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Para el Triunfo de la I nmaculada

Pilgrims of Saint Michael - Peregrinos de San Miguel Arcángel
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la Iglesia, a través de la acción
vigilante de padres de familia y no a
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N. 31 (1939) AÑO 7 enero - febrero 2009 2 años $20

SAN MIGUEL ES EL PATRONO DE LA IGLESIA CATÓLICA Y DE LOS MORIBUNDOS

¿Por qué
páginas 8-9

San Miguel EL AÑO PAULINO

2000 Aniversario de San Pablo

Arcángel?
página 9

“En estos tiempos, cuando la misma base de nuestra

sociedad esta tambaleándose como consecuencia de
haber negado los derechos de Dios, debemos revivir la
devoción a San Miguel, y con Él gritar: sitio de jericó
7 días de adoración - 24 horas
“¡¿Quién como Dios?!” páginas 14-15

El Nuevo Orden Mundial

página 7

¿Una El destino de los hombres

es decidido por aquellos

Horrible que tienen el poder cientí-

fico a su disposición y por
aquellos que manejan las
Utopía? finanzas. página 13 PIER GIORGIO FRASSATI
Modelo de los Jóvenes

VI ENCUENTRO MUNDIAL DE LAS FAMILIAS

LA FAMILIA FORMADORA EN LOS VALORES HUMANOS Y CRISTIANOS
página 5

Combatir la Pobreza Mensaje de Cuaresma La Conversión de un La IGLESIA CONOCE TU FE Satanáz ataca a la

Construir la Paz 2009 Madre y Maestra Diccionario Social de los Juventud
Judío. Iglesia Católica: Sección Justicia y Paz Padres de la Iglesia
Benedicto XVI Práctica penitencial del El inquietante mundo de
ayuno Judaismo Realizado El viejo imperialismo lo oculto
Pág. 1-2 Pág. 4 Pág. 6 Págs. 10-12 Pág. 12 Pág. 16
 Combatir la pobreza, construir la paz
mensaje del Papa Benedicto XVI
para la Jornada de la Paz 2009
“Para no construir una casa dorada rodeada de
desierto y degradación”
Presentamos 25 frases claves del mensaje de
san miguel Benedicto XVI para la jornada de la Paz 2009.
Periódico de misioneros católicos laicos
1. LA POBREZA GENERA CONFLICTOS Y GUERRA:
”La pobreza se encuentra frecuentemente entre
Enero - Febrero 2009
Date of issue: Febrero 2009 los factores que favorecen o agravan los conflic-
enero - febrero 2009 tos, incluidas la contiendas armadas. Estas últi-
Publicado 5 veces al año mas alimentan a su vez trágicas situaciones de
Editor propietario: penuria”. «Se constata y se hace cada vez más
Peregrinos de San Miguel Arcángel - Instituto para la Justicia
Social Louis Even grave en el mundo –escribió Juan Pablo II– otra
director: seria amenaza para la paz: muchas personas,
Thérèse Tardif
Encargado de la Edición:
es más, poblaciones enteras viven hoy en con-
Carlos A. Reyes, M. C. L. diciones de extrema pobreza. La desigualdad
Colaboradores: (Redacción y traducción)
entre ricos y pobres se ha hecho más evidente, difícil combatir sobre todo el sida, causa dramá-
Varios Misioneros
incluso en las naciones más desarrolladas eco- tica de pobreza, si no se afrontan los problemas
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Peregrinos de San Miguel Arcángel
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CONTENIDO
“SAN MIGUEL”
enero - febrero 2009
Portada........................................... 1
Mensaje de la Paz 2009.................. 2-3
Mensaje para la cuaresma 2009..... 4
VI Encuentro mundial familias........ 5
La conversión de un Judío............... 6
Pior Giorgio Frassati........................ 7
San Pablo........................................ 8-9
Sitio de Jericó - Rougemont 2009... 9
La Iglesia, Madre y Maestra............ 10-12
Nuevo Orden Mundial..................... 13
¿Por qué San Miguel Arcángel?....... 14-15
Satanás ataca a la Juventud............ 16
nómicamente. Se trata de un problema que se
plantea a la conciencia de la humanidad, puesto
que las condiciones en que se encuentra un
gran número de personas son tales que ofen-
den su dignidad innata y comprometen, por con-
siguiente, el auténtico y armónico progreso de la
comunidad mundial»
2.- POR UNA GLOBALIZACIÓN TAMBIÉN MORAL
Y ESPIRITUAL: “La referencia a la globalización
debería abarcar también la dimensión espiritual
y moral, instando a mirar a los pobres desde la
perspectiva de que todos comparten un único
proyecto divino, el de la vocación de construir
una sola familia en la que todos –personas,
pueblos y naciones– se comporten siguiendo
los principios de fraternidad y responsabilidad”.
3.- POR UNA VISIÓN GLOBAL DE LA POBREZA:
“En dicha perspectiva se ha de tener una visión
amplia y articulada de la pobreza. Si ésta fuese
únicamente material, las ciencias sociales, que
nos ayudan a medir los fenómenos basándose
sobre todo en datos de tipo cuantitativo, serían
suficientes para iluminar sus principales caracte-
rísticas. Sin embargo, sabemos que hay pobre-
zas inmateriales, que no son consecuencia
directa y automática de carencias materiales”.
4.- LA POBREZA ES UN FALTA GRAVE DE RESPETO
A LA DIGNIDAD DE LA PERSONA: “Cualquier forma
de pobreza no asumida libremente tiene su raíz
en la falta de respeto por la dignidad trascen-
dente de la persona humana. Cuando no se
considera al hombre en su vocación integral, y
no se respetan las exigencias de una verdadera
«ecología humana», se desencadenan también
dinámicas perversas de pobreza e implicacio-
nes morales.
5.- LA GRAN POBREZA DE LA REDUCCIÓN DE LA
NATALIDAD: “La pobreza se pone a menudo en
relación con el crecimiento demográfico. Con-
siguientemente, se están llevando a cabo cam-
pañas para reducir la natalidad en el ámbito
internacional, incluso con métodos que no res-
petan la dignidad de la mujer ni el derecho de los
cónyuges a elegir responsablemente el número
de hijos y, lo que es más grave aún, frecuente-
mente ni siquiera respetan el derecho a la vida.
El exterminio de millones de niños no nacidos en
nombre de la lucha contra la pobreza es, en rea-
lidad, la eliminación de los seres humanos más
pobres..La población se está confirmando como
una riqueza y no como un factor de pobreza”.
6.- POBREZA Y ENFERMEDADES PANDÉMICAS: “Es
morales con los que está relacionada la difu-
sión del virus. Es preciso, ante todo, emprender
campañas que eduquen especialmente a los
jóvenes a una sexualidad plenamente concorde
con la dignidad de la persona; hay iniciativas en
este sentido que ya han dado resultados sig-
nificativos, haciendo disminuir la propagación
del virus. Además, se requiere también que se
pongan a disposición de las naciones pobres
las medicinas y tratamientos necesarios; esto
exige fomentar decididamente la investigación
médica y las innovaciones terapéuticas, y apli-
car con flexibilidad, cuando sea necesario, las
reglas internacionales sobre la propiedad inte-
lectual, con el fin de garantizar a todos la nece-
saria atención sanitaria de base”.
6..- LA POBREZA DE LOS NIÑOS: “Cuando la
pobreza afecta a una familia, los niños son las
víctimas más vulnerables: casi la mitad de quie-
nes viven en la pobreza absoluta son niños.
Considerar la pobreza poniéndose de parte de
los niños impulsa a estimar como prioritarios los
objetivos que los conciernen más directamente
como, por ejemplo, el cuidado de las madres,
la tarea educativa, el acceso a las vacunas, a
las curas médicas y al agua potable, la salva-
guardia del medio ambiente y, sobre todo, el
compromiso en la defensa de la familia y de
la estabilidad de las relaciones en su interior.
Cuando la familia se debilita, los daños recaen
inevitablemente sobre los niños. Donde no se
tutela la dignidad de la mujer y de la madre, los
más afectados son principalmente los hijos”.
7.- LA RELACIÓN ENTRE EL DESARME Y EL DESA-
RROLLO: “Es preocupante la magnitud global
del gasto militar en la actualidad. Como ya he
tenido ocasión de subrayar, «los ingentes recur-
sos materiales y humanos empleados en gastos
militares y en armamentos se sustraen a los
proyectos de desarrollo de los pueblos, espe-
cialmente de los más pobres y necesitados de
ayuda. Y esto va contra lo que afirma la misma
Carta de las Naciones Unidas, que compromete
a la comunidad internacional, y a los Estados
en particular, a “promover el establecimiento y
el mantenimiento de la paz y de la seguridad
internacional con el mínimo dispendio de los
recursos humanos y económicos mundiales en
armamentos”.
8.- REDUCIR LOS GASTOS EN ARMAS: “Los Esta-
dos están llamados a una seria reflexión sobre
los motivos más profundos de los conflictos,
a menudo avivados por la injusticia, y a afron-
tarlos con una valiente autocrítica. Si se alcan-

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2 “Michael” Journal: 1101 Principale St., Rougemont QC, J0L 1M0, Canada • Tel: (450) 469-2209 – (514) 856-5714 enero - febrero 2009
zara una mejora de las relaciones, sería posible
reducir los gastos en armamentos. Los recursos
ahorrados se podrían destinar a proyectos de
desarrollo de las personas y de los pueblos más
pobres y necesitados: los esfuerzos prodigados
en este sentido son un compromiso por la paz
dentro de la familia humana”.
9.- LA CRISIS ALIMENTARIA: “Esta crisis se carac-
teriza no tanto por la insuficiencia de alimentos,
sino por las dificultades para obtenerlos y por
fenómenos especulativos y, por tanto, por la
falta de un entramado de instituciones políticas
y económicas capaces de afrontar las necesi-
dades y emergencias. La malnutrición puede
provocar también graves daños psicofísicos a la
población, privando a las personas de la energía
necesaria para salir, sin una ayuda especial, de
su estado de pobreza. Esto contribuye a ampliar
la magnitud de las desigualdades, provocando
reacciones que pueden llegar a ser violentas”.
10.- LA GLOBALIZACIÓN DE LA SOLIDARIDAD
DESDE LA LEY NATURAL: “Una de las vías maes-
tras para construir la paz es una globalización
que tienda a los intereses de la gran familia
humana. Sin embargo, para guiar la globaliza-
ción se necesita una fuerte solidaridad global,
tanto entre países ricos y países pobres, como
dentro de cada país, aunque sea rico. Es pre-
ciso un « código ético común », cuyas normas
no sean sólo fruto de acuerdos, sino que estén
arraigadas en la ley natural inscrita por el Crea-
dor en la conciencia de todo ser humano (cf. Rm
2,14-15)”.
11.- LA CONTRIBUCIÓN DE LA IGLESIA: “La Igle-
sia, que es «signo e instrumento de la íntima
unión con Dios y de la unidad de todo el género
humano», continuará ofreciendo su aportación
para que se superen las injusticias e incompren-
siones, y se llegue a construir un mundo más
pacífico y solidario.
12.- COMERCIO INTERNACIONAL: “En el campo
del comercio internacional y de las transaccio-
nes financieras, se están produciendo procesos
que permiten integrar positivamente las econo-
mías, contribuyendo a la mejora de las condicio-
nes generales; pero existen también procesos
en sentido opuesto, que dividen y marginan a
los pueblos, creando peligrosas premisas para
conflictos y guerras”... “Quisiera renovar un lla-
mamiento para que todos los países tengan las
mismas posibilidades de acceso al mercado
mundial, evitando exclusiones y marginaciones
13. LAS TRANSACCIONES FINANCIERAS: “Se
puede hacer una reflexión parecida sobre las
finanzas, que atañe a uno de los aspectos princi-
pales del fenómeno de la globalización, gracias
al desarrollo de la electrónica y a las políticas
de liberalización de los flujos de dinero entre los
diversos países... La reciente crisis demuestra
también que la actividad financiera está guiada
a veces por criterios meramente autorreferen-
ciales, sin consideración del bien común a largo
plazo. Una finanza restringida al corto o cortí-
simo plazo llega a ser peligrosa para todos,
también para quien logra beneficiarse de ella
durante las fases de euforia financiera”.
14. COMBATIR LA POBREZA DESDE LOS PLANOS
ECONÓMICOS Y JURÍDICO: “De todo esto se des-
prende que la lucha contra la pobreza requiere
una cooperación tanto en el plano económico
como en el jurídico que permita a la comuni-
dad internacional, y en particular a los países
pobres, descubrir y poner en práctica soluciones
coordinadas para afrontar dichos problemas,
estableciendo un marco jurídico eficaz para la
economía. Exige también incentivos para crear
instituciones eficientes y participativas, así como
ayudas para luchar contra la criminalidad y pro-
mover una cultura de la legalidad”.
enero - febrero 2009 “Michael” Journal: 1101 Principale St., Rougemont QC, J0L 1M0, Canada • Tel: (450) 469-2209 – (514) 856-5714
15.- LA CREACIÓN DE VALOR: “Desde este punto nes de los sistemas injustos antes o después
de vista, no hay que hacerse ilusiones pen- pasan factura a todos. Por tanto, únicamente
sando que una política de pura redistribución la necedad puede inducir a construir una casa
de la riqueza existente resuelva el problema dorada, pero rodeada del desierto o la degrada-
de manera definitiva. En efecto, el valor de la ción. Por sí sola, la globalización es incapaz de
riqueza en una economía moderna depende de construir la paz, más aún, genera en muchos
manera determinante de la capacidad de crear casos divisiones y conflictos. La globalización
rédito presente y futuro. Por eso, la creación de pone de manifiesto más bien una necesidad: la
valor resulta un vínculo ineludible, que se debe de estar orientada hacia un objetivo de profunda
tener cuenta si se quiere luchar de modo eficaz solidaridad, que tienda al bien de todos y cada
y duradero contra la pobreza material”. uno. En este sentido, hay que verla como una
ocasión propicia para realizar algo importante
16. POR UNA CORRECTA LÓGICA ECONÓMICA,
en la lucha contra la pobreza y para poner a dis-
POLÍTICA Y PARTICIPATIVA: “ Finalmente, situar a
posición de la justicia y la paz recursos hasta
los pobres en el primer puesto comporta que se
ahora impensables.
les dé un espacio adecuado para una correcta
lógica económica por parte de los agentes del 22.-LA VALIDEZ DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA
mercado internacional, una correcta lógica polí- IGLESIA: “La Doctrina Social de la Iglesia se ha
tica por parte de los responsables instituciona- interesado siempre por los pobres. En tiempos
les y una correcta lógica participativa capaz de de la Encíclica Rerum novarum, éstos eran sobre
valorizar la sociedad civil local e internacional” todo los obreros de la nueva sociedad industrial;
en el magisterio social de Pío XI, Pío XII, Juan
17.- EL PAPEL DE LA SOCIEDAD CIVIL EN EL DESA-
XXIII, Pablo VI y Juan Pablo II se han detectado
RROLLO: “La historia del desarrollo económico
nuevas pobrezas a medida que el horizonte de
del siglo XX enseña cómo buenas políticas de
la cuestión social se ampliaba, hasta adquirir
desarrollo se han confiado a la responsabilidad
dimensiones mundiales. Esta ampliación de la
de los hombres y a la creación de sinergias posi-
cuestión social hacia la globalidad hay que con-
tivas entre mercados, sociedad civil y Estados.
siderarla no sólo en el sentido de una extensión
En particular, la sociedad civil asume un papel
cuantitativa, sino también como una profundiza-
crucial en el proceso de desarrollo, ya que el
ción cualitativa en el hombre y en las necesida-
desarrollo es esencialmente un fenómeno cultu-
des de la familia humana”.
ral y la cultura nace y se desarrolla en el ámbito
de la sociedad civil”. 23.- LA OPCIÓN PREFERENTE DE LA IGLESIA POR
LOS POBRES: “Por eso la Iglesia, a la vez que
13. UNA GLOBALIZACIÓN REGIDA POR UNA SABI-
sigue con atención los actuales fenómenos de
DURÍA PRUDENTE: “Como ya afirmó mi venerado
la globalización y su incidencia en las pobrezas
Predecesor Juan Pablo II, la globalización «se
humanas, señala nuevos aspectos de la cues-
presenta con una marcada nota de ambivalen-
tión social, no sólo en extensión, sino también
cia» y, por tanto, ha de ser regida con prudente
en profundidad, en cuanto conciernen a la iden-
sabiduría. De esta sabiduría, forma parte el tener
tidad del hombre y su relación con Dios. Son
en cuenta en primer lugar las exigencias de los
principios de la doctrina social que tienden a
pobres de la tierra, superando el escándalo de
clarificar las relaciones entre pobreza y globali-
la desproporción existente entre los problemas
zación, y a orientar la acción hacia la construc-
de la pobreza y las medidas que los hombres
ción de la paz. Entre estos principios conviene
adoptan para afrontarlos. La desproporción es
recordar aquí, de modo particular, el «amor pre-
de orden cultural y político, así como espiritual
ferencial por los pobres», a la luz del primado de
y moral”.
la caridad, atestiguado por toda la tradición cris-
19.- IR A LAS CAUSAS MÁS PROFUNDAS: “En tiana, comenzando por la de la Iglesia primitiva
efecto, se limita a menudo a las causas superfi- (cf. Hch 4,32-36; 1 Co 16,1; 2 Co 8-9; Ga 2,10)”.
ciales e instrumentales de la pobreza, sin refe-
24.- NO REGATEAR NINGÚN ESFUERZO EN LUCHA
rirse a las que están en el corazón humano,
CONTRA LA POBREZA: “«Que se ciña cada cual a
como la avidez y la estrechez de miras. Los
la parte que le corresponde», escribía León XIII
problemas del desarrollo, de las ayudas y de la
en 1891, añadiendo: «Por lo que respecta a la
cooperación internacional se afrontan a veces
Iglesia, nunca ni bajo ningún aspecto regateará
como meras cuestiones técnicas, que se agotan
su esfuerzo». Esta convicción acompaña tam-
en establecer estructuras, poner a punto acuer-
bién hoy el quehacer de la Iglesia para con los
dos sobre precios y cuotas, en asignar sub-
pobres, en los cuales contempla a Cristo, sin-
venciones anónimas, sin que las personas se
tiendo cómo resuena en su corazón el mandato
involucren verdaderamente. En cambio, la lucha
del Príncipe de la paz a los Apóstoles: «Vos date
contra la pobreza necesita hombres y mujeres
illis manducare – dadles vosotros de comer »
que vivan en profundidad la fraternidad y sean
(Lc 9,13)”.
capaces de acompañar a las personas, familias
y comunidades en el camino de un auténtico 25.- ENSANCHAR, TRANSFORMAR Y ACERCAR
desarrollo humano”. EL CORAZÓN HACIA LOS POBRES: “Así pues, fiel
a esta exhortación de su Señor, la comunidad
20.- LOS POBRES NO SON UN FARDO MOLESTO,
cristiana no dejará de asegurar a toda la familia
SON PERSONAS CON TODOS LOS DERECHOS: “En
humana su apoyo a las iniciativas de una solida-
la Encíclica Centesimus annus, Juan Pablo II
ridad creativa, no sólo para distribuir lo super-
advirtió sobre la necesidad de «abandonar una
fluo, sino cambiando «sobre todo los estilos de
mentalidad que considera a los pobres –perso-
vida, los modelos de producción y de consumo,
nas y pueblos– como un fardo o como moles-
las estructuras consolidadas de poder que rigen
tos e importunos, ávidos de consumir lo que los
hoy la sociedad ». Por consiguiente, dirijo al
otros han producido». «Los pobres –escribe–
comienzo de un año nuevo una calurosa invita-
exigen el derecho de participar y gozar de los
ción a cada discípulo de Cristo, así como a toda
bienes materiales y de hacer fructificar su capa-
persona de buena voluntad, para que ensanche
cidad de trabajo, creando así un mundo más
su corazón hacia las necesidades de los pobres,
justo y más próspero para todos ».
haciendo cuanto le sea concretamente posi-
21.- LA GLOBALIZACIÓN POR SÍ SOLA NO GENERA ble para salir a su encuentro. En efecto, sigue
PAZ: “En el mundo global actual, aparece con siendo incontestablemente verdadero el axioma
mayor claridad que solamente se construye la según el cual «combatir la pobreza es construir
paz si se asegura la posibilidad de un creci- la paz»”.
miento razonable. En efecto, las tergiversacio-
por S. S. Benedicto XVI
Peregrinos de San Miguel Arcángel • www.periodicosanmiguel.org
3
 Sucedió en la Iglesia y en el mundo
S. S. Benedicto XVI invita a la práctica penitencial del ayuno, “que nos ayuda a
superar nuestro egoísmo y a abrir el corazón al amor de Dios y del prójimo’’
Mensaje de cuaresma 2009
Al comenzar la Cuaresma, un tiempo que constituye
un camino de preparación espiritual más intenso, la
Liturgia nos vuelve a proponer tres prácticas peni-
tenciales a las que la tradición bíblica cristiana con-
fiere un gran valor - la oración, el ayuno y la limosna
- para disponernos a celebrar mejor la Pascua y, de
este modo, hacer experiencia del poder de Dios que,
como escucharemos en la Vigilia pascual, “ahuyenta
los pecados, lava las culpas, devuelve la inocencia a
los caídos, la alegría a los tristes, expulsa el odio, trae
la concordia, doblega a los poderosos” (Pregón pas-
cual). En mi acostumbrado Mensaje cuaresmal,
este año deseo detenerme a reflexionar espe-
cialmente sobre el valor y el sentido del ayuno.
En efecto, la Cuaresma nos recuerda los cuarenta
días de ayuno que el Señor vivió en el desierto antes
de emprender su misión pública.
Leemos en el Evangelio: “Jesús fue llevado por el
Espíritu al desierto para ser tentado por el diablo. Y
después de hacer un ayuno durante cuarenta días
y cuarenta noches, al fin sintió hambre” (Mt 4,1-2).
Al igual que Moisés antes de recibir las Tablas de la
Ley (cfr. Ex 34, 8), o que Elías antes de encontrar al
Señor en el monte Horeb (cfr. 1R 19,8), Jesús orando
y ayunando se preparó a su misión, cuyo inicio fue
un duro enfrentamiento con el tentador.
Podemos preguntarnos qué valor y qué sentido
tiene para nosotros, los cristianos, privarnos de algo
que en sí mismo sería bueno y útil para nuestro sus-
tento. Las Sagradas Escrituras y toda la tradición
cristiana enseñan que el ayuno es una gran ayuda
para evitar el pecado y todo lo que induce a él. Por
esto, en la historia de la salvación encontramos en
más de una ocasión la invitación a ayunar. Ya en las
primeras páginas de la Sagrada Escritura el Señor
impone al hombre que se abstenga de consumir el
fruto prohibido: “De cualquier árbol del jardín puedes
comer, mas del árbol de la ciencia del bien y del
mal no comerás, porque el día que comieres de él,
morirás sin remedio” (Gn 2, 16-17). Comentando la
orden divina, San Basilio observa que “el ayuno ya
existía en el paraíso”, y “la primera orden en este
sentido fue dada a Adán”. Por lo tanto, concluye:
“El ‘no debes comer’ es, pues, la ley del ayuno y de
la abstinencia” (cfr. Sermo de jejunio: PG 31, 163,
98). Puesto que el pecado y sus consecuencias nos
oprimen a todos, el ayuno se nos ofrece como un
medio para recuperar la amistad con el Señor. Es lo
que hizo Esdras antes de su viaje de vuelta desde
el exilio a la Tierra Prometida, invitando al pueblo
reunido a ayunar “para humillarnos - dijo - delante
de nuestro Dios” (8,21). El Todopoderoso escuchó
su oración y aseguró su favor y su protección. Lo
mismo hicieron los habitantes de Nínive que, sen-
sibles al llamamiento de Jonás a que se arrepintie-
ran, proclamaron, como testimonio de su sinceridad,
un ayuno diciendo: “A ver si Dios se arrepiente y se
compadece, se aplaca el ardor de su ira y no pere-
cemos” (3,9). También en esa ocasión Dios vio sus
obras y les perdonó.
En el Nuevo Testamento, Jesús indica la razón
profunda del ayuno, estigmatizando la actitud de
los fariseos, que observaban escrupulosamente las
prescripciones que imponía la ley, pero su corazón
estaba lejos de Dios. El verdadero ayuno, repite en
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otra ocasión el divino Maestro, consiste más bien en
cumplir la voluntad del Padre celestial, que “ve en lo
secreto y te recompensará” (Mt 6,18). Él mismo nos
da ejemplo al responder a Satanás, al término de los
40 días pasados en el desierto, que “no solo de pan
vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la
boca de Dios” (Mt 4,4). El verdadero ayuno, por
consiguiente, tiene como finalidad comer el “ali-
mento verdadero”, que es hacer la voluntad del
Padre (cfr. Jn 4,34). Si, por lo tanto, Adán desobe-
deció la orden del Señor de “no comer del árbol
de la ciencia del bien y del mal”, con el ayuno el
creyente desea someterse humildemente a Dios,
confiando en su bondad y misericordia.
La práctica del ayuno está muy presente en la
primera comunidad cristiana (cfr. Hch 13,3; 14,22;
27,21; 2Co 6,5). También los Padres de la Iglesia
hablan de la fuerza del ayuno, capaz de frenar el
pecado, reprimir los deseos del “viejo Adán” y
abrir en el corazón del creyente el camino hacia
Dios. El ayuno es, además, una práctica recurrente
y recomendada por los santos de todas las épocas.
Escribe San Pedro Crisólogo: “El ayuno es el alma
de la oración, y la misericordia es la vida del
ayuno. Por tanto, quien ora, que ayune; quien
ayuna, que se compadezca; que preste oídos
a quien le suplica aquel que, al suplicar, desea
que se le oiga, pues Dios presta oído a quien no
cierra los suyos al que le súplica” (Sermo 43: PL
52, 320, 332).
En nuestros días, parece que la práctica del ayuno
ha perdido un poco su valor espiritual y ha adquirido
más bien, en una cultura marcada por la búsqueda
del bienestar material, el valor de una medida tera-
péutica para el cuidado del propio cuerpo. Está claro
que ayunar es bueno para el bienestar físico, pero
para los creyentes es, en primer lugar, una “tera-
pia” para curar todo lo que les impide conformarse
a la voluntad de Dios. En la Constitución apostó-
lica Pænitemini de 1966, el Siervo de Dios Pablo VI
identificaba la necesidad de colocar el ayuno en el
contexto de la llamada a todo cristiano a no “vivir
para sí mismo, sino para aquél que lo amó y se
entregó por él y a vivir también para los her-
manos” (cfr. Cap. I). La Cuaresma podría ser una
buena ocasión para retomar las normas contenidas
en la citada Constitución apostólica, valorizando
el significado auténtico y perenne de esta antigua
práctica penitencial, que puede ayudarnos a mortifi-
car nuestro egoísmo y a abrir el corazón al amor de
Dios y del prójimo, primer y sumo mandamiento de
la nueva ley y compendio de todo el Evangelio (cfr.
Mt 22,34-40).
La práctica fiel del ayuno contribuye, además, a dar
unidad a la persona, cuerpo y alma, ayudándola a
evitar el pecado y a acrecer la intimidad con el Señor.
San Agustín, que conocía bien sus propias inclina-
ciones negativas y las definía “retorcidísima y enre-
dadísima complicación de nudos” (Confesiones, II,
10.18), en su tratado ‘La utilidad del ayuno, escribía’:
“Yo sufro, es verdad, para que Él me perdone;
yo me castigo para que Él me socorra, para que
yo sea agradable a sus ojos, para gustar su dul-
zura” (Sermo 400, 3, 3: PL 40, 708). Privarse del
alimento material que nutre el cuerpo facilita una dis-
posición interior a escuchar a Cristo y a nutrirse de
su palabra de salvación. Con el ayuno y la oración
Le permitimos que venga a saciar el hambre más
profunda que experimentamos en lo íntimo de nues-
tro corazón: el hambre y la sed de Dios.
Al mismo tiempo, el ayuno nos ayuda a tomar con-
ciencia de la situación en la que viven muchos de
nuestros hermanos. En su Primera carta San Juan
nos pone en guardia: “Si alguno que posee bienes
del mundo, ve a su hermano que está necesitado
y le cierra sus entrañas, ¿cómo puede perma-
necer en él el amor de Dios?” (3,17). Ayunar por
voluntad propia nos ayuda a cultivar el estilo del
Buen Samaritano, que se inclina y socorre al her-
mano que sufre (cfr. Enc. Deus caritas est, 15). Al
escoger libremente privarnos de algo para ayudar a
los demás, demostramos concretamente que el pró-
jimo que pasa dificultades no nos es extraño. Preci-
samente para mantener viva esta actitud de acogida
y atención hacia los hermanos, animo a las parro-
quias y demás comunidades a intensificar durante la
Cuaresma la práctica del ayuno personal y comuni-
tario, cuidando asimismo la escucha de la Palabra de
Dios, la oración y la limosna. Este fue, desde el prin-
cipio, el estilo de la comunidad cristiana, en la que
se hacían colectas especiales (cfr. 2Co 8-9; Rm 15,
25-27), y se invitaba a los fieles a dar a los pobres lo
que, gracias al ayuno, se había recogido (cfr. Didas-
calia Ap., V, 20,18). También hoy hay que redescubrir
esta práctica y promoverla, especialmente durante
el tiempo litúrgico cuaresmal.
Lo que he dicho muestra con gran claridad que el
ayuno representa una práctica ascética importante,
un arma espiritual para luchar contra cualquier posi-
ble apego desordenado a nosotros mismos. Privar-
nos por voluntad propia del placer del alimento y de
otros bienes materiales, ayuda al discípulo de Cristo
a controlar los apetitos de la naturaleza debilitada por
el pecado original, cuyos efectos negativos afectan
a toda la personalidad humana. Oportunamente, un
antiguo himno litúrgico cuaresmal exhorta: “Utamur
ergo parcius, / verbis, cibis et potibus, / somno,
iocis et arctius / perstemus in custodia - Usemos
de manera más sobria las palabras, los alimentos
y bebidas, el sueño y los juegos, y permanezcamos
vigilantes, con mayor atención”.
Queridos hermanos, bien mirado el ayuno tiene
como último fin ayudarnos a cada uno de nosotros,
como escribía el Siervo de Dios el Papa Juan Pablo
II, a hacer don total de uno mismo a Dios (cfr. Enc.
Veritatis Splendor, 21). Por lo tanto, que en cada
familia y comunidad cristiana se valore la Cuaresma
para alejar todo lo que distrae el espíritu y para inten-
sificar lo que alimenta el alma y la abre al amor de
Dios y del prójimo. Pienso, especialmente, en un
mayor empeño en la oración, en la lectio divina, en
el Sacramento de la Reconciliación y en la activa
participación en la Eucaristía, sobre todo en la Santa
Misa dominical. Con esta disposición interior entre-
mos en el clima penitencial de la Cuaresma. Que
nos acompañe la Santísima Virgen María, Causa
nostræ laetitiæ, y nos sostenga en el esfuerzo por
liberar nuestro corazón de la esclavitud del pecado
para que se convierta cada vez más en “tabernáculo
viviente de Dios”. Con este deseo, asegurando mis
oraciones para que cada creyente y cada comuni-
dad eclesial recorra un provechoso itinerario cua-
resmal, os imparto de corazón a todos la Bendición
Apostólica.
Benedicto XVI
enero - febrero 2009
 Sucedió en la Iglesia y en el mundo

VI ENCUENTRO MUNDIAL DE LAS FAMILIAS

LA FAMILIA FORMADORA EN LOS VALORES HUMANOS Y CRISTIANOS
Queridas familias
1. A todos ustedes congregados para
celebrar el VI Encuentro Mundial de
las Familias bajo la maternal mirada
de Nuestra Señora de Guadalupe, “les
deseo la gracia y la paz de Dios Padre
y del Señor Jesucristo” (2 Ts 1,2).
Acaban de rezar el Santo Rosario,
contemplando los misterios gozosos
del Hijo de Dios hecho hombre, que
nació en la familia de María y José, y
creció en Nazaret dentro de la intimidad
doméstica, entre las ocupaciones dia-
rias, la oración y las relaciones con los
vecinos. Su familia lo acogió y lo prote-
gió con amor, lo inició en la observan-
cia de las tradiciones religiosas y de las
leyes de su pueblo, lo acompañó hacia
la madurez humana y hacia la misión
a la cual estaba destinado. “Y Jesús
-dice el Evangelio de San Lucas- crecía
en sabiduría, edad y gracia delante de
Dios y de los hombres” (Lc 2,52).
Los misterios gozosos se han ido
alternando con el testimonio de algu-
nas familias cristianas provenientes de
los cinco continentes, que son como un
eco y un reflejo en nuestro tiempo de
la historia de Jesús y su familia. Estos
testimonios nos han mostrado cómo
la semilla del Evangelio continúa ger-
minando y dando fruto en las diversas
situaciones del mundo de hoy.
2. El tema de este VI Encuentro Mun-
dial de las Familias -La familia for-
madora en los valores humanos y
cristianos- viene a recordar que el
ambiente doméstico es una escuela
de humanidad y de vida cristiana para
todos sus miembros, con consecuen-
cias beneficiosas para las personas,
la Iglesia y la sociedad. En efecto, el
hogar está llamado a vivir y culti-
var el amor recíproco y la verdad, el
respeto y la justicia, la lealtad y la
colaboración, el servicio y la dispo-
nibilidad para con los demás, espe-
cialmente para con los más débiles.
El hogar cristiano, que debe “manifestar
a todos la presencia viva del Salvador
en el mundo y la naturaleza auténtica
de la Iglesia” (Gaudium et spes, 48),
ha de estar impregnado de la presen-
cia de Dios, poniendo en sus manos
el acontecer cotidiano y pidiendo su
ayuda para cumplir adecuadamente su
imprescindible misión.
3. Para ello es de suma impor-
tancia la oración en familia en los
momentos más adecuados y signi-
ficativos, pues, como el Señor mismo
ha asegurado: “Donde dos o tres están
reunidos en mi nombre, yo estoy ahí en
medio de ellos” (Mt 18,20). Y el Maes-
tro está ciertamente con la familia que
escucha y medita la Palabra de Dios,
que aprende de Él lo más importante
en la vida (cfr. Lc 10,41-42) y pone en
práctica sus enseñanzas (cf. Lc 11,
28). De este modo, se transforma y se
mejora gradualmente la vida personal
y familiar, se enriquece el diálogo, se
transmite la fe a los hijos, se acrecienta
el gusto de estar juntos y el hogar se
une y consolida más, como una casa
construida sobre roca (cf. Mt 7,24-25).
No dejen los Pastores de ayudar a las
familias a que gusten fructuosamente
la Palabra de Dios en la Sagrada Escri-
tura.
4. Con la fuerza que brota de la ora-
ción, la familia se transforma en una
comunidad de discípulos y misio-
neros de Cristo. En ella se acoge,
se transmite y se irradia el Evangelio.
Como decía mi venerado predecesor
el Papa Pablo VI: “Los padres no sólo
comunican a los hijos el Evangelio, sino
que pueden a su vez recibir de ellos
este mismo Evangelio profundamente
vivido” (Evangelii nuntiandi, 71).
La familia cristiana, viviendo la con- ser confundida con otras formas de
fianza y la obediencia filial a Dios, la convivencia, así como a poder contar
fidelidad y la acogida generosa de los con la debida protección cultural, jurí-
hijos, el cuidado de los más débiles dica, económica, social, sanitaria y,
y la prontitud para perdonar, se con- muy particularmente, con un apoyo
vierte en un Evangelio vivo, que todos que, teniendo en cuenta el número de
pueden leer (Cf. 2 Co 3,2), en signo de los hijos y los recursos económicos
credibilidad quizás más persuasivo y disponibles, sea suficiente para permi-
capaz de interpelar al mundo de hoy. tir la libertad de educación y de elec-
Ha de llevar también su testimonio de ción de la escuela.
vida y su explícita profesión de fe a los
Es necesario, por tanto, desarro-
diversos ámbitos de su entorno, como
llar una cultura y una política de la
la escuela y las diversas asociaciones,
familia, que sean impulsadas tam-
así como comprometerse en la for-
bién de manera organizada por las
mación catequética de sus hijos y las
familias mismas. Por ello las aliento a
actividades pastorales de su comuni-
unirse a las asociaciones que promue-
dad parroquial, especialmente aque-
ven la identidad y los derechos de la
llas relacionadas con la preparación al
familia, según una visión antropológica
matrimonio o dirigidas específicamente
coherente con el Evangelio, así como
a la vida familiar.
invito a dichas asociaciones a coor-
5. La convivencia en el hogar, al mos- dinarse y a colaborar entre ellas para
trar que libertad y solidaridad se com- que su actividad sea más incisiva.
plementan, que el bien de cada uno ha
6. Al terminar, exhorto a todos
de contar con el bien de los otros, que
ustedes a tener una gran confianza,
las exigencias de la estricta justicia han
pues la familia está en el corazón
de estar abiertas a la comprensión y el
de Dios, Creador y Salvador. Traba-
perdón en aras de un bien común, es
jar por la familia es trabajar por el
un don para las personas y una fuente
futuro digno y luminoso de la huma-
de inspiración para la convivencia
nidad y por la edificación del Reino
social. En efecto, las relaciones socia-
de Dios. Invoquemos unidos humilde-
les pueden tomar como referencia los
mente la gracia divina, para que nos
valores constitutivos de la auténtica
ayude a colaborar con ahínco y alegría
vida familiar para humanizarse cada
en la noble causa de la familia, llamada
día más y encaminarse hacia la cons-
a ser evangelizada y evangelizadora,
trucción de “la civilización del amor”.
humana y humanizadora.
Además, la familia es también célula
En esta hermosa tarea, nos acom-
vital de la sociedad, el primer y decisivo
paña con su maternal intercesión y
recurso para su desarrollo, y tantas
con su protección celestial la San-
veces el último amparo de las personas
tísima Virgen María, a quien hoy
a las que las estructuras establecidas
invoco con el glorioso título de
no llegan a cubrir satisfactoriamente
Nuestra Señora de Guadalupe, y en
en sus necesidades.
cuyas manos de Madre pongo a las
Por su función social esencial, la familias de todo el mundo.
familia tiene derecho a ser recono-
Benedicto XVI - Misa de clausura
cida en su propia identidad y a no

Concepción Cabrera de
Armida, esposa, madre y
cristiana. El Congreso de las
familias la presenta como
modelo.
CIUDAD DE MÉXICO,
sábado, 17 enero 2008
(ZENIT).- Durante el tercer
día de trabajos en el Con-
greso Teológico Pastoral
del VI Encuentro Mundial
de las Familias realizado en
México, fue presentada la
figura de la sierva de Dios
Concepción Cabrera de
Armida, como modelo de
esposa, madre y cristiana.
En un vídeo presentado
durante el espacio desti-
nado a la comunicación de
proyectos, se testimonia la
estatura espiritual de la mís-
tica mexicana: “Conchita,
una mujer ordinaria, una
madre de familia que había
tenido 9 hijos; una madre,
ama de casa, esposa ejem-
plar. Desde el inicio de su
vida sintió una atracción
extraordinaria hacia Cristo,
hacia la Iglesia. Una mujer
de fe muy coherente que se
transformó en mística; pero
su relación con Jesucristo
ha sido una fuente de vida
espiritual, de valores cristia-
nos para el pueblo”.
En el audiovisual resalta
este pasaje: “mujer mexi-
cana quien en momentos
de crisis, como los nues-
tros, en 1920, escribió:
Dios es tres veces santo y
mil veces madre”. Conchita Cabrera se casó
con Francisco Armida y ella
Conchita, como cariñosa-
no se veía obstaculizada al
mente se le conoce, nació
casarse para amar a Dios,
en San Luis Potosí, México,
ella misma escribe al res-
en 1862. Esposa, madre de
pecto: “Ser esposa y madre
9 hijos, escritora fecunda;
no me impidió jamás la vida
inspiradora de dos congre-
espiritual, antes al contrario,
gaciones religiosas y otras
después de un año y medio
obras apostólicas para laicos
de matrimonio, me pareció
y sacerdotes.
que el Señor me llamaba
Viuda a los 39 años, lleva a con mayor fuerza hacía la
su familia adelante en medio perfección”
de un país sumergido en la
En el video se subraya que
revolución y la persecución
la mística mexicana es “ver-
religiosa. Murió en la Ciudad
daderamente humana pero
de México a la edad de 74
también ha encarnado en sí
años. Fue declarada venera-
lo mejor que hay en nuestra
ble por el Papa Juan Pablo II
fe”.
en 1999.

Peregrinos de San Miguel Arcángel • www.periodicosanmiguel.org

enero - febrero 2009 “Michael” Journal: 1101 Principale St., Rougemont QC, J0L 1M0, Canada • Tel: (450) 469-2209 – (514) 856-5714 5

Crecí como judío en un barrio de clase media en la
ciudad de New York, hijo de refugiados judíos que
habían huido de Alemania a los inicios del régimen
de Hitler. Mis padres eran activos en la congregación
“conservadora” local, y por el promedio americano,
tuve una educación judía bastante religiosa. Asistí
a estudios de religión después de la escuela, desde
el primer grado hasta que llegué a la universidad.
Tuve un Bar Mitzvah, y frecuentemente, aunque no
siempre, asistía a los servicios del Sabbath y a las
fiestas religiosas judías. Crecí en contacto con rabi-
nos extraordinarios, a quienes Dios me dio para mi
formación religiosa, y hasta tuve que debatir si yo
tenía vocación religiosa. El verano al final de mis
estudios secundarios, antes de comenzar la univer-
sidad, lo pasé viajando por todo Israel, con un rabino
hasídico carismático y “místico”, el Rabino Shlomo
Carlebach, quien todas las noches ofrecía un con-
cierto, que era en realidad una estática sesión de
alabanza hasídica. Por un tiempo pensé quedarme
en Israel para estudiar en alguna de las yeshivas
ultra ortodoxas que allí existen (y que constituyen lo
más cercano del judaísmo a la “vida religiosa”) pero
regresé para iniciar mis estudios en M.I.T. [Massa-
chusetts Institue of Technology] en matem’aticas y
ciencias de computación. En la universidad traté de
preservar mi fervor religioso, y me mantuve activo
en una congregación hasídica local, pero pronto caí
en la moral y mentalidad más típica de M.I.T. Existe
una estrecha relación entre la pureza, de mente
y de conducta, y la intimidad con Dios. Aunque
al principio Él no sea estricto en sus reglas, más
tarde o más temprano, no puede esperarse que se
mantenga la intimidad, si no se juega según sus
reglas. A medida que abandoné sus reglas, perdí la
intimidad. Al final de la universidad, el placer de la
oración no era más que una memoria abstracta, y
me había imbuido en los caminos del mundo. Des-
pués de algunos años diseñando sistemas de com-
putación (ordenadores), decidí asistir a la Escuela
de Negocios de Harvard para estudiar una maes-
tría en Administración de Empresas (MBA). Como
resultado de un trabajo excepcional, se me invitó a
formar parte de la facultad, a la vez que continuaba
mis estudios hacia un doctorado, en preparación a
una carrera en la enseñanza universitaria.
Mientras sucedía todo esto, existía, no obstante,
otra dimensión más profunda en mi vida. Al perder
contacto con Dios, también perdí el sentido de pro-
pósito y dirección en mi vida. En cada disyuntiva,
seleccionaba el sendero de menor resistencia, el
sendero que, a los ojos del mundo, constituía el
éxito (y estar en la facultad de la Escuela de Nego-
cios de Harvard a los treinta años era casi un éxito).
Sin embargo, a medida que completaba cada meta,
me enfrentaba a un sentimiento cada vez más pro-
fundo de vacío, de falta de sentido en los éxitos.
Ya para ese entonces, después de unos cuatro
años enseñando en Harvard, me sentía deprimido
interiormente y con una gran falta de sentido en mi
vida, rayando en la desesperación. (Yo no era el
único que me sentía así.) Un colega en la facultad
me confió que, al día siguiente del día en que su
cátedra se convirtió permanente, después de una
década de esfuerzos, casi renunció, abrumado
por el sentimiento de vacío y la falta de sentido en
todo por lo que tanto había luchado.) A pesar de
que hacía mucho tiempo que había abandonado la
vida de oración, mi consuelo mayor durante este
periodo consistía en largas caminatas solitarias
entre la naturaleza. Fue en una de estas caminatas
que recibí una de las gracias más singulares de mi
vida.
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LA IGLESIA CATÓLICA: JUDAISMO REALIZADO
LA CONVERSIÓN DE UN JUDÍO
ROY SCHOEMAN
Era temprano en una mañana a principios de
junio, durante un descanso que me había tomado
entre semana, para pasar dos o tres días junto al
mar en Cape Cod, antes que llegaran las multitu-
des del verano. Estaba caminando por la playa,
en las dunas entre Provincetown y Truro, solita-
rio, junto a las aves que cantaban antes de que el
resto del mundo despertara, cuando, por falta de
mejores palabras, “caí en el cielo”. Me sentí, casi
consciente y físicamente, en la presencia de Dios.
Vi pasar mi vida frente a mí, viéndola como si estu-
viera repasándola en la presencia de Dios después
de la muerte. Vi todo lo que me agradaría y todo
lo que me pesaría. Me dí cuenta, en un instante,
que el significado y el propósito de mi vida
era amar y servir a mi Señor y Dios. Vi cómo
Su amor me rodeaba y me sostenía en cada
momento de mi existencia. Vi cómo todo lo
que hacía tenía un contenido moral, para bien
o para mal, y cómo todo contaba mucho más
de lo que jamás pude imaginar. Vi cómo todo lo
que me había acontecido en mi vida había sido lo
más perfecto que podía haberse preparado para mi
bien, por un Dios que era todo bueno, todo amor, y
especialmente aquellas cosas que me habían cau-
sado más sufrimiento cuando sucedieron. Vi que
los dos pesares mayores al momento de mi
muerte serían, todo el tiempo y la energía des-
perdiciada preocupándome porque nadie me
quería, cuando en cada momento de mi exis-
tencia me encontraba en medio del inimagina-
ble, inmenso mar del amor de Dios; y cada una
de las horas desperdiciadas, sin hacer nada de
valor a los ojos de Dios. La respuesta a cualquier
pregunta que me surgía era respondida instantá-
neamente. Es más, no podía preguntarme nada sin
que ya no supiera la respuesta, con una excepción
de gran importancia - el nombre del Dios que se
me revelaba como el significado y propósito de mi
vida. No pensé en Él como el Dios del Viejo Tes-
tamento, a quien llevaba en mi imaginación desde
mi infancia. Oré para que me revelara su nombre,
para saber qué religión debía seguir, para poder
adorarlo debidamente. Recuerdo haber rezado
diciendo “Permíteme conocer tu nombre - no
me importa si eres Buda, y tengo que hacerme
budista; no me importa si eres Apolo, y tengo
que convertirme en un pagano romano; no me
importa si eres Krishna y tengo que conver-
tirme en Hindú; ¡mientras que no seas Cristo y
tenga que volverme cristiano!
Esta profunda resistencia al cristianismo se
basaba en un sentimiento de que el cristianismo
era el “enemigo”, la perversión del judaísmo que
había sido la fuente de dos mil años de sufrimiento
para los judíos. Como resultado, este Dios que
se había revelado a mí en la playa, y quien había
escuchado mi oración, también había escuchado
mi rechazo de conocerlo, y había respetado mi
decisión. De modo que no recibí respuesta alguna
a mi pregunta.
Volví a mi casa en Cambridge y a mi vida ordi-
naria. Sin embargo, todo había cambiado. Pasaba
todas mis horas libres en búsqueda de este Dios,
en silencio en medio de la naturaleza, leyendo, y
preguntando a otros sobre estas experiencias mís-
ticas.
Como me encontraba en Cambridge, en la
década de 1980, era inevitable el seguir algunas
de las sendas de la Nueva Era, y terminaba leyendo
mayormente escritos espirituales hindúes y budis-
tas. Sin embargo, un día, caminando en la plaza
de Harvard, me llamó la atención la cubierta de un
libro en la vitrina de una tienda. Sin saber nada del
libro, ni de su autor, compré “El Castillo Interior” de
Santa Teresa de Avila. Lo devoré, encontrando un
gran alimento espiritual en su interior, pero todavía
no creía en las alegaciones del cristianismo.
Continué en esta trayectoria ecléctica, indiscri-
minatoria, por exactamente un año. El día exacto
en que se cumplió un año de mi experiencia en
la playa, recibí la segunda gracia extraordinaria de
mi vida. Admito con franqueza que, en todos los
aspectos exteriores, lo que sucedió fue un sueño.
No obstante, cuando me quedé dormido sabía
muy poco, ni tenía ninguna simpatía especial por,
el cristianismo, ni ninguno de sus aspectos. Sin
embargo, cuando desperté, me sentía completa-
mente enamorado de la Santísima Virgen María,
y no deseaba más nada que volverme tan total-
mente cristiano como pudiera. En el “sueño”, fui
conducido a una habitación y se me concedió una
audiencia con la joven más bella que jamás podía
haber imaginado. Sin cursar palabra, sabía que era
la Santísima Virgen María. Ella estuvo de acuerdo
en contestar cualquier pregunta que le hiciera, y
recuerdo que me encontraba allí, barajando varias
posibles preguntas en mi mente, y haciéndole
cuatro o cinco de ellas. Me las contestó, y entonces
me habló por varios minutos, y entonces terminó
la audiencia. Mi experiencia de lo sucedido, y mis
recuerdos, son de algo sucedido completamente
despierto. Recuerdo todos los detalles, incluyendo
naturalmente, las preguntas y las respuestas, pero
todo palidece en comparación al aspecto más
importante de esta experiencia: el éctasis de estar
en su presencia, en la pureza e intensidad de su
amor.
Cuando desperté, como ya mencioné, me sentía
completamente enamorado de la Santísima Virgen
María y sabía que el Dios que se me había reve-
lado en la playa era Cristo. Todavía no sabía casi
nada del cristianismo, y no tenía ni idea de la dife-
rencia entre protestantes y católicos. Mi primera
incursión en el cristianismo fue en una iglesia
protestante, pero cuando toqué el tema de María
con el pastor, su rechazo me hizo decir: ¡me voy
de aquí! Mientras tanto, mi amor por María me
inspiraba a pasar el tiempo en santuarios maria-
nos, especialmente los de Nuestra Señora de La
Salette (en el de Ipswich, Massachusetts, y en el
de la aparición original, en los Alpes franceses) .
Me encontré, sin anticiparlo, con frecuencia pre-
sente en misas, y aunque todavía no creía en la
Iglesia Católica, sentía un intenso deseo de recibir
la Comunión. Cuando me acerqué por primera vez
a un sacerdote y le pedí que me bautizara, todavía
no tenía ninguna creencia católica. “¿Por qué quie-
res ser bautizado?” Molesto, contesté: “¡porque
quiero recibir la Comunión y ustedes no me dejan,
si no estoy bautizado!” Pensé que me agarraría de
la oreja y me echaría de allí; pero por el contrario,
me dijo: ¡Ajá, ése es el Espíritu Santo, que está
trabajando en ti!”
Todavía tuve que esperar varios años y madurar
en mi fe antes del bautismo, pero mi amor a María
y mi sed por la Eucaristía me guiaron, como una
brújula, hacia mi meta. Le estoy infinitamente agra-
decido a Dios por mi conversión; le estoy infinita-
mente agradecido por las personas que ha puesto
en mi camino, y le estoy particularmente agrade-
cido por la oportunidad de haber escrito este testi-
monio, y a ti, amable lector, por haberlo leído.
por Roy Schoeman
enero - febrero 2009

Biografía Breve
Los que creen que los santos
son gente tímida y solitaria, que
desdeñan esta vida pensando sólo
en la otra, quedarán sorprendidos
ante la figura del beato Pier Gior-
gio Frassati. Verdadero bromista,
apodado “Robespierre” y “Terror”
por sus amigos, con quienes formó
la asociación denominada “I tipi
loschi”, Frassati fue un amigo de los
pobres, en quienes veía a Cristo.
Aún hoy día, especialmente los
jóvenes en busca de un modelo,
encuentran en él alguien con quien
identificarse, habiendo conjugado
la actividad política con el compro-
miso por la justicia social, viviendo
en plenitud su corta vida.
Pier Giorgio Frassati nació en
Turín, Italia, el 6 de abril de 1901.
Su madre, Adelaide Ametis era una
pintora. Su padre, un agnóstico, fue
fundador y director del diario libe-
ral “La Stampa”. Hombre influyente
entre los políticos italianos, desem-
peñó también los cargos de Sena-
dor y Embajador en Alemania.
Pier Giorgio Frassati estudió
en su hogar antes de cursar sus
estudios primero en una escuela
estatal, junto con su hermana, un
año menor que él y luego en una
escuela regentada por jesuitas.
Allí se asoció a la Congregación
Mariana y al Apostolado de la Ora-
ción, llegando a comulgar diaria-
mente.
Pier Giorgio desarrolló una
profunda vida espiritual que nunca
dudó en compartir con sus amigos.
La Santa Eucaristía y la Virgen
María fueron los dos polos de su
mundo de oración. A los 17 años
de edad, en 1918, ingresó en la
Sociedad de San Vicente de Paul y
dedicó la mayor parte de su tiempo
libre al servicio de los enfermos y
necesitados, cuidando a los huér-
fanos y los soldados de la primera
guerra mundial que volvían a su
casa. Decidió estudiar para ser
ingeniero en minas en la Real Uni-
enero - febrero 2009
Héroe de la Justicia Social
Pier Giorgio Frassati
Modelo de los Jóvenes
recopilado por Carlos Reyes
versidad Politécnica predicador dominico y reformador “el hombre de las ocho bienaven-
de Turín, para poder del Renacimiento florentino, Jeró- turanzas”. Sus restos mortales se
“servir mejor a Cristo nimo Savonarola: “Soy un ferviente trasladaron de la tumba de la fami-
entre los mineros”, admirador de ese fraile, que murió lia del cementerio de Pollone a la
como dijo a un amigo. como santo en la hoguera”, le escri- Catedral de Turín.
Sin embargo, sus estu- bió un día a un amigo. Carta a Marco Beltramo - 23 octu-
dios, que considera a Como su padre, fue un acé- bre 1924
su primera tarea, no rrimo antifascista y nunca escondió
le alejaron de su acti- “Subiré a Oropa y a los pies de la
sus ideas políticas. A menudo se Virgen Morena voy a rezar por ti,
vidad social y política. vio envuelto en riñas con anticleri-
En 1919 se asoció a aunque valgan poco mis oraciones,
cales comunistas primero y luego y después...te enviaré un recuerdo
la Federación de Estu- con fascistas. Participando en una
diantes Católicos y a la que nos deberá unir siempre con
demostración organizada por la un vínculo inmaterial: una corona
Acción Católica. Opo- Iglesia en Roma, sufrió la violencia
hecha con las semillas del jardín”
niéndose a las ideas políticas de su de la policía y se puso al lado de
padre llegó a ser miembro verdade- Carta a Marco Beltramo - 10 de
otros jóvenes aferrando la bandera
ramente activo del Partido Popular abril de 1925
que la guardia real había arrancado
que promovió las enseñanzas de “En la vida terrena, después del
de otras manos. Él la levantó aún
la Iglesia Católica basadas en los afecto a los padres y hermanos,
más, usando el asta para parar los
principios de la “Rerum Novarum”. uno de los afectos más bellos es el
golpes de los guardias.
También concibió la idea de unir la de la amistad: y yo cada día debe-
Federación de Estudiantes Católi- Justo cuando estaba para reci-
birse, Pier Giorgio enfermó de polio- ría agradecer a Dios porque me dio
cos a la Organización Católica de amigos tan buenos que son para
Trabajadores. “La caridad no basta: mielitis, enfermedad que, según los
médicos, se dio por contagio de mí una guía preciosa para toda mi
necesitamos una reforma social”, vida.
solía decir trabajando para ambas. los enfermos que atendía. Descui-
dando su propia salud, a raíz de la Cada vez que trato a Clementina
Los pobres y sus sufrimientos muerte de su abuela, falleció tras quedo admirado de su gran bondad
eran sus dueños y él fue para ellos seis días de terribles sufrimientos, y pienso en el bien inmenso que
un verdadero servidor, viviendo el 4 de julio de 1925, a los 24 años hará un alma así de hermosa. Cier-
esa opción como un privilegio. Esta de edad. Su última preocupación tamente la Divina Providencia en
caridad no era sólo para él entregar fueron los pobres. La víspera de su su admirable designio se sirve a
algo a los demás sino entregarse muerte, con una mano paralizada, veces de nosotros, míseras rami-
él mismo por entero. Ello se com- escribió un recado para un amigo, tas, para obrar el Bien; y nosotros
pletaba con la comunión diaria con a veces no queremos conocer u
recomendándole las inyecciones
Cristo en la Eucaristía y con la ado- osamos negar su Existencia. Pero
de Converso, un pobre que él aten-
ración nocturna, con la meditación nosotros, que gracias a Dios, tene-
día.
del himno a la caridad de San Pablo mos la fe, cuando nos encontra-
y con las palabras de Santa Cata- Su funeral fue impresionante:
las calles de la ciudad se llenaron mos delante de un alma así bella,
lina de Siena. Solía sacrificar sus alimentada realmente en la fe, no
vacaciones en la casa de verano de gente que su familia no conocía
y que lloraba sin consuelo: eran los podemos menos que encontrar en
de los Frassati en Pollone porque esto un signo evidente de la exis-
“si todos se van de Turín ¿quién se pobres y necesitados que él había
atendido sin desmayo durante siete tencia de Dios, porque una bondad
encargará de los pobres?”. igual no se podría tener sin gracia
años; muchos de ellos quedaron
En 1921 le encontramos en sorprendidos al enterarse de que de Dios. Y qué decir de Laura y
Rávena, ayudando con entusiasmo el joven que conocían pertenecía a Tina, almas generosas delante de
a organizar el primer congreso de una familia tan pudiente. las cuales pienso tantas veces en
Pax Romana, asociación que se la ingratitud que yo he tenido con
propone unificar a todos los estu- Numerosos peregrinos, en Dios, habiendo así correspondido
diantes católicos del mundo para especial estudiantes y jóvenes, poco a las grandes gracias que le
trabajar juntos por la paz universal. acuden a la tumba de Pier Giorgio Señor, en su Gran Misericordia, me
para solicitar favores y aliento para dio siempre sin mirar mis pecados.
Pier Giorgio se dedicó también poder seguir su ejemplo.
El ejemplo de estas tres almas ha
a los deportes: uno de sus favoritos
fue escalar montañas. Las excur- El Papa Juan Pablo II, des- sido para mí valiosísimo, en espe-
siones que organizaba con sus pués de haber visitado su tumba en cial en ciertos momentos de la vida
amigos, “I tipi loschi”, eran para él Pollone, en 1989 dijo: ‘Quiero rendir en las que la carne prevalece sobre
oportunidades de apostolado. homenaje a un joven que supo ser el espíritu”.
testigo de Cristo con singular efi-
Solía ir al teatro, a la ópera cacia en este siglo nuestro. Yo Carta a Marco Beltramo - 15 de
junio de 1925
y a los museos; amaba el arte y la también conocí, en mi juventud, la
música y a menudo citaba trozos benéfica influencia de su ejemplo, y “En este mundo que se ha ale-
de Dante. Los vehementes sermo- cuando estudiaba quedé marcado jado de Dios falta la paz, pero falta
nes de Savonarola y los escritos de por la fuerza de su testimonio cris- también la Caridad, o sea el Amor
Santa Catalina de Siena le impulsa- tiano’. verdadero y perfecto. Quizá si San
ron a ingresar en la Tercera Orden Pablo fuese escuchado por todos
El 20 de Mayo de 1990, en la
de Santo Domingo, en 1922. Quiso nosotros, las miserias humanas
Plaza de San Pedro, abarrotada por
llamarse Jerónimo, no como el de serían un poco disminuidas”.
miles de fieles, el Papa Juan Pablo
la Biblia, sino como su héroe, el
II beatificó a Pier Giorgio Frassati,
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El 2000 aniversario del nacimiento de San Pablo
Maestro, apostol y heraldo de Jesucristo
Pablo transformado de perseguidor en el más ferviente apóstol de Cristo
La Basílica de San Pablo Extramuros
San Pablo
El 28 de junio de 2008, en la Basí-
lica de San Pablo extramuros en
Roma, durante la celebración de las
primeras vísperas de la solemnidad
de San Pedro y San Pablo, el Papa
Benedicto XVI oficialmente abrió el
año Paulino, designado a celebrar
el dosmilésimo aniversario del naci-
miento de San Pablo, que los histo-
riadores han colocado entre los años
6 y 10 AD. Este año muy especial
que termina el 29 de junio de 2009,
incluye en palabras del Santo Padre,
“una serie de eventos culturales y
ecuménicos como también varias
iniciativas inspiradas en la espiritua-
lidad Paulina.”
EL APÓSTOL DE LAS GENTES
Pablo de Tarso (originalmente
EXTRACTOS DE LA HOMILIA DE S. S. BENEDICTO XVI
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pués el encargo de ir a Damasco para
apresar a los cristianos de aquélla
ciudad (Hech. 9,2), en dicha tarea fue
particularmente celoso en cumplirla y
decidido en ir contra la religión cris-
tiana, que comenzaba a difundirse y
afirmarse.
Su conversión sucedió en el
camino a Damasco, cuando inespe-
radamente una luz del cielo lo envol-
vió y cayendo al suelo, escuchó una
voz que le decía: “Saulo, ¿porqué me
persigues?”.
Saulo se quedó ciego y todo hacía a
tientas, por tres días esperó a alguien,
haciendo ayuno y trastornado por
cuanto le había sucedido; se puede
Saulo), canonizado como San Pablo
Apóstol († 67), no conoció en vida decir que, desde aquel momento,
nació Pablo, el Apóstol de las Gentes.
-como los apóstoles- a Jesús, pero
fue el primero que tuvo sólo como Él decidió retirarse al desierto, para
poner en orden sus pensamientos y
experiencia la del Cristo Resucitado.
meditar más profundamente el don
Nació en Tarso y en su juventud recibido, ahí permaneció tres años
fue mandado a Jerusalén, donde fue en absoluto recogimiento.
rigurosamente formado, en la ense-
ñanza de la Ley, por Gamaliel el Viejo. Después de su retiro, confortado
por la luz de Cristo, comenzó a predi-
Después de algunos años regresó a
Tarso, él no se encontraba en Jeru- car con entusiasmo, suscitando la ira
de los paganos, que lo consideraban
salén cuando Jesús predicaba. Su
regreso tuvo lugar poco años des- un renegado, así que intentaron ase-
sinarlo, obligándolo así a huir.
pués de la pasión de Cristo.
En esta fase de su vida, Saulo fue Se refugió en Jerusalén, donde en
un fariseo muy activo: fue testigo de al menos unos quince días se encon-
tró en varias ocasiones con Pedro,
la lapidación de Esteban, pues custo-
diaba la ropa de los asesinos, como que encabezaba a los apóstoles, y
con Santiago, a quienes expuso su
nos lo describen los Hechos de los
Apóstoles (8, 1-3). Recibió poco des- nueva vida. Los apóstoles lo enten-
dieron y estuvieron con él horas y
Un modelo para Jesucristo: así se define a sí mismo
con una mirada retrospectiva al iti-
nuestros dias
nerario de su vida. Pero su mirada
Estamos reunidos no se dirige solamente al pasado.
junto a la tumba de “Maestro de los gentiles”: esta
san Pablo, que nació, expresión se abre al futuro, a todos
hace dos mil años, en los pueblos y a todas las generacio-
Tarso de Cilicia, en la nes. San Pablo no es para nosotros
actual Turquía. ¿Quién una figura del pasado, que recor-
era este Pablo? En el damos con veneración. También
templo de Jerusalén, para nosotros es maestro, apóstol y
ante la multitud agitada heraldo de Jesucristo.
que quería matarlo, se
presenta a sí mismo Por tanto, no estamos reunidos
para reflexionar sobre una historia
con estas palabras:
“Yo soy judío, nacido pasada, irrevocablemente supe-
rada. San Pablo quiere hablar con
en Tarso de Cilicia,
pero educado en esta nosotros hoy. Por eso he querido
convocar este “Año paulino” espe-
ciudad (Jerusalén),
instruido a los pies de cial: para escucharlo y aprender
ahora de él, como nuestro maes-
Gamaliel en la estricta
observancia de la Ley tro, “la fe y la verdad” en las que se
arraigan las razones de la unidad
de nuestros padres;
estaba lleno de celo entre los discípulos de Cristo.
por Dios...” (Hch 22, 3). ¿Quién era san Pablo? Sobre
Al final de su camino, todo nos preguntamos: ¿Quién es
dirá de sí mismo: “Yo san Pablo? ¿Qué me dice a mí? En
he sido constituido... esta hora, al inicio del “Año paulino”
maestro de los gentiles que estamos inaugurando, quiero
en la fe y en la verdad” elegir del rico testimonio del Nuevo
(1 Tm 2, 7; cf. 2 Tm 1, Testamento tres textos en los que
11). se manifiesta su fisonomía interior,
Maestro de los genti- lo específico de su carácter.
les, apóstol y heraldo de En la carta a los Gálatas nos dio
horas cada día, hablándole de Jesús;
pero la comunidad cristiana de Jeru-
salén desconfiaba de Saulo, pues se
recordaba de la feroz persecución
que había tramado. Bernabé garan-
tizó su confianza en él, sólo así se
disiparon las dudas y Saulo fue acep-
tado por la comunidad.
Durante su estadía quincenal en
Jerusalén, Pablo buscó realizar
alguna conversión, pero esta ini-
ciativa misionera irritó a los judíos y
preocupó a los cristianos, por lo que,
no encontrándose en su lugar, el
Apóstol se dirigió a Cesarea y des-
pués regresó a su ciudad de Tarso
en Cilicia, donde retomó su oficio de
tejedor.
Del año 39 al 43 no tenemos noti-
cias sobre sus actividades, hasta que
Bernabé, enviado por los apóstoles a
organizar la naciente comunidad cris-
tiana de Antioquía, pasó a verlo para
invitarlo a seguirlo, aquí Pablo dejó
para siempre el nombre de Saulo,
porque se convenció que su misión
no era tanto entre los judíos, sino
entre los otros pueblos que los judíos
llamaban “gentiles”; en Antioquía fue
donde los discípulos de Cristo fueron
denominados por primera vez “cris-
tianos”.
Con Pablo, en pocos años y de
modo impetuoso, “la Palabra sale de
Jerusalén, y la Ley de Sion”, como
fue anunciado por el profeta.
una profesión de fe muy personal, en
la que abre su corazón ante los lec-
tores de todos los tiempos y revela
cuál es la motivación más íntima de
su vida. “Vivo en la fe del Hijo de
Dios, que me amó y se entregó a sí
mismo por mí” (Ga 2, 20). Todo lo
que hace san Pablo parte de este
centro. Su fe es la experiencia de
ser amado por Jesucristo de un
modo totalmente personal; es la
conciencia de que Cristo no afrontó
la muerte por algo anónimo, sino
por amor a él -a san Pablo-, y que,
como Resucitado, lo sigue amando,
es decir, que Cristo se entregó por
él. Su fe consiste en ser conquis-
tado por el amor de Jesucristo, un
amor que lo conmueve en lo más
íntimo y lo transforma. Su fe no es
una teoría, una opinión sobre Dios y
sobre el mundo. Su fe es el impacto
del amor de Dios en su corazón. Y
así esta misma fe es amor a Jesu-
cristo.
Muchos presentan a san Pablo
como un hombre combativo que
sabe usar la espada de la palabra.
De hecho, en su camino de apóstol
no faltaron las disputas. No buscó
una armonía superficial. En la pri-
mera de su Cartas, la que dirigió a
los Tesalonicenses, él mismo dice:
enero - febrero 2009
San Pablo, Apostol de las gentes
“Tuvimos la valentía de predicaros
el Evangelio de Dios entre frecuen-
tes luchas... Como sabéis, nunca
nos presentamos con palabras adu-
ladoras” (1 Ts 2, 2. 5).
Para él la verdad era demasiado
grande como para estar dispuesto
a sacrificarla en aras de un éxito
externo. Para él, la verdad que
había experimentado en el encuen-
tro con el Resucitado bien merecía
la lucha, la persecución y el sufri-
miento. En la búsqueda de la fiso-
nomía interior de san Pablo quisiera
recordar, en segundo lugar, las pala-
bras que Cristo resucitado le dirigió
en el camino de Damasco. Primero
el Señor le dice: “Saulo, Saulo,
¿por qué me persigues?”. Ante la
pregunta: “¿Quién eres, Señor?”,
recibe como respuesta: “Yo soy
Jesús, a quien tú persigues” (Hch 9,
4 s). Persiguiendo a la Iglesia, Pablo
perseguía a Jesús mismo. “Tú me
persigues”. Jesús se identifica con
la Iglesia en un solo sujeto.
En el fondo, en esta exclamación
del Resucitado, que transformó la
vida de Saulo, se halla contenida
toda la doctrina sobre la Iglesia
como Cuerpo de Cristo. Cristo no
se retiró al cielo, dejando en la tierra
una multitud de seguidores que
llevan adelante “su causa”. La Igle-
sia no es una asociación que quiere
Sitio de Jericó
Peregrinos de San Miguel arcángel
Casa de la Inmaculada
1101 Principale St
Rougemont, Québec
Canadá
7 días y 6 noches de oración y
adoración a Jesús Sacramentado
22 al 28 de marzo de 2009
enero - febrero 2009
promover cierta causa. En ella no con el Resucitado, estaba ciego en Eucaristía, el centro de nuestro ser
se trata de una causa. En ella se su casa de Damasco, Ananías reci- cristianos, se funda en el sacrificio
trata de la persona de Jesucristo, bió la orden de ir a visitar al temido de Jesús por nosotros, nació del
que también como Resucitado perseguidor e imponerle las manos sufrimiento del amor, que en la cruz
sigue siendo “carne”. Tiene “carne para devolverle la vista. Ante la alcanzó su culmen. Nosotros vivi-
y huesos” (Lc 24, 39), como afirma objeción de que Saulo era un per- mos de este amor que se entrega.
en el evangelio de san Lucas el seguidor peligroso de los cristianos, Este amor nos da la valentía y la
Resucitado ante los discípulos que Ananías recibió como respuesta: fuerza para sufrir con Cristo y por él
creían que era un espíritu. Tiene un Este hombre debe llevar mi nombre en este mundo, sabiendo que pre-
cuerpo. ante los pueblos y los reyes. “Yo cisamente así nuestra vida se hace
Está presente personalmente le mostraré todo lo que tendrá que grande, madura y verdadera.
en su Iglesia; “Cabeza y Cuerpo” padecer por mi nombre” (Hch 9, A la luz de todas las cartas de san
forman un único sujeto, dirá san 16). Pablo, vemos cómo se cumplió en
Agustín. “¿No sabéis que vuestros El encargo del anuncio y la lla- su camino de maestro de los genti-
cuerpos son miembros de Cristo?”, mada al sufrimiento por Cristo les la profecía hecha a Ananías en la
escribe san Pablo a los Corintios (1 están inseparablemente unidos. La hora de la llamada: “Yo le mostraré
Co 6, 15). Y añade: del mismo modo llamada a ser maestro de los gen- todo lo que tendrá que padecer por
que, según el libro del Génesis, el tiles es al mismo tiempo e intrínse- mi nombre”. Su sufrimiento lo hace
hombre y la mujer llegan a ser una camente una llamada al sufrimiento creíble como maestro de verdad,
sola carne, así también Cristo con en la comunión con Cristo, que nos que no busca su propio interés, su
los suyos se convierte en un solo ha redimido mediante su Pasión. En propia gloria, su propia satisfacción
espíritu, es decir, en un único sujeto un mundo en el que la mentira es personal, sino que se compromete
en el mundo nuevo de la resurrec- poderosa, la verdad se paga con el por Aquel que nos amó y se entregó
ción (cf. 1 Co 6, 16 ss). sufrimiento. Quien quiera evitar el a sí mismo por todos nosotros.
Concluyo con unas de las últimas sufrimiento, mantenerlo lejos de sí, En esta hora damos gracias al
palabras de san Pablo, una exhor- mantiene lejos la vida misma y su Señor porque llamó a san Pablo,
tación a Timoteo desde la cárcel, grandeza; no puede ser servidor de transformándolo en luz de los gen-
poco antes de su muerte: “Soporta la verdad, y así servidor de la fe. tiles y maestro de todos nosotros, y
conmigo los sufrimientos por el No hay amor sin sufrimiento, sin le pedimos: Concédenos también
Evangelio”, dice el Apóstol a su dis- el sufrimiento de la renuncia a sí hoy testigos de la Resurrección,
cípulo (2 Tm 1, 8). Estas palabras, mismos, de la transformación y conquistados por tu amor y capa-
escritas por el Apóstol como un tes- purificación del yo por la verdadera ces de llevar la luz del Evangelio a
tamento al final de su camino, remi- libertad. Donde no hay nada por nuestro tiempo. San Pablo, ruega
ten al inicio de su misión. Mientras lo que valga la pena sufrir, incluso por nosotros. Amén.
Pablo, después de su encuentro la vida misma pierde su valor. La
7 dás y 6 noches de adoración - 7 dás y 6 noches de adoración
Apertura
Domingo 22 de marzo 10:00 AM
Santa Misa
Todos los días a las 7:00 PM
Domingos 5:00 PM
Confesiones
Antes de cada Misa
Conferencias
Todos los días a las 2 y 8 PM
Invitados especiales
• Roy Schoeman - USA
• Christian Burgaud - Francia
• Janusz Lewicki & Jacek Mo-
rawa - Polonia, Canadá
• Marcel Lefebvre - Misión en
Africa
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EL IMPERIALISMO
INTERNACIONAL
DEL DINERO
Instrumento de esclavización de la humanidad
PRIMERA PARTE
Por Santiago Roque Alonso
Carroll Quigley, autor del libro “Tragedia y
Esperanza” -considerado por algunos sectores
norteamericanos como la “biblia de la globaliza-
ción”-, afirma:
“...El Poder del capitalismo financiero tiene
un objetivo trascendental, nada menos que
crear un sistema de control financiero mun-
dial en manos privadas capaz de dominar
el sistema político de cada país y la econo-
mía del mundo como un todo. Este sistema
ha estado controlado de un modo feudal por los
Bancos Centrales del mundo actuando concer-
tadamente y por acuerdos secretos, a los que
se llegan en reuniones privadas y conferen-
cias. Cada Banco Central buscó dominar a su
Gobierno mediante la habilidad para controlar
los préstamos al Tesoro del Estado, para mani-
pular el mercado de cambios, en la determina-
ción del nivel de la actividad económica del país
y en influir sobre los políticos colaboracionistas
mediante recompensas posteriores en el mundo
de los negocios. La cúspide del sistema ha
sido el Banco de Pagos Internacionales
(BIS: Bank  of International Settlements) de
Basilea, Suiza; un banco de propiedad pri-
vada y controlado por los Bancos Centrales
del mundo, que también son corporaciones
privadas” (Pág. 324) (Resaltado por el autor del
artículo).
En otro pasaje de su obra, Quigley aclara que
las cabezas de los Bancos Centrales mencio-
nados anteriormente no constituyen “poderes
autónomos dentro de las finanzas mundiales”,
sino que se desempeñan como simples agentes
o delegados de los “verdaderos poderes autó-
nomos del mundo”, los cuales no son otros que
los “banqueros inversionistas” quienes, por regla
general, “se mantienen entre bastidores dentro
de sus propios bancos privados”. Finalmente, el
autor define la verdadera dimensión y alcance
de los poderes “autónomos”, al expresar que
éstos “formaban un sistema de cooperación
internacional y de dominio nacional que era
más privado, más poderoso y más secreto
que el de sus propios agentes en los bancos
centrales” (Resaltado por el autor del artículo).
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La Iglesia Madre y Maestra
Justicia y Paz
Como lo expresara en el Prólogo del libro de
Alan B. Jones, mencionado más arriba, para
curiosidad y sorpresa de muchos, lo que Carroll
Quigley describió en 1966 en términos prácti-
cos e históricos, ya había sido clara y valien-
temente anticipado en 1931 por el Papa Pío XI
en su Carta Encíclica “Quadragesimo Anno”.
Más aún, la visión de la realidad que Pío XI
enuncia para ese momento histórico, adquiere
una dimensión casi profética en nuestros días,
porque es ahora –bajo el eufemismo genérico y
aparentemente inofensivo de “globalización”-
cuando se cumple en plenitud lo que advirtiera
setenta y tres años antes.
El seguimiento y estudio de los acontecimientos
mundiales en los últimos cinco años, así como
la experiencia alcanzada en este período en la
difusión de las ideas y conceptos relacionados
con el “imperialismo internacional del dinero” en
seminarios, paneles y conferencias, me impul-
saron a incluir en esta nueva edición un breve
comentario sobre la encíclica de referencia.
Considero que la misma constituye una clave
decisiva –haciendo abstracción de las creencias
y sentimientos religiosos del lector- que contri-
buye a ampliar el horizonte de comprensión de
los hechos y situaciones que documenta esta
excelente obra de Alan B. Jones.
Propósitos, estructura
y contenido de la encíclica
La ocasión de la
encíclica fue moti-
vada por la con-
memoración del
40° aniversario de
la Rerum Novarum
de León XIII (1891)
y a la que Pío XI
denomina “la carta
magna del orden
social”. Entre las
finalidades que
animaron su redac-
ción, se encuentran
Pío XI la de:
• Recordar los grandes bienes que la Rerum
Novarum había promovido.
• Defender de ciertas dudas las enseñanzas
de dicha encíclica, completando el desarrollo de
algunos de sus puntos.
• Descubrir la raíz del desorden social de esa
época.
• Mostrar el único camino de restauración sal-
vadora o reforma cristiana de las costumbres
Consecuente con dichos propósitos, la encí-
clica agrupa los temas en tres grandes partes:
I. Beneficios de la encíclica Rerum Novarum.
II. Autoridad de la Iglesia en materia social y
económica.
III. Cambios profundos operados después de
León XIII.
En la tercera parte, Pío XI dedica su atención
a los cambios que había experimentado tanto
el régimen económico capitalista como el socia-
lismo, respecto a los tiempos de León XIII (los
cuarenta años previos) y en donde denuncia
los defectos y excesos que evidenciaron en su
desarrollo ambas ideologías. Al mismo tiempo,
da cuenta en forma explícita y pública de la
existencia de una nueva entidad política: la del
“imperialismo internacional del dinero”.
El régimen económico capitalista
y el recto orden
Pío XI reafirma la concepción de la Rerum
Novarum. Es superfluo decir que el capitalismo
es el régimen económico tan enérgicamente
caracterizado por León XIII. Consiste en la eco-
nomía en la que unos ponen el capital y otros el
trabajo y en la que “ni el capital puede subsistir
sin el trabajo, ni el trabajo sin el capital”, el cual
no es condenable por sí mismo ni es vicioso
por naturaleza. De ese modo, al no ser dicho
régimen económico capitalista intrínsecamente
malo, se puede tratar de mejorarlo y ordenarlo.
El capitalismo es condenable “solo cuando el
capital abusa de los obreros y de la clase prole-
taria con la finalidad y de tal forma que los nego-
cios e incluso toda la economía se plieguen a
su exclusiva voluntad y provecho, sin tener en
cuenta para nada ni la dignidad humana de los
trabajadores, ni el carácter social de la econo-
mía, ni aun siquiera la misma justicia social y
bien común”.1 Es decir, cuando el orden eco-
nómico viola el recto orden y sirve a los fines
exclusivos de su voluntad arbitraria y al espíritu
de lucro o de utilidad. Esta desviación o dege-
neración no es una característica del sistema
capitalista, sino que se origina en el desorden
moral y cuando se da plena libertad al egoísmo
humano, lo que hace que el orden social se
torne totalmente incontrolado.
Los defectos y excesos del capitalismo
durante el período 1891-1931
Pío XI, como ningún otro Papa anterior a él,
señala críticamente y con un lenguaje muy duro,
carente de eufemismos, los defectos y excesos
que caracterizaron el desarrollo del capitalismo
en el período considerado (1891-1931). Si nos
limitáramos a enunciarlos como simples hechos
del pasado, estaríamos confundiendo u ocul-
tando la Verdad.
En una apretada síntesis, los principales con-
ceptos señalados por Pío XI son los siguientes:
1. Que la “descomunal y despótica potencia
económica” 2 –resultante de la acumulación de
riquezas y de la creación de enormes poderes
en manos de unos pocos- constituye el cambio
más significativo. Se trata, obviamente, del capi-
talismo monopólico, que hoy es el dominante
–que ha desplazado al capitalismo competitivo-
y del cual no se toma en cuenta su existencia
enero - febrero 2009

real, ni siquiera a los fines teóricos.
2. Que el ejercicio tiránico de la dominación
económica se realiza a través del “capitalismo
financiero” el que, en términos de poder en la
teoría política, es conocido como “plutocracia”
o gobierno de los más ricos o de los que más
tienen. El instrumento de dominación que utili-
zan y que señala el Papa es el “crédito”. Éste es
obtenido de los bancos. Si esto era verdad hace
setenta y dos años, con cuanta mayor razón es
una verdad indubitable en nuestros días, par-
ticularmente para los argentinos y la mayoría
de los países sometidos a la expoliación y a la
inexistencia, como consecuencia del pago de la
“deuda nacional o externa”.
Pío XI lo define con claridad meridiana, tal vez
en el pasaje más enérgico de la encíclica y que
difícilmente tenga equivalentes en otros docu-
mentos similares: “...dueños absolutos del
dinero, gobiernan el crédito y lo distribuyen
a su gusto; diríase que administran la sangre
de la cual vive toda la economía, y que de tal
modo tienen en su mano, por decirlo así, el
alma de la vida económica, que nadie podría
respirar contra su voluntad”.3
3. Que la causa de la extraordinaria concen-
tración de poder que ha tenido lugar, reside en
la “ilimitada libertad de los competidores” 4. El
Papa no condena la competencia, sino la ilimi-
tada libertad en la competencia, porque ella es
el reflejo de la ley de la selva propiciada por el
liberalismo, que necesariamente conduce a la
supervivencia “de los más poderosos, lo que con
frecuencia es tanto como decir los que luchan
más violentamente y los que menos cuidan de
su conciencia” 5 .
4. Que “tal acumulación de riquezas y de
poder” ha originado tres tipos de conflictos:
• En primer lugar por la hegemonía o predomi-
nio económico.
• Luego, para adueñarse del “poder público” o
del gobierno, que no es otra cosa que la lucha
que entablan entre sí los grupos que concentran
la riqueza para apoderarse del Estado o de los
organismos del mismo y, consecuentemente,
abusar de su influencia en los conflictos econó-
micos en beneficio de su interés particular.
• Finalmente, pugnan entre sí los diferentes
Estados, con la finalidad de promover los res-
pectivos intereses de sus empresas (que previa-
mente se han adueñado del “poder público”).
5. Que el “espíritu individualista” es el verda-
dero responsable de las “consecuencias funes-
tas” que plagan el orden económico y social:
“la libre concurrencia se ha destruido a sí
misma; la dictadura económica se ha adue-
ñado del mercado libre; al deseo de lucro
ha sucedido la desenfrenada ambición de
1. Quadragesimo anno., no. 101. - 2. Ibíd., no. 105. - 3. Quadragesimo anno., 105 - 4. Ibíd., 107. - 5. Ibíd., 107. - 6. Quadragesimo anno., no. 109. - 7. Ibíd. - 8. Ibíd.
enero - febrero 2009
Justicia y Paz
La Iglesia Madre y Maestra
poder; la economía toda se ha hecho horren-
damente dura, cruel, atroz.6”
A lo expresado el Pontífice agrega que el
Estado, que debería encontrarse “libre de todo
interés de partes y atento exclusivamente al
bien común y a la justicia” y que “debería ocupar
el elevado puesto de rector y supremo árbitro
de las cosas”, en cambio se ha convertido en
“esclavo, entregado y vendido a las pasión
y a las ambiciones humanas” 7. Esta descrip-
ción, es una pintura de la situación actual, no
podrían haber sido expresadas más sintética-
mente y, a la vez, con tanta exactitud que como
lo ha hecho el Papa.
6.   Por último, que en la lucha por el poder
entre las naciones “manan dos ríos diversos: por
un lado, el ‘nacionalismo’ o también el ‘imperia-
lismo económico’; del otro el no menos funesto y
execrable ‘internacionalismo’ o ‘imperialismo
internacional del dinero’, para el cual, donde
el bien, allí la patria” 8(Resaltado por el autor del
artículo).
“El imperialismo internacional del
dinero”: una entidad política
Con la denominación de “internacionalismo”
o “imperialismo internacional del dinero”,
Pío XI se está refiriendo al imperialismo ejer-
cido por lo que normalmente se conoce como el
capital financiero internacional.
El Papa caracteriza al referido imperialismo
como un “poder” real y concreto, surgido como
consecuencia de la concentración de la riqueza
mundial en pocas manos y de la esclavización
de los poderes públicos o gobiernos y el cual
ejerce el poder en forma despótica, tiránica,
arbitraria o dictatorial a través de la apropiación
absoluta del dinero y del crédito. De hecho está
refiriéndose a una entidad no solamente econó-
mica sino también esencialmente política, con lo
cual introduce una nueva categoría política en el
ámbito de esta disciplina, de la cual –a pesar de
haber transcurrido setenta y tres años- todavía
no han acusado recibo de su existencia.
En tal sentido y desde una perspectiva moral,
Pío XI señala la absoluta falta de escrúpulos de
conciencia del “imperialismo internacional
del dinero”, al aplicarle el proverbio latino “ubi
bene, ibi patria”, es decir: “en donde está la
fortuna del hombre, allí está su patria”. De este
modo describe una actitud de puro egoísmo,
carente de todo interés, responsabilidad, com-
promiso, arraigo y lealtad con la Nación de
origen o que lo ha recibido como huésped.
Por otro lado, del análisis del “imperialismo
internacional del dinero”, desde el punto de
vista político y geopolítico, surge que éste cons-
tituye una entidad política caracterizada por las
siguientes particularidades:
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1. Que ejerce el poder a escala mundial, pero
que no está atado ni se identifica con ningún
Estado, Potencia o Poder Nacional específico.
Se trata de un poder “desnacionalizado”, razón
por la cual Pío XI seguramente lo califica explí-
citamente de “internacional”.
2. Que su origen y naturaleza es distinta al de
las naciones y ajena a los elementos constituti-
vos de un Estado cualquiera, dado que su esen-
cia radica en la extraordinaria concentración de
riquezas y de dinero en pocas manos –una elite
financiera mundial y de corporaciones trasna-
cionales consolidada en una red oligárquica-
plutocrática- y no en los factores o elementos
que tradicionalmente conforman un Estado
Nacional y de los cuales carece por sí misma:
territorio, población, fuerzas armadas, jurisdic-
ción judicial, moneda, etcétera. En otras pala-
bras se trata de un poder “sin territorio” y “sin
población” sobre los cuales asentarse y ejercer
su jurisdicción soberana.
3. Que la sede de su residencia o asentamiento
territorial, si es que lo tiene, siempre es circuns-
tancial y transitorio y está determinado por las
garantías de seguridad física que le ofrece el
Estado que accidentalmente lo aloja.
4. Que, en consecuencia, se trata de una enti-
dad política privada supranacional o trasnacio-
nal sin territorio ni población, que emerge en la
arena mundial usurpando o subordinando a los
Estados Nacionales, los cuales cumplen el rol
de meros instrumentos al servicio de su mayor
enriquecimiento y para eliminar las resistencias
que se opongan a su poder.
5. Que el núcleo del sistema ideológico-ope-
rativo de esta entidad política supranacional
o trasnacional, consiste en la combinación de
dobles patrones en las relaciones internaciona-
les –uno formal (estatal) y otro real (el ejercido
por ella)-; en un liberalismo radical; en la elimi-
nación de las fronteras y de los estados nacio-
nales; en la estandarización de la “democracia”
como el régimen político universal –obediente a
la voluntad de la oligarquía-plutocrática interna-
cional; en el control directo o indirecto de las ins-
tituciones multilaterales de crédito, de la emisión
de la moneda de pago internacional (el dólar) y
de gran parte del comercio mundial, así como
las acreencias de las llamadas “deudas exter-
nas” de los países endeudados –prácticamente
no existen países sin deuda- y, finalmente, en
la utilización de los medios de comunicaciones
como la herramienta determinante para alterar y
adecuar la visión del mundo y la psicología del
público, imponiendo a los Estados, a las socie-
dades y a los individuos patrones de conductas
generalmente permisivos respecto a los valores
y costumbres de la sociedad tradicional.
Es así como, por ejemplo, la naturaleza del
“imperialismo internacional del dinero” y su
11

voluntad de dominio y de poder ilimitado, se hacen
manifiestas con la llamada “formula Roths-
child” –atribuida al fundador de la gigantesca
red bancaria y financiera que lleva su nombre
(Meyer Amschel Rothschild)- la que expresa:
“Permítanme emitir y controlar la moneda de
una nación, y no me preocuparé por quién
haga las leyes”. A su vez, Paul Samuelson
–uno de los más influyentes economistas mone-
taristas del siglo XX- la complementa desde el
punto de vista práctico con una segunda fórmula
más moderna, basada en la que emitiera Roths-
child, que dice: “No estoy preocupado por
quien hace las leyes de una nación... si yo
puedo escribir sus textos de economía”. Ésta
refuerza los postulados de la primera y justifica
a posteriori, desde el punto de vista de la teoría
económica, lo que es un simple acto de poder.
En segundo lugar, mediante el funcionamiento
de un gigantesco aparato educativo, cultural y
de propaganda (medios de comunicación), pre-
tende disimular ante el público la sincera brutali-
dad con que Rothschild consagra al “dinero” y a
sus diversas formas operativas, especialmente al
préstamo y a la deuda o endeudamiento, como
instrumentos o medios de poder y de domina-
ción, concretos y reales.
Continuidad de la doctrina
La definición introducida por Pío XI sobre el
“imperialismo internacional del dinero”, no
fue una voz aislada ni accidental dentro de la
Iglesia. Fue ratificada explícitamente bajo el
mismo nombre por Juan XXIII al conmemorarse
los sesenta años de la Rerum Novarum de León
XIII (1961) y, posteriormente, por Pablo VI en
1971.
En el primer caso, Juan XXIII, treinta años
después –en plena posguerra- vuelve sobre
las gravísimas denuncias de su predecesor,
confirmando su continuidad y acentuando con
claridad lo que ya pareciera una normalidad
sistematizada: la subordinación de los poderes
públicos a los intereses económicos.
1. Encíclica Mater et Magistra (Juan XXIII)
“…a la libertad de mercado ha sucedido la
hegemonía económica; a la avaricia de lucro ha
seguido la desenfrenada codicia del predominio;
así toda la economía ha llegado a ser horrible-
mente dura, inexorable, cruel, determinando
el servilismo de los poderes públicos a los
intereses de grupo, y desembocando en el
“imperialismo internacional del dinero.” 9
(Resaltado por el autor del artículo).
Posteriormente, Pablo VI debió haber advertido
que ese poder era tan grande en su dimensión y
monstruoso en sus consecuencias, que directa-
mente y sin eufemismos atribuye su generación,
como una relación causa-efecto, al “capitalismo
liberal” y califica a dicho imperialismo como una
“dictadura”.
9. Mater et Magistra no. 36. - 10. Populorum Progressio no. 26.
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La Iglesia Madre
y Maestra
Justicia y
Paz
2. Encíclica Populorum Progressio (Pablo
VI) -Capitalismo Liberal
Pero por desgracia, sobre estas nuevas con-
diciones de la sociedad ha sido construido un
sistema que considera el lucro como motor
esencial del progreso económico; la concurren-
cia, como ley suprema de la economía; la pro-
piedad privada de los medios de producción,
como un derecho absoluto, sin límites ni obliga-
ciones sociales correspondientes. Este libera-
lismo sin freno, que conduce a la dictadura,
justamente fue denunciado por Pío XI como
generador del “imperialismo internacional
del dinero” 10.
Como puede observarse, ambos Pontífices
ratifican y dan continuidad a la sana doctrina
de Pío XI respecto al “imperialismo interna-
cional del dinero”. Pero su sabiduría humana
sería insuficiente si no estuviera inspirada por el
Espíritu Santo y no se sustentara en la Palabra y
en los Hechos de Nuestro Señor Jesucristo.
Y cualquier consideración que se realice res-
pecto al “dinero” no puede omitir el inexorable
mandato –y al mismo tiempo dilema teológico-
que expresa N. S. Jesucristo: “No podéis servir
a Dios y a Mammón” (San Mateo 6,24).
Mammón es uno de los ángeles caídos y
diabólicos. Personifica el amor al dinero y a
las riquezas, la avaricia por el dinero y por la
posesión material. San Pablo define al “dinero”
como “la raíz de todos los males” (I Tim. 6,
10), porque no se trata de un mero poder mate-
rial, sino que de él emana, también –como de
toda falsa deidad que se idolatra- una enferme-
dad moral perversa, maligna y extremadamente
corrosiva.
En consecuencia, en el dilema o cuestión teo-
lógica que plantea Nuestro Señor Jesucristo,
el amor y servicio a Dios es absolutamente
contradictorio con el amor y servicio al dinero
(Mammón). Por lo tanto, las obras que resultan
del amor a Dios son, también, opuestas y con-
trarias a las que resultan del amor al dinero o
a Mammón. No hay pues, posibilidad de convi-
vencia ni de cohabitación entre el poder de Dios
y el poder de Mammón o del dinero, porque nin-
guno puede servir a dos señores.
Por esa razón compartimos la opinión del Pro-
fesor Jordán Bruno Genta cuando sostiene que
“La Cuestión Social que ha adquirido hoy
dimensión mundial, se resuelve en la deci-
siva Cuestión Teológica planteada entre
Cristo Rey y los administradores (propieta-
rios) de las riquezas del mundo”.
(La parte final de este artículo será publicada
en nuestro siguiente número.
DICCIONARIO
SOCIAL
DE LOS PADRES
DE LA IGLESIA
Para la Iglesia de Jesucristo, la Palabra de Dios ha constituido
siempre el mayor tesoro de doctrina, la insustituible norma de
vida, que llega a su plenitud en el Evangelio de Jesucristo,
«camino, verdad y vida». Y, como ayuda inestimable para pro-
fundizar en la Palabra, el Concilio Vaticano II recuerda lo que
ha sido una constante en la vida de la Iglesia: el estudio de
los Santos Padres. Leemos en la constitución «Dei Verbum»:
«La Iglesia, esposa de la Palabra hecha carne, instruida por
el Espíritu Santo, procura comprender cada vez más profun-
damente la Escritura para alimentar constantemente a sus
hijos con la Palabra de Dios: por eso fomenta el estudio de los
Padres de la Iglesia»(n.23).
Los escritos de los Padres de la Iglesia son el más fiel reflejo
del sentir y de la vida de los cristianos de los primeros siglos.
Por una parte, los Padres fueron como los «profetas» del nuevo
Pueblo de Dios: con su palabra iluminaron las primeras etapas
del camino del nuevo Israel, inmediatamente después de la
era apostólica. Y, por otra parte, son testigos de primera mano
de cómo asimilaron y vivieron sus coetáneos el Evangelio de
Jesús. Por eso, el mismo Concilio afirma: «La Tradición apos-
tólica va creciendo en la Iglesia con la ayuda del Espíritu Santo:
es decir, crece la comprensión de las palabras e instituciones
transmitidas cuando los fieles las contemplan y estudian repa-
sándolas en su corazón, y cuando comprenden internamente
los misterios que viven… Las palabras de los Santos Padres
atestiguan la presencia viva de esta Tradición, cuyas riquezas
van pasando a la práctica y a la vida de la Iglesia que cree y
ora» (Constitución «Dei Verbum», 8).
ABUNDANCIA
1. Los que abundáis, buscad a los hambrientos.
Escuchadme. Vivid en paz unos con otros, cuidad los unos de
los otros, socorreos mutuamente, no queráis ser solos en partici-
par con exceso y profusión de las criaturas de Dios, sino repartid
también a los necesitados. Los unos, en efecto, por sus excesos
en el comer, acarrean enfermedades a su cuerpo y arruinan su
salud; otros, por el contrario, no tienen que comer y, por falta de
alimentación suficiente, arruinan también su cuerpo y no gozan
de salud. Así, pues, esta intemperancia os es dañosa a vosotros,
que tenéis y no dais parte de ello a los necesitados. Mirad el
juicio que está por venir. Los que abundáis, pues, buscad a los
hambrientos, mientras no se termina todavía la torre, pues, una
vez terminada, buscaréis hacer bien y no tendréis lugar para ello.
¡Alerta, pues, vosotros que os jactáis en vuestra riqueza! Mirad
no giman los necesitados y sus gemidos suban hasta el Señor
y seáis excluidos, junto con vuestros bienes, de la puerta de la
torre (Pastor de Hermas, v. 3, 9, 2-6).
enero - febrero 2009
 NUEVO ORDEN MUNDIAL ¿UNA HORRIBLE UTOPÍA?
Extractos tomados del libro titulado “Europe Today hay ponderación de los bienes que pueda justificar
and Tomorrow” del Cardenal Joseph Ratzinger el tratar al hombre como un material experimental
(Papa Benedicto XVI). Reimpreso con los debidos para fines superiores.
permisos. Solamente si vemos aquí algo absoluto, situado
Hoy nos encontramos en el medio de una Segunda sobre todos los intentos de ponderar los bienes,
Iluminación, que no solo ha dejado atrás el lema actuaremos en una verdadera forma ética y no por
Deus Sive Natura si no que también ha desenmas- medio de cálculos. La inviolabilidad de la dignidad
carado como irracional la ideología de la esperanza humana significa también que ésta dignidad es válida
marxista. En su lugar a propuesto un objetivo racio- para todos, a aquellos que tienen un rostro humano
nal para el futuro, titulado El Nuevo Orden Mundial y pertenecen biológicamente a la raza humana.
y que se supone será en su turno la norma El criterio de la funcionalidad no puede tener aquí
ética esencial. Éste continua participando ninguna validez. Incluso el ser humano que sufre,
con el Marxismo de la idea evolutiva de un que está incapacitado o incluso que todavía no ha
universo que apareció luego de un evento nacido, es un ser humano. Me gustaría añadir que
irracional y que fue formado por sus reglas esto debe unirse también a respetar el origen del
intrínsecas, las cuáles sin embargo – distin- ser humano, de la comunión de un hombre y una
tas de las provisiones de las ideas ancestra- mujer.
les de la naturaleza – no pueden contener El ser humano no puede llegar a ser un pro-
en su interior ninguna dirección ética. ducto. Él, no puede ser un producto; él solo
El intento de deducir desde las reglas puede ser engendrado. Y por esta razón deben
de juego evolutivo también las reglas de estar enumeradas entre las éticas constantes
juego de la vida humana, y de ésta forma de toda sociedad humana, la protección espe-
desarrollar una nueva ética, es en realidad muy difundido, pero no muy cial de la dignidad de la comunión entre un hombre y una mujer, sobre
convincente. Existen cada vez más y más filósofos como Singer, Rorty, y quienes está basado el futuro de la humanidad.
Sloterdijk diciéndonos que el hombre tiene ahora el derecho y el deber de Pero todo esto es posible solamente si nosotros adquirimos un nuevo
construir un nuevo mundo sobre bases racionales. El Nuevo orden mundial, sentido de la dignidad del sufrimiento. Aprender a vivir también significa
una necesidad que no puede ser puesta en duda, dicen ellos, tiene que ser aprender a sufrir. Por consiguiente se demanda también aquí, el respeto
un orden mundial de racionalidad. por lo sagrado. Fe en el Dios creador es la garantía segura de la dignidad
Hasta aquí todos ellos están de acuerdo. ¿Pero qué es racional? El criterio del hombre. No puede ser impuesta sobre nadie; pero, ya que es un gran
de la racionalidad ha sido trazado exclusivamente desde experiencias de beneficio para la comunidad, se puede demandar el respeto de parte de los
producción tecnológicas sobre fundamentos científicos. Este tipo de racio- no creyentes.
nalidad existe en sentido de funcionalidad, eficiencia, incremento en la cali- Es verdad: la racionalidad es un esencial contraste de la cultura Europea.
dad de vida. La explotación de la naturaleza que ésta conectada con ella, Con este contraste, desde alguna perspectiva, ha conquistado el mundo,
cada vez más se hace un problema, debido a peligros ambientales que se ya que la forma de racionalidad desarrollada primeramente en toda Europa
están volviendo dramáticos. delata la vida de todos los continentes hoy en día. Aún esta racionalidad
Mientras tanto, la manipulación del hombre por el hombre procede acele- puede llegar a ser devastadora si se separa de sus raíces y exalta a la posi-
radamente incluso con aún mayor desvergüenza. Las visiones de Huxley bilidad tecnológica como el único carácter distintivo. Es necesario el lazo
están definitivamente haciéndose una realidad: el ser humano no deber ser entre las dos fuentes del conocimiento: la naturaleza y la historia. Estas
nunca más creado irracionalmente sino producido racionalmente. dos áreas no solamente hablan de ellas mismas, si no que las dos juntas
Pero el hombre, como un producto, está a la disposición del hombre. Los pueden proveer alguna indicación del camino a seguir.
especímenes imperfectos son desechados, hasta desarrollar al hombre La explotación de la naturaleza que se rebela en contra de su uso indis-
perfecto vía planificación y producción. El sufrimiento debe desaparecer; la criminado, nos ha sugerido nuevas reflexiones sobre los hitos provistos por
vida no puede ser sino placentera. la misma naturaleza. El hecho de tener el dominio sobre la naturaleza, en
Semejantes visiones radicales son todavía instancias aisladas, en su el sentido bíblico de la creación, no significa el uso violento sobre la natu-
mayoría atenuadas en muchas formas, pero cada vez más su principio de raleza y la naturaleza al servicio del hombre. El mismo origen del hombre
conducta es afirmado, el cuál dice, que es permisible al hombre el hacer es un proceso que es natural y humano: en la relación entre un hombre y
todo lo que es capaz de hacer. una mujer tanto el elemento natural y el espiritual están unidos en lo que
es específicamente humano, lo que no puede ser despreciado sin causar
Tal posibilidad se hace un criterio que es suficiente para sí mismo. En un daño. Entonces también las experiencias del hombre, que se reflejan en las
mundo que es entendido en una forma evolutiva, es también en sí mismo grandes religiones son fuentes permanentes de conocimiento, de direccio-
evidente, que no puede haber ningunos valores absolutos, cosas que son nes provistas por la razón, lo que son de interés incluso para alguien que no
siempre malas o cosas que son siempre buenas; en cambio, la pondera- puede identificarse con ninguna de estas tradiciones. El deliberar, mientras
ción de los bienes es la única vía para discernir las normas morales. se las pone en paréntesis, y el vivir sin tomarlas en consideración sería una
Esto, sin embargo significa, que altos propósitos como por ejemplo, pre- presunción que finalmente dejaría al hombre desorientado y vacío. Todo
suntos resultados experimentales para la cura de las enfermedades, jus- esto no nos da la respuesta a la pregunta hecha sobre los fundamentos de
tifiquen incluso la explotación del hombre, con tal que el bien anticipado Europa. Simplemente hemos querido bosquejar los contornos de la tarea
aparezca suficientemente grande. que nos espera. Es urgente que nos pongamos a trabajar.
Pero de esta manera, nacen nuevas formas de opresión y surge una Papa Benedicto XVI
nueva clase dominante. Por ultimo, el destino de otros hombres es decidido A la luz de las reflexiones hechas por el Cardenal Ratzinger (Papa Benedicto
por aquellos que tienen el poder científico a su disposición y por aquellos XVI) sobre el Nuevo Orden Mundial y la urgencia de su llamado a que “nos
que manejan las finanzas. Se hace una obligación el no permanecer atra- pongamos a trabajar”, nosotros, los Peregrinos de San Miguel creemos al igual
sado en investigaciones de donde no hay escapatoria y que estas mismas que muchos de nuestros lectores regulares que este Nuevo Orden Mundial
determinan la dirección a seguir. ¿Que consejo puede darse a Europa y al impuesto sobre la humanidad sería una horrible utopía. Sobre este tema hemos
mundo ante esta situación? escrito varios artículos de importancia. A través de los trabajos y escritos de
Hoy en día, una característica, específicamente Europea parece ser, la nuestro fundador Louis Even y de la mano de la Doctrina de la Iglesia, promo-
separación de todas las tradiciones éticas y de la exclusiva dependencia vemos una solución positiva basada en las enseñanzas sociales de la Iglesia
en razonamientos tecnológicos y sus posibilidades. ¿Pero no llegara a ser que es el Crédito Social o Cristianismo aplicado. Este sistema de crédito social
un orden mundial con estas fundaciones en la realidad una utopía horrible? pondría al sistema financiero y a la sociedad al servicio de la verdad plena del
¿Acaso Europa no necesita tal vez, o acaso el mundo quizá no necesita hombre, de todo ser humano desde su concepción hasta su muerte natural,
precisamente algunos elementos correctivos derivados de su gran tradición reconociendo con esto la santidad de la vida. Emprendamos este camino que
y de la gran tradición ética de la humanidad? La inviolable naturaleza de el santo Padre nos señala, cambiemos el curso de la historia y coloquémonos
la dignidad humana tiene que ser el pilar fundamental e intocable de las al servicio de la Reina de los cielos y Madre nuestra. ¡Ella nos ha asegurado
regulaciones éticas. Solamente si el hombre reconoce que él es un fin ya la victoria!
(y no un medio), solamente si el ser humano es sagrado e inviolable,
podremos tener confianza entre nosotros y podremos vivir en paz. No Traducido por Carlos Reyes

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 SAN MIGUEL ARCÁNGEL
¿Quién como Dios?
¿Quién es San Miguel Arcángel?
La Santa Iglesia da a San Miguel el más alto
lugar entre los arcángeles y le llama “Príncipe
de los espíritus celestiales”, “jefe o cabeza de la
milicia celestial”. Ya desde el Antiguo Testamento
aparece como el gran defensor del pueblo de
Dios contra el demonio y su poderosa defensa
continúa en el Nuevo Testamento.
La cristiandad desde la Iglesia primitiva venera
a San Miguel como el ángel que derrotó a Sata-
nás y sus seguidores y los echó del cielo con su
espada de fuego.
Es tradicionalmente reconocido como el guar-
dián de los ejércitos cristianos contra los enemi-
gos de la Iglesia y como protector de los cristianos
contra los poderes diabólicos, especialmente a la
hora de la muerte.
La Fidelidad de San Miguel para con Dios:
El mismo nombre de Miguel, nos invita a darle
honor, ya que es un clamor de entusiasmo y fide-
lidad. Significa “Quién como Dios”.
Satanás tiembla al escuchar su nombre, ya
que le recuerda el grito de noble protesta que
este arcángel manifestó cuando se rebelaron
los ángeles. San Miguel manifestó su fortaleza
y poder cuando peleó la gran batalla en el cielo.
Por su celo y fidelidad para con Dios gran parte
de la corte celestial se mantuvo en fidelidad y
obediencia. Su fortaleza inspiró valentía en los
demás ángeles quienes se unieron a su grito
de nobleza: “¡¿Quién como Dios?!.” Desde ese
momento se le conoce como el capitán de la mili-
cia de Dios, el primer príncipe de la ciudad santa
a quien los demás ángeles obedecen.
San Miguel en las Sagradas Escrituras
En el Antiguo Testamento
San Miguel aparece como el guardián de la nación
hebrea. En el libro de Daniel, Dios envía a San
Miguel para asegurarle a Daniel su protección.
“Y ahora volveré a luchar con el príncipe de
Persia...Nadie me presta ayuda para esto, excepto
Miguel, vuestro príncipe, mi apoyo para darme
ayuda y sostenerme.” -Daniel 10:13.
“En aquel tiempo surgirá Miguel, el gran príncipe
que defiende a los hijos de tu pueblo” -Daniel 12:1
El pueblo del profeta eran los judíos. Por lo tanto,
es aceptado que el ángel que el Señor había asig-
nado a los Israelitas en los días de Moisés, para
guiarles a través del desierto y llevarlos por las
naciones idólatras que destruiría por medio de ellos,
es el mismo San Miguel.
En el libro del Éxodo 23 20 también podemos leer
sobre San Miguel.
Después de la muerte de Moisés, según la tradi-
ción judía (referida en Judas 9) San Miguel altercaba
con el diablo disputándose el cuerpo de Moisés. En
obediencia al mandato de Dios, San Miguel escon-
dió la tumba de Moisés, ya que la gente y también
Satanás querían exponerla para llevar a los Israeli-
tas al pecado de idolatría.
San Miguel recibió de Dios el encargo de llevar a
término sus designios de misericordia y justicia para
su pueblo escogido. Vemos como Judas Macabeos
antes de iniciar cualquier batalla en defensa de la
ley y del Templo clamaba la ayuda de San Miguel
y le confiaban su defensa: 2 Mac 11 6. Ver también
2 Mac 15 22.
En la actualidad, los judíos invocan al Arcángel
Miguel como el principal defensor de la sinagoga
y como protector contra sus enemigos. En la fiesta
de la expiación concluyen sus oraciones diciendo:
“Miguel, príncipe de misericordia, ora por Israel”.
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En la Nueva Alianza
La posición de San Miguel es también muy impor-
tante en el Nuevo Testamento donde continúa su
poderosa defensa. Con sus ángeles, el libra la
batalla victoriosa contra Satanás y los ángeles
rebeldes, los cuales son arrojados al infierno. Es
por eso venerado como guardián de la Iglesia.
“Entonces se entabló una batalla en el cielo: Miguel
y sus Ángeles combatieron con el Dragón. También
el dragón y sus ángeles combatieron pero no pre-
valecieron y no hubo ya en cielo lugar para ellos. Y
fue arrojado el gran Dragón, la serpiente antigua, el
llamado Diablo y Satanás, el seductor del mundo
entero” -Apocalipsis 12,7-9
La carta de Judas se refiere a San Miguel en bata-
lla contra Satanás.
El honor y la veneración a San Miguel, como testi-
fican los padres de la Iglesia, ha sido parte esencial
de la vida de la Iglesia desde sus inicios. Se le han
atribuido un sin numero de beneficios espirituales
y temporales. El emperador Constantino, atribuyó
a este arcángel, las victorias sobre sus enemigos
y por ello le construyo cerca de Constantinopla
una magnifica Iglesia en su honor. Esta se convir-
tió en lugar de peregrinación y muchos enfermos
recibieron sanación gracias a la intercesión de San
Miguel.
San Miguel y la Eucaristía
Se nos enseña en la Tradición que San Miguel
preside el culto de adoración que se rinde al Altí-
simo y ofrece a Dios las oraciones de los fieles sim-
bolizadas por el incienso que se eleva ante el altar.
La liturgia nos presenta a San Miguel como el que
lleva el incienso y está de pie ante el altar como
nuestro intercesor y el portador de las oraciones de
la Iglesia ante el Trono de Dios. En el Canon #1 de
la Misa: “que tu ángel presente ante Ti las oraciones
de tu Iglesia”
Es muy interesante notar en las apariciones
marianas que han incluido manifestaciones de San
Miguel, su relación con la Eucaristía, y a la adora-
ción debida a Jesús Eucarístico y a la Santísima
Trinidad:
Fátima: En 1916 se les aparece el ángel por pri-
mera vez. Se arrodilla en tierra inclina la frente
hasta el suelo y pidió que oraran con el: “Dios mío,
yo creo, adoro, espero y te amo. Te pido perdón por
los que no creen, no adoran, no esperan y no Te
aman”.
Segunda aparición: “¡Rezad, rezad mucho. Los
corazones de Jesús y María tienen sobre vosotros
designios de misericordia. Ofreced constantemente
oraciones y sacrificios al Altísimo!”
Tercera aparición: Se aparece con un cáliz en sus
manos sobre el cual esta suspendida una Hostia, de
la cual caían gotas de sangre al cáliz. Dejando el cáliz
y la hostia suspensos en el aire, se postró en tierra y
repitió tres veces: “Santísima Trinidad, Padre, Hijo y
Espíritu Santo, te adoro profundamente y te ofrezco
el Preciosísimo Cuerpo, Sangre, Alma y Divinidad
de Nuestro Señor Jesucristo, presente en todos los
Sagrarios del mundo, en reparación por los ultra-
jes, sacrilegios e indiferencias con que El mismo es
ofendido. Y por los méritos infinitos de su Sagrado
Corazón y del Corazón Inmaculado de María te pido
la conversión de los pobres pecadores”.
Después se levantó y dio la Hostia a Lucía, y el
contenido del Cáliz a Jacinta y Francisco, diciendo al
mismo tiempo: “Tomad el Cuerpo y bebed la Sangre
de Jesucristo, horriblemente ultrajado por los hom-
bres ingratos. Reparad sus crímenes y consolad a
vuestro Dios.
San Miguel, defensor de los moribundos:
San Miguel continua su ministerio angélico en
relación a los hombres hasta que nos lleva a través
de las puertas celestiales. No solo durante la vida
terrenal, San Miguel defiende y protege nuestras
almas, el nos asiste de manera especial a la hora de
la muerte ya que su oficio es recibir las almas de los
elegidos al momento de separarse de su cuerpo.
En la liturgia la Iglesia nos enseña que este arcán-
gel esta puesto para custodiar el paraíso y llevar a el
a aquellos que podrán ser recibidos ahí. A la hora de
la muerte, se libra una gran batalla, ya que el demo-
nio tiene muy poco tiempo para hacernos caer en
tentación, o desesperación, o en falta de reconcilia-
ción con Dios. Por eso es que en estos momentos se
libra una gran batalla espiritual por nuestras almas.
San Miguel, esta al lado del moribundo defendién-
dole de las asechanzas del enemigo.
ORACIONES A SAN MIGUEL
En Octubre 13, 1884, el Papa León XIII, experi-
mento una visión horrible. Después de celebrar la
Eucaristía, estaba consultando sobre ciertos temas
con sus cardenales en la capilla privada del Vati-
cano cuando de pronto se detuvo al pie del altar
y quedo sumido en una realidad que solo el veía.
Su rostro tenia expresión de horror y de impacto.
Se fue palideciendo. Algo muy duro había visto. De
repente, se incorporo, levanto su mano como salu-
dando y se fue a su estudio privado. Lo siguieron y
le preguntaron: ¿Que le sucede su Santidad? ¿Se
siente mal?
El respondió: “¡Oh, que imágenes tan terribles se
me han permitido ver y escuchar!”, y se encerró en
su oficina.
¿Qué vio León XIII? “Vi demonios y oí sus cruji-
dos, sus blasfemias, sus burlas. Oí la espeluznante
voz de Satanás desafiando a Dios, diciendo que
el podía destruir la Iglesia y llevar todo el mundo
al infierno si se le daba suficiente tiempo y poder.
Satanás pidió permiso a Dios de tener 100 años
para poder influenciar al mundo como nunca antes
había podido hacerlo.”
También León XIII pudo comprender que si el
demonio no lograba cumplir su propósito en el
tiempo permitido, sufriría una derrota humillante.
Vio a San Miguel Arcángel aparecer y lanzar a Sata-
nás con sus legiones en el abismo del infierno.
Después de media hora, llamo al Secretario para
la Congregación de Ritos. Le entrego una hoja de
papel y le ordeno que la enviara a todos los obis-
pos del mundo indicando que bajo mandato tenia
que ser recitada después de cada misa, la oración
que ahí el había escrito.
enero - febrero 2009
¿Por qué necesitamos a San Miguel en estos tiempos?
Como remedio contra los espíri-
tus infernales que se han desen-
cadenado en el mundo moderno,
somos llamados a invocar y buscar
la ayuda de San Miguel Arcángel.
Dice el Cardinal Mermillod:
“En estos tiempos, cuando
la misma base de la sociedad
esta tambaleándose como con-
secuencia de haber negado los
derechos de Dios, debemos
revivir la devoción a San Miguel
y con el gritar: “¡¿Quién como
Dios?!”
San Francisco de Sales: “La
veneración a San Miguel es el mas
grande remedio en contra de la
rebeldía y la desobediencia a los
mandamientos de Dios, en contra
del ateísmo, escepticismo y de la
infidelidad.”
Precisamente, estos vicios son
muy evidentes en nuestros tiem-
pos. Mas que nunca en nuestra
era actual necesitamos la ayuda
de San Miguel en orden a mante-
nernos fieles en la Fe. El ateísmo y
la falta de fe han infiltrado todos los
sectores de la sociedad humana.
Es nuestra misión como fieles
católicos confesar nuestra fe con
valentía y gozo, y demostrar con
celo nuestro amor por Jesucristo.
Como individuos, como naciones,
como Iglesia, estamos en gran
batalla espiritual. Es nuestro deber
de amor usar todas las armas
espirituales para batallar con amor,
fortaleza y astucia. La Virgen dijo
a la Venerable María Agreda: “Mi
hija, no hay palabras humanas que
puedan describir el horror del mal
que hay en Lucifer y en sus secua-
ces; y como sus dardos están diri-
gidos a la destrucción del hombre.
Su gran malicia, su astucia, sus
mentiras, sugerencias, sus insi-
nuaciones y tormentos se dirigen a
la mente y al corazón humano. El
trata de aplastar toda obra buena,
de destruirla, de esconderla. Toda
la malicia que su mente es capaz
de poseer quiere inyectarla en
las almas. Contra estos ataques,
Dios da su admirable protección,
si el hombre tan solo cooperara y
correspondiera.
En 1994, antes de la Conferencia
en el Cairo, donde se libraba una
gran batalla entre la luz y la oscuri-
dad; donde se determinaban temas
de gran impacto para el futuro
moral y social de la humanidad, su
S. S. Juan Pablo II, pidió a todos
los fieles católicos, que rezáramos
la oración de San Miguel por la
intención de esa conferencia.
Si en tiempo de tentación, tene-
mos el coraje de reprender al
maligno y clamar la asistencia
de San Miguel, el príncipe de la
milicia celestial, el enemigo por
seguro saldría huyendo. Si desea-
mos tener su protección, debemos
imitar sus virtudes, especialmente
su humildad y su celo por la gloria
de Dios.

Oracion a San Miguel

En español En Latín
San Miguel Arcángel, defiéndenos en Prínceps gloriosíssime caeléstis milítiae, sancte
Míchael Archángele, defénde nos in proelio advérsus
la batalla. Sé nuestro amparo contra la príncipes et potestátes, advérsus mundi rectóres
tenebrárum harum, contra spirituália nequítiae in
perversidad y asechanzas del demonio. caeléstibus.
Reprímale Dios, pedimos suplicantes, Veni in auxílium hóminum, quos Deus ad
imáginem similitúdinis suae fecit, et a tyránnide
y tú, Príncipe de la Milicia Celestial, diá boli emit prétio magno.
con el poder Divino Te custódem et patrónum sancta venerátur
Ecclésia; tibi trádidit Dóminus ánimas redemptórum
lanza al infierno a Satanáz in supérna felicitáte locándas.
y a los demás espíritus malignos Deprecáre Deum pacis, ut cónterat Sátanam sub
pédibus nostris, ne ultra váleat captívos tenére
que andan dispersos por el mundo hómines et Ecclésiae nocére.
para la perdición de las almas. Amén. Offer nostras preces in conspéctu Altíssimi, ut cito
antícipent nos misericórdiae Dómini, et apprehéndas
dracónem, serpéntem antíquum, qui est diábolus et
sátanas et ligátum mittas in abýssum, ut non sedúcat
ámplius gentes. Amen.

Queridos amigos Estamos convencidos de que la invocación

Los Peregrinos de San Miguel y todos aque-
llos que defienden la vida nos dirigimos a San
Miguel, Príncipe de la Milicia Celestial, en nues-
tra lucha contra los principados y potestades
de la cultura de la muerte. El Papa León XIII
compuso una magnífica oración a San Miguel
y ordenó que se recitara después de la cele-
bración de la Misa. El Papa Pío XI pidió a los
fieles que la oraran para pedir la restauración
de la libertad religiosa en Rusia y fue popular-
mente ligada a la oración de petición en Fátima
por la conversión de Rusia, cuyos “errores” se
esparcían por todo el mundo. Ya que la Unión
Soviética fue el país pionero en el comunismo y
el aborto, podemos con razón ver en nuestras
sociedades un despliegue de ideas nefastas
comunistas y socialistas como también de la
industria moderna del aborto como una exten-
sión de los “errores” del comunismo ateo.
Aún cuando ya no es obligatorio desde 1965,
un creciente número de parroquias y de perso-
nas están volviendo a rezar a San Miguel des-
pués de la Santa Misa. El mismo Papa Juan
Pablo II urgió a los fieles en 1994 “…que la
recen para obtener la ayuda en esta bata-
lla contra las fuerzas obscuras y contra el
espíritu de este mundo.”
giosa. San Miguel declara que esos han sido
a San Miguel Arcángel para obtener su pro-
perdonados por sus confesiones y por todos
tección es necesaria en la victoria de la Igle-
los buenos actos que hizo durante su vida reli-
sia sobre los ataques satánicos en contra de
giosa, en especial la obediencia a su superior,
millones de vidas inocentes que caracteriza
y que lo que le quedaba por expiar lo había
al mundo moderno. Por favor únanse des-
hecho a través del sufrimiento de su enferme-
pués de cada Misa, invocando la protección
dad vividos con resignación y paz.
de San Miguel Arcángel por las siguientes
intenciones: por el respeto de la vida desde En los escritos de San Alfonso de Ligo-
la concepción natural hasta su muerte natu- rio encontramos: “Había un hombre polaco
ral, por la justicia social, por la conversión de de la nobleza que había vivido muchos años
los pecadores, por la libertad religiosa, por la en pecado mortal y lejos de la vida de Dios.
familia natural (hombre y mujer), por la con- Se encontraba moribundo y estaba lleno de
versión de los poderosos y por las intenciones terror, torturado por los remordimientos, lleno
de nuestro Santo Padre. de desesperación. Este hombre había sido
devoto de San Miguel Arcángel y Dios en su
Anécdota: San Anselmo cuenta de un reli-
misericordia permitió que este arcángel se le
gioso piadoso que a punto de morir recibía
apareciera. San Miguel le alentó al arrepenti-
grandes asaltos del demonio. El demonio se
miento, diciéndole que había orado por el y le
le apareció acusándole de todos los pecados
había obtenido mas tiempo de vida para que
que había cometido antes de su bautismo
lograra la salvación. Al poco rato, llegan a la
(tardío). San Miguel se aparece y le responde
casa de este hombre dos sacerdotes domi-
que todos esos pecados quedaron borrados
nicos, que dijeron se les había aparecido un
con el Bautismo. Entonces Satanás le acusa
extraño joven pidiéndoles que fueran a ver a
de los pecados cometidos después del Bau-
este hombre moribundo. El hombre se con-
tismo. San Miguel le contesta que estos fueron
fesó con lágrimas de arrepentimiento, recibió
perdonados en la confesión general que hizo
la Santa Comunión y en brazos de estos dos
antes de profesar. Satanás, entonces, le acusa
sacerdotes murió reconciliado con Dios.
de las ofensas y negligencias de su vida reli-

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enero - febrero 2009 “Michael” Journal: 1101 Principale St., Rougemont QC, J0L 1M0, Canada • Tel: (450) 469-2209 – (514) 856-5714 15
 Satanás ataca a la Juventud
El Ocultismo está sutilmente invadiendo las vidas
de la parte más influyente de nuestra cultura; nues-
tros jóvenes. Es realmente una grave amenaza que
tiene consecuencias a largo plazo sociales, econó-
micas y emocionales. Los jóvenes son atraídos en
esta falsa religión a través de los medios de comu-
nicación, especialmente por las industrias del cine,
la música y la televisión. Todos estos grupos están
unidos en forzar la agenda de lo oculto a la impresio-
nable y estática población de nuestras futuras gene-
raciones. El ocultismo hoy en día permanece como
un virus oculto que realiza sus propósitos de reclutar
a la juventud para que siga las ideologías de la Nueva
Era. Esto es también un ataque directo a la juventud
Católica de nuestros días.
“Oculto” es: escondido, ignorado, que no se da a
conocer ni se deja ver ni sentir y ciertas prácticas
como el Satanismo, el fetichismo, las magias blanca
y negra, el espiritismo, la adivinación, la brujería, y
muchas más. Todo lo que es oculto y/o secreto siem-
pre apunta a Satanás ya que el trabaja en la obscuri-
dad del pecado y odia la luz de la verdad.
Muy a menudo las personas caen en las redes de
las ideologías del ocultismo simplemente porque no
conocen nada sobre ellas y esto aplica especial-
mente a los jóvenes. La atracción de un estilo de vida
“diferente” y la sensación de poder sobre su destino
es algo que les atrae debido a nuestra tendencia
humana al orgullo. Adán y Eva cayeron en el Jardín
del Edén luego que Satanás en forma de serpiente
les dijo: “serán como dioses”. Sabemos cual fue el
resultado del pecado de orgullo, y hasta nuestros
días, todo ser humano experiencia sus efectos. Para
poder pelear con la tentación es necesario que nos
humillemos admitiendo que no tenemos el control de
nuestras vidas y que solamente Dios tiene la llave
para nuestra salvación eterna.
La cultura popular de nuestros días está encau-
sada en promover y publicitar todo lo que atraiga a la
gente más cerca de Satanás. El usa estos métodos
en formas y caminos diversos, pero todos tienen por
detrás, la misma ideología: el orgullo.
Recientemente me fui a una tienda llamada “Hot
Letania de la Humildad
Cardenal Rafael Merry del Val
Jesús manso y humilde de Corazón, Óyeme.
-Del deseo de ser lisonjeado, Líbrame Jesús
-Del deseo de ser alabado,
-Del deseo de ser honrado,
-Del deseo de ser aplaudido,
-Del deseo de ser preferido a otros,
-Del deseo de ser consultado,
-Del deseo de ser aceptado,
-Del temor de ser humillado,
-Del temor de ser despreciado,
-Del temor de ser reprendido,
-Del temor de ser calumniado,
-Del temor de ser olvidado,
-Del temor de ser puesto en ridículo,
-Del temor de ser injuriado,
-Del temor de ser juzgado con malicia, Líbrame Jesús
-Que otros sean más estimados que yo, Jesús dame la Gracia de desearlo
-Que otros crezcan en la opinión del mundo y yo me eclipse,
-Que otros sean alabados y de mí no se haga caso,
-Que otros sean empleados en cargos y a mí se me juzgue inútil,
-Que otros sean preferidos a mí en todo,
-Que los demás sean más santos que yo con tal que yo sea todo lo santo que pueda, Jesús
dame la gracia de desearlo.
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Topic” (Temas Calientes) que es visitada asiduamente
por gente joven. La cantidad de propaganda sobre el
ocultismo que se encuentra allí es impresionante. La
música que se escuchaba era intensa y estridente y
los jóvenes que trabajaban allí tenían una mirada per-
dida y abstracta. Los jóvenes hoy en día están siendo
“formados” y cultivados para que admiren e imiten
a los artistas del “nuevo” culto y a las “estrellas” de
la música Satánica. Incluso la ropa es diseñada
con simbolismos que promueven esta cultura de la
muerte. Ustedes mismas mamás, pueden ir a cual-
quier tienda de diseño de modas para jóvenes de 18
años y encontrarán muchos símbolos que les dicen a
los jóvenes en una forma muy sutil y perversa que el
ocultismo no es peligroso y que sólo es un diseño de
camiseta. La música es usada también pesadamente
como una herramienta que manipula las emociones
subliminalmente que promueve el suicidio, el uso de
las drogas y muchas formas de comportamiento vio-
lento.
Los jóvenes preguntan; “¿Por qué no puedo escu-
char cualquier tipo de música que yo quiera?”. La res-
puesta es simple. La música arranca una respuesta
emocional de las personas. Escuchamos música
para relajarnos; en las fiestas nos da un sentido
de celebración, puede incluso excitar sentimientos
y emociones de diferentes tipos. La música puede
también, en consecuencia, darnos sentimientos de
depresión o de desesperación y producir en nosotros
una mirada sombría y morbosa de la vida. Cuando la
música que escuchamos, promueve y estimula con
sus líricas un comportamiento depresivo puede lle-
varnos a caer en la tentación del suicidio.
En la literatura nos encontramos con las series de
Harry Potter escritas por J.K. Rowling que promueve
el ocultismo. Estas series fueron condenadas por el
Papa Benedicto XVI en marzo de 2005, cuando el
todavía era Cardenal. El escribió una carta a Gabriele
Kuby, crítica literaria, en apoyo a su oposición a éstas
series y específicamente señalo el hecho de que los
peligros escondidos en los libros de Harry Potter le
preocupan mucho. “Es muy bueno que usted nos
haya dado luz y nos informe sobre el problema de
Harry Potter ya que estas son seducciones sutiles
que son a duras penas evidentes y precisamente por
esto afecta profundamente (a los niños) y corrompen
la fe cristiana en las almas incluso mucho antes que
ésta (la Fe) pueda crecer apropiadamente.” (Copias
de esta carta la pueden encontrar en el Internet).
El Padre Gabriel Amorth, principal exorcista del
Vaticano añadió su propia condenación a los libros,
diciendo; “Detrás de Harry Potter se esconde la firma
del rey de la obscuridad, el demonio.” El exorcista, con
décadas de experiencia en combatir directamente
al demonio, explico que los libros de J.K. Rowling
contienen innumerables referencias positivas a lo
mágico, “el arte satánico.” El notó que los libros tratan
de crear una falsa distinción entre la magia blanca y
negra, cuando en verdad ésta distinción “no existe,
ya que la magia es siempre una vuelta al demonio.”
La lista de paralelos entre el mundo semi-fantasioso
de Harry Potter y la vida real del mundo del ocul-
tismo antiguo y moderno son interminables. No hay
duda que J.K. Rowling sabe lo que escribe.
De hecho, en una entrevista en la radio, una llamada
de un ferviente curioso le preguntó a Rowling si ella
era miembro del “Club”. Cuando ella contestó con un
inesperado “No”, el curioso le dijo: “Usted ha hecho
muy bien su trabajo”. Ésta persona luego expresó
su profundo amor por los libros de Harry Potter ya
que éstos no solamente dibujan sus propias creen-
cias positivamente si no que están haciendo que su
nuera se sienta más cómoda con su envolvimiento
en brujería real. Una bruja anterior en el programa
dijo: Yo puedo hablar con autoridad cuando digo que
he examinado los trabajos de Rowling y que los libros
de Harry Potter son manuales de entrenamiento en
lo oculto.”
El Gran Maestro francés de la Masonería, Pierre
Dangle, escribió en 1986: “El día está pronto en llegar
cuando la francmasonería establezca sus símbolos
como emblemas, cuando emerja del plan esotérico al
exotérico.” Esto ha sido un hecho durante los últimos
30 años. Podemos ver en los cientos de símbolos
Masónicos que son exhibidos públicamente en toda
esfera de la vida moderna: Logos de compañías, pro-
gramas de la TV para niños, en la industria de alta
tecnología y un gran etcétera. La Francmasonería
(que es una religión de lo oculto) ha sido condenada
fuertemente por la Iglesia Católica a través de los
siglos y los Papas siempre han hablado en su contra.
Los Católicos tienen prohibido entrar en estas socie-
dades secretas bajo el riesgo de un pecado grave.
El Catecismo de la Iglesia Católica también prohíbe
cualquier contacto con lo oculto. Numeral 2117: “Todas
las prácticas de magia o de hechicería mediante las
que se pretende domesticar potencias ocultas para
ponerlas a su servicio y obtener un poder sobrena-
tural sobre el prójimo -aunque sea para procurar la
salud -, son gravemente contrarias a la virtud de la
religión. Estas prácticas son más condenables aún
cuando van acompañadas de una intención de dañar
a otro, recurran o no a la intervención de los demo-
nios. Llevar amuletos es también reprensible. El espi-
ritismo implica con frecuencia prácticas adivinatorias
o mágicas. Por eso la Iglesia advierte a los fieles que
se guarden de él. El recurso a las medicinas llama-
das tradicionales no legítima ni la invocación de las
potencias malignas, ni la explotación de la credulidad
del prójimo.”
Pidamos a María Santísima, la Madre de nuestro
Señor y Salvador las gracias de evitar todo contacto
con lo oculto y si hemos sido atrapados en ello, la
Gracia de dejarlo. La Iglesia nos ha dado muchas
vías para combatir a Satanás, a través de la Santa
Misa, el Santo Rosario, la Confesión, con la lectura
de las vidas de los Santos, haciendo la oración de
exorcismo de San Miguel Arcángel, etc. Siempre
recuerden que Jesús nos espera con los brazos
abiertos. El anhela tu alma, para que sea libre para
amarlo otra vez y El te dará todo lo necesario para
ayudarte y darte consuelo para que lleves tu cruz con
paciencia y fortaleza.
Marie Anne Jacques
enero - febrero 2009