, Maxi Livres, etc. Pour moi, ce sont l des expriences dcisives. Car si ces centaines de jeunes narrivent pas trouver une issue positive leur exprience actuelle, et bien il y a quelque chose qui ne pourra pas sortir sous une forme dcuple plus tard. C : Est-ce que cela ne suppose pas de rnover le langage politique ? OB : a dpend de ce quon appelle langage . Le langage, a peut tre simplement de la com. Le langage, cest bien une question qui se pose, mais bizarrement. Pa r e xemple, en tant que port e - p a role, jai mis du temps avant de dire j e, dans les meetings ou la tlvision, je disais nous. Parce que je me protgeais derrire le collectif. Plus fondamentalement, le problme qui se pose, cest de donner confiance celui ou celle qui a dcid de sengager. Et donner confiance q u e l q uun, cest trs compliqu. Cest offrir la possibilit telle ou telle personne qui a priori na pas toujours eu ne serait-ce que le got de la lecture, le got de la critique de prsenter des ides, que cela soit des jeunes, des femmes ou des prolos. Nous devons faire en sorte que la Ligue favorise cela. Cest une vraie bataille. la LCR, il y a de nombreuses personnes trs cultives qui sexpriment bien, avec aisance, et cela peut impressionner le jeune militant, cela peut lintimider et lempcher de pre n d re la parole. Cest une vraie discussion qui se pose, l. Nous devons permettre que dautres porte-parole mergent, auxquels les gens puissent sidentifier pour de bonnes raisons bien sr, pas pour des questions de com. En tant que militant, on doit pouvoir se dire : Sil est capable de pre n d re la parole, moi aussi je suis capable de le faire. C : Et comment ne pas laisser lindividualit au capitalisme ? OB : On revient au projet de socit globale dont je parlais. Notre atout, cest quand mme les dernires luttes, avec le mouvement altermondialiste ou la mobilisation

des intermittents de la culture. cette occasion dailleurs, jai dcouvert pourquoi lpanouissement individuel dans le domaine de lart et de la culture est contradictoire avec la logique de marchandisation. Nous devons rhabiliter un projet de socit qui, pas uniquement sur lart et la culture, montre que le camp de lindividu , dans le sens de lpanouissement individuel, est du ct de lmancipation sociale. Il ne faut pas laisser cette ide au nolibralisme ni au capitalisme. Mais pour cela, il faut puiser dans les expriences sociales qui, tt ou tard, vont poser ce type de questions. Car tout cela ne va pas jaillir de nos ttes, pas mme du cerveau de tel ou tel intellectuel ou de tel ou tel syndicaliste de la Ligue, ou du mouvement social, a jaillira suite des rflexions collectives. Et, de ce point de vue, ce qui sest pass rcemment chez les intermittents est trs intressant. Mais cela va prendre du temps, et nous revendiquons le droit la patience. Cest un critre essentiel. Mais, pour parler franchement, je ne pense pas que la Ligue en soit encore arrive l. Mon espoir, cest a : un dclic a t lanc. Et, partir de ce dclic, il faut tre en mesure de se mettre sur de bons rails. Et les bons rails, cest ce qui permet aux gens de dire un moment donn : Voil, ce que nous voulons au bout du compte pour nos vies, cest spanouir ensemble, mais aussi individuellement , dans les domaines de la culture, de la sexualit, de lcole, de la famille, etc. C : Il y a un autre problme qui a voir avec lindividualisme, ce sont les critiques qui sont faites de la mdiatisation et de la personnalisation, qui peuvent te viser toi, comme moi dailleurs. Au-del des insultes de lanti-presse de caniveau comme PLPL, il y a sans doute une vraie question. Tu es un individu, tu es mis sur le devant de la scne. Par exemple tu deviens le candidat de la LCR llection prsidentielle et tu passes la tl ou, de manire moins visible, je tiens une chronique dans Charlie Hebdo et jcris quelques fois dans Libration ou Le Monde. Mais tous les postiers nont pas la possibilit de passer la tlvision et tous les universitaires nont pas la possibilit dcrire dans la presse. Quest-ce que tu rpondrais ceux qui pensent quon ne peut faire cela que par intrt personnel ? Car certains critiques je laisse de ct nos adversaires politiques ou ceux qui, perclus de ressentiment, aimeraient tre notre place pointent justement des drives possibles de la personnalisation, que cela soit la recherche dun pouvoir ou la qute de gratifications symboliques (reconnaissance, etc.), qui vont griser lindividu, lui donner la grosse tte . Comment tu vois a ? OB : Je crois quil faut jouer la franchise. Po rter une parole collective ou incarner un rle de reprsentation publique, cest se faire violence, cest une souffrance. En tout cas, cest comme a que je le vis. Cela ne veut pas dire que les critiques ne

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me font pas mal. Elles peuvent tre froces, et parfois tellement injustes. Pa r e xemple, tu te fais chier crire un livre (car pour moi lcriture, cest difficile, je ne suis pas un intello, ce nest pas ma formation), a a t pnible, prouvant. Ce livre ma pris du temps, de la rflexion, mais au final, jen suis plutt fier. Aprs, tu attends la raction des autres, et l, tu vois que mme dans la Ligue on te prend la tte cause de la photo, de ta photo sur la couve rt u re. videmment, cest la seule chose que tu nas pas choisie et que ta impose lditeur. Et puis tu te rends compte aussi que la critique est souve n t la critique dune lite mais qui nest rien en comparaison du soutien que tu peux re c e voir de la part des gens qui vont sidentifier, qui te disent : Continue parce que moi a maide pour pre n d re confiance en moi-mme. Et ce retour-l, en revanche, me donne confiance en moi quand je participe des missions de tl et que je fais dans mon froc, parce que ce nest vra iment pas mon truc, et que a ne le sera jamais. Mais dans la socit du spectacle et dultra-mdiatisation, de toute faon, tout est lenvers. Le vra i p roblme politique, cest que, quand tu arrives sur un plateau, les autre s autour de toi ont fait des grandes coles, ont parfois assum un mandat, deux mandats, ont vcu de ces mandats au niveau des politiques, tu as aussi des journalistes qui gagnent des mille et des cents, et qui vont te parler avec aplomb parce que cest leur formation de la vie quotidienne de millions de personnes, alors quils ne la connaissent pas ! Ce qui maide me faire violence dans ces cas-l, cest la force que tont donne ceux qui tu as commenc donner confiance en eux. La rponse au deuxime problme politique que tu poses, celui des porteparole, cest den avoir plusieurs. Cest un dbat que nous avons rgulirement la LCR. Tu vois, il est exclu que la Ligue fasse avec moi ce que Lutte Ouvrire a fait avec Arlette. Je ne veux mme pas imaginer que je puisse tre le porte-parole de la LCR pendant les trente prochaines annes ! Je sais que je ne le ferai pas, cest exclu. Pour les militants de ma gnration, le temps des porte-parole uniques est rvolu ! C : Est-ce que a te fait peur la mdiatisation et la personnalisation ? OB : Oui, a me fait peur, pour deux raisons : pour le collectif et pour moi. a me fait peur pour le collectif parce que je pense quil ne faut pas que la Ligue soit incarne par un seul individu. Ce nest pas cause du culte de la personnalit, mais il faut pouvoir largir lventail partir duquel le projet global de socit de la Ligue puisse tre identifi. Et puis, individuellement, il y a des trucs que je nai pas envie de faire. Et la limite entre le je et le nous, a peut tre aussi une tension. Il y a des trucs que je ne ferai pas.

C : Quest-ce que tu naccepterais pas de faire, par exemple ? OB : Je naccepterais pas de faire le guignol. Me rendre une mission, politique ou autre, et ne pas tre moi. C : Et un exemple de chose que tu nas pas aim faire ? OB : Certaines missions. Plus gnralement, je naime pas assister des missions, de toute faon. Je lai dj dit, ce nest pas naturel chez moi, cest une souffrance. Et il y a des missions auxquelles jai regrett davoir particip. Bizarrement, pas celles auxquelles on sattend dailleurs C : On ta beaucoup reproch Les Grosses Ttes OB : Mais voil, par exemple, une mission que je re vendique 200 %. Et pourtant je ny tais pas all de gaiet de cur. Tandis que chez Daniela Lo m b roso, je navais rien y faire. Celle-l, je lai re g rette, mais pas Les Grosses Ttes . Pa rce que, curieusement, une des ra res missions o jai pu vraiment discuter du livre , v raiment du fond, du contenu, cest chez Bouva rd! Et ce pendant une heure et demie, dans une mission qui est coute par tous mes collgues. Or je me suis rendu compte que beaucoup dautres journalistes navaient pas lu le livre. La plupart dentre eux attendaient que je publie un livre pour parler de moi et de la Ligue, et surtout pas du contenu du livre. Philippe Bouva rd, sans doute parc e quil nest pas daccord avec nos ides, ma interrog sur ce que javais crit : vous dites a sur le logement, mais jaimerais bien savoir comment vous faites vous dites a sur la rpartition des richesses, expliquez-nous comment . Et du coup, jai dvelopp nos ides. Mais, dans la culture un peu litiste de la Ligue, on ne comprend pas bien quelque chose comme a. C : Et le fait de continuer travailler la Poste, tout en tant porte-parole de la Ligue, quelle signification cela a pour toi ? OB : Le fait de continuer bosser, cest pas simplement une garantie par rapport la mdiatisation, cest une garantie tout court face au problme de la re p r s e ntation politique. a me permet de continuer vivre normalement, mme si cest difficile puisque les journes nont que vingt-quatre heures. Je continue dire la direction de la Ligue qu ct de ma vie politique et militante, jai une vie prive et une vie professionnelle. Et je veux pouvoir continuer avo i r tout cela. Il est exclu quon y touche, parce que cest une garantie, y compris par ra p p o rt la LCR. a me protge de la mdiatisation comme de la vie politique en gnra l . C : Et le retour au boulot par rapport ton activit politique de porte-parole, tu y puises quoi, aprs ttre investi dans une campagne lectorale par exemple ?

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OB : Dabord du rconfort et du soutien, parce que laccueil est souvent plus chaleureux au boulot que dans les cercles militants, dans les bons comme dans les mauvais moments. Dans les bons moments, chez les militants, on ne sable pas toujours le champagne. Dans les univers militants, les rapports entre les individus ne sont pas toujours les plus panouissants et les plus sympas. Alors quau boulot, paradoxalement, o les rapports peuvent tre plus tendus, o il y a de la violence sociale, jai trouv du rconfort, y compris dans les plus mauvais moments. Jtais une personne normale avant de militer et je veux le rester en militant. Je pense que la vie politique telle quelle peut tre vcue un certain niveau de reprsentation, en permanence, vingt-quatre heures sur vingt-quatre , cest beaucoup de tempte dans un verre deau. Mme la Ligue, o on est tous scotchs la moindre dpche AFP, dont personne lextrieur de ce petit milieu et je le sais parce que je connais mes collgues de travail naura connaissance. Et puis tu es pris l-dedans, et a, a me fait peur. Si jtais un jour lu dans une assemble, je nimagine pas faire plus de deux mandats dans ma vie, et pas successifs mais entrecoups. Car, autrement, a serait trop difficile de reprendre le boulot. Je le vois bien dj avec les permanents de SUD PTT. Il faut entrecouper les mandats lectifs, y compris dun point de vue dmocratique. Je crois que, dans une socit future, on poserait le problme ainsi. Dailleurs personne nest indispensable. C : Jaborderai maintenant un plan plus personnel. Tu as eu rcemment un enfant. Comment tu arrives tre militant actif et porte-parole politique, dune part, et pre, amoureux ? Comment tu arrives grer au quotidien ce type de tensions ? Avant, il y avait le modle du sacrifice, avant il fallait sacrifier le ct enfants et vie amoureuse , mais maintenant ? OB : Cest la curieuse magie de lengagement individuel. Je rclame en tant quindividu, qu o n me fasse confiance quand je refuse de faire quelque chose. Ce nest pas facile. a peut provoquer des tensions. Il peut y avoir une part dincomprhension. Je pense par exemple des militants de la Ligue qui demandent depuis longtemps un meeting avec moi, et qui disent: Putain, mais Ol i v i e r, il serait pas en t rain de jouer sa star ? On le voit sur les plateaux tl, on le voit l . Mais, au fur et mesure, ils vont comprendre. Il y a ma vie prive, il y a ma vie pro f e ssionnelle et il y a ma vie politique. Ce nest pas un tiers chacun, a ne se passe pas comme a. Cest forcment source de tensions, je ne bluffe personne. Je pense que cest le lot de tous ceux qui commencent militer aujourdhui. Si on a r r i ve faire a, on neffra i e ra personne, et surtout on pro u ve ra que cest possible. Or je fais partie dune gnration du crdible et du possible, justement. On nest pas de la gnration Faites ! . On est de la gnration On fait

ensemble ou on ne fait pas . Soit on arrive faire ensemble, soit on fait autre chose. Car si on ny arrive pas, cest que a ne fonctionne pas. Tu sais, nous sommes assez pragmatiques. Nous avons le souci defficacit. On a toujours vcu comme a. Mais il y existe un autre problme politique, qui constitue une nouveaut du ct militant. Dune part, il ne peut pas y avoir de dissociation entre le je et le nous dans lengagement politique. Dautre part, est-ce quil ny a pas une sparation entre ta vie prive, vraiment prive, toi, et ton engagement politique ? Moi je crois quil y en a bien une quil sagit de prserver, mme si la politique rentre dans ta vie prive, cest vident. Mais tu as quelque chose comme un dro i t la protection. Dans ma gnration, a fait aussi partie des questions quon se pose. On demande pouvoir vivre tranquillement sa vie sans que le parti se permette de la juger, dans un sens comme dans un autre dailleurs. Ce qui ne veut pas dire que, politiquement, tu nas pas le droit de discuter ensemble et de dcider ensemble des cadres collectifs de vie, y compris dans des domaines de la vie prive, sur les questions de la violence faite aux femmes, sur les questions de sexualit, etc. Mais, au bout dun moment, tu as une part purement intime. Et a, je pense que cest quelque chose dessentiel.

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Enjeux de socit

Robert Castel
S o c i o l o g u e , directeur dtudes lcole des Hautes tudes en Sciences Sociales.

Le nolibralisme, linscurit sociale et lavenir dun individualisme social-dmocrate


Entretien avec Stphane Bou et Philippe Corcuff

Robert Cas tel sinscrit principalement dans le sillage de la tradition sociologique i n a ugure par mile Durkheim (1858-1917 ): une sociologie attentive au lien social ainsi quaux conditions collectives et institutionnelles de la consolidation de lautonomie individuelle. Contre la double stigmatisation de ltat quont tendu pro d u i re le libralisme conomique et lanarchisme politique, Castel note, toujours la suite de Durkheim, que dans lhistoire de la Modernit occidentale lextension de ltat et celle de lindividualisation sont alles de pair. Ce qui lamne plaider aujourdhui pour un nouvel individualisme social-dmocrate, associant mobilit individuelle et protections collectives au sein dun t a t social rnov. Castel a collabor ses dbuts avec Pierre Bourdieu, ce qui la rendu sensible au poids des dominations sociales empchant un individu de d velopper son individualit. Il sest aussi souvent inspir des tra vaux de Michel Foucault, tra vers un dcryptage de la faon dont lhistoire a faonn les problmatiques (comme la question sociale ) peuplant notre prsent. Dans les annes 1970, il a surtout labor une approche sociologique de la psychanalyse (avec Le Psychanalysme en 1973, Maspero) et de la psychiatrie (par exemple, avec La Socit psychiatrique avance : le modle amricain, avec F. Castel et A. Lovell, en 1979, Grasset). Dans les annes 1990, il crit un gros livre, dj devenu un classique : Les Mtamorphoses de la question sociale Une chronique du salariat (1e d. : 1995 ; rdition en poche Gallimard-Folio, 1999). Il y met en vidence les processus de dsaffiliation gnrs par les contre-rformes librales inities dans les annes 1980. Il a ainsi tabli un continuum de situations allant de la flexibilit dentreprise aux SDF : continuum prsentant diffrents degrs de dstabilisation du statut salarial. Dans Proprit prive, proprit sociale, proprit de soi Entretiens sur la construction de lindividu moderne (en collaboration avec C. Haroche,

Fayard, 2000), il sest intress aux supports sociaux , associs ltatprovidence, garantissant les mouvements de lindividualit contemporaine. Dans son dernier livre LInscurit sociale Quest-ce qu t re pro t g ? ( Seuil, collection La Rpublique des ides , 2003), il sarrte sur la question de linscurit . Rcusant les amalgames scuritaires, il distingue nettement linscurit civile (relevant de ltat de droit) et linscurit sociale (lie laffaiblissement de ltat-Providence). Or, pour lui, on ne peut pas lutter contre linscurit sans sattaquer dabord linscurisation sociale, et donc sans consolider ltat social. Sans pour autant dlaisser le t e r rain de linscurit civile, mais en veillant ne pas transformer ltat de d roit en tat policier. Politiquement, il sefforce de participer au renouveau dun rformisme socialdmocrate, nettement distinct du social-libralisme (voir son article La guerre des rformismes , Le Monde, 20 janvier 2004). Mais la social-dmocratie a-t-elle pour horizon indpassable ce quil appelle la domestication du march ou pourrait-elle trouver une nouvelle jeunesse en retrouvant une inspiration plus radicalement anticapitaliste ? Nous avons amorc le dbat avec lui. Ce qui est en jeu notamment dans cette discussion, ce sont les convergences et les diffrences entre le rformisme social-dmocrate souhait par Castel et une hypothtique social-dmocratie libertaire, qui relancerait les ds de lanticapitalisme dans le XXIe sicle qui souvre. Cet entretien est la version longue dun entretien paru dans Charlie Hebdo ( Le scuritaire, cache-sexe de linscurit sociale , n 596, 19 novembre 2003). Ph. C.

ContreTemps : Dans le sillage de Durkheim, la fois contre la critique nolibrale et une certaine diabolisation anarchiste de ltat, vous avez constat une concomitance entre lessor des institutions tatiques et les dveloppements de lindividualisme. Robert Castel : Jaccepte tout fait la rfrence Durkheim qui, la fin du XIXe sicle, a fait un diagnostic particulirement lucide de la crise dune premire modernit librale qui voulait reconstruire la socit partir du contrat. Et Durkheim se rend compte que cette forme de construction laisse en dehors de la socit un tas de gens qui ne peuvent pas rentrer dans un rapport contractuel. Ils nont pas les supports pour rentrer dans ce type dchange libral. Comme il le dit lui-mme, tout nest pas contractuel dans le contrat . Cest--dire que, derrire, il y a le collectif. Ce qui est fort chez Durkheim, cest la prise de conscience du caractre essentiel de linscription des individus dans des collectifs pour pouvoir exister avec un minimum de consistance et dindpendance.

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C : Est-ce que vous pouvez prciser ce que dans Proprit prive, proprit sociale, proprit de soi, vous appelez les supports sociaux de lindividualit ? RC : Jy ai pens en opposition la conception dinspiration librale de lindividu selon laquelle celui-ci serait une entit qui nattend que dtre libre des c o n t raintes bure a u c ratiques ou tatiques pour exprimer ses potentialits. Je crois profondment que lindividu nest pas une substance ou un lectron l i b re. Je crois au contra i re que, pour exister positivement comme individu, il lui faut ce que jappelle des supports sociaux , cest--dire un ensemble de re s s o u rces. Bourdieu parlerait sans doute de capitaux . Moi, jai tendance insister sur des droits et des protections. Ltat social tant la clef de vote de cet difice. Jamais lindividu nexiste sans support. Historiquement, la proprit prive est un des premiers supports, mais qui laisse en dehors de lindividualit positive la classe des non-propritaires. La protection sociale et les droits sociaux ont donc incarn, par la suite, un type dassise largie, une sorte de socle, qui a donn une consistance la notion dindividu moderne. C : Votre travail apparat trs marqu par la pense de Durkheim, au sens o il est trs attentif au lien social et lintgration sociale . Dans Les mtamorphoses de la question sociale, vous avez ainsi mis en vidence les processus de dsaffiliation sociale gnrs par les contre-rformes librales partir des annes 1980 et vous tablissez bien le continuum de situations allant de la flexibilit dentreprise la condition des SDF. Mais que fates-vous, dans votre analyse historique, de la tradition qui va de Marx Bourdieu et qui insiste sur les modes de domination et sur la conflictualit qui dchirent le tissu social ? Avez-vous une vision plus intgrationniste que conflictualiste de la ralit sociale ? RC : Je ne me sens pas sur une autre plante que Marx ou Bourdieu. Il y a un rle essentiel du conflit. Lintgration est construite sur la base du conflit. Mais il me semble propos du conflit dans notre socit que loption rvo l u t i o n n a i re et les dbouchs alternatifs nayant pas abouti, cest par la ngociation conflictuelle et par les luttes que se sont imposes des formes de compro m i s sociaux, plus ou moins satisfaisantes, plus ou moins instables, dquilibre relatif entre, disons pour aller vite : les intrts du march et un minimum de re s s o u rces, de supports, de droits et de protections pour les tra va i l l e u r s . Je ne pense pas que ce soit dfendre une position idologique que de dire que cest ce compromis entre le pur libralisme et le rvolutionnarisme, luvre dans la socit salariale jusque dans les annes 1970, qui a p r valu. Cette intgration nest pas donne, elle est le rsultat dun pro c e ssus conflictuel.

C : Comment apprhendez-vous, dans le cadre de votre rflexion gnrale sur la question sociale et ltat, les notions d inscurit civile et d inscurit sociale , qui sont au cur de votre dernier livre ? RC : Dans linflation scuritaire actuelle, il y a un amalgame entre deux types trs diffrents dinscurit : linscurit civile, celle qui concerne la sauvegarde de lintgrit des biens et des personnes dans le cadre dun tat de droit dont les instruments sont la police et la justice, et linscurit sociale, lie au fait quun nombre croissant de gens nont plus ces supports stables qui leur permettaient auparavant de matriser lavenir sur la base dun prsent consolid et qui sont donc condamns vivre au jour la journe comme on disait au XIXe sicle. Et cette inscurit sociale ne concerne pas seulement des individus, mais des groupes entiers dindividus, comme des fractions de la classe ouvrire par exemple. Ce nest pas seulement lexclusion, mais des phnomnes de dqualification collective qui touchent des parties de classe. La surdtermination actuelle de la problmatique de linscurit civile provient de lamalgame entre ces deux types quil faut absolument distinguer. C : Selon vous linscurit nest pas seulement un manque quil suffirait de combler, une privation quil suffirait de rparer une fois pour toutes. Vous dites quelle est dans une large mesure lenvers de la mdaille dune socit de scurit . RC : On ne peut pas penser la scurit ou linscurit sans les protections. Le sentiment dinscurit est toujours une relation aux protections. Il faut rappeler que nous sommes dans une socit qui est traverse de protections. La scurit sociale, a existe encore. Il faut se souvenir ce qutait la condition ouvrire il y a peine cent ans. Notre exprience de linscurit se construit partir du systme des protections dans lequel nous sommes, et qui produit la fois un jugement sur leur insuffisance et la peur de les perdre. C : Comment distinguez vous la ralit de linscurit du sentiment dinscurit ? RC : Quand je parle de sentiment dinscurit en disant que ce nest pas mesurable par le manque effectif de protection, a ne veut pas dire pour autant que ce sentiment na pas dimportance, ni mme de ralit. La preuve, cest que ce sentiment se t raduit par des effets tout fait rels. Le Front National en est largement le produit concret. Simplement, par rapport lobjectivit des protections que nous avons, on pourrait dire que ce nest pas une vision raliste. Mais il serait exorbitant et naf de demander aux gens dtre les sociologues de la condition dans laquelle ils vivent. Les sociologues ont dj bien du mal faire leur travail Les gens sentent sous forme de frustrations affectives, de recherche de bouc miss a i re, rendre compte dune situation quils pro u vent effectivement sous la forme de la peur et du malaise. Il faut pre n d re au srieux ce sentiment mais

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aussi dgonfler ce qui peut devenir exorbitant et irraliste au point de produire une politique qui se centre principalement sur la question de dlinquance. L, on voit bien quil y a un drapage, mme si cela ne veut pas dire que la dlinquance ne soit pas un problme srieux. Je ne partage pas la reprsentation selon laquelle linscurit est un fantasme produit par les mdias et le pouvoir. Ce quil faut contester, cest lide quil y aurait un choix faire entre ltat de d roit et ltat social. Dans lidal, ils doivent fonctionner ensemble. Ce que lon peut critiquer dans la politique de Sarkozy, ce nest pas dtre attentif linscurit civile, mais cest de mettre le paquet exc l u s i vement l-dessus. Comme si le recours ltat de droit, qui risque dailleurs de se transformer en tat gendarme, tait LA solution. Il y a une contradiction dans les politiques mettant e xc l u s i ve ment laccent sur linscurit civile en ce sens quelles sont dun laxisme parfait lgard de ce qui produit linscurit sociale. Cest naf de nier quil y a un problme dinscurit civile et cest pervers de faire cro i re quil ny ait que ce problme-l prendre en compte. C : Comment analysez-vous la rponse au thme de linscurit sociale par les thoriciens du MEDEF qui assignent une place centrale la notion de risque et opposent les risquophobes et les risquophiles ? RC : Leur conception repose sur une vision fausse de lindividu. Lindividu nest pas roi. Il y a des groupes dindividus qui ont suffisamment de ressources pour pouvoir exister positivement comme individus. Il y en a dautres pour lesquels tre rabattu sur la condition de pur atome sans protection collective, cest tre perdu. La rponse du MEDEF la question de linscurit sociale serait peuttre possible si les individus taient capables par eux-mmes de sassurer, mais ce nest pas le cas. Il y a des gens qui ont besoin de supports collectifs, publics, pour tre protgs. Dans la vision librale, il y a un rapport fort entre une conception de lindividu considr comme une pure essence, capable dautonomie par lui-mme, et une conception prive des assurances. Pour Seillire, il y aurait des individus qui sont en eux-mmes des risquophobes , autrement dit des trouillards, et puis les risquophiles . Il croit en tre un parfait reprsentant alors que les risques quil prend sont souvent ceux quil fait prendre aux autres. Parce que lui, il a les supports pour prendre des risques justement. Il faut ragir vigoureusement contre un discours du risque qui consiste souvent en une apologie du risque que lon fait prendre aux autres et que lon nassume pas soi-mme. C : Contre la drive sociale-librale de la gauche europenne, vous proposez de redonner un coup de barre vers la social-dmocratie. Mais il sagit dune social-dmocra t i e rnove, qui rinvente un tat social plus adapt la mobilit. Quest-ce que

cest que cet tat social devenu flexible ? Po u rquoi un compromis serait-il ncessaire entre la consolidation de la protection sociale, dune part, et les valeurs de mobilit et de flexibilit, de lautre? RC : Cette mise en mobilit du tra vail comporte des caractres irrversibles qui corre s p o n d e n t la sortie du capitalisme industriel. Cest la mutation du capitalisme qui a impos cette mobilit. La solution consisterait dfendre les rgulations de la socit salariale, mais de les redployer et de les reconfigurer pour tenir compte de cette mobilit. Il faut prendre cette volution au srieux sans perd re pour autant sur la force et la consistance des protections prserver. Contre le sociallibralisme qui prne une adaptation la nouvelle Modernit, en dveloppant des protections aux marges de la socit et en laissant toute la place au marc h , je ne crois pas dans un dlai prvisible une sortie du capitalisme. Do lide dune domestication du march qui passe par des rgulations sociales fortes et des protections qui concernent tout le monde. Le social-libralisme ne dfend pas une citoyennet sociale mais une assistance aux plus dmunis. Or, les protections sociales sont des droits et des garanties qui sadressent chacun pour p e r m e t t re de fonder une socit de semblables. Personne ne peut alors tre rejet sur les bords. Chacun, avec des ingalits sans doute, est capable de faire socit, dans le sens dinscrire son autonomie dans une relation dinterd p e ndance. Voil ce que lon peut appeler une social-dmocratie rnove. C : Est-ce que lon na pas cette forme de protection en germe dans le statut des intermittents qui est aujourdhui attaqu : une forme de protection malgr la mobilit ? RC : Lintermittence du spectacle est quelque chose de trs sectoriel. Lenjeu est beaucoup plus vaste et sans doute beaucoup plus difficile dattacher des droits la personne du travailleur salari flexible. Aujourdhui, beaucoup de gens ne conservent plus leur emploi toute leur vie et perdent donc les droits qui taient attachs la stabilit et la continuit de lemploi. Lide dune gnra l i s a t i o n du statut de lintermittent, pourquoi pas condition que cette intermittence ne soit pas source de prcarit. Si cest pour que tout le monde bnficie de droits et de protections fortes tout en tant mobile, la formule est dfendable. Quil y ait une certaine mobilit du tra vail, ce nest pas condamnable en soi mais que les moments dintermittence ne soient pas des moments o lon tombe dans des zones de non-droit, dabsence depro t e c t i o n s C : Comment associer, dans une nouvelle social-dmocratie, les acquis de lindividualisme sur lesquels vous semblez parfois souponneux et les protections sociales ? RC : Je pense profondment que lindividu avec ce que cela comporte de possibilit dautonomie et de libert est la valeur de rfrence de nos socits. Je suis pour une socit dindividus, et jessaie dtre un individu plutt que dtre une unit

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dune collectivit. Le problme, cest que tout le monde ne peut pas toujours t re des individus de ce genre. La dynamique gnrale dindividualisation qui t ra verse nos socits clive les individus en deux types. Ceux qui tirent bnfice et qui se librent, y compris des carcans collectifs qui pouvaient tre trs pesants Et ceux pour qui cette injonction dtre un individu se traduit par la perte de statut et, la limite, par ce que lon appelle lexclusion . Mettre laccent sur le non-dit du discours de la plupart des gens qui dfendent lindividualisme, ce nest pas critiquer la valeur de la notion dindividu. Cest dfendre une socit o tout le monde peut effectivement ltre. Cest le dfi centra l quune nouvelle social-dmocratie aurait relever. C : La social-dmocratie dont vous parlez a des complaisances avec lconomie de march, la concevant comme une ralit indpassable. Ny a t-il pas entre la domestication du march et lobjectif dune suppression totale du march une place pour une social-dmocratie plus radicale, anticapitaliste bien que toujours rformiste ? Est-ce quil nest pas souhaitable que le march, dans lhorizon dune socit non-capitaliste, ne devienne quune logique locale, minoritaire, parmi une minorit dautres ? RC : Pour le dire navement : cette option-l serait la meilleure, seulement je ne vois pas comment elle pourrait se mettre en place dune faon efficace et raliste aujourdhui. Je ne dis pas que ce nest pas possible Sil ma sembl important, dans la conclusion de Linscurit sociale, de faire une page sur le caractre indpassable du march, cest pour susciter une discussion au sein des gens qui se rclament de la gauche. Parce quil y a une illusion, avec des gens tout fait estimables comme Andr Gorz, par exemple, pour qui le march et le travail cest dpass. Ou alors des gens qui pensent que lconomie solidaire peut tre une alternative de rorganisation totale de la production et de la socit. Par rapport cette orientation-l, il me semble que lon ne peut pas penser la situation qui existe aujourdhui, et qui persistera vraisemblablement dans un avenir encore assez lointain, si lon nadmet pas une prsence centrale la fois du march et du travail, qui me paraissent toujours les deux grandes donnes fondamentales que nous avons concilier. C : Dans le socialisme franais, il y a une tradition de rformisme anti-capitaliste, chez Jaurs par exemple. Lhorizon anti-capitaliste est une sorte de boussole qui aide faire des rformes radicales. Est-ce que perdre cette boussole, en disant que le march est un cadre indpassable, ne nous empcherait pas daller jusquau bout des rformes et de sarracher aux vidences de lordre tabli ? RC : Il me semble que certaines esprances quil pouvait y avoir la fin du XIXe sicle et qui sappuyaient par exemple sur des formes dassociationnisme nont pas fonc-

tionn. En tout cas, elles ont t marginales. On peut le regretter, parce que ctaient des rponses trs sduisantes et sans doute trs satisfaisantes. Mais il y a une chose quil faut prendre centralement en compte, cest la prdominance du salariat dans nos socits. Le mouvement de la salarisation, cest un certain rapport au march et, lchelle de la plante, il nest pas achev. La ligne de force dominante du point de vue du travail est le salariat. Il sagit donc de donner des droits au salariat et de domestiquer le march. Construire un droit du travail et un droit la protection sociale, penss comme une limitation impose au march, est une ncessit. Il faut avant tout rflchir nouveau sur ce quest une rforme. Aujourdhui tout le monde est rformiste. Mme la droite se proclame rformiste alors quil sagit pour elle de dmanteler des protections qui avaient t construites dans le cadre dun tat social. Pour les gens de gauche, lenjeu est de penser des rformes radicales. Il y a des critres. Une rforme de gauche est une rforme qui ne revient pas sur des droits. Ce qui ne veut pas dire quelle les conserve dans leur forme, mais quelle les redploie et quelle les actualise en fonction de la situation sans cder sur ce qui fonde sa ncessit : une exigence de protection, un droit un salaire dcent, un droit un logement, etc. Ce nest pas une sortie de la socit actuelle, on reste dans le cadre dune socit capitaliste. Mais faire cela serait dj beaucoup. Est-ce quil est possible de penser au-del de cette exigence ? Si cela ne conduit pas des utopies dangereuses, oui, il faut un horizon. Mais il y a de mauvais horizons. Comme celui de la fin du travail , qui na pas permis de penser les rformes et les changements de la socit Aujourdhui le problme principal, me semble-t-il, est celui qui tient lintersection du travail et du march. C : Et la question de la pluralit des logiques sociales et conomiques par rapport aux vises hgmoniques du march ? RC : La question qui se pose porte sur la place de lhgmonique et de linterstitiel. Ce nest pas dire du mal de lconomie solidaire et dun certain nombre dexprimentations sociales, qui sont riches et sans doute pour certaines dentre elles porteuses dun avenir. Il nempche quactuellement, elles se dveloppent dans les marges ou dans les interstices du march et, tout en essayant den tirer les enseignements, on ne peut pas et cest l o lutopie se transformerait en illusion les prsenter comme une alternative globale. C : Mais on sortirait justement de lexigence de pluralit si lon disait possder la formule unique (ltatisation hier ou lconomie solidaire aujourdhui prtendant se substituer, seule, au march). On abandonnerait ainsi lide chre Proudhon que la meilleure socit possible sefforcerait dquilibrer de manire infinie

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les conflits et les tensions, et non pas de raliser une socit parfaite, transparente elle-mme, qui aurait aboli les contradictions majeures (do la thmatique illusoire du dprissement de ltat ) propre une certaine version de lutopie marxienne et des utopies marxistes . RC : Mon rformisme social-dmocrate appelle prcisment une forme de socit o la contradiction centrale serait non pas rsolue, mais quilibre. Cela pourrait permettre d a voir un ventail de possibilits, lexistence dautres formes dorganisation conomico-sociale. Or, si on laisse libre le marc h dans un rapport hgmonique, il va tuer ces possibilits. Sauf pour ceux qui parviennent bricoler leur truc la marge de la socit en abandonnant ce qui me parat le front principal des luttes, qui se tro u ve du ct du monde du tra vail et de ltat. C : Diriez vous que votre position qui sinterdit, pour ne pas tomber dans le pige des utopies dangereuses, de penser une alternative radicale la socit actuelle est pessimiste ? RC : Oui, on peut appeler cela un pessimisme. Quoiquil y a pire aujourdhui o le catastrophisme est la mode. Mais il me semble plutt que je suis raliste. Je nai pas t bourdieusien au sens ort h o d ox du mot. Il nempche que jai une proe fonde admiration pour lui et notamment parce quil me semble avoir su incarner la position originelle de Durkheim. Autrement dit celle de quelquun qui a la conscience de la duret de monde. On est sociologue selon moi lorsque lon a compris cela : le monde est dur, il y a de la contrainte. Quand on passe par des formes de dcollectivisation, on pense avoir dpass Durkheim. Oui, sans doute, la forme dorc h e s t ration du collectif qui prvalait au temps de Durkheim a disparu. Cela ne veut pas dire que nous sommes dans une socit dans laquelle il y a moins de contraintes. Plutt que davoir choisir au sein de cette opposition entre pessimisme et optimisme, je prfre minscrire dans cette tradition qui, de Marx Durkheim jusqu Bourdieu, insiste sur la duret du monde. Cette conscience de la duret nest pas en mme temps une rsignation. Cest savoir que les contraintes existent et quelles ont du poids, ce qui revient ne pas sous-estimer ladversaire. C : Que pensez-vous du mouvement altermondialiste ? RC : Je pense quil est trs positif quil y ait des initiatives qui se pensent la fois comme critiques et alternatives la mondialisation nolibrale. Mais la question quil soulve demeure de savoir comment arriver des instances de rgulation gnrale. Les protections sociales se sont construites dans le cadre de ltat national. Ce nest plus le cadre principal de linstance publique qui imposera dsormais des rgulations. Il faut llargir. Comment arriver produire des institutions qui dpassent ce cadre ? Le nolibralisme a trouv le FMI, la

banque mondiale. Quel en est lquivalent qui pourrait tre construit sur la base de cette autre vision de la mondialisation ? Cest une question ouverte. C : Dans les mouvements sociaux de ces dernires annes, deux lments coexistent : la dfense des grandes institutions de protection (retraite, scurit sociale, statut salarial) et en mme temps une mfiance lgard des institutions, une crise de la reprsentation politique, une importance accorde lindividualit par rapport aux grands appareils. Est-ce quil ny a pas dans cette tension trs paradoxale quelque chose dintressant ? On sait que linstitution produit de loppression et de la domination et quil y a du positif dans lindividualit, mais en mme temps on a dcouvert avec la contre-rforme librale la ncessit protectrice des institutions collectives. RC : Jai souvent une irritation lgard de certains mouvements alternatifs concernant leur refus de ltat. Je ne pense pas que ltat est ncessairement un frein ou une limite au dveloppement des individus. On na pas trouv mieux pour assure r les protections de lindividu que le droit. Sil ny a pas de droit, on est dans des rapports dexploitation, de domination, impitoyables, ou des formes de paternalisme humiliantes. La garantie du droit est fondamentale, et ce qui gara n t i t le droit, cest quelque chose de lord re dune instance publique que lon a jusquici appel ltat. Quitte ce que cela paraisse frustrant par rapport certains affects ou certaines aspirations des individus. Toute construction sociale a un cot. Je prfre comme cot les contreparties dun ord re juridique qui a toujours quelque chose dun peu trop bure a u c ratique et homognisant. Cest la raison pour laquelle dailleurs je suggre quil soit aussi flexible que possible. Simplement, on ne peut pas prendre ses dsirs pour des ralits: le souhait dun tat flexible ne pourra jamais tre pleinement assouvi. Un tat ne peut pas tre spontaniste. Il y a des gens qui pensent autrement, il y Antonio Negri par exemple, mais je suis politiquement contre son ide de la Multitude C : Le mouvement altermondialiste rclame des droits. Le problme, cest de sortir de la schizophrnie pratique entre une diabolisation de ltat et une demande de droits, sans abandonner la critique libertaire des institutions, de leur bureaucra t i s ation, de leur homognisation. Negri est un des thoriciens dont les ides circulent le plus dans le mouvement altermondialiste, mais ses thses correspondent plus au ple de la critique libertaire qu celui de la re ve n d i c ation de droits adosss des institutions publiques. Le problme semble justement de mettre en relation les deux ples, contre les visions unilatrales la Negri. RC : Lanne dernire jtais Buenos Aires. Les gens n a vaient que Negri la bouche. Et la r f rence Negri les entretenait dans leur dsarroi. Si lArgentine a beaucoup

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Enjeux de socit

de problmes, cest un fait que le mpris du politique et la dconfiture de ltat et des services publics entretient les gens dans une sorte de spontanisme et lude la question centrale lie au fait que ltat est peut-tre pourri, mais que sa critique ne peut pas occulter la ncessit dune instance publique pour sortir les Argentins de leur ptrin. Lutilisation de Negri nallait pas dans le sens dune matrise des problmes pratiques et politiques que les Argentins avaient affronter. Et si lArgentine va un peu mieux aujourdhui, ce nest pas sans ra pport avec le fait que lon vient dassister une certaine re s t a u ration de ltat. C : Quelles instances pour produire ce droit ? RC : Quels sont les supports qui peuvent imposer une transformation du droit ? Le droit du travail, par exemple, na pas t uniquement cr par la classe ouvrire. Nanmoins, il y avait une prsence de syndicats assez puissants pour faire pression sur le patronat et le droit du travail est un exemple de compromis social. Actuellement, avec la crise des collectifs et de la collectivisation, il y a un problme rel pour imposer des contrepoids au march. Il y a l un chantier pour la rflexion et pour laction qui doit tre dvelopp, mais on ne peut pas dire aujourdhui quil existe une rponse alternative par rapport ce qui constitue encore la forme prpondrante des rapports sociaux fonde sur le travail et rgule par le droit.

Philippe Corc u f f
Po l i t i s t e , Institut dtudes politiques de Ly o n .

Nocapitalisme et individualisme : en partant du Nouvel Esprit du capitalisme et dEmpire

Cet article se propose de mettre en parallle deux grandes analyses du capitalisme aujourdhui celle du Nouvel Esprit du capitalisme1 et celle dEmpire2 en pointant leurs apports et leurs limites respectifs sous langle de la question individualiste3.

Un nocapitalisme ? Quen est-il de lindividualit dans les socits individualistes occidentales contemporaines ? Et donc des rapports entre les notions dindividualit et dindividualisme dans un contexte socio-historique particulier parfois qualifi de nocapitaliste ? Je tenterai de fournir quelques clairages partir dune lecture critique danalyses rcentes du nocapitalisme. Je confronterai ainsi deux livres marquants quant au nocapitalisme Le Nouvel Esprit du capitalisme de Luc Boltanski et Eve Chiapello et Empire de Michael Hardt et Antonio Negri mes derniers travaux qui questionnent de diffrentes faons lindividualisme et lindividualit : La Socit de verre4, Bourdieu autrement5 et La Question individualiste6. Le triple intrt de partir du Nouvel Esprit du capitalisme et dEmpire est : 1) quils proposent une caractrisation globale des dplacements actuels du capitalisme, en des termes pour une part convergents (en insistant sur le recours aux rseaux, la mobilit et la flexibilit dans un nocapitalisme de plus en plus globalis et mondialis) ; 2) quils pointent la revalorisation de lautonomie individuelle dont se nourrissent ces dplacements nocapitalistes, contribuant alors accentuer le processus dindividualisation occidentale (dont Norbert Elias fait remonter les prmisses la Renaissance7) ; 3) quils posent des connexions entre ces analyses et un engagement proprement politique. Cet engagement se veut rformiste chez Boltanski et Chiapello et rvolutionnaire chez Hardt et Negri. Une des grandes diffrences entre les

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deux ouvrages est mthodologique: Le Nouvel Esprit du capitalisme se prsente d a b o rdcomme un livre classique de sciences sociales, dans un va-et-vient entre conceptualisation et matriaux empiriques, alors quEmpire se rvle dabord comme un exercice de philosophie politique, au cur thorique, les quelques donnes empiriques mobilises ayant surtout une fonction illustrative. Dans un premier temps, je passerai en revue les deux livres, puis je ferai le point sur leurs principaux apports et limites de mon point de vue, ensuite je suggrerai quelques pistes prospectives, pour finir par les soubassements pistmologiques qui nourrissent ma dmarche. Le Nouvel Esprit du capitalisme Le livre de Boltanski et Chiapello8 est dabord un livre de sociologie critique. Son matriau empirique principal est constitu par la comparaison systmatique, au moyen de loutil informatique, de la littra t u re du management en langue franaise des annes 1960 et des annes 1990. Cela est complt par une mise en perspective dune diversit de matriaux sociologiques, conomiques, juridiques, etc., avec leurs donnes tant quantitatives que qualitative s, sur les volutions de la socit franaise (pris comme cas paradigmatique) depuis trente ans. Trois notions principales y nourrissent la critique sociologique : le capitalisme, lesprit du capitalisme et la critique. Le capitalisme (dfini de manire minimale et classique comme une exigence daccumulation illimite du capital par des moyens formellement pacifiques , p. 37), spontanment amoral, aurait besoin dun esprit , cest--dire dune idologie qui justifie lengagement dans le capitalisme (p. 42) et qui apporte sa logique daccumulation des contraintes morales. Quant la critique nonce par les adversaires du capitalisme, cest laiguillon qui oblige le capitalisme se transformer et inventer de nouveaux dispositifs. Cest ainsi que la critique soixante-huitard du capitalisme (par exemple, philosophiquement, Gilles e D e l e u ze ou Jrgen Habermas) aurait largement servi, malgr elle, alimenter le nocapitalisme connexionniste, flexible, de rseaux et internationalis, en cours de formation. Ce nocapitalisme serait lorigine dun nouveau mode dexploitation ( ct dune exploitation classique base sur la proprit des m oyens de production) : lexploitation des immobiles par les mobiles ( c h a p i t reVI, pp. v444-461). partir du XI Xe sicle, cette critique se serait incarne dans deux figures idale-typiques, distinctes dans leurs logiques arg um e n t a t i ves, parfois associes, parfois dissocies dans les mouve m e n t s sociaux : la critique sociale et la critique art i s t e. La critique sociale, davantage porte par le mouvement ouvrier, viserait linjustice de la rpartition des re ssources, alors que la critique artiste, davantage dploye par des avant-gardes c u l t u relles, sen prendrait linauthenticit de la marchandisation du monde.

Toutefois, ne pouvant se rsoudre une sparation tanche entre jugements de faits et jugements de valeurs , ce livre de sociologie mnage des connexions avec le tra vail philosophique de clarification des impenss thiques et politiques de la critique scientifique. Ce faisant, louvrage se prsente mme comme une contribution une relance de laction politique ( p. 30). Une dimension rformiste intervient alors dans lessai de modlisation dune cit par projets (chapitre II). Dans la continuit du tra vail effectu par Luc Boltanski et Laurent T h venot dans De la justification9, les auteurs du N o u vel Esprit du capitalisme ont cherch identifier une cit en germe dans les crits du management des annes 1990. Cette cit par projets dessinera i t quelques bornes normatives pour le nocapitalisme et introduirait des exigences minimales de justice sociale dans son fonctionnement. En particulier, elle apporterait des freins lexploitation noconnexionniste. Cela conduit les deux c h e rcheurs avancer une srie de propositions de rformes sociales et juridiques tendant donner cette cit une ralit plus contraignante vis--vis des dgts sociaux produits par le nocapitalisme, en encadrant notamment la mobilit par des garanties sociales10. Empire Le livre de luniversitaire amricain Michael Hardt et du philosophe italien Toni Negri, Empire11, circule aujourdhui largement dans la mouvance altermondialiste, grce notamment ses diffrentes traductions. Sa charpente thorique est finement travaille en puisant dans la tradition philosophique (Machiavel, Spinoza, Nietzsche). Il sagit de crer un cadre post-marxiste, toujours aliment par Marx, mais qui cherche une ouverture au contact de philosophes dinspiration nietzschenne (comme Michel Foucault et Gilles Deleuze). LEmpire , forme totale de la domination internationale de la logique capitaliste, serait distinct des imprialismes europens et amricain des poques prcdentes. Il serait caractris par une mobilit nocapitaliste : Cest un appareil dcentralis et dterritorialis de gouvernement, qui intgre pro g re ssivement lespace du monde entier lintrieur de ses frontires ouve rtes et en perptuelle expansion. LEmpire gre des identits hybrides, des hira rc h i e s flexibles et des changes pluriels (p. 17). L E m p i re, ce serait un pouvoir absolu (p. 67), mais sous la forme dun quilibre instable, qui a russi a intgr la machinerie capitaliste des demandes antrieures des mouve m e n t s sociaux ( droit la diffre n c e , autonomie individuelle, etc.). Ce serait le systme le plus systmatique de lhistoire de lhumanit, car il naurait plus dextrieur (p. 235), avalant tout. Ce serait le point daboutissement ultime de la logique dominatrice du Capital, le systme des systmes, la totalit suprme. On tro u ve alors chez Hardt et Negri des analyses du nomanagement pro c h e s

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de celle de Boltanski et Chiapello. Mais, du point de vue des volutions du capitalisme, une de leurs spcificits principales est de mettre laccent sur la place c e n t rale que prendrait le tra vail immatriel dfini comme un travail qui produit un bien non matriel tel que service, produit culturel, connaissance et communication (p. 355) dans le processus productif de nos socits. Ce qui i m p l i q u e rait une place grandissante du proltariat de limmatriel par ra pport la classe ouvrire industrielle traditionnelle dans la composition n o u velle du proltariat (pp. 83-84). Ce proltariat de limmatriel se rvle alors une figure active de la Multitude mancipatrice. Car, malgr lhyper-fonctionnalit systmique de lEmpire, de nouvelles possibilits de libration merg e raient lintrieur de lEmpire (p. 93). Ce sont les rsistances, les luttes et les dsirs de la multitude (p. 21). Cette multitude ces multitudes , nouveau sujet mancipateur, apparat disperse. Ainsi, la multitude est une multiplicit, un ensemble dindividualits, un jeu ouve rt de relations , la diffrence du peuple , en ce que ce dernier tend vers lidentit et lhomognit internes (p. 140). Les luttes nouvelles devraient donc assumer lmiettement post-moderne pro p re au nocapitalisme. Par exemple, en acceptant les processus en cours de mondialisation et en rcusant la nostalgie de ltat-nation. Elles devraient aussi valoriser le pouvoir constituant de la multitude (leffervescence cratrice des subjectivits singulires) lcart des pouvoirs constitus (les institutions, la reprsentation politique, la forme parti classique, etc.). La Multitude serait donc tout la fois immanence 12, puissance (ibid., p. 38), multiplicit incommensurable (p. 39), ensemble de singularits (p. 41) et auto-organisation (p. 39). Si lon veut clarifier le ra p p o rt entre lEmpire et la Multitude, on peut suivre Jacques Rancire dans son commentaire critique quand il avance que les multitudes sont le contenu dont lEmpire est le contenant 13. la diffrence de Boltanski et Chiapello, la stratgie politique se prsente comme r vo l u t i o n n a i re , comme mue par le dsir rvolutionnaire 14 de la Multitude. Et le rapport la post-modernit ne vise pas poser des c o n t raintes face ses excs, mais laccompagner pour la subve rtir de lintrieur. Do lapologie du nomadisme et du mtissage rendus possibles par le nocapitalisme15.

Tentative de bilan critique des lectures du nocapitalisme Que dire de certains des points forts et de certaines des insuffisances de ces deux ouvrages ? Tous les deux ont lintrt, avec le retour de la notion de capitalisme dlaiss par les sciences sociales comme la philosophie, avec la dvalorisation du m a r-

xisme depuis la fin des annes 1970, tout particulire ment en France de nous rorienter vers des vues plus globales. Des tendances diverses des sciences sociales ces vingt dernires annes avaient pu nous en loigner interactionnismes, ethnomthodologie, sociologie pragmatique, individualisme mthodologique, sociologie des identits, de la famille, des individus, etc. , dans un mouvement de balancier tentant dchapper aux excs macro-sociologiques antrieurs. Mais ce retour au global ne se fait pas dans les deux cas, selon des modalits diffrentes en oubliant les acteurs individuels et les subjectivits. Par ailleurs, les deux dmarches ont aussi lintrt de mettre en vidence des dplacements significatifs dans les dispositifs socio-conomiques avec la figure dun nouveau capitalisme. Toutefois, trop focaliss sur le neuf, ils apparaissent insuffisamment attentifs la pluralit du rel observable, dont les combinaisons d i verses du vieux et du neuf. Cette surestimation de tendances nouvelles vis-vis de formes plus anciennes est davantage bride dans Le Nouvel Esprit du capitalisme, car il sagit dune analyse dun esprit mergeant du capitalisme de p roductions intellectuelles sexplicitant au sein de la littrature du management et sobjectivant dans de nouveaux dispositifs et non dune radiographie de la complexit des institutions capitalistes rellement existantes. Si on sarrte plus spcifiquement sur le livre de Boltanski et Chiapello, on tro uve ra utile leur faon de nourrir une perspective de rformes sociales par des analyses sociologiques, en cassant la prudence acadmique hsitant de sengager sur le terrain politique. Or, lacadmisme oublie que le regard sociologique est lui-mme aliment par des intuitions thiques et politiques souvent non explicites, car nies , et que donc la morale et la politique sont dj prsentes dans le travail sociologique. Ce qui nous oblige re p roblmatiser les relations entre engagement et science sociale, sans rduire lun lautre, mais sans crer non plus de fausses tanchits16. Toutefois, la division rforme/rvolution17 quentrinent les deux auteurs au profit de la premire division lie au cara c t re interne de la critique qui est propose du nocapitalisme , comme lhypothse plus rcente de Luc Boltanski quant au caractre ncessairement rformiste des nouvelles critiques du capitalisme18, ne semblent pas compltement tenir du point de vue de leurs propres analyses. Car la critique des potentialits doppression 19 que font peser les nouveaux dispositifs managriaux comme celle des menaces que fait planer la marchandisation sur les a s p i rations lauthenticit savrent plus radicales et plus extrieures que les taquets rformateurs de la cit par projets . La coupure mme entre rformisme et projet rvolutionnaire nest-elle pas re m e t t re en cause ? Si lon sarrte, plus spcifiquement maintenant, sur Empire, on notera que Hardt et Negri font surgir limportante question de la pluralit partir de la tradition nietzschenne. Mais leur combinaison de marxisme et de nietzs-

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chisme est pour partie rate : en juxtaposant les inconvnients de la vision totalisante de nombre de marxistes (du ct du capital imprial comme super-systme auquel rien nchappe) et de lclatement nietzschen (du ct de la multitude ). Dune part, leur pense ultra-systmique les empche de penser la singularit des vnements : le nazisme, la chute de lURSS ou les interventions occidentales en ex-Yougoslavie sont rduits de manire simpliste une fonctionnalit par rapport au systme capitaliste . Dautre part, la vision trop htrogne de la multitude dtourne leur attention du travail proprement politique dtablissement de convergences au sein des luttes sociales. Il aurait mieux valu que la double inspiration marxiste et nietzschenne permette dinterroger les impenss de ces deux traditions intellectuelles (la tentation du total pour penser le global du ct marxiste / la tentation de lclatement pour penser la pluralit du ct nietzschen). Dautant plus que, comme le remarque Jacques Rancire, dans le couple Empire/Multitude, lessentialisme menace aussi la notion de Multitude. Cette dernire trop pense comme laffirmation dune universalit immanente au dploiement de lEmpire qui contient les multitudes 20 risque de devenir le nom mme de la puissance qui anime le tout 21 dans une ncessit tlologique. La Multitude revtirait alors paradoxalement pour un concept de la pluralit la figure dune essence homogne et univoque, et non celle dun travail et dun processus partir de la pluralit. Mais justement, dans le cas du Nouvel Esprit du capitalisme comme dE m p i re, ce qui fait une part de la force des deux dmarches se rvle aussi une faiblesse : la vision trop systmique, uniforme et exc l u s i ve du capitalisme pour apprhender les ensembles sociaux actuels. Telle quelle, cette notion appara t excessivement fonctionnalisante vis--vis des apports des sciences sociales c o n t e m p o raines. Une sociologie critique comme celle de Pierre Bourdieu, dans son approche pluridimensionnelle de lord re social identifiant une diversit de modes de dominations autonomes (domination conomique, mais aussi culturelle, politique, masculine, etc.), non ncessairement intgrs dans un tout fonctionnel (comme le systme capitaliste ), appara t rait ici comme un correctif fort utile. Une notion issue de la tradition marxiste pourrait alors avoir un cara c t re heuristique : celle de formation sociale, classiquement entendue comme un chevauchement spcifique de plusieurs modes de production purs 22 au sein dune certaine socit dans une priode historique donne. Si lon se dbarrasse tant de la dtermination en dernire instance , opre par ce qui serait le mode de production dominant dans un tel ensemble, que de l e xclusivit de la notion mme de mode de production , on pourrait nommer formation sociale : lenchevtrement dune diversit de logiques daction, dinstitutions et de modes de domination, plus ou moins juxtaposs et/ou en

relation, dans un ensemble social donn travaill de manire spcifique par les m o u vements de lhistoire. Lexpression mme de formation a lintrt de souligner le cara c t re de processus historique (impliquant tout la fois sdimentations du pass et mouvements du prsent) de cette juxtaposition/imbrication apprhende un niveau global. Le capitalisme (dans ses formes anciennes comme nouvelles) serait alors considr comme une des tendances principales participant des formations sociales modernes . Enfin, je ferai une dernire remarque sur Empire. La Multitude y est prsente comme une puissance affirmative de vie et de dsirs . Ces dsirs ne sont que positivit et nourrissent ncessairement lmancipation. Or, demande Jacques Rancire, Toutes les multitudes sont-elles de bonnes ou de vraies multitudes ? 23, mancipatrices. Le prsuppos des auteurs apparat ici encore trop commode pour leur dmonstration : Aux multitudes empiriques soppose alors nouveau lessence affirmative de la multitude 24. On rencontre l sans doute un problme plus gnral qui se pose aux inspirations nietzscheo-deleuziennes, pour lesquelles la vie et le dsir se prsentent, un certain niveau, comme une rponse univoque aux difficults humaines, et non comme un problme contradictoire et ambivalent. Aprs Le nouvel esprit du capitalisme et Empire partir de cette vue synthtique et critique du Nouvel Esprit du capitalisme et dEmpire, javancerai quelques pistes complmentaires sous la forme de propositions concises livres la discussion et tablissant des passages entre des dimensions analytiques-scientifiques (le cur des sciences sociales), des considrations anthropologiques (au sens philosophique de conceptions a priori de la condition humaine) et des orientations thico-politiques. Je fais lhypothse que les relations poses entre ces trois dimensions autonomes si elles sont lgitimes, du fait de la conformation pistmologique des sciences sociales, ne sont pas ncessaires. En disant cela, je pointe deux cueils : 1) le pige des anciens marxismes o tout tendait tre ncessairement intgr sans autonomie suffisante des diffrentes dimensions ; 2) le pige de la division acadmique du travail et de ses ccits. Par ailleurs, on doit noter que le processus dindividualisation occidentale, tel que son analyse a t amorce, dans une sociologie historique par Norbert Elias25 et dans une histoire des conceptions philosophiques par Charles Taylor26, est le rsultat dune diversit de logiques sociales, qui ne peuvent tre rduites la dynamique socio-conomique du capitalisme et de ses transformations. Ainsi, historiquement, la logique de lindividualisme marchand a t amene interagir avec dautres logiques autonomes: logique politique de lindividualisme dmoc ratique, dynamique juridique des droits individuels, mergence dune intimit

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personnelle ou transformations de la famille, notamment. Aprs ces pralables, il est possible de passer mes propositions au statut embryonnaire: a) Les notions de totalit , au niveau philosophique, et de systme , au niveau sociologique, constituent aujourdhui des obstacles si lon veut penser la pluralit du global ou encore un global pluriel dans nos socits. Le nocapitalisme ne serait alors, dans un tel cadre thorique reformul, quune des tendances importantes luvre dans les formations sociales contemporaines27. b) Lanthropologie dune subjectivit et de dsirs supposs intrinsquement positifs et mancipateurs doit tre remplace par une anthropologie de leurs ambivalences, balanant leurs potentialits mancipatrices (Marx) par la prise en compte de leurs aspects dsagrgateurs pour lensemble social comme pour lindividu lui-mme (Durkheim)28. c) Cette anthropologie de lambivalence peut nourrir une sociologie des ambivalences de lindividualisme contemporain, dans le sillage de la dmarche de Charles Taylor29, sefforant darticuler les clairages des sociologies comprhensives de lindividualisme, qui en voient surtout les aspects positifs (Franois Dubet, Anthony Giddens, Jean-Claude Kaufmann, Franois de Singly, etc.), et ceux des sociologies critiques, qui en pointent surtout les effets ngatifs (Richard Sennett, Christopher Lasch, Alain Ehrenberg, etc.). d) Contre la pente atomistique dun certain individualisme mthodologique (expliquant les processus sociaux par la seule agrgation des actions individuelles) ou les tentations surplombantes dun holisme dinspiration durkheimienne (la prdominance du tout de la socit sur les parties), lanthropologie de r f rence de nos enqutes sociologiques doit galement reconnatre le cara ctre socialement constitu de lindividualit et de la singularit individuelle, dans le sillage de Marx et de Bourdieu. Se distinguant dun programme strictement individualiste comme dun programme strictement holiste, cette anthropologie dbouche sur la mise lpreuve sociologique dun pro g ramme relationnaliste (ou constructiviste), postulant que les relations sociales sont pre m i res (les individus comme les entits collectives tant apprhendes comme des cristallisations de relations). e) Cette anthropologie de lindividualit sociale comme la sociologie des ambivalences de lindividualisme, dans sa double attention aux tyrannies traditionnelles du nous et aux tyrannies post-modernes du je, sont susceptibles dalimenter une rflexion de philosophie politique sur lmancipation aujourdhui ; mancipation du nocapitalisme comme des autres modes de domination participant de nos formations sociales. On peut nommer provisoirement cette perspective thico-politique, associant solidarits collectives et autonomie individuelle, mesures communes de justice sociale (dans le sens des thories de la justice de John Rawls ou de Michael Wa l zer) et cara c t re

i n c o m m e n s u rable de la singularit individuelle (tra vaill notamment par Emmanuel Lvinas), social-dmocratie libertaire 30. f) Dans cette perspective mancipatrice potentiellement mergente dont le mouvement altermondialiste comme les amorces de convergences entre mouvement syndical traditionnel et nouveaux mouvements sociaux constituent des creusets possibles , les sparations rformes/rvolution et critique interne /critique externe pourraient apparatre caduques Et ce pour au moins deux raisons : 1) du fait de labandon des catgories analytiques de totalit et de systme au profit dune vue plurielle des formations sociales, mais aussi 2) cause de la reconnaissance du caractre processuel, exploratoire et exprimental de lmancipation envisage, qui ne pourrait plus sappuyer sur un sujet mancipateur tlologique unique (comme le proltariat ou mme la Multitude ) et pour laquelle les savoirs et/ou les thories constitus ne reprsenteraient que des repres provisoires et partiels et non des garanties scientifiques ou philosophiques dfinitives. g) Cette social-dmocratie libertaire ventuelle aurait faire de nouveau converger critique sociale et critique artiste, souci de la question sociale et attention lindividualit, dans le nouveau contexte socio-historique marqu par le nocapitalisme. Lanticapitalisme ne doit pas laisser le monopole de la question de lindividualit au nolibralisme et au nocapitalisme, cest--dire la dfinition marchande de lindividu. h) Une telle social-dmocratie libertaire aurait besoin de se confronter aux acquis empiriques et aux outils conceptuels des sociologies de lindividualisme contemporain, dans le sens o, dans une inspiration marxienne, un projet de transformation sociale doit partir des individus rels dans notre cas des individus individualiss et non dindividus imaginaires.

Points dappui pistmologiques Aprs cette esquisse danalyse des relations entre le nocapitalisme et lindividualisme contemporain, je vo u d rais expliciter certaines coord o n n e s pistmologiques qui nourrissent mon point de vue (le do je parle pistmologiquement) sous la forme, une nouvelle fois, de propositions s y n t h t i q u e s 31 : 1) Je dfends un point de vue raliste, en ce sens que je postule lexistence dune ralit indpendante des consciences individuelles. Mais nous navons accs cette ralit, dans les disciplines scientifiques, qu travers des mdiations conceptuelles, le filtrage de nos outillages intellectuels. Dans cette perspective, les qualits de la ralit que nous constatons travers ces filtres ne sont pas

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d i rectement des proprits substantielles de la ralit, mais des reconstructions, des concrets penss disait Marx, cest--dire des produits de llab o ration des perceptions et des reprsentations en concepts 32. Dune certaine faon, on peut dire que les jeux de langage (pour emprunter une notion Ludwig Wittgenstein) scientifiques mthodologisent (en font des questions de mthode denqute) les questions ontologiques (celles qui concernent ltre ). Toutefois, en tant que sciences thoriques-empiriques, la confro n t ation avec les donnes empiriques constitue le cur de la lgitimit proprement scientifique des sciences sociales. Ce qui constitue un re m p a rt contre le relativisme post-moderne , tendant dissoudre les notions de vrit scientifique et de ralit33. 2) Les sciences sociales ont vraisemblablement besoin de cartographies globales pour mieux situer leurs savoirs spcialiss face une tendance actuelle lclatement. Mais cela ne remet pas en cause leur rupture salutaire avec les thories totales, surplombantes et englobantes, prtendant saisir lessentiel du rel et ce qui serait sa systmaticit (comme dans ce qui a t appel dans des acceptions diverses la thorie marxiste , distinguer de luvre complexe et contradictoire de Marx lui-mme). De ce point de vue, les notions de totalit (dans une philosophie dinspiration hglienne) et de systme (en sciences sociales) ne mapparaissent plus oprationnelles. Culturellement, en tant qu o ccidentaux, nous vivons une crise de la totalit , sans que nous puissions revenir en arrire, ni compltement nous satisfaire de lclatement des significations, comme la magistralement montr Claudio Magris34 propos de la littra t u re moderne. Les cartographies globales dont je parle seraient plutt des ensembles de repres, redfinissables en chemin, nous aidant nous orienter face aux risques dmiettement des savoirs. Elles ont voir avec ce que Jean Jaurs appelait, dans son Discours la jeunesse 35, des ides gnra l e s , qui clairent dune certaine faon les savoirs spcialiss (sans les remplacer, ni les surplomber, mais simplement ct deux, en relation avec eux) : Le courage dans le dsordre infini de la vie qui nous sollicite de toutes parts, cest de choisir un mtier et de bien le faire, quel quil soit [...] cest daccepter et de comprendre cette loi de la spcialisation du tra vail qui est la condition de laction utile, et cependant de mnager son re g a rd, son esprit, quelques chappes vers le vaste monde et des perspectives plus tendues. Le courage, cest dtre tout ensemble, et quel que soit le mtier, un praticien et un philosophe. Le courage, cest de comprendre sa propre vie, de la prciser, de lapprofondir, de ltablir et de la coordonner cependant la vie gnrale []. Le courage, cest daccepter les conditions nouvelles que la vie fait la science et lart, daccueillir, dexplorer la complexit presque infinie des faits et des dtails, et cependant dclairer cette ralit norme et confuse par des ides gnrales 36.

3) Mon activit intellectuelle principale est aujourdhui celle dun transfrontalier, cest--dire de passages entre la sociologie et la philosophie morale et politique, ou entre ces disciplines intellectuelles et dautres formes culturelles (comme la littrature, la chanson ou le cinma), ou encore entre ces registres et lengagement social et politique. Cette activit ne se situe pas au centre de la logique scientifique des sciences sociales (qui se loge dans les va-et-vient thorie/empirie produisant leurs savoirs), mais leurs marges. Mais je dfends, contre les scientismes acadmiques et rducteurs, la possibilit de cette activit transfrontalire et de ces marges comme points douverture de la production scientifique face aux risques denfermement, de routinisation et de dogmatisation. 4) Il y a, en amont de la production scientifique des sciences sociales, des hypothses anthropologiques implicites (au sens philosophique de prises de position a priori sur la condition humaine) et des intuitions thico-politiques qui ne drivent pas directement des constats de la science mais, linverse, contribuent pr-structurer le regard scientifique. Par exemple, si on parle d acteur , d agent , d individu ou de personne on nattribue pas, ds le dpart, les mmes proprits anthropologiques aux humains. Ou les c l a i rages plus ngatifs (Richard Sennett, Christopher Lasch ou Alain Ehrenberg) ou, au contraire, plus positifs (Franois Dubet, Anthony Giddens, Jean-Claude Kaufmann ou Franois de Singly) sur lindividualisme contemporain ne sadossent pas aux mmes intuitions thico-politiques. Cela ne relve pas en gnral de choix, mais de prsupposs enferms dans les outils et les concepts des sciences sociales. Cest pourquoi on peut identifier plusieurs fils anthropologiques et thico-politiques chez un mme auteur. Cette prsence dune part normative (au sens large) inliminable dans les sciences sociales ne les empche pas de se dployer principalement dans le registre scientifique de la production de savoirs. Cette part inliminable participe des conditions non directement scientifiques (avec, galement, les conditions sociales et institutionnelles) rendant possible lactivit scientifique. Mais elle contribue alors dlimiter le domaine de validit des noncs scientifiques produits. Ainsi, la pro g ression de la scientificit des sciences sociales ne rsiderait pas dans la ngation de cette part normative, ni dans de vaines tentatives de purification , mais dans la rflexivit sociologique, cest--dire lexplicitation de ces dimensions normatives. Sur le plan des anthropologies philosophiques, cest ce que jai commenc faire dans Bourdieu autrement avec Bourdieu et dans La Question individualiste avec Marx et Durkheim. Lexistence de cet amont normatif des sciences sociales lgitime, en aval, des passages vers la philosophie morale et politique, cest--dire lexplicitation dusages moraux et politiques de ressources sociologiques. Mais le passage

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dun amont implicite, plus ou moins diversifi, une philosophie morale et politique explicite plus cohrente nest pas ncessaire. Par ailleurs, partir dun mme amont diffrents embranchements apparaissent possibles. 5) Les propositions prcdentes conve rgent vers un certain type de dfense des vrits scientifiques contre les risques de dissolution ports par le relativisme post-moderne : non pas une dfense scientiste, mais une dfense qui intgre une inquitude relativiste, donc une certaine fragilit des noncs scientifiques. Cette dfense je lui ai donn le nom de Lumires tamises 37.

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De Luc Boltanski et Eve Chiapello, Paris, Gallimard, 1999. De Michael Hardt et Antonio Negri, trad. fran., Paris, Exils, 2000. Une premire version de ce texte a t prsente au colloque Rsistances au sujet rsistances du sujet (sous la direction de Jean Giot et Jean Kinable), session Un sujet pargn par lhomo conomicus ? (anime par Christian Arnsperger et Thomas Perilleux), Centre Culturel International de Cerisy-la-Salle, 21-31 juillet 2003. La Socit de verre Pour une thique de la fragilit, Paris, Armand Colin, 2002. Bourdieu autrement Fragilits dun sociologue de combat, Paris, Textuel, 2003. La Question individualiste Stirner, Marx, Durkheim, Proudhon, Latresne, Le Bord de lEau, 2003. Dans La Socit des individus (1e d. : 1987), trad. fran., Paris, Fayard, 1991. Op. cit. Paris, Gallimard, 1991 (1e d. : 1987) ; ce travail visait modliser six cits justes (civique, domestique, industrielle, marchande, de lopinion et inspire) auxquels avaient recours les acteurs sociaux pour justifier leurs actions ou critiquer celles des autres dans les espaces publics de nos socits contemporaines. Le Nouvel Esprit du capitalisme, op. cit., chapitre VI, pp. 461-500. Op. cit.

12 Dans Toni Negri, Pour une dfinition ontologique de la multitude , Multitudes, n 9, mai-juin 2002, p. 37. 13 Dans Jacques Rancire, Peuple ou multitudes ? , Multitudes, n 9, mai-juin 2002, p. 97. 14 Empire, op. cit., p. 98. 15 Ibid., pp. 436-439. 16 Pour plus de prcisions sur ce point, voir notamment Philippe Corcuff, Sociologie et engagement : nouvelles pistes pistmologiques dans laprs1995 (dans quoi sert la sociologie ?, sous la direction de Bernard Lahire, Paris, La Dcouverte, 2002) et Pour une nouvelle sociologie critique : thique, critique hermneutique et utopie critique (dans Les Sociologies critiques du capitalisme, sous la direction de Jean Lojkine, Paris, PUF, coll. Actuel Marx Confrontation ). 17 Dans Le Nouvel Esprit du capitalisme, op. cit., pp. 76-77. 18 Dans La gauche aprs mai 1968 et laspiration la Rvolution totale , Cosmopolitiques Cahiers thoriques de lcologie politique (ditions de lAube), n 3, 2003, pp. 31-32 et 36-37. 19 Dans Le Nouvel Esprit du capitalisme, op. cit., p. 502. 20 Dans Peuple ou multitudes ? , art. cit., p. 99. 21 Ibid., p. 100. 22 Dans Nicos Poulantzas, Pouvoir politique et classes sociales, Paris, Maspero, 1968, tome 1, p. 9.

23 Dans Peuple ou multitudes ? , art. cit., p. 99. 24 Jacques Rancire, ibid. 25 Dans La Socit des individus, op. cit. 26 Dans Les Sources du moi La formation de lidentit moderne (1e d. : 1989), trad. fran., Paris, Seuil, 1998. 27 On trouve chez Marx une amorce danalyse sociale en termes de tendances et de contre-tendances : voir Michel Vade, Marx penseur du possible, Paris, Mridiens Klincksieck, 1992, pp. 206-215. 28 Sur les oppositions anthropologiques autour de la question des dsirs entre Marx et Durkheim, voir La Question individualiste, op. cit., pp. 19-49. 29 Dans Les Sources du moi, op. cit. 30 Sur la tension entre Rawls et Lvinas dans lhypothse dune socialdmocratie libertaire , voir La Socit de verre, op. cit., pp. 231-242. 31 Pour une version dveloppe de ces propositions, voir Pour une pistmologie de la fragilit Plaidoyer en vue de la reconnaissance scientifique de pratiques transfrontalires , Revue europenne des sciences sociales, 2003, n 127.

32 Dans Introduction gnrale la critique de lconomie politique (crit en 1857), repris dans uvres I, trad. fran., Paris, Gallimard, coll. Bibliothque de la Pliade , 1965, pp. 254-256. 33 Je pense, en France, des crits comme ceux de Jean Baudrillard (par exemple, Simulacres et Simulation, Paris, Galile, 1981) ou de Michel Maffesoli (comme La Part du diable Prcis de subversion postmoderne, Paris, Flammarion, 2002). 34 Dans LAnneau de Clarisse Grand style et nihilisme dans la littrature moderne (1e d. : 1984), trad. fran., Paris, LEsprit des Pninsules, 2003. 35 Datant de 1903 et repris dans LEsprit du socialisme Six tudes et discours, Paris, Denol-Gonthier, 1971. 36 Ibid., p. 66. 37 Dans La Socit de verre, op. cit.

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Enjeux de socit

Stphane Lav i g n o t t e
Militant colo-libertaire, j o u r n a l i s t e .

Nos vies valent plus que la seule critique de leurs profits

Pelt) critiquent de lintrieur la vision uniquement matrielle de laltermondialisation. Ils rejoignent la critique de la croissance porte par des journaux comme La dcroissance ou Silence, expressions les plus significatives dune cologie radicale en France aujourdhui. I Les trois cls de lantiproductivisme Il y a un triple enjeu aujourdhui pour la gauche radicale ne pas sparer critique du profit et critiques du productivisme. terme, il y a un risque de confrontation p rofonde entre les deux familles danti-capitalismes voques plus haut. Ensuite, pour les courants les plus ouve rts de lextrme gauche, il y a un risque de schizophrnie. Schizophrnie entre un discours public limit la critique du profit et un corpus thorique qui intgre la critique du productivisme. Schizophrnie dans le temps sur les mmes sujets: le lundi insister sur le refus du nuclaire tout en dfendant le service public de lnergie, et le mardi dfendre EDF sans critiquer le nuclaire. Enfin et surtout, avoir comme seule cl de lecture la critique du profit conduit une analyse de la ralit qui laisse de ct des pans entiers des logiques de domination du capitalisme et lude toute une srie de questions sur la socit alternative qui se construit dans les choix quotidiens de nos luttes. Ce sont ces enjeux que tente de mettre en avant cet article. la critique davoir plus rentable (le profit), il faut ajouter les critiques des logiques productivistes davoir plus efficace (la technique), davoir plus (la croissance), davoir (la consommation), pour imaginer des utopies plus hybrides. A Avoir plus efficace : la critique du systme technique La publication lan dernier dun livre de Jean-Luc Porquet1 fait redcouvrir la pense de Jacques Ellul, intellectuel protestant dcd en 1994. En 1935, une dizaine dannes avant les dbuts de lcole de Francfort, 14 ans avant les confrences dHeidegger, Ellul dveloppe une critique de la technique, comme tant la recherche du moyen absolument le plus efficace dans tous les domaines. Jean-Luc Po rquet2 rsume en quelques phrases la critique dEllul : (la technique) nest ni bonne, ni mauvaise, mais ambivalente. Elle sauto-accrot en suivant sa propre logique. Elle cre des problmes quelle promet de rsoudre grce de nouvelles techniques. Elle se dveloppe sans aucun contrle dmocratique. Elle est devenue une religion qui ne supporte pas dtre juge. Elle renforce ltat, qui la re n f o rce son tour. Elle puise les re s s o u rces naturelles. Elle uniformise les civilisations. Elle tue la culture . Jacques Ellul aimait rpter que si Marx avait vcu au XXe sicle, il aurait centr sa critique sur la technique et non sur lconomie. Si laffirmation est trs contestable, il semble en re vanche vident quun certain nombre de ralits lourdes ne se comprennent pas sans la critique du systme technicien. Cest le cas du dveloppement du

Introduction : Un antiproductivisme tout thorique Nous avons enlev les rfrences au dveloppement durable dans notre rcriture du texte dappel. Mais, je vous rassure, notre organisation est antiproductiviste Des affirmations comme celle-ci entendue lors dune runion unitaire pour la manif anti-guerre du 5 juin 2004 sont le lot courant de lcologiste dans le bain unitaire des gauches. Officiellement, du Parti Socialiste la LCR en passant par le PCF, toute la gauche lexception de LO et du PT dit avoir intgr la critique antiproductiviste dans son corpus thorique. Mais une simple lecture de la presse de ces organisations ou des tracts produits lors des dernires chances lectorales rappelle malheureusement que cet acquis nest justement que thorique : il sagit plus dun accessoire en magasin que dun outil utilis au quotidien. Cette fragilit de la prise en compte de lantiproductivisme sest encore accentue avec la ncessit dopposer un discours social, et plus seulement moral, au Front National et, paradoxalement, avec lmergence du mouvement altermondialiste. Simpose un discours anti-capitaliste rduit sa plus simple expression: les politiques des gouvernements et des institutions europennes rduites au duo privatisation/prcarisation sont au service des capitalistes, elles rpondent limpratif unique de distribuer suffisamment de dividendes aux actionnaires. Dans la nouvelle vulgate anti-capitaliste, les fonds de pension amricains remplacent les deux cent familles . Le dividende remplace la dialectique capitaltravail. Les volutions thoriques dune organisation comme la LCR qui a rflchi depuis les annes 1970 aux questions cologistes, la ractivation de cette richesse thorique depuis lentre en son sein de militants dus par Les Ve rts et de militants cologistes radicaux semblent passer par pertes et profits. Pourtant dans le mme temps, contre-courant au sein du grand courant altermondialiste, ces proccupations mergent nouveau. Les luttes sur les OGM, le nuclaire, lanti-pub reposent ces questions. Les croyants, militant au sein des Forums sociaux (chrtiens de gauche, jeunes issus de lislam social de la mouvance Ramadan , personnalits comme Mohamed Taleb ou Jean-Marie

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nuclaire contre toute logique de rentabilit financire et mme de simple rationalit. Lexplosion de lautomobile est un exemple plus contra d i c t o i re. Du ct des industriels, sa production rpond, la diffrence du nuclaire, des logiques classiques de profit. Mais, du ct des consommateurs des grandes agglomrations, on cherc h e ra en vain une rationalit. Dun ct, un cot trs lev (un tiers du salaire moyen), une vitesse moyenne mdiocre en raison des embouteillages (16 km/h en moyenne dans Paris). De lautre, une offre importante et bon march de transports en commun, une ville peu tendue et trs dense qui rend aises les circulations douces (marche pied, vlo). La critique de la technique comme nouvelle idologie est alors clairante. La question des techniques merge galement dans les dbats de la gauche radicale autour du terme de dveloppement durable. Le courant de la dcroissance (Alain Gras, Serge Latouche, Vincent Cheynet), sans doute aujourdhui le continuateur le plus radical des rflexions dEllul, estime que le dveloppement durable est dabord une rcupration de lcologie par le systme technicien qui donne des rponses techniques les vo i t u res propres, les co-industries, etc. des problmes politiques, sociaux ou philosophiques quil a lui mme crs. Lhomme croit se servir de la technique et cest lui qui la sert. Lhomme moderne est devenu linstrument de ses instruments crit Patrick Chastenet3 rsumant Ellul, sur un point qui rejoint le concept de logique de loutil quutilise Ivan Illich, autre hritier dEllul, en 19734. La critique de la technique est alors utile y compris pour critiquer des ralits o il est moins question dune technologie part i c u l i re que dune logique qui sest enferme dans un systme technicien. On peut penser que les choix dans linformation ou les dcisions politiques sont plutt favo rables aux dominants parce qu i l s rpondent la pression des actionnaires ou des possdants sur les journalistes ou les lus. Mais en dehors de quelques anecdotes emblmatiques, on aboutit vite une thorie du complot qui nexplique rien des fonctionnements quotidiens. Est plus clairante une sociologie critique de linformation ou de la politique qui rejoint la critique du systme technicien mettant en avant les conditions de production de linformation ou de la dcision politique n c e ssit faisant ve rtu leve au rang didologie professionnelle (tre pro f e s s i o nnel, ragir vite et court, tre compris par le plus grand nombre, etc.). Une o rc h e s t ration sans chef dorc h e s t re disait Bourd i e u . B Avoir plus : critique de la croissance Le progrs est aussi un ascenseur sans mcanisme de descente, entirement autonome et aveugle, dont on ne sait ni comment sortir, ni o il sarrtera. Nous sommes sous la menace du prsent : on narrte pas le progrs crit Serge Moscovici en 19785. Pour aboutir cette critique du progrs, la critique de la technique sest couple avec celle de la croissance quexplique en ces

termes Moscovici dans la mme interview : Les libraux veulent toujours faire crotre le gteau sans soccuper de la manire dont il sera partag : ils laissent au march le soin de le faire. Les socialistes veulent laugmenter en le rpartissant mieux : si lon modifie le partage, il pourra continuer grossir. Et les cologistes sinterrogent sur la qualit, le got, les capacits nutritives de ce gteau : faut-il spuiser et puiser les ressources la fabrication dun gteau norme mais empoisonn ? Nous voulons certes du gteau, mais du bon gteau et que lon puisse continuer le faire : nous cherchons donc une autre recette . Lanti-croissance est la prise de conscience de la contradiction entre une croissance quon imagine infinie et une plante dont on ralise la finitude : ressources de la plante qui risquent de spuiser (Rapport du club de Rome en 1972), atmosphre qui ne pourra supporter une production continue de gaz carbonique sans voir son climat profondment modifi Plus largement, cest une critique de lide que les problmes se rsolvent par laugmentation des quantits (plus de PIB, plus de budgets, plus de revenus). Un mythe qui peut intoxiquer jusquaux capitaines dindustrie. Philippe Pignarre dmontrait rcemment que lindustrie pharmaceutique connaissait depuis quelques annes la mme fuite en avant dans la croissance pour tenter de dpasser la panne de sa recherche et de sa profitabilit6. Pertinente en rgime capitaliste, cette critique lest aussi pour les anciens rgimes de lEst : labsence de logique de profit na pas empch lexploitation des travailleurs et les ingalits. En revanche, les mmes mythes de la technique et de la croissance, coupls la bureaucratisation, ont produit des dgts cologiques encore plus graves qu lOuest. Cette critique de la croissance est la plus connue des critiques antiproductivistes, officiellement celle qui est le plus facilement reprise par les gauches. Mais aussi la plus facilement oublie dans la pratique. Comment tre en permanence dans des revendications de pouvoir dachat, rpondre budget tous les malaises, tout en critiquant la croissance ? Comment tre antiproductiviste tout en ayant les yeux rivs sur le retour de la croissance ? C Avoir : critique de la consommation En 1970, Jean Baudrillard7 montre que lachat des objets ne rpond pas la logique de lhomo conomicus, qui a des besoins auxquels il rpond rationnellement, mais une logique de dsir, jamais assouvi, qui se dplace en permanence de lobjet quon a celui quon na pas encore. Plutt qu tre , il faut avoir . Ou plutt, on est par l avoir . L avoir apparat comme le soubassement moral et le ressort psychologique des logiques du faire , profit, technique et croissance. Il rpond la question : quest-ce qui fait le bonheur ? On nous fait croire, que le bonheur cest davoir, de lavoir plein

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nos armoires chante Alain Souchon. Avoir une femme, des enfants, le dernier lecteur de DVD, la plus grosse voiture, etc. Tout au mme niveau, tout rduit en objet, objectiv. Simposant comme lidologie de base, elle permet docculter toutes les dominations qui sont dans ltre, dans lidentit, lensemble des dominations sociales et culturelles, lalination du travail. Faisant mieux que les occulter, la consommation les entretient, les rcupre, en fait des niches commerciales et se donne le luxe de se prsenter en mme temps comme la solution pour en sortir : la publicit est parmi les plus puissants propagateurs des normes, de la division en genre masculin-fminin ; les gays (plus que les lesbiennes) deviennent une cible commerciale, les enfermant dans une nouvelle identit ferme mais lucrative ; la culture bretonne est un crneau pour une chane du groupe TF1 ; si les femmes ou les jeunes issus de limmigration veulent sortir de leurs dominations, le systme leur dit quilselles doivent acqurir un gros pouvoir dachat qui leur assurera le respect par la taille de la voiture quils pourront acheter (lexplosion des 4x4 chez les conductrices). Pour cela : travailler, exister par le travail et la consommation, la machine et le march. Ces trois critiques et celle du profit peuvent se rejoindre dans la critique dune rationalit technique, comptable, marchande qui transforme tout en quations, chiffres, une logique instrumentale qui transforme en chose, en objet, toute ralit. Un dsenchantement du monde qui ne laisse non seulement plus de place au religieux et au magique, mais la nature, la gratuit, la contemplation. Qui naccueille le dsir, lamour, la tristesse, la mlancolie que lorsquils sont des occasions de profit. II Pour des rvolutions hybrides A La ncessaire hybridation des analyses Certains vnements, phnomnes, peuvent sexpliquer uniquement par la logique de profit. Dautres uniquement par des logiques de croissance, de fuite en avant technique ou de volont davoir. Mais dans la plupart des cas, on est oblig dadmettre que les diffrentes logiques se mlent dans des proportions trs variables, comme des alliages difficiles analyser. En introduction de son ouvrage, Philippe Pignarre cite Isabelle Stenger8 : Sils entendent faire de la redfinition capitaliste des choses et des rapports sociaux ou du mpris de lenvironnement la cl privilgie dune lecture de lpoque moderne, les militants rvolutionnaires comme les protecteurs de la nature se fient une abstraction en danger dtre intolrante. En effet, qui dit cl dit mode de lecture aveugle sa propre slectivit : la cl dsigne la serrure comme le seul lment pertinent de la porte. Et sils se fient une telle abstraction, aurait sans doute insist Whitehead, quels que soient le bien

fond de leurs interventions et la pertinence de leurs dnonciations, leur horizon moral risque dtre aussi limit que celui de leur adversaire . Je lis cet extrait comme une invitation dvelopper des entres multiples. Dabord avoir plusieurs cls dans sa trousse outils. Celles qui sont voques dans cet article, mais dautres encore. Ne pas se contenter davoir limpression quon a trouv la cl qui fonctionne quand on a ouvert une des portes de la machine, mais en essayer plusieurs : elles peuvent ouvrir des portes diffrentes qui montrent plusieurs ralits de la machine. Peut-tre aussi, devant lobjet tudi, tre capable de crer de nouvelles cls, mme usage unique. Dcliner certaines cls de la trousse outil : il ny a pas quune sorte de logique du profit, pas quune seule logique technicienne, etc. Enfin, encore, ne pas chercher de serrure, de porte ouvrir, mais tudier encore diffremment la machine, dans limprovisation du face--face. B La ncessaire hybridation des utopies a) Des contradictions dans la rvolution Lun des dbats dans la gauche radicale de ces dernires annes fut de savoir ce qui tait dfinissable comme politique . La mme question se pose pour savoir ce qui est anti-capitaliste. Dans une analyse qui ne voit le capitalisme que comme un rgime conomique bas sur le profit, une lutte nest anti-capitaliste que si elle met en cause cette logique de profit. Les autres luttes ne deviendraient matures que lorsquelles mettraient enfin en en cause le profit ; jusque-l elles resteraient secondaires . Cette vieille opposition du front principal de la lutte des classes et des f ronts secondaire s a repris du poil de la bte avec le retour du discours social voqu en introduction. Il est en partie sous-jacent dans la logique de la convergence des luttes . Si on accepte au contra i re que le capitalisme est aussi un systme bas sur la cro i ssance, un systme technicien, une logique de lavoir sur ltre, dune normalisation de ltre, alors la lutte anti-capitaliste se tro u ve dans tout cela. Cela signifie aussi quen rintgrant certaines questions dans le champ de lanticapitalisme e n v i ro nnement, lutte pour la reconnaissance, contre les discriminations, contre lassignation au genre, etc. on les radicalise nouveau, on ne les laisse pas dans lisolement propice leur rcupration par le profitable ou le champ politique institutionnel. Cette ouve rture peut nous amener des contradictions : pour lutter contre la voiture, on peut vouloir faire circuler les mtro s la nuit. Mais on obligerait des personnes tra vailler la nuit, assujettissant ainsi une nouvelle part de leur vie au travail. Il y a contradiction. Il ne faut pas se r s o u d redes rponses faciles: trancher a priori pour la dfense de lenviro nnement contre le bien-tre des salaris, ou linverse. Il faut construire comment surmonter ces contradictions en les assumant.

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b) Ne pas inverser les idoltries Le profit, la technique, la croissance, la consommation, les normes se prsentent comme des idoles. Le risque face des idoles est de les diaboliser, de les changer de faux Dieu en vrais dmons. En la diabolisant, on ne fait pas tomber lidole de son pidestal, on la met sur un nouveau pidestal : on la c raint tellement, quon lui donne mme ngative m e n t le mme pouvo i r sur nous que lidole quelle tait prcdemment. Le risque est alors dadopter sa logique lenvers. Mais toujours, SA logique. Pourtant, le bout de la critique dune logique nest pas forcment dadopter la logique inve r s e . La critique de la domination du profit est-elle forcment la disparition de toute logique de rentabilit, de tout march, de toute concurrence ? Dans la logique de profit, lallocation des ressources se fait en fonction de savoir o la ressource produit le plus de bnfices. Mais dans un systme socialiste, quel critre pour dcider de lallocation des ressources ? La question sera-t-elle seulement de remplacer le critre dallocation profit par un autre (utilit collective, respect de lenvironnement, etc.) ? moins que ce ne soit la logique de rentabilit elle-mme y compris sociale qui soit remise en cause ? S o u vent la critique de la technique se voit re p rocher de sen pre n d re indistinctement toutes les techniques. Certaines semblent intrinsquement incontrlables dmocratiquement ou indfendables thiquement : le n u c l a i re, la bombe atomique, etc. Dautres portent en elles-mmes une c h a rge demballement dont le contrle serait sans doute contra d i c t o i re avec des exigences minima de liberts individuelles ou dgalit : la tlvision, la vo i t u re. Mais au-del de ces exemples de logiques de loutil, Jacques Ellul rpondait quil ntait pas contre telle ou telle technique mais contre la technique rige en systme. Il ne sagit donc pas sauf exceptions dj voques de refuser la cration de techniques mais de lui appliquer les tro i s r mis en avant par Serge Moscovici. Ralentir : donner les moyens aux chercheurs de se consacrer davantage la re c h e rche fondamentale et moins aux applications. Rorienter : avoir des discussions avec la socit civile et les c i t oyens pour permettre aux chercheurs de choisir lorientation de leurs travaux. Rflchir : dfendre lide dune dcision collective sur le choix des techniques dcouve rtes. lide dautomaticit nous substituons une ide de choix : choisir et non pas subir son pro g r s crivait Se rge Moscov i c i9. La communaut protestante radicale des amishs, que le monde a dcouvert dans le film W t n e s s ( Peter Weir, 1985 avec Harrison Fo rd) vient daccepter i aprs des annes de discussion dutiliser le tlphone, en refusant dans le mme temps lautomobile. Extrme ? Nest-ce pas cette mme dmocratie sur la technique que tente dimposer lopinion mondiale dans le combat c o n t re les OGM ?

c) Ne pas naturaliser les logiques Enfin, il faut aussi viter de naturaliser les logiques. Il ny a pas dessence du profit, de la technique, de la croissance ou des logiques davoir. Ces logiques ont une historicit, elles ne sont pas identiques dans toutes les socits. Pour les Grecs, inventer des techniques tait un jeu sans grand intrt ct des mathmatiques, des arts ou de la politique. Ce qui rentre dans le calcul du PIB est-il la mme chose que ce qui faisait quau Moyen Age une socit avait limpression de senrichir ou de sappauvrir ? On doit tre attentif ce que sont ces logiques dans leur ralit et pas seulement dans leurs images renvoyes par les mots. Des logiques anti-avoir, anti-profits, anti-techniques et anticroissance peuvent tre trs peu libratrices : la logique maurrassienne de la dfense des communauts traditionnelles (famille, glises, corpora t i o n s , village, etc.), chacune fortement hirarchise autour dune figure masculine, appuye sur un enfermement essentialiste en matire de genres (hommes/femmes), en est un exemple. Mme chose si les logiques dtre sont entre les mains dun tat tyrannique : volont de puret de la race du nazisme, rve de lhomme nouveau du stalinisme, rducation de la rvolution culturelle chinoise ou des khmers rouges. Mme dans une socit dmocratique et librale, si les logiques dinvention de soi issues des critiques foucaldiennes ou les logiques dinsubordination de genres qui tentent de saffranchir des normes nintgrent pas une critique de la technique ou du profit, elles peuvent tre piges aussi bien par le marketing des salles de sport que par les techniques mdicales, qui donnent limpression quon peut fabriquer son corps comme on change de vtements. Une fuite en avant qui fait le jeu du libralisme et retombe dans la critique que faisait Ellul du faire, qui pourrait aussi sappliquer une critique de ltre militant, se revendiquant pourtant souvent comme un anticapitalisme vcu10 : laction sert de substitut la vrit, elle est la grande griserie dune socit ou dun individu. Nous sommes plongs dans laction comme dans une fte. Car laction vaut par soi et nous rcusons toute question du pourquoi et du jusqu quand ? Soublier dans la dispersion de cent actions possibles qui me sont ouvertes et toujours renouveles par les fruits dune technique inventive offrant lexaltant support de toutes les actions. Inversement, on peut retourner positivement des logiques critiques, les croiser avec des logiques critiques. La dcroissance sintitule ainsi pour se dmarquer de la croissance capitaliste classique comme du dveloppement durable. Mais elle est pourtant une autre croissance : croissance de culture, de liens sociaux, du temps pour soi et ceux quon aime, de la ralisation de choses par soi-mme, dune vie plus intense et conviviale11. Une croissance de ltre.

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d) Exprimenter des hybridations Ne peut-on pas appliquer ces logiques la mme critique des essences que la Queer theory applique aux genres masculins-fminins ? Refuser leur naturalisme, ne pas les considrer comme a priori dominatrices ou mancipatrices, prendre en compte leur force dinertie, tenter den changer le sens, construire des carts, exprimenter de nouveaux agencements ? Partant de logiques chacune redfinie (quel faire? quel avoir ? quel tre? quel tre ensemble ?), ventuellement redfinies par des croisements entre elles, ne peut-on essayer de voir nos actions militantes quotidiennes ou nos inventions dutopies comme le dplacement de curseurs imaginaires vers un ple ou l a u t re: profitable/non profitable, technique/non-technique, croissance/dc roissance, avoir/tre ? Jouant de ces dialectiques, essayer plus ou moins de combiner ces logiques entre elles : pro f i t a b l e s / t re avoir/non-technique, , d c roissance/technique, etc. ? Essayer dimaginer vers quelles socits nous poussons ainsi ? Que serait une socit de lavoir mais qui refuserait la cro i ssance et le profit tout en senthousiasmant pour les techniques? Cette mme socit, si lavoir porte sur la possession dobjets plutt lis au corps ou plutt au foyer ? Ou une socit de ltre qui accepterait la croissance et le profit mais f e rait peu de place aux techniques? Si le profit est trs ingalement distribu ou trs galement distribu ? Bien sr, les combinaisons sont plus ou moins ralistes ; on imagine mal une logique de profit sans logique de croissance. Mais on peut imaginer des agencements efficaces, peu efficaces, bancals, etc. Mme en prenant en compte toutes les limites voques, ne serions-nous pas ainsi devant un instrument de musique qui, la manire de lorgue, offrirait bien plus de jeux, de touches, de claviers, pour lanalyse, laction, limagination que la seule grosse-caisse de la seule critique du profit ?

Des traditions re v i s i t e s

Jean-Luc Porquet, Jacques Ellul, lhomme qui avait (presque) tout prvu, Paris, Le Cherche-Midi, 2004. 2 Introduction Jacques Ellul, Le Systme technicien, Paris, Le Cherche-Midi, 2004. 3 Patrick Chastenet, Ellul, linclassable , sur le site de lAssociation internationale Jacques Ellul, www.ellul.org 4 Ivan Illich, La Convivialit, trad. fran., Paris, Seuil, 1973. 5 Texte repris dans Serge Moscovici, De la nature, pour penser lcologie, Paris, Mtaill, 2002. 6 Philippe Pignarre, Le Grand secret de lindustrie pharmaceutique, Paris, La Dcouverte, 2003.

7 Jean Baudrillard, La Socit de consommation, Paris, Gallimard, 1996 (1 e d. : 1960) ; voir aussi la revue EcoRev, n 13, t 2003 : Vivre et consommer autrement . 8 Isabelle Stengers, Penser avec Whitehead, une libre et sauvage cration de concepts, Paris, Seuil, 2002. 9 Op. cit. 10 Jacques Ellul, Ce que je crois, Paris, Grasset, 1987. 11 Michel Bernard, Vincent Cheynet et Bruno Clmentin (sous la direction de), Objectif dcroissance Vers une socit harmonieuse, Lyon, Parangon/ Silence/ Ecosocit, 2003.

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Des traditions revisites

Sophie Wa h n i c h
Historienne, CNRS.

La Rvolution franaise au pays des trains fantmes

On a beaucoup parl de la hauteur de la Rvolution, il fut des peuples libres qui tombrent de plus haut. (Saint-Just)

1. En 1938, Jean Renoir achve le film sur la Rvolution franaise command par la CGT. La Marseillaise souvrait sur liniquit dun procs fait un braconnier, dcrivait la dynamique qui avait conduit la chute de la monarchie et se refermait sur linachvement dune histoire damour : celle dun peuple pour la libert. Deux ans plus tard, la Marseillaise est le chant patriotique des rsistants franais. 2. En 1983, Wajda, le cinaste polonais de LHomme de fer, ralise un Danton qui souvre sur la guillotine, la pluie et la violence sadique inflige un enfant qui apprend la dclaration des droits de lhomme et du citoyen. Le film sachve sur une guillotine dtrempe du sang de Danton, et sur la voix tremblotante de lenfant disant son compliment Robespierre. Cette voix finit par se perdre. En 2004, la Pologne entre dans lEurope largie sans savoir quelles valeurs elle partage avec les autres pays europens. 3. En 2001, ric Rohmer exprimente des procds techniques nouveaux pour mettre en scne LAnglaise et le duc, film ouvertement royaliste et contrervolutionnaire. Les dcors XVIIIe sont habits par une aristocratie raffine et un peuple avide de sang. Marc Fumarolli, dans Les Cahiers du cinma, compare le statut de lAnglaise dans les prisons de la terreur celle dune goy dans le camp de Drancy en 1942. Pour le scrutin europen de 2004, les monarchistes ultra prsentent des listes. 4. Bien sur avec ce qui sest pass en Bosnie et au Kosovo, lidalisme rvolutionnaire en prend un coup, cest moins lumineux (un psychanalyste de lcole de la cause freudienne). Sur la pre m i re de couve rt u re de ldition du Sminaire huit de Jacques Lacan dite par Jacques Alain Miller, le buste de Sade se dtache sur une Bastille en flammes. Ce sminaire porte sur lthique de la psychanalyse.

5. Vous osez parler des massacres de septembre 1792 sans condamner la Rvolution franaise et le peuple franais, mais vous tes maratiste ! (un chercheur, sminaire de lE.H.E.S.S.). Vous tes fascine par les ttes qui roulent ! (un diteur). Parler desthtique politique pour la Rvolution franaise, vous tes des Khmers ! (un chercheur, sminaire de lE.H.E.S.S.). Les principes de la Rvolution, cest dangereux, il y a des effets pervers avec les principes (un enseignant-chercheur, sminaire de la Sorbonne). 6. L h i s t o i re de la Rvolution franaise, cest bien gentil mais vo t re Rpublique les beaux slogans cest pas a que lon vit nous En France, il ny a pas dgalit et de fraternit, on ne respecte pas les trangers (un membre de lassociation des africains du Rhne). La Rvolution franaise, on sait depuis longtemps que cest une rvolution bourgeoise, aujourdhui cest compltement dpass (un militant ATTAC dans une manifestation). Le nom rvolution nest plus utilisable depuis Pol Pot (un ancien militant mao).

Il ne faut rien imiter, mais il ne faut rien ngliger (Saint-Just) 7. Revisiter la Rvolution franaise ? Le chteau parat bien dlabr Il faut vraiment aimer lhistoire rebrousse poil. Le monde a chang Kant le disait dj, puis Victor Hugo, personne ne peut esprer refaire lexprience ce prix Mais quel est le prix de loubli de la Rvolution franaise aujourdhui et quelle esprance peut surgir dune rinvention de la tradition ? 8. Alors quil ouvrait les tats gnraux de la psychanalyse, Jacques Derrida interrogeait le rfrent rvolutionnaire contenu dans cette tradition hrite : les tats gnraux (hritage en fait de lAncien rgime). Chemin faisant, il concluait limpossible au-del dune souve raine cruaut 1 et dcrivait le mouvement maintenu dune souverainet pro p re faire mourir , acte cruel en soi et dont les raffinements techniques ne dgagent pas de la responsabilit de la cruaut. Le souve rain aurait toujours la facult de croire que sa manire de faire mourir vient contenir lillimit de la cruaut. Que ce soit avec la guillotine des rvolutionnaires hier ou avec linjection ltale de la peine de mort aux tats-unis aujourdhui, le souverain ferait mourir sans mauvaise conscience, cest--dire en tant convaincu de son humanit. Le rquisitoire affirmait ainsi quil y a un lien fondateur entre souverainet et cruaut, ce que lon trouve aussi chez Joseph de Maistre, puis chez Carl

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Schmitt, puis plus rcemment comme fil conducteur du travail de Giorgio Agamben sur le pouvoir souverain et la vie nue. 9. Ce rquisitoire interpellait la psychanalyse alors quelle voulait se ressaisir comme chose politique, cest--dire comme sujet collectif propre prendre des dcisions et noncer dans lespace public des affirmations. Comme telle, elle devait en premier lieu reprendre cette question fondatrice de son propos : la jouissance qui se dploie dans laffirmation de faire le bien peut conduire agir de la manire la plus cruelle, cest--dire inhumaine. Le rle de la psychanalyse serait ainsi de rflchir ce nud de lhumaine inhumanit. Pour cette raison mme, la tradition de la Rvolution franaise ntait pas exempte de soupons. 10. Dune manire douce ou incisive, chacun peut reprendre son compte des lments de la vulgate du bicentenaire de la Rvolution franaise domine par lhistoriographie de Franois Furet. La qualification de rvisionniste lui fut accole. Certains sen offusqurent, dautres dfendirent que toute nouvelle historiographie tait par essence rvisionniste. Cette historiographie annonait que la priode rvolutionnaire tait celle de la matrice des totalitarismes. Cest aujourdhui une sorte de lieu commun qui ne rencontre plus gure de rsistance intellectuelle ou politique du ct gauche comme du ct droit. Si les hritiers dune gauche rvolutionnaire ont quelques scrupules rejeter la Rvolution franaise contenant malgr tout un syntagme chri rvolution , ils ont moins dgard pour souverainet, rpublique ou nation. Faut-il encore parler de patrie ? Pourtant dans le mouvement de la Rvolution franaise, ces notions taient devenues indissociables. Doit-on considrer que la tradition de la Rvolution franaise est aujourdhui inactuelle ? Si le monde a chang, faut-il changer radicalement nos catgories de pense ? 11. Toutes ces questions sont belles et bonnes, car qui nest aujourdhui horrifi par les dgts moraux et politiques de lillimit de la jouissance cruelle de la souverainet tats-unienne ? Qui ne peut aujourdhui bon droit suspecter que cest le rapport rigide aux catgories du bien et du mal qui conduit ce dsastre ? La souveraine cruaut sappelle aujourdhui guerre prventive , torture gnralise , Guantanamo . Elle est le rgime dexception o le fait et le droit en viennent se confondre, o vie politique et vie nue entrent dans une zone dindiffrenciation irrductible 2. Mais affirmer que ce souverainisme tats-unien est une autre version de la souve rainet ressaisie par les rvolutionnaires franais de 1789 17 9 4 , une autre version de la folie de Ro b e s p i e r re, cest vraiment aller trop vite en besogne ! Il faut re p re n d re point par point. Sortir de la confusion dsesprante. Re t ro u ver un peu daplomb.

Noms de guerre 12. Le 8 thermidor 1794, Robespierre est mlancolique. Il voque la Belgique en parlant des arbres de la libert qui demeureront striles . Le territoire Belgique : un lieu o se sont jous les principes et le projet rvolutionnaire quil a toujours dfendu. Au sein du comit de salut public, alors que Carnot organise une victoire conqurante et que Barre fabrique une rhtorique toute en faveur de la guerre, saluant chaque victoire comme si elle tait une fin en soi, Billaud-Varenne met en garde contre la stratocratie, Robespierre et SaintJust maintiennent leur refus de la politique conqurante. En vain. 13. En vain, Robespierre affirme depuis 1792 que la Rvolution nest pas exportable, que les rpubliques surs sont des fictions politiques qui conduiront la rvolte des peuples toujours souverains : La plus extravagante ide qui puisse natre dans la tte dun politique est de croire quil suffise un peuple dentrer main arme chez un peuple tranger, pour lui faire adopter ses lois et sa constitution. Personne naime les missionnaires arms ; et le premier conseil que donnent la nature et la prudence, cest de les repousser comme des ennemis. Ainsi argumente Robespierre en janvier 1792 contre tous les bellicistes en gnral et contre les Brissotins en particulier. Ils affirment vouloir librer les peuples de lEurope. La guerre prventive nexiste pas pendant la priode rvolutionnaire, ni la guerre curative dailleurs. Il existe des guerres de dfense qui sont toujours justes et des guerres de conqutes qui ne le sont jamais selon les principes. Nommer la guerre, littralement lui donner un nom, est dj une grande affaire politique qui divise les rvolutionnaires. Quest-ce quune guerre de libration ? 14. La guerre dclare le 20 avril 1792 tourne vite au dsastre et se transforme rapidement en guerre de dfense, rendant le dbat caduc pour un moment. Mais lorsque quen novembre 1792, Dumouriez, gnral de larme franaise entre en Belgique, la question retrouve toute son actualit. 15. Nous entrons sur votre territoire () sans nous mler en rien de la constitution que vous voudrez adopter pourvu que vous tablissiez la souverainet du peuple et que vous renonciez vivre sous des despotes. () Toute autorit qui nest pas cre par le peuple souverain, par sa volont libre et spontane pour le reprsenter dans lexercice de ses droits de souverainet est despote. () Lantique constitution que la reine Christine a promis de rendre est et sera toujours le pacte dun peuple esclave avec un despote. 3 Le gnral franais propose aux Belges de prendre la Rvolution franaise pour modle. Il donne alors linterprtation commune du coup de force de 1789. La souverainet nexiste que sil y a une capacit du peuple transmu-

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ter lhritage en se constituant lui-mme. La volont libre et spontane a t celle des constituants soutenus par le mouvement populaire en 17894. Lavnement de la souverainet populaire et lnonciation dune nouvelle constitution sont nous dans lvnement singulier. 16. Le 15 dcembre 1792, cest une autre dfinition de la souve rainet qui, par lnonciation dun dcret coercitif, donne une forme la politique franaise : Si nous ne proclamions pas solennellement la dchance des tyrans et des privilgis, le peuple accoutum dtre enchan ne pourrait briser ses fers () il faut donc que nous nous dclarions pouvoir rvolutionnaire dans le pays o nous e n t rons et que nous proclamions la libert et la souve rainet du peuple. 5 Tout en proclamant sa fidlit au principe de la souverainet des peuples, le dcret propose une dfinition de la souverainet qui fait lconomie de lautoconstitution du peuple. Lmancipation politique ne serait plus le fruit dune capacit des peuples rompre avec leurs traditions et leurs coutumes, le fruit dune capacit se rvolter, mais serait produit par une dcision extrieure au peuple, un bras porteur de libration. La souverainet rvolutionnaire issue des vnements de 1789 supposait une exprience du peuple en intriorit dsormais la souverainet est pensable en extriorit. Ce passage dune exprience en intriorit une exprience en extriorit est ce qui constitue le coup de force discursif et pratique. Ce qui aurait d tre qualifi de conqute est prsent comme un autre mode de reconqute de souverainet, adquat la situation belge : un peuple trop accoutum lesclavage . 17. Ainsi merge la confusion dont nous sommes hritiers. 18. Elle est immdiatement releve par la ville libre de Bruxelles. Ses reprsentants provisoires reviennent sur la dfinition de la souverainet pour sopposer au pouvoir coercitif des Franais dans une adresse aux Conventionnels du 24 dcembre 1792 : Puisquincontestablement le peuple belge est souverain et indpendant, la rpublique franaise a-t-elle le droit de dclarer son pouvoir rvolutionnaire coactif et coercitif ? Lgislateurs ce serait tablir une aristocratie nationale (...) ce serait tracer une nouvelle mythologie souveraine qui distinguerait les peuples raison de leur force politique en nations et seminations (...) ce serait en supprimer le nom et la chose, nous conqurir par le fait ; enfin ce serait dtruire les bases sacres de lgalit politique et naturelle qui est le thermomtre et le garant de celle de lindividu, car quoique les nations peuvent tre comme les individus ingales en moyens, elles sont ncessairement gales en droits par cela seul quils existent. Si les Franais ne sont que nos frres (...) comme il ny a ni demi justice ni demi libert, ils respecteront les droits de la souverainet des Belges et ils rempliront notre attente en continuant les secours promis pour consolider la libert belge. (...) Si la convention nationale pouvait avoir le droit de porter des dcrets ex-

cutables dans la Belgique (...) la souverainet du peuple belge deviendrait un tre de raison car la souverainet est une et absolue, indivisible, incommunicable ; et par consquent elle est entire ou nulle. 6 Ils nont pas t entendus et la Belgique a t annexe.

Le fantme cosmopolitique 19. La rvolution vilipende comme celle du terrible Robespierre na pas eu lieu. Elle reste promouvoir et cest dans une certaine mesure ce que disent certains de nos contemporains. Ulrich Beck construit une partie de largumentaire de son livre Pouvoir et contre-pouvoir lre de la mondialisation7 sur la distinction entre vrai et faux cosmopolitisme : on doit parler de faux cosmopolitisme quand le droit universel, les exigences morales transcendantales telles quelles sont formules par exemple par Emmanuel Kant dans son Projet de paix perptuelle, sont mles aux ambitions des grandes puissances et transformes en source de lgitimit dune rhtorique mondiale hgmonique du nouveau jeu 8. Robespierre mlancolique a fait lexprience douloureuse de cette ncessit qui se heurte au jeu trouble de la propagande. Sa mlancolie est produite par la difficult non seulement reconnatre o est le vrai et o est le faux, mais le faire savoir. 20. Avec ses amis politiques, il a tent dinventer des formes terribles de c o n t rainte pour les faux monnayeurs de principes. Ceux qui fourbissent des armes contre lhumanit de lhumanit, cette humanit qui se constitue en luttant contre la tyrannie ou en sarrachant ltat sauvage, sont accuss de crime de lse-humanit. Ce crime ressemble beaucoup notre crime contre lhumanit et larg u m e n t a i re dploy contre les Anglais accuss dun tel crime le 7 prairial an II, permet den pre n d re la mesure : Dans le Bengale, il aima mieux rgner sur un cimetire plutt que de ne pas asservir les habitants () Dans lAmrique et aux Antilles, il a fait faire des progrs la traite des noirs, et consacr des millions dhommes ce commerce infme. Dans lAmrique septentrionale, lAnglais a fait ra vager les ctes, dtruit les ports, massacr les habitants des campagnes. Il a forc les Amricains faits prisonniers en pleine mer porter les armes contre leur patrie ; devenir les b o u r reaux de leurs amis et de leurs frres ou prir eux-mmes par des mains si chres () L A n g l e t e r re forgea le trait de Pillnitz pour abre u ve r l Eu rope du sang des hommes et les empcher de se ressaisir de leurs droits. () Les Anglais ont toujours voulu garer lopinion de lEu rope par leurs journaux 9.

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21. Dporter, affamer, assassiner les populations civiles en situations de guerre ou de conqute, maintenir lesclavage, torturer les prisonniers et les ennemis, empcher les peuples de se ressaisir de leurs droits, garer lopinion, pervertir la langue du droit, trahir son humanit et lhumanit par lexercice constant de la cruaut, la dshumanisation dlibre de lautre, ce sont l les chefs daccusation qui conduisent qualifier les Anglais de sauvages polics , puis de tratres lhumanit puis dennemis du genre humain 10. 22. On nenvisage pas alors de mettre en place un tribunal pnal international, mais on estime devoir appliquer le droit des gens ou droit naturel ceux qui, parce quils sont plus clairs que les soldats des autres gouvernements, et viennent assassiner la libert sur le continent, sont plus coupables . Les stociens11 inventrent le couple humain/inhumain et dclarrent que linhumain tait une bte froce pour avoir rompu le contrat social. Pour John Locke12, tuer celui qui mprise la raison et ne veut connatre que lusage de la force est une rplique raisonnable pour sauver la cit. Lorsque le contrat social est rompu, cest--dire lorsque les droits naturels de lhomme et du citoyen sont connus et trahis, les rvolutionnaires font retour la cruelle exception. Louis tait devenu ce tratre, les Anglais leur tour sont devenus des tratres complaisants pour ne pas sinsurger contre Pitt. Il ny a plus dindulgence possible quand il sagit de sauver la cit. 23. Ici sont les failles du projet rvolutionnaire, dans ce dsir den finir une bonne fois pour toutes avec lennemi des droits de lhomme et du citoyen . Un dsir qui a t mis en scne en 1945 en mme temps quon inventait le crime contre lhumanit face aux nazis. Mais comment contrler politiquement la cruaut de celui qui refuse sciemment et volontairement les rgles dun jeu commun respectueux de lhumanit ? Comment renoncer lide que chacun est re s p o nsable de son gouvernement sans renoncer du mme mouvement toute puissance politique des citoyens ? Dans la dclaration des droits de lhomme et du c i t oyen, ils sont seuls mme de rsister loppression et de sinsurger par d e voir lorsque le droit est viol par un mauvais gouvernement. Robespierre navait pas de rponse et Saint-Just sinterrogeait et que veulent ceux qui ne veulent ni ve rtu, ni terreur ? 24. Or si le roi, premier tratre la cit, meurt, la guerre mort dclare aux Anglais na pas eu lieu. Robespierre le dplore lorsque ses biographes sen rjouissent. Le premier sait quil ny a rien qui puisse venir protger le droit face ses ennemis, les seconds se flicitent de navoir pas dplorer tant de cruauts. Lorsque Robespierre mettait ses espoirs dans la valeur dun droit universel dfendu par chaque individu responsable de sa libert, comme de celle de tous les hommes dans des rapports de rciprocit de la libert, lorsquil esprait que de proche en proche chaque peuple pourrait vivre lgard

des autres dans des rapports de rciprocit de la souverainet, et quainsi lgalit entre citoyens, puis entre peuples, aurait un contenu juridique empirique, ses biographes seffrayent des dangers dune telle responsabilit collective des peuples et dune punition qui ne touche pas la seule dimension symbolique de lexistence mais lexistence elle-mme. 25. En ce point prcis, il nous faut inventer sans imiter. En ce point prcis, il ne faut pas ngliger laporie rcurrente. Aporie et mlancolie.

Contrler lhumaine cruaut 26. Les rvolutionnaire ont-ils joui de cette aporie? Ils ont toujours considr quelle s tait leur brlure, celle quils ne pouvaient viter face aux chiens de lenfer 13. Rsister loppression, cest reprendre le glaive de la loi , ce que fait le peuple le 10 aot 1792. Puis venger les morts et punir les criminels, ce que fait le peuple en septembre 1792. Puis obtenir que des institutions viennent dfendre la souverainet populaire si douloureusement conquise sans que le peuple ne soit encore expos lexercice de la cruaut. La Convention doit faire obstacle cette brlure, linstitutionnalisation du jugement de Louis Capet, puis les institutions de la priode de la Terreur doivent faire barrage la jouissance barbare. La priode rvolutionnaire invente des filtres contre lextension de la cruaut. Ces filtres concentrent la cruaut dans lespace, le temps et la symbolique de la mort donne. Leffort rvolutionnaire face au mal radical est de refuser dy rpondre par une extension illimite de la violence rplique14. Si le fait et le droit se sont confondus au nom des droits de lhomme, tout lart rvolutionnaire a consist dfinir les institutions qui permettraient de contrler lextension de cette confusion et den dclarer la marginalit historique ncessaire. Un voile religieux doit recouvrir les massacres de septembre, une commmoration active doit entourer les vnements fondateurs, 14 juillet 1789 et 10 aot 1792. Il faut rappeler sans cesse le cot de la conqute de la libert pour un peuple souverain et ainsi maintenir la crainte de devoir rpter une fondation effectue au prix fort. Contrler et apaiser les motions dissolvantes des rapports sociaux, dissolvantes de lidentit humaine, promouvoir les affections sociales, amiti, fraternit et hospitalit, voil toute lambition du projet et des pratiques rvolutionnaires. 27. Cette rflexion comme cet art ne font pas partie de larsenal amricain, car les tats-Unis ne poursuivent pas un projet rvolutionnaire. Ils ne font pas de la violence une denre rare et fondatrice mais inventent lespace illimit dune violence policire conservatrice du droit du plus fort. Il ny a pas l de filtres de libert, mais une confusion terrible extensive du fait et du droit qui ne vient pas le dfendre mais le rendre totalement indisponible.

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pilogue : y a-t-il un au-del de la souveraine cruaut ? 28. Dlier le citoyen de lhorizon cosmopolitique entendu comme espace de rciprocit des pouvoirs souverains est la grande affaire du renouvellement de la politique. La politique est alors transnationale et humanitaire, deux qualifications qui visent en finir avec ce que la souverainet recelait de potentialits de cruaut lgard des corps et de potentialits dexclusion lgard des non nationaux. Le transnational ferait lconomie de lexclusion de ltranger et lutopie annonce est celle o chacun, fort dune conscience de sa propre altrit, capable de sapprhender lui-mme comme un autre, ne se reconnatrait plus dans un processus didentification ( un territoire, aux anctres, une tradition, des lois, un chef ) mais comme simple humain divis voire toujours dj rfugi. 29. Cette division opre rait chaque fois dune manire singulire, et tous seraient des errants semblables. Il ny aurait plus de victime missaire possible. Le tra n snational affirme ainsi que lidentit humaine est la seule identit politique. Comme telle, elle n a u rait plus tre fonde par la violence politique mais serait donne naturellement. On conjure rait ainsi les catastrophes politiques du XXe sicle et lon sortirait du cercle vicieux de la violence fondatrice o le souverain est celui qui fait la preuve quil est prt mourir et faire mourir pour affirmer et fonder sa souverainet. Laffrontement sans merci face lennemi de lintrieur (terreur), ou de lextrieur (guerre de dfense nationale ou de libration nationale) naurait plus de raison dtre. Lhumanitaire vient complter ce dsir dabsentement de la cruaut en affirmant la ncessit constante de pro t ger le corps de victimes transnationalises elles aussi, puisque cest au nom de leur identit humaine quelles sont objets de laction humanitaire . 30. Cette thorie critique de la souverainet nationale ne dit pas comment se dcide en tout lieu les normes du juste et de linjuste, la dfinition du bien public. Elle ne dit pas comment les normes du droit pourraient persister se donner comme dmocratiques en labsence dinstitutions lgislatives elles-mmes transnationales et reprsentatives. Le transnationalis nest plus citoyen. 31. La transnationalisation annonce des identits individuelles et tatiques n e mpche pas les rapports de domination dexister (le capital a toujours t transnationalis), les demandes de reconnaissance politique de sexprimer dans la violence et souvent la cruaut (attentats terroristes), les individus davoir un sentiment dimpuissance politique accru (dsertion des rituels lectoraux), de voir des organisations non gouvernementales disposer de budgets parfois plus levs que les tats pauvres et dcider de politiques sans contrle dmocratique. 32. Labsence de construction politique de lhumanit conduit une conception de la dmocratie sans prise sur lau-del du local. Que ce local sappelle

rgion, ville ou pays, il nest plus quun lieu o lon dlgue aux indignes la possibilit de se grer eux-mmes, pourvu quils acceptent dobir des normes quils nont pas choisies. Le peuple, nobissant plus des lois quil a lui-mme formules, mais celles de pouvoirs excutifs dune r privatise et non dune rpublique, nexiste plus comme forme politique. Il ne demeure collectivement que comme rfrence ethnicise. 33. supposer que linvention dinstitutions dmocratiques mondiales soit lhorizon dattente du transnational, lhumanit ne serait plus une donne mais un groupe politique constituer par lidentification des normes produites collectivement. On ne ferait alors que changer lchelle de la souverainet, on ne ruinerait ni le processus didentification la loi, ni lexclusion de ceux qui sera i e n t qualifis de monstres inhumains et peut-tre nouveau chtis par des peines cruelles. La cruaut humaine comme question politique ne disparatrait pas. 34. Aujourdhui cette socit transnationalise existe ; elle structure une partie du Nord, se passe de la dmocratie, et les formes de reprsailles prises lgard des monstres sappellent intervention au Kosovo, police transnationalise et secrte, guerre prventive, Guantanamo Sans doute faudrait-il alors entendre nouveau que la souverainet populaire se distingue de la souverainet tatique. Cette dernire repose sur larbitraire dun chef ou dune oligarchie qui constitue ltat et dispose de la violence policire. La souverainet populaire repose sur les comptences populaires de surveillance des gouvernants incarnant lexcutif, de surveillance des lgislateurs reprsentant le souverain. Lorsque cette surveillance ne suffit plus pour garantir les normes dmocratiques, elle se transforme en rsistance loppression, la violence redevient fondatrice. Or, ce que le discours transnational vient clore cest la possibilit dinventer un nom de peuple l o la nation a fait faillite, dinventer des formes dmocratiques de surveillance politique, dinventer des formes nouvelles de rsistances loppression et, in fine, un vritable contrle dmocratique de la cruaut.

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Jacques Derrida, LImpossible au-del dune souveraine cruaut, Paris, Galile, 2000. Giorgio Agamben, Homo sacer Le pouvoir souverain et la vie nue, trad. fran., Paris, Seuil, 1997, p. 17. Archives du Quai dOrsay, Correspondance politique, vol. 183, pice 201. Sur cette articulation, on pourra consulter le l i v rede Tim Tackett, Par la volont du peuple, trad. fran., Paris, Albin Michel, 1997. Le Moniteur, t. 14, p. 759.

6 Archive du Quai dOrsay, Correspondance politique, vol. 183, pice 231. 7 Ulrich Beck, Pouvoir et contre-pouvoir lre de la mondialisation, trad. fran., Paris, Aubier, 2003. 8 Ulrich Beck, op. cit., p. 53 9 Archives parlementaires, t.91, pp. 35-36. 10 Sur ces questions, nous renvoyons pour plus de dtails Sophie Wahnich, LImpossible citoyen Ltranger dans le discours de la Rvolution franaise, Paris, Albin Michel, 1997 et plus

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Des traditions revisites


particulirement au livre III Fraternit et exclusion . 11 Cicron, De officiis III, 32, dans les Stociens, trad. fran., Paris, Gallimard, coll. Bibliothque de la Pliade , 1962. 12 John Locke, Trait du gouvernement civil, chapitre II, 4, De ltat de nature , trad. fran., Paris, Garnier-Flammarion, rdition 1984. 13 Ren Char, Recherche de la base et du sommet, Billets Francis Curel, II, 1943, in uvres compltes, Paris, Gallimard, coll. Bibliothque de la Pliade , 1983, p.633. 14 Sur cette question de la suspension de la violence dans linstitution rvolutionnaire de la vengeance publique, nous renvoyons pour plus de dtails Sophie Wahnich, La Libert ou la mort, essai sur la Terreur et le terrorisme, Paris, La Fabrique, 2003.

S a n d ra Laugier
P h i l o s o p h e , Universit de Picardie, auteure notamment de R e c o m m e n c e r la philosophie La philosophie amricaine aujourdhui ( P U F, 1 9 9 9 ) .

Les voix de lordinaire : penser la dmocratie radicale partir de Wittgenstein et Cavell

Il est aujourdhui quasiment provocateur de solliciter Ludwig Wittgenstein1 pour une pense de la radicalit, tellement sa rflexion sur le social, la forme de vie, a t rcupre dans le sens dun conservatisme, explicite ou implicite : dAlasdair M a c I n t y re qui dans Aprs la ve rt u2 se fondait sur Wittgenstein et ses hritiers , britanniques (notamment Anscombe) pour son approche traditionaliste de la communaut, jusqu Vincent Descombes, qui dans Philosophie par gro s temps3 et rcemment Le Complment de sujet4, met en vidence larticulation vo i re la soumission du sujet lesprit objectif , via une analyse du suivi de la rgle, et du c e rcle ve rtueux de lapprentissage social. Tout cela provient de ce qui a t depuis longtemps peru, par exemple par Jacques Bouveresse, comme une dimension anthropologique dans la pense de Wittgenstein, qui serait dfinie par sa notion de forme de vie , sa rflexion sur la rgle, et sur la communaut de langage. Mais cela, visiblement, ne suffit pas. Au-del dune pense anthropologique ou sociale, il faut examiner pour cela la rflexion quil dveloppe (et John Austi5 sa suite) sur le sujet du langage et lautorit de ce sujet, sur les autres et sur lui-mme, ainsi que lautorit que sa socit a sur lui : bref, il sagit de voir chez Wittgenstein non seulement une pense du social et de la forme de vie, facilement retournable en conservatisme, mais aussi une pense de la voix individuelle contre la voix communautaire ; contre le conformisme. Cette question, comme la montr lAmricain Stanley Cavell dans Les Voix de la raison Wittgenstein, le scepticisme, la moralit et la tragdie6, est aussi la question du scepticisme. Elle se pose ds lors quil sagit de langage ordinaire : de quel type dobissance relve lusage du langage ? Si on rcuse lindividualisme libral et la mythologie de la fondation libre du sujet en lui-mme, il ne faut pas que ce soit en faveur dun conformisme du suivi de la rgle et comme constituant la seule conception dun sujet, celui, dsubjectiv, de lagir

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conformment la rgle. Cest pour ces raisons que, comme la souvent indiqu Philippe Corcuff par son travail7, la voix subjective en tant quexpression dun soi non assur, voire absent est une voie pour penser, et radicaliser, la dmocratie. Lordinaire Le recours au langage ordinaire pose un problme indit. En examinant le langage, on nexamine pas une langue, mais des usages : ce que NOUS disons, ordinairement. Mais quelle est la pertinence de ce dire ordinaire ? Pourquoi se fonder sur cela et pas, par exemple, sur lanalyse philosophique ? Cest la question de Descombes au dbut de son livre8, et elle est significative. Une vraie dmocratie de la pense commence avec un renversement de la hirarchie traditionnelle de lordinaire et de la rflexion philosophique. Mais cest ce moment prcis que surgit le problme de lordinaire : comment viter le conformisme en se fiant lordinaire ? Le problme philosophique du recours ce que nous disons apparat en effet lorsque nous nous demandons, non seulement ce quest dire, mais ce quest ce nous. Comment moi, sais-je ce que nous disons dans telle ou telle circonstance ? En quoi le langage, hrit des autres, que je parle est-il le mien ? Ce qui est en cause chez Cavell, ce sont nos critres, cest--dire notre accord commun sur ou plutt dans le langage, et plus prcisment le nous qui est en jeu dans ce que nous disons . Nous ne nous accordons pas sur des significations essentielles, mais sur des usages. On dtermine la signification dun mot (donn) par ses usages. La recherche de laccord dans le langage (grand thme wittgensteinien : que diriez-vous si ) est fonde sur tout autre chose que des significations ou la dtermination (mme problmatique) de sens communs aux locuteurs. Laccord dont parlent Wittgenstein et Austin na rien dun accord intersubjectif, il nest pas non plus fond sur une convention ou des accords effectifs, passs librement entre locuteurs rationnels. Ici, cest bien une premire mythologie de la rgle qui est exclure. Mais alors, quel est cet accord ? Cest tout le problme de Cavell, et cest l que la question wittgensteinienne du langage devient une question politique. Pour Cavell, labsence radicale de fondement de la prtention dire ce que nous disons est la source du scepticisme. Mais ce scepticisme nest pas, comme dans la philosophie classique, un doute sur la connaissance (du monde ou de soi-mme). Il sagit bien plutt de la vritable signification de ce que dit Wittgenstein de notre accord dans les jugements , et dans le langage : il nest fond quen lui-mme, en le nous. Les Voix de la raison sont, dans leur ensemble, un dveloppement dune remarque gniale dun des premiers essais de Cavell, The Availability of Wittgensteins Later Philosophy :

Nous apprenons et nous enseignons des mots dans certains contextes, et on attend alors de nous (et nous attendons des autres) que nous puissions (quils puissent) les projeter dans dautres contextes. Rien ne garantit que cette projection ait lieu (et en particulier ce nest pas garanti par notre apprhension des universaux, ni par notre apprhension de recueils de rgles), () Cest une vision aussi simple quelle est difficile et aussi difficile quelle est (parce quelle est) terrifiante. 9 On peut voir ici le passage qui sest accompli chez Cavell de la question du langage commun celle de la communaut des formes de vie, communaut qui nest pas seulement le partage de structures sociales (lesprit objectif la Descombes) mais de tout ce qui constitue le tissu des existences et activits humaines, notre nature humaine. Cest pour cette raison que les interprtations et usages sociologisants de Wittgenstein sont toujours menacs par le conformisme : il ne suffit jamais, pour Wittgenstein, de dire cest ainsi que nous faisons . Le problme est de savoir comment relier le je au nous, sans les soumettre lun lautre, que ce soit dans une mythologie du sujet sr de soi, ou dans une mythologie du suivi conformiste et invitable de la rgle sociale institue. Il faut alors comprendre que le scepticisme est inhrent toute pratique humaine : toute certitude ou confiance en ce que nous faisons (jouer, argumenter, poursuivre une srie, compter, etc.) se modle sur la certitude et la confiance que nous avons en nos usages partags du langage. Lacceptation des formes de vie nest donc pas le tout de la pense de Wittgenstein. Un mrite de la lecture de Cavell est sa mise en cause radicale dune conception conformiste de la forme de vie wittgensteinienne, dont on re t ro u ve des versions varies dans la pense tant philosophique que sociologique contemporaine. Cavell montre la fois la fragilit et la profondeur de nos accords, et sattache la nature mme des ncessits qui mergent de nos formes de vie. La rgle nest ni un fondement ni une explication : elle est l, comme la vie mme. Une spcificit de la position de Cavell est dans la re d f inition de la ncessit de lusage en termes de nature. Dans Philosophie par gros temps, Descombes10 explique que les jeux de langage nont pas besoin de justification ou de fondement, et re n voie un passage de Wittgenstein o il compare les rgles des checs (qui ne correspondent pas lessence des checs, mais donnent leur essence aux pices du jeu) et celles de la cuisine et de la rtisserie, qui doivent corre s p o n d re la nature de la viande. Wittgenstein prcise de cette re m a rque quelle est grammaticale , et Descombes en dduit que nos rgles sociales sont comme celles des checs : elles crent leur objet, et donc il ny a aucun sens les contester (dans ce cas, on ne joue pas, cest tout). Mais ce que nous apporte rellement Wittgenstein, cest lide que les rgles qui gouvernent notre vie et notre langage et cela vaut pour le poli-

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tique mme si parfois on peut les comparer celles des checs, sont plutt comme celles de la cuisine et de la rtisserie, articules au rel et prouver par lui. Le recours la nature, et la naturalisation des conventions, loin de durcir les conventions, les rend plus problmatiques. Cavell, la fin de la premire partie des Voix de la raison, sinterroge ainsi sur ce quil appelle le fondement naturel de nos conventions : Quel est le fondement naturel de nos conventions, au service de quoi sontelles ? Il y a certes des inconvnients questionner une convention ; on la met, de ce fait, hors service, elle ne me permet plus de continuer comme si tout allait de soi ; les chemins de laction, les chemins des mots sont bloqus. Imaginer un langage, cela veut dire imaginer une forme de vie ( 19)11. En tant que philosophe, je dois reporter dans mon imagination mon propre langage, ma propre vie. 12 Cela conduit Cavell redfinir la tche de la philosophie, dans une formule c l b re comme lducation des adultes 13 : on continue apprendre, et , changer. Il ny a donc pas de traitement au scepticisme qui merge de nos c o n ventions (sociales). Lnigme centrale de la communaut linguistique est la possibilit pour moi de parler au nom des autres. Le sujet est encore, dans le scepticisme, au dpart de laccord: il sagit bien, au-del du n o u s, de la nature du moi de ma capacit parler, me conformer aux critres communs. Il ne suffit pas dinvoquer la communaut; reste savoir ce qui mautorise (me donne titre) my rfre r, le sens de laccord. On se re p o rt e ra au passage c l b re des Re c h e rches philosophiques : Cest ce que les tres humains disent qui est vrai et faux ; et ils saccordent dans le langage quils utilisent. Ce nest pas un accord dans les opinions mais dans la forme de vie ( 241). Il est capital pour Cavell que Wittgenstein dise que nous nous accordons dans et pas sur le langage, et le langage comme dit. Cela signifie que nous ne sommes pas acteurs de laccord, que le langage prcde autant cet accord quil est produit par eux, et que cette circularit mme constitue un lment irrductible de scepticisme. Saccorder dans le langage veut dire que le langage notre forme de vie produit notre entente autant quil est le produit dun accord, quil nous est n a t u rel en ce sens, et que lide de convention est l pour la fois singer et masquer cette ncessit: Sous la tyrannie de la convention, il y a la tyrannie de la n a t u re, dit Cavell14, qui lit la formule forme de vie comme formes de vie (et non pas formes de vie)15. Ce qui est donn, ce sont nos formes de vie non seulement sociale, mais biologique. Cest ce second aspect (ve rtical) de la forme de vie q uil faut reconnatre, et pas seulement le premier (horizontal, sur laccord social et les institutions).

La voix et laccord La communaut, cest aussi la nature. Cette naturalisation du social pourrait certes conduire au conformisme, la soumission aux rgles acceptes comme naturelles. Mais la nature, cest aussi la voix humaine, le langage quon dit naturel. Lorsque Wittgenstein dit que les humains saccordent dans le langage quils utilisent , il fait ainsi appel un accord qui nest fond sur rien dautre que la validit dune voix. Dans Must We Mean What We Say ?, Cavell, reprenant Kant, dfinissait la rationalit du recours au langage ordinaire, sur le modle du jugement esthtique, comme revendication dune voix universelle : se fonder sur moi pour dire ce que nous disons. Cette revendication est ce qui dfinit laccord, et la communaut est donc, par dfinition, revendique, pas fondatrice. Cest moi ma voix qui demande la communaut, pas linverse. Trouver ma voix consiste, non pas trouver un accord avec tous, mais poser une revendication. On peut ainsi dire que chez Cavell et Wittgenstein la communaut ne peut exister que dans sa constitution par la revendication individuelle et par la reconnaissance de celle dautrui. Elle ne peut donc tre prsuppose, et il ny a aucun sens rsoudre le dsaccord moral ou le conflit politique par le recours elle. Il ne sagit pas dune solution au problme de la moralit : bien plutt dun transfert de ce problme, et du fondement de laccord communautaire, vers la connaissance et la revendication de soi. Dans le cas de laccord moral comme de la revendication politique, je suis ramen moi-mme, la recherche de ma position et de ma voix. La question demeure : comment sortir du scepticisme si je ne peux me fonder que sur moi-mme ? La thse politique de Wittgenstein serait donc celle de lord i n a i re. On fait comme si le recours lord i n a i re, nos formes de vie (en tant que donn) tait une solution au scepticisme : comme si les formes de vie taient, par exemple, des institutions sociales, accepter. Mais tre dans une institution ne conduit pas en accepter tout. Cest toute la question de ce quest s u i v reune rgle . Wittgenstein a nonc, au 224 des Recherches philosophiques, la parent (ils sont cousins ) des termes de rgle et daccord. Langoisse de lappre n t i ssage est aussi celle de la rgle : rien ne nous assure que nous sommes sur les bons rails , sinon prcisment nos formes de vie. Nos pratiques ord i n a i res ne sont pas puises par lide de rgle ; au contraire, une chose que veut montrer Wittgenstein, cest quon na pas dit grand chose dune pratique (comme le langage) quand on a dit quelle est gouverne par des rgles. En ralit, le questionnement philosophique sur les rgles dans son ensemble est fauss par lide (philosophique) dun pouvoir explicatif ou justificatif du concept de rgle, qui mne droit au conformisme. Il faut donc en finir avec lide commune bien des doctrines politiques

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contemporaines que certaines revendications sont impossibles, ou mal places, quelles nont pas de sens dans notre socit, parce quelles se placent en dehors de ses rgles (ou des super-rgles qui sont larrire plan de ses rgles), et nient laccord de dpart qui la fonde. Il y a, sous-jacente lide de communaut, ou dinstitution, lide quil faudrait en quelque sorte apprendre re vendiquer comme il faut ; consentir certaines rgles pour pouvoir rclamer quoi que ce soit. Mais, comme la rappel Cavell, il ny a pas de rgle qui nous dise comment re vendiquer how to stake a c l a i m.Descombes, la fin de son dernier ouvrage, re n voie la rgle et note trs pertinemment quil ny a pas de rgle qui dise de suivre les rgles. Elles sont l. Aprs avoir parl des raisons quon a daccepter les rgles, et pour lui elles sont multiples, Descombes ajoute de faon tonnamment radicale, tout la fin de son livre : il y a de multiples raisons pratiques pour lesquelles on peut tre amen dcider de ne pas suivre telle coutume pourtant bien tablie, de ne pas se conformer telle rgle de ltiquette, de ne pas reconnatre tel droit acquis. Ainsi nous navons pas nous mettre en qute dun motif unique pour toutes les c o n ve ntions humaines 16. Penser la communaut et le politique partir de lord i n a i re serait alors apprendre reconnatre une dimension sceptique dans la rgle elle-mme. Cest la condition de la ra d i c a l i t . Pourquoi obir une rgle ? La vie en socit, rpondra-t-on, est une vie dobissance : des personnes, un pouvoir, des rgles. Si je vis dans une socit despotique, je dois certes rsister ; mais en dmocratie ? On a plutt limpression que la dmocratie est le lieu de la conversation et de la ngociation, pas de la rsistance et de la critique radicale. On utilise un peu trop aisment le concept de rsistance aujourdhui, et beaucoup saffirment rsistants dans le confort de leur situation professionnelle ou du papier glac de ces revues chic qui ont fait de cette attitude leur fonds de commerce. La question nest cependant pas simple, et Cavell permet de la reformuler. La rsistance nest pas rsistance une dictature fantasme (comme cest le cas chez les altermondialistes, par exemple), mais au conformisme, et ce type mme de conformisme que suscite la dmocratie, celui que dplore Emerson17 lorsquil revendique la Self-Reliance . Penser la rsistance en dmocratie revient penser le retournement du conformisme. Elle nest pas un refus de la dmocratie, au contraire. Elle est lie la dfinition mme dune dmocratie, dun gouvernement du peuple cest--dire par le peuple, comme le disait trs clairement la dclaration dindpendance amricaine : un bon gouvernement dmocratique est le gouvernement qui est le ntre, le mien qui mexprime. La question de la dmocratie, comme la dit Cavell aprs Emerson, cest encore une fois celle de la voix. Je dois avoir une voix dans mon histoire, et me reconnatre dans ce qui

est dit ou montr par ma socit, et ainsi, en quelque sorte, lui donner ma voix, accepter quelle parle en mon nom. La dsobissance est la solution qui simpose lorsquil y a dissonance : je ne mentends plus, dans un discours qui sonne faux, dont chacun de nous peut faire lexprience quotidienne. Lexpression et la dmocratie Dans cette approche, la question de la dmocratie radicale devient celle de lexpression. Si ma socit est raisonnablement libre et dmocratique, la rsistance na apparemment pas lieu dtre. Comme si, en quelque sorte, mon dissentiment navait pas sexprimer sous forme radicale, comme si javais minimalement consenti la socit, de faon que mon dsaccord puisse tre raisonnablement formul dans ce cadre. Mais quel consentement ai-je donn ? La dmocratie radicale, rsiste en ce quelle considre que non, je nai pas donn mon consentement : pas tout. La critique radicale (voire la rvolte) est au fondement mme de la dmocratie, elle nest pas sa dgnrescence ou une faiblesse interne. Lide mme de dsobissance civique ( Civil Disobedience ) est ne en contexte dmoc ratique, et mme part i c u l i rement dmocratique : dans les crits de Thoreau18 et dEmerson. Il sagit certes dune approche amricaine de la dmocratie, lpoque o elle essaie de se rinventer sur le sol amricain. Aujourdhui, en ces temps o lon naurait apparemment le choix quentre un antiamricanisme ignare et un anti-antiamricanisme tout aussi conformiste et naf, il est important de redcouvrir cette voie, spcifiquement amricaine, de dissentiment. La rsistance aux drives dun pouvoir dmocratique et la perte, prcisment, de sa vraie nature dmocratique est essentielle un certain mode dopposition et de rsistance civique. On en trouve des expressions multiples au cinma, depuis la comdie hollywoodienne des annes 1930 jusquau cinma des annes 1970 et daujourdhui. On peut penser ici la dfinition du peuple amricain, et lambigut mme du mot de people, cest--dire laffirmation du peuple comme la fois un et multiple, comme lindique lexpression We the people. On lit ainsi au dbut de la constitution fdrale de 1787 : Nous le peuple des tats-Unis, afin de former une union plus parfaite, ordonnons et tablissons la prsente constitution . Ainsi saffirme le grand principe du droit originaire du pouvoir sis dans le peuple . Tout le pouvoir, disent les fdralistes, rside dans le peuple, et non dans le gouvernement des tats . On notera, en ces temps o lon sinterroge sur le fdralisme, que la mixit ainsi prne du pouvoir politique nest pas sparable de lide de pouvoir sis dans le peuple et de dlgation du pouvoir par le peuple, qui a lautorit de dlguer le pouvoir ses agents et de former un gouvernement dont la majorit pense quil contribuera

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son bonheur . Cest sa comptence juger si tel ou tel gouvernement est propice son bonheur qui dfinit le pouvoir transcendant du peuple, et la dmocratie. La possibilit de la dsobissance devient alors un rappel de la premire re vendication du peuple amricain, et devient indispensable lorsque sont mises en cause la libert, lgalit ou la recherche du bonheur . Car chacun ici vaut les a u t re et une voix individuelle re vendique (c l a i m) la gnra l i t : cest le principe s, de la Self-Reliance.Cest cette possibilit de re vendication on retrouve la vo i x qui permet de prolonger aujourdhui le modle de la dsobissance civique. Emerson et Thoreau refusaient la socit de leur temps pour les mmes raisons que lAmrique avait voulu lindpendance, et revendiqu les droits que sont la libert, lgalit, la recherche du bonheur. Ils prenaient la lettre (comme beaucoup dAmricains aujourdhui) la Dclaration dIndpendance : Les gouvernements sont tablis parmi les hommes pour garantir ces droits, et leur juste pouvoir mane du consentement des gouverns. Toutes les fois quune forme de gouvernement devient destructive de ce but, le peuple a le droit de la changer et de labolir, et dtablir un nouveau gouvernement . Cest ici et maintenant, chaque jour, que se rgle mon consentement ma socit ; je ne lai pas donn, en quelque sorte, une fois pour toutes. Non que mon consentement soit mesur ou conditionnel : mais il est, constamment, en discussion, ou en conversation. Cest cela qui dfinit la possibilit du dissentiment, de la rupture de laccord de langage. Thoreau, dans Dsobissance civile, dclare je souhaite refuser de faire allgeance ltat, men re t i rer de manire effective 19. Si ltat refuse de dissoudre son union avec le propritaire desclaves, alors que chaque habitant de ltat dissolve son union avec lui (ltat) . Je ne peux reconnatre ce gouve rnement pour mien, puisque cest aussi celui de lesclave , dit Emerson. Ceux quils dfendent, indiens et esclaves, nont pas de droits (ils nont pas de vo i x dans leur histoire, dit Cavell). Plutt que de revendiquer leur place, et de les maintenir ainsi dans le silence, ils prfrent revendiquer les seuls droits quils puissent dfendre, les leurs. Leur droit davoir un gouvernement qui parle et agit en leur nom, quils reconnaissent, qui ils donnent leur consentement, leur voix. La conversation et lgalit Ainsi se forme le concept (central dans toute la philosophie politique amricaine, sous diverses formes, mme dans la thorie librale de John Rawls) de conversation dmocratique : pour que le gouvernement soit lgitime, tous doivent y avoir, ou y trouver leurs voix. Le droit de retirer sa voix la socit se fonde aussi sur la Self-Reliance mersonienne. Ma voix prive sera le sentiment universel ; car ce qui est le plus intime finit toujours par devenir le plus

public 20. Faire en sorte que ma voix prive soit toujours publique : cest le problme de la dmocratie, et la traduction politique de la critique wittgensteinienne du langage priv. Le priv, cest le public. Cette position radicale est en un sens individualiste, mais mme si elle met en cause le mythe de ladhsion la communaut, elle ne conduit pas pour autant son inverse libral, par la fragilit mme du sujet qui lexprime. Cavell lit ainsi dans la thorie de Rawls la volont plus ou moins consciente dexclure certaines voix, ds le dpart, de la discussion dmocratique, de ce que Cavell nomme la conversation de la justice . Le reproche quon peut adresser au libralisme moderne vise alors son incapacit honorer la revendication individualiste. Le rejet explicite par Rawls du perfectionnisme dEmerson et de Thoreau est le symptme dun refus fondamental de la part du libralisme politique, malgr son aspiration dmocratique, dentendre une (des) voix dans la conversation de la justice. Une position comme celle de Thoreau et dEmerson atteint aussi bien le libralisme moderne que le communautarisme, en dcelant lavance leur fondement commun : lide que si je suis l, je suis forcment daccord (avec les rgles de ma socit, qui ainsi peuvent parler pour moi), jai donn mon consentement. Ce fondement commun, Emerson y a donn un nom : cest le conformisme. Contre la conformit, Emerson et Thoreau demandent donc une vie qui soit nous : une vie comme conversation, bref la dmocratie. Certes, lide rawlsienne de la position originelle 21 implique une discussion commune des principes de justice. Dans lintroduction de sa Thorie de la justice, Rawls dit que les principes de la justice sont tels que des gens engags dans des institutions qui y satisfont peuvent alors se dire les uns aux autres que leur coopration sexerce dans des termes sur lesquels ils tomberaient daccord sils taient des personnes gales et libres, dont les rapports rciproques seraient quitables 22. Or, selon Cavell, cela exclut lide dune injustice radicale, le sentiment non pas davoir perdu dans un combat ingal quoique juste, mais davoir t ds le dpart laiss pour compte . Quand Rawls dit : Ceux qui expriment du ressentiment doivent tre prts montrer pourquoi certaines institutions sont injustes ou comment les autres leur ont fait du tort 23, il exclut de cette conversation de la justice lide dune classe qui dans son ensemble serait prive de voix propre, ne pourrait justement pas montrer que linstitution est injuste son gard. Pour le penseur libral, la dmocratie implique une discussion qui conduit la justification des ingalits lorsquelles sont reconnues pour indispensables, ou en tout cas justifies aux yeux des moins favoriss . Mais ceux qui ne font pas partie de la conversation comment peuvent-ils discuter de leur situation dinjustice, et revendiquer dans une socit qui saffirme implacablement comme juste ?

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Le problme est bien, encore une fois, de savoir quoi lon a donn son consentement. Lide de Rawls est que Les hommes doivent dcider par avance selon quelles rgles ils vont arbitrer leurs re vendications mutuelles et quelle doit tre la charte fondatrice de la socit . Donc quil y a un accord originel, par avance, sur ltendue et la nature des re vendications autorises, sur les rgles qui vont les arbitre r. Penser la dmocratie, cest penser non seulement quil ny a pas de rgles prdtermines du fonctionnement social (cela, bien des libraux sont prts ladmettre), mais surtout quil ny a pas de rgles qui limitent lacceptabilit des re vendications et leur forme. Ce que Cavell veut mettre en cause en faisant appel Wittgenstein, Emerson et Thoreau, cest lide commune bien des doctrines politiques contempora i n e s que certaines re vendications sont impossibles, ou mal places, parce quelles se placent en dehors de ses rgles, et nient laccord de dpart qui la fonde. La critique radicale nest du coup pas une simple mise en cause du consentement la socit. Au contraire, elle dfinit la condition de la morale dmocratique ordinaire. La question de la justice et de linjustice ne concerne pas seulement ceux qui ne parlent pas, qui, pour des raisons structurelles, ne peuvent pas parler (qui ont dfinitivement t exclus de la conversation de la justice) : mais ceux qui pourraient parler, mais qui se heurtent linadquation de la parole telle quelle leur est donne. Nous. Cest dans cette inadquation et cette msentente que se dfinit le Je : non dans une fondation nouvelle du sujet (qui tomberait sous le coup des critiques du sujet dit moderne par Descombes), mais dans labsence, et la revendication de sa propre voix. Cest cela qui explique lintrt de Cavell pour cette communaut particulire quest le couple24, dtermine par un contrat qui pose deux individus juridiquement gaux, mais o reste entirement surmonter lingalit de parole qui est constitutive de cette galit donne. Lidal dune conversation politique de la dmocratie serait non pas celui de la discussion rationnelle, mais celui dune circulation de la parole ou personne ne serait mineur, sans voix, et cest l quon retrouve lgalit comme exigence politique, comme pure revendication. La revendication et la radicalit ne sont pas des excs, ni des confins ou limites de la dmocratie, mais dfinissent la nature mme dune vritable conversation dmocratique.
1 Ludwig Wittgenstein est n Vienne, en Autriche, en 1889 et mort Cambridge, en Grande-Bretagne, en 1951. On a coutume de distinguer deux priodes principales chez celui qui a profondment marqu la philosophie du XXe sicle, et tout part i c u l i re ment la philosophie anglo-amricaine. La premire philosophie , celle du Tractatus logicophilosophicus (publi en 1922) sinscrivait notamment dans le dveloppement de la logique moderne. La seconde philosophie , celle des Recherches philosophiques (manuscrits rdiges vers 1936-1949), sest intresse aux usages ordinaires du langage (note de Ph. Corcuff).

2 After Virtu, Notre Dame, University of Notre Dame Press, 1981. 3 Paris, Minuit, 1989. 4 Le Complment de sujet Enqute sur le fait dagir de soi-mme, Paris, Gallimard, 2004. 5 John L. Austin (1911-1960) est un logicien et un philosophe du langage anglais, auteur notamment de How to do Things with Words (1962, trad. fran. : Quand dire, cest faire)(note de Ph. C.). 6 The Claim of Reason, Oxford et New York, Oxford University Press, 1979, trad. fran. par S. Laugier et N. Balso, Les Voix de la Raison, Paris, Seuil, 1996. 7 Notamment dans La Socit de verre Pour une thique de la fragilit, Paris, Armand Colin, 2002. 8 Op. cit., note 1. 9 Essai inclus dans Must We Mean What We Say, Cambridge, Cambridge University Press, 1969, p. 52. 10 Op. cit., pp. 172-173. 11 Recherches philosophiques, trad. fran. sous le titre Investigations philosophiques, Paris, Gallimard, coll. TEL , 1961. 12 Les Voix de la raison, op. cit., p. 199. 13 Ibid. 14 Ibid., p. 196. 15 Une nouvelle Amrique encore inapprochable De Wittgenstein Emerson, 1989, tr. Fran. S. Laugier, Combas, Lclat, 1991, p. 47. 16 Le Complment de sujet, op. cit., p. 464. 17 Ralph Waldo Emerson (1803-1882) est un des classiques de la philosophie amricaine (note de Ph. C.).

18 Henry Thoreau (1817-1862) est un autre classique de la philosophie amricaine, proche dEmerson et auteur notamment de Civil Desobedience (1849, trad. fran. : La Dsobissance civile) (note de Ph.C.). 19 Emerson, Self-Reliance in Essays First Serie, New York, Vintage Books, Library of America, 1990, p. 29 ; trad. de lauteure ; voir aussi la trad. fran. dA. Wicke, dans Essais, Paris, Michel Houdard, 1997. 20 Trad. de lauteure ; voir aussi la trad. fran. de G. Villeneuve, La Dsobissance civile, Paris, Mille et une nuits, 1996. 21 Dans sa Thorie de la justice, Rawls construit, la manire des thories du contrat social (type Rousseau), une position originelle hypothtique, au sein de laquelle lindividu aurait choisir rationnellement les meilleurs principes de justice, sous un voile dignorance fictif (en faisant comme si les citoyens identifiant ces principes de justice navaient pas connaissance de leur propre position dans la socit) (note Ph. C.). 22 John Rawls, Thorie de la justice, (1e d. amricaine : 1971), trad. fran. par C. Audard, Paris, Seuil, 1987, p. 39. 23 Ibid., p. 576 ; voir aussi Sandra Laugier, Faut-il encore couter les intellectuels ? Paris, Bayard, 2003. 24 la recherche du bonheur, trad. fran. C. Fournier et S. Laugier, d. de ltoileCahiers du cinma, 1993.

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Des traditions revisites

Philippe Pignarre
d i t e u r, auteur notamment de Comment sauver (vraiment) la Scu (La Dcouverte, 2 0 0 4 ) .

Pragmatisme et politique marxiste: fabriquer les questions que nous sommes capables de rsoudre

On doit Gilles Deleuze et Flix Guattari la formule souvent cite penser par le milieu . Mais on ignore souvent que cette formule traduit la manire dont ils ont hrit du pragmatisme amricain tel quil a t formul par William James et, surtout, par John Dewey, le grand philosophe progressiste mort en 1952 (et n en 1859). Comment prsenter en quelques lignes ce qui nous semble tre le noyau rationnel de lapproche pragmatiste avant de tenter une approche pragmatiste dune question de socit dans le but de mettre lpreuve certaines conceptions marxistes rvolutionnaires ? Du pragmatisme de Dewey Trotski Deux traits nous ont frapp la lecture de Dewey2. Les pragmatistes ne se laissent jamais convaincre par une thorie : ils travaillent sans relche trouver les moyens de mettre les thories lpre u ve. Ils ne font ensuite jamais appel la ralit pour mettre fin une controverse comme un certain matrialisme voudrait laisser cro i re que lon peut procder. Pourquoi ? Si on demande un Occidental moderne de dcrire la ralit, il commencera certainement parler du monde qui lentoure comme laurait fait un Grec de lAntiquit. Mais trs rapidement un moderne et un antique parleraient de choses trs diffre n t e s nayant plus beaucoup de rapports entre elles. Il en serait de mme si on posait cette question de la ralit simultanment un Occidental et quelqu u n appartenant une culture trs diffrente de la ntre. Ce que nous appelons ralit nest donc pas fiable. Elle est trop mouvante, changeante : ce que nous mettons sous ce nom volue en mme temps que nos connaissances, en mme temps que nous inventons des moyens nouveaux de lagripper. Il ne sagit pas l dun quelconque relativisme comme certains matrialistes inquiets lont cru3. Les pragmatistes ne font pas confiance la ralit, car personne ne sait ce quest la ralit ds que lon sloigne de la banalit

(et mme le banal risque dtre bien diffrent entre des personnes de cultures diffrentes) ; personne ne peut prtendre parler en son nom. Cela ne veut pas d i re quelle nexiste pas, mais que cest se mettre la place de Dieu que de parler en son nom. Les pragmatistes, sils ne sont pas matrialistes dans le sens que nous venons de voir, ne sont pas pour autant des idalistes. La notion centrale de la philosophie de Dewey est celle dexprience. Cest lexprience (qui peut se dvelopper aussi sous la forme de lexprimentation) qui permet de dpartager. Lexprience est constitutive du rapport entre les moyens et les fins. Elle est le milieu des choses pour reprendre le mot de Deleuze et Guattari. Les scientifiques, quand ils dbattent entre eux, ne se lancent dailleurs jamais le mot de ralit la figure ; ils savent quils seraient vite ridicules auprs de leurs collgues sils prtendaient parler au nom de la ralit. Ils parlent toujours au nom de leurs expriences quils proposent leurs collgues de reproduire. Seules les expriences leur permettent de devenir les porte-parole des phnomnes quils observent. La notion dexprience permet de penser dans le mme mouvement ce qui est pro p re au travail des scientifiques et le sens commun. Il nexiste plus de coupure entre la manire dont un petit enfant explore son environnement et apprend le matriser et la manire dont les scientifiques fabriquent de la pense. Cest la mort de lpistmologie au sens de Bachelard ou de Canguilhem (la pense scientifique se construisant contre le sens commun). Dewey pourra la fois crire une Logique trs ambitieuse et tre lorigine dune colelaboratoire qui tire ra tous les enseignements pdagogiques de cette notion c e n t rale dexprience. Cette notion dexprience (et dexprimentation) lui permettra aussi dtablir un lien entre la manire dont on sait que les espces voluent depuis Darwin et la manire dont les humains fabriquent de la pense. Il ny a plus de dualisme. On a aussi pu dire assez justement que le pragmatisme tait un consquencialisme : toute proposition doit tre juge ses consquences. Cest videmment un des sens du mot exprience. Le critre de la vrit est un critre pratique, quel que soit le domaine abord : philosophique, scientifique, politique, etc. Confronts une question comme celle du voile lcole, on a vu les Franais, quelle que soit leur appartenance politique, essayer de dcliner les principes soit de la lacit, soit de la libration des femmes, pour tenter den faire dcouler une position logique sur le voile. Peine perdue : sur le chemin qui mne des principes lapplication pratique, de multiples bifurcations ne cessent de se prsenter amenant les divers protagonistes, au sein des mmes courants politiques y compris lextrme gauche, prendre des positions extrmement diverses, sinon franchement contradictoires. Un pragma-

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tiste, lui, naurait jug les diverses propositions concernant le voile comme son interdiction lcole , qu laune de leurs consquences. Mme si lexercice est assez vain, on pourrait imaginer ce que serait devenu un marxisme qui aurait rencontr, sans lviter, le pragmatisme. Le marxisme aura i t alors peut-tre vit ce que lon pourrait appeler, pour faire vite, sa durkheimisation . Il est intressant de constater que Durkheim a identifi deux ennemis irrductibles : la sociologie de Gabriel Tarde (qui a lavantage de mettre laccent sur la construction du social et du global partir de micro-vnements dont il faut compre n d re les mcanismes de gnralisation le social nest jamais donn, il nexplique rien mais cest lui qui doit tre expliqu) et, justement, le pragmatisme qui est avant tout une pense du politique et de la dmocratie. Le pragmatisme est lennemi du rationalisme qui constitue pour Durkheim le cur du gnie franais . Mais cette rencontre entre marxisme et pragmatisme, ou plus gnralement entre anticapitalisme et pragmatisme reste peut-tre une uvre faire. Cest en tout cas le sens donner cette contribution. Le pragmatisme ne suffit sans doute pas dfinir une politique (je ne crois pas la formation dun parti qui se dfinirait uniquement comme un parti pragmatiste). Mais je ne vois pas non plus comment on peut faire de la politique sans tre pragmatiste. Sans le pragmatisme, la politique est toujours en risque de disparition, dvore par la thorie. Le pragmatisme devrait tre un lment constitutif de toute dmarche politique. Il me semble ainsi urgent de constituer une pragmatique de lanticapitalisme. De ce point de vue, le pragmatisme pourrait nous aider chapper au risque qui menace en permanence lanticapitalisme : la pdagogie du dvoilement. Pour cette dernire, le travail politique consiste aider les masses pre n d re conscience de leur situation de domination, ou dalination : il suffira i t de dchirer le voile pour quenfin le marxisme triomphe. Ce discours articule conscience et inconscient avec des mots parfois mme puiss dans le vo c a b ul a i rede la psychanalyse. Cela suppose toujours un savoir constitu de manire t ranscendantale et dpose soit entre les mains dune avant-garde (ayant accs la science marxiste, selon la vulgate kautskyenne souvent cite par Lnine et reprise par Ernest Mandel dans ses textes sur la construction du parti rvolutionnaire), soit entre les mains de sociologues clairs par la thorie de B o u rdieu. Rien nest plus loign du pragmatisme que cet anticapitalisme-l. John Dewey qui, en 1937, a dirig la commission qui a dfendu Trotski contre les accusations de Staline, a aussi discut les thses du fondateur de lArme rouge exposes dans Leur morale et la ntre4. Il y relve cette phrase : La moralit mancipatrice de proltariat a un caractre rvolutionnaire Elle dduit une rgle de conduite des lois de dveloppement de la socit, cest-dire dabord de la lutte des classes, la loi de toutes les lois .

Dans ce dbat sur la fin et les moyens , cest cette raison en surplomb (une nouvelle version des vrits ternelles que Trotski avait pourtant dnonce quelques paragraphes plus haut !) que Dewey refuse, juste titre : puisque la lutte des classes est considre comme le seul moyen pour atteindre la fin (lmancipation de lhumanit) et puisque lide que cest le seul moyen est atteinte par dduction et non par un examen inductif des m oyens et des consquences dans leur interdpendance, le moyen, la lutte des classes, na pas tre examin de manire critique au regard de ses consquences objectives effectives. Il reoit une absolution automatique qui lexempt de tout examen critique . Trotski avait sans doute t frapp de trouver plus immanent que lui dans le raisonnement sur la morale, donc certainement plus matrialiste ! Un de ces derniers textes est un tlgramme o il demande ce quon sattelle cette question du pragmatisme. Il sera assassin avant de le faire ventuellement lui-mme. Un dbat rcent illustre la diffrence que peut crer le pragmatisme sur ce qui mrite dtre appel politique . La notion de vote utile est, dun point de vue politique pragmatiste, une monstruosit. Opposer vote utile vote pour ce que lon pense (et non pas vote inutile , comme on pouvait sy attendre) devrait tre considr comme une catastrophe pour tous ceux qui veulent constituer une politique anticapitaliste. En fait, les masses seraient daccord avec leur avant-garde rvolutionnaire, mais ils ne le manifesteraient pas pour des raisons futiles, lies des rapports de force, lies des illusions qui ne seraient pas encore totalement dissipes. Du coup, ce qui est reproch aux lecteurs, cest bien de faire de la politique : manuvrer, utiliser des moyens en calculant les consquences qui en rsulteront et non pas en fonction de fins dfinies trs abstraitement. On reproche aux lecteurs dexprimenter, de penser par le milieu, et de ne pas tre dans le vrai , dans labsolu. Bref, le paradoxe terrible est que ceux qui se considrent comme une avant-garde reprochent aux lecteurs de faire de la politique avec tout ce que cela implique alors queux, dans le mme mouvement, cessent den faire. Dun point de vue pragmatiste, constater que les lecteurs font un vote utile est un sujet de rjouissance. linverse, penser quil existe un niveau plus profond que celui de la politique telle quelle sexprime dans un vote utile , et que ce niveau plus profond conciderait plus ou moins avec un savoir transcendantal dtenu par les marxistes rvolutionnaires est, pour un pragmatiste, une catastrophe. Regretter que les lecteurs votent utile, cest--dire calculent les consquences de leurs actions lectorales, soient la manuvre, cest se rfugier dans lattente hypothtique du grand chambardement o enfin les choses vraies se rvleront. Cest confondre les tempos trs particuliers du discours religieux et ceux du discours politique.

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Pour un pragmatiste, la politique nest pas un travail de rvlation du vrai mais de fabrication du possible. La politique est par dfinition anti-utopique (contrairement la religion). Si les marxistes rvolutionnaires napprennent pas faire de la politique et se contentent de faire de la dnonciation, leur seul avenir est celui, inquitant, dune secte : vivre sur une promesse dinitiation (ici le dvoilement total ou la rvolution) qui ne vient jamais5. Approche pragmatiste de la prostitution et de la toxicomanie Pour nourrir le dbat sur ce que pourrait tre un anticapitalisme pragmatiste, nous allons maintenant re p rendre un exemple qui se situe hors de la politique l e c t o rale et concerne le travail militant quotidien : celui des prostitu(e)s. Nous allons examiner la rcente brochure dite par la commission femmes de la LCR sur la prostitution (Prostitution : sen sortir) qui nous aidera illustre r n o t repoint de vue, car elle se situe aux antipodes dune dmarche pragmatiste. Les auteures commencent en crivant : Dans le contexte de la mondialisation capitaliste, la prostitution sest rpandue et dveloppe dans le monde entier du fait de laccroissement des ingalits conomiques et sociales. (p. 3) Cest une manire trs habituelle mais trs ultimatiste de poser le problme, car cela ne laisse que trs peu despace pour des actions et des luttes : la seule solution est de mettre fin laccroissement des ingalits conomiques et sociales qui est pos comme une sorte de pralable. Tout est donc renvoy la victoire dcisive sur le capitalisme. Mais en attendant que faire ? Les auteurs poursuivent : Cette distinction entre prostitution libre ou propre et prostitution force ou sale ramne des choix individuels ce qui relve en ralit de ra p p o rts sociaux qui structurent notre socit: les rapports entre les classes et entre les sexes. (p. 10) La proposition qui structure cette phrase est que le monde ne peut tre vu que sous deux dimensions : celui, minuscule, des choix individuels, de lindividu (auquel correspond la psychologie) ou celui, gigantesque, des rapports entre classes et entre sexes (sociologie). On nimagine aucun espace intermdiaire qui pourrait tre celui o peut vivre et se dployer laction politique, o puisse se dvelopper le mouvement qui va et vient entre les moyens utiliss et les consquences qui en dcoulent. Il ne reste plus alors que deux choix : aller chez un psychanalyste ou attendre la rvolution. Les auteures pensent dcrire un progrs dans la prise en compte de la situation: Ne pas interdire lexercice de la prostitution est le fruit dune bataille des fministes qui a fait voluer le regard port sur les personnes prostitues. Ces dernires nont plus t considres comme coupables dinciter la dbauche et de diffuser des maladies vnriennes au sein de la population, elles nont

plus t hors-la-loi et donc condamnes des amendes ou des peines de prison pour prostitution, elles ont t au contraire considres comme victimes de difficults socio-conomiques ou encore de la violence des souteneurs ou des clients. Cest ce statut de victime qui est aujourdhui remis en cause dans le dbat sur le libre choix () Revendiquer le libre choix, pour les personnes prostitues, est un moyen de ne pas se sentir ou de ne pas se dire victimes, situation difficile assumer (p. 9) Le statut de victimes serait donc un progrs. Malheureusement la notion de victime est trs ambigu et elle est trs peu prsente dans la tradition marxiste et rvolutionnaire, juste titre. On ne parle jamais de la classe ouvrire comme dune victime ; ce serait ressenti comme une dvalorisation de son potentiel politique. Pour un pragmatiste, le mot de victime a linconvnient de figer une catgorie de personnes dans un statut qui ne leur permet plus la moindre exprimentation. Au lieu dtre un groupe ayant un devenir, il ny a plus que des individus enferms dans le malheur qui les dfinit. Le mot victime fait aujourdhui les bonheurs de la psychologie et lon a mme vu apparatre des psychologues spcialistes de victimologie . Ce terme a une fonction trs prcise : il permet de dsigner des personnes qui ne sont plus capables de parler en leur nom, dont la parole est suspecte justement parce quelles sont victimes. Ainsi il faut trouver dautres personnes pour parler leur place, leur parole ntant, par dfinition, pas fiable : on ne peut pas leur faire confiance. Comme celles des fous, elle ne doit pas tre prise comme un tmoignage intressant sur la situation que ces personnes sont en train de vivre, mais seulement comme un symptme dune impuissance qui va permettre lexpert extrieur de parler en leur nom. Comment a bien pu se faire lintroduction de la notion de victimes dans le vocabulaire rvolutionnaire ? Cest peut-tre que lon avait dj trop pris lhabitude de parler la place des autres ! Le mot victime connecte un peu trop facilement la tradition marxiste avec la psychologie et lhumanisme mais lloigne du pragmatisme. Il est tout fait extra o rd i n a i reque la mme chose se soit passe il y a quelques annes avec les toxicomanes. On pourrait ici remplacer prostitues par toxicomanes et on a le discours que la gauche tenait autrefois. Pourquoi autrefois ? Pa rce quil se tro u ve, qu a vec le sida, les toxicomanes ont pris la parole et ont exig de ne plus tre considrs comme des dlinquants, ni comme des victimes, ce quoi tenaient tant les psychanalystes qui voulaient continuer de parler (de leur souffra n c e!) en leur nom. Quand se sont cres les associations Limiter la casse et Auto-support des usagers de dro g u e s, les toxicomanes ont demand ce quon les appelle des usagers non re p e ntis de drogues illgales , non pas des victimes mais des citoyens comme les autre s. Ils redevenaient un groupe capable dexprimentation.

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Comment chapper cette maldiction qui ramne tous les problmes soit de la psychologie qui fabrique des victimes soit de la sociologie bien trop gnrale ? En trouvant le bon cadrage du problme qui est toujours une proccupation pragmatiste, qui caractrise par exemple le travail des scientifiques. Penser par le milieu, cest chercher le cadrage qui permette un problme de se dployer sur son mode particulier, tel que lon puisse concrtement agir : ni trop large, ni trop troit. Si le cadrage est trop large, on aura coup sr raison, mais cette raison ne communiquera avec aucune possibilit originale daction : on ne pourra avoir avec les intress-e-s quun rapport pdagogique, leur apprenant quils ne sont quun exemple dune situation plus gnrale. Sil est trop troit, on laissera probablement chapper les dimensions du problme que lordre public a dj instrumentalises ou dfinies comme insignifiantes. Cadrer un problme, cest le crer, non pas sur un mode arbitraire mais sur un mode pertinent, faisant apparatre des articulations susceptibles de susciter des apptits de changement, crant le sens des possibles l o rgnent les grosses oppositions. Mais il est impossible de trouver seul un tel cadrage. Pour penser les devenirs possibles des consommations de drogues, il faut penser avec les usagers de drogues, ni contre eux, ni leur place. Pour penser la prostitution, il faut certainement la penser avec les prostitues. Cette question nest voque quune seule fois par les auteurs de la brochure mais cest en ngatif et suivi dune prcaution redoutable : Il ne sagit donc pas de dnigrer la parole des personnes prostitues, notamment lorsquelles rclament une vritable politique sociale en leur faveur. Nous refusons, en revanche, de cautionner largument du libre choix qui occulte les dynamiques sociales en uvre et qui risque de masquer lextrme prcarit dans laquelle se trouve lensemble des prostitues. (p. 11) Cest seulement dans cette phrase allusive ( la parole des prostitues : comment ? dans le cabinet du psychanalyste ? reprise par des journalistes ? ou dans un groupe collectif qui fabrique de la mise en politique ?) que lon peut imaginer que les prostitues aient quelque chose dire, qui sera videmment plus facilement pris en considration ( notamment ) si elles sont daccord avec nous. Mais la vraie question de lorganisation des prostitues, comme il y a eu organisation des usagers de drogues, nest pas vraiment aborde. Ainsi se condamne-t-on penser seul et sans ; ainsi se condamne-t-on ne pas pouvoir trouver la vraie dimension du problme permettant de faire de la politique et pas seulement de la dnonciation. On sen tient une discussion de principes, et plus grave, un type de discussion qui assigne ceux et celles qui la mnent une position de pouvoir imaginaire (ce que nous ferions si nous tions au pouvoir).

En re vanche, lorsque lon apprend penser par le milieu, penser avec les protagonistes dune situation, dfini-e-s non comme victimes mais comme ceux et celles sans lesquel-le-s on ne pourra pas dcoller des dnonciations, des gnralits qui laissent la situation telle quelle, la pratique vise non rglementer mais transformer : cest une pratique de transition, et elle a une puissance de propagation. Les pragmatistes sont les champions de la transition ! Ce sont dailleurs ceux-l mme qui ont appris comment aider les usagers de drogues sorganiser et prendre la parole collectivement qui commencent aussi faire ce travail avec les prostitues. Il existe des groupes dAides ou dAct Up qui vont la rencontre des prostitues au Bois de Boulogne en particulier, mais cela nintresse manifestement pas les auteurs de la brochure. Cest pourtant de cette exprience-l quil aurait aussi fallu parler pour apprendre quelque chose. Les auteurs terminent leur brochure en se posant la question : Faut-il pnaliser le client ? : Sur cette question, deux positions sont apparues au cours du dbat dans la LCR (p. 23) Suit lexpos des deux positions. Mais comment va-t-on trancher ? En continuant argumenter entre marxistes? La mthode choisie p a rtir des principes ne permet en aucun cas de tracer le chemin permettant de commencer r p o n d re cette question, qui ne peut tre juge qu ses consquences (et qui nest pas forcment la plus intre s s a n t e : elle nous a t souffle par nos ennemis, et elle nous voue nous imaginer experts !), et beaucoup dautre s , plus intressantes. Ces nouvelles questions napparatront que lorsque lon s e ra entr dans une politique dempowe r m e n t, lorsque nous aurons particip au mouvement de transformation des prostitues au dpart juges toutes semblables parce que toutes ra p p o rtes aux mmes grandes causes en quelque chose de nouveau : un groupe collectif o on nentend plus les soupirs de la victime mais o se manifeste enfin une parole articule. partir du moment o une question politique commence se dployer et est prise en charge par un collectif de personnes concernes, elle se ramifie, devient plus riche et plus complique dans un sens positif. Dautres personnes ou groupes peuvent tre rencontrs, sengager dans la mobilisation et tre tra n sforms leur tour. Il ne sagit pas de sen faire purement et simplement le relais, mais il devient possible de tra vailler autrement, dimaginer, parce que ce groupe est devenu galement capable dentendre ce qui nous import e nous marxistes rvolutionnaires : ce que nous craignons, ce que nous savons, ce que notre m m o i re nous interdit doublier. En paraphrasant un Marx pragmatiste, on pourrait dire que les militants ne doivent se poser que les questions quils sont capables de rsoudre , mais

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Des traditions revisites

cela implique de travailler en permanence constituer des collectifs et des groupes qui permettent non seulement de rpondre aux questions, mais aussi dapprendre quelles sont les questions auxquelles il faut rpondre. Cest aussi cela que veut dire penser par le milieu. Mais pour cela, il faut abandonner lalternative: ou bien une grande cause qui rassemble, ou bien la dispersion dsespra n t e: apprendre, construire les problmes concrets, connecter par le milieu et non en faisant remonter la multiplicit des problmes au mme , ce nest pas quelque chose que lon peut f a i re parce quil faut bien , en gardant la nostalgie de lpoque o tout pouvait tre rapport la lutte des classes bien comprise. Si cette nostalgie perdure, cela ratera, comme ratent les pdagogues qui veulent faire passer un message indiscutable en faisant semblant de le mettre en discussion. Il faut un travail sur notre mmoire, sur toutes les dmonstrations qui ont servi confrer aux raisons dtre anticapitalistes le pouvoir de nous dire comment agir. Et il faut se souvenir de tous ceux que ces dmonstrations ont carts, alors quils avaient vu, avant nous, leur cara c t re fallacieux. Il faut nous souvenir de tous ceux que le pouvoir que nous avons confr des raisons trop gnrales a carts, et dont nous avons expliqu lcart par un moralisme petit bourgeois . Ce qui intresse le pragmatisme cest la manire dont on peut agripper un problme, pour le dployer ensuite dans toutes ses dimensions sans le ramener des explications gnrales. Pour un pragmatiste, quand un problme ne laisse place qu la dnonciation, cest le signe dun chec. Car si la dnonciation tait un moyen efficace, il y a longtemps que le capitalisme aurait crev !

Cdric Colier
I n f o r m at i c i e n .

Joan Nestor
Sociologue.

L a u rence Prime
Docteure en biologie.

Limprialisme, maladie chronique du capitalisme Retour critique sur une tradition critique

Ce texte est un travail prparatoire pour un livre sur lanticapitalisme co-crit avec Isabelle Stengers. Isabelle Stengers ne saurait tre rendue responsable de certaines formulations. Jai aussi essay de dvelopper une approche politique pragmatiste au sujet de la rforme de la Scurit sociale. Voir Comment sauver (vraiment) la Scu, Paris, La Dcouverte, 2004. 2 Voir en particulier, John Dewey, Reconstruction en philosophie (1e d. amricaine : 1920), trad. fran., Paris, Farrago, 2003, et Le Public et ses problmes (1e d. amricaine : 1927), trad. fran., Paris, Farrago, 2003. 3 Cest malheureusement ainsi que certains marxistes ont cru pouvoir rendre compte du travail de Bruno Latour, en sociologie des sciences et des techniques.

Or, Latour nest comprhensible que comme un hritier du pragmatisme de Dewey et non pas comme un idaliste qui nierait la ralit. 4 Leur morale et la ntre (1e d. : juin 1938), trad. fran. de Victor Serge, Paris, ditions de la Passion, 1994 ; la rponse de Dewey est parue dans New International en aot 1938 sous le titre Means and Ends Their Interdependence and Leon Trotskis Essay on Their Morals and Ours . 5 Tobie Nathan et Jean-Luc Schwertvagher, Sortir dune secte, Paris, Les Empcheurs de penser en rond, 2002.

Confronts au devoir de mobilisation successivement pour la rvolte en Algrie kabyle et en A rgentine, nous tions devant des pays o la bourgeoisie locale dispose de moyens pour mener bien un dveloppement national, dailleurs plus ou moins ralis. Et les slogans devenus fameux des insurgs ( pas de pard o n , p o uvoir assassin , quils sen aillent tous ) ne laissaient que peu de doutes sur la responsabilit de leur gouvernement. Pourtant, limprialisme 1 tait invoqu par un double mouvement : les acteurs nationaux attachs un tat omniprsent mettaient laccent sur les diables trangers , tandis que les militants des mtropoles imprialistes se faisaient un devoir de dnoncer la responsabilit de leur propre imprialisme , allant par exemple jusqu traiter de dpendance nocoloniale la relation entre la France et lAlgrie. Limprialisme classique dsigne une tendance irrversible vers un capitalisme monopolistique supplantant le march libre et contrlant ltat sans partage, captant ses ressources en matires premires dans les colonies, plaant des capitaux dans les pays mergents et saffrontant aux autres imprialismes par tats interposs. Impliquant un ralentissement des forces productives (population rentire, militarisme, blocage de linnovation productive), cette tendance conduit la putrfaction du capitalisme et lappauvrissement des masses .

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Notre thse est que cette analyse est globalement date, dautant plus que ses successeurs tiers-mondistes en ont donn des versions encore moins pertinentes, avec la thmatique de la dpendance . Et souvent, les analystes actuels naviguent entre deux points de vue (orthodoxe et tiers-mondiste), tandis que dautres sortent dun cadre marxiste pour ne voir que des aspects politiques de la domination internationale. Entre le pillage (Pierre Jale) ou le pompage (Samir Amin) des ressources du Tiers Monde et le rle accru des instances internationales ou de la superpuissance sur le reste du monde pour le maintien de lordre mondial, on passe dune lecture conomique une lecture politique. Lexamen du monde contemporain ne fait pas que mettre en lumire les aberrations et linjustice du capitalisme : il prend aussi rebours plus dune clef danalyse. Notamment, il ne permet pas de vrifier la clef de vote dexplication marxiste la plus rpandue et la plus globale, celle de limprialisme. Au lieu dtre un stade structurel de lvolution dun systme, limprialisme nous apparat comme un moment c o n j o n c t u rel et rcurre n t (chronique) des cycles de l volution du capitalisme. Cette chronicit va de pair avec une certaine re l a t ivisation des tendances linaires, comme lexportation sens unique des capitaux, limpossibilit du dveloppement du Tiers Monde, linfaillibilit des monopoles, de la finance et de la dette, celles encore du leadership amricain ou des institutions internationales. Pour simplifier notre propos, nous avons tent de regrouper en thses les diffrentes remarques que nous pouvions faire ce sujet. Bien sr, cet examen de la notion dimprialisme a un inconvnient, dans sa logique de placage de thses anciennes sur la ralit actuelle.

Thse 1 : Un systme non finalis Il semble difficile de se passer du point de vue structurel des concepts marxistes reposant sur laccumulation ou la valorisation du capital, son rapport social dexploitation entre travail salari et capital, ses cycles (croissances et crises), ses effets diffrenciateurs dans la population, divise et redivise en classes volutives, son avenir incertain. Pour tout dire, il nous semble que tout le reste peut tre ramen ce type de balancement quasi perptuel , o richesse et misre, crise, croissance, rvoltes et rpression se ctoient sans que lon puisse en dduire avec certitude un avenir socialiste ; cest sans doute la diffrence avec les temps prophtiques dmergence du systme et de ses contradictions neuves. Depuis, du fait des affrontements sociaux et des tches nouvelles du maintien de lordre, le systme sest complexifi, rform, la division internationale du travail sest tendue, tout cela modifiant profon-

dment les instruments sociaux et politiques du changement rvolutionnaire de la socit. La rvolution est une ide date, son avenir reste inventer, notamment au cur des mtropoles capitalistes o le rapport salarial a considrablement volu, la fois vers un plus grand confort social et vers la diffrenciation entre salaris. Dans les pays jadis satellites des grandes puissances, les choses ont chang galement. Lide dun monde capitaliste transform en stade imprialiste reposait essentiellement sur un pronostic dinstabilit du capitalisme, invit par ses volutions internes passer du ct du socialisme. Limprialisme consacrait la victoire du monopole alli ltat sur le march libre des petits porteurs . vrai dire, lalternative structurelle nest pas vidente ds le dpart : chez Lnine ou Rosa Luxemburg, les plus catastrophistes, la conjoncture pse beaucoup (la guerre mondiale et la rvolution). Quest-ce quun capitalisme dont les forces sociales se sont concentres au point que le march ne joue plus un rle essentiel ? Cest un nouveau capitalisme , dixit Lnine, dans lequel le march nexiste plus tendanciellement qui ne peut trouver que le socialisme, aprs la guerre et la rvolution. Luxemburg voyait plutt une fin marchande au systme : il mourrait faute de pouvoir trouver de nouveaux dbouchs do le caractre vital des colonies. Le plus affirmatif tait dailleurs Kautsky, avec sa thse de lultra-imprialisme o le socialisme tait la rsultante automatique et pacifique, naturelle et historique, du monopolisme et de ltatisme de lconomie. Ses dtracteurs prvoyaient plus de violence et de moments dialectiques, mais pas dautre accouchement. Le simple constat actuel de la vitalit du march et de ses institutions condamnes lpoque, comme la Bourse, suffit tayer lide de rsistance du capitalisme au nouveau stade non concurrentiel, socialiste ou indfini. Cest lide de finition du capitalisme qui en a pris un coup, pas le capitalisme de libre concurrence et de march mme si les choses se sont complexifies. En fait, le capitalisme sest bien modifi, en reprenant de limprialisme le monopolisme tatiste et du socialisme le social, mais sans disparatre comme march concurrentiel.

Thse 2 : La dpendance nempche pas tout dveloppement Certes, il existe des poches ou des tendances nocoloniales, notamment en Afrique centrale ou en Amrique Latine, o les relations Nord-Sud re l vent du pillage (Pierre Jale), rsultant dun monopolisme imprialiste simil a i reau pacte colonial (monocultures dexportation, dpendance limportation des produis finis et de la technologie des mtropoles imprialistes, aide publique des puissances drisoire par ra p p o rt aux bnfices privs ra p a-

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tris). Ainsi, daprs Franois-Xavier Verschave2, sil existe une remise en cause du contrle antrieur de ltat colonial en Afrique centrale, le multipartisme a eu pour consquence majeure de mettre en concurrence les lites locales, dans un conflit entre nocoloniaux et nolibraux (tra d u i re : pro Franais et pro-Amricains). Quant aux pays exportateurs de matires premires, ils sont moins nombreux en faire une activit unique, et face au problme de la baisse de leurs revenus, ils ont eu faire des choix. Depuis 30 ans, limportance des matires prem i res (minerais non nergtiques, produits agricoles) a diminu pour lensemble des pays en prix et en part dans le PNB. La part des matires premires dans les exportations des pays sous-dvelopps a diminu de moiti (de 80 % 40 %) entre 1973 et 2000 au profit des produits manufacturs. Nanmoins, lamlioration des termes de lchange (avec laugmentation de lexportation des produits manufacturs) concerne surtout les pays nouvellement industrialiss (Inde, Asie du Sud Est). Les exportateurs de produits primaires veulent tantt un accord particulier avec l Eu rope sur le minerai pour se protger de leur cours fluctuant ; tantt, ils peuvent demander un accord de libre-change dans le cadre de la production agricole, comme Cancun (2003). On ne peut donc parler de march protg pour lensemble des pays sous-dvelopps producteurs de matires premires. Globalement, lvolution du PNB, qui condense la production industrielle, lactivit commerciale et la puissance financire, montre que lcart entre les pays riches et pauvres sest accru ces 150 dernires annes. Le revenu par habitant des pays les plus riches tait 11 fois suprieur celui des pays les plus pauvres en 1870 et 52 fois suprieur en 1985. Pourtant, ce mouvement nest pas plus uniforme : quelques pays mergents (NPIs, Inde, Chine) affichent malgr tout des taux de croissance plusieurs fois suprieurs ceux des pays les plus riches (sauf par habitant). Dautres pays ont vu au contraire leur production industrielle seffondrer. Lingalit et la lenteur du dveloppement militent certes, en tant que tels, pour une rfutation des thses librales sur lenrichissement pour tous, mais ingalits et dpendances nempchent ni certains pays de combler leur retard conomique, ni la population mondiale de senrichir globalement, comme le montre laugmentation moyenne de lIDH (Indice de Dveloppement Humain) du PNUD (Programme des Nations Unies pour le Dveloppement). Les thories qui ont systmatis cette dpendance sont donc prises en dfaut. Lon Trotski nest pas le dernier, avec la thorie du dveloppement ingal et combin , qui prvoit que le dveloppement (la rvolution bourgeoise) des pays arrirs ne peut tre men par la bourgeoisie locale, moins que le proltariat ne la dirige3.

La loi de la valeur mondialise de Samir Amin4 introduit une habitude culturelle dans la dtermination des prix qui enrichirait artificiellement les pays riches aux dpens des pays pauvres. Cest au mme complot du Nord contre le Sud quEduardo Galeano a recours pour dcrire lchange ingal qui bloque lAmrique latine au niveau de servante des intrts trangers. Do la politique conomique nationale de dcrochage du march mondial longtemps prne par ces deux auteurs. Pourtant, de nombreux exemples montrent combien cette politique est limite (Algrie, Turquie, etc.). Par contre, on observera quen Core du Sud, puis au Chili, un rgime soutenu par la CIA a su dvelopper lconomie capitaliste. Mieux valait donc saccrocher limprialisme et au march que dcrocher ? Le dveloppement de la Chine suggre que lon pouvait faire les deux, dans lordre : accumulation tatique puis libralisation. On remarque le rgime autoritaire qui accompagne le dveloppement dans les deux cas, tout comme dans lex-URSS et la Russie actuelle. En ce sens, le pronostic de Trotski reste dactualit : aucun dveloppement marche force na apport lquivalent des liberts dmocratiques, preuve de la solidarit (la combinaison ) de lvolution des pays entre eux.

Thse 3 : Inluctabilit et faillibilit des monopoles Dans la thorie classique de limprialisme (marxiste rvolutionnaire Lnine, Luxemburg, Boukharine), comme dans celle de laustromarxisme (socialedmocrate Otto Rhle, Bauer, Schumpeter, etc.), le rle des monopoles est central et ces derniers sont en collusion avec les institutions nationales et internationales. Dans la thse classique, le monopolisme est li structurellement laccumulation du capital et la ncessit dexporter des capitaux. Moins vitale chez Boukharine5 (priode post-rvo l u t i o n n a i re), la tendance monopoliste est aussi plus globale : la lutte pour les matires premires, les dbouchs et les sphres dinvestissement du capital stendra de plus en plus aux centres capitalistes , au lieu de se limiter au rservoir non capitaliste donnant des surprofits coloniaux (cf. Luxemburg6). Les thories se retrouvent dans la prdiction dun combat gigantesque entre trusts capitalistes dtat protgs par le pouvoir dtat , mais Boukharine rejette le finalisme (leffondrement peut venir des contradictions mais il nest pas fatal) et prvoit la priorit de lexportation des capitaux vers les centres capitalistes . Joseph Schumpeter7 et Karl Polanyi8 ont confort eux aussi lide dun passage de la libre concurrence un fonctionnement plus centralis et dy reprer, avec de moins en moins dautomatisme au fil du temps, un prlude au socialisme.

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Un sicle aprs, les fusions-acquisitions et la concentration du capital sacclrant nous conduisent retrouver des accents finalistes : la dynamique du capitalisme creuse la tombe du march . Loligopole et le monopole ont lavantage de faire des conomies dchelle, de socialiser les moyens de production face une concurrence trop dispendieuse, trop anarchique, ou trop menaante Il faudrait juste dmocratiser leur contrle pour limiter leur pouvoir de lobbying. Il ne sagit plus du contrle ouvrier et socialiste, mais du contrle citoyen. part cela, la fin du march est porte de main9. nouveau, la contradiction est exagre. La socialisation des moyens de production rendue possible par les monopoles devait conduire par ncessit au socialisme, directement (ultra-imprialisme) ou indirectement (exacerbation rvolutionnaire des contradictions entre les forces sociales de production et les m oyens privs de la rpartition) : En dautres termes, lancien capitalisme, le capitalisme de la libre concurrence, avec ce rgulateur indispensable qutait pour lui la Bourse, disparat jamais. Un nouveau capitalisme lui succde, qui comporte des lments manifestes de transition, une sorte de mlange entre la libre concurrence et le monopole 10. Or, monstre sacr de lre imprialiste cimentant le monopole et ltat, la banque sest vue dtrne en partie par lessor des marchs financiers. Le mlange tra n s i t o i re sest maintenu. Lexemple de linformatique illustre la grande varit des rapports entre monopoles, tat et march. Lindustrie informatique a prsent ses dbuts une entreprise, IBM, et un pays, les tats-Unis, hgmoniques tous deux sur le march mondial. Mais lessor de la micro-informatique et la segmentation du march qui sensuivit ont permis lmergence de nouveaux concurrents et de nouveaux monopoles. Dans le mme temps, des politiques industrielles trs dirigistes, obligeant parfois ses firmes grer collectivement et rationnellement au lieu de se faire concurrence, ont permis au Japon de se hisser au niveau des tats-Unis sur ce march. Le monopole technologique (notamment le systme des brevets) qui freine les nouveaux venus na pas suffi prenniser les situations acquises par les firmes occidentales. On nobserve dailleurs pas que ces phnomnes extra-concurrentiels se traduisent par une rente globale et permanente des pays en dveloppement sur les pays dvelopps11. Ni le march ni le monopole nont supplant lautre, pas plus quils nont annul le rle de ltat. Leurs manifestations sont successives, alternantes, contradictoires certes, mais pas structurellement catastrophiques.

Thse 4 : Missions des institutions internationales Le rle des institutions nest pas unilatral : si les plus forts y dfendent leurs intrts, ils ont aussi pour tche de prserver un quilibre systmique . Or,

trop servir les intrts des plus forts, on menace lquilibre du systme : voici la leon donne par Stiglitz. Trop dingalits devient un handicap pour la croissance et lenrichissement de lconomie Preuve du changement de mode, Franois Bourguignon, nouvel conomiste en chef de la Banque mondiale, explique que les marchs ne fonctionnement pas toujours de manire satisfaisante et ncessitent une certaine intervention de ltat. La lgret des solutions avances contre la pauvret laisse penser cependant que linstabilit est plus la cible que la pauvret. Mais linverse, dfendre lintrt des grandes puissances nest pas non plus contradictoire avec le dveloppement du monde capitaliste, qui na jamais promis une place quitable pour tous, contrairement aux illusions semilibrales et semi-rformistes de leurs dtracteurs nokeynsiens. Maintien de lordre, soutien aux plus forts, maintien du march : voil au moins trois objectifs diffrents des institutions internationales. La dette nest pas non plus un fait unilatral, ni auto-rgul ni au contraire purement politique : le rle des institutions (tats et Banques) est dterminant dans la transformation des conditions de la dette, directement (garanties contre plans dajustement) ou indirectement (politiques anti-inflationnistes). Mais lvolution du march est lautre facteur : la crise de la dette nest pas la premire du nom, mais la quatrime (1820 1870 1930 1982). Il sagit chaque fois de fins de cycle de croissance o les capitaux cherchent dans la priphrie de nouveaux placements le crdit est donc facilit avant de devenir un poids tel que les dbiteurs narrivent plus rembourser12. La dette voluant en crise se retourne au profit des pays cranciers qui prennent le contrle des pays dbiteurs, les obligeant cder des droits de douanes ou autres, comme lempire Ottoman, la Chine ou la Tunisie au sicle dernier. Mais endettement ne rime pas toujours avec sous dveloppement. Comme le montre la dernire crise de 1982, ce sont dabord les crditeurs qui sont en concurrence entre eux pour vendre leurs capitaux. Jusque-l les taux dintrts sont bas, les priodes de remboursement longues, et, malgr le caractre dictatorial des rgimes dbiteurs, malgr le contrle amricain sur la Banque Mondiale, cela finance le dveloppement di n f ra s t r u c t u res (b a r rages, routes). Ce dbut de financement dun dveloppement industriel local a correspondu lintrt de placements financiers suite la crise des annes 1970. La Banque Mondiale va ensuite revoir ses prts pour favoriser lassainissement rapide des balances commerciales au Brsil, en Bolivie ou au Chili. Il sagit dsormais dunifier les marchs. Alors que les taux dintrts de la dette taient ngatifs, couverts par linflation, ils deviennent positifs : les tats-Unis multiplient par 3 les taux dintrts, de 6 % 18 %. Linflation chute 4 %. Lis par des contrats bancaires, les

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pays dbiteurs doivent rembourser quatre fois plus. On invente le plan dajustement structurel qui les lie toujours plus la ncessit de pratiquer la vrit des prix . Ici le cercle vicieux bien connu de la dpendance devient particulirement visible. Au total, la dette na fait que progresser, bien que le montant initial ait t rembours plusieurs fois (jusqu 7 fois).

socit ou dentreprises plus pro d u c t i ves. On ne saurait donc parler de parasitisme, de rente de situation spcifique aux tats-Unis en un sens para s it a i re pas plus dailleurs, linverse, que dun prtendu rle missionnaire pour le monde entier.

Thse 5 : La question du leadersphip amricain Les analystes du leadership politico-militaire amricain peuvent sappuyer sur les projets effarants autant quidologiques des instances gouvernementales amricaines, mais, comme certains le reconnaissent, les mots ne sont pas des raids ariens 13, et les tats-Unis ne peuvent pas plus gouverner le monde entier sans lgitimit ni partage que nimporte quel gouvernement. Si certains gnraux US se croient tout-puissants, ils doivent dchanter rgulirement, depuis Mac Arthur en Core qui prvoyait dutiliser la bombe nuclaire. Le vide laiss par leffondrement de lURSS les situe certes encore plus en position hgmonique, mais ils ltaient dj, grce une domination conomique supple, le cas chant, par des mesures protectionnistes. Sans doute aussi la machine de guerre amricaine prend-elle parfois une large autonomie, comme les autres, grce au terrorisme, la guerre, la crise conomique. On entend alors les sonorits les plus fascisantes, la thorie du choc des civilisations (dit paradigme de Huttington , qui hirarchise les cultures en fonction de leur disposition la libert), lusage diversifi du recours la violence tatique, etc. Pour autant, la politique nest pas soluble dans la force, ni dans la propagande fantasmatique, et le souci lgendaire de mettre la loi audessus de la force, particulirement le droit international , pas plus prsent dans la Franafrique Ct dmocratie, les mdias peuvent dstabiliser le haut commandement amricain, tandis quon attend toujours la sanction des politiques franais mouills dans les massacres rwandais. Le leadership amricain nest pas absolu et ne dfend pas plus ses intrts que les autres puissances. Il est simplement plus fort et ce nest pas sans ra p p o rt avec le dynamisme de son conomie. En situation de quasi-monopole financier, militaire, mdiatique ou culturel, les tats-Unis peuvent pra t i q u e r le d u m p i n g, imposer des accords et bnficier dun rapport de forces dans bien des domaines, lchelle internationale, avec de grandes capacits de nuisance. Mais a ne fait pas que les capitalistes amricains chappent aux lois conomiques et aucun cerveau nest forc dy aller tra va i l l e r, ni aucun capital de sy inve s t i r. Si cela se pratique, cest du fait de lattirance dune

Thse 6 : Conjectures imprialistes Franois Chesnais14 lui-mme, grand pourfendeur du monopolisme monopsone (aspect parasitaire de linvestissement direct qui change le propritaire sans accrotre la productivit), reconnat lui-mme que laspect rentier est difficile dmontrer15. Ni lui ni Lnine ne sparent dailleurs sphre financire et ralisation de la plus-value : le tribut lev sur la production ne peut pas dpasser la plus-value produite. Les activits industrielles ne peuvent tre dlaisses in fine que pour dautres activits industrielles plus rentables. En aucun cas le capital financier et le capital industriel ne peuvent donc se considrer sparment au point dimaginer un monde divis entre pays producteurs et pays usuriers : une telle situation ne peut tre quexceptionnelle et temporaire. Cette pure hypothse (polmique) de Lnine est devenue le cur de thories drives pour lesquelles les pays pauvres jouent un rle central dans lconomie des pays riches. Limprialisme, trait structurel ou conjoncturel ? Rvlateur de linadquation de la formule du stade suprme , ses adeptes en amalgament les diffrents lments, avec, dun ct, le fameux dclin des forces productives pronostiqu par Trotski avant guerre, mme si le dclin amricain correspond daprs les mmes auteurs lessor de la concurrence des trois blocs conomiques effectue, manifestement, pendant (et malgr) le dclin des forces productives de l a u t re, limprialisme conjoncturel, manifeste dans le noconservatisme exprimant les difficults conomiques du dclin du capitalisme amricain 16. En associant les deux traits, limprialisme articule les vises gopolitiques des t a ts et les intrts des capitaux rivaux dans la concurrence17. Il en dcoule une stratgie dhgmonie globale amricaine contre les nouvelles puissances montantes, par laccroissement de leur systme de bases militaires depuis la chute du mur (dans 60 pays), accrues aprs le 11 septembre 2001. Le protectionnisme conomique et militaire doit rester leur prrogative, tandis que le monde doit rester ouvert et dsarm. Limprialisme serait vital car le capital amricain nest pas assur de gagner la guerre conomique, face lEurope en particulier. Mais ce plan rtrograde nincarne pas toute la classe capitaliste amricaine, divise par exemple sur la crise irakienne. La monte en puissance du militarisme amricain signifie donc moins une dcadence gnralise que lascendant conjoncturel du lobby militaro-industriel-nergtique.

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Conjoncture imprialiste pour march hybride On ne voit pas la mme formation sociale intgrant tous les lments prcits et permettant de qualifier de stade imprialiste le nouvel ge du capitalisme. Limprialisme nest pas la structure du nouveau capitalisme , il est une phase conjoncturelle entre march et tat. Car ce nest pas ltat qui en supprime les c o n t radictions, comme on a pu le cro i re au XXe sicle avec lavnement universel des monopoles, puis de la bureaucratie, ou du compromis social fordien avec la mise en place de nouvelles institutions, notamment dans laprs-guerre. Dans lautre sens, les contradictions du systme, la contradiction entre march et monopole, ne sont pas aussi aigus que ne lont pens les classiques. Le capitalisme a accouch dun socialisme btard, qui lui-mme a avort : toute tatisation de lconomie a t mise en cause depuis trente ans, non par revanche idologique des libraux, mais par ncessit conomique de revoir les conditions de productivit dans le cadre dune rarfaction des marchs et donc de lexacerbation de la concurrence. Le march nest pas synonyme de paix. Le doux commerce peut cder la place des tensions plus ou moins grandes, et cest lensemble qui constitue le capitalisme, arrim au char de la production et orient vers la valorisation du capital. Le march ne comprend pas non plus que du mrite productiviste et progressiste ; les ra p p o rts de force qui laniment aboutissent y compris en nier les lois. Le march nest ni pur et parfait, ni fiction abstraite. Et pourtant il tourne! Cest peut-tre le march qui a chang et non le capitalisme : le march nest pas la fiction librale mais le fruit dune concurrence plusieurs niveaux, lun par le biais de lchange de valeurs gales, lautre par le biais de monopoles dorigine marchande mais capables de smanciper de leurs origines. Le march rel est un lieu dchange gal mais aussi ingal, cest--dire dimposition pure et simple. Sa pratique quotidienne nest pas la concurrence ou lchange galitaire de valeurs, mais lchange pur et simple. Les mergences de formes non marchandes comme ltat ou les monopoles ont accentu ces traits dun march hybride, semi-concurrentiel. Dans ce cadre, on se doit aussi dinterroger les limites de la pense conomiste du capitalisme ou de limprialisme. La productivit est une pierre de touche, mais elle ne renvoie pas qu elle-mme, sous peine de tautologie. Par exemple, la Frontire a jou aux tats-Unis un rle (social) aussi grand dans la prosprit du pays que celui (conomique) du cheval de fer. Autrement dit, les espaces et la qute de libert y ont permis une cohsion et une progression sociales fortes, au dtriment des Amrindiens. La difficult, quasi artistique, est de situer les bons niveaux dargumentation. Sagissant de la domination et de la division internationale du travail, il nest pas possible de donner raison la vision tiers-mondiste dun Sud qui sen-

fonce au profit du Nord : la greffe capitaliste a pris a et l sans respecter la barrire Nord-Sud. Et lvolution des ingalits, nouveau creuses dans la dernire priode, voit la masse sappauvrir non pas en absolu, mais de manire relative, eu gard son accroissement naturel plus lev et une croissance lente ou peu redistribue. Tout tat moderne , dans le cadre du march mondial unifi et de ses dysfonctionnements cycliques, a tendance imposer par la force ses rves de grandeur et raliser la valeur de ses marchandises ou de ses capitaux. Pour autant, les tenants de la dpendance ont raison de mettre en avant les effets dchelle : limprialisme est le privilge du plus fort. Les grandes puissances peuvent tirer avantage de leur productivit moyenne suprieure pour empcher par des moyens non concurrentiels larrive de nouveaux venus. Il faut enfin saluer la capacit plastique du capitalisme mme si cest a posteriori. Il gre ses contradictions. Il a rsist dabord la lutte de classe, avant de lassimiler, dans les pays les plus riches. De mme, il a dpass ses phases de fusion imprialiste, totalitaire ou tatiste, pour entrer dans une re hybride o la seule constante, cest lindiffrence pour le grand nombre. Un monde o il faut toujours choisir son camp, entre les producteurs et les capitalistes, malgr la dconfiture du ntre qui laisse, voire exige, du temps pour lanalyse.

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Ce texte est la synthse dun travail men Paris dans la priode 2002-2004 ; une version plus complte est disponible : imper@ml.free.fr F.-X. Verschave, La Franafrique, Paris, Stock, 1998, rd. 2003. Nanmoins, il admet un seuil de dveloppement conomique et culturel initial. Samir Amin, Mondialisation et imprialisme, trad. fran., Paris, Syllepse, 2003. Nicola Boukharine, Imprialisme et accumulation du capital, trad. fran., Paris, EDI, 1977. Rosa Luxemburg, LAccumulation du capital, trad. fran., Paris, EDI, 1977. J. Schumpeter, Imprialisme et classes sociales, trad. fran., Paris, ChampsFlammarion, 1984. K. Polanyi, La Grande Transformation, trad. fran., Paris, Gallimard, rd. 2003. Enqute INSEE, in Duval G., Le Libralisme na pas davenir, Paris, La Dcouverte, 2003.

10 Lnine, Imprialisme, stade suprme du capitalisme, trad. fran., Pkin, ditions en langues trangres, 1976, p. 43. 11 part aux tats-Unis, o il est non ngligeable, lexploitation commerciale des brevets ou autres accords de licence ne gnrent pas un quelconque excdent de la balance commerciale. 12 ric Toussaint, La discipline de la dette , Les Cahiers de Critique Communiste, 2003. 13 Alain Joxe, LEmpire du chaos, Paris, La Dcouverte, 2002. 14 Franois Chesnais, Mondialisation et imprialisme, Paris, Syllepse, 2003. 15 Pourtant il affirme que les petites firmes et les salaris en font partout les frais . 16 Juan Chingo, Crise, no-imprialisme et rsistance , Stratgie internationale, juillet 2002. 17 Alex Callinicos, La grande stratgie de lempire amricain , Critique Communiste, n 168, printemps 2003.

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