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PARASHAT KI TIS
Viernes, 01 de Marzo 2013 Sbado, 02 de Marzo,2013

Basado en las enseanzas Rabino Itzjak Ginsburgh Shlita Encendido de velas a las: 18:11 Shabat concluye: 19:01

LA PARASHAT DE LA SEMANA KI TIS


Contenido La Parashat de la Semana Ki Tis ........................................................................................ 2 El Becerro de Oro Rectificado: El Liderazgo Rectificado ...................................... 2 Una Crisis de Liderazgo .................................................................................................... 2 Rectificacin del Pecado del Falso Liderazgo. ....................................................... 2 Rectificacin Intrnseca .................................................................................................... 2 Transformacin Meditativa ............................................................................................ 2 La Raz de Becerro ........................................................................................................... 3 El Becerro o las Alhajas del Tabernculo ................................................................. 3 El Sentido Rectificado del Equilibrio .......................................................................... 3 Video Mensaje ............................................................................................................................... 4 Meditacin 1: Los cuatro orgenes del mal.................................................................. 4 Meditacin 2 "Los siete pecados y su reparacin" ................................................. 8 Maravillas de T Tor............................................................................................................. 12 Entendiendo el Pecado del Becerro de Oro ............................................................. 12 Romper la unidad ............................................................................................................. 13 Desde la disolucin al arrepentimiento ................................................................. 14 Otras Lecturas ............................................................................................................................ 16 Parash itr 5772 ................................................................................................................. 16 1. Puntos buenos y puntos peligrosos ........................................................................ 16 Dos luces en la creacin ................................................................................................. 16 La Lnea la individualizacin de las diez sefirot como puntos ................ 17 La lnea desciende dentro del vaco, pero no llega hasta el fondo del vaco. ....................................................................................................................................... 17 Personas-puntos ............................................................................................................... 18 El peligro de los puntos cuando reciben un recipiente .................................. 19 La Rectificacin no es volver para atrs, sino aumentar los recipientes19 Cuatro categoras de puntos ........................................................................................ 20 2. La raz de todos los conflictos .................................................................................... 22 Ain Beis Maamar: Y Hars la Fiesta de las Semanas Dos Luces Opuestas Ratzn Bemetziut y Ratzn Beheder ........................................................................ 22 La raz del conflicto .......................................................................................................... 23 Instinto bueno e instinto malo en el conflicto supremo ............................. 24 Cuatro clases de conflictos en la Psicologa actual: conflictos de s-s y de no-no ....................................................................................................................................... 25 Psicologa de la Tor para la juventud.................................................................... 26
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EL BECERRO DE ORO RECTIFICADO: EL LIDERAZGO RECTIFICADO Una Crisis de Liderazgo El tema principal de la porcin de la Tor de esta semana, Ki Tis, es el pecado del becerro de oro, el cual es considerado el peor pecado del pueblo judo. Los comentaristas explican que el pueblo no intent crear un substituto de Di-s, sino que ms bien sustituyeron a Mosh por un falso lder, el becerro, creyendo errneamente que aquel los haba abandonado. Por lo tanto el pecado arquetpico del pueblo como un todo es ir detrs de un falso liderazgo. Rectificacin del Pecado del Falso Liderazgo. Aunque los pecados son el resultado de nuestra libre eleccin, hay una razn ms profunda por la cual Di-s permite que estos pecados ocurran. En el caso del pecado del becerro de oro, la leccin profunda que aprendemos de l es que no importa cun lejos nos hayamos desviado del camino, y no importa cun bajo hayamos cado, siempre podemos retornar a Dios. Hay un lider verdadero en cada generacin, llamado el Moiss de la generacin. El retorno a Di-s ms profundo es reconectarse y reidentificarse con el Moiss de la generacin, quien recibe inspiracin e instruccin directa de Di-s y fortalece nuestra conexin con El. Rectificacin Intrnseca Explican nuestros sabios que la expiacin para el pecado del becerro de oro era la vaca roja, como si la madre expiara por el pecado de su becerro. De esto aprendemos que la rectificacin proviene del becerro mismo.Hay algo inherente en l que puede producir la transformacin del becerro maligno del falso liderazgo, en un becerro sagrado y puro de genuino liderazgo segn la Tor. Transformacin Meditativa Todo fenmeno negativo puede ser transformado en su correspondiente fenmeno positivo meditando en su esencia. La esencia siempre est relacionada a la palabra hebrea del fenmeno. El nombre hebreo del fenmeno es el poder Divino por medio del cual se recrea contnuamente, a cada momento.
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La Raz de Becerro La palabra hebrea para becerro es eguel, ain-guimel-lamed. Esta raz significa redondo. La redondez es un fenmeno neutro que puede ser positivo o negativo. La redondez negativa es cuando una persona sigue los ciclos de la naturaleza, sin reconocer la Divinidad y la Providencia Divina en el mundo. La palabra hebrea para naturaleza, teva, tambin es circular y significa anillo. Lo Divino y el camino de la Tor es rectitud. Si una persona est inmersa slo en los ciclos de la naturaleza, siempre estar dando vueltas y nunca penetrar los confines del crculo. Este tambin puede ser un crculo poltico negativo. La redondez positiva es el movimiento contnuo espiralado que est siempre en ascenso hacia la Divinidad. Otra palabra con la raz ain-guimel-lamed es agal, carro. Al ser un cierto tipo de vehculo, la coneccin obvia con la redondez son sus ruedas giratorias. En hebreo, hay siete sinnimos para el concepto camino. El sptimo es maagal, circuito, cuya raz tambin es la misma. La aparicin ms importante de la palabra maagal es en el Salmo 23: maaglei tzedek, en el cual el rey David le implora a Di-s que lo gue por caminos justos circulares. La palabra tzedek, justicia, siempre aparece en conjuncin con maljut, reinado. Siendo que maagal es el sptimo sinnimo de camino, tambin corresponde a reino. El reinado rectificado es el sendero circular rectificado. El reinado debe penetrar los ciclos y rectificarlos. El Becerro o las Alhajas del Tabernculo La siguiente palabra con la raz ain-guimel-lamed es aguil, que significa arete. Las joyas tambin pueden ser negativas o sagradas. Si son usadas para acentuar el amor propio, son negativas y reflejan el becerro de oro, que fue realizado en parte con las alhajas de las mujeres en el desierto. La rectificacin del becerro de oro fue la construccin del Tabernculo del desierto, cuyos recipientes y utencillos de oro tambin fueron hechos del oro de las mujeres. Cuando una joya manifiesta la gracia verdadera de una mujer virtuosa, es santa y refleja el Tabernculo santo. El Sentido Rectificado del Equilibrio

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Los aros se usan en la oreja, ozen en hebreo. La raz de esta palabra, alefzain-nun, significa balance o equilibrio. Los dos aretes son como una balanza en perfecto equilibrio. En la biblia, la palabra maagal se usa junto con pales, que significa pesar o balancear. Para rectificar al becerro, debemos conducir (en hebreo conductor tambin significa lider) la carreta apropiadamente alrededor de las curvas del camino. Un prerrequisito para conducir adecuadamente, particularmente en las curvas, es un buen sentido del balance. Este es el secreto de la rectificacin del becerro de oro. Con su sentido de balance interior, el lider rectificado tiene una herramienta esencial con la cual recorrer los peligrosos caminos circulares del mundo y conducir a su pueblo hacia la era del Mashaj.

VIDEO MENSAJE
MEDITACIN 1: LOS CUATRO ORGENES DEL MAL La parash de esta semana es parash Ki Tis, la historia ms importante que se relata en la parash de esta semana es el jet hagel ( ) el pecado del Becerro de Oro, que es un pecado general del pueblo judo, por el cual todava estamos haciendo teshuv (regresar a Dios) hasta la teshuv completa que traer al Mashaj. Aunque se lo puede considerar como el pecado ms grande en la Tor, de hecho, si contemplamos toda la Tor de principio a fin, existen 4 grandes pecados. Obviamente hay otros ms pequeos, particulares, pero estos son los pecados ms grandes de la Tor. El primero, por supuesto, est al principio de la Tor, el pecado original de Adam y Jav (que cometieron) al comer del fruto prohibido, llamado jet Adam veJav, (el pecado de Adam y Jav Eva), o jet ha'ajil me'eitz hadaat tov var (el pecado de comer del rbol del Conocimiento del Bien y el Mal). Despus viene el pecado de los hermanos de Iosef, quienes vendieron a su hermano Iosef como esclavo, que es, una vez ms, un pecado general por el cual todo el pueblo judo sufre hasta la actualidad. Los 10 mrtires en la poca del imperio romano fueron una rectificacin de los 10 hermanos que vendieron a Iosef como esclavo. Luego viene el pecado de la parash de esta semana el cual es el Becerro de Oro.
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Y finalmente, el cuarto de los mayores pecados generales el pecado de los espas, que es verdaderamente un espionaje de la Tierra Prometida, la buena tierra que mana leche y miel, la Tierra de Israel, no creyendo del todo en la promesa que hizo HaKadosh Baruj Hu (Dios) a travs de Mosh Rabeinu de que podremos entrar a esta tierra, conquistarla y habitarla. Debido a ese pecado lloramos, tal y como lo hicieron esa noche cuando escucharon el reporte negativo de los espas, as lloramos cada ao en esa noche, la cual es Tish B'Av, el 9 del mes de Av, por la destruccin del primero y el segundo templos. Cada uno de los cuatro pecados viene de un lugar diferente, de una diferente motivacin psicolgica negativa. La primera es un pecado lujuria pura: la pasin por comer la fruta de este hermoso, atractivo y apetitoso rbol frutal, especialmente debido al hecho de que la serpiente primordial, la serpiente prometi que si comieses de esta fruta, seras como Dios, seras capaz de crear mundos. Pero el sencillo evento que relata la Tor es que Jav fue simplemente atrada por pasin, a este rbol y el fruto del rbol. De acuerdo a la Cabal, este (suceso) tambin tiene que ver con la pasin sexual, es todo lujuria, es todo pasin. Luego llega la venta (que realizaron) los hermanos, que vendieron a su hermano Iosef como esclavo, por qu? Porque le tenan celos. Porque vieron como si su padre lo prefiriera sobre ellos, as que se pusieron muy celosos de Iosef y debido a estos celos llegaron a odiarlo, pero el odio es debido a los celos. La motivacin primaria fueron los celos que tenan. Luego viene el Becerro de Oro de la parash de esta semana, y finalmente viene el pecado de los doce espas. Primero hablaremos sobre cual es la motivacin del pecado de los doce espas. Se debi al miedo. Cualquier tipo de miedo en el alma, una fobia que nos hace incapaces de tomar la iniciativa, de levantarnos y hacer algo, (es que) est temeroso, tiene miedo de los resultados. Especialmente tiene miedo al fracaso, de no ser capaz de realizar esa tarea especfica que se le encomend hacer, que se supona que debera realizar. Entonces ese miedo al fracaso, cualquier tipo de miedo que la persona tenga, es lo que est detrs del pecado de los espas. Los espas regresaron y dijeron que las personas que habitaban la tierra en ese entonces eran muy fuertes para nosotros. Es una tarea muy difcil, no vamos a poder conquistarlos.
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Y debido a ese miedo, hablaron con miedo, despertaron el temor que estaba latente en el alma. Debido al temor de tener que ir a la guerra y de que no saldran vencedores, pues ellos (las actuales habitantes de la tierra prometida) son muy fuertes, esa fue su motivacin primaria del ltimo (de los 4) pecado. Y con respecto a la porcin de esta semana, que, en cierto sentido, incluye a todos los otros? Sabemos que la guematria (el valor numrico) de egel hazahav ( ,) el Becerro de Oro, 122, equivale a koaj hamedamh ( .) Koaj hamedam es una frase de dos palabras que literalmente es el poder de imaginacin, significa la errnea asociacin de la mente, a la cual a veces se refiere como katnut mojim ( ,) la mente estrecha o pequea, que es la fuente de la supersticin, las emunot tefeilot en el alma, la persona hace conexiones falsas, asociaciones falsas. Tiene ideas equivocadas de la realidad y, obviamente, se toma estas ideas errneas seriamente; piensa que esta es la realidad, pero est en un estado de semialucinacin, o ensoacin. Y de esto se trata el Becerro de Oro: tambin vieron una alucinacin de que Mosh estaba siendo cargado en un atad en el Cielo, que estaba muerto. Eso es la imaginacin, koaj hamedam. Si Mosh est muerto, tenemos que sustituirlo inmediatamente con algo ms, con que? Para eso est el Becerro de Oro. Una vez ms, el Becerro de Oro es la desconexin de Mosh, pues Mosh es daat (conocimiento), es una mente muy madura. Pero el estar desconectado de Mosh es katnut mojim, es simplemente entrar en un estado de imaginacin. Eso es exactamente lo que sucedi. Entonces, la motivacin detrs del Becerro de Oro se conoce como koaj hamedam , que es dimain (imaginacin). Entonces tenemos estos cuatro motivos diferentes detrs de los cuatro pecados mayores de la Tor: lujuria, y envidia (celos), e imaginacin, y miedo. Ms la Tor nos ensea que si hay un pecado, sin duda existe una rectificacin para ese pecado. El pecado puede ser rectificado y el pecado ser rectificado. La misma palabra jet ( ,81 ,) equivale a jai ( ,) jai significa vida, vivo. El pecado hace que uno caiga en un estado opuesto a la vida, la muerte, lo opuesto. Pero un pecado puede ser la persona puede ser resucitada de su estado cado de pecado, y esa resurreccin se produce al hacer teshuv. Y
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despus de haber hecho teshuv, retroactivamente se transforma en un mrito, por as decirlo, el pecado en s mismo, por extrao que parezca, puesto que el pecado es el resultado del libre albedrio. Ms a final de cuentas, en el plan supremo de la realidad de Dios todo es meritorio, debido a la gran revelacin Divina que tiene lugar cuando hacemos teshuv. Junto con el pecado, la teshuv est en el propio pecado. El hecho de que los cuatro pecados sean aludidos a la palabra pecado misma. (La palabra) pecado ( ) tiene 3 letras: jet ( ,) tet ( ) y alef ( .) En lugar de sumar esas letras, que suman 18, lo cual es jai, si las multiplicamos entre s, es 8 ( ) veces 9 ( ) veces 1( ) da 72. Y el 72 es un mltiplo de 18, es 4 veces 18. As que en la palabra pecado en s misma, no solamente hay una jai, sino que hay 4 jai, o sea que los cuatro pecados sern resucitados al hacer teshuv. Es una costumbre muy conocida del pueblo judo que al hacer caridad, que se dice es la ms grande rectificacin prctica del pecado, es hacerla en sumas de jai ( ,) 81 = puesto que cada jai equivale al propio pecado. El pecado viene del inconsciente del alma, se dice que la palabra pecado significa una transgresin inintencionada, por que en el fondo el pecado es algo que existe en nuestro subconsciente, es una cada que se inicia en el subconsciente. Cuando una persona ayuda a su prjimo, y cuando la persona ayuda no sol a su prjimo fsicamente sino que la tzedak (caridad) es tambin espiritual como dice el Rey David que su propia teshuv, que mi mxima teshuv es ve'jataim eleja Iashuvu, ayudar a otros pecadores hacer teshuv, sta es la teshuv ms grande, sta es la tzedak ms grande, la caridad suprema. Y eso es lo que rectifica el pecado, y como dijimos, hace que el pecado sea valioso, que vali la pena haber pecado por la teshuv y la gran revelacin de alegra que proviene de la revelacin de Hashem (Dios), al haber regresado a l desde muy, muy lejos, de un estado llamado hefej hajaim ( ,) lo opuesto a la vida, para ser resucitado y regresar a la vida junto a HaKadosh Baruj Hu (Dios).

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MEDITACIN 2 "LOS SIETE PECADOS Y SU REPARACIN"


Adar 5771 - Kfar Jabad ISRAEL Marzo 2011

En la parash de la semana, Ki Tis, se cuenta acerca del Pecado del Becerro de Oro, jet haeguel. Es el pecado general del pueblo de Israel, desde que somos un pueblo. Que en verdad es general, incluso en relacin al primer pecado de la humanidad, El Pecado del Conocimiento. Ahora, hay una alusin muy bella y simple, en la expresin , jet haeguel, Pecado del Becerro de Oro. Son 2 palabras y 7 letras, y cuando realizamos el clculo numrico de las 7 letras, la guematria es 126. Si lo dividimos por 7 hallamos el valor promedio de cada letra. El valor promedio de cada letra es , jet, pecado! Es 7 veces pecado. La misma palabra Jet, pecado, es una guematria muy importante, es , jai, vivo. Cul es la conexin entre pecado y vida? Siendo que jai, vida, es la palabra ms querida para el pueblo de Israel. En verdad, cuando una persona hace un pecado y quiere expiar por el pecado, el verso dice tu pecado con tzedak expiar. O sea que la principal expiacin y rectificacin del pecado es dar tzedak. Por eso en verdad, los judos acostumbran dar tzadek, caridad, con importes mltiplos de jai, 18, porque jai-vida suma jet-pecado, y jai es la reparacin del pecado. Y jai tambin significa, que quien cay en el pecado, dado que toda cada es como lo contrario de la vida, en el futuro se levantar resucitando a travs de su teshuv, arrepentimiento, a travs de la accin que es lo principal, que es dar tzedak, ayudar a alguien, tu pecado con tzedak se expiar. De todas maneras jet-pecado suma jai-vida, pero jet haeguel, el pecado del becerro de oro, el pecado ms general, es 7 veces pecado, ya que su valor promedio es pecado. Ahora, si es as, siendo que la palabra jet est escrita textualmente, es decir que la palabra haeguel, el becerro, equivale a 6 veces pecado. Qu es 6 veces jet, pecado? Son todas las combinaciones de la palabra jet. Como la palabra jet tiene 3 letras, jet tet alef, y toda palabra que tiene 3 letras tiene 6 tzirufim o combinaciones. Entonces todas las combinaciones, que es el conjunto general de la palabra pecado, el concepto pecado, es el becerro. Es decir que tambin hay una relacin de 1 a 6, pecado a el becerro es 1 a 6, y todo junto es 7 veces jet, que es el valor promedio de cada letra.

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Entonces esto por cierto dice que hay algo muy muy general en este pecado, el pecado del becerro de oro. Pero como dijimos, todo jet-pecado es jai-vida, que al final revivir. Existe tal concepto de 7 pecados en la Tor? Porque el pecado del becerro comprende los 7 pecados. Cuando la persona peca, como dijimos antes, cae y a todo el que cae se lo llama muerto. As est escrito en el Zohar. Entonces el concepto 7 pecados tambin alude a la historia de los reyes de Edom, que reinaron antes de que reine un rey de los Bnei Israel, y rein y muri. Donde cada rey rein e inmediatamente muri, porque haban enormes luces en recipientes pequeos. Psquicamente era inmaduro para captar la revelacin de luz que haba, y cay, pec. Justamente pec en medio de gran una iluminacin. Al pecar cay y muri. Hay all 7 reyes como este, siete reyes, maljin kadmain, reyes primigenios. Entonces son por cierto arquetipos o modelos de los 7 pecados. Es decir que cada rey simboliza cierto pecado. Cada rey es algo diferente, la apariencia de este no es como la del otro, ni la del otro como la de este. Est Bela, Iovav, Jusham, etc. hasta Baal Jann. Cada uno pec con su pecado y cada uno cay y muri. Entonces son 7 pecados. Y todos estn comprendidos dentro del pecado del becerro de oro, que es 7 veces pecado. Acaso hay otra vez 7 pecados en la Tor en algn lugar? Por cierto hay una enseanza de los sabios muy famosa, que es en esencia la base del discurso jasdico ms famoso del Rebe de Lubavitch anterior y del Rebe, Bati Legani Ajot Cal, Vine a Mi Jardn mi Hermana mi Novia. Comienza explicando que hubo 7 pecados desde el comienzo de la humanidad, comenzando por el pecado original de haber comido del rbol del conocimiento del bien y el mal. Y cada pecado provoca el retiro de la Shejin, la Presencia Divina. El alejamiento, siluk, de la Presencia Divina es el ocultamiento, la salida del alma de dentro del cuerpo, que es un estado de lo contrario de la vida, la muerte. Aqu la descripcin es que la Shejin se retira de la tierra hasta el firmamento, otro firmamento, otro alejamiento, otro alejamiento, y otro nivel de lo contrario de la vida. Lo contrario de la vida aqu abajo, porque lo principal de la Presencia Divina estaba en los Mundos Inferiores, como dicen los sabios. Y a travs de esos pecados la Shejin se retir, histalk. Entonces hay aqu 7 pecados generales. Luego vino nuestro patriarca Abraham, que fue el primer Justo, el primer judo, a quien Dios le dijo lej lej, ve para ti, y entonces comenz a bajar la Shejin. Hasta Mosh Rabeinu que es el sptimo, y baj la Shejin a la Tierra.
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Pero he aqu, que inmediatamente despus que comenz a bajar la Shejin a la Tierra, sucede una explosin, el pecado del becerro de oro, que como dijimos comprende los 7 pecados primeros que alejaron la Presencia Divina desde la Tierra hasta el firmamento, y de firmamento en firmamento hasta el sptimo firmamento. Luego Cul fue la reparacin del pecado del becerro de oro? La construccin del Tabernculo, el santuario. En verdad, con la construccin del Tabernculo nuevamente viene Mosh Rabeinu y baja la Presencia Divina del sptimo firmamento hasta abajo, todo de una sola vez. La primera vez tom 7 generaciones, Abraham, Itzjak, etc. hasta Mosh que es el sptimo. Pero luego hicieron el pecado del becerro de oro, y nuevamente, hubo aqu 7 veces pecado. Y nuevamente viene Mosh Rabeinu y baja la Shejin a la Tierra, al Tabernculo, el Mishkn [de shjin, morada] y es la principal reparacin del pecado, Y Me harn un Santuario [Mikdash] y morar dentro de ellos. Ahora, hay otras cosas muy importantes en la Tor que insinan los 7 pecados comprendidos en el pecado del becerro y su expiacin y rectificacin. Siendo que el nmero 7 en esencia es un nmero muy querido, todos los sptimos son queridos. El hecho de que hay 7 pecados tambin esta insinuado en un verso explcito que en el justo, el tzadik, y todo judo es un tzadik, en Tu pueblo son todos justos, siete veces caer el justo y se levanta. Dijimos que el pecado es una cada, el pecado en general es accidental. Si es sin intencin es un defecto en la raz inconsciente de la psiquis. Esto se denomina ocultamiento del mal. Esta es la raz del pecado, y en medio de esto la persona cae. No siempre cae voluntariamente. El pecado viene de un lugar oculto en la psiquis. Pero como el justo, el justo tal cual, cae 7 veces y se levanta, se levanta reviviendo. Esta es la alusin que dijimos al principio que pecado es vida. Cae y vive de nuevo. Y es tzadik, justo, por el mrito de dar tzedak, caridad, tu pecado con tzedak se expiar. En nombre de la tzedak [caridad, justicia] que realiza, que hace con el prjimo, por eso se llama con este nombre, la palabra tzadik, justo. En la parash de la semana estn los Trece Atributos de Misericordia. Despus del pecado, y despus de que Mosh Rabeinu suplica a Dios que perdone a este pueblo, y Dios se revela de una manera que no hay una revelacin como esta en toda la Tor, ni antes ni despus de esta. La revelacin en la que el Todopoderoso se envuelve en el talit, el manto como
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el sheliaj tzibur, el representante en la plegaria, Y pas Dios frente suyo y lo llam [Mosh lo llam]: Havai, Havai, Dios misericordioso, que perdona iniquidad, graciable, lento para la ira y de inmensa bondad y verdad. Mantiene la bondad por dos mil generaciones, perdonando la iniquidad, la transgresin y pecado, y l limpia. En los trece atributos de misericordia, se encuentra 7 veces la letra alef, . El mundo fue creado con la bet, , y si el hombre peca produce un defecto en la letra bet. Qu puede reparar el defecto en la bet de Bereshit, en el Principio? Slo la alef, la alef de Anoji, , Yo, la alef tal como se encuentra La alef es de Aluf shel Olam, el Supremo del Mundo, que es la revelacin de Su Esencia Bendita, tal como se encuentra en los trece atributos de misericordia. Por lo tanto hay una alusin en la que nuevamente, hay que meditar en profundidad, pero lo vamos a decir en forma resumida. Hay una alusin de las 7 alef en los 13 atributos de misericordia de la parash de la semana. Todas son la primera letra de una palabra. De acuerdo a la Cabal, el Zohar, los trece atributos comienzan con E-l, . -Entonces la primera letra de los trece atributos de misericordia es la alef. Y tambin E-l, alef lamed es la contraccin del nombre completo de la letra alef, que comienza con E-l, alef lamed. A continuacin est la alef de laalafim, , los miles, donde se encuentra nuevamente en forma textual alef. Cmo va esto? Est la alef de E-l, est escrito E-l rajum vejann. Luego hay dos alafim, erej apaim, , que tambin comienza con alef alef. Luego veemet, , en el centro, y lo principal de los 13 atributos de misericordia es la rectificacin veemet, y verdad, esto se denomina revelacin de la luz del rostro de Hashem, 370 luminarias, es la alef de emet, verdad. Luego concede bondad a los miles, laalafim, . Luego , nos, perdona el pecado y la iniquidad, la alef de nos. Y el ltimo, el ltimo es el querido, la alef de vejat, , y pec. Como es sabido que la rectificacin del pecado es porque hay una alef en la palabra pecado misma. De esto los sabios dicen explcitamente, que la alef dentro de la palabra jet, , pecado, es el aluf shel Olam, El Todopoderoso, dentro del pecado. Y la alef de y pec, es en esencia la sptima alef, todos los sptimos son queridos, de las siete alef que hay en los trece atributos de misericordia. El nmero 7 es denominado el centro del 13. Entonces toda la rectificacin de los siete pecados aludidos en el pecado del becerro de oro est en las siete alef.
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MARAVILLAS DE T TOR
Blog del Rabino Itzjak Ginsburgh marzo 1st, 2013 by admin

ENTENDIENDO EL PECADO DEL BECERRO DE ORO El pecado del becerro de oro divide a la Parashat Ki Tis en dos partes: antes del pecado y despus del mismo. A primera vista, parecera que el pecado arruin todos los planes de Dios. Todo iba tan bien: el xodo de Egipto, la particin del Mar Rojo, la columna de fuego y la nube, y el agua de la roca hasta que los milagros llegaron a su clmax con las voces y relmpagos en el monte Sina cuando Mosh ascendi hasta Dios. Slo haba que esperar. Un poco ms de paciencia y nuestra relacin con Dios se hubiera consumado de la mejor forma posible. Pero, entonces los Hijos de Israel arruinaron todo y en el agudo imaginario de los sabios se volvi como: Una novia miserable que traicion a su novio bajo el palio nupcial [en lugar de esperar por l]. Parece que el pecado del becerro de oro destroz la gran revelacin del Mt. Sinai en pedazos hasta que no qued nada De hecho, el pecado del becerro de oro parece ser otro frustrante error en una serie de errores histricos que comenzaron con el pecado de Adam en el Jardn del Edn. Por qu es que todo se arruina en el momento ms crtico? Sin embargo, desde otro punto de vista, nos podemos preguntar: acaso esto es realmente una mera desviacin del programa original de Dios? Los sabios revelan que en realidad esto no es as. Dios tiene un plan que est ms all de lo que es evidente para nosotros, y hasta caer en el pecado tiene un propsito. El Talmud afirma que El pueblo judo no eran dignos de ese
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acto. Por su parte, eran perfectamente capaces de superar la inclinacin al mal, pero el Todopoderoso decret un decreto celestial que la inclinacin los supere , para darle voz a los que deseen arrepentirse. Obviamente, esto no anula nuestra libertad de eleccin (y por eso los pecadores merecan castigo por sus actos), pero aqu estamos echamos un vistazo al gran programa de Dios que hizo rodar la trama de tal manera que pequemos (a travs de nuestra propia libertad de eleccin). As, la explicacin de los sabios del becerro de oro y sus implicaciones para darle una voz a aquellos que deseen arrepentirse, nos ensea a no pensar que estamos perdidos para siempre una vez que camos en el pecado. Antes de pecar, se podra pensar que slo hay dos opciones: o eres justo o malvado, ahora podemos entender que hay una tercera opcin: puedes haber pecado, pero ahora puedes arrepentirte. Habiendo comprendido esto pasemos ahora a la dimensin interior de la Tor para comprender los acontecimientos de Parashat Ki Tis desde una nueva perspectiva. Por qu el nivel alcanzado por medio del arrepentimiento es tan grande que a veces el pecado es imperativo (desde la perspectiva de Dios)? Romper la unidad Empecemos desde el acto que expresa el pecado y sus efectos ms que ningn otro: cuando Moiss vio el pecado Tir l las tablas de sus manos y se hicieron aicos al pie del monte. La clave es que las tablas se hicieron aicos. De hecho, el santo Arizal nos ensea que en la ms profunda dimensin espiritual, toda la creacin es un gran proceso de rotura y rectificacin. Al principio, cuando la enorme luz Divina trata de descender y manifestarse en recipientes hay una gran explosin -los recipientes se rompen, las luces desaparecen, las chispas caen, mundos enteros son destruidos y surge el caos hasta que se crea el Mundo de la Rectificacin. La descripcin de la ruptura de los vasos es tratada en profundidad en la Cabal, hasta en los ms mnimos detalles pero nos bastar con la explicacin general mencionada en el Jasidismo, que la ruptura es necesaria para saltar de la unidad a la diversidad. Esto significa que Dios es uno como proclamamos dos veces al da- por lo tanto su revelacin inicial est completamente unificada. Como la luz blanca pura en el cual no se percibe ningn color en individual, la unidad es una gran luz que no puede ser contenida dentro de una multitud de recipientes.
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Sin embargo, nuestro mundo es todo lo contrario de la unidad: tiene una tan grande diversidad y detalles que es probable aqu nos podemos olvidar que todo tiene un origen. En algn punto en el medio, entre la luz Divina y nuestro propio mundo, ocurre una inconcebible transicin. Es un salto cuntico entre la unidad y la diversidad, una transicin despus de la cual nada volver a ser como antes. Para generar este salto cuntico, debe ocurrir una destruccin (similar en cierto modo a la fisin atmica). Esta rotura es por cierto una gran catstrofe, un trauma que permanece en el basamento del mundo, y la diversidad inicial que resulta niega por completo la unidad. Pero, el objetivo es llegar a un estado paradjico de diversidad donde se pueda experimentar la diversidad. La ruptura puede ilustrarse con una alegora de la relacin profesoralumno. Imaginemos un gran rabino, un sabio ilustre que desee impartir su sabidura a su joven estudiante cuya capacidad mental est a mundos de distancia de la mente del profesor. Dentro del maestro la sabidura es profunda y maravillosa, y la experimenta como una gran luz que todo lo abarca. Sin embargo, no hay manera de que el alumno sea capaz de integrar la sabidura del rabino y comprenderla sin que el rabino divida (o rompa) su sabidura en pequeos pedazos. De esta manera, el estudiante puede comenzar a estudiar e integrar poco a poco la gran luz de la sabidura de su maestro en la medida de su capacidad. Si el proceso es exitoso, el estudiante lograr llegar a un entendimiento de la perspectiva de su maestro y sentir la gran inteligencia que se cierne sobre todos los diminutos detalles. Desde la disolucin al arrepentimiento Ahora vamos a volver a la Parashat Ki Tis. La revelacin en el Sina fue el cnit de la unidad: Como un slo hombre con un slo corazn el pueblo judo lleg al Mt. Sinai. Al responder al Todopoderoso, todo el pueblo exclam al unsono: Haremos y escucharemos. Se detuvieron al pie del monte Sina como un reino de sacerdotes y una nacin santa. De hecho, todo el mundo particip en esta experiencia y todo el mundo permaneca en absoluto silencio cuando Dios habl. Esta unidad es sin duda apropiada para los justos: Vuestra nacin son todos justos. Al igual que los ngeles ministradores que cantan en un coro gigantesco juntos son todo santidad.
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Pero, despus que la gran luz de los Diez Mandamientos descendi sobre el pueblo, su unidad comenz a resquebrajarse, como se subraya en la descripcin de la Tor del acto del becerro de oro se sacaron sus anillos dorados de la nariz la nacin entera cay con sus dorados anillos nasales. La extraccin de los anillos de la nariz con el fin de crear el Becerro de Oro no fue slo un acto de quitarse las joyas, sino un colapso y decadencia. La aparente unidad que experimentaron mientras bailaban alrededor del becerro de oro fue un alarde de falsa unidad, del tipo que encubre un ambiente general de libertinaje, donde cada individuo busca satisfacer sus propios deseos y concupiscencias. Con las festividades alrededor del becerro de oro, la nacin se haba roto en diminutos fragmentos. Cuando Mosh baj de la montaa, oy sonidos disonantes que venan del campo y al ver la magnitud de la cada rompi las tablas, lo que refleja la ruptura catastrfica de la unidad de la nacin. Para librarnos de los efectos del pecado del becerro de oro, Mosh nos revel la posibilidad de arrepentirnos, incluso despus de un pecado comunal tan gravel. Pero el mundo despus del pecado y el arrepentimiento ya no era el mismo. Al principio estbamos en un mundo de unidad, el mundo de los justos, y ahora hemos experimentado la transicin a una realidad fragmentada, el mundo de las personas que buscan arrepentirse, cada uno con su propia carga especial, cada uno con su propia sombra de color. Pero, oculta dentro de esta diversidad hay una chispa de la unidad! Nuestros sabios nos ensean que en el Arca de la Alianza, junto con las dos nuevas tabletas de piedra que Mosh trajo despus bajar del Sina, yacen los fragmentos de las primeras tablas. La ruptura les haba dado un nuevo significado. No era slo una cada no planificada, sino un descenso en aras de ascenso, que dio como resultado una innovacin que nunca haba habido antes: la capacidad de contener la unidad dentro de la diversidad. De hecho, tras el becerro de oro Mosh descubri el momento adecuado para hacerle una solicitud excepcional a Dios: Mustrame Tus senderos. Dios cumpli y revel Sus Trece Atributos de Misericordia. Ahora podemos entender por qu la revelacin de trece atributos de Dios vino en ese momento en particular. Porque, precediendo al pecado slo sabamos de la unidad de Dios y no sus atributos detallados. Pero ahora, despus de la transicin desde la unidad a la diversidad podemos percibir el manejo de Dios sobre el mundo bajo una nueva luz. En vez de decir solamente: Dios es uno, ahora podemos describir a Dios a travs de Sus trece atributos de
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Misericordia, a travs de los cuales se manifiesta su enorme unidad singular, revelndola as en todos los detalles en este mundo. Esta idea es muy bellamente ilustrada por la guematria de la palabra uno ( ,)que es 13! Al igual que con el profesor y su alumno, surge una nueva faceta de la sabidura despus de la ruptura, que antes no era en absoluto evidente. Incluso el profesor se sorprende por la variedad de detalles que logra recabar de la luz inicial general, y del hecho de que los nuevos detalles en realidad revelan un aspecto ms elevado de la unidad de la sabidura. Este tambin es el beneficio que se obtiene a partir de la ruptura de las primeras tablas. Despus del pecado del becerro de oro, los caminos de Dios y Sus atributos son revelados a nosotros y la Tor que recibimos nuevamente se divide en una maravillosa riqueza de detalles como dicen los sabios dijo Dios a l [Moiss], no te apenes por las primeras tablas, porque ellas no eran ms que los Diez Mandamientos, pero con las segundas tablas te doy las leyes, el Midrash y las homilas. Como en el verso de Iov El te dijo todos los misterios de la sabidura, porque [ahora] hay dos veces ms en ella. El nuevo mundo revelado despus del pecado contiene el doble de sabidura, ya que la unidad se ha puesto de manifiesto en la diversidad.

OTRAS LECTURAS
PARASH ITR 5772
Parashat Itr: Maamar Ain Beis Jag Hashavuot, 13 de shevat 5772 13 de febrero 2012

1. PUNTOS BUENOS Y PUNTOS PELIGROSOS Dos luces en la creacin Despus de todo esto, pasemos a tratar algunos puntos importantes de la psiquis, en el maamar de esta semana, del Ain Bet del Rebe RaShaB. En l explica la idea general que de Hashem surgen dos ,hamshajot, extensiones, tal la expresin que utiliza, es decir, dos luces que se expanden y alumbran desde Hashem. Una es una luz cuyo objetivo es dar existencia a los Mundos. Los Mundos tienen lmite, o , teur, configuracin como acabamos de explicar, cada Mundo est configurado por los lmites. Por eso se denomina luz destinada a iluminar con medida y lmite, y en esencia toda la realidad que tenemos, todos los Mundos, surgen de la luz que viene a iluminar con medida y limitacin.
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Pero hay una luz de Hashem totalmente diferente, una luz mucho ms elevada, que est destinada slo a revelar Su esencia. Una luz cuyo foco es la revelacin de la Esencia. Entonces hay dos clases de luz, la luz dirigida a iluminar la realidad y de esta manera darle existencia con medida y lmite, y la luz dirigida a revelar a Hashem, una luz esencial por completo. La Lnea la individualizacin de las diez sefirot como puntos Comencemos por la luz ms baja, la luz dirigida a iluminar los Mundos con medida y lmite: antes de la primera contraccin la luz se llama , eser sefirot hagnuzot bematziln, diez sefirot ocultas en su Emanador. All hay diez sefirot, pero no tienen una existencia de sefirot por s mismas. Es imposible discriminar all la existencia de las sefirot, pero ciertamente tienen all su raz oculta, porque toda la realidad est construida de acuerdo a las diez sefirot diez y no nueve, diez y no once. Cul es el primer lugar donde esas sefirot se individualizan (es decir, hay una jojm por s misma y bin por s misma, etc.) Explica el Rebe RashaB que la primera separacin se produce en la ,kav, lnea que proviene de la Or Ein Sof, la Luz infinita, que penetra en el espacio vaco generado por el tzimtzum harishn, la primera contraccin. Antes est la Luz Infinita, , or ein sof, y para que exista un lugar donde construir los Mundos Hashem genera un vaco, un espacio vaco, por as decirlo, y as se muestra a nosotros aunque , hatzimtzum lo kipshut, la contraccin no es tal cual. Y dentro del vaco Hashem irradia un rayo de Su luz, una lnea estrecha y limitada, que es llamada a veces lnea y cuerda. La lnea desciende dentro del vaco, pero no llega hasta el fondo del vaco. Cmo se puede saber de manera absoluto qu es arriba y qu abajo? La lnea misma lo define. El lugar del cual sale la lnea se transforma automticamente en arriba. Desciende pero no llega hasta el otro lado. En el otro lado est slo la , or makif, luz circundante que rodea todos los Mundos, , hasovev kol almin, por debajo de las extremidades del Mundo. A medida que va descendiendo revela las diez sefirot que antes estaban escondidas en la Luz Infinita anterior a la contraccin. Las va revelando una a una, como puntos. El Rebe escribe algo muy lindo, que se relaciona con nuestro estudio cientfico, empezando por nuestro estudio de matemticas: escribe una expresin muy fuerte, no se piense que la lnea es una longitud, ,orej. Qu quiere significar con la palabra longitud? No se piense que la lnea es
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una longitud continua, hay que saber que son puntos separados. Si hay una fuente para lo que hoy se denomina en matemtica la diferencia entre el continuo y la matemtica discreta, es esta expresin del Rebe en este maamar. Dice que la lnea es discreta, no una continuidad, sino 10 puntos individuales. Cul es la novedad de esta lnea? Que antes de la contraccin era imposible diferenciar entre los puntos (porque estaban en potencia, pero no se los poda diferenciar), y despus de la contraccin, en la lnea cada punto es individual. Personas-puntos El Rebe dice que, siendo que se trata slo de diez puntos en la lnea, estn todava en un estado de ,simpleza absoluta, virtualidad, no tienen todava existencia, son slo puntos de luz. Un punto de luz sin un recipiente que lo contenga no tiene existencia. Lo contrario de realidad o existencia, ,metziut, es ,pshitut, virtualidad, o desnudez. El punto en la lnea es absolutamente virtual. Escribe que cuando hay algo absolutamente virtual no tiene fuerza para actuar y afectar la realidad, porque todava no es algo real. Enseguida explicaremos qu significa esto en el alma. Dice all que est escrito en otro lugar que el Mundo del Caos, , se quebr porque era slo nekudot, slo puntos y no sefirot y partzufim desarrollados, porque los puntos eran duros, una fortaleza negativa, como est dicho duro como el cedro y no flexible como la caa. Por qu all el concepto punto es algo negativo? Antes de explicarlo directamente, entendmoslo en la nefesh, la psiquis: est la persona que es punto, no est desarrollada, no tiene la amplitud de la interinclusin, ,hitcalelut, poseyendo muchas cualidades diferentes y variadas. Est aferrado a un asunto especfico, toda su vida es un slo tema, es como un punto. Ser un punto es algo bueno o malo? Tericamente no es bueno, queremos que cada uno evolucione, se desarrolle e incorpore matices de los otros puntos. Puntos es por ejemplo ser slo sabio, sin entendimiento, no eres bueno, no eres valiente, slo sabio. Eres sabio, muy sabio, super sabio, pero slo sabio, eres slo un punto. Es bueno ser punto o no? En el Mundo del Caos vemos que los puntos se destruyeron justamente por ser puntos. Es muy perjudicial ser punto, para s mismo y para los dems. Es decir, las personas que estn en un estado de punto son peligrosas, para ellas mismas, para su familia y para todo lo que los rodea. Si el marido es slo punto, y este punto no es exactamente como la mujer o como los hijos, no es lo mejor, no es lo ms sano ser un punto rgido.
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El peligro de los puntos cuando reciben un recipiente Despus de esta introduccin, explica que hay una diferencia absoluta, una tremenda diferencia entre el punto tal como est en la lnea que penetr en el vaco por medio de la contraccin inicial que tiene diez sefirot slo como puntos- y el Mundo del Tohu. Los puntos en la lnea no se destruyeron en absoluto, son completamente sagrados, no tienen una fuerza que pueda perjudicar a alguien. Por qu? Porque estn desnudos, son virtuales. Cundo se vuelve peligroso el punto, como en el caso del Mundo del Caos? El Rebe nos da una regla general, el punto se vuelve peligroso slo y cuando ingresa a un recipiente. En la lnea no hay recipientes, entonces all hay slo puntos todo punto es una revelacin de luz, una revelacin de cierta caracterstica del alma- pero de forma virtual, despojado. Tericamente la adquisicin de un recipiente es un progreso. Has progresado, antes no tenas un recipiente. Como sabio, como cientfico, necesita un laboratorio, porque sin recipientes no puede investigar, slo puede elucubrar. Mientras que slo pueda elucubrar no es peligroso, pero en el momento que se le da recipientes sus instrumentos para experimentar su tema- puede llegar a ser peligroso, puede destruir los recipientes. Por qu? El Rebe explica aqu una idea muy profunda, define al recipiente como la voluntad de afectar la realidad, de dejar una impresin o huella propia en la realidad. Como explicaremos a continuacin, todo comienza con la voluntad, ,ratzn. La definicin de recipiente se inicia en la fuerte voluntad de dejar mi sello en la realidad , lehatva et atzm al hametziut. Si slo hay un punto y ese punto poderoso quiere afectar la realidad con toda su fuerza, pertenece a los reyes del Mundo de Tohu, que dijeron , ana emloj, yo reinar. Todo punto dice yo y slo yo, y entonces se convierte en verdad en el poder de duro como el cedro, que eventualmente se quebrar. Nuevamente, este es el peligro de darle un recipiente al punto. Entonces, primero hubo puntos sin recipientes, que eran perfectamente correctos, completamente virtuales, suaves, como personas amables y simpticas, simples, sabias. Cada una recibi un recipiente y se transform en peligrosa, rompieron el recipiente. La Rectificacin no es volver para atrs, sino aumentar los recipientes Qu se necesita a continuacin? Qu es el Mundo de Tikn despus de la ruptura de los recipientes de Tohu? La rectificacin total. El Mundo de la rectificacin, , Olam HaTikn, es por el contrario aumentar los
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recipientes, no volver al estado pre recipientes. Se puede decir aqu que los recipientes no funcionaron, no pasaron la prueba. Los recipientes son la tecnologa, como la que trajo la bomba atmica, que comenz de esta manera, como un punto. Se puede llegar a la conclusin de que hay que descartar la tecnologa porque es muy peligrosa, y es mejor vivir como hace cientos de aos sin toda la tecnologa que produjo la ciencia. Pero no es as, Qu es el Mundo de la rectificacin? Explica el Rebe que en el Mundo de la Rectificacin, por el contrario, aumento los recipientes, genero instrumentos ms sofisticados y amplios, a la vez que disminuyo la luz. Explica, y este es el principal secreto del maamar de la semana, que la disminucin de la luz no es algo negativo, sino que permite que la realidad, que tiene muchos recipientes, se beneficie de la luz en vez de perjudicarse por la luz enorme. La disminucin de la luz a travs de aumentar los recipientes permite disfrutar de ella. Tal como se habla hoy en da de la energa atmica para propsitos pacficos, disminuir la luz a travs de aumentar el sistema instrumental, y en vez de perjudicarse por un exceso de luz se puede disfrutar con su disminucin, que es el propsito de la bondad, jesed. Como explicaremos, el aumento de los recipientes o herramientas es el propsito de la bondad. Cuatro categoras de puntos Hasta aqu vimos uno de los temas que surge del maamar de la semana. Hagamos un resumen, una estructura: Despus de la contraccin inicial, ante todo hay diez puntos dentro de la lnea (discreta, no continua), luego hay diez sefirot de Adam Kadmn (no lo menciona en el maamar), que es lo primero que reviste la lnea. All todava no hay recipientes como tales, sino recipientes delgados, completamente amorfos, algo en vas de formacin para llegar a ser recipientes reales. El primer lugar donde hay verdaderos recipientes es en el , Olam HaAkudim, el Mundo de los Amarrados, Aqu hay un minian (10) de personas, uno es sabios, uno entiende, etc. Pueden vivir juntos? Si cada uno tiene sus recipientes se vuelve peligroso (siempre que cada una de las personas sea esencialmente puntual, como se dijo). Todava no tiene cada uno sus propios recipientes, pero se les hizo un asentamiento, un pueblo, donde todos pueden vivir juntos. Por eso se llama Caos estable, el Olam HaAkudim como explica el Rebe. No se le da a cada uno los recipientes especficos que le corresponden, porque todava es slo un punto, pero s se
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les da un gran recipiente para contener a todos juntos. Por eso se lo llama el Mundo de los Amarrados. El Rebe trae en el maamar que el Olam Haakudim es como la akeidat Itzjak, el sacrificio [lit. amarre] de Itzjak, que representa la capacidad de unin de Abraham y de Itzjak, dos cualidades diferentes y opuestas. La unin de las emociones, y justamente las dos cualidades principales son , jesed y guevur, bondad y rigor, , ahav e ir, amor y temor. Luego est el cuarto Mundo, el cuarto estado, el ; Olam HaNekudim, el Mundo de los Puntos, donde cada punto tiene su cli, su recipiente, y entonces todo se quiebra, se destruye porque es un caos inestable. Observemos esos cuatro estados, son una estructura perfecta de acuerdo a : --- Los diez puntos originales provienen de la luz infinita antes de la contraccin inicial, de las Diez Sefirot Ocultas en su Emanador son como la Corona oculta, Keter Haneelam, el inconciente, el pice de la iud. Si decimos que la conciencia se inicia despus de la primera contraccin, entonces las diez sefirot en la lneason ,jojm, sabidura, la iud, . Adam Kadmn se llama Adam deBri, correspondiente a la hei, superior del Nombre, un estado intermedio entre la completa virtualidad, como el sabio que est completamente despojado, y por lo tanto no es peligroso, tampoco produce ningn efecto en la realidad, pero por lo menos no es peligroso. Adam Kadmn es una etapa hacia la generacin de los recipientes, no tiene recipientes, pero tiene cierta fuerza oculta que limita las luces para que no se expandan infinitamente (relacionado al secreto del Nombre Shada-i, como explica al final de este maamar: Que dijo a los mundos hasta aqu [dai]), la raz espiritual de los recipientes que no le permiten expandirse, llenar el espacio vaco y destruirlo. Luego est el Mundo de los Akudim, donde hay una unin de las emociones (correspondiente a la vav, , del Nombre Havai). Al final est el Mundo de los Nekudim que se quebr, porque los puntos ingresaron en recipientes individuales. En todas estas situaciones la luz todava es puntual, no se desarrolla porque tampoco se reduce. El Mundo de los Puntos final es el Reinado, Maljut (la hei, , inferior del Nombre Havai), por eso all las sefirot son los reyes, los 7 reyes Primordiales del Mundo del Caos, que se quebaron.

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Surge de esto que nuestra principal rectificacin es en Maljut, como se dice siempre: rectificar el Mundo en el Reinado de Shada-i, , letaken olam bemaljut Shada-i. Tenemos entonces aqu cuatro estados, , ---una estructura de Iud Hei Vav Hei muy bella: los puntos de las diez sefirot en la lnea, en Adam Kadmn, en el Mundo de Akudim, y en el Mundo de Nekudim. En el Mundo de Nekudim, al final, el reinado se destruye y esto hay que reparar.
El pice de la iud - diez sefirot ocultas en el Emanador Iud Diez Puntos en la Lnea Hei Adam Kadmn Vav Mundo de los Amarrados Hei Mundo de los Puntos

Hasta aqu el primer tema del Maamar. 2. LA RAZ DE TODOS LOS CONFLICTOS Ain Beis Maamar: Y Hars la Fiesta de las Dos Luces Opuestas Ratzn Bemetziut y Ratzn Beheder Semanas

El segundo punto, ms profundo todava en la psiquis: dijimos que hay dos clases de luces, la luz que alumbra con medida y limitacin y la luz para revelar Su esencia. Aparentemente, en la raz de la Luz Superior no existe una voluntad para la existencia de la Creacin, ella no tiene ninguna funcin en relacin a la realidad. Pero el Rebe dice en el maamar que no puede ser as. Si hubiera dicho que la luz es como la luz del sol, que alumbra de forma automtica, no voluntaria, se podra decir que es una revelacin esencial sin ninguna intencionalidad. Pero como de Hashem es imposible decir eso, en l todo es voluntario, no est obligado a que ninguna luz del mundo salga a iluminar de l, entonces si alguna luz ilumina es una seal de que es voluntario y por lo tanto tiene que haber una intencin para que suceda. Intencin es una voluntad oculta. El Rebe explica en el maamar, y esta es el punto principal del maamar, que la luz para generar los mundos diez sefirot en todos los niveles- y la luz que es slo una revelacin de la esencia, son en realidad dos clases de voluntad [ratzn]. Dos voluntades diferentes y verdaderamente opuestas. El
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Rebe no resalta cun opuestas son, y lo haremos ahora. Dice esto claramente, pero agregaremos un nfasis psquico. La luz inferior alumbra la realidad, quiere que haya un mundo, quiere que t seas t (xxx). Yo quiere que t seas t. Esta es la luz inferior. En la luz superior tambin hay una voluntad oculta, una intencin, pero cul es la intencin de la revelacin esencial (la revelacin de la esencia propia)? Que Hashem se revele en todo lugar, y por lo tanto no exista nada. Al contrario, habr ausencia de existencia. Es decir, la luz superior quiere su intencin es- ausencia de la realidad. Puede haber una persona con una frustracin ms grande que esta? Por un lado quiere que exista la realidad y por otro lado ausencia de la realidad. Incluso respecto a m mismo, por un lado quiero ser y por otro quiero no ser. Al estilo del famoso dicho ser o no ser. As dice en el maamar, que hay una voluntad, yo quiero que existas en la prctica y seas lo que tienes que ser, lo que eres, pero por otro lado hay otra voluntad, que yo quiero que ests tan anulado a m no suena bien, pero esto es la luz superior- a tal punto que no existas para nada. Entonces es probable que el principal deseo de Hashem al crear el mundo, Dese Hashem que exista para l una morada en los mundos inferiores, es que todo est anulado, que nada se sienta a s mismo, no existe para nada. La raz del conflicto Esta historia es lo principal de la profunda meditacin del maamar de la semana. Nos introduce al tema ms sobresaliente de la psiquis: est escrito que en cada generacin van cambiando los nombres de los instintos, y esto est promovido por el instinto del mal mismo, para que confundirnos y no sepamos quin es exactamente. De todas maneras, tenemos y estamos obligados a vivir con el tiempo, la rectificacin ms importante es vivir con el tiempo, vivir con la mentalidad de la generacin. La mentalidad de la generacin est conectada, como dijimos, con los conceptos y las palabras de la generacin. El libro de Tania, categricamente un libro de psicologa, habla de las guerras de los instintos. La guerra de los instintos es porque hay un instinto del bien y un instinto del mal. Qu ms agrega? Qu no slo est el instinto sino tambin alma, un alma divina y un alma animal. Hay muchas otras palabras. Cul es la palabra de hoy, que es un concepto psicolgico y poltico? El concepto ms importante: Conflicto. Hay conflictos entre los pueblos, pero la raz de los conflictos est en el alma de la persona, porque hay conflictos internos.
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Nuevamente, antes los conflictos se llamaban guerra de instintos. Hoy no es suficiente llamar a esto guerra de instintos. En verdad es ms complicado y ms intrincado. Cuando hay conflicto de intereses, conflicto espiritual interior, es difcil sealar para un lado y decir este el instinto del bien, y para el otro lado y decir este el instinto del mal. No es tan sencillo, a tal punto que es una gran pregunta si es correcto, o quizs para nada correcto. Quizs hay conflictos que no son para nada una guerra de instintos. Aqu tenemos un conflicto que aparentemente es el arquetipo de todo. Todas las cosas necesitan una raz en lo alto, y aqu hay un conflicto antes de la contraccin inicial, dentro de Hashem. Por supuesto, cuando el Rebe presenta esto en el maamar, no lo presenta como un conflicto, sino como dos voluntades, que exista la realidad, que t seas, y la voluntad de que la existencia se anule, que no haya. No describe qu es esto de hecho en la nefesh de Hashem, como si fuera, no describe la frustracin interior, pero aparentemente la situacin es muy frustrante, que quieras simultneamente que haya una existencia y que no haya existencia. Instinto bueno e instinto malo en el conflicto supremo Si de todas maneras quiero probar y quiero aferrarme a los conceptos buen instinto y mal instinto, qu son aqu uno y otro? Si despus de la contraccin, y si se trata de m, que quiero que existas y no quiero que existas. Cul es el instinto del y bien y cul el instinto del mal? posiblemente el malo es que no existas, que quiero ests anulado a m, digo yo reinar, no quiero nada ms que yo en el mundo, no hay como yo, el ro es mo y yo me hice, dio el faran. Hay una sola existencia, slo yo, no hay un instinto del mal ms grande que este. Cul sera el instinto del bien? Qu existas. Que te permito ser, crecer y desarrollarte, realizarte. Pero en Hashem es el jotem hamitapej, justamente lo inverso. Porque explica expresamente en el maamar que la luz suprema en Dios, la intencin es la desaparicin de la realidad, esto es la bondad de Hashem. Jesed es el instinto del bien. En cambio la voluntad de que todo sea tal como es, es la guevur de Hashem, el poder de limitacin de Hashem, y la guevur es la raz del instinto del mal. Por supuesto, en Hashem, en especial antes de la primera contraccin, es dificultoso decir algo as. Cmo explica el Maguid de Mezerich el significado de la palabra mal en lo sagrado? , tajtn, inferior.
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PARASHAT KI TIS
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La palabra ,ra, mal, se relaciona con la palabra aramea ,voluntad, , ratzn, por eso trae la novedad en el maamar anterior, que hay un nivel en el cual no hay voluntad en absoluto. En este maamar trae la novedad que tambin en ese nivel tiene que haber una voluntad, una intencin oculta, porque en Hashem todo es voluntario. La voluntad de que exista la realidad es el mal, lo inferior, el rigor, y la voluntad de la no existencia es el instinto del bien. Un fenmeno como este es llamado , jotem hamitapej, el sello invertido. Cmo describe esto el profeta? El profeta dice Mis pensamientos no son tus pensamientos. Es decir, en M los instintos son al revs. Hoy, dijimos, en sicologa y tambin en poltica el concepto de conflicto es muy importante en el mundo. Del conflicto surge el estrs, la tensin negativa, que puede producir una crisis, ,shvir, la ruptura, como se explic. Cuatro clases de conflictos en la Psicologa actual: conflictos de s-s y de no-no Hoy en psicologa se trata de diferenciar de forma artificial, pero la traemos para incorporar con esto un poco de luz- entre cuatro clases de conflictos. En resumen, hay conflictos de s-s, hay conflictos de no-no, hay conflictos de s-no sobre el mismo asunto y hay conflictos de s-no sobre dos asuntos juntos. Por ejemplo, tengo una suma de dinero y quiero comprar un auto nuevo, y tambin quiero ir de paseo a China, para ver la Gran Muralla, y ah tengo un conflicto. Esto se llama un conflicto de s-s. Uno de ellos es el instinto del bien y el otro el instinto del mal? Se puede decir que ambos son instinto del mal. Pero quizs hay que decir que si ambos son del mal instinto, dentro del propio instinto del mal hay un instinto bueno y un instinto malo, porque todo est interincluido. Posiblemente las cuatro clases de conflictos de los cuales habla la psicologa son todos del instinto del mal. A esto se refiere el concepto el mal menor (como la democracia, por ejemplo). El mal menor tambin es ietzer har, pero menor que otro ietzer har. Por eso se llama conflicto de s-s. Est el conflicto del no-no, cuando, por ejemplo, mi madre dice: o limpias hoy el cuarto o lavas los platos. Puede ser mi madre o mi jefe, o mi esposa. El asunto es que no quiero hacer ni esto ni aquello, pero tengo que elegir entre ambos y hacer algo. Dicen hoy que la tensin, la ansiedad que se crea por el conflicto del tipo no-no es mayor que el del tipo s-s (y hay que tratar de aplacarlos). Puede ser que no quiera hacer ninguna de las dos cosas,
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tambin ambos son ietzer har. Si fuera por el ietzer tov estara contento de hacer las dos tareas. Psicologa de la Tor para la juventud Antes de continuar, aclaremos a qu apuntamos aqu: ltimamente dijimos que hace gran falta en Israel de establecer algo de lo que se habla desde hace muchos aos: un movimiento juvenil de nuestro estilo. Que Hashem ayude para que se concrete. Un movimiento juvenil correcto tiene que tener una buena gaceta, de calidad, incomparable (y si es una buena publicacin para los jvenes, tambin lo es para los adultos, incluso mejor que todos los que se publican para los adultos). Pero hace falta algo ms, que nos compete a todos los que estamos hoy aqu sentados. Qu se hace en un movimiento juvenil? Toda clase de actividades, eventos. Pero tiene que haber una escuela de psicologa segn la Tor para la juventud. Existe algo as en el mundo o no? De acuerdo a lo que encontr en internet, busqu mucho, y si hay lugares en el mundo de psicologa para la juventud, todos son slo escuelas para padres, de cmo tratar los problemas de sus hijos. Pero un curso de psicologa para nios, cmo tratar a sus padres (lo dije por supuesto como algo gracioso, no hay que ensear as, slo surgi de manera espontnea), no encontr para nada. Es algo sorprendente, porque hoy uno puede encontrar todo lo que busca, pero por ahora no lo encontr. Hoy ensean todo a los jvenes, ciencia de alto nivel, arte, msica desde pequeos. Por qu no ensean psicologa a los jvenes? Una buena pregunta. Hay que ensearlo. Los que comenzaron con la escuela de Torat Hanefesh, psicologa de la Tor, en verdad su tendencia inicial era hacer un movimiento juvenil, pero como no sali (slo una prueba, pero todava no sali), siguieron con la psicologa. Qu se puede aprender de esto? Que la rectificacin verdadera es hacer psicologa para la juventud. Es medicina preventiva. Cundo se desarrollan todos los problemas psicolgicos? En la adolescencia. Por qu hay que ser una persona de 20 aos con problemas psicolgicos si se poda haber aprendido a los 15-16 aos psicologa para prevenir esos problemas? De esto queda claro que nuestra intencin no es tratar a los padres, sino en especial de vos mismo. Salvo que si tienes frustraciones y problemas a causa de los padres, hay que saber cmo resolverlos, y de esa manera automticamente ayudars a tus padres. A una edad ms avanzada, est claro que los hijos deben ocuparse de los padres, cuando los hijos son adultos y los padres ancianos. En general, el
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precepto de honrar a los padres hay un nuevo libro que se ocupa en profundidad del tema de honrar a los padres, que se exige de cada uno. De todas maneras, todas las clases, como el ejemplo de la madre que me dice limpiar el cuarto o lavar los platos, algo que puede llevar al joven a la frustracin y la rebelin, y sembrar en l rencor hacia la madre, exige ensear a este nio a no perderse en las penumbras de la psiquis, hay que abrirle los ojos.

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