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Instituto Politcnico de Santarm Escola Superior de Educao de Santarm

Mestrado em Cincias da Educao Superviso e Orientao Pedaggica - 2012-2013

A tica Kantiana na Sociedade Actual


Fevereiro de 2013

Disciplina: tica da Profisso Docente - 8 ECTS Docente: Ramiro Marques

Discentes: Maria da Conceio Rosa/ Nuno Alves

ndice
1. Introduo; 2. Biografia de Kant 3. tica de Kant o o 3.1. Definio de tica / tica Kantiana; 3.2. Imperativo Hipottico versus Imperativo Categrico

Pginas 3 3 4 4 5 6 7 9 9

4. Qual a relevncia da tica Kantiana na actualidade? o 4.1. Mantm-se actual ou est desfasada da realidade?

5. Concluso 6. Bibliografia

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Com este trabalho pretendemos contextualizar e explanar os aspectos mais importantes que do corpo noo da tica de Kant tentando estabelecer uma relao entre o que preconiza a tica de Kant e a sua aplicabilidade ou no, na sociedade actual. A possibilidade de aplicao dos conceitos e elementos da tica kantiana aos dias actuais deveria levar em considerao que a dicotomia que marca a histria da humanidade, entrecortada por perodos de guerra e de paz, momentos que simplesmente so a materializao da percepo de Kant j no sculo XVIII, acerca da desproporo entre o crescimento do conhecimento tecnolgico e cientfico e a lentido do progresso tico-moral humano. A teoria tica de Kant d-nos ento um princpio da moral que pode ser aplicado a todas as questes morais. Kant enuncia-o de vrias maneiras com o objectivo de esclarecer as suas implicaes. uma tica formal e autnoma. Por ser puramente formal, tem de postular um dever para todos os homens, independentemente da sua situao social e seja qual for o seu contedo concreto. Por ser autnoma (e opor-se assim s morais heternomas nas quais a lei que rege a conscincia vem de fora), aparece como a culminao da tendncia antropocntrica iniciada no Renascimento, em oposio tica medieval. Finalmente, por conceber o comportamento moral como pertencente a um sujeito autnomo e livre, activo e criador, Kant o ponto de partida de uma filosofia e de uma tica na qual o homem se define antes de tudo como ser activo, produtor ou criador.

Immanuel Kant foi um filsofo prussiano, geralmente considerado como o ltimo grande filsofo dos princpios da era moderna, nasceu em 1724 na cidade de Konigsberg na Prssia, onde estudou e ensinou at sua morte em 1804. Nunca abandonou a sua cidade e foi l que estudou e desenvolveu a sua actividade de docente. Na universidade de Konigsberg, ensinou lgica, geografia, metafisica e fsica e toda a sua vida foi sedentria e metdica. A vida de Kant confunde-se com as suas obras, embora possamos distinguir, numa e noutra, trs perodos: 1. 1724 a 1755 poca de estudos e primeiros ensaios sobre cincias da natureza. 2. 1755 a 1770 poca de ensaios anticrticos e carreira de professor provisrio. 3. 1770 a 1797 - poca de ensaios crticos e carreira de professor titular. Foi neste ltimo perodo que se destacaram as suas grandes obras:

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Crtica da Razo Pura (1781); Estabelecimento da Metafsica dos Costumes (1785); Crtica da Razo Prtica (1788); Crtica da Faculdade de Julgar (1790); Da paz perptua (1795). Kant conheceu em vida, a sua grande popularidade, nos meios acadmicos europeus, embora do governo do seu pas apenas tenha recebido respeito e considerao. Em 1788, com o novo ministro da educao que proibiu o ensino nas universidades sobre ideias religiosas, Kant recebeu uma carta mostrando o seu desagrado relativamente sua obra A religio dentro dos limites da razo pura, ao que Kant respondeu que se iria abster de escrever sobre religio. Kant levou sempre uma vida tranquila, inteiramente dedicada ao ensino e escrita. At ao fim dos seus dias acreditou no poder da Razo, no Respeito pelas Leis Justas, na autonomia da escolha moral e no papel civilizacional da Educao. Kant era um admirador e defensor dos princpios da Revoluo Francesa, que defendia os princpios universais: Liberdade, Fraternidade e Igualdade.

Deixou a universidade em 1797, mas escreveu at sua morte em 1804. tica a parte da filosofia dedicada aos estudos dos valores morais e princpios ideais do comportamento humano. A palavra "tica" derivada do grego , e significa aquilo que pertence ao , caracter. tica pode ser definida como a cincia ou disciplina que se ocupa da conduta humana (social, poltica, artstica etc). Conduta que sempre e necessariamente orientada por preceitos normativos morais, o que converte a Moral no objecto da tica. Diferencia-se da moral, pois, enquanto esta se fundamenta na obedincia a costumes e hbitos recebidos, a tica, ao contrrio, busca fundamentar as aces morais exclusivamente pela razo. Distingue uma boa, de uma m prtica

Durante muito tempo, a tica de Kant foi considerada a tica iluminista, pois acreditava no poder da Razo e na eficcia da reforma das instituies. Kant era um optimista ao afirmar que a paz estaria assegurada quando os pases fossem repblicas. Para Kant o progresso era impulsionado pela educao e pela cincia, Kant influenciou-se por esta corrente e desenvolveu-a, pois tinha grandes conhecimentos de matemtica, geografia e cincias. Dedicou-se ao ensino deixando grandes obras dedicadas tica, no entanto

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representava a rotura com a tica anterior que se baseava em Deus, onde o sujeito estava condicionado pelo que est expresso nos livros religiosos. A tica de Kant baseia-se na inteligncia, para ele a Razo a base das condutas correctas e incorrectas, Kant baseia a sua tica no Imperativo Categrico, defendendo que todos os sujeitos so autnomos, agindo considerando que todos agem da mesma forma, de forma a ter a certeza que a sua ao pode ser universalizada. A tradio kantiana entra em rotura com as tradies religiosa e tica clssica. Embora a sua tica assente no Imperativo Categrico Kant defende um conjunto de princpios tais como o Princpio da Lei Moral, o Princpio do Desinteresse, princpio no qual residem os Imperativos atrs referidos, o Princpio da Imparcialidade, o Princpio do Dever, o Princpio da Universalidade, o Princpio da Autonomia, e o Princpio do Respeito pelas Pessoas. No que se refere ao Imperativo Categrico, defendia que cada sujeito ao relacionar-se com outro, deveria faz-lo de livre vontade como ser autnomo. A relao entre as pessoas deve ser o produto do auto conhecimento e no de uma situao em que esto sujeitos sujeio e opresso, aos preconceitos morais fechados. Um exemplo disto refere-se aos crentes no Coro, o sujeito livre para interpretar o que est escrito nos livros sagrados.

Este pensador faz a distino entre Imperativos Hipotticos e Imperativos Categricos sendo que os primeiros apresentam uma aco como meio para alcanar um determinado fim, uma qualquer outra coisa, e os segundos propem uma aco como boa e necessria em si mesma. A linguagem imperativa prescritiva e os imperativos podem ser hipotticos ou categricos. Os primeiros so condicionais, os segundos so absolutos. Mas o que o imperativo categrico? um Imperativo, porque um dever moral e Categrico, porque atinge a todos, sem excepo propondo uma aco como boa e necessria em si mesma. A palavra Imperativo, significa obrigao, com a palavra Categrico, Kant refere-se a obrigaes absolutas. Refere-se ao cumprimento do dever, uma ordem no condicionada pelo que de satisfatrio ou proveitoso pode resultar do seu cumprimento. Para Kant, a concepo de um princpio objectivo, na medida em que se impe necessariamente a uma vontade, chama-se um mandamento, e a frmula deste mandamento chama-se um imperativo. Todo o imperativo que mande incondicionalmente como se o ordenado fosse um bem em si, categrico.

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Mas o que o imperativo Hipottico? Como vimos anteriormente, a palavra Imperativo quer dizer obrigao. Com a palavra Hipottico, Kant refere-se s obrigaes que adquirimos apenas na condio ou hiptese, de termos um certo desejo, ou projecto mas no sempre. Apresenta uma aco como meio para alcanar um determinado fim, uma qualquer outra coisa. Em concluso, o imperativo Hipottico no uma obrigao mas sim uma condio para chegar a um determinado fim. Este no se relaciona com aces necessrias por si s, podendo depender de outras finalidades maiores para serem realizadas.

Tal como muitos outros filsofos, Kant pensava que a moralidade podia resumir-se num princpio fundamental, a partir do qual derivam todos os nossos deveres e obrigaes. Chamou a este princpio imperativo categrico. Na crena de Kant, a moralidade exige que tratemos as pessoas sempre como um fim e nunca apenas como um meio. Quando Kant afirmou que o valor dos seres humanos est acima de qualquer preo no tinha em mente apenas um efeito retrico, mas sim um juzo objectivo sobre o lugar dos seres humanos na ordem das coisas. H dois factos importantes sobre as pessoas que apoiam, do seu ponto de vista, este juzo. Primeiro, uma vez que as pessoas tm desejos e objectivos, as outras coisas tm valor para elas em relao aos seus projectos. As meras coisas (e isto inclui os animais que no so humanos, considerados por Kant incapazes de desejos e objectivos conscientes) tm valor apenas como meios para fins, sendo os fins humanos que lhes do valor. Isto , se quisermos viajar, um carro ter valor para ns; mas alm de tal desejo o carro no tem valor. Segundo, e ainda mais importante, os seres humanos tm um valor intrnseco, isto , dignidade, porque so agentes racionais, ou seja, agentes livres com capacidade para tomar as suas prprias decises, estabelecer os seus prprios objectivos e guiar a sua conduta pela razo. Uma vez que a lei moral a lei da razo, os seres racionais so a encarnao da lei moral em si. A nica forma da bondade moral poder existir as criaturas racionais apreenderem o que devem fazer e, agindo a partir de um sentido de dever, faz-lo. Isto, pensava Kant, a nica coisa com valor moral. Assim, se no existissem seres racionais a dimenso moral do mundo simplesmente desapareceria. No faz sentido, portanto, encarar os seres racionais apenas como um tipo de coisa valiosa entre outras. Eles so os seres para quem as meras coisas tm valor, e so os seres cujas aces conscientes tm valor moral. Kant conclui, pois, que o seu valor tem de ser absoluto, e no comparvel com o valor de qualquer outra coisa.
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Se o seu valor est acima de qualquer preo, ento os seres racionais tm de ser tratados sempre como um fim e nunca apenas como um meio. Isto significa, a um nvel muito superficial, que temos o dever estrito de beneficncia relativamente s outras pessoas: temos de lutar para promover o seu bem-estar; temos de respeitar os seus direitos, evitar fazer-lhes mal, e, em geral, empenhar-nos, tanto quanto possvel, em promover a realizao dos fins dos outros. Mas a ideia de Kant tem tambm uma implicao um pouco mais profunda. Os seres de que estamos a falar so racionais, e trat-los como fins em si significa respeitar a sua racionalidade. Assim, nunca podemos manipular as pessoas, ou us-las, para alcanar os nossos objectivos, por melhores que esses objectivos possam ser. A concepo kantiana da dignidade humana no fcil de entender; provavelmente a noo mais difcil de definir. Kant pensava que se tomarmos a srio a ideia da dignidade humana seramos capazes de entender a prtica da punio de crimes de uma forma nova e reveladora.

No plano filosfico, a tica contempornea foi uma reao contra o formalismo kantiano. Notadamente, a tica dos nossos dias possui um conceito de difcil apreenso, no s em razo da sua generalidade expositiva, mas, e principalmente, em funo da sua abstraco. Como argumento envolto pela subjectividade humana, articulvel, capaz de ceder a interesses escusos e se permitir a uma instrumentalidade serviente, ditada por valores vulnerveis e corruptveis quando surpreendidos pela instantaneidade das circunstncias, num apego apaixonado mais aos factos que s convices. Os movimentos sociais, formados na passagem do sculo XX para o sculo XXI tm-se configurado de uma nova forma. Os movimentos sociais at os anos 80 do sculo XX constituam-se tendo em vista, fundamentalmente, o reconhecimento da identidade sociocultural dos seus membros, fossem eles negros, mulheres, homossexuais, ambientalistas, camponeses, ndios etc. Os movimentos sociais actuais, formados sob a globalizao da economia e, por consequncia, a globalizao das contradies e conflitos sociais que dela decorrem, tem unificado as causas dos diversos grupos causa da ruptura com a estrutura econmica sob o mercado globalizado. O modelo civilizatrio da globalizao responsabilizado por estes movimentos e pelas novas dimenses e qualidades das contradies e conflitos actuais e, portanto, deve ser combatido. Legitimidade e consenso num sentido tico implica reconhecer e tratar todo o indivduo como ser humano, que portanto pode e deve saber e decidir, e no simplesmente sofrer aces definidas numa esfera alheia sua participao e controle, ainda que pretensamente endereada ao seu prprio bem. De facto, ainda que numa iniciativa poltica redundasse em um bem s

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custas da transparncia, da justia, da liberdade e da moral seria to-somente um bem superficial e momentneo que configuraria num prejuzo profundo e estratgico para a liberdade, justia e igualdade, isto , para a realizao da tica no mundo. neste sentido que a tica kantiana est desfasada da realidade na actual sociedade, onde a Poltica e a Moral se configuram como esferas distintas da vida social, podendo e devendo assumir uma relao que respeite a autonomia e a especificidade de cada uma. Todavia, deve ser uma relao de complementaridade. A ao poltica no pode prescindir-se da Moral. A Moral vigente configura expectativas nos sujeitos sociais que, quando contrariadas profundamente, dificilmente permitir poltica legitimidade. Por outro lado, quando a Poltica se submete Moral vigente, perde em grande medida o seu poder transgressor, visto que esta Moral expressa, legitima e justifica uma determinada hegemonia social. A Moral no pode prescindir-se da Poltica, sem a qual dificilmente adquirir uma dimenso social mais flexvel s mudanas e a uma maior tolerncia. necessrio preservar ou mesmo reconstruir as identidades culturais comunitrias. A condio de classes e grupos sociais actuando como sujeitos sociais e polticos possui como fundamento a cultura de cada povo. Esta necessidade torna-se urgente quando os centros de poder do capital accionam poderosas foras pasteurizadoras e homogeneizadoras da cultura, a exemplo dos novos medias, dos oligoplios de informao, dos novos kits culturais. A abstraco em relao a contextos do mundo da vida, torna-se inevitvel no que se refere ao mbito da fundamentao. A universalidade abstracta das normas aceites como vlidas, mediante a fundamentao, decorre de uma necessria descontextualizao das mesmas, logo o imperativo categrico no conseguiria revogar a abstraco a ele inerente, na medida em que aplicado, sem nenhuma mediao, a mximas e aces. "Kant entendia que a razo prtica s coincidia com a moralidade na qualidade de instncia examinadora de normas". Assim, a filosofia moral kantiana seria uma teoria unilateral que se resumiria a ficar concentrada to-somente em questes de fundamentao, enquanto a tica do discurso procura fugir dessa limitao. Por isso, a tica do discurso uma teoria reconstrutiva das prprias condies do entendimento. A tica possui, ento, dois itinerrios. Do individuo para a comunidade e da comunidade para o indivduo. Todavia, em qualquer um dos itinerrios a realizao da tica no mundo demanda uma moral transgressora, uma poltica libertria, um humanismo holstico. E no menos importante, uma determinao incondicional em realiz-la. A sociedade actual no pressupe uma tica moralista mas antes uma tica dialgica. A democracia deve ser encarada como uma comunidade real de comunicao, onde a sociedade e o sujeito no se constituem pela subjectividade ou objectividade, mas sim pela

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intersubjectividade, na qual a determinao moral dos sujeitos e a realizao tica na prtica dialgica se estabelecem pela interaco argumentativa de reconhecimento universal de diferentes culturas.

Procurmos abordar a tica kantiana situando-a no seu tempo, atravs da biografia e obra do seu idelogo. Descrevemos de forma breve a concepo da sua filosofia e os seus principais marcos e valores, e finalmente contextualizmo-la na sociedade actual correlacionando a sua tica com a moral e poltica actuais tentando demonstrar que se encontra desfasada dessa mesma realidade. Em resumo, a tica de Kant baseou-se em princpios morais (excluindo impulsos, desejos e formas de pensar subjectivas). Esta originou o respeito pela liberdade e determinante dos fins (Respeita o prximo como a ti mesmo.), ou seja, a dignidade do ser humano, implica o tratamento do ser humano como fim, e no como meio para o atingir, reconhecendo-lhe assim a sua forma de ser irrepetvel, como pessoa, mas a sua igualdade e dignidade em direitos. Na tica kantiana, o respeito pela dignidade humana e pelos direitos humanos precedida de uma moral de desinteresse e universalidade, que fundamental a todos os homens. individualista e simultaneamente universalista. Em verdade, no mundo actual, a tica localiza-se como parte indissocivel da Lgica Deontolgica, que, embora seja um segmento das cincias exactas, comporta em si a Esttica, e esta por sua vez, a nfase do belo universal e dos valores que transcendem. Portanto, a tica desejada encontra-se centrada nas disposies da sociedade, na conduta prtica de cada uma de suas unidades individuais, no agir que contribui para edificar no mesmo tempo/espao o bem comum.

VZQUEZ, Adolfo Snchez. tica. Rio de Janeiro: Civilizao, 1989.


http://pt.scribd.com/ramiromarques/ http://www.eses.pt/usr/ramiro/index.htm http://www.eses.pt/usr/ramiro/docs/etica_pedagogia/%C3%89tica_de_kant.pdf http://www.eses.pt/usr/ramiro/docs/etica_pedagogia/A%20%C3%89TICA%20DEKANT.pdf http://www.eses.pt/usr/ramiro/docs/etica_pedagogia/imperativocateg%C3%B3rico_Kant.pdf http://www.eses.pt/usr/ramiro/docs/etica_pedagogia/etica_nos_media.pdf http://www.eses.pt/usr/ramiro/docs/etica_pedagogia/etica_comunicacao.pdf

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