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Mtaphysiques cannibales. Viveiros de Castro, Deleuze et Spinoza.

( paratre dans le numro spcial Tous cannibales du magazine Artpress)

Par Jean-Christophe Goddard

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En 1664, peine plus dun sicle aprs ce que Oswald de Andrade appellera en 1928 dans son fameux Manifeste Anthropophage fondateur du modernisme brsilien, la Dglutition de lEvque Sardinha (le dpeage et la dvoration en 1556 du premier vque portugais du Brsil par les Indiens Caet), le philosophe marrane portugais Bento de Espinosa, dont la famille avait prfr la Hollande au Brsil comme terre dexil, crivait au trs sage et trs prudent Pierre Bailling pour lui confier une singulire hallucination visuelle : limage insistante, au rveil, dautant plus vive que faiblissait lattention, dun Brsilien noir et crasseux , dont Bento de Espinosa tenait prciser quil ne lavait jamais vu auparavant . Pierre Bailling stait adress au philosophe pour lui demander dexpliquer lhallucination quil avait eu des gmissements dagonie de son fils alors que celui-ci tait encore en bonne sant. Or, on peut penser que si ce Bento de Espinosa, qui tenait aussi beaucoup se faire appeler Benedictus de Spinoza, et qui entra en Europe au Panthon des philosophes sous ce nom, sinquita tant de cette affaire de prsage hallucinatoire et mit tant de soin rpondre Bailling, ce fut dabord dans le dessein de mettre clairement part son propre cas de celui de son correspondant. Dun ct la puissance psychique, que confre lamour, dimaginer avec vivacit les vnements qui peuvent se produire dans la vie de ltre aim ; de lautre, la simple persistance rtinienne, ltat de veille, dune image du rve, le simple effet sur limagination dune altration du corps, tout comme la fivre est cause de dlire. Spinoza mtis Le dni est flagrant. Comme cette image du Brsilien est aussi, quelques lignes plus bas, celle dun Ethiopien , on a juste titre interprt le dni comme un dni de judit. Le caractre insultant des adjectifs noirs et crasseux , repris dans le mot thiopien , qui en grec signifie gens au visage brl , a t soulign, et lon pourrait facilement complter lanalyse en disant que limage de cette altrit totale dun homme jamais vu auparavant est limage la plus insultante qui soit : celle dun sale juif . On a encore soulign que le Brsil et lEthiopie sont au 17me sicle deux espaces de colonisation portugaise, mais on pas assez insist sur une dimension particulire commune aux deux insultes ( brsilien et thiopien ) lorsquelles sappliquent aux

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marranes : lhybridation. Limage du sale brsilien-thiopien est dabord pour Bento de Espinosa (conformment au sens du mot falasha qui, en amharique, dsigne les juifs thiopiens) limage pjorative dun exil , dun immigr , qui, la diffrence de ce que le Sicle dOr nerlandais permet Benedictus Spinoza, na pu se librer de son caractre marrane, hybride, ni juif, ni chrtien. Une hybridation, pour ainsi dire, redouble du fait de la colonisation, le marrane brsilien, ni portugais ni juif, ntant du coup ni colon ni colonis. Cest--dire dire proprement Brsilien au sens mme o lidentit paradoxale du brsilien se comprend partir de son origine anthropophage et du brouillage quelle implique entre le colonis et le colonisant ; car, comme le souligne lanthropologue brsilien Eduardo Viveiros de Castro, la dvoration des colons par les Tupinambas dont le fait tait largement connu en Europe lpoque de Spinoza par le rcit, traduit en latin, nerlandais et portugais, quen avait fait Hans Staden (Nus, froces et anthropophages) avait tout autant pour fin le devenir-blanc des Tupinambas que le devenir-Tupinamba des blancs. En tmoignent les nombreuses lettres de jsuites qui dnoncent les colons going native (selon lexpression de Viveiros de Castro), se mariant avec les indiennes, tuant les ennemis dans les terreiros, et devenant eux-mmes anthropophages. Le surgissement de cette image renaissante (dailleurs indatable, si lon songe au fait que Spinoza situe lpisode hallucinatoire dans une ville quil nhabitait plus la date suppose de lvnement) est bien li lhistoire du colonialisme portugais. Comme la soulign Gilles Deleuze, toute machine binaire, comme lest la machine de pouvoir coloniale, nest pas sommairement dualiste, mais dichotomique, produisant le mtissage lui-mme comme un nouvel lment binaire : si tu nes ni juif ni chrtien, ni juif ni thiopien, ni juif ni portugais, ni colonisateur ni colonis, alors tu as encore le choix entre le philosophe Benedictus de Spinoza (ou Baruch Spinoza) et le mtis Bento de Espinosa. Cest cette machine dichotomique qui dpasse de loin la personnalit du philosophe qui fait natre limage hallucinatoire du Brsilien : une image de soi, du Soi brsilien, mtiss, hybride, de tous ceux qui sont pris dans une telle machine. Tupi or not Tupi, that is the question , crivait Oswald de Andrade dans le Manifeste anthropophage : car, cette dichotomie est celle du Cannibale et du Non-cannibale. Limage symptme du spinozisme, dirons-nous (en appliquant Spinoza le concept mobilis par Didi-Huberman pour rendre compte de la construction dans la folie de la thorie warburgienne de la culture), est celle de lhybridation, du mtissage, de la dvoration indigne de la culture et de la religion de lOccident et de leurs polarits (elle est dailleurs la mme que celle dAby Warburg, tant il est vrai que limage du serpent-clair libre

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laffirmation dun satanische Fresslust (un plaisir satanique de dvorer ou de bouffer)). Cest dans la folie de cette image brsilienne-indigne que Spinoza construit sa philosophie. Anthropologie cannibale et philosophie On sest trop intress lexplication du prsage hallucinatoire de la mort du fils par la puissance quaurait limagination dexprimer la participation, dans lamour, du pre lessence du fils. Lapport remarquable de lanthropologie amrindienne de Viveiros de Castro et de son esquisse de ce pourraient tre des mtaphysiques cannibales , peut ici tre exactement mesur. La communication inconsciente du pre et du fils qui est au fondement de lhallucination vridique prsente trois traits caractristiques de la mtaphysique occidentale daprs Viveiros de Castro : elle est intra-spcifique (elle a lieu entre des humains) ; elle est fonde sur une production filiative ; elle rpte lexpression prototypique dAutrui sous la figure de lAmi ou de lAim qui fait de la philia llment du savoir. Lexplication-cran prsente Bailling est bien celle de Benedictus versus Bento. Limage rpugnante de lhybride qui se prsente aux yeux de Bento (comme aimait lappeler le philosophe brsilien contemporain, Bento Prado Junior), limage du brsilien crasseux qui signifie son propre devenir-indigne, porte en elle dautres possibilits mtaphysiques que lOccident naurait jamais rencontres sil navait fait lexprience coloniale de sa Dglutition. La tentative de faire un usage philosophique de la pense indigne implique, pour Viveiros de Castro, quon fasse du point de vue de lEnnemi, et non plus de lAmi, le point de vue privilgi de la vision de soi (tre soi par lincorporation de lennemi) ; quon substitue aux rapports de filiation et de reproduction hrditaire les mouvements de capture, de prdation, les rapports de symbiose et de connexions transversales entre htrognes ; quon substitue la communication intra-spcifique le devenir inter-spcifique (comme relation intensive, affective, de lhumain au non-humain). Or, il est remarquable que ces caractres dune philosophie cannibale, Viveiros de Castro les rencontre tout particulirement luvre dans le chapitre X de Mille Plateaux de Deleuze et Guattari : Devenir-intense, devenir-animal, devenir imperceptible . Il est encore plus remarquable que dans ce chapitre Deleuze et Guattari les mettent luvre prcisment en se souvenant de Spinoza ( Souvenirs dun spinoziste, I et II ) : tout dabord lunit dun plan de nature qui vaut aussi bien pour les inanims que pour les anims, pour les artificiels et les naturels et sur lequel linfinit des modifications sont parties les unes des autres , appartenant tel ou tel individu selon le rapport de mouvement et de repos dans lequel elles entrent ; ensuite, des circulations daffects qui sont des devenirs (des

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participations contre nature : lhomme qui devient rat, le rat qui devient homme) selon les rapports de composition ou de dcomposition qui ont lieu sur le mme plan de nature. Comment expliquer la singulire concidence de lanthropologie cannibale de Viveiros de Castro avec la mtaphysique deleuzienne de la nature, sinon par Spinoza, cest--dire dj par le Brsil ? Par la traduction philosophique de la pense indigne, dj effectue, sous la forme dune mtaphysique des devenirs, des hybridations, des participations et des agencements aberrants mme une nature conue comme multiplicit de multiplicits. Cette dimension indigne du spinozisme, de leur spinozisme, nest-ce pas aussi ce quexpriment Deleuze et Guattari, dans ce mme dixime chapitre de Mille Plateaux, en prsentant leur propre manire doprer comme celle de sorciers, et en crivant plusieurs reprises nous, les sorciers ? Limage hallucinatoire du Brsilien crasseux tait limage de la pense cannibale que Bento de Espinosa allait introduire en Europe, de faon encore souterraine, sous les traits de Benedictus de Spinoza, avant que le spinozisme longtemps occult par les lectures que lui imposaient les problmatiques de la mtaphysique blanche ne rvle son vrai visage mtis. Cannibalisme littral et cannibalisme global Est-ce dire que de limage insultante et violente du sale hybride ldification conceptuelle de la pense indigne a t accompli ce mme passage accompli par le Brsil moderne de lanthropophagie littrale (manger des hommes) lontologie anthropophage (lanthropophagie comme mode dtre) : la capture de toutes les altrits, le mtissage, la dglutition des diffrences, le pillage, la multiplicit, comme instruments dune cration pacifique de soi ? La disparition du cannibalisme littral renforant, pour Viveiros de Castro, sa dimension gnrale, ontologique. La victoire de lanthropophagie indienne, sa vengeance guerrire applique au colonisateur occidental, culminant ainsi peuttre dans lmergence de ce que Suel Rolnik appelle une subjectivit flexible , essentiellement traverse par lAutre, engage au XXme sicle dans lexprimentation systmatique de tout processus dhybridation et de fusion, de dterritorialisation et de cration de nouveaux agencements, depuis le mouvement moderniste Anthropophage de Oswald de Andrade (annes 20), en passant par le mouvement de la Posie concrte (annes 50), le Noconcrtisme dans les arts plastiques (fin des annes 50, dbut des annes 60), le Tropicalisme en musique (annes 60) et jusqu certains aspects de la politique du Prsident Lula que Giuseppe Cocco a pu analyser dans un rcent ouvrage (MundoBraz) comme caractristiques dune politique cannibale . Or, Suel Rolnik a aussi dmontr quelle pourrait tre lambigut de cette victoire si elle consistait dans une telle victoire de lontologique sur le littral ;

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elle a montr comment partir des annes 80, grce au dveloppement des technologies nouvelles de la production et de la reproduction dimages, le capitalisme, devenu culturel-informationnel , a tir parti de la flexibilit anthropophage du sujet moderne, de son essentiel mtissage, pour produire et vendre des modles prt--porter de subjectivations hybrides indiffremment adoptables par chacun et indfiniment renouvelables. Elle a surtout montr comment cette globalisation de lanthropophagie a eu pour effet pervers dabolir linquitude, linconstance, qui accompagne naturellement tout processus dhybridation en garantissant, travers la nouvelle conomie du capitalisme cognitif multipliant les images-mondes susceptibles de structurer temporairement la subjectivit, plutt une espce dexistence hdoniste, lisse et sans turbulences, ternellement stable . L est peut-tre lenjeu dune dfense de lanthropophagie littrale. Les dclarations de Oswald de Andrade daprs lesquelles la dvoration cannibale navait pas pour principe la faim semblent plaider contre lanthropologie littrale et en faveur de sa dimension principalement ontologique. Cest pourtant encore le Manifeste Anthropophagique qui inspire l esthtique de la faim de Glauber Rocha, le fondateur dans les annes 60 du cinma Novo brsilien. Gilles Deleuze, qui voyait dans le cinma de Rocha le cinma politique moderne (anti-colonial) par excellence, a not ltrange positivit de la faim chez Rocha : la violence de laffam, bouffeur de terre, bouffeur de racines, qui vole et tue pour bouffer, est proprement la violence anthropophage, celle qui, dans une communication aberrante de toutes les violences (celle des propritaires, des bandits, des prophtes et des saints), met en transe tous les tats sociaux, dvore les diffrences dans un mouvement qui abolit toute perspective de progrs et dordre. Voici pourquoi , confiait Rocha, dans Antonio das Mortes, il existe une relation anthropophage entre les personnages: le professeur mange Antonio, Antonio mange le cangaceiro, Laura mange le commissaire, le professeur mange Laura, les assassins mangent le peuple, le professeur mange le cangaceiro. Cette relation anthropophagique est de libert . Il faut souligner que dans le portugais populaire que parle Rocha, manger veut aussi bien dire baiser . La scne cannibale dAntonio das Mortes est le corps corps des ennemis-amants entrelacs, roulant ensanglants lun sur lautre sur le sol poussireux du Sertao. Cette collusion de la violence meurtrire et de la prdation sexuelle au prjudice de lordre social ne doit pas surprendre : on sait ce que lOgre Gille de Rais faisait aux enfants. Cest rendre au cannibalisme sa littralit, au cur mme de lanthropophagie globale du capitalisme cognitif, que sest employ Glauber Rocha en imposant la violence de ses images et de ses sons dans 22 festivals internationaux . Le moyen de laisser insister limage du Brsilien noir et

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crasseux , sans laquelle Bento de Espinosa ne nous aurait pas lgu en hritage le spinozisme.