Vous êtes sur la page 1sur 66

Coleccin ESTUDIOS Y ENSAYOS FUNDAMENTALES

I Henri Lefebvre Lenguaje y sociedad 2 Andr Decoufl Sociologa de las revoluciones 3 Jean Piaget El estructuralismo En preparacin: Jean Piaget, Lucien Goldman Gnesis y estructura Jean Piaget Lgica y conocimiento cientfico (Tratado de epistemologa general) 3 tomos Andr Martinet Lingstica 4 tomos

ANDRE DECOUFL

SOCIOLOGA DE LAS REVOLUCIONES

PROTEO BUENOS AIRES

Ttulo del original en francs: SOCIOLOGIE DES REVOLUTIONS (Presses Universitaires de France, Pars, "Que sais je?" n4 1298) Primera edicin en francs, 1968 Primera edicin en castellano, 1968 Traduccin: MARCOS FALCONI

EDITORIAL PROTEO S. C. A., 1968 Bauness 1616, Bs. Aires. Hecho el depsito que indica la ley 11.723. Impreso en la Argentina. Printed in Argentine.
La reproduccin parcial o total de esta obra, en cualquier forma que sea, viola derechos reservados. Cualquier utilizacin debe ser previamente solicitada.

INTRODUCCIN
Y la revolucin se habra ocultado detrs de los profesores, detrs de sus frases pedantescas y oscuras, en sus perodos pesados y enojosos? FEDERICO ENGELS, Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica

alemana.

Los socilogos parecen admitir con unanimidad que la sociologa es hija de la Revolucin francesa; a qu se debe que la sociologa de las revoluciones haya sido tan descuidada? Chateaubriand publica en 1879, en Londres, un Ensayo histrico, poltico y moral sobre las revoluciones consideradas en sus relaciones con la Revolucin francesa, basado en un estudio comparativo que la sociologa contempornea no desaprobara. En dicho ensayo, con una visin singularmente moderna, ve la revolucin como una ruptura de la historia, "lnea de cresta que divide los tiempos -y con ellos los pensamientos, las costumbres, las curiosidades, las leyes, inclusive los lenguajes- en un antes y un despus absolutamente antagnicos y en apariencia inconciliables I:' Asigna a la revolucin un espacio fsico originario: el de un crculo cuya circunferencia traza en el infinito un arquitecto misterioso, un dios o un pueblo La describe torturada por "la vaga sed de algo" y comunicando esa sed a la historia. La visin de Chateaubriand se mantendr oculta durante mucho tiempo en la cueva de imgenes demasiado descentradoras para figurar entre los instrumentos de investigacin cientfica. Se puede observar hasta qu punto la historiografa de las revoluciones sigue estando, todava hoy, obstinadamente
I J.-P. Richard, Paysage de Chateaubriand.

A. DECOUFL / SOCIOLOGA DE LAS REVOLUCIONES INTRODUCCIN

apegada a disputas tan vanas como las que se refieren, por ejemplo, a la determinacin de las "causas" de las revoluciones 2 y a sus respectivos lmites cronolgicos: la gran Revolucin francesa, comenz en 1789; no se prolongan sus efectos hasta nuestros das? Semejantes disputas, un poco menos artificiales que las que continan separando a "dantonistas" y "robespierristas", engendran, como contrapunto, un esfuerzo de anlisis sociolgico, en el sentido ms riguroso de ese ambiguo calificativo. Parece posible entregar desde el comienzo una conclusin poco discutible: los numerosos autores que tuvieron la ambicin de llevar a cabo el estudio sistemtico y comparado de las revoluciones, con la intencin de reducirlas a sus rasgos esenciales, por medio de los cuales pudieran ser comparadas efectivamente, hicieron -casi todos ellos- de la "sociologa de las revoluciones" un cmodo pabelln bajo el cual circulan mercancas de origen, peso y valor muy diferentes. Con suma frecuencia ostentan etiquetas ideolgicas muy evidentes para la observacin menos avisada, con lo cual manifiestan la persistencia de la carga afectiva de la palabra misma, "revolucin", en muchos espritus. No es fcil ver claro en ello, y menos aun explicarlo sin limitarse a confrontar, espalda contra espalda, a revolucionarios y contrarrevolucionarios de todo pelaje. El autor de una de las mejores y ms recientes obras sobre los fenmenos revolucionarios de la Europa en vas de industrializacin escribe que "tienen la particularidad de que las personas que no entienden el inters que pueden representar dichos fenmenos son incapaces de decir, acerca de ellos, algo de inte
2

Las "causas" alegadas por los historiadores son a menudo sospechosas: la Revolucin de 1789 se hizo, no contra los

"privilegiados", sino en funcin de los cambios producidos en la distribucin de las fortunas entre aristcratas y burgueses en la corriente del siglo XVIII; no por mayores libertades individuales, pasablemente aseguradas por la monarqua, sino por una efectiva igualdad de los derechos polticos entre antiguas y nuevas capas sociales, entendida en el sentido de igual distribucin de los modos de participacin en el poder, en reaccin contra un sistema de gobierno que no oprime ya al individuo, sino que constantemente lo obliga a respetar su jerarqua ancestral, y le impide adaptarse a los cambios econmicos y sociales.

resante, en tanto que quienes lo entienden son incapaces de hablar de los mismos en forma inteligible para los otros 3 ". En efecto, en el plano de su propio discurso, la sociologa de las revoluciones corre el riesgo, segn que sea escrita o leda por tal o por cual, de volverse elptica o alusiva, o, lo que no es menos grave, de atrincherarse en una categorizacin trivial. Se puede pensar, por ejemplo, que es poco indispensable, para el crecimiento del saber sobre las revoluciones, catalogar a los lderes revolucionarios -intelectuales, obreros manuales, urbanos, campesinos, civiles, militares 4-, o tratar de precisar la nocin, tan vaga como comnmente difundida, de "fuerzas revolucionarias", que debe su existencia latente a esa otra, que no lo estara menos, de un "fuego de la accin colectiva efervescente" (G. Gurvitch) en el seno de la sociedad global. Esas "fuerzas" seran, ora la clase obrera, ora el campesinado, bien la capa de los artesanos y pequeos comerciantes, bien el conjunto de la burguesa (como lo fue para Marx, antes que para ningn otro); se "movilizaran" ante el llamamiento de los lderes, y "bajo la presin de acontecimientos ... revolucionarios, en los cuales su espontaneidad innata se manifestara en toda su potencia". Ese es el esquema tipo del nominalismo recargado de tantos ensayos sociolgicos. La sociologa de las revoluciones tiene sus antecesores antes de tener su cdigo; se mezclan en ella, en revoltillo, la "mentalidad revolucionaria", nacida, como se sabe, de una "toma de conciencia"; la "situacin revolucionaria", expresin reveladora en la cual el calificativo dispensa del esfuerzo de calificacin; la "fe revolucionaria", que -es posible alegrarse de ello o deplorarlo- slo tiene un momento, etc.
3 Eric J. Hobsbawn, Los primitivos de la rebelin en la Europa moderna. 4 Es muy distinto el esfuerzo realizado por Engels para clasificar las herejas campesinas de Europa central durante la Edad Media, convenientemente calificadas ellas mismas, de "patriarcales" (y montaesas: Vaudois ), "urbanas" (albigenses, wyclefitas,. hussitas ), campesino-plebeyas" (taboritas, munzerianos ). Cf. Las guerras campesinas en Alemania. Engels reconstruye en ese trabajo los espacios humanos de los movimientos sociales, por medio de un desarrollo del cual est excluida toda normatividad implcita, henchida de "recetas" de revoluciones.
10
A. DECOUFL / SOCIOLOGA DE LAS REVOLUCIONES

Merleau-Ponty ridiculiz el "honor revolucionario", y mostr que slo era "una variedad de la dignidad burguesa" (Humanismo y terror), y rogaba que no redujese a una expresin tan mediocre el pensamiento y la accin de hroes de la revolucin, como lo son, por ejemplo, los personajes centrales de La condicin humana, Ko, May, Chen, e inclusive Gisors. El campo de investigacin de la sociologa de las revoluciones es afectado por la tragedia de la esperanza, el combate y la muerte de los hombres, que no son las categoras a travs de las cuales los socilogos acostumbraban a ubicar la mayora de sus anlisis. Si, como no tema recordarlo Fidel Castro en 1962, en la Segunda declaracin de La Habana, "el deber de un revolucionario consiste en hacer la revolucin", el de un socilogo de la revolucin consiste en eludir el peligro normativo, negndose a la vez: a) A responder a cierto nmero de interrogantes excesivamente clsicos, que se sentira la tentacin de formularle con apremio: en qu condiciones puede estallar una revolucin? (Una respuesta no menos clsica a esta pregunta consiste en disertar sobre las razones por las cuales la revolucin sovitica triunf en un pas "atrasado", "contrariamente" al esquema de Marx. Un examen menos impaciente de respuestas ya preparadas muestra que, por una parte, la Rusia de 1917 era un pas mucho menos "atrasado" de lo que resulta cmodo afirmar entre los compradores de "fondos rusos"; por otra parte, que, lejos de haber triunfado como por arte de encantamiento, la revolucin sovitica debi implantarse progresivamente en el inmenso pas, con encarnizamiento, y que esa implantacin ocup el espacio de una generacin.) Cmo se puede gobernar "revolucionariamente" por y para el

pueblo? (El carcter puramente subjetivo de tales problemas se advierte en lo recargado de su formulacin misma: Qu significa "estallar"; "por y para el pueblo"? Sin embargo, resultara difcil expresarlos de otra manera.) Entretanto, se trata de interrogantes tratados con abundancia por los idelogos y los tericos revolucionarios, por lo cual la sociologa de las revoluciones slo podra abordarlos al sesgo de una sociologa de las propias doctrinas revolucionarias, que ayudara, por ejemplo, a ubicar mejor el blanquismo, los anarquismos, las socialdemocracias y aun el marxismo ortodoxo en el espacio social del Occidente en vas de industrializacin, en los siglos xix y xx, y sin duda permitira comprender el sentido y el alcance de las deformaciones que esas ideologas sufren en nuestros das en otros espacios sociales, como los de los pases en vas de reposesin de s mismos; b) A elegir lo que constituira sus materiales de observacin especfica en el seno de la manera revolucionaria global, del mundo total de la revolucin, hecho de hombres, de acciones y de pensamientos humanos, de imgenes, de ideologas e interpretaciones. La sociologa de las revoluciones debe tener, pues, como fundamento, el rechazo de la confusin con las doctrinas revolucionarias, y la preocupacin de un anlisis global, de punta a punta de su discurso, al mismo tiempo tan riguroso y tan indiferenciado como sea posible. Las revoluciones son esos "fenmenos sociales totales" acerca de los cuales Marcel Mauss escriba que, "si se considera todo su conjunto, se puede percibir lo esencial, el movimiento del todo, el aspecto viviente, el instante fugitivo [ ... ] en el cual los hombres adquieren conciencia sentimental de s mismos y de su situacin respecto de los dems" (Essai sur le don). En tales condiciones, a la sociologa de las revoluciones no le basta con distinguir los fenmenos revolucionarios de los otros movimientos sociales, y luego tratar de conferirles una inteligibilidad propia, comparndolos unos con los otros para extraer esquemas de explicacin susceptibles de acrecentar el conocimiento del inmenso dominio de los cambios mentales y sociales. Lejos de intentar la descripcin del modelo de una revolucintipo, que no dejara de ser la revolucin ideal, bajo el pretexto de haber pasado por la "tabla del terico" (Merleau-Ponty ), tiene que asignar a las revoluciones, adems, una razn, una ley, en el sentido en que Montesquieu entenda la palabra; una significacin comunicable. Si la sociologa de las revoluciones puede ser -y sin duda se admitir tal cosa, a partir de esa etapa del anlisis- el arquetipo de la sociologa de los cambios mentales y sociales, y si el socilogo, por su parte, es, como escribe
INTRODUCCIN

11
12
INTRODUCCIN A. DECOUFL / SOCIOLOGA DE LAS REVOLUCIONES 13

Jean Duvignaud, el "intelectual privilegiado", cuyo "terreno de experimentacin se mide por su propio grado de participacin en la crisis que atraviesa una sociedad" (Introduction la sociologie), el problema de la jerarqua propiamente filosfica de la sociologa de las revoluciones no puede ser apartado, ni tratado como cosa separada de la figura del propio socilogo de las revoluciones. La tentacin y el fracaso de la reduccin al modelo proporcionan una justificacin aceptable de esa exigencia. El modelo que se puede ver dibujarse en el plan o la conclusin de tal o cual estudio se inspira por lo general en la Revolucin francesa: a un ltimo sobresalto de las clases dominantes de la antigua sociedad (rebelin aristocrtica o nobiliaria) seguira una primera fase de la revolucin burguesa, desbordada muy pronto por una ola de revolucin popular, que a su vez encontrara su fin en un termidor que preparara la consolidacin de una amalgama de revolucin popular y revolucin burguesa, con intervencin o no de una dictadura. Tal es el esquema que propone el ensayo de Crane Brinton (The Anatomy of Revolution). Ya en La revolucin traicionada, Trotski calificaba de "termidor sovitico" la toma del poder por Stalin. Aqu hay exageracin. Si hay una enseanza que pueda ofrecer una sociologa de las revoluciones basada en el estudio de un nmero conveniente de movimientos revolucionarios, ella es la irreductibilidad de la mayora de stos a un esquema-tipo de desarrollo, y, ms aun, la inutilidad de una investigacin de ese tipo: si la revolucin popular es siempre igual a s misma, lo es en lo cotidiano y lo ltimo, pero en modo alguno, por cierto, en ese nivel intermedio de interpretacin en el

cual anhelara fijarla la labor del terico y aun la del historiador. La revolucin se capta en su naturaleza, ms all del tiempo, en lo inmediato, que no la constituye an, y en la duracin, que se le escapa. Esa "trastemporalidad" (Merleau-Ponty) de la revolucin le otorga, con relacin a las categoras clsicas de la historia, una carencia de la historicidad que, en rigor, puede establecer ella misma su sociologa, y darle jerarqua cientfica (cf. infra, cap. I). Es hora de precisar algunos trminos, y ante todo el de revolucin, del cual Littr ofrece la clave en la primera acepcin que propone: "Regreso de un astro al punto del cual haba partido", es decir, si se puede seguir un instante en las categoras generales de la astronoma, recomienzo del espacio por cumplimiento del tiempo. Littr enriquece el conocimiento del trmino proponiendo un segundo sentido: la revolucin es tambin "el estado de una cosa que se enrolla.. ." Las acepciones triviales, que figuran a partir de la sexta, no dejan por ello de estimular reflexiones y sueos: "64 Antiguo trmino de medicina. Revolucin de humores, movimiento extraordinario en los humores. 7 Cambio en las cosas del mundo, en las opiniones. 84 Cambio brusco y violento en la poltica y el gobierno de un Estado [... ] En forma abstracta, la revolucin, sistema de opiniones compuestas de hostilidad al pasado y de bsqueda de un nuevo porvenir, por oposicin al sistema conservador. 9 Se dice de los sucesos naturales que han trastornado y cambiado la faz del globo." En cuanto a "revolucionario", se dice de "medidas adoptadas en tiempos de revolucin, con carcter violento, extralegal". Aqu se pasa, en forma brusca, de la inmanencia a la presencia: la revolucin se encuentra a las puertas del Diccionario: "En efecto, tena entonces en la calle del Oeste, hoy calle de Assas, un alojamiento muy pequeo e incmodo [... ] que la gente de la Comuna ocup en mayo de 1871 durante tres das [... ] Cuando, expulsados de all como de otras partes, se dieron a la fuga, tuvieron buen cuidado de no irse sin pegar fuego a la planta baja. La casa se incendi; pero cuando llego la tropa, domin el fuego, lo mismo que el de la casa de enfrente, en la cual se hospedaba Michelet, por fortuna ausente, y a la que los incendiarios no haban olvidado" (Comment 'ai fait mon Dictionnaire de la langue franaise). Se advierte que la revolu cin, en su rpido movimiento, sabe hacerse detestar por quienes le dan, ste su signo, aqul su rango. Pero hay que volver a la semntica, que an no ha agotado sus recursos. Littr es de una poca que crey necesario afear la revolu14
A. DECOUFL / SOCIOLOGA DE LAS REVOLUCIONES INTRODUCCIN

15

cin para establecer, aun en las palabras, la victoria del orden, a la cual Foustel de Coulanges dedica todo un libro de La Cit antique, intitulado "Las revoluciones", al describir las nefastas consecuencias, para Roma, de "la eliminacin de las antiguas creencias" que "hizo derrumbarse el edificio social que esas creencias haban levantado, y que slo ellas podan sostener". El siglo xvii francs, acerca del cual recientes estudios mostraron cun rico en revoluciones haba sido tambin l 5, ya haba distinguido, con una precisin sin fallas, la emocin, que es, en sentido propio, la puesta en movimiento de una masa de pueblo; la sedicin, que es la palabra fuerte para designar la constitucin de una parte del pueblo en amenaza organizada de poder, opuesta al poder real; el levantamiento, la rebelin, el motn y la revuelta, que son otros tantos estados sucesivos de la sedicin constituida. Este vocabulario no debe inducir a lo pintoresco: la bandera roja flota sobre Burdeos en 1635, donde ya aparecen barricadas, como en Agen, y como en Rouen en 1639. Los modos y los smbolos de la revolucin popular son tan intemporales como su razn de ser: Bayona conoce en 1641 una "detencin general del trabajo", una huelga de protesta contra la llegada de un barco de guerra enviado para hacer respetar los edictos fiscales. La irrupcin de la revolucin en el vocabulario de la ciencia poltica se producir en el siglo xviii, cuando Montesquieu enuncie que el despotismo es el rgimen natural de las revoluciones populares (Del espritu de las leyes, V, II). Pero ni los enciclopedistas, ni Rousseau, ni los propios

revolucionarios de 1789, le darn una acepcin renovada, y corresponder a la tradicin socialista y a la tradicin contrarrevolucionaria de los siglos xix y xx, coaligadas por una vez, empobrecer y vulgarizar el vocabulario: "La revolucin -escribe C. Rappoport en la Enciclopedia socialista, dedicada por los dirigentes de la II Internacional a la gloria del movimiento obrero- es una trasformacin radical o fundamental, un cambio de rgimen, de
5

Bors Porshnev, Los levantamientos populares en Francia, de 1623 a 1648.

direccin, de principio. La revolucin es un acto de emancipacin humana y social" (La rvolution sociale); no sera posible expresarse de manera ms hueca. La historiografa revolucionaria, con Aulard y Mathiez, tampoco har progresar la reflexin, como no sea invitando a ubicar tambin la revolucin en el terreno, sin duda esencial, del rgimen de propiedad. Ms all de otras revoluciones, har falta esa lenta decantacin del discurso que seala con tanta claridad al pensamiento moderno, para que se llegue a encontrar, bajo la pluma de un autor ya citado, esta proposicin tan sencilla: qu es, en fin de cuentas, la revolucin, si no "la creacin de un conjunto histrico"? 6 Esa acepcin de la revolucin no puede justificarse en algunas frmulas, y uno de los objetos del presente ensayo consistir en sugerir una demostracin de la misma; por lo menos, tiene la de apartar del debate, en forma radical, la oposicin clsica entre reforma y revolucin, por ejemplo, y tambin quita un poco de su inters a una distincin ms mesurada, que separara "revolucin" de "insurreccin", desconociendo las relaciones entre historia y revolucin, que se caracterizar ms adelante. La revolucin se sita en la duracin, espacio temporal de la inmanencia: de ese modo se hace posible no confundir una insurreccin prolongada con una revolucin, por breve que sta sea. La "Revolucin" de 1830 es una insurreccin que "dura" dieciocho aos, en el tiempo. La Comuna de 1871, cuyos adversarios trataron de reducirla al rango de una simple insurrecin, es una revolucin que apenas ocup unas pocas semanas en el espacio trivial de la historia, pero ello quiz destaca con mayor fuerza su carcter "trashistrico".7 Esa distincin entre revolucin e insurreccin no se superpone a la que sistematiz Lenin al reducir la insurreccin a una tcnica particular de la toma del poder, para oponerle la densidad especfica de la revolucin, y esforzarse de tal modo por romper con la tradicin blanquista de la insurreccin que encuentra su fin en s misma. Esa concepcin de la revolucin no es slo de naturaleza tal
6 Merleau-Ponty, Las aventuras de la dialctica, Leviatn, Bs. Aires. 7 Henri Lefebrvre, La proclamation de la Commune.

16
A. DECOUFL / SOCIOLOGA DE LAS REVOLUCIONES NTRODUCCION

17

que evite muchas disputas manidas; permite dar a la categora de las revoluciones una extensin y un rigor inusitados. De esa manera, se ubicar en el rango de las revoluciones autnticas a las Cruzadas medievales, teniendo en cuenta "el hecho esencial de esa historia del alma colectiva: la lenta desaparicin de la Cruzada en los sucesos de la historia, y su latencia manifiesta, ms o menos sepultada a travs de los tiempos modernos, y dispuesta a cobrar nueva vida cuando stos terminen; hoy" (A. Dupront). Podra parecer que el primer mandamiento de la sociologa es el de no ofrecer sacrificios a los mitos antes de constituirlos en objetos de estudio.8 No se encontrar aqu, en adelante, consideraciones exageradas sobre el igualitarismo y la libertad, pero tampoco se eludir sus obstinadas contradicciones: la diferencia de las situaciones, la exigencia de totalidad en cuanto se trata del hombre, la servidumbre y la alienacin continuamente combatidas y continuamente triunfantes. Monk, personaje clebre en los anales de la contrarrevolucin, es llevado al primer plano de la escena por la misma historia que llev a Bonaparte: "niveladores" y "rabiosos" atraen sobre sus cabezas la nivelacin por la fuerza, la

misma que no lograron imponer por el solo recurso de los principios. De lo que precede resulta -parece haber sido ya suficientemente sugerido- que la sociologa de las revoluciones se encuentra an en el umbral de su existencia. Las revoluciones ocuparon sobre todo el espritu de los tericos polticos y de los psiclogos sociales; no resulta intil esquematizar los principales enfoques por medio de los cuales, en especial desde hace un
8 Como hace observar Franois Bourricaud, el mito revolucionario tiene tambin su categora de impostura ltima, por la cual se acerca al mito burgus: la del "pas real". "No hay -escribe-, en los fenmenos revolucionarios contemporneos de la Amrica andina, prejuicio ms difundido que la oposicin de un pas oficial constituido por una camarilla ciega, una oligarqua egosta, y un pas real, en estado de rebelin latente." Ese esterotipo tiene tal poder sobre los espritus, que muchos intelectuales toman, sin precauciones, tal epifenmeno de violencia campesina por signo precursor de la inevitable revolucin en tal o cual pas (cf. infra).

siglo, se ha procurado que los fenmenos revolucionarios entregaran su contenido y sus leyes. La historia revolucionaria se mantiene apegada en lo esencial a un acontecimiento: la Revolucin llamada "francesa" (1789-1799), y contina dividindose en dos escuelas irreconciliables: la de Thiers y la revolucin "infalible" y "generosa"; la de Michelet y la revolucin frgil y dolorosa, que domina los trabajos contemporneos, con Daniel Gurin (La lutte de classes sous la Premire Rpublique ), y Albert Soboul (Les sans-culottes parisiens en l'an II). La teora poltica francesa del siglo xix crey poder integrar la revolucin a sus sistemas. Pens, como Tocqueville, que, puesto que "jams hubo acontecimientos ms grandes, conducidos desde ms lejos, mejor preparados y menos previstos" que la Revolucin de 1789, el progreso de la ciencia del gobierno ira de la mano con el mejor conocimiento de lo que a partir de entonces pareca un elemento constitutivo de la crecientes democratizacin de las sociedades industriales. Se esforz por reconciliarse con la revolucin asignndole un lugar en su visin de la historia, reducindola a una categora familiar de lo poltico. Consider que un poderoso esfuerzo de reflexin, en la cspide, y de la educacin en la base, reduciran a la norma las distintas revoluciones que colman la historia del progreso de la humanidad consciente. De ah, sin duda, que si Francia es rica en psiclogos de los movimientos revolucionarios, y en particular de los "estados de las muchedumbres" (Tarde, Le Bon, De Felice, etc., cf. infra, cap. III ), es, en cambio, muy pobre en socilogos con las mismas preocupaciones. Si en nuestros das, Merleau-Ponty (Humanismo y terror, Las aventuras de la dialctica) y Sartre (Los comunistas y la paz, Crtica de ala razn dialctica) hicieron progresar en grado considerable -oponindose, por lo dems, el uno al otro- la reflexin filosfica sobre la revolucin, del extranjero provienen los trabajos ms importantes en el dominio de la sociologa propiamente dicha de los movimientos revolucionarios. Es preciso reservar una mencin especial a la obra reciente de Sartre. En Crtica de la razn dialctica retorna, basndose en la historiografa de la Revolucin francesa, la filosofa y la 18
A. DECOUFL / SOCIOLOGA DE LAS REVOLUCIONES INTRODUCCiN

19 sociologa mezcladas del grupo. Lo describe como proceso de reconquista colectiva, por hombres situados en un proyecto (el proyecto revolucionario) de una praxis comn, que rompe con la "serialidad", es decir, con un tipo de jerarqua colectiva en el cual cada uno es para el otro idntico e intercambiable con cualquiera. La Crtica desarrolla, con un rigor que muchos socilogos podran envidiar al filsofo, la teora de la relacin dialctica, entendida "como lgica de la accin creadora, es decir, en definitiva, como lgica de la libertad", que vincula el grupo a la historia: qu es la toma de la Bastilla, si no "el descubrimiento de una

terrible libertad comn" por mediacin de "un nuevo reagrupamiento que disuelve una serialidad acostumbrada en la homogeneidad de una ciudad en fusin"? No se tratar aqu de recurrir a una pretendida "toma de conciencia revolucionaria": el problema que se plantea a la vez al filsofo y al socilogo consiste en "saber en qu medida la multiplicidad de las sntesis individuales puede establecer, como tal, la comunidad de los objetivos y las acciones". En el ordenamiento del grupo, el individuo es "metamorfoseado", y desalienado en el proyecto comn; en l llega a la socialidad, por su participacin de cada instante en la totalizacin comn. Sin embargo, hay gran distancia entre el grupo y el pueblo revolucionario, y Sartre pone en guardia contra una sociologa apresurada: "La forma en que se habla de las transformaciones dialcticas de las masas es siempre metafrica." No hay una "situacin tpicamente revolucionaria", lo mismo que "no hay una idea platnica del Terror; slo hay terrores, y si el historiador quiere encontrar algunos caracteres comunes, lo har sobre la base de comparaciones muy prudentes". Tampoco hay una funcin del Terror que el socilogo pueda verificar al final del anlisis del grupo, y como en respuesta a otro anlisis, el del juramento que institucionaliza al grupo revolucionario, lo constituya en actos frente a la contrarrevolucin; el Terror reintroduce en el seno del grupo la alienacin portadora de serialidad y de inercia, ese practico-inerte con el cual Sartre designa "las actividades humanas en la medida en que son mediadas por un material rigurosamente objetivo, que las remite a la objetividad". Y su mandamiento metodolgico inicial -"hay que pasar por la mediacin de los hombres concretos, del carcter que el condicionamiento bsico les ha forjado, de los instrumentos ideolgicos que usan, del medio real de la revolucin"-, era tachado otrora, por Merleau-Ponty, de indeterminacin, al suponer, a travs de la revolucin realizada en la URSS, que "el medio de la revolucin era cada vez menos las relaciones entre personas, y cada vez ms las cosas y sus necesidades inmanentes" (Las aventuras de la dialctica). El problema de saber qu uso puede hacer la sociologa de la revolucin constituida en objeto de su anlisis, puede ser postulado con algn fundamento. En un reciente Essai sur la Rvolution se lee: "En la lucha que divide al mundo de hoy [la autora mostrar que se trata, en su opinin, de la lucha entre una civilizacin de la libertad y una civilizacin de la igualdad], y de la cual dependen tantas cosas, quienes entiendan la revolucin sern los vencedores..." (Hannah Ahrendt). La sociologa dominante hoy -la sociologa norteamericana de mediados de siglo- es sealada por el traumatismo revolucionario. Sorokin, Moreno, Parsons, etc., fueron los testigos conmovidos o los comentaristas espantados de la Revolucin rusa de 1917 y de sus prolongaciones en el Occidente europeo de los das posteriores a la primera guerra mundial. Observaron, en contraste, el orden y la libertad practicados por la democracia de tipo norteamericano, y creyeron poder reconciliar el rigor cientfico y el combate por la causa ms justa mediante la construccin de sistemas de legitimacin de lo que sin duda se asombraran mucho de ver calificar como la forma contempornea ms acabada de proyecto contrarrevolucionario. Se esforzaron por tomar al pie de la letra la Revolucin rusa y la Revolucin austro-alemana, y por concebir una operacin de giro semntico mediante la cual las "ideas" revolucionarias, una vez desembarazadas de su violencia y su amoralismo, seran inyectadas de nuevo en el cuerpo de la sociedad industrial por medio de la jeringa esterilizada del socilogo, cuyos anlisis le hacan adquirir conciencia de la "existencia de obstculos macizos que se oponen a los cambios, y que son inherentes a la es20
A. IIYECOUPLL / SOCIOLOGA DE LAS REVOLUCIONES

tructura de la sociedad y a la del carcter" del hombre (D. Riesman). El desarrollo ms significativo de ese estado de espritu parece ser el de Sorokin. En 1925 publica una Sociologa de las revoluciones que, segn confiesa sin ambages, se basa en la experiencia que tuvo de los primeros aos de la Revolucin sovitica. El libro gira en torno de una nocin principal: la de la perversin de las conductas humanas, vinculada al proceso revolucionario (perversin del sentimiento de la propiedad, de las relaciones de trabajo, de los comportamientos sexuales [sic], de las relaciones de jerarqua y de subordinacin, de las actitudes religiosas, morales, estticas, etc. ). Esa recensin se prolonga en una requisitoria sobre las "ilusiones revolucionarias". En efecto, la revolucin, traficante de ilusiones, es para Sorokin, lo mismo que para tantos otros, la mujer de mala vida del orden social, ese patriarca. La imagen sexual que gua a Sorokin, la demostracin que se esfuerza por proporcionar, del "cambio en la composicin biolgica de la poblacin y del proceso de reproduccin y de seleccin" de la especie humana que la misma realiza, son algo ms que una singularidad de lenguaje. El tema puede volver a ser encontrado en lo ms secreto del panten contrarrevolucionario (cf. infra, cap. III). Antes de observarse en sus actos, la revolucin debe observarse en su proyecto. Este se precisa en

tres planos, que son otras tantas etapas de su estudio sociolgico: las relaciones generales de la revolucin con la sociedad global; los caracteres propios del proyecto revolucionario; los modos de comprensin de los aspectos concretos del proyecto revolucionario en cada revo lucin.

I. REVOLUCIN Y SOCIEDAD GLOBAL

Es bastante comn asociar "situacin revolucionaria" con miseria generalizada, y los trabajos de Ernest Labrousse sobre los orgenes econmicos de la Revolucin francesa proporcionaron una renovacin del inters por una interpretacin que desde hace tiempo haba pasado al rango de precepto de la historia: "Es de temer -escriba ya a Richelieu, en 1633, el duque de Epernon, gobernador general de Guyenne-, que la necesidad extrema de los pueblos les provoque algunos malos consejos." Sin embargo, no cuesta esfuerzo alguno admitir la necesidad

CAPTULO PRIMERO

EL PROYECTO REVOLUCIONARIO

Ciudadanos redactores: Habra habido un trabajo preparatorio de la Revolucin muy til que hacer: el de la clasificacin de las ideas, tanto revolucionarias como presuntamente tales. ANDR LEO, carta a los redactores de La Sociale, 14 de mayo de 1871. 22
A. DECOUFL / SOCIOLOGA DE LAS REVOLUCIONES EL PROYECTO REVOLUCIONARIO

23

de superar ese nivel de explicaciones: la revolucin no se encuentra necesariamente relacionada con la pobreza o la miseria. Esta comprobacin, a menudo omitida por los propagandistas con mayor tendencia a las referencias ideolgicas que a la observacin de la realidad, parece encontrar su ilustracin en todas las sociedades contemporneas, sean cuales fueren sus respectivos planos de desarrollo. Las sociedades industriales, para comenzar por ellas, tienen sus "marginales": vagabundos, mendigos, subproletarios de las villas miseria, que no parecen movidos por un sentimiento de rebelin, respecto del orden dominante, que pueda fundar en ellos un proyecto revolucionario. La misma comprobacin parece regir para las ms miserables masas campesinas y urbanas de Asia, Africa y Amrica latina, es decir, para la mayor parte de las poblaciones de los pases subdesarrollados. Esta comparacin debe conducir, por su generalizacin misma, a proponer una distincin elemental entre dos planos de pobreza en sus relaciones con lo que la sociologa puede caracterizar como proyectos colectivos. Hace falta una precisin preliminar sobre la nocin de proyecto: el socilogo, escribe Alain Touraine, "jams puede prescindir por completo de una hiptesis sobre las determinaciones de la accin social; la miseria no explica la rebelin, y menos aun la revolucin, pues sta supone un objetivo, una imagen de la libertad que permite por lo menos reconocer la miseria". La imagen aparece, en efecto, como elemento constitutivo del proyecto: "imagen proyectante y desearte" (Franois Perroux), "imagen-gua" (Paul-

Henri Chombart de Lauwe) ; el proyecto colectivo es, sin embargo, ms que la imagen; es lo que se hace inteligible y comunicable, y en definitiva, comn al grupo, e inclusive a la sociedad global: un encuentro de la imagen y del lenguaje. Es posible distinguir dos tipos de proyectos colectivos: el establecido (o proyecto dominante) y el revolucionario. El proyecto establecido es el que parece (explcitamente o no) aceptado como receptculo, en la sociedad considerada, del sistema existente de coerciones, de instituciones y de cambios. Implica mltiples modos: liberal (en el cual el proyecto colectivo es concebido como una suma armoniosa de proyectos individuales), neoliberal (en el cual se opera un desplazamiento del centro de gravedad de las coerciones y las instituciones, en beneficio de las coerciones y de instituciones pblicas o parapblicas ), socialista (en el cual la apropiacin colectiva de los medios de produccin domina a un sistema de coerciones e instituciones esencialmente pblicas, y en el cual los proyectos individuales slo aparecen ya como residuales), etc. El proyecto revolucionario es, en esencia, contradiccin con el proyecto establecido. Antes de caracterizarlo con cierto detalle, importa sealar que, por hiptesis, es siempre colectivo. Entretanto, no hay que abusar de esa calificacin. No tiene otra significacin que la de excluir del proyecto revolucionario al rebelde solitario. Se sabe -sin que ese juicio se extienda al conjunto del libro- que la confusin al respecto llega a su colmo en el clebre ensayo de Albert Camus en el cual El hombre rebelde -"el hombre que dice no"sublima en vano su protesta individual en "revuelta metafsica": "opone el principio de justicia que hay en l al principio de injusticia que ve en el mundo". Camus no puede dejar de abordar el problema de la revuelta colectiva, pero lo hace a partir de la obsesin hegeliana de la historia, de cuyo carcter totalitario se hablar: una crtica encarnizada del proyecto marxista se esfuerza por reducirlo a una acumulacin de paradojas. El proletariado pierde toda "misin" histrica (pero Marx cay alguna vez en semejante aproximacin?) : "No es ms que un medio poderoso, entre otros, en las manos de ascetas revolucionarios." El hombre rebelado, de quien Camus afirma que no puede ser solitario, porque es hombre, adopta el aspecto del revolucionario profesional: "El rebelado rechaza as la divinidad para compartir las luchas y el destino comunes." Pero Lenin confundido sin miramientos con Stalin? Saint-Just con Robespierre? Mnzer con Lutero? La generosidad de muchas de sus frmulas no elimina en el ensayo de Camus el carcter que tiene, de discurso sobre la revolucin, que la sociologa de sta debe esforzarse por no ser. La calificacin de "colectivo" adherida a la nocin de pro24
A. DECOUFL / SOCIOLOGA DE LAS REVOLUCIONES EL PROYECTO REVOLUCIONARIO

25

yecto no implica, en cambio, que ste no pueda sufrir un clivaje segn el tipo de representaciones mentales que provoca en los diferentes grupos sociales a que concierne: semejantes clivajes subsisten, vivaces, en una sociedad con memoria colectiva cargada de revoluciones como lo es la sociedad francesa contempornea; explican, entre otras razones, la fragmentacin por objetivos de sus "fuerzas revolucionarias" potenciales: pacifistas, no violentas, laicas, disidentes colectivistas de extrema izquierda, anarquistas, surrealistas, situacionistas, etc. Una distincin entre imagen y proyecto, ya sugerida, puede evitar un equvoco en ese sentido. El anlisis del vocabulario de la revolucin le

aporta su contribucin. Testimonia la separacin entre la expresin popular del proyecto revolucionario en estado bruto y la que de ste ofrecen los distintos grupos que compiten en el ejercicio del poder. Permite precisar el tema, caro a los dirigentes, de la "comunin con el pueblo", que para los ms grandes de ellos es a la vez la verdad y la impostura de su rango. El desgarramiento semntico llega inclusive a los intrpretes de la revolucin: "Nac pueblo, tena al pueblo en el corazn [...] pero su lenguaje, su lenguaje me era inaccesible. No pude hacerlo hablar", confiesa Michelet. La revolucin no es reducible ni a una acumulacin de violencia, ni a un conjunto de instituciones: es que se basa en un "proyecto con vistas a otro mundo, percibido antes de ser construido" (Franois Perroux ), y debido a ello tiene que ser analizada en sus representaciones mentales colectivas, tanto como en sus actos. Ante la observacin trivial, el proyecto revoluciocionario se percibe como el "mundo que ganar" que evoca el Manifiesto comunista. Louise Michel, herona de la Comuna en 1871, escribir: "Haba prisa por escapar del viejo mundo." La "revolucin cultural" china de 1966-1967 se inaugura con una editorial del Diario del Pueblo (8 de junio de 1966) : "Criticamos al viejo mundo". "Cambiar la vida": el grito que Rimbaud fijar para toda la eternidad puso en movimiento, desde que la historia sabe plantar sus jalones, a masas humanas que la terminologa moderna dominante, la de las sociedades sin miseria general, calificar de "revolucionarias", Por consiguiente, conviene precisar el segundo trmino del anlisis: el de la pobreza, no tanto mediante su distincin sutil respecto de la miseria, cuanto situndola, en relacin con el proyecto revolucionario (y accesoriamente con el proyecto establecido) en dos planos: el de la pobreza generalizada (casos de pases subdesarrollados) y el de la pobreza residual (caso de las sociedades industriales). As se avanzar por el camino de la reflexin sobre la gnesis y la suerte del propio proyecto revolucionario.
1. Caso de una pobreza generalizada (o pobreza de las masas)

El proyecto establecido es aqu, por hiptesis, proyecto de un grupo (o de un conjunto de grupos) minoritario con relacin a la gran masa de los pobres. Los poderosos -se los designar con esta expresin cmoda- excluyen a los pobres de toda participacin en la creacin y gestin del proyecto, y garantizan esa exclusin mediante el juego de instituciones de control de la pobreza (obras de asistencia, servicios), que tienen por funcin esencial la de mantener la distancia conveniente entre la masa de los pobres y los grupos portadores del proyecto establecido. La exclusin de los pobres, los empuja por necesidad, debido a ese hecho, hacia un proyecto revolucionario del cual seran los creadores y portadores? Parece aventurada una respuesta global a semejante interrogante. El malestar que testimonian en ese sentido ciertas interpretaciones de situaciones sociales calificadas de "explosivas" se debe a su excesiva permeabilidad a una concepcin clsica de la revolucin, que no est lejos de reducir a sta al rango de simple manifestacin de la violencia colectiva (cf. infra, captulo II); en rigor, las masas miserables de que aqu se trata aparecen, de vez en cuando, conmovidas por revueltas espontneas (y, por lo dems, estrechamente localizadas). stas son siempre aplastadas, segn la expresin consagrada, por operaciones de represin cuya culminacin relativamente fcil debera esclarecer a sus estrategas sobre la verdadera naturaleza de
26
A. DECOUPL / SOCIOLOGA DE LAS REVOLUCIONES

EL PROYECTO REVOLUCIONARIO

27

los movimientos a los cuales se refieren. Una contraprueba de la necesaria distincin entre revuelta y proyecto revolucionario puede extraerse de la ejecucin singular de ciertas "revoluciones", llevadas a cabo por pequeos grupos de "revolucionarios profesionales", sin la participacin de masas populares demasado miserables para ascender a la conciencia de un proyecto revolucionario. Se tiene en cuenta aqu el ejemplo de la Revolucin mexicana de comienzos del siglo xx, congelada desde hace tiempo en instituciones hoy obligadas a protegerse contra los movimientos neorrevolucionarios de masas a las que otrora ayud a liberarse de la alienacin de una miseria demasiado radical. Las "enfermedades infantiles" de los movimientos revolucionarlos en los pases subdesarrollados, con tanta complacencia catalogadas por los comentaristas, podran muy bien encontrar su explicacin comn en una comprobacin de ese tipo. La observacin atenta de las motivaciones y los comportamientos particulares de esos subconjuntos miserables, de esos excluidos sociales en el ltimo grado de la exclusin, es sin embargo, rica en enseanzas para la sociologa de las revoluciones. Muestra, en particular, la capacidad de la extrema miseria para engendrar mitos (mesianismos, microrreligiones disidentes, etc. ), cuya eflorescencia y destino pueden esclarecer la prehistoria de numerosos fenmenos revolucionarios que conservan durante mucho tiempo sus huellas. "Cultos profticos de liberacin" 1 sostienen, en la mayora de las sociedades preindustriales, las luchas por la independencia poltica. Productos del choque entre sistemas culturales, adquieren muy a menudo la forma de milenarismos y mesianismos que integran elementos tomados de las religiones tradicionales y arrancados, hasta con sus dioses mismos, a los colonizadores, muy pronto preocupados por los fermentos de "espritu revolucionario" que desarrollan entre los indgenas, pero impotentes para medir el contenido efectivo del mensaje que entregan, el de un mundo
1 V. Lanternari, Los movimientos religiosos de los pueblos oprimidos, Seix Barral, Barcelona, 1966.

posible en el cual, como en los cargo-cults melanesios, llegar un tiempo a la vez inmemorial y eterno de abundancia, y, cuando se vayan los "blancos", establecer la libertad colectiva. Proyectos revolucionarios rudimentarios, ya se ve, en los cuales la parte del religioso resulta tanto ms invasora cuanto que el combate poltico no, ha encontrado an sus propios caminos: por lo dems, manifiesta la religiosidad esencial de todo proyecto revolucionario (cf. infra). La sociologa de los cambios mentales y sociales describe la ambigua funcin de los mesianismos en los pases colonizados: forma de resistencia popular a la dominacin extranjera (cf. los trabajos de G. Balandier), adquieren con frecuencia, por ser perseguidos y combatidos por el colonizador, la apariencia y mentalidad de la secta religiosa, y con ello se vuelven portadores, segn los medios o las coyunturas, de repliegues sobre s mismos y de conservadurismo, tanto como de proyecto revolucionario; los fenmenos de "revolucin cultural" estudiados por R. Bastide en las comunidades negro-africanas del Brasil moderno son testimonio de esa contradiccin inherente a toda revuelta de grupos relativamente restringidos respecto de la sociedad global. Conviene, pues, prevenir contra una interpretacin apresurada, que viese en esos movimientos mesinicos una prehistoria revolucionaria correspondiente a otra arqueologa: la de la industrializacin y la del propio desarrollo econmico y

social. Una correlacin aparece ms seductora que significativa para el socilogo que ve prolongarse, separndose en forma progresiva de las leyes de un proyecto revolucionario en vas de purificacin y de examen continuos, los temas mesinicos y milenaristas en el seno de las sociedades ms industrializadas. Analizados con cuidado en sus tiempos y sus espacios sociales respectivos, no dejan por ello de esclarecer el proceso de constitucin del proyecto revolucionario en busca de un mundo nuevo y abierto. Este juicio parecer demasiado estrecho a quienes, como Abdoulaye Ly (Les masses africaines et la condition humaine) y Frantz Fannon (Los condenados de la tierra), consideran que
28
A. DECOUFL / SOCIOLOGA DE LAS REVOLUCIONES EL PROYECTO REVOLUCIONARIO

29

la revolucin mundial de este siglo -la revolucin autntica, la que traer la redencin a la humanidad toda- ser la rebelin universal de los campesinados del hambre y la miseria, y envolver en su violencia salvadora a "las ciudades tranquilas y grandilocuentes" (Frantz Fannon). Esa interpretacin nostlgica de los movimientos populares de los siglos lejanos constitua ya, en Europa occidental, su milenarismo y su violencia en elementos de la prehistoria de las revoluciones modernas .2 No se podra insistir demasiado en la necesidad de incitar a la constante relativizacin del anlisis y, al mismo tiempo, en la imperiosa necesidad de concebir siempre a ste dentro de un marco de referencia global.
2. Caso de una pobreza residual

El proyecto establecido aqu es mucho ms difuso y pluralista; muy a menudo se subdivide en subproyectos, en relacin con los cuales el pobre no est excluido, pero, como lo mostraron numerosos trabajos sociolgicos (J. Vexliard, J. Labbens, J. Wresinski, A. Mattelart), son marginales. Ya se ha visto que la exclusin se define por una oposicin agregada a una distancia: la marginalidad slo por la distancia, debido a lo cual ofrece una fisonoma ambigua. El pobre colocado al margen parece impermeable a las influencias del orden y del proyecto establecidos, precisamente porque se encuentra en contacto permanente con ellos. La distancia que lo separa de ellos es a la vez relativamente reducida e impotente para medirse por s misma, y esa impotencia funciona a pleno rgimen contra el marginal porque ste, desde otro punto de vista, es minoritario en un tipo de sociedad en el cual las instituciones y los sistemas de control social se basan en los mitos conjugados del igualitarismo y de la ley de la mayora. La marginalidad afecta al marginal con una especie de ilegitimidad explcita, en tanto que la exclusin es testimonio de ilegitimidad del grupo que excluye.
2 Cf. N. Colin, Les fanatiques de l'Apocalypse.

La ambigedad de la marginalidad impregna las relaciones entre pobreza residual y proyecto revolucionario. El conjunto de las alienaciones nacidas de la marginalidad -ms taimadas, por ms difusas, que las de la exclusin- provoca la formacin de una "cultura de pobreza" (O. Lewis) que constituye a los grupos de pobres marginados en el seno de la sociedad global, en subconjuntos a la vez homogneos y cerrados; lo bastante homogneos para caracterizarlos, de una sociedad a otra, por motivaciones y comportamientos comparables; lo bastante

cerrados para limitarlos a una situacin impotente para establecer una conciencia colectiva de pertenencia a una categora social separada de las otras por un modo de vida y un sistema de valores susceptibles de confrontacin y cambio. Para ellos no existe una aspiracin colectiva a un mundo mejor, o por lo menos a un mundo distinto que el que circunscribe su vida cotidiana dentro de una miseria en apariencia sin salvacin. El comportamiento de los grupos de marginales en las sociedades industriales no se encuentra, por lo dems, sealado, respecto de la sociedad circundante y del proyecto establecido, por ninguno de los fenmenos de violencia colectiva tan caractersticos del comportamiento de la pobreza de masas. Por consiguiente, en definitiva es impotente para desembocar en la revuelta. La violencia de la pobreza residual se circunscribe a lo interior de s misma; en ausencia de toda otra institucin o sistema de relaciones lo bastante estable, cumple con la funcin de control social indispensable para la existencia del grupo. En tales condiciones, no se entiende bien que los pobres puedan llegar, en una situacin de marginalidad, al nivel de aspiracin mnimo que creara las condiciones psicolgicas indispensables para la formacin de un proyecto revolucionario: conciencia de la existencia de relaciones necesarias de complementaridad o de oposicin entre sus grupos y los grupos portadores del proyecto establecido; conciencia de su propia existencia singular en la acumulacin de lo cotidiano. Con ello se aborda el examen de los caracteres fundamentales del propio proyecto revolucionario: totalidad (y universalidad), insercin especfica en la historia de la sociedad global consi30 A. DECOUFL / SOCIOLOGA DE LAS REVOLUCIONES
EL PROYECTO REVOLUCIONARIO

31

derada. Antes de llegar a ello, se extraer del conjunto de esas comprobaciones iniciales las razones de una distincin til entre dos acepciones posibles de la expresin, tan ambigua como comnmente difundida, de "toma de conciencia", por gracia de la cual tantos razonamientos sociolgicos encuentran algo as como un segundo aliento frente a una acumulacin excesiva de realidad social. Una correlacin establecida sin matices entre miseria y revolucin busca su fundamento implcito en una concepcin seudodeterminista de la "toma de conciencia", que una observacin ms atenta debera, segn parece, desechar; la masa de una poblacin no adquiere conciencia de un estado de miseria que un da decida, por medio de un reflejo colectivo de segundo grado, hacer desembocar en una revolucin. Conoce la miseria que la habita, cosa familiar en su memoria y en su vida de todos los das. Charles Pguy lo recordaba: "El miserable no ve el mundo como lo ve el socilogo; el miserable est en su miseria [...] la miseria de toda su vida [...], es la universal penetracin de la muerte en la vida, es un regusto de muerte mezclado a toda la vida" (De Jean
Coste). "Dies irae, da de clera", contina diciendo Pguy. Dies irae; un da se levanta la violencia, un da nace el motn y crece la revolucin. Dnde est, ese da, "la

toma de conciencia"? Se podra pensar que aqu nos encontramos frente a otra cosa muy distinta: a un afloramiento, en lo cotidiano, de la conciencia colectiva de una larga historia de miseria, que de pronto se actualiza y se impregna de otro fin que no es ella misma, rompe sus amarras, desemboca, desde su desencanto secular, desde su pasividad pasada, en el rango de proverbio en el comentario de los poderosos. Rompe con una historia desalentadora, imposible de seguir siendo vivida ya, desde el da de clera

en que apareci en su verdad, la de la muerte insidiosa y demasiado familiar, la de la ausencia de vida. En enero de 1905, al da siguiente del "Domingo rojo" en el cual murieron centenares de ellos, los obreros de San Petersburgo dirigen al zar una splica en la cual se resume el nacimiento exacto del proyecto revolucionario: "Hemos cado en la miseria, se nos oprime, se nos carga de un trabajo aplastante, se nos insulta; no se nos reconoce como hombres, se nos trata como esclavos que deben soportar su amarga y triste suerte, y callar. Y lo hemos soportado. Pero se nos empuja cada vez ms hacia el abismo de la miseria, de la ausencia de derechos, de la ignorancia; el despotismo y la miseria nos aplastan, y nos ahogamos. Estamos en el lmite de nuestras fuerzas, seor! El lmite de la paciencia ha sido superado. liemos llegado a ese momento terrible en que ms vale la muerte que la prolongacin de sufrimientos intolerables [...] Lo que pedimos es poco. Slo deseamos aquello sin lo cual la vida no es vida, sino una crcel y una tortura infinita ..." II. Los
CARACTERES FUNDAMENTALES DEL PROYECTO REVOLUCIONARIO

Para intentar precisarlos, se partir de ese duro zcalo de la revolucin constituido por el absurdo y el dolor de la vida cotidiana. El proyecto revolucionario, que por su naturaleza trasciende y cambia todo lo que abarca, es redencin posible de "la vida inhumana del hombre" (Marx), imagen y signo que le dan por fin otro sentido que el de ser testimonio de una forma degradada e irremediable de la condicin humana? Dos ejemplos, tomados de las grandes conmociones sociales de la Edad Media y del Renacimiento, mostrarn, quiz mejor que las revoluciones de los siglos cercanos, el sentido del interrogante as formulado. Las Cruzadas tienen la doble funcin -segn que se las califique desde el punto de vista de los poderosos o desde el seno del pueblo- de limpiar el espacio occidental cristiano de las turbulencias populares, insoportables ya en las cercanas del ao mil, y, por el establecimiento de los pobres en la Tierra Santa (con ms exactitud: de lo que subsiste, una vez llegadas a Tierra Santa, de las inmensas muchedumbres populares reunidas al llamado de predicadores y visionarios), de permitir a los pobres redimirse. Trgica ambigedad del proyecto revolucionario, percibido desde el co32
A. DECOUFL / SOCIOLOGA DE LAS REVOLUCIONES EL PROYECTO REVOLUCIONARIO

33

mienzo, por los poderosos, como ocasin para la sangra o el exilio colectivos, que asegurarn durante un tiempo el orden social absoluto respecto de la desesperacin y el desencanto, aunque el pueblo vive en l una existencia nueva, un renacimiento colectivo cotidiano. P. Alphandry y A. Dupront, analistas incomparables de esa escatologa popular en proyectos y en actos, reescriban "la historia de las Cruzadas en sus realidades de significacin y de espiritualidad colectivas [a] partir de un inventario de las experiencias, las imgenes, las tradiciones inscritas en el inconsciente colectivo del Occidente cristiano" (La Chrtient et ,l'ide de croisade). De esa forma aportaban a la sociologa de las revoluciones una contribucin ejemplar de rigor y de riqueza, al mostrar los vnculos de fenmenos tan dispares en apariencia como "las migraciones bajo la influencia del hambre, los grupos espontneos de penitencia, los constructores de lugares de culto, la penitencia colectiva

ritualizada que se encuentra con el intenso movimiento social del siglo xii, las primeras migraciones de una clase obrera, y sobre todo el desarrollo comunal". Esta visin total de la cruzada, quiz la ms acabada en la historiografa de los grandes movimientos sociales, desemboca en un paralelo natural entre cruzada y revolucin, que A. Dupront traza en el posfacio del estudio: "Esas masas pobres, guardianas de la tradicin de la Cruzada, qu encierran en s, si no la potencia de la Revolucin justiciera [...], como la de una sociedad del reino, sin clases, justa, armoniosa? Ese es el logro comn de la Cruzada y de la Revolucin. Ambas marchan hacia el acontecimiento, y para que el reinado advenga ..." Una bsqueda prusaca del mismo tipo es la que intenta, en la inquieta Alemania del siglo xvi, Thomas Mnzer, "telogo de la revolucin". As lo califica Ernest Bloch, en un libro que constituye, tambin l, un importante aporte a la filosofa y la sociologa conjuntas de las revoluciones populares.3
3 Ernest Bloch, Thomas Mnzer, telogo de la revolucin.

Ernest Bloch no se preocupa mayormente por describir en detalle los sucesos que constituyen "La guerra de los campesinos", ni siquiera por esquematizar la historia y la filosofa religiosa de los anabaptistas. Con un ritmo en el cual la influencia del psicoanlisis freudiano se mezcla, en singular convergencia, con la de la teora de Lukcs sobre la novela, Bloch provoca el encuentro del sacerdote "revolucionado en Cristo", Thomas Mnzer, y la revolucin campesina milenarista: "Sucede -escribe Mnzer en 1524, en un impulso de visionario de la revolucin- que a la hora de comer un hombre se pone de pie y marcha, y sigue marchando, porque en alguna parte, en Oriente, se levanta una iglesia"; reencuentra el antiguo sueo mesinico que haba lanzado a las multitudes del siglo xi por los caminos que llevaban a Tierra Santa, y lo reencuentra en un proyecto revolucionario total, el de la recreacin, en torno de la tumba de Cristo, de una sociedad de los pobres, igualitaria y libre, de una sociedad de la cual estn excluidos los ricos y los poderosos. La bsqueda del "Reino milenario, a la vez harn y falansterio", es la revolucin desnuda; Bloch torna sensible la imagen de la revolucin en el espritu de los campesinos munzerianos cuando escribe: "Era necesario que las cosas, no slo se volviesen ventajosas para ellos, sino que regresaran exactamente al punto en que se encontraban otrora, cuando ellos eran todava hombres libres, en el seno de sus libres comunidades ..." Exactamente en ese punto -aunque otrora los campesinos ya sufrieran (pero se trataba de otro sufrimiento)-: la revolucin es ese regreso del tiempo al punto en que comenz a escaparse el gobierno a los hombres libres e iguales, en que se estableci la noche. Regreso del da, y en especial de ese da de los orgenes en el cual, contina Bloch, "en su frescura primigenia, el campo estaba abierto a todo el mundo como un prado comunal"; la revolucin campesina es para Thomas Mnzer la violencia en actos del pueblo que vuelve a recordar y, por el mismo gesto, se recupera en su verdad histrica. En definitiva gnosis tanto como anamnesis: la revolucion munzeriana "no fue en modo alguno algo histrico, sino
34
A. DECOUFIE. / SOCIOLOGA DE LAS REVOLUCIONES

ms bien una idea que siempre se haba mantenido viva, semiahogada bajo un ocano de odio y de injusticia, chispa siempre presente, trasmitida a travs de la noble cadena de una tradicin secreta, que tiene su florecimiento en el dominio interior de la utopa, en la mstica del reino, y ambos forman un solo tema universal asignado a la historia humana". La Revolutio temporis se une a la restitutio omnis, el regreso escatolgico de todas las cosas a su primera perfeccin, que realiza su destino ltimo. La revolucin campesina dirigida -contra Lutero- por Thomas Mnzer, no es ms que una de las

encarnaciones de la bsqueda inmanente del reino. Al estudiar las rebeliones rurales de los ltimos ciento cincuenta aos en Europa meridional, E. Hobsbawn caracteriza como sigue su proyecto comn: "no un mundo nuevo y perfecto, sino un mundo ancestral en el seno del cual el hombre es tratado con equidad". Alfred Metraux, al final de una investigacin sobre los indios de los Andes peruanos, saba no profetizar a la ligera cuando escriba: "Maana, cuando las masas indias se levanten para exigir que se les haga justicia y se les restituya la tierra que les ha sido arrebatada, se asistir a un tercer renacimiento de los Incas [...1 El Imperio de los incas ser restaurado, y la felicidad volver a reinar en el antiguo Per." El periodista K. S. Karol describe la China de hoy, y en las obras de la revolucin maosta descubre "la asombrosa encarnacin de un sueo igualitario de los campesinos pobres". Por agudo que haya sido en su crtica de la revolucin institucionalizada, MerleauPonty revelaba, en el propio proyecto sovitico -y aun en sus formas stalinizadas-, "la fraternidad revolucionaria, la recuperacin del pasado 4, la mitad de la historia". Nicolai Berdiev, adversario irreconciliable de la Revolucin "bolchevista", reconoca que sta "liber a las fuerzas populares, las devolvi a la realidad histrica: toda su significacin se encuentra ah".
4 No se lo debe confundir con el tema de la "Rusia eterna" y con el llamamiento al patriotismo organizado, hecho por Stalin durante la segunda guerra mundial.

Slo a partir de Chateaubriand, chantre de la Contrarrevolucin esclarecida, se invita a ver en la toma de la Bastilla, "no un acto violento de la emancipacin' de un pueblo, sino la emancipacin misma, resultado de ese acto". Y se denuncian los comentarios apresurados d los propios revolucionarios, vctimas de su propia cotidianeidad en actos: "Se admir lo que haba que denunciar, el accidente, y no se busc en el porvenir los destinos realizados de un pueblo, el cambio de las costumbres, de los poderes polticos, una renovacin de la especie humana..." (Mmoires de outre-tombe, V, S). La revolucin popular es tambin esa manera que tiene un pueblo de tomar en sus manos el dominio de su historia, a partir del punto en que las dominaciones de clase lo privaron del poder soberano de constituirla libremente, da tras da, al dejarle slo, da tras da -en una cotidianeidad que de libertad se convirti en servidumbre-, el derecho de sufrirla. A travs de estos diversos anlisis, y ante todo de los de Ernest Bloch, de P. Alphandry y A. Dupront, se perciben los caracteres originales del proyecto revolucionario, que se puede ordenar en torno de dos nociones esenciales: totalidad e historicidad. El proyecto revolucionario es en primer lugar totalizacin y universalidad. Abarca a todo el hombre, y, ms all del orden social que trata de renovar, tiene la ambicin de comunicar su visin del mundo nuevo a la humanidad toda. Esta posicin particular proviene de su otro carcter principal: se encuentra a la vez profundamente hundido en la historia y situado aparte de ella; tiene su propio pasado y su porvenir singular. La totalidad y la historicidad especfica, si bien parecen ntimas al proyecto revolucionario y permiten, de tal modo, dar a la revolucin su rostro particular en la espesa masa de los procesos colectivos de cambios sociales y mentales, le son comunes, en tal o cual de sus aspectos, con algunos de stos. Se intentar, pues, una demostracin conjunta y mezclada de los paralelos y las diferencias; se la podr situar de antemano con referencia a ese sabor nico que tiene la revolucin popular para el revolucionario mismo, que hace que su proyecto indiEL PROYECTO REVOLUCIONARIO

35
36 A. DECOUFL / SOCIOLOGA DE LAS REVOLUCIONES

vidual, y el proyecto colectivo en el cual resulta a la vez anulado y magnificado, resulten irreductibles a las categoras empobrecedoras de la contrarrevolucin, que destruye, y aun a las de la sociologa, que trunca. El revolucionario conoce su revolucin como el miserable su miseria.5 El anlisis de la totalidad del proyecto revolucionario ser tomado de los filsofos -Hegel, Marx, Lukcsmediante un procedimiento acerca de cuya razn conviene decir una palabra: la sociologa de las revoluciones no debe dejar de privarse de la ayuda de la filosofa para precisar sus categoras fundamentales; slo con esa condicin se mantendr en una inteligibilidad que la acumulacin de las referencias documentales no basta, ni con mucho, para constituir. El anlisis de la historicidad especfica del proyecto

revolucionario partir, por su lado, como es natural, de la intuicin profunda de los propios historiadores.

1. Proyecto revolucionario y totalidad


Cambiar la vida
ARTHUR RIMBAUD

El llamado a la Ciudad futura, la fe activa en un mundo mejor, circunscribe al proyecto revolucionario, y al mismo tiempo lo afecta de una espinosa indeterminacin para el intrprete, quien ve ubicar en la misma categora el sueo pequeoburgus del Frente Popular francs, el combate de los guerri.
5 En verdad, bastara con citar a Pguy constantemente. Totalidad: "Las revoluciones slo prenden, comienzan o triunfan cuando pretenden trastornar, derribar, todo un orden social y moral y mental [ ... 1 una revolucin nada es, si no es la introduccin de un nuevo plan; si no compromete toda una nueva visin, todo un nuevo punto de vista, toda una nueva vida [ ... 1 una revolucin slo es revolucin cuando es entera, global, total, absoluta. .. " Historicidad: "Una revolucin es un llamamiento de una tradicin menos perfecta a una tradicin ms perfecta [ ... 1 una superacin en profundidad, una bsqueda en fuentes ms profundas; en el sentido literal de la palabra, un recurso ..." (Cahiers de la Quinzaine, advertencia al Cuaderno XI de la 51 serie):
EL PROYECTO REVOLUCIONARIO 37

lleros del Vietnam o de los pases andinos, la industrializacin en escala continental -como la de la China de Mao Ts-tungy la rica y diversa accin de quienes protestan en Occidente, cansados de las sociedades del dinero. Por consiguiente, hace falta un criterio de clasificacin, que separe las aspiraciones ms o menos vagas de una coleccin de individuos o pequeos grupos, y el lento o brusco concretarse de un proyecto colectivo en una revolucin en actos. En apariencia es posible encontrarlo en la nocin de totalidad-universalidad del proyecto revolucionario. ste concierne a todo el hombre, y a todo lo que hay del hombre en el conjunto social. Por empezar, afirma su vocacin a lo universal, como ya suceda en Rousseau: "Quien se atreve a tratar de instituir un pueblo -enuncia El contrato socialdebe sentirse en condiciones de cambiar, por as decirlo, la naturaleza humana, de trasformar a cada individuo, que por s mismo es un todo perfecto y solitario, en parte de un todo ms grande, del cual dicho individuo recibe en cierta manera su vida y su ser." Marx afirmar su conviccin de que la revolucin producir por s misma "un cambio en las condiciones y las relaciones humanas, y una trasformacin de la personalidad", y Malraux caracterizar de la siguiente forma a SaintJust, el revolucionario por excelencia: "En su tiempo, que fue una de las ms grandes pocas de la esperanza, nadie anhel con tanto apasionamiento cambiar al hombre, impulsndolo a una epopeya trasfiguradora." Como su predicado y su objeto confundidos son el hombre, el proyecto revolucionario slo puede ubicar el cambio que lleva dentro de s al nivel de la totalidad y de la universalidad: llega a la idea de un hombre aminorado por un exceso de alienaciones (precisadas en el proyecto marxista), slo para liberarlo y trasfigurarlo en hombre total, en plena posesin de s y del mundo.6 As, se podr
* "En acto": que se realiza (por oposicin a "en potencia": que puede o va a realizarse). En este sentido se utilizar a lo largo de la obra. 6 "Crear un tipo de hombre nuevo implica una accin total, que-no omite ninguno de los aspectos de la vida; de ah la multiplicacin de los rganos de formacin, de encuadramiento, de participacin, tendientes a
38
A. DECOUFL / SOCIOLOGA DE LAS REVOLUCIONES EL PROYECTO REVOLUCIONARIO

39

caracterizar a los 'dirigentes revolucionarios ms autnticos como aquellos conductores de

revueltas que supieron conciliar en s la doble exigencia de la reposesin del mundo y la reposesin de s mismos: Mnzer, pero tambin Pedro el Ermitao; Saint-Just, pero tambin Babeuf; Lenin y Mao Ts-tung, pero tambin Karl Liebknecht y Rosa Luxemburgo, as como hoy, sin duda, oscuros jefes de guerrillas en Africa y Amrica latina. Y Andr Malraux, que posee los pueblos de sus libros, como Marx antes que l. La totalidad del proyecto revolucionario es del orden de la imagen, no del sueo; de la realidad, no de la utopa. Es habitada, en el sentido renovado del trmino, por el sentimiento de lo trgico (J.-M. Domenach ), que distingue dos categoras de revolucionarios: los que se rebelan contra el orden del mundo, que quieren cambiar ese orden, y los que se rebelan contra el mundo y que, desesperando de cambiarlo de verdad, quieren por lo menos cambiar la vida cotidiana del mayor nmero de hombres posible, y son indiferentes a su propia suerte; saben que estn prometidos a la muerte en soledad absoluta y que se conoce plenamente como tal, esa muerte particular del revolucionario, que obsesiona y aterra a Malraux. Ms aun que el marxismo, que sin embargo sabe despojarse de ilusiones, el anarquismo es el refugio privilegiado de ese nihilismo revolucionario que es la revolucin ltima, fatigada de combatir contra la historia absurda, encarnizada slo en reconquistar, contra ella, cada da que pasa. "No espero ayuda alguna para una revolucin libertaria -declara en 1936, en el momento culminante de la discusin en cuanto a la internacionalizacin de la guerra de Espaa, el dirigente anarquista Durruti-, de gobierno alguno del mundo." Cierto tipo de fatalismo es caracterstico de la actitud de los ms grandes dirigentes revolucionarios; un fatalismo particular, en el sentido de que jams es desaliento ni desesperanza en el orden de la accin, sino slo entristecida lucidez, y por lo dems, con suma frecuencia, muy
apresurar la trasformacin de los individuos", escribe Albert Meister acerca del proyecto yugoslavo (Socialisme et autogestion).

discreta: la conversin de los espritus y de los corazones, los cambios mentales y sociales, no se ordenan como un ejercicio, y la represin y la muerte estn ms cerca que la creacin del hombre nuevo. "Ustedes decidirn si el pueblo francs debe ser comerciante o conquistador", lanza SaintJust al rostro de la Convencin. "Pars ha firmado un pacto con la muerte", afirma el Journal officiel de la Commune de 1871, a pocos das de la semana sangrienta. "Sean cuales fueren las circunstancias -escribe Mao Ts-tung en 1945-, y por difciles que pudieran ser, el ejrcito popular combatir hasta el ltimo hombre." Antonio el Consejero, que en 1896 funda en la selva brasilea una repblica milenarista, la defiende hasta la ltima gota de sangre; las tropas de la reconquista social slo triunfan, en el ltimo asalto, sobre muertos que no abandonaron a su revolucin y que todava prolongan los recuerdos de la misma en las leyendas del serto. La totalidad del proyecto revolucionario tiene tambin su armadura propiamente filosfica, descubrible, con contenidos distintos, en Hegel, Marx y Lukcs. Hegel sealaba ya que la revolucin "traspasa" a los individuos y "eleva de la esfera que le haba sido atribuida" en el antiguo orden a cada una de las conciencias individuales; comprometida a partir de ese momento por el proyecto revolucionario, ya slo puede "actualizarse en un trabajo que sea el trabajo total [. . .], su objetivo es el objetivo universal, su lenguaje la ley universal, su obra la obra universal" (Fenomenologa del espritu). Sobre esa base, Hegel establece el carcter totalitario y destructor del Terror revolucionario, encarnacin trgica de la libertad absoluta, condenada a no ser ms que "la furia de la destruccin", y que culmina en el reino de "la muerte ms fra y chata"; "sin ms significacin -agrega- que el acto de cortar una col o de beber un trago de agua". Ms adelante (infra, cap. II) se dir en qu es discutible esa opinin. Al final del proyecto revolucionario totalizante hay una funcin especfica del Terror revolucionario. Hay tambin, en la cotidianeidad revolucionaria, un traumatismo del Terror cuya marca ostenta la reflexin de Hegel; su anlisis del 93
40
A. DECOUFL / SOCIOLOGA DE LAS REVOLUCIONES EL PROYECTO REVOLUCIONARIO

41

lo lleva a asimilar totalizacin revolucionaria y supresin de la conciencia de s. A partir de la famosa frmula de la Tesis sobre Feuerbach -"los filsofos no han hecho otra cosa que interpretar el mundo de diferentes maneras; ahora se trata de trasformarlo"-, Marx conservar la concepcin hegeliana de la totalidad del proyecto revolucionario, pero, al vincularla con la nocin de realidad, modificar de manera radical su significacin. Lejos de fijar el proyecto revolucionario en un mecanismo abstracto al cual lo reducen demasiados partidarios de un "materialismo dialctico" inventado, Marx lo sita en el corazn del mundo real, en lo cotidiano ms inmediato, y por lo mismo, en una totalidad permanente en acto. Ese es el fondo de la distincin bsica que establece entre la revolucin "poltica", cuyo "punto de vista es el del Estado, de una entidad abstracta, que slo existe gracias a su separacin de la vida real", y que se limita a sustituir una clase dominante por otra, sin modificar para nada la naturaleza social del hombre, y la revolucin "social", que "posee un carcter de universalidad porque constituye una protesta del hombre contra su vida inhumana, porque parte del punto de vista del individuo particular real, porque la ciudad social, de la cual el individuo se niega en adelante a ser separado, representa la verdadera naturaleza social del hombre, la naturaleza humana".7 El proyecto revolucionario, lo mismo que el hombre revolucionario, se encuentra en el mundo, que de golpe existe para l en su totalidad, o, como dice Marx, en su universalidad. En su Historia y conciencia de clase, G. Lukcs retomar esta tesis marxista fundamental y demostrar, con Marx y contra Hegel (en la medida en que la totalizacin hegeliana es, en fin de cuentas, la posicin de una filosofa totalitaria de la historia), que el proyecto revolucionario, que l llama "el objetivo final", "no es un estado que espera al proletariado al cabo del movimiento": "No es, por consiguiente, un estado que se puede olvidar tranquilamente en las luchas cotidianas y recordar cuando mucho en los sermones del domingo, como un momento de elevacin opuesto a las preocupaciones cotidianas; no es un deber, una idea que representara un papel regulador respecto del proceso real. El objetivo final es ms bien esa relacin con la totalidad (con la totalidad de la sociedad considerada como proceso), por la cual cada momento de la lucha adquiere su sentido revolucionario; una relacin inherente a cada momento, precisamente en su aspecto cotidiano, en su aspecto ms simple y prosaico [... 1; por ello, ese momento de la lucha cotidiana se eleva del nivel de la artificialidad, de la simple existencia, al de la realidad"." Al caracterizar el vnculo ntimo entre la cotidianeidad y la totalidad del proyecto revolucionario, Lukcs funda su realidad absoluta, la separa del mito y de la utopa (cf. infra). La instala en la existencia concreta de la revolucin con una jerarqua plenaria, la coloca frente a la revolucin en actos, sin escapatoria ni recursos. Ernesto Guevara -el "Che"- tampoco separa "la conciencia de la necesidad del cambio revolucionario" y "la certidumbre de su posibilidad". La totalidad del proyecto revolucionario lo establece como realidad necesaria, y por lo mismo implica mucho ms: apuesta vital sobre el hombre en los confines de su devenir, as como en la trivialidad de su vida cotidiana, el proyecto revolucionario implica que la revolucin se baste a s misma. Y ella parece hacerlo, por lo menos en los signos de su lenguaje: en el apogeo del Terror del 93, el envo de los sospechosos a la gui
Historia y conciencia de clase. Una pgina de la Teora de la novela (obra de Lukcs anterior a la precedente) ilustra mejor aun, quizs, esa nocin de totalidad-realidad absoluta, en la medida en que la vincula con la historicidad particular del proyecto revolucionario: "Slo existe totalidad posible del ser all donde todo es ya homogneo antes de ser invadido por las formas, all donde las formas no son imposiciones, sino la simple toma de conciencia, la aparicin a la luz de todo aquello que, en el seno de todo lo que debe recibir forma, dormitaba como oscura aspiracin.". La concepcin fenomenolgica de "la sntesis universal del tiempo trascendental" tampoco separa, en Husserl, totalidad y conciencia inmanente de la duracin (Segunda meditacin cartesiana).
7 Artculo

de Vorwrts (1844) citado por M. Rubel en las pginas escogidas de Marx, Pour une thique sociale.

42

A. DECOUFL / SOCIOLOGA DE LAS REVOLUCIONES EL PROYECTO REVOLUCIONARIO

43

Ilotina se legitima por la sola expresin, colmo del totalitarismo en su pudor mismo, de "tratamiento revolucionario". Lo hace en la medida total, que va creciendo en su desarrollo, en que distingue el destino prometido a los puros de la suerte reservada a los perversos, segn la ley de un maniquesmo elemental que presta sus comodidades a las acciones del poder revolucionario, condenado a revolucionarse a s mismo sin tregua, para no renegar de sus logros. As, el proyecto revolucionario es expresamente totalitario en su totalidad: no haremos juegos de palabras, pues conviene despojar a ese calificativo de la acepcin trivial que le otorga la contrarrevolucin contempornea, sobre la base de paralelos sumarios entre stalinismo e hitlerismo. El proyecto revolucionario excluye por hiptesis la destruccin del hombre, pues es su regeneracin; y en rigor no lo destruye, a pesar de las horribles empresas de algunos de sus "gerentes". Ms all de todas las propagandas, la crnica actual de la URSS es testimonio sobreabundante de ello.
2. Proyecto revolucionario e historicidad
Los siglos empujan ante s, desesperados, a las revoluciones, monstruosas mareas, ocanos hechos de llantos de todo el gnero humano.
VCTOR HUGO, Escrito

en 1846.

La revolucin aparece a la vez como ruptura y desviacin de la historia. Hugo pone en boca de Enjolras, el hombre que "tena en s la plenitud de la revolucin", una frase que circunscribe el otro carcter esencial del proyecto revolucionario: "El siglo xix es grande, pero el xx ser feliz. Entonces ya no habr nada semejante a la antigua Historia [...], ya no habr que temer el hambre, la explotacin, la prostitucin por miseria, la miseria por desocupacin, y el cadalso, y la espada, y las batallas, y todas las perversidades del azar en la selva de los acontecimientos. Casi se podra
decir no habr ya acon tecimientos. Habr felicidad. El gnero humano cumplir con su ley, as como el globo terrestre cumple con la suya..." (Los miserables, V, I, v).

Las revoluciones no son una sucesin de fechas, ni una acumulacin de acciones; son -o tratan de ser- una nueva mano en el juego de la historia, una empresa original en la cual nada tiene ya sentido, pues todo tiene un sentido nuevo, repudia y desvaloriza los comportamientos y las actitudes antiguos. "Cambiar la vida y el mundo" implica creacin colectiva, cotidiana, de un nuevo "conjunto histrico" situado en la duracin, que une la historia de antes a la de hoy -lo cotidiano- y al mundo de maana; el proyecto revolucionario es inmanente al mundo, y, al mismo tiempo, toma de posesin ingenua- de lo cotidiano de la vida. Cotidianeidad de la revolucin en actos e inmanencia del proyecto revolucionario no se oponen: son los dos rostros de una misma realidad. La "repblica social", esa versin francesa del proyecto revolucionario, ofrece un buen ejemplo de esa ambivalencia: una vez percibida en su realizacin posible (para el socilogo el problema no consiste en disertar sobre las condiciones de su realizacin efectiva), se inmoviliza en la eternidad de su proyecto. Es el fin de la historia; la historia en adelante carente de sentido, pues ya ha realizado su sentido. Es la historia que, en la acepcin propia de la expresin popular, ha "hecho su tiempo". En esas condiciones, ya no le queda ms que durar eternamente en sus promesas y en sus ritos. Babeuf denuncia a los "gobernantes" que "slo hacen revoluciones para gobernar siempre". "El acto de insurreccin" que l codifica har "por fin una revolucin que asegure para siempre la felicidad del pueblo por medio de la verdadera democracia". El proyecto revolucionario no tiene lmites, en ese primer sentido de que no puede asignarse trminos cronolgicos; su carencia de historicidad (en la acepcin clsica de la palabra) es uno de los aspectos de su universalidad. Esa, segn parece, es la significacin profunda de la concepcin marxista de la reforma de la conciencia humana del mundo por medio del proyecto revolucionario: "La reforma de
A. DECOUFL / SOCIOLOGA DE LAS REVOLUCIONES

44

EL PROYECTO REVOLUCIONARIO

45

la conciencia -escribe Marx- consiste nicamente en hacer que el mundo sea consciente de s mismo, en sacarlo del estado de sueo que lo engaa respecto de s, en explicarle sus propias acciones [... ]. Nuestra divisa ser, pues: la reforma de la conciencia, no por dogmas, sino por el anlisis de la conciencia mstica, oscura para s misma, tal como se manifiesta en la religin o en la poltica. Se ver entonces que, desde hace mucho tiempo, el mundo posee el sueo de una cosa de la cual le falta la conciencia para poseerla de verdad. Se ver que no se trata de establecer una gran separacin entre el pasado y el porvenir, sino de cumplir las ideas del pasado. Se ver, por ltimo, que la
humanidad no comienza una nueva tarea, sino que realiza su antiguo trabajo con conocimiento de causa" (Anales franco-alemanes, 1844).

La "conciencia revolucionaria", al igual que el proyecto que ella funda, no es otra cosa que la conciencia de que la renovacin y la reiniciacin de los tiempos son la tarea de la historia que rehacer, a fin de constituirse ella misma en conciencia creadora. La revolucin es inmanente a la historia de la liberacin de los hombres respecto de los dioses, de las cosas y de los hombres mismos, a fin de realizarse como hombres plenos. Es preciso partir de esta opinin, que es la nica que permite encontrar, "entre la multitud innumerable de las revoluciones" (Tocqueville), la revuelta popular siempre igual a s misma en sus encarnaciones: sus tiempos y sus espacios sociales sucesivos. A Michelet le pertenece la intuicin fundamental que asigna a la revolucin el campo mismo de la duracin de la historia humana, a la vez memoria, cotidianeidad y devenir. "El tiempo no exista ya, el tiempo haba perecido", escribe en el prefacio de su Historia de la Revolucin francesa, y confiesa la inutilidad de asignar a un acontecimiento de ese tipo una categora de tiempo: "ni siglo, ni ao, ni mes, ni da, ni hora. ..". Qu es una "jornada revolucionaria", si no un da que se recuerda porque "todo era posible [en l], [porque] el porvenir se encontraba presente [en l] . . ., es decir, ms que tiempo, un rayo de la eternidad"? Baudelaire, a quien la revolucin de 1848 hizo cronista en Le Reprsentant de l'Indre, escribe, acerca de las jornadas de febrero: "Una vez, quizs una sola vez en la historia de la humanidad, se produjo un movimiento que reuni en un haz todas las opiniones primitivamente existentes, y existi en el tiempo una poca, una jornada, una hora en que los diversos sentimientos de tantos individuos no fueron otra cosa que una inmensa esperanza [...], momento nico en la historia, es preciso decirlo, repetirlo y reimprimirlo sin cesar." Michelet y Baudelaire, utilizando casi las mismas palabras, parecen expresar ideas contrarias, y en verdad ofrecen la clave del problema: en definitiva, la revolucin slo se encuentra fuera de la historia porque es la historia efectiva, la sociedad fraternal que habita y acosa la memoria de los hombres y en el mismo movimiento la niega, pues la historia es violencia e injusticia. Ese postulado, que la sociologa de las revoluciones puede considerar como existente en su raz, se entiende, en efecto, en otro sentido, precisamente porque su objeto es la revolucin, y ningn otro; el proyecto revolucionario es siempre un proyecto discutido, y la sociedad inversa que constituye es una sociedad rechazada por los poderosos. La universalidad -la significacin inmediatamente vlida para cada uno y para todos- que el proyecto revolucionario encarna en profundidad se ve as negada en su principio, en su contenido y su traduccin en actos. El proyecto revolucionario no es slo matriz de sociedad inversa al orden social establecido; es combate de todos los das, lucha cotidiana por un cumplimiento constantemente puesto en duda. La revolucin contra la historia, o por lo menos aparte de ella, se revela as en su naturaleza profunda, que consiste en producir el regreso del tiempo -revolutio temporis-, en ser eterna reiniciacin. Una imagen familiar del bestiario contrarrevolucionario es sumamente significativa: la de la hidra o el pulpo revolucionario, cuyas cabezas o tentculos el hroe del orden establecido se esfuerza en vano por cortar. Esfuerzo sin esperanza, slo til, en el mejor de los casos, para mantener a raya, durante algn tiempo, a la cabeza herida, pero impotente para impedirle armarse de nuevas excrecencias, que ser pre96
A. DECOUFL / SOCIOLOGA DE LAS REVOLUCIONES EL, PROYECTO REVOLUCIONARIO

47

ciso volver a enfrentar incesantemente, en repugnantes combates, en la desesperacin de vulnerar nunca el corazn del animal. En cuanto a los revolucionarios, "la intuicin fundamental que les es comn es la de un ser en revolucin, de un cambio, que, ms all de los actos de los hombres, no cesa de corroer la historia, o por lo menos de conmoverla sordamente, inclusive cuando parece inmvil".9 Eliseo Reclus, el gran gegrafo anarquista, hace hablar de la siguiente manera a los comuneros ensangrentados en mayojunio de 1871: "Nosotros somos mortales, pero nuestra causa es inmortal". Frmula trivial, pero atrayente: la revolucin es, por su naturaleza, inmanente a la historia, pues es su doble invisible, o mejor aun, como lo sealaban Marx y Engels en la primera frase del Manifiesto comunista, el fantasma; pero por ello mismo no podra ser permanente, como querra hacerlo creer un trotskismo vulgarizado. Hay una contradiccin total entre esos dos trminos, y aqu aparece con evidencia el contenido sociolgico de una de las principales disputas del marxismo del siglo xx. En ese sentido, la sociologa de las revoluciones tendra mucho que aprovechar de una teora como la de los "mitos y ritos de renovacin" que desarrolla Mircea Eliade (Aspects du mythe). La revolucin todo lo anula y recrea a la vez, inclusive en los signos: "el ao 1 de la repblica" indica para el pueblo francs de 1792 el comienzo de una nueva era, como ya lo haba sido el "ao 1 de la libertad" para el pueblo ingls en 1648. En uno y otro caso los signos se apoyan en ritos irreversibles: proceso y condena a muerte de Luis XVI, ejecucin de Carlos I. Fijan "el punto de la revolucin desde el ,cual no hay regreso posible" (J.-M. Domenach ), la separan del pasado prerrevolucionario, le imponen una aventura de novedad. As establecida por una violencia ejemplar, que es tambin bsqueda de legitimacin en la historia, la revolucin confiere a sta una nueva jerarqua.
9 Merleau-Ponty, Las aventuras de la dialctica, Leviatn, Buenos Aires, 1965.

Al triunfar tendr su propia historia, gobernada por una ley inmutable, la de adaptarse en forma incesante a su proyecto cambiante; asignar a sus historiadores la triste tarea de reescribir incesantemente su crnica, a fin de ponerla continuamente de acuerdo con las variaciones de su poder.10 Pero jams reconocer nada que haya sucedido antes de ella, salv a ella misma, en sus antiguos avatares; los revolucionarios tienen una necesidad invencible de unirse a una tradicin, a la vez dentro y fuera de la historia, de tenderse la mano a s mismos a travs del tiempo. As, por ejemplo, los comuneros de 1871, que ponan gran cuidado en ubicarse en una lnea constituida desde haca mucho tiempo, la de los esclavos de Espartaco, rebelados contra Cartago (la Salamb de Flaubert acababa de inmovilizar -a pesar de l- su epopeya), de los bagaudos galos, de los pastores diezmados en las Cruzadas, de los wagros, de los hussitas, de los ciompi de Florencia, de los capuchas blancas del Flandes del Renacimiento, de las hordas rusas de Stenka Razin, etc. Los "grandes antepasados" ms comnmente evocados son los revolucionarios del 93, y hasta la obsesin. Los escpticos y los adversarios podrn denunciar en la Comuna de Pars un remedo de la del ao II, con menos Dantn y Robespierre; y no sin razn. Los movimientos revolucionarios contemporneos hacen a su vez una referencia privilegiada a la Comuna de 1871, sobre el modelo de la cual, en el apogeo de la revolucin cultural china de 1966-1967, se constituye una efmera Comuna de Pekn, como ya en 1921 se haba formado una Comuna de Cantn, aplastada al cabo de pocos das por las tropas de Chiang Kai-shek. La inmanencia del proyecto revolucionario en la historia
10 Por razones que se refieren en particular a la estructura de la historicidad marxista (cf. infra), una revolucin de tipo comunista realiza una interiorizacin, especialmente acentuada, de su propia historia. "En consecuencia, la sociedad comunista se siente ms perturbada que cualquier otra cuando descubre que su historia oficial ha sido deformada y falsificada; entonces siente puesto en tela de juicio, no slo su pasado, sino tambin su presente, y duda de los valores que la rigen. Ello se ha visto en la URSS, donde la desestalinizacin provoc un escepticismo profundo y doloroso" (K. S. Karol, La Chine de Mao, ed. cit. ).

48

A. DECOUFLE. / SOCIOLOGA DE LAS REVOLUCIONES

implica su capacidad de renovarse en el curso de la revolucin establecida, siempre amenazada de retroceso, pero, como tal, siempre comprometida a la reiniciacin. Tal es, en el plano de la explicacin ms global, el sentido que conviene atribuir a fenmenos como los terrores

revolucionarios (cf. infra, captulo II) y, en menor grado, sin duda, a las "revoluciones en la revolucin" (como la "revolucin cultural" en la China popular de hoy). Una sociologa de las ideologas revolucionarias destacara entre todas, desde el mismo punto de vista, el marxismoleninismo, fiel en profundidad a la naturaleza del proyecto revolucionario al negarse a fijarlo en una construccin doctrinaria completa, y al llevar esa repugnancia hasta desconfiar de establecer demasiado pronto la culminacin de las leyes de la historia social reveladas por su propio esclarecimiento. Ese es el famoso problema de los fines del marxismo, del cual slo se dar ac una versin libre. Una frmula de los Manuscritos del joven Marx (1844), incansablemente repetida por los comentaristas, afirma que "el comunismo es la forma necesaria y el principio energtico del futuro prximo, pero no es, como tal, el objetivo del desarrollo humano, la forma de la sociedad humana". Si bien la realizacin de la sociedad comunista por intermedio de la revolucin es para Marx la meta que deben alcanzar las sociedades que analiza -las sociedades en vas de industrializacin, a mediados del siglo xix, en Europa occidental-, no es un fin en s, y el comunismo realizado ocupa su lugar natural, a imagen de todos los otros estados sociales, en la dialctica marxista, en esencia rebelde a una concepcin simplista del "fin de la historia". Otra proposicin de los Manuscritos no deja respecto de este punto ninguna ambigedad posible. El comunismo "se sabe reintegracin o retorno del hombre a s, abolicin de la alienacin humana de s", realizacin del hombre pleno y de la sociedad total. En ese sentido, contina Marx, el comunismo "es el enigma resuelto de la historia, y sabe que es esa solucin". A Lenin no le ser necesario conocer el texto de los Manuscritos de 1844, todava inditos en el momento de su muerte, para insistir en la distincin esencial de las "promesas" y de los "fines" del proyecto comunista revolucionario; en una pgina de La enfermedad infantil del comunismo (1920) fija los fines de la sociedad comunista -"la educacin, la instruccin y la formacin de hombres universalmente desarrollados, universalmente preparados, que lo s. pan hacer todo"- y pone en guardia contra los vagabundeos del espritu frente a tales perspectivas: "Tratar hoy de prever en la prctica ese resultado futuro del comunismo plenamente desarrollado, constituido con solidez, en el apogeo de su madurez, es querer ensear las matemticas superiores a un nio de cuatro aos." El comunismo no es el fin de la historia; es slo la culminacin de la dialctica materialista, y el comienzo de otra historia, que no ser ya la de la lucha de clases, sino la historia inmvil de la realizacin del destino unificado del hombre y de la naturaleza, por fin reconciliados y fusionados el uno en la otra, prueba eternamente viviente de la inexistencia de Dios, y que tendr por nica muerte la muerte misma del universo. La ubicacin de la historia en la teora marxista-leninista bastara, pues, por s sola, para calificarla de proyecto plenamente revolucionario en relacin con la sociologa de las revoluciones. Sin embargo, Marx experimentaba cierta repugnancia a admitir que una revolucin autntica pudiera ser herencia, aunque slo fuese en parte de su realizacin. El 18 Brumario de Luis Bonaparte postula el principio de que una revolucin en verdad social (ya se sabe lo que implica para Marx ese calificativo) "no puede comenzar por s misma antes de liquidar toda supersticin respecto del pasado". "Para realizar su propio objeto, tiene que dejar que los muertos entierren a sus muertos." De tal forma, Marx se anticipa sensiblemente a la amplitud y la rapidez de los cambios mentales y sociales que existen en potencia en el proyecto revolucionario; la peregrinacin al muro de los Federados, la procesin al mausoleo de Lenin, son ritos a los cuales la tradicin revolucionaria sabe que debe sacrificarse para conservar el recuerdo de sus logros. La revolucin es a la vez creacin colectiva en libre devenir
EL PROYECTO REVOLUCIONARIO

49

50

A. DECOUFLE / SOCIOLOGA DE LAS REVOLUCIONES EL PROYECTO REVOLUCIONARIO

y conjunto de ritos, as como contiene en s mitos al nivel de los subconjuntos de su estructura, aunque exista, ya se ver, una diferencia radical entre proyecto revolucionario y mito en el plano

51

de la aprehensin global del fenmeno revolucionario. A una tipologa que denunciara aqu las pretendidas contradicciones, se preferir, pues, una problemtica a la vez ms flexible y menos impermeable a la frondosidad del proyecto y de la cotidianeidad revolucionaras, que atraviesa de lado a lado las categoras tradicionales del anlisis sociolgico. El proyecto revolucionario slo se encuentra fuera de la historia -sin duda ello se entiende mejor ahora- porque, en ltimo anlisis, es reconquista de la historia, historia interiorizada por el grupo y la masa: el colectivo. La revolucin se hace a la vez en funcin de una historia -la de los hombres privados, despojados de la significacin de su vida cotidiana- y contra una historia, que disimula a sta bajo la capa de una crnica en la cual los poderosos, en fin de cuentas, son siempre legitimados (pero la historiografa revolucionaria, a su vez, no tendr tregua, ya se ha dicho, hasta que legitime los actos de las generaciones sucesivas de sus dirigentes); la historia tal como se escribe y se ensea est siempre viciada ante la mirada del proyecto revolucionario. Sin embargo, cumple con una funcin irremplazable para l, pues dota a la sociedad global de una historia, por manipulada que pueda estar, y le permite concebirse a s mismo en respuesta." El socilogo puede experimentar esa ambigedad de la historia en sus relaciones con el proyecto revolucionario, por medio de una observacin concreta, henchida de infinitas consecuencias: no hay revolucin posible -con ms exactitud, revolucin significante para la masa de la poblacin, revolucin popular- en una sociedad
11 Un anlisis que desde el comienzo se negara a considerar la historicidad especfica de la revolucin, se condena a la demostracin de que los revolucionarios "fueron ridiculizados por la historia"; se han convertido, como escribe, en efecto, Hannah Ahrendt, en los locos de la historia (Essais sur la Rvolution, ed. cit.). No existe, sin duda, mejor demostracin por el absurdo -o, si se prefiere, mejor contraprueba- de la necesidad de penetrar en la historicidad particular del proyecto revolucionario para evitar juicios tan singulares en cuanto a la revolucin.

que no est historizada, o que no se ha "rehistorizado", en el sentido, por ejemplo, de una larga "noche colonial', abolida por la lucha de un pueblo por su independencia: la expresin naturalista puede ser tomada aqu casi al pie de la letra. Importante analista de los procesos de descolonizacin y de cambios sociales en el mundo rabe, Jacques Berque describe en forma brillante la "celebracin de un rito de desposesin", a la vez que el podero dominante que representa, en sus aspectos populares, el acceso de un pas a la independencia. "Los antiguos demonios -comenta- reintegran el pasado"; ese "brotar de lo elemental" cumple por lo menos su funcin privilegiada: "irrigar la conciencia histrica" (Dspossession du monde). El da fasto de la liberacin colectiva 12 es, en sus ceremonias y sus fiestas, la "jornada" revolucionaria por excelencia: "Una continuidad heroica se enlazaba a lo inmemorial. [...] El pueblo, con un enorme sacudimiento de su crin, semejante a la de un caballo berberisco, se quit de encima un siglo y medio de historia de Francia. Lo haca para crear una historia propia [...] Hoy comenzaba el porvenir. Los clculos, los trabajos, las largas paciencias o las astucias de la accin vendran luego. Siempre demasiado pronto. Mientras tanto, era necesario renacer, crearse una sangre nueva, lo mismo que se haba creado un nombre y una bandera. He ah por qu bailaba ese pueblo". Se tendr, pues, cuidado, antes de emitir juicios apresurados sobre la "capacidad" de tal sociedad para "engendrar" una revolucin, para interrogar otra cosa que las "circunstancias" o el carcter "explosivo" de su situacin econmica y social: la concepcin que ella se hace, en su memoria y en su conciencia colectiva, de la historia. Una nocin tan "finalista y justiciera de la historia" (V. Monteil) como la de los pueblos musulmanes remite la revolucin a las lejanas del advenimiento de una justicia social universal. Y qu escribir, desde el mismo punto de vista, acerca de la India contempornea? C. Levi-Strauss se pasea, desorientado, por Calcuta, abando12 Se trata de la independencia argelina de 1962.

52

A. DECOUFL / SOCIOLOGA DE LAS REVOLUCIONES EL PROYECTO REVOLUCIONARIO

53

nada al hambre y la miseria, y advierte: "La ruptura se encuentra al comienzo, y esa falta de una

buena poca a la que sea posible referirse para encontrar sus vestigios, o para anhelar su retorno, lo deja a uno presa de una sola conviccin: todas esas personas con las que nos cruzamos por la calle estn a punto de perderse" (Tristes tropiques). G. Balandier descubre la razn esencial del fracaso de la rebelin mau-mau (Kenya, 1952-1954) en la consideracin de que "permaneci en el tiempo del mito y no se ubic an en el tiempo de una historia concientemente adoptada y asumida" (Les mythes politiques de colonisation et de dcolonisation en Afrique). Para encontrarse en condiciones de reconstruir y modelar la historia a su medida, el proyecto revolucionario debe comenzar por integrarla y asumirla plenamente; la rebelin popular es indiferente a la historia, slo surge por referencia a una cotidianeidad ya intolerable; por falta de esa dimensin fundamental, se diferencia, sin duda, con la mxima claridad del proyecto revolucionario propiamente dicho. De tal forma se puede discernir, aunque con extrema prudencia, sociedades de revolucin imposible porque nada representa para la gente: para la masa, para el pueblo, con excepcin de algunos intelectuales que se encuentran fuera del pueblo. Que un cuerpo social en movimiento contiene en s, en cierta forma, sus revoluciones hasta el final de su historia parece una proposicin aceptable en el plano de una aproximacin preliminar, y sin duda es posible esclarecer la distincin establecida por Lvi-Strauss entre sociedades "fras" y "calientes" 13 por el elemento, propio a las primeras, de "no
13 Cf. C. Charbonnier, Entretiens avec Claude Lvi-Strauss. Por oposicin a las sociedades llamadas "primitivas", "nuestras sociedades -declara Lvi-Strauss- interiorizan, si es posible decirlo as, la historia para hacer de ella el motor de su desarrollo" (p. 44). G. Gurvitch se expresaba en forma anloga al oponer las sociedades "no prometeicas y prometeicas". y caracterizaba a estas ltimas, "provistas de historicidad", por "una dialctica abierta y consciente entre tradicin, reforma y revolucin" (Dterminismes sociaux et libert humaine). As, proyecto revolucionario y conciencia de su propia historicidad van de la mano; el proyecto revolucionario es recuerdo y reconquista de una historia.

revolucionabilidad"; no son susceptibles de revoluciones, porque no son portadores de proyecto revolucionario. En estas condiciones, es necesario matizar las conclusiones que se sentira la tentacin de extraer sin precauciones, a partir de las afirmaciones apresuradas y muy difundidas, sobre los procesos de "revoluciones de desarrollo" que hoy habra en curso en tal o cual pas subdesarrollado; ello se har por motivos que se suman a los ya indicados, que destruyen la correlacin demasiado simple entre miseria y revolucin. Por lo dems, es bastante frecuente que el mito del desarrollo sin traumatismos (Albert Meister, L'Afrique peut-elle partir?) y el de la revolucin necesaria encuentren partidarios en el mismo pas, y aun en el seno de grupos dirigentes de origen y formacin comparables. Del hecho de que la mayora de los fenmenos revolucionarios contemporneos tengan por marco los conjuntos culturales tradicionales (frica negra), o dbilmente aculturados (Amrica latina), no se podra extraer la conclusin de que exista una relacin entre "revolucin" y "desarrollo". La revolucin no se reduce a esos cambios "estructurales" invocados con tanta frecuencia por los exgetas del desarrollo; una reforma agraria que cambiara de manera efectiva los modos de apropiacin de la tierra cultivable no constituira, por s misma, una revolucin en la duracin, como lo testimonia, a pesar de las palabras, el ejemplo mexicano. La mayora de los observadores parecen confundir los fenmenos de guerras "revolucionarias" o de "crisis" (llamadas nacionales, sociales, econmicas, etc. ), y los cambios mentales y sociales vinculados al propio proyecto revolucionario en la medida en que se hace accin colectiva cotidiana. La confusin parece doble: en el plano de la dimensin de los fenmenos (se pasa sin discernimiento de la accin del pequeo grupo -guerrilla- a la trasmutacin de las masas: revolucin) y en el de los tipos de motivaciones y de las actitudes en juego: lucha contra el poder establecido, con vistas a su eliminacin y su remplazo por un poder "revolucionario", cambios de mentalidades (actitudes, comportamientos) por efecto y con vistas a la construccin de un proyecto comn: de un
54
A. DECOUFL / SOCIOLOGA DE LAS REVOLUCIONES

EL PROYECTO REVOLUCIONARIO

55

cambio de vida colectiva, No cabe duda de que un anlisis ms atento permitira evitar a la vez percances y errores. Sus progresos seguiran siendo durante mucho tiempo tributarios de los de la sociologa general del desarrollo, que an se encuentra en sus primeros trabajos. Cuando observa las sociedades industriales, la sociologa de las revoluciones experimenta la tentacin de proporcionar acerca de aqullas una acepcin que, por una paradoja slo aparente, las acerca en forma singular a las sociedades llamadas "fras", mencionadas ms arriba: tampoco aparecen como portadoras de revoluciones populares del tipo "clsico" (1798, 1871), como lo testimonian los vanos esfuerzos del pensamiento socialista terico por "reflotar" una ideologa revolucionaria adaptada a las formas actuales del capitalismo de organizacin. Pero la explicacin puede parecer aqu distinta: si las sociedades industriales modernas no estn preadas de revoluciones, ello se debe, sin duda, a que las funciones colectivas de creatividad de nuevas formas sociales no se encuentran ya difundidas en ellas, aflorando sin cesar a la superficie social, sino que se hallan distribuidas, de modo riguroso, segn un esquema que justamente se esfuerza por precisar tal o cual de las economas o de las sociologas de la industrializacin (Franois Perroux, Alain Touraine ). Tambin se debe, en forma ms indirecta, sin duda, pero no menos digna de atencin, a que el pensamiento contemporneo se caracteriza en esas sociedades, ante todo, por una tendencia a evacuar la historia de su discurso, a "deshistorizar" sus preocupaciones. La historia retrocede en las sociedades industriales al mismo ritmo que la propia revolucin; inclusive hasta en sus representaciones intelectuales dominantes.14 En tales condiciones, el proyecto revolucionario del siglo xx habra quedado enterrado en alguna guerrilla de Per o de Angola? Se ha dicho por qu motivos el anlisis agregaba sus propios rechazos a una especulacin de esa clase. Una formu
14 Un libro reciente de Marcel David -Les Travailleurs et le sens de leur histoire- reacciona con vigor contra ese retroceso.

lacin ms seria del problema lanzara a la sociologa del proyecto revolucionario en busca de la revolucin perdida, sin duda desde la Comuna de Pars, o bien desde los primeros tiempos de la Revolucin sovitica, hasta la muerte de Lenin. Desde ese punto de vista, la "revolucin cultural" china podra ser entendida como la bsqueda apasionada de una autenticidad extraviada (todava faltara demostrar que una revolucin en actos puede salvar un proyecto revolucionario); de todos modos, en forma distinta que como el episodio srdido de una lucha por el poder entre fracciones rivales de un grupo de dirigentes. En esa misma perspectiva, la propia "revolucin industrial" aparece, en Occidente, en los siglos xviii y xix, en la conjuncin de un impulso de progreso tcnico, de una acumulacin de capital financiero y, sobre todo, de una disponibilidad colectiva de las masas que haban fracasado en su revolucin campesina y artesanal (movimientos rurales y comunales de la Edad Media y del Renacimiento), y a las cuales ya slo les quedaba, como ltima posibilidad de revolucionar, es decir, de reencontrarse a s mismas en su verdad historizada, la de proletarizarse con vistas a una nueva forma de violencia salvadora y redentora, con lo cual corren el riesgo de ver confiscadas sus consecuciones revolucionarias en beneficio de una clase dirigente que escapa, si no a su propio destino, por lo menos al control de ellas. En opinin de la sociologa de las revoluciones, ese es el drama sin esperanza del Occidente contemporneo. La sociologa de la revolucin en actos no desmiente, ya se ver, semejantes conclusiones. Antes de llegar a ella no ser intil explorar un ltimo modo de anlisis de la totalidad y la historicidad especficas del proyecto revolucionario: el que, al aproximarlo al proyecto religioso, lo diferencia del mito y de la encarnacin ltima de ste en la categora de los proyectos colectivos: la utopa. De tal modo, la totalidad y la historicidad del proyecto revolucionario lo obligan a situarse en la memoria y en la sensibilidad colectivas, en el plano de la realidad ms cotidiana.

Como el proyecto revolucionario, la eleccin religiosa es a 56


A. DECOUPL / SOCIOLOGA DE LAS REVOLUCIONES

EL PROYECTO REVOLUCIONARIO

57

la vez anamnesis y reiniciacin, reposesin de s mismo por disolucin y renacimiento ms all del tiempo de la historia. El proyecto revolucionario es casi superponible al proyecto religioso: 15 vivir en otro mundo. La diferencia, en apariencia radical, que opondra un mundo terrestre, en el primer caso, a uno extraterrestre en el segundo, puede parecer secundaria; la sociologa define la religin como el tipo de relaciones, relativizadas por cada cultura, que el hombre mantiene consigo mismo por intercesin de la divinidad, 'y remite a una antropologa ms generalizada la preocupacin de plantear en ese sentido los problemas ms cruciales. En L'Ancien rgime et la Rvolution, Tocqueville se dedica a demostrar que "no tanto como doctrina religiosa, sino ms bien como institucin poltica, haba encendido el cristianismo los furiosos odios" de la descristianizacin revolucionaria, y no se expresa de modo distinto que un Jacques Roux, el "cura rojo", jefe de los "rabiosos", cuando concluye: "Sera muy extrao que las instituciones que tienden a hacer prevalecer las ideas y las pasiones del pueblo hubiesen tenido por efecto necesario y permanente el de empujar el espritu humano hacia la impiedad". La religiosidad se entiende en ausencia de los dioses, cuando puede expresarse por una potencia colectiva de reiniciacin de los tiempos, de regreso a una "situacin primordial" que "no es de orden histrico [ni] cronolgicamente calculable" (Mircea Eliade) .16
15 Al presentar ese acercamiento, se tendr cuidado, sin embargo, de no efectuar un sacrificio ante una sociologa implcitamente normativa que asimila, como en J. Monnerot (Sociologie du communisme), el aparato ce la revolucin institucionalizada a una iglesia, y sus modos de relacin, a la sociedad global de un orden religioso. I6 Un anlisis ubicado a ese nivel de generalizacin induce a una gran prudencia en el examen, practicado muy corrientemente en las crnicas de las revoluciones, de las relaciones entre el poder revolucionario y las iglesias existentes en la sociedad considerada. Ofrece, sin duda, una de las razones de la ambigedad esencial de los fenmenos de "descristianizacin" o de laicizacin forzada que marcaron ciertos episodios de las revoluciones europeas a partir de 1789. Esos fenmenos se encuentran siempre localizados en forma precisa, en el espacio y el tiempo sociales ,le cada revolucin. Intervienen a la manera de un rito colectivo de purificacin, que trata (le desembarazar al proyecto revolucionario de una tra

En esas condiciones, hay una diferencia radical entre proyecto revolucionario y mito. El mito acumula los hitos y los signos de una historia que sacraliza, en tanto que el proyecto revolucionario no es ms que recuerdo borroso e indeterminado. Aquello que la revolucin recuerda no se distingue de aquello a lo que tiende; su memoria es una forma de su creacin en actos. Lejos de ser, como los del mito, seres sobrenaturales, poseedores y guardianes de una tradicin y de un rito sagrados, sus personajes son hombres ubicados en la cotidianeidad ms inmediata; y si la revolucin se esfuerza, para nutrir su propio proyecto, por darse una tradicin, sta no se basa en un cdigo de signos (libro o crnica santa), sino en lo que la sociologa puede caracterizar como una memoria colectiva viva. Ms all de sus res gestae, y aun de sus mrtires, realiza por su cuenta la disolucin de la estructura temporal de la historia clsica (que slo reconoce a la revolucin como una de sus categoras) y reconstruye una historia plenaria, que se basta por s misma desde el momento en que no slo hace caso omiso de las servidumbres de la historia oficial, empezando por los jalones cronolgicos, sino que, en primer trmino, es historia del todo y no de partes, de hombres en vas de reposesin de s mismos y del mundo por el doble efecto del dominio de su propio pasado y de la libre creacin de una cotidianeidad en adelante cargada de devenir. Se sealar, pues, con cierto vigor, que el proyecto revolucionario no es en modo alguno reductible a un simple proceso de "vuelta hacia atrs" de la humanidad. La historia ideolgica
dicin considerada particularmente representativa del antiguo orden, pero fracasan en su empresa con una regularidad digna de anlisis; si la revolucin establecida puede atacar con xito a una iglesia, se encuentra singularmente desamparada ante una religin,

debido a la estructura del proyecto de la cual es encarnacin. La observacin parece regir por lo menos para la religin cristiana; a partir del momento en que la revolucin mide su proyecto total e historizado segn un proyecto signado por los mismos caracteres, ese choque no escapa a la alternativa de un tratamiento totalitario por el absurdo, que, si se lleva basta el final, destruir revolucin y religin, o de una reconciliacin que la revolucin oficial vacila en inscribir en las leyes de su devenir.

58

A. DECOUFL / SOCIOLOGA DE LAS REVOLUCIONES

EL PROYECTO REVOLUCIONARIO

59

de las revoluciones encuentra rastros, despus del "espartaquismo" alemn, de una escuela de la "revolucin conservadora", que destaca en el proyecto revolucionario el regreso a los orgenes, el rito colectivo de reiniciacin, y se esfuerza por sustraerlo a la creacin colectiva cotidiana, confiando sus caminos y destinos al pequeo grupo de los chantres del "espritu popular" y de la Alemania eterna, desnaturalizndolo de tal. modo en una contrarrevolucin particularmente perniciosa, pues encuentra su razn en la interpretacin desviada de uno de los caracteres fundamentales del propio proyecto revolucionario; ms adelante se ver que los turiferarios del nazismo, heredero directo de esa tradicin, lo calificarn de autntica revolucin de la era industrial. El proyecto revolucionario es ajeno -como, por lo dems, la actitud religiosa- a la nocin de progreso. ste aparece, puede decirse que por analoga, como una funcin homottica y lineal de la funcin de la historia. Participa de un optimismo humanista y racionalista caracterstico de una de las tradiciones dominantes del pensamiento occidental,17 que busca en la historia, al mismo tiempo, la seguridad de una direccin cierta y el fundamento de un porvenir sin sorpresas; que slo regresa a s para asegurarse de su legitimidad en la continuidad de los tiempos, y que la encuentra, por hiptesis, siempre acrecentada, puesto que le basta, en definitiva, haber sido para ser, y ser para continuarse. El progreso no se nutre del pasado ni del porvenir, y se limita a saciarse con lo cotidiano. En esencia esttico, cuando no, para hablar con propiedad, inmvil, rechaza todo lo que puede perturbar su curso, y ante todo
17 Un pensamiento tan flexible como el de Proudhon parece sufrir, en ese punto, cierto equvoco. Aunque discierne muy bien la historicidad especfica del proyecto revolucionario -"la revolucin es permanente en la historia"-, no por ello deja de asimilar la serie de las revoluciones a un fenmeno de progreso acerca del cual tambin ve, por lo dems, que es tambin un proceso de conservacin. La revolucin proudhonista se sita en el plano de las categoras superiores del progreso en la historia: "Evangelio, filosofa, justicia, contrato social". Proudhon testimonia as, a su manera, el callejn sin salida de una concepcin puramente progresista del proyecto revolucionario.

la revolucin, engendradora de desrdenes y portadora de posibles regresiones; ello, se entiende, en relacin con la concepcin que tiene de s mismo, con el orden social en evolucin al cual se reduce, sin admitir jams que dicho orden, la vida cotidiana que el mismo funda y el devenir que deja percibir puedan ser puestos en duda en sus trminos fundamentales."' El proyecto revolucionario es todo lo contrario de ese ideal lineal. Expresa un cambio total de vida colectiva, irreductible a una concepcin legalista y asegurada del "sentido de la historia", que rechaza toda idea de regreso a los orgenes, de reiniciacin de los tiempos por reposesin colectiva de s. La contradiccin entre progreso y revolucin constituye as una de las razones profundas de la crisis permanente de las ideologas del progreso, peridicamente descrita por exgetas salidos del mismo medio cultural que sus partidarios (George Sorel, Georges Friedmann),19 Esa crisis culmina en una tradicin permanente y paralela a la precedente: la de la utopa, continuamente marcada por presupuestos y prolongaciones contrarrevolucionarios. Encerrada en el espacio estrecho de una ciudad ideal, la utopa no tiene otra funcin que la de proteger a un pequeo grupo
18 La ideologa del progreso es rica en subproductos de gran consumo, en primera fila de los cuales figura el tema de la "bsqueda" de la "felicidad". Sin embargo, sera intil buscar la idea de la felicidad, y casi la palabra misma, en Marx o en Lenin, y el "Che" Guevara sealaba hace poco, con energa, que el revolucionario no busca la "felicidad", sino otra vida que pueda dar a su proyecto otra dimensin que la beatitud de lo cotidiano. 19 Una concepcin escrupulosa de la historia no niega tal anlisis; lo confirma. Lucien Febvre senta hasta qu punto la palabra misma de progreso haba sido mal recibida, cuando recordaba, hace poco, "la gran marcha a reculones, el gran movimiento hacia atrs de la humanidad que retomaba posesin, poco a poco, de sus trincheras de partida para la conquista de lo que denomina progreso .. , y asignaba su lugar, "en el pasado impreciso" que se llamaba "otrora", sin mucho rigor, o "antes", o "hace mucho tiempo", a la presencia

de los mitos, y admita, en defininitiva, que "para muchos hombres de ese tiempo -el siglo xvi- lo histrico se confunda inclusive con lo mtico [...l. Todo ello -conclua- va muy lelos; todo ello compromete la vida entera, y los comportamientos totales de una poca"; en este caso, la poca de Thomas Mnzer (Le problme de l'incroyance au XVI e sicle, La religion de Rabelais).

60

A. DECOUPL / SOCIOLOGA DE LAS REVOLUCIONES

EL PROYECTO REVOLUCIONARIO

61

contra la miseria de lo cotidiano y el temor al maana, y surge siempre del fracaso reconocido del progreso, y de la angustia de los movimientos de rebelin de las masas; es la tentativa suprema de imponer un cambio a la revolucin fatigada en un sempiterno discurso sobre el sentido de la historia. Con ello la utopa revela su divorcio de lo real y de la totalidad, medio viviente del proyecto revolucionario. Si bien puede ser comparada tilmente con la revolucin, la utopa, pues, no podra ser presentada, en grado alguno, como una de sus categoras; tal es la crtica esencial que es posible hacer del clebre ensayo de K. Mannheim (Idologie et utopie), que hace de la revolucin social una de las formas de la mentalidad utpica, al lado del milenarismo, de la ideologa "humanitario-liberal' y de la "idea conservadora", es decir, de la contrarrevolucin misma. Georges Sorel vea con ms exactitud; denunciaba la nefasta influencia de la tradicin utopista sobre la formacin del "espritu revolucionario" en Francia a finales del siglo xviii
.20

III. SOCiOLOGA CONCRETA DEL PROYECTO REVOLUCIONARIO La totalidad y la historicidad especficas del proyecto revolucionario lo caracterizan en su naturaleza, pero no bastan para ubicarlo en lo cotidiano de la revolucin en vas de preparacin. Por consiguiente conviene agregar, a la calificacin de fondo del proyecto revolucionario, las indicaciones que la sociologa puede proporcionar sobre sus formas concretas. Por ejemplo, el problema del anlisis, en la unin del proyecto revolucionario y de la revolucin en actos, de la situacin
29 Sin embargo, es preciso sealar hasta qu punto nos encontramos alejados de la oposicin sealada por Sorel, entre utopa y mito, comparados, trmino a trmino, con fuerza y violencia. Con la Comuna de 1871 Sorel ve derrumbarse el "mito" revolucionario todo, aunque la violencia proletaria es exaltada como construccin histrica en el sindicalismo revolucionario. Toda la ambigedad del pensamiento de Sorel se encuentra encerrada en estas distinciones demasado claras, demasiado tajantes.

portadora de revolucin posible: no basta con subrayar la torpeza de semejante formulacin para declararla carente de objeto. Sartre lo admite cuando trata de constituir, en la Francia trastornada del da siguiente de la Liberacin, una "Reunin Democrtica Revolucionaria", susceptible de representar, para la revolucin por venir, la alternativa del Partido Comunista, en ese momento "stalinista": "No se crea un movimiento -confiesa luego del fracaso de la RDR-. Las circunstancias favorecan la reunin slo en apariencia. Ella responda a una necesidad abstracta, definida por la situacin objetiva, pero no a una necesidad real de la gente. Por lo tanto, no acudieron a ella". Sartre introduce as una distincin til entre los dos planos del anlisis de las representaciones mentales del proyecto revolucionario. El socilogo puede esforzarse por determinar el contenido ideal de las aspiraciones abstractas del pueblo en revolucin, definidas por su situacin objetiva -y, agregarn los marxistas, por su situacin de clase-; pero slo lo har con la intencin de constituir un modelo, una pauta de contraprueba con la cual confrontar los datos que por lo dems pueda reunir en cuanto a las representaciones mentales concretas de la masa de la poblacin, funcin, ellas mismas, de las aspiraciones y las necesidades que dicha masa siente en efecto. En esa "dialctica de lo existente y lo deseado" (Henri Bartoli) que delimita su campo de observacin, el socilogo de las revoluciones se volver entonces hacia el historiador a fin de disponer, mediante el anlisis crtico de las fuentes, de un instrumento de investigacin que le permita medir la posible separacin (y la separacin verosmil), en todas las fases de la revolucin, entre las expresiones formales de las aspiraciones populares por los

dirigentes de la revolucin y el nivel efectivo de tales aspiraciones, definido por la apreciacin de la situacin objetiva de la masa, con lo cual volver a encontrar su primer desarrollo.
62
A. DECOUFLE / SOCIOLOGA DE LAS REVOLUCIONES

Ello no obstante, no sera posible disimular hasta qu punto un esquema de ese tipo es, en rigor, difcilmente adaptable a muchas situaciones concretas. Uno de los testigos ms comnmente utilizados por los historiadores de la Revolucin sovitica de 1917, el "menchevique internacionalista" Sujnov, escribe, tratando de analizar "el estado de espritu" de la poblacin de Petrogrado en vsperas de la insurreccin de Octubre: "Haba mltiples estados de espritu. El nico sentimiento comn a todos era el odio al kerenkismo, la fatiga, el furor y el deseo de paz, de pan y de tierra .. . Durante esas semanas hice ms que nunca el recorrido de las fbricas y me dirig a las masas. Tuve la clara impresin de que los sentimientos eran ambiguos,, reservados. Por cierto que el statu quo se haba vuelto intolerable; pero en cuanto a la necesidad de terminar con l, o de recurrir a la insurreccin, nadie tena una idea demasiado clara". De ah, por lo dems, y en gran medida, las vacilaciones, descritas a menudo, de algunos de los propios jefes bolcheviques, como Zinoviev y Kmenev, quienes, ante la "indecisin" de las masas de obreros y soldados, se oponen al desencadenamiento de la insurreccin. El 16 de octubre, la "apata" de las masas es, una vez ms, el ltimo argumento por medio del cual se esforzaron por hacer postergar, en la reunin decisiva del Comit Central del partido, la fecha e inclusive el principio del levantamiento armado. El desconcierto del dirigente revolucionario ante los misterios del alma colectiva debe ser registrado por el socilogo con tanto cuidado como los misterios mismos; uno y otros son el signo confundido del afloramiento del proyecto revolucionario a la superficie del acontecimiento. La importancia de la determinacin precisa de ese signo es tan poco discutible como la dificultad de su mtodo. Por lo dems, ste no tropieza slo con la inmensidad y la relativa indeterminacin de su objeto. Desconoce tambin el clebre precepto de Marx (Prefacio de la Crtica de la economa poltica) : en el anlisis de los cambios sociales, escribe, "hay que distinguir siempre dos rdenes
EL PROYECTO REVOLUCIONARIO

63

de cosas. Existe la modificacin material de las condiciones de produccin econmica. Es preciso comprobarla con el espritu de rigor de las ciencias naturales. Pero tambin existen las formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas, filosficas; en una palabra, las formas ideolgicas en las cuales los hombres adquieren conciencia de ese conflicto y lo llevan hasta el final. No se juzga a un individuo por la idea que tiene de s. Slo se juzga a una poca de revolucin segn la conciencia que tiene de s. Esta conciencia se explicar ms bien por las contradicciones de la vida material, por el conflicto que opone a las fuerzas productivas sociales y las relaciones de produccin [...] Por ello -agrega Marx-, la humanidad nunca se propone otras tareas que las que puede realizar". No es este el lugar para tomar partido en cuanto a la concepcin marxista de la historia, aunque sea lcito hacer observar que Marx, al redactar La guerra civil en Francia, hizo el anlisis de un poder poltico de nuevo tipo, percibido por l en la experiencia comunalista de 1871, seguida da por da, con independencia de los datos sobre "la modificacin material de las condiciones de produccin econmica". Sin embargo, conviene decir las razones por las cuales este captulo se cierra con un interrogante tan contrario en apariencia a la reserva establecida por Marx. En pocas palabras: no parece posible estudiar un poder sin tratar de remplazar, entre sus fuentes, su vocabulario, sus reminiscencias, su simbolismo e inclusive sus ritos. Antes de escudriar, detrs de las instituciones, el juego de las relaciones sociales y de las fuerzas econmicos, es indispensable entenderse en cuanto a las palabras e interrogarse respecto de los signos, que ofrecen numerosos testimonios sobre la naturaleza de los fenmenos polticos que exteriorizan. Por ellos pasa la respuesta al interrogante de lo que significa el advenimiento de un

nuevo poder, para sus partidarios tanto como para sus adversarios, lo que esperan -o temen- de l, y de qu manera
B4
A. DECOUFL / SOCIOLOGA DE LAS REVOLUCIONES

cada uno de ellos se siente comprometido por el acontecimieno: en definitiva, qu historia se hace de l, qu conciencia tiene de l. La revolucin se crea su propio universo mental, y el estudio de ste es el nico que puede explicar por qu es sentida y vivida como una realidad viva por sus partidarios, y considerada por sus adversarios (y ms en general por quienes son exteriores a ella) como un fenmeno aberrante; en unos y otros existe un malentendido fundamental, de orden semntico tanto como psicolgico, y del cual nada se entendera si se lo redujera a una simple oposicin de "intereses".

CAPITULO I

LA REVOLUCIN EN ACTOS*

Para una revolucin no basta que haya levantamientos populares ms o menos victoriosos. Es preciso que haya quedado, despus de esos levantamientos, algo nuevo en las instituciones, que permita a las nuevas formas de vida elaborarse y afirmarse.
PEDRO KROPOTKIN, La

gran revolucin.

Todo parece posible, como si el viejo mundo hubiese desaparecido. El nuevo, que no ha sido creado an -la revolucin lo lleva en s, pero no lo crea en virtud de su victoria nada ms-, se encuentra ya en busca de su propio sistema de normas. La revolucin organiza sus mitos, despojndose da tras da de su pasado. Se esfuerza por dar un contenido efectivo a su proyecto universal, por relativizarlo en el tiempo y el espacio social concretos de los grupos a los cuales concierne, pero ese tiempo y ese espacio se encuentran a su vez en disolucin por efecto de la corrosin revolucionaria. Por lo tanto, la revolucin victoriosa es apremio por definir un nuevo tipo de control social, dotado, si es posible, de un contenido y una significacin distintos de los que tena en el orden antiguo. Quin realiza, en ese punto crucial, las elecciones necesarias? Una disputa, que es preciso mencionar de entrada, domina el anlisis de la revolucin en actos, de la cotidianeidad y de los tipos de organizacin de la revolucin victoriosa: la de la es pontaneidad popular, que pone en tela de juicio el modo y el destino de las relaciones entre masas y dirigentes revoluciona* En actos: vase nota en pgina 37.
LA REVOLUCIN EN ACTOS

67

ros. Esa disputa implica aspectos tericos que la sociologa de las revoluciones debe registrar. Se verifica con gran claridad en la observacin de lo cotidiano de la revolucin en actos, constituido de vigilancia, de bonhoma y de violencia mezcladas. Impregna, por ltimo, los procedimientos del gobierno revolucionario, y deja sus huellas inclusive en los fenmenos de efervescencia que caracterizan con suma frecuencia al momento posterior a la revolucin.

I. ESPONTANEIDAD Y VOLUNTARISMO DE LA REVOLUCIN EN ACTOS

En el seno de la revolucin a punto de hacerse reina una disputa tan encarnizada como mal formulada en sus trminos -pero el socilogo debe desesperar de antemano de poder cambiar algo en ese sentido-, entre los partidarios de la revolucin "espontnea", que surgira por s misma del pueblo en "situacin revolucionaria", y los de la revolucin "voluntarista", que sera el resultado de una eleccin "decisiva" de los dirigentes revolucionarios en el famoso "instante propicio", en el cual todo sera posible, y en el que la revolucin, todava subterrnea, podra, a voluntad de ellos, caer en la victoria o en la muerte. Sin embargo, el socilogo no puede prescindir del examen de ese problema, tan desgarrado por las partes intervinientes, y al cual, sin exageracin, es posible atribuirle el papel equvoco de base terica de cierto nmero de fracasos importantes en los movimientos revolucionarios del siglo xx, sobre todo en Europa occidental. No se olvidar que en nombre de esa disputa chocaron entre s los revolucionarios espaoles, de 1936 a 1939; que ella se encuentra en el centro del trgico destino de uno de los mejores de entre sus jefes, Andrs Nin, quien en vano se agot por reconciliar el ideal anarquista y el realismo leninista en el proyecto de un partido revolucionario de gobierno, nacido de la accin espontnea de las masas populares y que volva sin cesar a ellas para evitar ser fijado en una institucin: "Si no desean que este organismo director, que es absolutamente ne cesario, se llame gobierno, llmenlo, si quieren, comit ejecutivo, o comit revolucionario, o comit popular -adjuraba Nin-, pero realicemos todos nuestro destino, y constituymoslo". Sospechado en el acto, y muy pronto odiado a la vez por el gobierno republicano oficial y por el aparato clandestino de control de la revolucin que se esforzaban por montar los comunistas partidarios de Stalin, Andrs Nin deba morir asesinado en circunstancias oficialmente calificadas de misteriosas. El misterio es un precioso recurso para envolver empresas que pecan de demasiada claridad. Se presiente que lo real, sueo y espanto del socilogo, no falta aqu. No existe movimiento revolucionario que, al hacer desembocar su proyecto en lo concreto de lo cotidiano, no se vea inmediatamente ante la necesidad de conservar al proyecto revolucionario su vida colectiva, confiando la proteccin del mismo, por razones poco discutibles, a grupos restringidos. De tal manera parece ubicarse en un terreno familiar a la sociologa contempornea, que ha multiplicado sus trabajos sobre los procesos de organizacin y los modos de evolucin de los "pequeos grupos". Aqu se destaca un nombre con particular claridad: J. Moreno, cuyos anlisis, por lo dems, tomaron como fundamento el propio fenmeno revolucionario. A partir de la consideracin de que la revolucin es un fenmeno de grupo como los otros (y que de ese modo, en definitiva, es susceptible de ser reproducido y puesto a prueba con rigor, en el laboratorio de sociometra, por medio de tcnicas apropiadas), J. Moreno desarroll una teora de "espontaneidad-creatividad" que se propone responder al problema de "cmo mantener a las masas prontas para la accin, prontas a aceptar el nuevo orden; cmo movilizar la espontaneidad de las masas, cmo llevarlas a colaborar de manera espontnea en el derrocamiento del orden social actual. Para que la gente est preparada para la accin -concluye Moreno-, es indispensable poner en prctica ciertos mtodos de liberacin de sus energas virtuales" (Fundamentos de la sociometra). Distingue "tres categoras de operaciones", por medio de
68
A. DECOUFLE / SOCIOLOGiA DE LAS REVOLUCIONES LA REVOLUCIN EN ACTOS

69

las cuales la sociometra descompone y reconstituye el fenmeno revolucionario: "la categora de la creatividad, toma de conciencia del nuevo orden"; la categora de la espontaneidad, en la cual las masas se sacuden su envaramiento y son incitadas a hacer, del ideal entrevisto, una realidad"; "la categora de la liberacin gracias a la cual el profeta o los dirigentes, lo mismo que las masas, se encuentran dispuestos a actuar." En esta ltima, Moreno destaca "la agudeza de la intuicin sociomtrica en el o los dirigentes de la

revolucin, gracias a la cual son capaces de estimar la importancia de las fuerzas sociodinmicas que operan en el presente inmediato, en el seno de la poblacin interesada". El paso brusco efectuado por Moreno, entre la situacin del pequeo grupo y el de las masas en revolucin 1, as como su conviccin, por lo menos extraa, de que la sociometra puede reducir la revuelta a las dimensiones del laboratorio, constituyen el fundamento esencial de las crticas que los socilogos y psiclogos no dejaron de dirigir al fundador de la sociometra, concebida por Moreno como el vehculo "de la futura organizacin teraputica del mundo que anunci hace veinticinco aos, en Filadelfia, como la prxima de las revoluciones mundiales" (Psicoterapia de grupo y psicodrama). Por lo menos, esos anlisis introducen la "esponteneidad popular" en el centro de las preocupaciones del socilogo; aunque slo fuera por ello, mereceran ser recordados. Sin embargo, la espontaneidad pareca haber evacuado el dominio de la investigacin cientfica desde que, en las disputas posdarwinianas, cay bruscamente, con Lenin, en el campo cerrado de las querellas ideolgicas. En 1902, en un estudio de
1 En otro estudio, Moreno califica la nocin marxista de revolucin social, de "error de interpretacin sociolgica", y reprocha a Marx haberla situado al nivel de los conjuntos globales que son las clases sociales en lucha (El mtodo sociomtrico en sociologa).

clebre ttulo, Qu hacer?, Lenin se siente obligado a destruir, con gran abundancia de argumentos, la tesis de los "economistas" socialdemcratas rusos de la vuelta del siglo, sobre las virtudes innatas del "despertar espontneo de las masas obreras, despertar a la vida consciente y a la lucha consciente", que l explica con referencia a la situacin de una "juventud revolucionaria que, armada de la teora socialdemcrata, arda por acercarse a los obreros". As, Lenin sita el debate en el terreno de la oposicin entre revolucin espontnea y revolucin voluntarista, y describe al intelectual revolucionario en acecho de lo espontneo, en desafo de lo consciente": "De tal forma, el problema de las relaciones entre la conciencia y la espontaneidad ofrece un inmenso inters general y exige un estudio detallado." Esas relaciones corresponden a un orden muy distinto que el de la contradiccin: "el elemento espontneo, en el fondo, no es ms que la forma embrionaria de lo consciente", y la lucha obrera procede de lo espontneo ms salvaje a lo espontneo armado a la vez de la conciencia "revolucionaria" y no carente de la inmediatez que constituye su fuerza y su singularidad. Los idelogos socialdemcratas traicionan un culto peligroso de la "espontaneidad" por s mismo, que los dispensa del esfuerzo, tanto ms necesario, que reconcilie, al nivel de la cotidianeidad revolucionaria, espontaneidad y voluntarismo del movimiento proletario. La espontaneidad instala su ambigedad en el centro de la operacin dialctica: "El aplastamiento de la conciencia por la espontaneidad se ha hecho tambin de manera espontnea". Lenin no encuentra dificultades en demostrar que "el desarrollo espontneo del movimiento obrero lleva precisamente a subordinarlo a la ideologa burguesa", y que por lo tanto es indispensable admitir desde el comienzo "que el movimiento de masas impone nuevas tareas tericas, polticas y de organizacin". Es el primer esbozo de la teora del partido organizado, gua de la accin de las masas, que Lenin llevar a su trmino en El Estado y la revolucin, oponindose en ese punto a una interpretacin en exceso "espontanesta" de la clebre obra de Marx sobre la Comuna de Pars, La guerra civil en Francia.
70
A. DECOUFL / SOCIOLOGA DE LAS REVOLUCIONES LA REVOLUCIN EN ACTOS

71

Veinte aos ms tarde, en su Historia y conciencia de clase, G. Lukcs retomar y amplificar la tesis central de Lenin. Ubica la espontaneidad al nivel de las "luchas y miserias elementales de las masas", y la muestra en funcin de la constitucin de los proletarios en clase, a travs de una "lucha social incesante, comenzando por los actos espontneos e inconscientes de defensa desesperada e inmediata"; el ejemplo de la violenta ola de destruccin de mquinas por los obreros ingleses en 18111812 ("luddismo", del nombre del dirigente misterioso y sin duda mtico invocado por el movimiento, el "general" Ludd) es revelador de esa inmediatez irrazonada -no consciente, para retomar la categora leninista- de la espontaneidad de las masas. Lukcs desemboca casi en seguida en el problema de la organizacin revolucionaria, demasiado a menudo opuesta, en forma equivocada, a la espontaneidad:

no se trata tanto de que el partido "organice" la revolucin, cuanto de que la revela a ella misma; a veces "a la cola", en sus consignas y planes de accin, con respecto a la "espontaneidad actuante" de las masas, es, por lo menos, el lugar organizado de la "confianza" de stas: "por el sentimiento de que el partido es la objetivacin de su voluntad ms ntima, aunque no del todo clara para ella, la forma visible y organizada de su conciencia de clase". Es evidente que aqu nos encontramos ante un postulado ms poltico que sociolgico. Merleau-Ponty y Sartre podrn denunciar los fracasos del partido. El propio Lukcs reconoce que extrae de la experiencia sovitica numerosos ejemplos de lo que llama, con pudor, "los lmites de las formas de organizacin". En efecto, a toda revolucin le sucede que llegue a desbordar a sus dirigentes, aunque reconozca con claridad como propios a dirigentes de entre el grupo cada vez ms numeroso y renovado: de candidatos a la direccin de los asuntos, esos "gerentes" cuya funcin y destino se mencionar ms adelante. Antes de la China de 1966-1967, la Rusia de 1917 conoci sus "guardias rojos" y los excesos de los "impulsos revolucionarios" de stos, (Cf. infra.) Se va dibujando la disputa que domina una toma de posicin como la de Lenin y Luckacs: la de la estructura del partido revolucionario y la naturaleza de sus relaciones con las masas. Lenin, creador y organizador infatigable de un partido fuertemente estructurado y centralizado, chocar en ese sentido, entre otros adversarios, con Rosa Luxemburgo, preocupada ante todo por conservar en la revolucin victoriosa -a fin de asegurar en forma efectiva el "gobierno del pueblo por el pueblo"-l as condiciones de la efervescencia popular, de la espontaneidad creadora de las masas: "Sin una libertad ilimitada de la prensa, sin una vida de asociaciones y de reuniones libres de obstculos, es en todo sentido imposible concebir la dominacin de las grandes masas populares" (La Revolucin rusa). Y tambin: "Toda la masa del pueblo debe participar en la vida poltica. De otra manera, el socialismo es decretado, concedido, desde lo alto del despacho de una docena de intelectuales". Y deplora el progresivo estrechamiento de la participacin efectiva de las masas rusas en la Revolucin de 1917. Aunque rinde homenaje a la clarividencia de Rosa Luxemburgo, Lukcs le reprocha no haber profundizado en la teora de los "momentos organizativos que hacen que el partido proletario sea apto para la direccin poltica, la dialctica del flujo y el reflujo de lo organizado y lo espontneo (este ltimo, bajo el impulso de lo organizado, se vuelve cada vez ms "consciente") en la marcha cotidiana de la revolucin, de modo que no exista divisin "funcional", inevitablemente fijada en estructuras burocrticas, entre tareas de masas y tareas de administradores, sino alternancia, y al mismo tiempo frente comn de las iniciativas de las masas y de las elecciones de los grupos ms organizados, es decir, en definitiva, del propio proletario. El hecho de calificar "la organizacin [como] la forma de mediacin entre la teora y la prctica" equivale a asignar un papel excesivo a la rapidez y profundidad de los cambios mentales y sociales en la marcha de la revolucin, aunque quede a salvo la teora revolucionaria. "Y como en toda relacin dialctica, tambin aqu los miembros de sta slo adquieren concrecin y realidad en y por su mediacin." La sociologa de las revoluciones debe impregnarse de ese aspecto esencial de la teora revolucionaria; cualquiera sea el
72
A. DECOUFL / SOCIOLOGA DE LAS REVOLUCIONES LA REVOLUCIN EN ACTOS

73

lado desde el cual lo aborde, no puede estudiar el problema de la espontaneidad colectiva sin tratar de tal a la actitud, a su respecto, de los administradores de la revolucin, reunidos o no en un partido. En cambio es posible pensar que, sin rechazarla, las disputas tericas que se ha puntualizado oscurecen en mayor o menor medida una importante distincin: la de los
dos planos de la espontaneidad popular. A) En un primer plano de inmediatez y cotidianeidad, la

espontaneidad colectiva puede aparecer como la "efervescencia social" en actos, tan a menudo recordada por los socilogos. El observador despojado de presupuestos partidistas registra, en nmero considerable, movimientos revolucionarios que aparecen bruscamente, sin preparacin ni preludio particulares, y, lo que es ms singular aun, sin dirigentes. En apariencia, Sartre slo ironizaba cuando haca notar, a propsito de las manifestaciones de masas en Francia, en mayo de 1952: "Un movimiento que nace de s mismo, que no tiene jefes? Hay algo

raro ah" (Los comunistas y la paz). De tal modo, pona tilmente en guardia al anlisis contra un reflejo de autosatisfaccin que consistira en llenar volmenes con recensiones de "movimientos espontneos", sin arriesgarse a encarar una problemtica de interpretacin. La espontaneidad colectiva debe ser una categora del anlisis sociolgico -cosa que slo es, inclusive en Moreno, en parte-, y no una confesin de impotencia del socilogo, que se limitara a decretar que tal movimiento "revolucionario" "naci" o se desarroll "espontneamente", pues slo conocera el hecho de la existencia del mismo. Tambin aqu merece ser interrogado el historiador. l destaca, entre otros mil ejemplos, que: -En los siglos xi y xii, las cruzadas "oficiales", organizadas, conducidas por los jefes religiosos y polticos de la cristiandad, fueron precedidas por las cruzadas populares, "indecibles muchedumbres empujadas por el sentimiento ms complejo -y menos analizado- que haya impulsado a una multitud humana; esperanza misteriosa de un bienestar, fe en las reliquias, escatologa popular, supervivencias paganas, necesidad casi fsica de expansin, sed de pillaje, deseo de lo desconocido, tendencia a una nueva fe en la cual la muchedumbre de los fieles [...] quera hacer su propia vida eclesistica, tomar su parte de vida religiosa".2 Proyecto revolucionario en actos por excelencia, el ms rico y el ms acabado quiz de la historia humana, la Cruzada desarrollar su prodigiosa espontaneidad a lo largo de cuatro siglos, y al mismo tiempo su "potencia de creacin de una mitologa colectiva" (d., ibid.) en una incomparable eflorescencia de vida y de muerte. -Hacia mediados del siglo xvii, en toda Francia (con excepcin de las provincias del Este) estallan levantamientos populares, urbanos (Dijon, Burdeos, Rouen, Moulins, Agen, Aix) y rurales ("pies descalzos" normandos), uno de cuyos ms recientes analistas, el historiador sovitico B. Porshnev, escribe: "No es posible hablar de levantamientos organizados, ni de una verdadera disciplina; todos esos movimientos tenan un carcter de espontaneidad" (Los levantamientos populares en Francia, de 1623 a 1648, ed, cit.). -En 1789, el "Gran miedo" de los campos y de los grandes burgos rurales es el ejemplo mismo de fenmenos de fermentacin popular espontnea, que establece, perceptiblemente a todo lo largo de la revolucin, "una revolucin campesina que posee una autonoma propia en cuanto a su origen, sus procedimientos, sus crisis y sus tendencias".3 Rebeliones rurales espontneas y repetidas corren, as, paralelas, a todo lo largo de la revolucin de Pars y de las grandes ciudades. G. Lefebvre subraya muy bien que estallan y se propagan "sin relacin necesaria con la marcha poltica de la revolucin" oficial. Del mismo modo, febrero de 1848 ser precedido, en 1846-1847, por un gran nmero de revueltas populares de ese tipo. La Revolucin de 1789 ofrece muchos otros ejemplos de manifestaciones de la espontaneidad popular: parece establecido que las jornadas del 20 de junio y el 10 de agosto de 1792, que
2 P. Alphandry y A. Dupront, La ehrtiente et l'ide de croisade, ed. cit. 3 G. Lefebvre, La Rvolution franaise et les paysans, y La Grande Peur de 1789.
74
A. DECOUFL / SOCIOLOGA DE LAS REVOLUCIONES

decidiran la suerte de la realeza, se debieron en esencia a la iniciativa annima de grupos "sansculottes", seguidos muy pronto por amplias fracciones de la poblacin parisiense. Las "matanzas de setiembre" (1792), que constituyen el episodio dominante del "primer terror", parecen igualmente vinculadas a un fenmeno de temor colectivo sobre los posibles efectos de una presunta "conspiracin aristocrtica" tendiente a establecer la monarqua. -En 1848 la Revolucin de Febrero es, segn la admisin de la mayora de los historiadores, espontnea; el motn se apodera de Pars sin plan ni consignas. Para el rey y el ministerio engaados por su espontaneidad, constituye la prueba de una vasta y poderosa conspiracin, contra la cual es intil intentar una resistencia. Luis Felipe y Guizot huyen ante un motn que experimenta grandes dificultades para concebirse, en sus primeros das, como revolucin. Los episodios tragicmicos de la formacin del gobierno provisional son testimonio de la absoluta

confusin que ocupa el lugar de un programa revolucionario. -En 1871, qu es la Comuna de Pars, si no, como lo proclama con cierta grandilocuencia uno de sus ms hbiles "administradores", el periodista Flix Pyat, un "poder natural, espontneo, ni falseado, ni forzado, nacido de la conciencia pblica de la vil multitud provocada, atacada y obligada a su legtima defensa; un poder que nada debe a la influencia de los nombres, a la autoridad de las glorias, al prestigio de los jefes, al artificio de los partidos ..."? En nombre del carcter popular de la revolucin comunalista, Pyat rechaza de manera implcita, ya se ve, toda diferenciacin posible entre la naturaleza del poder revolucionario y su modo de ejercicio. Sugiere una democracia total, en la cual el pueblo dirige en forma directa las instituciones que crea en el movimiento de la revolucin, sin mandatarios ni jerarcas de tipo alguno. La historia de la Comuna es testigo de toda la distancia que la revolucin establecida instituye entre el sueo y la realidad. Los cuerpos populares -Comits de vigilancia de los barrios, clubes, diversas asociaciones- se vern obligados a vivir aparte de la revolucin oficial, concentrada en la Asamblea de la Comuna, en el Municipio. La ambigedad esencial de las relaciones entre "el pueblo que marcha y se define" (Lissagaray) y los gerentes de la revolucin se observa en todos los planos del anlisis de la democracia comunalista: la naturaleza misma de la revolucin parece encontrarse encerrada en ella. La Asamblea de la Comuna se niega a admitir la iniciativa popular en materia legislativa; regula con parsimonia la publicidad de sus propios debates. El editorialista annimo de un diario comunalista acusa a la asamblea, a pocos das de la semana sangrienta, de haber "dejado disgregarse esa admirable organizacin espontnea que hizo la revolucin del 18 de marzo; inclusive dej agotarse la magnanimidad y el entusiasmo del primer da, que habran podido darle tanta grandeza y tanta fuerza ...". -Hacia 1900, Andaluca, impregnada por la propaganda socialista sobre la huelga general, conoce una oleada de "huelgas absolutamente espontneas y muy slidas" que deben constituir el prlogo de la prxima revolucin: "Nadie formulaba la menor reivindicacin o peticin, nadie trataba de negociar, aunque a veces las autoridades hayan llegado a hacer decir a los campesinos que desearan mejores salarios y a elaborar acuerdos. Esos esfuerzos carecan de relacin con el objeto de la huelga. La aldea se lanzaba a la huelga por cosas ms importantes que los salarios'. Al cabo de unas dos semanas, cuando se hizo evidente que la revolucin social no haba conquistado a Andaluca, la huelga, tan slida como el primer da, termin de golpe [...], los campesinos deseaban huelgas mesinicas" 4 Se capta aqu la espontaneidad popular en estado bruto, cuando, en pleno disfrute de s misma, no es todava revolucin en actos, sino slo espera inmvil y casi parusaca de la revolucin inevitable, vigilia sagrada antes del "gran momento"; el tiempo trivial queda suspendido en la espera de la vuelta a los orgenes, de la revolucin que abolir la historia pasada y al mismo tiempo la miseria humana. En esas condiciones, es evidente que no se puede estar al nivel de "reivindicaciones" formida
4 E. Hobsbawn, Los primitivos de la revuela en la Europa moderna, ed, cit.
LA REVOLUCIN EN ACTOS

75
76
A. DECOUFL / SOCIOLOGA DE LAS REVOLUCIONES LA REVOLUCIN EN ACTOS

77

bles. Sin embargo, aqu y all, cansados de los problemas con que los asaltan las "autoridades" (con que los asaltarn los socilogos. .. ), los campesinos ofrecen explicaciones ya hechas: que desean "mejores salarios", garantas de trabajo ... El socilogo de las revoluciones un tanto atento a la naturaleza de una revolucin popular se esforzar por no caer en un equvoco de ese tipo, y reconocer que "la aldea se lanza a la huelga por cosas ms importantes que los salarios", "cosas" que en modo alguno se inscriben en un cuestionario. -En 1905 nacen espontneamente en Rusia los primeros soviets de obreros y de soldados. En febrero de 1917, la espontaneidad de la revolucin de Petrogrado es revelada por todos los

observadores, empezando por el propio Trotski; en cinco das, la capital imperial es invadida por una revolucin annima, que progresa por la multiplicacin de las masas que se unen a ella: obreros y obreras, soldados, los propios burgueses, mezclados al pueblo casi sin tener conciencia de contribuir a una revolucin. El Comit Ejecutivo Provisional, que se constituye el 27 de febrero, se afirma como compuesto por "representantes de los obreros, los soldados y la poblacin"; la indeterminacin de la expresin es reveladora de la naturaleza del movimiento que culmin en su creacin.5 Una rica y variada tradicin, la del socialismo de autogestin de los consejos, queda as fundada: se multiplicarn en 19181920 en Alemania, Austria, Hungra, Italia, etc.6 Esta tradicin ofrece un carcter sociolgico notable: en efecto, ensea que la espontaneidad colectiva es, no slo portadora de instituciones (cf. infra), sino tambin de mitos. El de la autogestin obrera y campesina es sin duda el ms vivo en la mentalidad popular. Se analiza en categoras muy simples, inmediatamente significantes en lo cotidiano revolucionario: igualitarismo absoluto, frente unido de los trabajadores ante las mquinas a partir de
5 Cf. Franois-Xavier Coquin, La Rvolution russe, P.U.F., Pars, "Que sais-je?", No 986. 6 Cf., para Rusia, Volin, La Rvolution inconnue, 1917j1921; para Austria, Max Adler, Dmocratie et conseils ouvriers.

se momento carentes de dueos, fraternidad-trabajo, libre constitucin de grupos en poderes sobre los instrumentos de trabajo, que se federarn para fundar una nueva estructura de soberana ... Mito ambiguo que, en fin de cuentas, disuelve el de la propia revolucin social, familiarizndolo en el plano de instituciones espontneas que son la creacin y la accin de pequeos grupos. Mito frgil, que produce la reduccin y el fraccionamiento del gran conjunto revolucionario, exaltador cuando se lo imagina, pero muy difcil de construir, imposible de habitar. Mito embanderador, sueo de personas humildes, puesto bruscamente en posesin de una libertad nueva, que es preciso constituir como dignidad cotidiana y proteger contra lo desconocido de la duracin. La preocupacin de la proteccin predomina muy pronto, y con suma frecuencia fija la autogestin en las palabras, aunque el poder revolucionario constituido en la cspide, lejos de lo cotidiano, afirme su vocacin de protector. La revolucin autoadministrativa se agota en el combate inevitable entre sus instituciones y sus mitos. En el plano de la lucha revolucionaria armada, la autoadministracin tiene su correspondencia en la autodefensa, tal como se la practica hoy, por ejemplo, en tal o cual pas de Amrica latina en guerra revolucionaria. "Espontanesmo armado" (Rgis Debray), la autodefensa campesina y obrera establece a la revolucin popular en una actitud inmvil que la entrega a los golpes del adversario, y la reduce a objetivos localizados que la alejan de la exigencia de totalidad y universalidad del proyecto revolucionario. La autodefensa, lo mismo que la autogestin, no puede bastarse por s misma. -De 1936 a 1939, la Espaa republicana es un verdadero florilegio de formas de organizacin revolucionaria espontnea. No cabe duda de que la slida tradicin anarquista de varias provincias (Andaluca, Catalua, etc.) tiene mucho que ver con la abundancia de esos brotes; no por eso dejar de encontrarse en ellos los rastros naturales de la intensidad y el fervor de la revolucin popular, que se descubre da tras da, a la vez como otorgadores de un sentido a la repblica tanto tiempo impugnada, y como aseguradores de su defensa contra el neo78
III

A. DECOUFLE / SOCIOLOGA DE LAS REVOLUCIONES

monarquismo y la dictadura de tipo fascista, instituida por los generales rebeldes en las regiones "reconquistadas". Como en la Francia del 93, las intrigas contrarrevolucionarias aseguran, a despecho de ellas mismas, la indispensable funcin de radicalizacin constante del proyecto revolucionario "en la base", al nivel popular, a pesar de que incitan a los dirigentes a la prudencia en la realizacin del

proyecto, prudencia que muy pronto figurar entre los elementos que debilitan y dispersan el impulso espontneo de la revolucin. Despus del golpe de Estado militar aparecieron innumerables comits de aldeas, de ciudades, de regiones, encarnaciones del poder civil, que, de republicano, se hizo bruscamente revolucionario, para combatir a la reaccin: Barcelona, con tanta intensidad descrita por Malraux en La esperanza, es el ms vivo y ms intenso de los focos de la revolucin espontnea. Los rganos colegiados del poder revolucionario se multiplican all bajo las denominaciones ms diversas: comits populares, de guerra, de defensa, comits ejecutivos, revolucionarios, antifascistas, obreros, campesinos, de salvacin pblica, etc. Debern luchar> no para imponer a las masas populares la autoridad ni las prerrogativas que ejercen -sern inmediatamente reconocidos por ellas como las expresiones naturales de su nueva soberana-, sino para mantener su libertad de accin, sin duda sospechosa de incoherencia e indeterminacin frente a los poderes tradicionales del gobierno, de los partidos y de los sindicatos. La Revolucin espaola disolver poco a poco sus fuerzas vivas en ese ltimo tipo de con flictos.7 -Tambin en 1936, el Frente Popular francs se encuentra marcado, desde sus primeras semanas, por un fenmeno de generalizacin espontnea de las huelgas obreras, que J. Danos y M. Gibelin (Juin 36) caracterizarn por los siguientes rasgos: no hay huelga general profesional, sino, a partir del desencadenamiento del movimiento en una o varias empresas, extensin espontnea de la huelga en el plano local o regional, inclusive en las empresas ms pequeas, de tipo familiar.
7 Cf. P. Brou y E. Trmino, La Rvolution et la guerre d'Espagne.
LA REVOLUCIN EN ACTOS

79

-En 1956, Polonia y Hungra viven, con un destino que se sabe distinto, revoluciones espontneas, pero -se lo admitir sin dificultad a travs de este ltimo ejemplo- no inesperadas, ni de origen y motivaciones misteriosas. El 23 de octubre, doscientas o trescientas mil personas se encuentran reunidas ante el Parlamento de Budapest. "Multitud estremecida -escribe uno de los mejores historiadores del acontecimiento trgico-, atravesada de espasmos, de rumores, a la espera de algo, Dios sabe qu. Ms tarde se interrogar a algunos de los participantes en punto de sus impresiones: Sentimos simplemente que era imposible volver a casa sin haber hecho algo decisivo -respondieron-; algo grande, muy importante, tena que suceder. Eso era nuevo, era exaltador, superaba al individuo. La multitud crea ser la nacin." 8 En Hungra, una vez ms -como en 1920-, se multiplican, espontneos, los consejos y comits obreros que se autocalifican, indiferentemente, de "nacionales" o "revolucionarios", "a la vez rganos de la insurreccin -reunin de delegados elegidos por las fbricas y las universidades, las minas y las unidades del ejrcito- y rganos de self-government popular en los cuales el pueblo armado tena confianza", testimonia un periodista ingls.' Franois Fejto recuerda, con cierta melancola un tanto lrica, pero con una calidad de emocin que el socilogo de las revoluciones sera culpable si no aceptara en sus huellas, "la revolucin espontnea, de mil cabezas, turbulenta, cambiante, violenta, caprichosa.. ." La historiografa recuerda por predileccin, en ese registro, la descripcin de las jornadas revolucionarias: 14 de julio de 1789, 20 de junio y 10 de agosto de 1792, 31 de mayo - 2 de junio de 1793, jornadas de germinal y de prairial del ao III (1795), las "tres gloriosas" (julio de 1830), jornadas de febrero y de junio de 1848, 18 de marzo de 1871, etc. El motn o la insurreccin se desarrollan en ellas sin plan ni consignas, sin "conspiracin" cara a los procuradores posrrevolucionarios de los procesos de orden social. Sin embargo, a medida que el
8 Franois

Fejto, Hungarian Tragedy. e P. Fryer, Hungarian Tragedy.


A. DECOUFL / SOCIOLOGA DE LAS REVOLUCIONES

REVOLUCIN EN ACTOS

historigrafo llena las lagunas de sus fuentes, aparecen aqu -como en el 20 de junio de 1792, en las jornadas de 1793 y 1795- comits insurreccionales, grupos de hombres decididos que disponen de redes de informacin y de armas; all, como en febrero de 1848 y en marzo de 1871, mltiples signos precursores del vaco del poder establecido, un vaco cada vez mayor, que el

81

motn llena en forma brusca, y que lo legitima ante sus propios ojos. Es indudable que en el terreno de la sociologa del poder es donde la espontaneidad revolucionaria puede ofrecer sus leyes con menores dificultades. B) En un segundo plano, que depende a la vez de lo cotidiano y de la duracin revolucionaria, la espontaneidad colectiva se aprecia, en efecto, en trminos de capacidad para engendrar formas especficas de organizacin; este segundo nivel es el que critica el Lenin de antes de 1917 (cf. supra), al mostrar que corre el riesgo de disolverse en el "tradeunionismo" intelectualista y pequefioburgus. Ese segundo plano es el que el Trotski de despus de 1924 criticar, mostrando que se pervierte en dictadura permanente de los gerentes organizados, contra el pueblo, en profesionales de la revolucin establecida, olvidando quiz que en 1921 escriba: "Debemos adquirir conciencia de la misin histrica revolucionaria del partido. El partido est obligado a mantener su dictadura, y a hacer caso omiso de las vacilaciones provisionales en la reaccin espontnea de las masas, as como de las dudas momentneas de la clase obrera". Se trata de una espontaneidad que, se podra decir, cae bien; legitima por anticipado la actitud de los dirigentes respecto de las masas. Se tendr cuidado de distinguir la espontaneidad del discurso del administrador revolucionario y la de lo cotidiano de la revolucin, pero es preciso convenir en que el bolchevismo -o cualquier otro poder revolucionario organizado- no puede dejar de amalgamar los dos planos de espontaneidad; no podra, sin renegar de s mismo (y, segn piensa l mismo, sin renegar de la revolucin), transigir en lo referente a los caminos de la organizacin revolucionaria. Es esa una actitud constante del poder establecido: el gobierno de la revolucin hngara de octubre de 1956, desbordado por la espontaneidad popular, amenazado de intervencin exterior, proclama que `sostendr a los nuevos cuerpos democrticos autnomos crea. dos por la iniciativa del pueblo" y que "se esforzar por integrarlos a la administracin del Estado" (citado por F. Fejt ). Ya se ha visto qu eran esos "nuevos cuerpos": en la Hungra de 1956, los comits de campesinos, de obreros, de soldados; en la Argelia de 1962, los comits de administracin constitui dos en las granjas abandonadas por los colonos franceses en el momento de la proclamacin de la independencia, lo mismo que en las regiones de Servia y Croacia progresivamente liberadas de la ocupacin alemana por los guerrilleros yugoslavos (1943-1944); en la Espaa de 1936-1938, los comits locales de aldeas, ciudades, regiones; en la Alemania y Austria de 1918 1920, los consejos de obreros y de soldados; en la Rusia de 1905 y de 1917, los soviets; en el Pars de 1871, los comits de defensa republicana y los comits de vigilancia de los barrios; en el de 1793, las secciones descamisadas, las "sociedades populares" y los comits insurreccionales, considerados el arquetipo de todos los otros en la memoria colectiva de las revoluciones modernas. Albert Soboul, su historiador, los caracteriza como "los que mejor simbolizan el poder popular" 10, y los describe en su surgimiento espontneo (ante el "peligro" contrarrevolucionario y, a veces, "en medio de escenas de violencia"), en su organizacin improvisada (que se basa, en lo esencial, en la presencia, en su seno, de "descamisados probados") y por ltimo en sus competencias indiferenciadas: "organizaciones de combate contra los moderados", son tambin cuerpos de administracin paralela (vigilancia de los extranjeros, entrega de "cartas cvicas" destinadas a distinguir a los verdaderos "patriotas", arresto de todas las personas a quienes se encontrase sin escarapelas "tricolores", inmediatamente sospechosas de intrigas contrarrevolucionarias, etc.). La tradicin revolucionaria francesa practica una categora particular de cuerpos revolucionarios; en esa coyuntura, las "sociedades populares" y los "comits insurreccionales": los
clubes.
10 Les sans-culottes parisiens en l'an II.
92
A. DECOUFL / SOCIOLOGA DE LAS REVOLUCIONES

Se multiplican a partir de 1789, en torno de las sociedades pilotos: bernardinos, jacobinos, franciscanos. -Reaparecen en 1848 y 1871. El Club de los Jacobinos sigue siendo su encarnacin

ms famosa. Nacido en mayo de 1789, durante la reunin de los Estados Generales, de un "club bretn", que a su vez fue, en su origen, un simple modo cmodo de reunin de elegidos, se erige, a partir de noviembre, en institucin permanente y autnoma respecto de la Asamblea Constituyente. Muy pronto establece vinculaciones regulares con varias "sociedades" de provincias. En su seno se elabora y vota mociones, luego trasmitidas a la Constituyente, que a menudo las toma como fundamento de sus propias deliberaciones. Lejos de ser un simple "grupo de presin", como lo calificara una terminologa aproximativa, el Club de los Jacobinos es a la vez la atalaya de la vigilancia revolucionaria, el receptculo de los discursos sobre el rigor de la revolucin, el templo en el cual los dirigentes reciben una consagracin indispensable para el establecimiento de su influencia sobre el curso profundo de la revolucin (Mirabeau y Robespierre figuran, desde 1789, en el primero de los "directorios ejecutivos" del club). Los jacobinos son as, en esencia una asamblea paralela de los "gerentes" y una escuela de formacin de futuros dirigentes. En cambio, no aspiran a constituir un cuerpo propiamente popular, y la exasperacin de la revolucin pondr a la luz del da su carcter cerrado. Entonces se constituirn, sobre todo en 1793, clubes de reclutamiento mucho ms popular, como los franciscanos, que Jacques Roux, el "cura rojo", calificar de "centinelas de la cosa pblica", y que inspirarn algunas de las medidas ms radicales del terror. Muy al contrario de la actitud de la secta poltica o religiosa, con la cual algunas interpretaciones apresuradas, que a veces se recubren de referencias "sociolgicas", anhelaran confundirla, la revolucin crea, de tal manera, en la cotidianeidad ms inmediata, una floracin de instituciones colectivas que disfrutan de su posesin ingenua del espacio social. La lozana de la vida cotidiana en una revolucin popular ofrece un contraste evidente con el rechazo protestatario de toda normalidad, que caracteriza a la actitud sectaria. Ms adelante se dar
LA REVOLUCIN EN ACTOS

83

varios ejemplos de ello, en especial en el dominio de las ceremonias y las fiestas revolucionarias, Antes conviene tratar de definir, por medio del modo de organizacin y del tipo de actividades de esos cuerpos populares, la naturaleza propia de la soberana de la cual son expresin: la del pueblo entregado en adelante al gobierno de s mismo. Esa soberana aparece como constituyente de un poder a la vez absoluto y difuso. Absoluto: grupo ni individuo ninguno reconocen lmites a la soberana en su ejercicio, en todos los momentos, de lo cotidiano revolucionario. Nada es anrquico en la medida en que todo es legtimo, pero todo es anrquico porque todo es desenfrenado. (La nocin inversa de la soberana popular de tipo revolucionario es la de inters general.) Difuso: grupo ni individuo alguno poseen ttulos de privilegio o de funcin particular sobre una parcela de la soberana popular. Cada uno (individuo o grupo) posee esa soberana por s solo, es su depositario, al igual que los dems. Cada elemento del pueblo es por s solo el pueblo entero. La soberana popular en tiempos de revoluciones, as, por su naturaleza, totalitaria; es por esencia diferenciada, sin titular privilegiado, ni mandatario; ocupa todo el espacio de la cotidianeidad revolucionaria; se encuentra, todas las maanas, "a la orden del da" y engendra a su manera, por su voluntad, segn su capricho, la fiesta, el combate, la justicia, el terror. No sin inquietud, la sociologa ve inflamarse de ese modo, y distenderse, sus categoras tradicionales; siente hasta la tragedia su impotencia para encerrar la vida de la revolucin, que corre a rienda suelta, en espacios conceptuales restringidos, y, para tratar de encontrar un grado indispensable de rigor, tiene que someterse a la prueba de la observacin de lo cotidiano ms trivial en la vida revolucionaria. El terico de la revolucin no aprecia, salvo excepciones, esa dimensin puramente popular de la revolucin en actos; se mantiene encerrado en su gabinete de trabajo, como si lo que pudiese conocer del pueblo le inspirase el temor secreto de que ste le hiciera tragar sus de82
A. DECOUFL / SOCIOLOGA DE LAS REVOLUCIONES LA REVOLUCIN EN ACTOS

83

Se multiplican a partir de 1789, en torno de las sociedades pilotos: bernardinos, jacobinos, franciscanos. -Reaparecen en 1848 y 1871. El Club de los Jacobinos sigue siendo su encarnacin ms famosa. Nacido en mayo de 1789, durante la reunin de los Estados Generales, de un "club bretn", que a su vez fue, en su origen, un simple modo cmodo de reunin de elegidos, se erige, a partir de noviembre, en institucin permanente y autnoma respecto de la Asamblea Constituyente. Muy pronto establece vinculaciones regulares con varias "sociedades" de provincias. En su seno se elabora y vota mociones, luego trasmitidas a la Constituyente, que a menudo las toma como fundamento de sus propias deliberaciones. Lejos de ser un simple "grupo de presin", como lo calificara una terminologa aproximativa, el Club de los Jacobinos es a la vez la atalaya de la vigilancia revolucionaria, el receptculo de los discursos sobre el rigor de la revolucin, el templo en el cual los dirigentes reciben una consagracin indispensable para el establecimiento de su influencia sobre el curso profundo de la revolucin (Mirabeau y Robespierre figuran, desde 1789, en el primero de los "directorios ejecutivos" del club). Los jacobinos son as, en esencia una asamblea paralela de los "gerentes" y una escuela de formacin de futuros dirigentes. En cambio, no aspiran a constituir un cuerpo propiamente popular, y la exasperacin de la revolucin pondr a la luz del da su carcter cerrado. Entonces se constituirn, sobre todo en 1793, clubes de reclutamiento mucho ms popular, como los franciscanos, que Jacques Roux, el "cura rojo", calificar de "centinelas de la cosa pblica", y que inspirarn algunas de las medidas ms radicales del terror. Muy al contrario de la actitud de la secta poltica o religiosa, con la cual algunas interpretaciones apresuradas, que a veces se recubren de referencias "sociolgicas", anhelaran confundirla, la revolucin crea, de tal manera, en la cotidianeidad ms inmediata, una floracin de instituciones colectivas que disfrutan de su posesin ingenua del espacio social. La lozana de la vida cotidiana en una revolucin popular ofrece un contraste evidente con el rechazo protestatario de toda normalidad, que caracteriza a la actitud sectaria. Ms adelante se dar varios ejemplos de ello, en especial en el dominio de las ceremonias y las fiestas revolucionarias. Antes conviene tratar de definir, por medio del modo de organizacin y del tipo de actividades de esos cuerpos populares, la naturaleza propia de la soberana de la cual son expresin: la del pueblo entregado en adelante al gobierno de s mismo. Esa soberana aparece como constituyente de un poder a la vez absoluto y difuso. Absoluto: grupo ni individuo ninguno reconocen lmites a la soberana en su ejercicio, en todos los momentos, de lo cotidiano revolucionario. Nada es anrquico en la medida en que todo es legtimo, pero todo es anrquico porque todo es desenfrenado. (La nocin inversa de la soberana popular de tipo revolucionario es la de inters general.) Difuso: grupo ni individuo alguno poseen ttulos de privilegio o de funcin particular sobre una parcela de la soberana popular. Cada uno (individuo o grupo) posee esa soberana por s solo, es su depositario, al igual que los dems. Cada elemento del pueblo es por s solo el pueblo entero. La soberana popular en tiempos de revolucin es, as, por su naturaleza, totalitaria; es por esencia diferenciada, sin titular privilegiado, ni mandatario; ocupa todo el espacio de la cotidianeidad revolucionaria; se encuentra, todas las maanas, "a la orden del da" y engendra a su manera, por su voluntad, segn su capricho, la fiesta, el combate, la justicia, el terror. No sin inquietud, la sociologa ve inflamarse de ese modo, y distenderse, sus categoras tradicionales; siente hasta la tragedia su impotencia para encerrar la vida de la revolucin, que corre a rienda suelta, en espacios conceptuales restringidos, y, para tratar de encontrar un grado indispensable de rigor, tiene que someterse a la prueba de la observacin de lo cotidiano ms trivial en la vida revolucionaria. El terico de la revolucin no aprecia, salvo excepciones, esa dimensin puramente popular de la revolucin en actos; se mantiene encerrado en su gabinete de trabajo, como si lo que pudiese conocer del pueblo le inspirase el temor secreto de que ste le hiciera tragar sus deI

B4
A. DECOUFLE / SOCIOLOGA DE LAS REVOLUCIONES LA REVOLUCIN EN ACTOS

85

cretos en la va pblica. Paciencia: el gobierno revolucionario le ofrecer un desquite ambiguo, pero brillante.

II. LA ESTRUCTURA DE LO COTIDIANO DE LA REVOLUCIN

Ms all de las frmulas por medio de las cuales sus mandatarios oficiales o fortuitos traducen su accin, el pueblo vive en forma natural su soberana ingenua, universal, sin frenos ni lmites, pero tambin sin objeto asignado, y, como tal, a la vez violenta y apacible, desordenada y exigente respecto de s misma. La cotidianidad del proyecto revolucionario, ntima en su totalidad y en su historicidad particulares, lanza al socilogo al pleno desconcierto. Las fuentes y los materiales de anlisis, por empezar, parecen no existir. El pueblo vive su revolucin pero no lleva su diario ntimo; sin embargo, se trata de una impresin falaz, que el historiador rechaz muy pronto. Los archivos de las secciones de 1793, examinados por Albert Soboul; los de los clubes de 1871, de los soviets de 1917, de los consejos obreros hngaros de 1956, testimonian, lo mismo que los propios cronistas, que jams se encuentran ausentes de una revolucin en actos, aunque a menudo -por lo menos los que la historiografa parece consultar por predileccin sean conservadores o contrarrevolucionarios; por un John Reed (Diez das que conmovieron al mundo) y un Malraux (Los conquistadores, La condicin humana, La esperanza), cuntos Mallet du Pan, que habla de la "revolucin canalla y sanguinaria!"; cuntos Maxime du Camp, quien, al escribir de la Comuna de 1871, dice que "ocupa un lugar especial en la historia de las bufonadas humanas!"; cuntos Taine que se esfuerzan por delimitar el "carcter epidmico y contagioso de la enfermedad revolucionaria!"; cuntos Sorokin que caracterizan, como especficas de las revoluciones, cierto nmero de aberraciones y de perversiones sexuales! Pero unos y otros, aunque les endilguen comentarios opuestos, destacan tres rasgos fundamentales de los comportamientos y las actitudes populares en tiempos de revolucin: la vigilancia (el pueblo se encuentra en guar da), la bonhoma (se niega a estarlo en forma permanente, y por lo dems, tal cosa le es imposible), la violencia (hay terribles despertares de sensibilidad). Aqu slo se tratar del pueblo, de la revolucin colectiva, y se tratar de sealar con cuidado su distancia respecto de la accin del gobierno revolucionario, que sern analizados luego, no para oponerlos en un maniquesmo mecanicista 11, sino para dar a cada uno, simplemente, lo que corresponde. No parece exagerado establecer, desde el comienzo, que a travs de la vigilancia revolucionaria, pero tambin de la violencia y la bonhoma mezcladas hasta el punto de que a menudo resulta difcil separarlas, aparece toda la revolucin popular, en su naturaleza original de creacin colectiva, siempre amenazada y siempre reiniciada. Vigilancia: Desde las ltimas semanas del sitio de Pars (invierno de 1870-1871), y sin esperar a la "Comuna" llamada por todos a tomar el poder, se organizan los comits de vigilancia de los barrios, algunos de los cuales distribuirn, por propia iniciativa, "cartas de civismo" a los buenos ciudadanos, como otrora lo hicieron los grandes antepasados del 93. En Petrogrado, en noviembre de 1917, lo mismo que en Barcelona, en julio de 1936 -y aun en Pars, en agosto de 1944-, resulta
11 As, Daniel Gurn opone, en su anlisis de la Revolucin francesa, dictadura de los "gerentes" y democracia de los "brazos desnudos", y al caracterizar las relaciones entre el gobierno revolucionario y las sociedades populares, escribe: "El ms humilde remendn, el ms modesto cerrajero, tenan derecho a la palabra tanto como los grandes seores de la burguesa. La dictadura, necesaria para aplastar a los enemigos de la revolucin, tena como contrapartida la plena democracia para los trabajadores" (La lutte de classes sous la Premire Rpublique. Burgeois el "bras nus"). Semejante oposicin olvida ubicar los niveles de las representaciones mentales de los fenmenos polticos que estudia, y se conforma con atribuirles, un tanto sumariamente, sin duda, fines contrastados en forma cuidadosa: la dictadura para los enemigos de la libertad, la democracia para sus servidores. Pero explica a la perfeccin un aspecto esencial del maniquesmo elemental de la revolucin popular, que distingue la suerte reservada a los malos del destino prometido a los puros. Dictadura y libertad, el arma que da la victoria y la que sostiene el combate, son distribuidas segn el azar de las etiquetas de que se proveen los revolucionarios de la vspera y los del da siguiente, y que las oscuras batallas de palabras no permiten separar muy bien.

86
A. DECOUFLE / SOCIOLOGA DE LAS REVOLUCIONES LA REVOLUCIN EN ACTOS

87

imposible circular sin parlamentar incesantemente con guardianes improvisados de la "seguridad de los ciudadanos", cosa que adquiere por instinto la forma de desenmascaramiento tan sistemtico como arbitrario de los "contrarrevolucionarios"; sin embargo, la polica oficial abandona los lugares pblicos, poco ansiosa de que la calle en armas le reproche su compromiso con el poder derrocado. Petrogrado en 1917, Budapest en 1956, se vacan de pronto de una polica que an la vspera era todopoderosa, y se llenan de milicias barriales que tienen por funcin, no tanto mantener un orden pblico tributario del permanente conflicto entre violencia y bonhoma populares, cuanto de enmarcar y "cuadricular" a la poblacin, para usar una expresin que han hecho familiares los mtodos de la "contraguerrilla" contempornea. La polica popular espantnea no escapa, en tales condiciones, a culpables excesos de celo (sobre todo en la caza de los contrarrevolucionarios, en la cual las venganzas personales ocupan su lugar al lado de las consideraciones polticas), as como a una exagerada permeabilidad a los rumores ms fantasiosos en cuanto a las actividades contrarrevolucionarias; los aristcratas y los burgueses salen, literalmente, de todas partes, de escondrijos secretos como en 1793, de la boca de cloacas como en 1871, a imagen del traidor de repertorio. El pueblo de la Revolucin francesa no espera las reprimendas de Danton, ni las de Jacques Roux, que sin embargo tienen ion sonido ms autnticamente angustiado, para constituir, a partir de las jornadas de octubre de 1789, pero sobre todo luego de la huida del rey a Varennes, "una vasta red de vigilancia", cue "se teje espontneamente para obstaculizar las idas y venidas, y las supuestas actividades de los aristcratas" (G. Lefebvre). El calificativo, opuesto por la mentalidad popular a ese otro, no menos impreciso, pero no menos cargado de imgenes, de "patriota", legitimar por s solo las prcticas desde ese momento inscritas en el inventario del patrimonio revolucionario francs (se las encontrar en 1848, 1871 y 1944-1945). El aristcrata es un "sospechoso" en potencia, y como tal, es denunciado, fichado, privado de libertad, condenado y ejecutado hasta que un termidor providencial para l, pero en verdad inscrito en el destino del proyecto revolucionario (cf. infra), elimina a su vez la guillotina, la "mquina de igualizar". En 1848 la panoplia contrarrevolucionaria se enriquecer con nuevos personajes, smbolos de lo que "la Social" quiere llevar al ostracismo: el calcetero de febrero y el obrero de junio odian de consuno, como lo escribe uno de los del 48, al "gran prestamista rico, al castellano, al domstico de casa importante, al abogado, al juez de paz, al cura, al aduanero, al oficial retirado, al director de seguros". La galera de retratos no cambiar hasta nuestros das; y son muchas personas. Cuando se la analiza, se advierte, por lo dems, que la vigilancia popular tiene por funcin, a pesar de las apariencias, no tanto la de librar a la revolucin de las intrigas contrarrevolucionarias -ya se ver que tal es el designio de ciertas formas especficas de gobierno revolucionario, como las dictaduras de "salvacin pblica"-, como la de autentificar a la revolucin en lo cotidiano de su movimiento colectivo, ubicndola, en relacin con su contraria, como constructora de una "sociedad inversa" (para retomar una expresin de Michel Foucault), de adversarios rotulados, por oposicin a los cuales se define el descamisado o el guardia rojo. La vigilancia es lo cotidiano de un proyecto revolucionario que todava busca su insercin en una historia que no ha repudiado del todo, y ante la cual la contrarrevolucin lo coloca un da, bruscamente. Entonces la vigilancia popular adquiere su forma ltima, la de la defensa desesperada de la revolucin contra los poderosos, cuando muchos "administradores" de su bando se esfuerzan por obtener sus pasaportes. Un smbolo de la vigilancia popular habita en la tradicin revolucionaria francesa 12 y demuestra su autenticidad al trasmutarse en realidad sangrante al final de cada revolucin efectiva: es el de la barricada, "lvida en la aurora" desde Hugo, construida de adoquines arrancados del empedrado, de materiales tomados de los edificios en construccin, de coches derri
12 Pero con la singular excepcin, destacada por G. Duveau, de la revolucin de 1789. La Fronda de 1648, en cambio, las conoci, y la ltima barricada parisiense se levantar en Belleville, en 1952, en las violentas manifestaciones antinorteamericanas de la poca. 88 A. DECOUFL / SOCIOLOGA DE LAS REVOLUCIONES

LA REVOLUCIN EN ACTOS

89

bados de los amos. Cierra, en cada barrio popular, en cada calle, todas sus costuras. Es defendida hasta el ltimo hombre, hasta el ltimo nio, por las personas que la construyeron. Reduce la revolucin popular a su ltima dimensin: la de la supervivencia de un pequeo grupo en bsqueda desesperada de otra vida. Durante la "semana sangrienta" de 1871, el delegado civil de la Comuna de Guerra, Charles Delescluze, que ir a hacerse matar en una barricada, al azar, se siente impotente para reunir a los ltimos grupos de guardias nacionales para intentar una accin desesperada contra las tropas de Versalles. Cada hombre, movido por el instinto de lo irremediable, ha vuelto a su barrio, a su calle en armas, y elegido combatir por lo que queda de la revolucin: una barricada que sus vecinos, su mujer y su hijo construyeron a la espera de los ltimos das. La categora de la represin contrarrevolucionaria ofrece un sentido insospechado: "batalla de calles", en efecto; batalla de cada calle. La lucha es terrible, de uno y otro lado. La universalidad del proyecto revolucionario encuentra su fin en el combate del hombre contra el hombre. Bonhoma: "En Amrica se ve la revolucin como un estallido de clera. Lo que aqu domina en todo momento es el buen humor." El que as habla es un personaje de Malraux, en La esperanza. Y luego: "Los milicianos, aqu, hacen orgas de mondadientes, y otros mueren en la sierra, y es la misma cosa". Para muchos, la revolucin es esa sensacin brutal, vaga y exaltadora a la vez, en la cual se termina con las obligaciones sociales tradicionales: el nuevo mundo que se quiere construir pasa tambin por la negacin del mundo antiguo, en el detalle de lo cotidiano. De ah ese ambiente de fiesta permanente que respira toda revolucin, por lo menos en sus comienzos; de ah, tambin, que a partir del momento en que los "administradores" establecidos organizan fiestas oficiales y obligatorias, en fechas fijas y con ritual estrictamente reglamentado, se puede considerar que la revolucin se encuentra inmovilizada en la historia. Hay un contraste notable entre la fiesta de la Federacin (14-18 de julio de 1790), desbordante de una "multitud de buenos muchachos, empapados de lluvia, calados, transidos, pero viva, irradiante de alegra" 13 y la fiesta al Ser Supremo del 8 de junio de 1794 (a menos de un mes del 9 Termidor), en la cual Robespierre, sumo sacerdote envuelto en una virtud teosfica que busca en vano su resonancia popular, orquesta una ceremonia penosa ante una asistencia cansada, en la que se mezclan el pueblo y los contrarrevolucionarios de maana. La bonhoma popular, en permanente disponibilidad, ofrece preciosos recursos a la imaginacin de los dirigentes revolucionarios: panem et circenses pasa al rango de precepto elemental del comportamiento del administrador deseoso de no perder su lugar. La fiesta revolucionaria queda as sellada por una constante ambigedad; la fiesta inicial, aquella de la cual se desprendern todas las otras hasta el momento de la revolucin congelada, es la insurreccin misma, el pueblo distribuido por las calles, tomando posesin del espacio urbano como una lava que corre por la ciudad, insinundose hasta en sus menores intersticios; escenas de regocijo, de alegra popular, descritas por los comentaristas del 14 de julio de 1789 y del 18 de marzo de 1871 en Pars; del 23 de octubre de 1956 en Budapest. A la fiesta espontnea, que puede prolongarse durante varias semanas -como en La Habana, en enero de 1959, en el momento de la toma del poder por los guerrilleros de Fidel Castro-, la siguen pronto las fiestas organizadas, que tienen la doble funcin de un "espectculo en el cual el pueblo se entrega a s mismo" y "un acto de magia social [que debe] a la vez persuadir al pueblo de la validez de las formas polticas en nombre de las cuales se emprendi la accin revolucionaria, y darle una imagen de lo que podra ser la comunidad de la voluntad general que se expresara con libertad en sus smbolos y eliminara toda distancia entre sus participantes". 14 La observacin de la cotidianeidad revolucionaria prolonga ese anlisis, distinguiendo dos categoras de fiestas: ceremonias de comunin (en el sentido en que G. Gurvitch entenda el trmino: "grado mximo de la intensidad de participacin, de
1 t P.

Thtre,

Trahard, La sensibilit

rvolutionaire. 14 l. Duvignaud, Sociologie du


90

A. DECOUFL / SOCIOLOGA DE LAS REVOLUCIONES LA REVOLUCIN EN ACTOS

91

la fuerza de atraccin y de la profundidad de fusin en el Nosotros cuyos miembros slo sienten, debido a ello, la presin mnima"); ritos propiciatorios o expiatorios. La Comuna de 1871 es un testimonio de esa ambivalencia de la fiesta revolucionaria: el 28 de marzo, la solemne proclamacin de la Comuna elegida rene en la plaza del Municipio y sus vecindades, en el orden ms perfecto, a una multitud de personas calculada en ochenta mil, que comulgan en un mismo simbolismo colectivo, un gigantesco "estar juntos" (Sartre) que trasciende las distinciones socioprofesionales y las generaciones. En cambio, el 17 de mayo la poblacin parisiense es llamada a asistir en la plaza Vendme a una verdadera "sesin de exorcismo"' ,: la demolicin de la Columna imperial. Es orquestada en forma minuciosa, comentada en los peridicos, fotografiada en abundancia, elevada, por ltimo, al rango de smbolo del final de un mundo y de comienzo de una nueva era: "Se precipitan sobre sus ruinas y, saludada por entusiastas clamores, la bandera roja es plantada en el pedestal".16 En la bonhoma popular hay mucho ms: dueo de "su" revolucin, el pueblo se otorga espontneamente nuevas libertades, cargadas de sentido inmediato; ya no se paga en los transportes pblicos, se mantiene las puertas abiertas en los palacios y los edificios oficiales; a veces se cometen pillajes, "riesgo de anarqua", denunciado con lgubre aplicacin por los comentaristas de toda laya, que conduce al pueblo soberano a dotarse de un nuevo moralismo: "Es necesario que todo el mundo tenga modales, e ... Y ', afirma Le Pre Duchne. En 1793, como en 1871, los comits populares parisienses decretan el arresto de borrachos y mujeres de mala vida, reprimen con rigor los saqueos, denuncian las costumbres relajadas de los administradores. La disciplina revolucionaria, que coexiste con ella, no es menos observable que la anarqua: una y otra son manifestaciones de la misma realidad, la del pueblo en busca de su equilibrio original en la ruptura de la historia. La bon
15 M.

Winock y J.-P. Azema, Les Communards, 16 Lissagaray, Histoire de la Commune,

homa popular desemboca as, por una aparente paradoja que a la psicologa social le corresponde elucidar, en su contrario: la ascesis colectiva, la misma que caracteriza G. Duby a propsito de la espera parusaca de las cristiandad medieval cuando se acerca el ao mil: "Privarse todos juntos, renunciar a los placeres que se experimenta al comer carne, cuando se hace el amor, cuando se maneja oro, cuando se combate: tal era el medio, para el pueblo de Dios, de conjurar la venganza divina, de ahuyentar en lo inmediato los flagelos, de prepararse para los das de clera". Inquietante paralelo; los dirigentes de las revoluciones difciles se esforzarn por explotar el tema, de profunda resonancia popular, del sacrificio por parte de cada uno, no slo de su vida, sino de lo cotidiano de su vida, y lo lograrn en la medida en que ellos mismos lleven ante el pueblo una vida de dignidad y simplicidad ejemplares: as Mnzer (pero no Lutero), Robespierre (pero no Danton), Lenin (pero no Zinoviev o Kmenev ), Mao Ts-tung (pero no el joven Chiang Kai-shek en la poca de sus veleidades revolucionarias). El "sacrificio de una generacin", caro a los tericos del desarrollo, es el atajo que trata de disimular la larga marcha, el sacrificio obstinado de cada da, de cada vida, para que un da la vida cambie para el mayor nmero posible. Los extraordinarios impulsos de valenta fsica, de dignidad moral, de honestidad, que el observador menos prevenido registra en el desarrollo diario de una revolucin, constituyen el "canto profundo" (canto hondo) de la vida concreta de un pueblo en revolucin. Reducen a sus dimensiones miserables los comentarios contrarrevolucionarios, y dejan adivinar una sociologa de la vida moral, normativa, si se quiere, pero de una normatividad ms humana, sin duda, que la que se esfuerza en la reduccin ms eficaz de las ltimas barricadas. En efecto, la bonhoma popular y la ascesis colectiva, su otro rostro, no se separan de ese objeto precioso de los comentarios contrarrevolucionarios: la violencia. Violencia: "El presidente Mao -declaran los guardias rojos pekineses de 1966- nos ense siempre que una revolucin no puede efectuarse con excesiva elegancia y delicadeza, o con

92
A. DECOUFL / SOCIOLOGA DE LAS REVOLUCIONES

excesiva dulzura, amabilidad, cortesa, moderacin y grandeza de alma". Esta versin china del famoso precepto del 93 -"no hay libertad para los enemigos de la libertad"- trata de situar la violencia revolucionaria en el trmino medio sutil en el cual ella ser el ltimo grado de vigilancia, sin ser el exceso del terror. Luego se conocieron las dificultades que encontr la "revolucin cultural" para mantenerse a mitad de camino entre el confucianismo y la brutalidad desencadenada, sin freno y sin ley, a consecuencia de lo cual no logr crear una categora especficamente china de la violencia revolucionaria; desventura significativa, que manifiesta la inmanencia de la revolucin a travs de los tiempos y las culturas, aun en los procedimientos que utiliza. Mme. de Stal, que crea calumniar, escribe en sus Considrations sur la Rvolution franaise: "El principio motor de la Revolucin era la igualdad [ ... ]; el reinado jacobino tuvo como causa el advenimiento salvaje de cierto tipo de igualdad". Notable modernidad de la expresin; antes que, en El pensamiento salvaje, C. Lvi-Straus- diese al calificativo su dimensin antropolgica total, Sartre hablaba de la "soberana salvaje" del pueblo en "impulso revolucionario" (Los comunistas y la paz), con lo cual otorgaba su jerarqua a la violencia desnuda de la revolucin popular. La violencia revolucionaria, captada en su cotidianeidad, se encuentra mezclada en forma indisoluble a la vigilancia y a la bonhoma populares; es la revolucin en libertad, en plena posesin de s, pero no -la distincin es importante- violencia por la violencia misma. La "violencia ciega" de las revoluciones es una invencin exitosa de los cronistas contrarrevolucionarios. Por el contrario, en una revolucin no hay nada ms condicionado, determinado, que la violencia. Desde el comienzo es preciso postular que la "violencia revolucionaria" slo es violencia porque, por hiptesis, no est legalizada, ni a fortiori, vista desde el exterior, legitimada frente a la violencia contrarrevolucionaria (cfr. infra, cap. III). Inclusive sucede que la revolucin establecida reniegue de la violencia de tal o cual de su fases pasadas: tal es el carcter
LA REVOLUCIN EN ACTOS

93

principal de la "desestalinizacin" en la URSS, lo mismo que de la segunda poca de la "revolucin cultural" de 1966.1967 en China. Por consiguiente, la violencia revolucionaria es siempre, en su origen, carente de legitimidad. Ah hay, por lo menos, un elemento que debera inducir al socilogo a cierta prudencia en el anlisis, a no tomar irreflexivamente por "violencia" todo lo que, en el proceso revolucionario, va ms all de las normas en ejercicio antes de la revolucin: las manifestaciones de vigilancia popular, por ejemplo. En efecto, en un sentido todo es violencia en la revolucin popular, comenzando por su lenguaje. En el 92, el lenguaje descamisado instala su tosquedad y su violencia en permanente provocacin de la revolucin establecida, siempre sospechosa de aburguesamiento y aristocratismo; la circunscribe a un campo semntico irreductible al lenguaje de la miseria (ni Hbert ni Jacques Roux se expresan del todo como forzados, y menos aun como simple "gente del pueblo"), y la tradicin del Pre Duchne deber esperar, en forma harto significativa, hasta febrero de 1848, y sobre todo hasta marzo de 1871, para encontrarse en plena posesin de su objeto: la descripcin de la revolucin a punto de hacerse. Por otra parte, Le Pre Duchne de la Comuna de 1871 no podr tomar prestado del gran antepasado otra cosa que su aparente vulgaridad, y slo lograr destacar su truculencia, sin volver a encontrar el secreto de su sensibilidad, ni de su poder de evocacin de la espontaneidad popular, y de sus tres elementos de cotidianeidad: vigilancia, bonhoma, violencia, que el anlisis puede distinguir en el plano conceptual, pero no en el de la descripcin, obligada como lo est a avanzar en todos los frentes a la vez para no correr el riesgo de negarse a s misma al omitir la ambigedad de la situacin revolucionaria, plenamente significativa por ser ambigedad. Por lo tanto, la violencia puede ser interrogada en otro terreno: el de la disputa que incesantemente le provoca la crtica contrarrevolucionaria. Reducida a sus manifestaciones especficas -guerra callejera, matanzas de rehenes, atentados,

ejecuciones sistemticas de
94
A. DECOUFL / SOCIOLOGIA DE LAS REVOLUCIONES LA REVOLUCIN EN ACTOS

91 contrarrevolucionarios, pillajes, etc.-, la violencia revolucionaria debe ser reducida aun en el interior de cada una de ellas. El proceso revolucionario ms violento de que ofrezca ejemplo la crnica actual -la guerra de Vietnam- no es violencia (por parte de los revolucionarios vietcong), como no sea a partir del abandono, a fines de 1959, de la "lnea general" definida en los acuerdos de Ginebra (1954), y que persiste durante cinco aos a pesar de las violencias ejercidas contra los antiguos militantes de la guerra de liberacin nacional. A pesar de ello, las directivas de 1959 circunscriben la violencia a las necesidades de la defensa contra la represin contrarrevolucionaria (precisamente por ello la violencia vietcong es revolucionaria en trminos especficos) : "Era imposible -reconocen los responsablesfrenar el movimiento espontneo de las masas" campesinas enardecidas por las matanzas practicadas por el gobierno de Ngo-Dinh-Diem. La contrarrevolucin pretende no poder pintar a los revolucionarios, a no ser con rasgos tomados de las manifestaciones ms salvajes de la violencia. La historia de la Comuna de 1871 es desfigurada as por la leyenda legada por la represin. Si hubo incendios, numerosos e indiscutiblemente voluntarios, durante la "semana sangrienta" de mayo de 1871, y slo en ella, no hubo, como lo demuestra sin discusin una crtica objetiva de las fuentes, esas "incendiarias" que ocupan un lugar selecto en el museo de la contrarrevolucin.17 En cambio, numerosos edificios pblicos -en particular iglesias y hospitales- fueron salvados de la violencia incendiaria de tal o cual grupo de guardias nacionales por la enrgica intervencin de hombres impulsados, no slo por el desagrado ante la violencia criminal y vana, sino tambin, sin duda, por un seguro instinto de los designios profundos de la violencia revolucionaria, aceptable para la revolucin cuando es rito de venganza o de purificacin, condenable, desde el mismo punto de vista, cuando es destruccin sin otro objeto que la destruccin misma. Las ejecuciones en masa o repetidas de contrarrevolucionarios, las matanzas de rehenes, pueden analizarse con el mismo criterio: el de su funcin precisa en cada fase del desarrollo de la revolucin. En los dos primeros incendios del da revolucionario, la violencia es la huella ensangrentada de la "antorcha inflamada por el dolor" 18, el salvaje desquite de la pobreza sobre los poderosos, la larga memoria de la servidumbre que de pronto se hace acto de libertad. "ramos hombres a expensas de l; l se hace hombre a la nuestra", escribe Sartre, hablando del guerrillero africano o suramericano de hoy, en su prefacio al libro de Frantz Fannon, Los condenados de la tierra. El primer captulo del libro se intitula, sin rodeos, "Sobre la violencia". Hay ah, no una provocacin, sino un signo. Para quienes la vivieron en su combate cotidiano, la revolucin de la descolonizacin es ante todo violencia, liberada de sus antiguos extravos (ritos de posesin, danzas sagradas, luchas de tribus) y puesta en condiciones, en la aspiracin colectiva a la independencia nacional, de ejercerse contra la opresin colonial, no volviendo contra sta sus propios procedimientos, sino creando en ella el espanto liberador de la violencia desnuda. La violencia del colonizado extrae su fuerza de su naturaleza, no de su grado; no le es necesario ser superior en potencia a las fuerzas de represin reunidas por el orden colonial, para vencerlas. A ese psicoanlisis de la violencia revolucionaria, la obra de Frantz Fannon le confiere, de tal modo, su ubicacin sociolgica, susceptible de prolongaciones en otras situaciones que las de las guerras de liberacin nacional. La idea misma de la violencia desnuda como nica arma posible de la pobreza librada a sus propios recursos, en el nacimiento borroso del proyecto revolucionario, puede explicar tambin por qu los' estallidos de violencia sorprenden, en ciertas situaciones, a los dirigentes revolucionarios; por qu, por ejemplo, los motines, los sabotajes y las destrucciones en serie sustituyen bruscamente, al principio de un movimiento revolucionario, a las ms pacficas manifestaciones colectivas desde hace tiempo concertadas por los dirigentes, como las huelgas.
17 18

Cf. Edith Thomas, Les Ptroleuses. Ernst Bloch, Thomas Mnzer, ed. cit.

96

A. DECOUFLE / SOCIOLOGA DE LAS REVOLUCIONES

Cuando Georges Sorel llamaba a la Francia poscomunalista, desangrada por la represin de 1871, por las deportaciones, por los exilios, a la violencia salvadora del sindicalismo revolucionario, fue vctima de los ataques de los defensores titulares de la clase obrera, los idelogos y polticos socialdemcratas: "Es un error casi grosero; es un verdadero crimen contra el proletariado"." En cuanto ha escapado de la revolucin popular, la violencia vuelve a caer, en efecto, en el dominio de las querellas partidistas, y no conviene que un partido oficial, en una repblica tranquila, se valga de ella a partir del momento en que el consensus general la rechaza: los socialistas no fueron los menos violentos contra los atentados anarquistas de la vuelta del siglo, en Francia, desde Ravachol hasta "la banda de Bonnot". La ambivalencia de la violencia aparece aqu en su plenitud; es discutida en cuanto no es ya el monopolio -segn la cmoda expresin jurdica de "coercin organizada"- del poder establecido. Sorel senta esa trivialidad hasta el desaliento: "Que se haga una insurreccin cuando uno se siente lo bastante slidamente organizado para conquistar el Estado, eso lo entienden Viviani y los adjuntos de su gabinete; pero la violencia proletaria, que no tiene semejante objetivo, slo podra ser una locura y una odiosa caricatura de la rebelin". Esta trasmutacin de la violencia, intentada por Sorel a principios de siglo, volvieron a intentarla en nuestros das los tericos de la revolucin cubana, al dar a la guerra de guerrillas una jerarqua y una funcin especficas en las revoluciones latinoamericanas, consideradas como arquetipos y smbolos de la revolucin planetaria por venir. Despus de Fidel Castro y del "Che" Guevara, Rgis Debray (Revolucin en la revolucin?) categoriza la violencia del guerrillero como el arma esencial del combate poltico, inclusive contra las organizaciones guerrilleras de extrema izquierda, all donde stas se refugian en el "legalismo"; esos grupos, afirma, "tienen una importancia inversamente proporcional a la situacin de los pases en que se encuentran". Y en forma ms directa aun: "Cuando una guerrilla habla con sus responsables urbanos o sus representantes en el extranjero, trata con su burguesa". En la violencia de la guerrilla se refugia y se autentifica el proyecto revolucionario; como no es ms que violencia, por ello mismo ya no es violencia, por un proceso de expulsin dialctica que el filsofo puede calificar, y que el socilogo no debe encontrar dificultades en mostrar en accin. La revolucin de la violencia se encuentra as completada; de arma absoluta de la pobreza, se ha convertido en creadora de un modo revolucionario -la guerrilla-, que, al confundir lucha poltica y lucha armada, borra la distancia entre proyecto revolucionario y revolucin en actos. Por lo dems se sabe 20 que la expresin de guerrilla o de "guerra revolucionaria" disimula tres especies de violencia colectiva armada: a) La guerrilla propiamente dicha, caracterizada por acciones intermitentes y localizadas de pequeos grupos ms o menos vinculados entre s; por esencia repentina, inesperada, mvil en el ms alto grado, la guerrilla corre menos peligro en lo que respecta a la represin contrarrevolucionaria, y ms en lo que se refiere al "foquismo", que la destruye desde adentro; este trmino, tomado del vocabulario de los guerrilleros de Amrica latina, designa la tendencia a la diseminacin sin control de las acciones de guerrilla, a la sobrestimacin del papel efectivo de la proliferacin de los focos de guerrillas, al riesgo conjugado de diluir el proceso de constitucin del proyecto revolucionario, y de condenar a una multitud de grupitos debilitados a la accin de represin (guerras de Venezuela, Per, Bolivia, Guatemala, etc.). b) La guerra de guerrillas, que, si bien contina alineando a grupos armados relativamente restringidos, se caracteriza por acciones continuas y concertadas, que atenan el defecto esencial del "foquismo", al conservar al combate revolucionarlo su espontaneidad y su multiplicidad desconcertantes para el adLA REVOLUCIN EN ACTOS

97
19 Charles

Rappoport, La rvolution sociale.

20 Cf.

C. Dermas, La guerre rvolutionnaire, "Que sais je?"

98
A. DECOUFLE / SOCIOLOGA DE LAS REVOLUCIONES

versario (guerras de Cuba, de Angola, de la Guinea portuguesa, de Mozambique, del Yemen, de Colombia, etc.). e) La guerra revolucionaria de masas, que pone en accin a grupos ampliados y se desarrolla por acciones permanentes y coordinadas (guerras de China, de Vietnam, de Argelia, etc.). Se califica principalmente por referencia a las masas populares a las cules afecta en su existencia cotidiana, de las cuales toma sus combatientes, sus objetivos, sus bases revolucionarias. La ' nocin maosta del "soldado del pueblo" que vive en medio de ste "como un pez en el agua", no es otra cosa que la traduccin terica de la inmediatez vivida de la accin revolucionaria armada. En el plano de la estructura del poder revolucionario, la guerrilla ofrece un contraste indudable con la guerra de guerrillas y la guerra de masas: no implica instalacin necesaria, en el centro del gobierno revolucionario, del aparato militar de la revolucin triunfante. Aunque cada revolucin practica un modo particular de relaciones entre poder civil y poder militar, hay ah un problema demasiado importante como para que se pueda omitir su mencin. Por lo dems, slo se plantea en las revoluciones modernas, posteriores a 1789, es decir, partir del momento en que aparecieron fuerzas armadas nacionales y de reclutamiento principalmente popular. Durante la Comuna de 1871, la presin ejercida por la Guardia Nacional sobre el poder revolucionario represent un papel considerable en el deterioro de ste, tanto en el plano de las exigencias de los jefes de los "soldados ciudadanos" como en su participacin en el gobierno revolucionario, y en el no menos determinante de la putrefaccin de la espontaneidad revolucionaria, minada por el desorden y la anarqua de las iniciativas tomadas por los guardias nacionales (arrestos y allanamientos arbitrarios, negativas a obedecer, etc.). A la inversa, la "licuefaccin" 21 del ejrcito imperial en la Rusia de 1917 ser la razn esencial del triunfo relativamente fcil de la Revolucin sovitica en sus comienzos. Se sabe
21

P. Sorlin, La socit sovitique (1917-1964).


LA REVOLUCIN EN ACTOS

99

qu papel representar, en 1966-1967, el ejrcito chino en la recuperacin del control de la poblacin por el poder maosta, sacudido durante un tiempo por la "revolucin cultural". La forma ltima de la violencia -la violencia armada- hace, pues, desembocar el anlisis en los problemas del gobierno revolucionario.
III. EL GOBIERNO REVOLUCIONARIO

El 26 de enero de 1794, espantado por el Terror, el Comit de Salvacin Pblica escribe a su "representante en misin" en el Calvados, cuyos excesos de celo teme: "Hoy no se trata tanto de revolucionar como de montar el gobierno revolucionario". La frmula tiene una fuerza singular, y caracteriza bastante bien el destino de la revolucin a punto de institucionalizarse: deber de separarse de ella, de la espontaneidad popular que le da su legitimidad y su omnipotencia de soberana salvaje, para organizarse como poder capaz de garantizar la supervivencia y el progreso del proyecto revolucionario. La historia es testimonio de la impotencia de los procesos de institucionalizacin espontneos (comits populares, soviets, etc.) para evitar, bien su propia disolucin en una anarqua cotidiana (en el sentido propio de la palabra), bien su desviacin, aunque subsistan las denominaciones primitivas, en poderes enjuiciables por el anlisis de la sociologa poltica ms clsica: rganos permanentes dotados del aparato de violencia organizada (coercin), y que la ejercen a la vez contra sus mandantes y contra sus adversarios, con el designio conjunto de perpetuarse ellos mismos como poderes, que consideran indispensables para el triunfo de la revolucin. De ah que los rigores del poder revolucionario se ejerzan sin tregua ni piedad contra las excrecencias (espontneas o

provocadas) de la revolucin misma; ningn grupo ni "fraccin del pueblo" pueden pretender ser ms revolucionarios que la revolucin oficial, y no es aceptable rebelin alguna contra la revolucin. sta es excluyente de la rebelin a partir del momento en que se reconoce como revoLA REVOLUCIN EN ACTOS

101

100

A. DECOUFL / SOCIOLOGIA DE LAS REVOLUCIONES

lucin; los marinos de Cronstadt hacen, en 1921, la trgica experiencia de las consecuencias que la Revolucin sovitica extrae del decreto de su propia realizacin. Quizs el orden revolucionario sea, en ltimo anlisis, tan implacable respecto de sus desviaciones y, en definitiva, tan totalitario, porque se basa nada menos que en proyecto que tambin es total: cambiar la vida. El poder revolucionario practica de modo ineluctable la dictadura de Salvacin Pblica en busca de su obstinado objetivo. Aqu se toca uno de los desgarramientos ms vanos y profundos a la vez, susceptible de agitar a los "administradores" de una revolucin triunfante; vanos, pues la historia, ya se ha dicho, no ofrece ejemplo de una espontaneidad que se baste a s misma y que sea capaz de alimentar durante mucho tiempo una revolucin cotidianamente recreada. Profundos, pues resulta evidente que al confiar su direccin a los administradores, dotados del aparato de coercin, una revolucin corre el riesgo de negarse a s misma, inclusive en su proyecto. El socilogo puede soar en cuanto a los medios de reconciliar dictadura y libertades; cuando mucho, slo har una teora poltica aproximativa. La observacin de la cotidianeidad de la revolucin lo convencer de que debe llevar a otra parte su esfuerzo de anlisis; quizs en ese punto se sienta juiciosamente inspirado a recordar la importancia de los mitos, que surgen en su campo habitual de reflexin. Quiz se vea llevado a reconocer que la fortuna singular de un mito como el de la Comuna en la memoria colectiva de las revoluciones de Occidente y de Oriente depende, sin duda, de su aparente poder de reconciliacin de la espontaneidad popular y de la organizacin revolucionaria, tal como lo exaltaron, inmediatamente despus de la represin de 1871, tericos tan opuestos como Marx, Bakunin, Kropotkin y ms tarde Lenin, y tal, sobre todo, como lo recogieron y trasmitieron a las futuras generaciones los comuneros proscritos y exiliados. La deformacin-idealizacin de la Comuna, que convierte el acontecimiento en mito, tiene por fuentes, en ese caso, a los propios Marx y Lenin: La guerra civil en Francia (1871) idealiza el tema de la comuna como ocupacin, por el proletariado, del aparato del Estado para la realizacin de una revolucin social. El Estado y la revolucin (1917), que se presenta (cap. III ) como un simple comentario del texto de Marx, omite casi por completo los dos problemas fundamentales analizados en ste (naturaleza de la revolucin social, carcter propio de la revolucin comunalista ), para recordar slo los elementos constitutivos de una teora de la insurreccin y de la conquista del poder de Estado por el proletariado armado. Un anlisis histrico de la Comuna de Pars hace aparecer: -Una teora de la comuna poltica, extendida por la Declaracin comunalista del 19 de abril a todas las comunas de Francia. Dicho texto reivindica la autonoma absoluta de cada localidad constituida en comuna, "y asegura a cada una la integridad de sus derechos, y a cada francs el pleno ejercicio de sus facultades y sus aptitudes como hombre, ciudadano y trabajador". As como los derechos de la comuna libre deben asegurarle las condiciones de una plena y total autodireccin de sus intereses, es decir, de las necesidades de sus habitantes, expresadas por medio de procedimientos que el jurista vinculara con las prcticas de la democracia semidirecta, as dichos derechos, frente a prerrogativas similares de que gozan las otras ciudades, deben fundar un nuevo tipo de unidad nacional, el federalismo armonioso de las ciudades libres. En los hechos, la Comuna de Pars represent a la vez un anarquismo difuso en el cual cada uno poda entregarse, en efecto, al "pleno ejercicio de sus facultades", ya que no de sus aptitudes, y una mezcla bastante sutil de democracia de masas y de gobierno del pueblo por un puado de "administradores" de la revolucin, sin control efectivo de las masas sobre las actividades de los mismos. -Una teora de la comuna social, basada en la vieja idea de asociacin y desarrollada en un doble

plano: a la comuna libre se le reconocen ciertas funciones sociales (lucha contra la miseria, enseanza "profesional e integral", control de las instituciones y empresas de inters general, como las compaas de ferrocarriles), que implican por s mismas una poltica particu102
A. DECOUFL / SOCIOLOGIA DE LAS REVOLUCIONES LA REVOLUCIN EN ACTOS

103

lar de las libertades; a la asociacin en todas sus formas se le confa el cuidado de asegurar la "organizacin del trabajo". En los hechos, las reformas realizadas slo afectaron a sectores muy aislados. As, no tocaron a las grandes fbricas parisienses, y la fuerza de la costumbre triunf a menudo sobre el deseo de renovacin. Como escribi a la Comuna un viejo obrero: "Ciudadanos, la Comuna hace pedidos de clavos a los obreros. Yo soy guardia nacional comunista, estoy inscrito desde hace tiempo en la Cmara de Trabajo y no trabajo porque no puedo trabajar bajo la Comuna para un patrono, pues soy demasiado esclarecido ..." El ejercicio del poder revolucionario quebr muy pronto el hechizo del sueo de la revolucin, el de un gobierno a la vez riguroso y puro, en el cual gobernantes y gobernados no se distinguiran ya entre s, pues se confundiran en la totalizacin del proyecto revolucionario en actos. La sociologa de las revoluciones, entonces, despus de haber caracterizado las relaciones polticas que constituyen la revolucin -espontaneidad de las masas, objetivos de los "administradores" y relaciones de stos con las masas-, debe prolongar sus investigaciones con el examen de los planos reales de ejercicio del poder revolucionario, que se distribuye en el seno de los mltiples grupos concurrentes a la creacin y a la destruccin cotidianas de la revolucin. Esa relacin de cotidianeidad se percibe en el estudio de las contradicciones entre la naturaleza difusa de la soberana popular y las tareas correspondientes a las instituciones de la revolucin, es decir, a los grupos de hombres que han recibido o se han atribuido la misin de conducirla a la victoria sobre la antirrevolucin. Esas trivialidades disimulan una contradiccin ms profunda: si es imposible instituir la organizacin revolucionaria al nivel de la espontaneidad y la cotidianeidad, la "dictadura" de "salvacin pblica" representa quiz la nica posibilidad que se le ofrece a la revolucin de sobrevivir sin oponerse a s misma en su naturaleza. En efecto, si hay contradiccin, ella reside, al comienzo, en la existencia organizada de los "administradores", no en la dictadura de Salvacin pblica. Esta, muy por el contrario, se encuentra dentro de la lgica de la revolucin espontnea, que le delega la triste funcin de protegerla contra ella misma, mientras contina extrayendo su fuerza viva de su espontaneidad, sin correr el riesgo de ser atenuada por la "dictadura", cuyo campo de accin, al mismo tiempo que su razn de ser, es la "Salvacin pblica", y slo ella. Por lo tanto, la unin de las nociones de "dictadura" y "salvacin pblica" contiene en germen la destruccin en determinado plazo de la dictadura (mejor dicho, su autodestruccin, su suicidio), en la medida en que la salvacin pblica no es la razn de la revolucin, en que la lucha contra la antirrevolucin no tiene relacin necesaria alguna con la creacin en determinado plazo de una sociedad nueva que es la revolucin popular. La salvacin pblica slo tiene sentido por la presencia de contrarrevolucionarios; con la eliminacin de stos, desaparece, lo mismo que la dictadura que es su instrumento inevitable, por lo menos cuando el acontecimiento y la debilidad de los hombres conducen el movimiento popular a ese "ddalo en el cual la revolucin y la contrarrevolucin marchan mezclados", corno escribe Saint-Just, el 14 de diciembre de 1793, a Robespierre. El problema se desplaza por ello mismo, y se convierte en el del peligro representado para la revolucin, no por la dictadura de salvacin pblica como tal, sino por la utilizacin de la dictadura por los administradores -tambin ellos dotados de cotidianeidad-, con un designio extrao a la salvacin pblica (concretamente: con el designio de perpetuarse ellos mismos como administradores). Tener poder para poner todas las maanas a la Salvacin pblica en la orden del da es un medio seguro para constituirse progresivamente en clase dirigente, en grupo de profesionales de la revolucin, siempre amenazada por encontrarse siempre enfrentada a la contrarrevolucin, y como tal permanentemente enjuiciable con medidas de salvacin pblica.

Ubicadas en ese terreno -el del lenguaje, el de su creacin y control-, las relaciones de los administradores con el pueblo superan singularmente, en originalidad lo mismo que en ambigedad, los lmites de los esquemas clsicos de la sociologa poltica, y en no menor medida en el anlisis de la
104
A. DECOUFL / SOCIOLOGA DE LAS REVOLUCIONES LA REVOLUCIN EN ACTOS

105

forma especfica de violencia organizada que contiene la dictadura de salvacin pblica: la de los Terrores. a) La revolucin crea su propio lenguaje (cf. supra). Sin embargo, aparece como impotente para instituirlo como sistema de conductas colectivas, pues en apariencia, en ese terreno privilegiado de la creacin social, se encuentra condenada a desarrollar un combate doble e incierto. En primer lugar, debe desalojar a los antiguos signos del campo semitico abierto a sus actividades, a fin de poder instalar, en libertad, los propios. En esa tarea difcil, se entiende que la violencia del lenguaje de la revolucin popular resulte de poca utilidad: dispensa del esfuerzo de creacin de un conjunto de signos plenamente renovados; da tras da impide la organizacin de los mismos. Sin embargo, al mismo tiempo, la prepara; llega un momento en que Le Pre Duchne encarna de verdad la palabra de la revolucin. Entonces la ambigedad aparece en su plenitud; Le Pre Duchne es Hbert en 1793, Vermersch en 1871, dos "administradores" que se las ingenian para tornar sensible -y a menudo lo logran el lenguaje de la revolucin, pero por medio de ste ambicionan llegar al lenguaje del pueblo, y fracasan. De tal manera administran la prueba de la incoercible tendencia de los administradores a apoderarse del control del patrimonio potencial de los signos revolucionarios (tan rico e indeterminado como la espontaneidad popular, su fuente) por dos caminos principales: al nivel de su creacin, asegurndose el control de los vehculos colectivos del lenguaje, y al nivel de su uso, imponiendo un "vocabulario revolucionario". El tema de la salvacin pblica como legitimacin de la dictadura est lejos de ser aqu el nico en discusin. La totalidad del proyecto revolucionario ofrece tambin a los administradores un modo fcil de control del proyecto: al ubicarlo por su propia iniciativa en la totalidad (por medio de frmulas de la ms amplia difusin: "gnero humano", "repblica universal", etc. ), se aseguran el dominio de su propagacin en lo cotidiano de la revolucin, y por lo tanto en la revolucin misma. El administrador revolucionario, cuando descubre esa posibilidad (inherente, por lo dems, a todo poder), experimenta algo as como

un vrtigo: 22 el de disponer de un poder verdaderamente absoluto. b) Ese sentimiento extrava a los gerentes por los caminos de los terrores; pero no sin una secreta complicidad popular. Los terrores (93, grandes procesos stalinistas, etc.) plantean al intrprete un problema singular. En primera instancia, su funcin es clara: borrar de las crnicas de la revolucin a los adversarios o los "saboteadores", reales o supuestos, del proyecto revolucionario, del cual se encargan en adelante los grupos de "administradores dotados de los atributos totalitarios de la soberana popular; esa eliminacin apunta en primer lugar a los administradores de la vspera, y, por predileccin, a las figuras clebres de los primeros momentos de la revolucin; su pertenencia al panten popular de los hroes revolucionarios impone al Terror que los tiene por objeto un ritual minuciosamente regulado, el de los procesos polticos ante las jurisdicciones ad hoc que los cargan solemnemente de acusaciones supremas, cuya formulacin contiene por s sola, antes del veredicto ineluctable y sin apelacin, la condena a muerte: actos de terrorismo o de sabotaje (Kamenev, Zinoviev; Robespierre, SaintJust), traicin en beneficio de potencias extranjeras (Radek, Tujachevski; Danton, Desmoulins ), conspiraciones destinadas a derribar el gobierno revolucionario (Bujarin ), etc. Al mismo tiempo rito de purificacin y pausa en el curso forzado de la revolucin establecida, el Terror desarrolla su lgica totalitaria, y ese es, en efecto, el calificativo que le conviene; el terror se
22 Hugo pone la cancin del administrador en boca de Gwymplaine: "El pueblo es un silencio. Yo ser el inmenso abogado de ese silencio. Hablar por los mudos. Hablar de los pequeos a los grandes y de los dbiles a los poderosos. Ese es el objetivo de mi suerte [...1 Tengo una misin. Ser el Seor de los pobres. Hablar por todos los taciturnos desesperados.

Traducir los balbuceos. Traducir los gruidos, los aullidos, los murmullos, el rumor de las multitudes [...1 Ser el verbo del pueblo. Gracias a m, se escuchar. Ser la boca sangrante cuya mordaza ha sido arrancada. Lo dir todo. Ser magnfico" (El hombre que re, II, IX, II). La tentacin de decirlo todo tiene breve duracin; el lenguaje espontneo de la revolucin popular triunfante impone a los administradores un retroceso con respecto a su contenido y sus normas, que muy pronto legitima un control, e insensiblemente una dominacin.

106
A. DECOUFLE / SOCIOLOGA DE LAS REVOLUCIONES

hace cargo del relevo inmvil de la totalizacin fracasada del proyecto revolucionario. As se explica que, habiendo eliminado a las figuras dominantes de la primera revolucin, disemine su aparato de muerte, dotado ahora de medios perfeccionados y, sobre todo, fortalecido por un consensus popular angustiado y fascinado; extiende la muerte a las vctimas del azar, designadas por su anonimato y hasta por su gran nmero, y ya no hay necesidad de acusarlos especialmente de designios contrarrevolucionarios. Para condenarlos, bastar con reunirlos bajo una de las numerosas denominaciones de infamia que la revolucin emplea en sus trayectos sucesivos: a principios de 1794, Payan, partidario encarnizado de Robespierre, lo conjura a oficiar el rito de exterminio supremo: "Haga un vasto informe que abarque a todos los conspiradores, que muestre todas las conspiraciones reunidas en una sola; que se vea en l a los fayetistas, a los realistas, a los hebertistas, a los dantonistas ..." En esa enumeracin faltan los robespierristas, que el 9 de Termidor se apresurar a entregar poco despus, a su turno, al cadalso expiatorio de los crmenes contra la revolucin. Pero cul revolucin? Ya no se trata, es evidente, de eliminar a los adversarios del grupo -o de la fraccin, para usar un trmino ms especfico- que se encuentra en el poder. La eliminacin de sus "jefes", o de los supuestos jefes, ha cumplido ya ese objetivo en el pasado de las primeras fases del Terror. Se trata de intentar la recuperacin, por medio del terror generalizado, de la antigua pureza del proyecto revolucionario, de realizar, en el interior mismo de la revolucin, una revolutio temporis y una restitutio in integrum; de revolucionar la revolucin.23 Sea cual fuere el papel dominante que saben desempear en ellos ciertos admi
23 Un miembro del Comit de Salvacin Pblica del ao II, el convencional Billaud-Varenne, deja percibir, en sus Mmoires, la trgica ambigedad del Terror de 1793-1794: "no queramos matar por matar, eso es demasiado estpido; queramos vencer a todo precio, ser los amos para dar el triunfo a nuestros principios [...1; en el Comit, da y noche reanudbamos, con el mismo corazn y las manos fatigadas, la inmensa tarea de la conduccin de las masas [...1; tenamos las miradas puestas muy alto para ver que marchbamos por un suelo cubierto de sangre". LA REVOLUCIN EN ACTOS 107

nistradores -Robespierre, Stalin-, los terrores revolucionarios tienen as una coloracin y una significacin indiscutiblemente colectivas. Al imputar slo a Stalin de los horrores del Terror reinante en la URSS entre 1934 y 1953, Jruschov peca en 1956 del mismo prejuicio, quizs inevitable, que el convencional Courtois despus del 9 de Termidor, en su no menos clebre informe sobre "el examen de los documentos encontrados a Robespierre y sus cmplices". Al estigmatizar en el terror "el arma vulgar de los tiranos", Courtois, lo mismo que Jruschov despus, reduce la tirana revolucionaria a las dimensiones de la locura del poder en un hombre. El procedimiento, que as se vuelve clsico, cumple por lo menos con su funcin esencial: la de lavar, por medio de un solemne holocausto, a la sensibilidad colectiva de su mala conciencia y, despus que el Terror la ha revolucionado, dar a la revolucin su nuevo curso. Los das siguientes a la revolucin, a los cuales hay que llegar, preparan ya los termidores.

IV. LOS DAS SIGUIENTES A LA REVOLUCIN Y LOS FENMENOS DE DECRECIMIENTO DE LA EFERVESCENCIA REVOLUCIONARIA

En la fase intermedia de la institucionalizacin del proyecto revolucionario, caracterizada por la bsqueda desilusionada de una totalizacin cada vez ms difcil; en ese momento en que la revolucin reencuentra la "marcha oscilatoria" de la historia, para retomar la expresin de Proudhon; en el cual "todas las tradiciones

estn gastadas, todas las creencias abolidas y [en el cual] el nuevo programa no est preparado [... 1; el tiempo de la disolucin..."; en ese momento en que la revolucin se encuentra como en suspenso, aparecen fenmenos de disminucin de la efervescencia, a menudo -y errneamente- confundidos con la contrarrevolucin abierta. El rgimen de Termidor (1794-1796) sigue siendo la ilustracin ms clsica de ello en los anales, y da su nombre a esa categora. La historiografa de las revoluciones oculta otros ejemplos de fenmenos comparables: perodo de la NEP (nueva poltica
108 ` A. DECOUFL / SOCIOLOGA DE LAS REVOLUCIONES
109
LA REVOLUCIN EN ACTOS

econmica) en la URSS (1921-1928), de las "cien flores" en China popular (1956-1957), "octubre" polaco, (1956), etc. No cabe duda de que la Revolucin de 1848 en Francia, ofrece, sin embargo, el ejemplo ms acabado, quiz porque es el ms concentrado en el tiempo, del proceso que puede conducir del levantamiento popular, de fuerte coloracin "social (insurreccin parisiense de febrero), a la represin contrarrevolucionaria ms salvaje (insurreccin de junio), pasando por un perodo ambiguo en el cual el gobierno revolucionario se separa en forma insensible de las masas para establecer las garantas de una repblica conservadora que, llegado el momento, las volver contra el pueblo. En el primer plano de ellas figura la institucin especficamente pequeoburguesa de la Guardia Nacional. En febrero de 1848 sta trata, en vano, de hacer de rbitro entre el pueblo y las tropas de lnea; stas se desacreditan por el fuego que han abierto contra aqul, que aparece como el vencedor de la insurreccin. Sin embargo, bastar que despus de las primeras desilusiones del gobierno provisional, consciente de la impotencia de la presencia, en su seno, del "obrero Albert" para resolver por s sola el conjunto de los problemas planteados por el "mejoramiento de la suerte de las clases laboriosas"; bastar con que, el 16 de marzo, la Guardia Nacional manifieste de manera espontnea, pero con la dignidad de su origen, su hostilidad a la disolucin de sus "compaas selectas" (es decir, a un intento de "democratizar" su reclutamiento) para que, el 17, el gobierno encuentre en s mismo la fuerza moral necesaria para contener y, no sin habilidad, desviar de su objeto -afirmar la primaca de la iniciativa poltica del pueblo- a una gran manifestacin obrera de protesta. Desde ese momento, la partida est ganada, y las jornadas de junio aparecen en el horizonte de la revolucin popular. Termidor comienza en marzo. En efecto, Termidor est sealado por una contradiccin esencial entre el relajamiento de la tensin colectiva y el reforzamiento del gobierno revolucionario. La efervescencia popular se apacigua, se disuelve, y abandona sus categoras constitu tivas (violencia, bonhoma, inclusive vigilancia: el pueblo ya no est alerta, la revolucin ya no figura en la orden del da). Los cuerpos revolucionarios (clubes, secciones, comits, cte.) interrumpen bruscamente sus actividades, y son convertidos en objetos de burla por los ms decididos de sus miembros de la vspera. La polica oficial cierra los locales vacos, dispersa sin dificultades a reuniones sin alma. Los cuerpos revolucionarios desaparecen de la historia con una rapidez que hace dudar de que jams hayan representado un papel. La funcin de los grandes ritos colectivos -terrores, fiestas, jornadas insurreccionales- se desvanece. Con ellos desaparece el moralismo revolucionario, y su espacio es ocupado en seguida por el frenes de un amoralismo que muy pronto instalar un orden moral riguroso y burgus. El naturalismo minucioso de los hermanos Goncourt se esmera en pintar, en su Historie de la Socit franaise pendant le Directoire, "ese mundo reducido a sus sentidos, animalizado", que se venga del Terror por medio de una inaudita licenciosidad de sus costumbres. La inversin es tal, que la propia contrarrevolucin vacila en revelarse por entero, como si temiera alguna trampa. Los termidores, por lo dems, son seguidos a menudo por un perodo de intensa lucha con la contrarrevolucin (1792-1794 en Francia, 1918 1920 en la URSS). El gobierno revolucionario subsiste, y pretende ser ms "revolucionario" que nunca. Los "puros", en el exilio o en la crcel, lo acusan de demagogia; argumento fcil, que apunta, no tanto a la abolicin de las medidas de rigor (supresin de los tribunales revolucionarios especiales en Francia despus de Termidor, en la URSS luego de la muerte de Stalin; supresin del "mximo" de los salarios y los precios en Francia en 1794; vuelta a la iniciativa privada en la URSS, en 1921, etc. ),

como a la indulgencia oficial respecto de los nuevos grupos polticos que surgen de manera espontnea al da siguiente de los perodos de efervescencia revolucionaria: "jvenes" (tambin llamados "lechuguinos") de 1794, que aceleran, con su participacin directa, la caza de los jacobinos y los descamisados; nepmans de 1921, que recorren toda Rusia en busca de pro110
A. DECOUFL / SOCIOLOGA DE LAS REVOLUCIONES

vechosos trueques que alejan de los almacenes del Estado a la masa de la poblacin. En forma general, Termidor hace surgir a la superficie de la revolucin declinante una serie de tipos sociales originales: los Increbles, las Maravillosas, en la Francia de 1794-1795; los nepman en la Rusia de 1917, los hu liganes en la de 1956. La revolucin tiene sus nuevos ricos, que precipitan sus crisis econmicas y monetarias, sus consecuencias sociales nefastas para el pueblo que todava ayer era legtimamente revolucionario. La miseria popular es grande en Francia despus del 9 de Termidor, en Rusia a partir de 1921. La inflacin acrecienta las ganancias de un pequeo grupo, en tanto que abruma la vida cotidiana de las masas, y las empuja a los ltimos sacudimientos de rebelin (motines de Germinal y de Prairial del ao III ), cuya represin sangrienta prefigura los mtodos de la contrarrevolucin. En el terreno de la sociologa del poder, la represin termidoriana es, as, el testimonio del ltimo rasgo de Termidor: la exclusin perdurable del pueblo de toda participacin en el poder revolucionario, en adelante distribuido entre los sobrevivientes de los grandes terrores y los administradores desilusionados y resueltos de la segunda generacin.

CAPITULO III

SOCIOLOGA DE LA CONTRARREVOLUCIN

Se cazaba a los patriotas como a las perdices.


GEORGES LEFEBVRE, Les

Thrmidoriens

La represin es una de las categoras familiares de la memoria colectiva de las revoluciones. ",Qu nos ensea la historia de las revoluciones modernas?", escribe Rosa Luxemburgo en el artculo de Die Rote Fahne (La bandera roja, rgano de los espartaquistas berlineses de 1918-1919), que redacta en vsperas de su asesinato por los soldados de Noske, y al cual da este ttulo trgico: "El orden reina en Berln". `La primera llamarada de la lucha de clases en Europa ha terminado con una derrota. El levantamiento de los tejedores de Lyon, en 1831, termin en un gran fracaso. Derrota, tambin para el movimiento cartista en Inglaterra. Fracaso aplastante para el levantamiento del proletariado parisiense durante las jornadas de junio de 1848. La Comuna de Pars, por ltimo, conoci una terrible derrota. El camino del socialismo -si se considera las luchas revolucionarias- est empedrado de derrotas. La casi totalidad de los movimientos revolucionarios, en efecto, encontraron su fin en la historia frente a una represin salvaje; sin remontarnos siquiera a la aniquilacin, por las legiones romanas de Craso el rico, de las bandas rebeladas de esclavos y gladiadores constituidas bajo la direccin de Espartaco (71 a. de nuestra era), se puede recordar que las Cruzadas populares fueron abandonadas de modo sistemtico por sus jefes polticos y religiosos a las matanzas de los infieles, o bien
SOCIOLOGA DE LA CONTRARREVOLUCIN

113

112

A. DECOUFL / SOCIOLOGA DE LAS REVOLUCIONES

diezmadas desde el comienzo (as, las Cruzadas de los nios y la "Rebelin de los Pastores", a mediados del siglo xiii); que los prncipes alemanes del siglo xvi, respaldados por las imprecaciones de Lutero "contra los campesinos bandoleros y asesinos", proceden al exterminio total de los movimientos munzerianos (batalla de Frankenhausen, 1525) ; que los levantamientos populares de la

primera mitad del siglo XVII, en Francia, son "castigados" en forma ejemplar (en efecto, para sentar ejemplos) por las tropas reales, algunas veces colocadas, como en Normanda en 1639, a las rdenes directas del canciller de Francia; Sguier hace de Rouen, liberada de Ios "descalzos", una ciudad muerta, y recibe de Richelieu este satisfecit: "Ha comenzado usted tan bien, que no dudo de que continuar su viaje con un final feliz, y limpiar a Normanda tan bien, que no habr ya nada que temer, en esa provincia ni en las otras, que sin duda se atendrn a sus deberes, por la aprensin de un castigo similar". Slo se recordar con una palabra, porque son mejor conocidos, los "terrores blancos" de Francia (17951797, 1814-1815), de Rusia (1905, 1917-1919), de Espaa (1936-1940), las "semanas sangrientas" de Pars (junio de 1848, mayo de 1871), de Berln (enero de 1919), de Cantn (noviembre de 1927). Si bien la represin es una de las caras de la contrarrevolucin en accin, est, sin embargo, lejos de ser toda la contrarrevolucin, y es posible estudiar la sociologa de la contrarrevolucin segn la misma divisin de conjunto que se utiliz para la revolucin misma. Hay ante todo un proyecto contrarrevolucionario que ofrece una abundante literatura y que alimenta una poderosa tradicin, por lo dems separadas, una y otra, segn parece, en dos tipos fundamentales de actitudes y comportamientos: a) El primero se caracteriza por una especie de fatalismo que, al registrar el fenmeno revolucionario como una constante de la duracin, se constituye en fundamento de una moral de la desesperacin: las revoluciones son inevitables (a la vez porque los pueblos las contienen en s, y porque las clases dirigentes no son suficientes para las tareas agotadoras, y en ocasiones contradictorias, del mantenimiento del orden y del gobierno esclarecido), pero malas en s. Contienen en germen la muerte del cuerpo social, y no su vida. El combate contra ella debe ser desarrollado sin tregua y sin debilidades, aunque est vencido de antemano; la civilizacin", por cierto, est condenada, pero la tarea del hombre de bien consiste en retrasar el momento de su muerte. Ese racionalismo desilusionado parece caracterizar la tradicin francesa de la contrarrevolucin, desde Jean Bodin (De la Rpublique, 1576) hasta Charles Maurras, cuando enuncia: "Las revoluciones se hacen antes de estallar", con lo cual establece la misin histrica de la contrarrevolucin (cf. La contrervolution spontane, 1943), pasando por la escuela teocrtica y contrarrevolucionaria del siglo xix: Joseph de Maistre, Bonald, Lamennais, Chateaubriand, que prolongarn a Renan y Taine. El pensamiento de Joseph de Maistre es una gua segura para los caminos del proyecto contrarrevolucionario. Un captulo de las Considrations sur la France est dedicado a denunciar "los pretendidos peligros de una contrarrevolucin" en nombre de la contrarrevolucin llevada hasta sus ltimas consecuencias, es decir, como l mismo escribe, al regreso a "todas las virtudes" de "la naturaleza de las cosas": "Cuando el hombre trabaja para restablecer el orden, se asocia al autor del orden y es favorecido por la naturaleza, es decir, por el conjunto de las causas segundas, que son los ministros de la Divinidad". Por hiptesis, la contrarrevolucin slo puede destruir "la destruccin misma", y con esa destruccin reconstruye. "La reconstruccin es otro orden de cosas; volved a entrar en el camino que puede conduciros a ella. No llegaris a la creacin por el camino de la nada". De esa diferencia de naturaleza respecto de la revolucin, la contrarrevolucin extrae las diferencias radicales de sus procedimientos: "El ms perfecto, el ms puro de los realistas, el ms gravemente ultrajado en sus padres, en su propiedad, debe ser condenado a muerte, bajo un gobierno legtimo, si se atreve a vengar por s mismo sus propias injurias, cuando el rey le ha exigido que perdonara". Hay un orden contrarrevolucionario, por oposicin al desorden
114
A. DECOUFLE / SOCIOLOGIA DE LAS REVOLUCIONES

que caracteriza a la revolucin: "El restablecimiento de la monarqua, que se denomina contrarrevolucin, no ser una revolucin contraria, sino lo contrario de una revolucin". Palabras demasiado nobles: el paso de la contrarrevolucin por los principios a la contrarrevolucin por los procedimientos est abierto de par en par. La primera, y sobre todo la segunda Restauracin vern multiplicarse los 'terrores blancos", de localizacin y modalidades significativas: Nmes, Uzs, son entregadas al saqueo, al asesinato, al motn que salda las cuentas de la historia reciente, lo mismo que de la antigua (violencias antiprotestantes en Nimes). En Marsella, la xenofobia mezcla sus dramas

al odio hacia los republicanos, durante mucho tiempo contenido por el Imperio: la colonia egipcia, reforzada por Bonaparte al final del Directorio, es diezmada. Toln, Avignon, Tolosa, Burdeos, no sufren menos que los campos vecinos. Por una paradoja que slo lo es en apariencia, las perturbaciones contrarrevolucionarias son menos violentas en la Vende y en el Lyonnais. Es que se desencadenan sobre todo en las regiones en que, en cierta medida, el rgimen imperial haba estabilizado y neutralizado a la revolucin, sin llevar la eliminacin de la contrarrevolucin ms lejos de lo que lo haba hecho la propia contrarrevolucin. b) Un segundo tipo de actitudes y comportamientos contrarrevolucionarios es el de los hombres que se niegan a ver en las revoluciones otra cosa que estremecimientos de demencias y crmenes colectivos, las desprecian y pretenden abolirlas por represiones totales, repetidas cuantas veces sea necesario para extirpar del cuerpo social los malos grmenes. Por lo dems, consideran a las revoluciones como pasajeras y siempre localizadas, y no creen poder ubicarlas en lo irremediable de la duracin. Esta segunda categora de contrarrevolucionarios se encuentra sobre todo en lo que se puede denominar las coyunturas posrrevolucionarias fortalecidas por su triunfo sobre el mal. La contrarrevolucin se siente en esos casos segura de s, y exhibe, quiz mejor que en el primer caso, sus leyes y sus objetivos; en todo caso, es poco culpable de hacer el sacrificio, como la revolucin misma, de la conviccin de lo ineluctable.
SOCIOLOGA DE LA CONTRARREVOLUCIN

115

Esta contrarrevolucin instala en masa, en el espacio social, su simbolismo y su ritual; y ante todo su bestiario. La legitimacin, a la vez inmediata y ltima de la contrarrevolucin es, en efecto, su conviccin de no tener que ver con hombres, sino con subhombres, con animales, por decirlo mejor. El socilogo experimenta cierto estupor cuando se ve obligado a registrar una tradicin tan segura. Noske, calificado de "perro sanguinario" (bluthund) por los espartaquistas diezmados, no slo rechaza el estigma, sino que se enorgullece de l: "Pues bien, seal Es preciso que alguien sea el perro sanguinario. No rehyo esa responsabilidad". El oscuro Edouard d'Anglemont, poeta menor conmovido por las matanzas de la calle Trasnonain (1834) y de Saint-Germainl'Auxerrois (1836), mezcla la reduccin a la bestialidad y el tema naturalista: Oh, que horrible aspecto, el del motn de Pars, Esa desenfrenada amante de la sangre y los escombros, Con sus osos salidos de los ms sucios cubiles, Sus lobas de arrabal que erizan su pelambre, Los espantosos rumores de sus rugidos, Con su mar que avanza en prolongados desbordes, Su tempestad semejante a las olas amotinadas ... La Comuna de Pars hace surgir, bajo la pluma de notables escritores, imgenes singulares: "Se dice -escribe George Sand en su Journal, con fecha 6 de mayoque en Pars se devoran entre s. As tiene que ser". As tiene que ser, en efecto; qu otra cosa se puede esperar de los habitantes de una ciudadzoolgico que Thophile Gautier -el "buen Tho" de las veladas mundanas del Segundo Imperio- describe entregada a los animales feroces? "De las jaulas abiertas salen las hienas de 1793 y los gorilas de la Comuna". Gautier deplora las ausencia del partido del orden: "Un da sucede que el domador olvida
1 Citado

por P. Citron, La posie de Paris dans le littrature franaise de Rousseau Baudelaire.


A. DECOUFL / SOCIOLOGA DE LAS REVOLUCIONES SOCIOLOGA DE LA CONTRARREVOLUCIN

116

117

sus llaves en las puertas de las jaulas, y los animales feroces recorren la ciudad espantada, lanzando aullidos salvajes" (Tableaux de Sige, Paris, 1870-1871). En agosto de 1965 los motines de los negros incendian y saquean los barrios miserables de Los Angeles, prdromos de la "rebelin negra" que despus conmueve a Estados Unidos. El jefe de polica describe de la siguiente manera el

comportamiento de los amotinados: "Se dedicaron a actitudes dignas de una banda de monos en el zoolgico". Frantz Fannon destacaba la misma imagen en el colono que habla de los colonizados, revolucionarios en potencia: "Se hace alusin a los movimientos de reptacin del amarillo, a las emanaciones de la aldea indgena, a las hordas, a la pestilencia, a la promiscuidad, al apiamiento, a las gesticulaciones. Cuando quiere hacer una buena descripcin y encontrar la palabra adecuada, el colono se refiere constantemente al bestiario" (Los condenados de la tierra).2 Ese bestiario tuvo su sociologa, de la cual la psicologa social contempornea ostenta todava muchas huellas: la de los "estados de multitud" (Gabriel Tarde, Georges Dumas, Gustave Le Bon, Philippe de Felice, etc.). Lo colectivo se degrada en "gregario", la multitud humana en conglomerado animal, en rebao cuya potencia bestial es igual a su estupidez.3
2 Sartre retorna el tema en el plano del proceso general de la opresin: "En cuanto a la opresin, consiste en tratar al otro como animal", aunque, agrega, "para tratar a un hombre como a un perro es preciso haberlo reconocido primero como a un hombre" (Crtica de la razn dialctica, op. cit. ), y por lo mismo, reconocerse a s mismo como no hombre. Las aldeas andinas en las cuales los amos criollos ensean a los nios indgenas que el habla de sus padres es un lenguaje de animales, son las aldeas de la prxima rebelin. 3 Es preciso rendir homenaje a un gran historiador de la Revolucin francesa, Georges Lefebvre, por haber propuesto una pauta de anlisis de las "multitudes revolucionarias" que, al distinguir "la multitud en .estado puro o agregado", los agregados "semivoluntarios" y sus mutaciones bruscas en reuniones revolucionarias, basa su explicacin en un estudio muy afinado de la "mentalidad colectiva revolucionaria", en particular en sus relaciones con la creacin de normas de conducta y de instituciones especficas. Y concluye: La mentalidad de las `multitudes revolucionarias' no constituye un retorno a la animalidad" (Annales historiques de la Rvolution franaise).

En su estudio sobre La Rvolution franaise et la psychologie des rvolutions, G. Le Bon aplica un esquema simple: hay un "alma colectiva" (o "nacional"), dotada, segn los casos, de una rigidez o una maleabilidad caractersticas de tal o cual pueblo. "El exceso de maleabilidad del alma nacional empuja a un pueblo a incesantes revoluciones. El exceso de rigidez lo conduce a la decadencia". Por ser "maleables", los pueblos en revolucin no pueden concebir, ni menos aun dirigir sus propios movimientos. Su accin, fuera del caso de simples "motines" en los cuales se ve a "fracciones del pueblo insurreccionarse de manera espontnea", "es desencadenada por instigadores". La desdicha de las revoluciones populares consiste precisamente en que el pueblo, cansado de las acciones de los instigadores, pretende un da prescindir de ellos. Entonces se da rienda suelta a los "sentimientos de codicia, celos, odio a las superioridades, verdaderos motores de las multitudes, que disciplina alguna frena ya. Por eso es que, en tan poco tiempo, se llega a los desrdenes, a las violencias y a la anarqua". Diez aos antes que Le Bon, Marcel Mauss haba sugerido, sin embargo, en su Thorie gnrale de la magie, un esquema de anlisis del "estado de multitud" mucho ms convincente. Al describir los ritos mgicos colectivos como mecanismos en los cuales "se fabrica de modo consciente lo social", mostraba, por medio de ellos, "todo el cuerpo social animado de un mismo movimiento. Ya no hay individuos" (en el fondo, Sartre no har ms que retomar y desarrollar la misma idea en Crtica de la razn dialctica). Mauss muestra con ello que no hay "multitud presa de la magia", y despus de el se demostrar con facilidad que tampoco existe la "multitud revolucionaria" en s: hay actos y situaciones que constituyen a fracciones de las masas, a conglomerados de grupos, en "multitudes revolucionarias". Hay fenmenos de cristalizacin espontnea o provocada que se convierten, bajo el choque de un acontecimiento o el llamado de un signo, en una reunin, bien por azar, bien, para tomar una categora de Sartre, en algo "casi intencional: no se ha venido para encontrar a tal o cual, ni para obedecer a una orden, ni para cumplir tal o cual tarea; se ha
SOCIOLOGA DE LA CONTRARREVOLUCIN

119

118

A. DECOUFL / SOCIOLOGA DE LAS REVOLUCIONES

llegado a determinado lugar pblico sabiendo que se encontrara en l a muchas otras personas que tambin habran acudido en las mismas condiciones y sin objetivo determinado de otra manera". El acontecimiento o el signo transforman esa reunin en multitud, pero en multitud "revolucionaria"? Quiz se sienta aqu la fragilidad del calificativo cuando se lo emplea sin las precauciones indispensables. El prctico de la revolucin, el "revolucionario profesional", sabe muy bien, por su

parte, que esa cristalizacin slo dura un momento; cuando mucho, una "jornada". Para decirlo de otro modo: la bonhoma popular triunfa siempre sobre la violencia, y aun sobre la vigilancia. Siguiendo a Le Bon, P. de Felice describe en el estado de multitud "el esfuerzo de lo instintivo por dominar a lo racional". Los fenmenos de "atraccin gregaria", de los cuales la etnologa y la sociologa de las religiones proporcionan innumerables ejemplos, son los sntomas de la enfermedades del orden social. Todo el simbolismo de las revoluciones populares lleva el sello de "un empirismo instintivo anlogo al que todava orienta a los salvajes". As, por ejemplo, los procedimientos "destinados a atraer las miradas y a fascinarlas. Los estandartes y las banderas representan aqu un papel de primer plano. Estn casi siempre uniformemente teidos de rojo, pues no por nada este color se ha convertido en el signo distintivo de todos los movimientos revolucionarios. Se conoce la influencia irritante que ejerce sobre ciertos animales. Los seres humanos no escapan a ella". Pero quin "ve rojo" ante la bandera del mismo color, si no el propio contrarrevolucionario? Ese es un buen ejemplo, segn parece, de esos giros semnticos que acostumbra a emplear la psicologa social burguesa (en el sentido sociolgico de ese calificativo). Fracasar en lo referente a hacer hablar al pueblo, a explicar el lenguaje de ste; ofrecer en cambio un habla empobrecida y vana: tal es el primer nivel de la impostura. Implica una impostura ms grosera aun, pero que sigue la lgica de la precedente: la que califica y otorga su jerarqua "cientfica" al habla recontruida por el terico (a partir de la nica palabra revolucionaria disponible: la del administrador) y ofrecida por l como lenguaje del pueblo. 4 Individualizada en segundo grado -por el administrador y por el intrprete-, el habla revolucionaria espanta. Por lo general se recubre con vestimentas y colores adecuados para atraer la atencin inquieta del socilogo. La bandera roja no puede ser otra cosa que ese "guiapo color sangre" sobre el cual Francisque Sarcey ironizar con odio en 1871. En efecto, pone una bruma sangrante ante los ojos del comentarista, radicalmente incapaz de percibirla como el tipo mismo de smbolo impuesto a la revolucin popular por su memoria colectiva. A la vez recuerdo y signo, la bandera roja expresa la inmanencia de la revolucin popular que habita en una sociedad como, por ejemplo, la francesa, e impone el ritmo a los progresos de su historia. Flota sobre Burdeos en 1635, durante la Fronda. La Revolucin oficial de 1789 (decreto del 21 de octubre) hace de ella el signo de proclamacin de la ley marcial. El 10 de agosto de 1792 las secciones de descamisados retomarn su posesin de ella, inscribiendo en la tela: "Ley marcial del pueblo soberano contra la rebelin del poder ejecutivo". La revolucin popular no la abandonar ya, en Lyon en 1834, en Pars en febrero y junio de 1848, en 1871, en 1936. Lamartine, a quien las historias clsicas de la Revolucin de 1848 describen de buena gana como ahogado por el amor y el entusiasmo populares, ser abucheado por el pueblo cuando trate de disuadirlo de hacer su emblema de un "signo de terror y de sufrimiento", bueno slo para "la masa flotante e indecisa de esos hombres pobres e ignorantes recogidos en los arrabales". Tendr que retirarse ante una muchedumbre muy decidida a
4 Se retorna aqu la distincin fundamental de Saussure: la lengua es "el vnculo social", que "abarca la suma de las imgenes verbales depositadas en todos los individuos", y ms all, la suma de las imgenes y de los smbolos sociales. La lengua "no es completa en individuo alguno, slo existe perfecta en la masa". El habla es el modo de existencia individual de la lengua. El habla es aceptable, pero no la lengua, cuya posicin en una semiologa general ser la nica susceptible de delimitar su campo, ya que no de precisar su naturaleza (Curso

de lingstica general).
120
A. DECOUFL / SOCIOLOGA DE LAS REVOLUCIONES

conservar su bandera, y saldr del paso con un juicio despectivo: "Ese color excita a los hombres lo mismo que a los animales". Cuando agota el vocabulario zoolgico, la contrarrevolucin se respalda, en efecto, en el insulto. A partir de una frmula de alcance en apariencia general -"todo rgimen es un medio que funciona sobre las plantas humanas para desarrollar entre ellas algunas especies y marchitar otras"-, Taine califica al "rgimen jacobino" del mejor posible "para hacer surgir y pulular al poltico de caf, al orador de club, al parlamentario de plaza, al insurrecto de mercado, al dictador de comit; en una palabra, al revolucionario y el tirano" ("La conqute jacobine", en Les origines de la Rvolution franaise). La amalgama resulta aqu muy visible; para Taine, lo mismo que para Bonald, en el revolucionario slo

hay un "jacobino". El calificativo implica por s solo el juicio, pero al mismo tiempo postula el problema: la contrarrevolucin no pone en duda ni por un instante que la revolucin puede trasformar a la masa, en cada uno de sus elementos constitutivos, y constituir un pueblo entero, exceptuados los mrtires antirrevolucionarios, en una coleccin de animales polticos movidos por una clera de destruccin y de violencia igualitaria. La revolucin es un momento de locura colectiva, la contrarrevolucin una operacin de vuelta a la razn y a la naturaleza de las cosas. Por consiguiente, tambin ella ser radical, pues tiene plena conciencia de cumplir, ms all de una operacin de orden, con una misin de civilizacin. No se puede transigir con los medios destinados a asegurar la salvaguardia de valores tan "eternos" como ambiguos: la "civilizacin" es "cristiana" en la contrarrevolucin francesa, occidental" en la contrarrevolucin nacional-socialista, "democrtica" en la que hoy acta en el sureste de Asia y en Amrica latina. El proyecto contrarrevolucionario no est menos cargado de equvocos y de incertidumbres que el proyecto revolucionario, pero lo ubica en categoras radicalmente opuestas. No hay historicidad de un nuevo contenido, sino la historia ms tradicional, la de los
SOCIOLOGA DE LA CONTRARREVOLUCIN

121

poderosos.' No hay aspiracin a la totalidad y la universalidad, sino una serie de acciones particulares, cuya nica razn es el regreso al statu quo ante. La contrarrevolucin en actos parece menos injuiciable por una sociologa que por un psicoanlisis; toma prestados a la revolucin sus modos, y se las ingenia para constituir con ellos la figura inversa, encarnizada como es en lo referente a adoptar en todos los aspectos la posicin contraria. Su consecucin ltima y satisfecha consiste en ocupar su lugar para eliminarla de la conciencia colectiva, para liberar al hombre del dominio de las potencias del mal, que conducen su espritu a concebir el proyecto revolucionario y sacrificarlo a las fuerzas del bien. Si la revolucin es afectada a menudo, como se ha visto, por un maniquesmo ingenuo, la contrarrevolucin constituye un maniquesmo universal y razonado como categora fundamental de su proyecto. No parece ilegtimo interrogarlo con la ayuda de instrumentos de investigacin tomados, no sin todas las precauciones necesarias , de la problemtica psicoanaltica. Tentativa singular a priori; en principio, no hay un inconsciente contrarrevolucionario. La contrarrevolucin se ofrece sin tapujos a la observacin ms vulgar; se entrega toda entera en una combinacin de categoras muy sencillas, tales como acaban de ser indicadas con el fundamento de la distincin entre las dos "escuelas" contrarrevolucionarias. En definitiva, se postular que cualquiera puede ser contrarrevolucionario; slo necesita tener una revolucin ante s. La dificultad de
5 De ah que cuando la contrarrevolucin reinstala la historia en la sociedad global, cuando el proyecto revolucionario abandona el campo de las posibilidades, en el cual ya slo aparece en la filigrama de su inmanencia, la contrarrevolucin es entonces total, y resulta difcil captar su dominio en apariencia tan repentino y tan entero sobre el cuerpo social, si no se ha medido lo desmesurado de lo que ella remplaza. Parece como si la revolucin hubiese refluido con el propio proyecto revolucionario, a tal punto, que resulta intil para restablecerla en su antiguo curso. La contrarrevolucin se instala, no tanto en el fatalismo como en la desilusin. 6 Cf. Roger Bastide, Sociologie et psychanalyse.

122
A. DECOUFLE / SOCIOLOGIA DE LAS REVOLUCIONES SOCIOLOGA DE LA CONTRARREVOLUCIN

123

ser revolucionario, que se refiere a la necesidad de una aptitud muy irregularmente distribuida para la imagen y para la ascesis, no tiene correspondencia alguna en el orden contrarrevolucionario; la antirrevolucin slo se experimenta como aventura en cierto estado de inquietud y, por lo dems, menos en el terreno de su legitimidad que en el de sus empresas concretas. Jung lo admite a su manera cuando escribe que "en nosotros mismos llevamos el revolucionario ms peligroso, y es preciso que lo sepan quienes quieren trasponer sanos y salvos el umbral de la edad madura" (Psicologa del inconsciente, cap. V). En efecto, la inquietud es la razn de lo cotidiano y del destino de la contrarrevolucin; sta teme continuamente no haber hecho lo suficiente. Hay revoluciones ahtas y satisfechas de s. Slo hay contrarrevoluciones angustiadas. El arsenal de los mtodos llamados de "contraguerrilla" ofrece un ejemplo de ese carcter esencial de la contrarrevolucin. Tomadas en su conjunto, constituyen una visin perfectamente

caricaturesca del proyecto revolucionario. All donde la revolucin armada, llevada por la espontaneidad popular, procede por adhesin y participacin voluntarias de las masas, la contraguerrilla se las ingenia para destruir inclusive la apariencia de su legitimidad; establece bases "estratgicas", construye aldeas fortificadas, constituye milicias de autodefensa, y con ello pretende "movilizar a las masas", no sin confesar que "el primer paso en la movilizacin de la poblacin debe consistir en destruir o neutralizar la organizacin revolucionaria y su influencia sobre el pueblo" 7, lo cual equivale a negarse ella misma. La destruccin o la "neutralizacin" de la revolucin armada afecta en su raz a toda empresa de "reconquista de los corazones" por la "persuasin". Muestra a la poblacin el verdadero rostro de la contrarrevolucin: el de la represin por la violencia, que, sin embargo, tratar, hasta el fin, de hacerse una buena conciencia por medio de la creciente legitimacin de su propio objetivo respecto de ella misma. El fracaso de la contrarrevolucin por la persuasin implica, en
7 John

Mac Cuen, The art o f counter-revolutionary war.

efecto, la contraarevolucin por las armas, la especializacin de la contraguerrilla, su estallido en categoras: contraterrrismo, contraorganizacin de la poblacin, contraestrategia defensiva y, en fin de cuentas, contraofensiva general: contra qu? Aqu aparecen en su plenitud lo trgico y angustioso de los mtodos de contraguerrilla. En el corazn de su puesta en funcionamiento, no pueden ignorar su capacidad para proporcionar una respuesta, una alternativa vlida del proyecto revolucionario. Desde ese momento, son vctimas de la ansiedad, y slo triunfan, una que otra vez, cuando sustituyen su primer proyecto por una empresa de destruccin total. Basados en un anlisis puramente morfolgico de la guerrilla (a la cual ciertas referencias pintorescas -como la de "pez en el agua"- confieren un aspecto documentado y cientfico: la contraguerrilla moderna procede a partir de fichas mecanogrficas y de mquinas electrnicas), esos mtodos tienen la intencin confesa de terminar con la guerrilla con procedimientos tomados (a contrapelo) de sta. Son, al mismo tiempo, el testimonio de su impotencia para penetrarlas y asimilarlas. Cuando trata, por ejemplo, de separar al guerrillero de la masa de poblacin, a fin de aislar a aqul, de constituirlo en combatiente "normal" para reducirlo con ms facilidad, y a fin de preservar a la poblacin del virus revolucionario, la contraguerrilla se ve obligada, desde el comienzo, a una eleccin arbitraria: el guerrillero puede ser, en el seno de una poblacin dada, cualquier hombre en condiciones de llevar armas. As, ya el general Gallifet, durante la semana sangrienta de 1871, acostumbraba a hacer fusilar, entre las columnas de guardias nacionales hechos prisioneros, a todos aquellos que, segn le pareca, habran podido utilizar armas de fuego; y a los ancianos en primer trmino: eran doblemente culpables, haban conocido las jornadas de junio del 48. Ya se conoce la suerte de estas prcticas: multiplican las simpatas activas hacia la revolucin y la guerrilla. Semejantes contradicciones es posible encontrarlas en todas las etapas de la contraguerrilla, y explican el hecho de que, desde el momento en que han percibido sus dimensiones, sus jefes no vacilen en sustituirla por
124
A. DECOUFL / SOCIOLOGA DE LAS REVOLUCIONES

una guerra total. La contraguerrilla asume su lgica en el genocidio. A las tropas especializadas se agregan, para llevarlo a cabo, las armas clsicas. El objetivo es entonces el exterminio de la poblacin culpable de no entregar a sus guerrilleros; singular modo de reconocimiento, por la contrarrevolucin, de la totalidad del proyecto revolucionario.

CONCLUSION
No contemos con el turismo y los libros de bolsillo para reemplazar la revolucin.
JEAN-MARIE DOMENACH,

Le retour du tragique.

A1 final de este ensayo hay muchos interrogantes que continan sin respuesta. He aqu uno, elegido por su capacidad para proporcionar por s solo la materia de otro libro: existe un personal revolucionario? Los "hombres de la revolucin", en el seno de cada sociedad histrica, se reclutan en capas determinadas de la revolucin, y segn modos especficos? Luego de estudiar, a partir del inmenso material de los expedientes de los consejos de guerra, el personal de la revolucin comunalista de 1871, J. Rougerie considera que dicho material es representativo del conjunto de la poblacin parisiense de la poca, si se tiene en cuenta la emigracin, a Versalles y a provincias, de una parte de la gran burguesa, despus del sitio y de los primeros das de la Comuna. Y prolonga de la siguiente manera el interrogante de Albert Soboul al final de su gran obra sobre Les Sans-Culottes parisiens en l'an II: "Qu parte corresponde, desde las jornadas de julio del 48 hasta la Comuna de 1871, sea al proletariado propiamente dicho, sea a las categoras populares de tipo tradicional? Con eso se medira la degeneracin de stas a medida que triunfa el capitalismo industrial, a la vez que se subraya una de las causas de la debilidad de las tentativas revolucionarias del siglo xix". El intelectual surrealista no es menos revolucionario que el guerrillero; slo lo es en forma distinta. Cuando escribe que
126
A. DECOUFL ./ SOCIOLOGA DE LAS REVOLUCIONES

"es inadmisible que un hombre deje un rastro de su paso por la tierra" (Manifiesto Dad), Andr Breton no es menos revolucionario que Malraux, cuando enuncia, por boca de Carin (Los conquistadores) : "Dejar una cicatriz en un mapa". Una conjuncin de ese tipo afecta de una indeterminacin segura a una categora como la de los "revolucionarios profesionales", esos representantes de "un tipo de hroe en quien se unen la cultura, la lucidez y la aptitud para la accin", como escribe, una vez ms, Malraux. Sin embargo, en el sentido etimolgico del trmino, son iniciados; por ejemplo, los carbonari, los blanquistas de las sociedades de estaciones, tan importantes en la tradicin republicana de Francia, en el siglo xix; los mafiosi, los lazzaretti, los fabioanos, los miembros de ciertas agrupaciones anarquistas, etc. Los grupos secretos a los cuales pertenecen los reclutan segn un modo de eleccin riguroso y al cabo de un ritual a menudo minuciosamente reglamentado; mantienen su fe revolucionaria con la frondosidad de un simbolismo (insignias, lenguaje convencional, reuniones y ceremonias rituales, etc. ), tanto como por la atraccin del mundo de gloria que nacer del triunfo de la revolucin. El mundo de gloria del revolucionario nace de la vida del mayor nmero de personas por fin cambiadas; "antes guerrillero que ministro", exclama el "Che" Guevara, y lo demuestra inclusive con su muerte. En fin de cuentas, en la revolucin, aun en la que se encuentra provista de "administradores" slidamente instalados en sus puestos, hay una promesa irremplazable.

BREVE BIBLIOGRAFIA

Alphandry, Paul, y Dupront, Alphonse, La chrtient et l'ide de croi sade, 2 vols., Albin Michel. Berque, Jacques, Dpossession du monde, Le Seuil. Bloch, Ernst, Thomas Mnzer, telogo de la revolucin, Ciencia Nueva, Madrid. Brou, Pierre, y Tmime, Emile, La revolucin y la guerra de Espaa, Fondo de Cultura Econmica, Mxico. "Che" Guevara, Ernesto, La guerra de guerrillas. Coquin, Franois-Xavier, La Rvolution russe (Presses Universitaires de France, col. "Que sais-je?", N9 986). Debray, Rgis, Revolucin en la revolucin? Della Volpe, Galvano, Clave de la dialctica histrica, Proteo, Buenos Aires. Duveau, Georges, 1848, Gallimard. Fanon, Frantz, Los condenados de la tierra, Fondo de Cultura Econmi ca, Mxico. Fjto, Franois, Budapest 1956, Juilliard. Gurin, Daniel, La lutte des classes sous la Premire Rpublique Bour geois et "bras nus", 1793-1797, Gallimard. Hobsbawn, Erie J., Les primitifs de la rvolte dans l'Europe moderne, Fayard. Godechot, Jacques, La contre-rvolution, doctrine et action (1789-1804), Presses Universitaires de France. - Les rvolutions (1787_1789), Presses Universitaires de France, col. "Nou velle Clio", NQ 36. Lentin, Albert-Paul, La lutte tricontinentale, Mspero. Lissagaray, Prosper-Olivier, Histoire de la Commune de 1871, 3 vols., Mspero. Melotti, Umberto, Rivoluzione e societ, Miln, La Culturale. Merleau-Ponty, Maurice, Las aventuras de la dialctica, Leviatn, Buenos Aires. Porshnev, Boris, Los levantamientos populares en Francia, de 1623 a 1648, SEVPEN. Sartre, Jean-Paul, Crtica de la razn dialctica, Losada, Buenos Aires. Soboul, Albert, Prcis d'histoire de la Rvolution franaise, Ed. Sociales. - Les Sans-Culottes parisiens en l'an II. Mouvement populaire et gouver nement rvolutionnaire, Clavreuil. Togliatti, Palmiro; Luporini Cesare, y Della Volpe, Galvano, Gramsci y el marxismo, Proteo, Buenos Aires. Trahard, Pierre, La sensibilit rvolutionnaire (1789-1794), Bois in. Trotski, Len, Historia de la Revolucin rusa.