1 - EL ALMA MONSTRUOSA

De vez en cuando, en las obras de los poetas, pintores, msticos y ocultistas, aparecen ciertos elementos fugitivos que pueden ser considerados como manifestaciones mgicas genuinas, en las que se muestra el poder y la habilidad del artista para evocar elementos de un universo extrao y extradimensional, que solamente puede ser captado por las antenas ms sensitivas, ajustadas y delicadas de la consciencia humana. Cuando aparece la visin, es percibida por ese rgano oculto e inmaterial conocido popularmente como el "tercer ojo", acerca del cual un yogui contemporneo ha dicho: "Si tu atencin est en el tercer ojo, la imaginacin es suficiente para crear cualquier fenmeno" (1). La preparacin que hace sensible el instrumento humano al impacto sutil de las fuerzas extra-csmicas no es exactamente la misma que la efectuada por los yoguis con el propsito de experimentar al supra-consciencia. Por el contrario, la primera requiere ese trastorno total y sistemtico de los sentidos que Rimbaud describa como la clave para el auto-conocimiento cuando deca: ...El estudio primario del hombre que desea ser un poeta, .es su propio y total conocimiento. Busca su alma, la examina, la tienta, la instruye. Tan pronto como la conoce, su obligacin es su cultivo. El alma puede llegar a ser monstruosa... El debe ser un viajero al interior de s mismo. ...El poeta se hace a s mismo un vidente, por un trastorno tremendo y razonado de sus sentidos. En todas las formas de amor, sufrimiento y locura, se busca a s mismo; consume en su interior todos los venenos, para retener slo las quintaesencias... As, alcanza lo desconocido, y cuando al lmite de la locura acaba por perder el entendimiento de sus visiones, l ya las ha contemplado." (2) Esta frmula de trastorno fue para Rimbaud, como para algunos de los ms grandes magos y artistas, la clave suprema de la inspiracin y la recepcin de imgenes vvidas tales como los vislumbres iluminados y temblorosos en los lienzos de un Dal o un Ernst. Esta es la clave de la inspiracin que Remy de Gourmant reconoci como la fuente de "Les Chants de Maldoror", acerca de la cual dijo: "Permanecer nica y desde ahora pertenece a la lista de obras que... forman la biblioteca abreviada cuya lectura ser slo posible para aquellos espritus enfermizos que no se prestan a los gozos cotidianos en los lugares habituales, o para quienes carecen de moral convencional. (3) Debiera resultar evidente que quienes penetran en las fuerzas de los Qliphoth deben asumir la Mscara de la Bestia. No sorprende, por tanto, el encontrar que la escala completa de las llamadas lujurias anormales y pervertidas hayan sido explotadas en un intento de transmitir las vibraciones de las fuerzas extracsmicas, o al menos extra-terrestres. Tales fuerzas fueron descritas por los antiguos como demonios, gigantes, elementales, enanos etc., y fueron des glosadas bajo formas monstruosas y

bestiales por las mitologas de todos los pueblos. El mago Michael Bertiaux, describe la translacin de fuerzas del Universo "B" a nuestro propio Universo "A", Y su retorno, con las siguientes palabras: "Dagn vendr de nuevo, porque quiere hechiceras poderosas... porque las bestias poderosas de lo profundo han sido liberadas y han marchado sobre su sendero de destruccin, y puede esperarse lo peor. Agrrate a los poderes que te he dado, porque slo por transformacin licntrpica, es decir llegando a ser un monstruo, podr escapar el mago" (4). Y tambin: "...Llegar a ser un monstruo y escapar de ese sendero, que slo es la puerta del umbral Daatiano de la oscuridad total. Te he dicho que todas las salidas de escape estn bloqueadas, pero en realidad queda la salida de transformarse en monstruo, llegando a ser la bestia. De esta forma puedes escapar por la misma puerta que ellos entran. Asume tambin que esta puerta est siempre abierta y que el ingreso desde el otro lado es una amenaza constante... Ellos estn despertando lentamente, por eso han sido creadas las puertas; t debes ponerte las mscaras y pieles de animales, de otros monstruos horribles y de entidades astrales infernales. Slo por este medio puede el mago escapar desde este universo hacia el siguiente sistema de mundos. Estamos buscando sentar las bases de cierta magia especfica para este asunto, por eso tan slo podemos avisar, porque la propia boca del infierno est abrindose, y los demonios y daemones del onceavo sendero estn esparcindose en esta esfera". (4) Volviendo a la "clave" de Rimbaud. Ha habido pocos casos de trastorno de los sentidos por propsitos especficamente mgicos, ms documentados que los que protagoniz Aleister Crowley cuando se trasladaba diariamente a otros mundos, y materializaba parcialmente sueos que eclipsaban los sucesos mundanos de la consciencia ordinaria (5). La fuerza requerida para experimentar un sueo y permanecer externamente coherente, es algo que pocos pueden pretender (6). Lautreamont admita que l no poda, y como es bien sabido, Rimbaud sucumbi en el esfuerzo. Por lo tanto, resulta altamente instructivo estudiar las obras de los que estando inmersos en una locura genial, son capaces de recordar, aunque temblando, la Visin transmitida y exacerbada por repetidas convulsiones interiores de terror o por orgasmos de xtasis. Baudelaire declaraba: "... es a travs de los sueos como el hombre se comunica con el sueo oscuro por el que est rodeado". No es entendible, que el sueo como tal sea la clave a las otras dimensiones o esferas. Los psiclogos generalmente han demostrado que el sueo es usualmente un fenmeno personal e insignificante, en cuanto a que no conduce ms all de la consciencia individualizada del soador. Seguramente no es ste el sueo al que Baudelaire se refiere, ya que est formado por los residuos de la actividad diurna. Sin embargo, algunos sueos raros o inexistentes en las vidas de la mayora de los individuos, son soados frecuentemente por los adeptos del Arte y del Ocultismo, conteniendo relmpagos procedentes de fuentes distintas de las vistas a travs de la estrecha ventana del soador promedio. La habilidad de incrementar la

duracin de estos relmpagos, distingue al artista genuino y al ocultista experto en el arte del control mgico del sueo. Porque el secreto principal del delirio creativo se basa en un tipo especial. de control que puede ser aplicado conscientemente. Ah yace la dificultad en entender, slo en trminos irracionales, la sistemtica alteracin de los sentidos que es privilegio del genio creativo. Una comprensin del sueo en su sentido esencial e intuitivo conduce directamente a una comprensin de la magiack, porque toda creatividad lleva consigo cambio, transformacin, translacin. Aleister Crowley defina la magia como el "arte de causar un cambio de conformidad con la voluntad" (7). Tambin defina la magia como "energa tendente al cambio" (8). Pero cul es la naturaleza de esta energa y del cambio hacia el que tiende? En el plano fsico, la energa es creativa como energa sexual y la naturaleza del cambio est de acuerdo con la naturaleza del deseo, o control que es ejercido en el momento de su liberacin (orgasmo). As, la frmula completa de la magia, como la del control del sueo, estn resumidas en el precepto de once palabras: HACER TU VOLUNTAD HA DE SER LA TOTALIDAD DE LA LEY (9). Esto puede ser interpretado como significando la ley bsica, la tendencia inherente de cada individuo hacia esa total transformacin de s mismo desde la entidad limitada que l cree ser, a lo que realmente es en esencia; es decir, una "ausencia" transcsmica, extraterrestre, y por ltimo extradimensional. Para comprender esto profundamente, uno tiene que haber comprendido tambin que el Ser persiste independientemente de la existencia y de la noexistencia. Blavatsky hizo la siguiente observacin (10): "La idea de que las cosas puedan dejar de existir y sin embargo SER, es fundamental en la psicologa Oriental. Bajo esta aparente contradiccin en trminos, subsiste un importante hecho de la naturaleza, que ha de ser realizado con la mente, ms que argirse en palabras". En un sentido ms limitado e inmediatamente aplicable, uno puede aprehender esta idea comprendiendo el precepto de once palabras y su complemento: EL AMOR ES LA LEY, EL AMOR DIRIGIDO POR LA VOLUNTAD (11). El amor es identificado aqu con el mtodo de efectuar la traslacin y transformacin mgica, porque el amor, en el sentido en que esta palabra es usada en AL, tiene una connotacin esencialmente bioqumica y sexual. El libro "El lado Oscuro del Edn", contiene un esquema de las frmulas mgicas y las formas de hechicera sexual que implican. Es relativamente cierto, que Crowley mismo no reconoci totalmente estas implicaciones. Esto puede ser explicado por el hecho de que hasta el ao de su muerte (1947) no ocurri el contacto masivo entre la tierra y las Inteligencias extraterrestres, un contacto que su comunicacin con Aiwass haba ayudado a hacer posible. Los escritos del ocultista francs Abad Boullan, cuyas enseanzas incluan el hecho de lograr la salvacin por medio del congreso sexual con ngeles y otras entidades extraterrestres, se hacen comprensibles a la luz de la relacin de Crowley con Aiwass, y de las ms recientes investigaciones de Michael Bertiaux en este rea. Aspectos adicionales del mismo tema aparecen en las obras de Swedenborg,

J. K. Huysmans, Arthur Machen, y H.P. Lovecraft. Michael Bertiaux afirma haber contactado con la entidad astral que us a Boullan como mdium en el siglo pasado. Este mtodo de congreso, aunque permanece inexplicado, ha sido substanciado por la obra de Austin O. Spare, cuya brujera de "smbolos sensibles" ha sido comprobada por ocultistas contemporneos incluyndome a m mismo. La obra de Spare, me ayud a desarrollar la frmula de Control de Sueo descrita en la Triloga Typhoniana. La investigacin reciente sugiere que el control del sueo puede ser una designacin alternativa para el control del men, es decir, el control del Universo "B", representado en la mitologa egipcia antigua como Amenta, y en la psicologa moderna como la subconsciencia controlada mgicamente. La asuncin de formas monstruosas y el sentimiento de identidad con las "entidades astral es infernales", se hacen lgicos como mtodo de controlar los niveles sub-ctnicos, y Austin Osman Spare ha desarrollado tcnicas vlidas de sigilografa para explorar los niveles subliminales. Bertiaux tambin contribuye con un estudio nico por su profundidad de tales atavismos primordiales en sus sistemas, que resultan altamente sofisticados, entre los cuales "Le Mister Lycantropique" no es ms que uno de ellos. Aqu, nos estamos refiriendo a la representacin psicogrfica y astrogrfica de las fuerzas (elementales) implicadas en un sentido ms bien genrico. No obstante, cierto Grimorio secreto (12) contiene los modelos bsicos o vibraciones primordiales que el ocultista usa para evocar los Teratomas Typhonianos, porque debiera comprenderse por analoga con una materializacin inversa o reflejada, que los monstruos descritos en el relato de la creacin Berosiano, monstruos que precedieron a la oleada de vida humana, fueron Mscaras del Poder Primordial que fluy hacia la manifestacin, va el Ojo del Vaco. El significado del retorno, tal y como es formulado por Bertiaux en el papel ya citado, tan slo puede ser realizado por una reversin del proceso, es decir, identificndose con la Bestia cuya naturaleza mgica est simbolizada por Shugal-Choronzn 666. Arthur Machen, el autor y mstico gals, hizo referencia ocasionalmente a una teora de Reversin Protoplsmica (13) que parece tener muchos puntos en comn con el sistema de Spare de Resurgencia Atvica. La etapa final de esta transformacin o cambio mgico, es descrita por Boullan cuando declara, tal vez deliberadamente, que Dagn volver. H.P. Lovecraft se ci tambin inconscientemente a este modelo, cuando formul los Mitos de Cthulhu, elaborados ampliamente, como l mismo admite, a partir de las fuentes del sueo. Dagn, cabalsticamente es equivalente al nmero 777, que excede de 666 en 111, siendo ste ltimo el nmero de ALP que significa "muerte y oscuridad espesa"; 111 es la extensin plena de la letra primordial A (Aleph), representada en el Tarot por "El Loco". El simbolismo es complejo y debiera ser estudiado en conexin con un anlisis de las diez primeras letras del alfabeto mgico, como se expone en el segundo captulo de "El Lado Oscuro del Edn". El Loco es el nico gua sobre el onceavo sendero (14), el sendero de la

magiack o "energa tendente al cambio". Esta es la clave que nos conduce a la naturaleza de todos los exponentes de los antiguos ritos o "Masques", que son representados bajo las antiguas figuras del Arlequn, el Bufn, o el Payaso o Tonto. Una visin superficial de las vidas y actividades de adeptos tales como Levi, Blavatsky, Crowley, Gurdjieff y ms posteriormente Salvador Dal, cuyos xtasis simblicos son un enigma para sus admiradores y detractores, revelan un elemento de bufonera combinado con tonos bestiales y corrientes que se funden en la imagen deslumbrante del sabio inefable y el ignorante abismal, la bestia horrible y el dios hermoso: "Mis adeptos estn erguidos, sus cabezas sobre los cielos, sus pies debajo de los infiernos" (15). El ngel y el Demonio se reflejan en la misma imagen. Dal, Tanguy, Ernst, y otros han capturado esta imagen visualmente en el instante fluido de su emergencia de un caos a otro. Es la imagen flotante del poder irracional que Spare tambin imagin anatomizndose en una visualizacin de sensaciones ms all de la experiencia normal, como un producto de este desarreglo sistemtico de los sentidos del que habla Rimbaud. La imagen es atrada al vrtex de la consciencia por un rito curioso, una estratagema de tantalizacin, hasta el borde de la mana. Esta es la frmula del Vrtex que ha sido usada por los iniciados del Sendero de la Mano Izquierda desde tiempo inmemorial. El Sendero de la Mano Izquierda es precisamente el del desarreglo o reversin de los sentidos que Rimbaud formul independientemente, y que los Surrealistas posteriores han puesto en prctica despus. No hay duda de que algo sucede; pueden dudar que el suceso dependa solamente de la frmula, quienes son incapaces de entender que no necesita ser un desarreglo, y desde luego no hay necesidad alguna de que sea percibido externamente. Rimbaud, Baudelaire y otros "vivan la vida" exteriormente, pero consideremos a Huysmans, Mallarm o en las artes visuales a Delvaux; estos no parecan hacerla as. Huysmans con su seguro empleo en una Oficina, Mallarm un respetable profesor de ingls, Delvaux establecido como director de una academia de Arte en Blgica. La calidad de su obra nos da la respuesta, y aun en los casos en que el artista pareca "vivir la vida", no es en s una prueba concluyente de que exista un "mundo trascendente" o un contacto con los reinos extraos. Un brillo en la obra de muchos artistas, incluso de los que tienen una reputacin internacional, muestran que ellos no hacan la transicin tal como la hacan Spare, Sime, Dal, Tanguy, etc. Estos artistas lograron dar salto hacia otras dimensiones, y lo que es ms importante, volvieron para registrar sus experiencias extradimensionales. Esto parece ser la cruz del asunto, que ciertos artistas hayan entrado en otra dimensin y pudieran regresar a la consciencia mundana y dejar un registro de la Visin. Esto fue conocido en la antigedad como la "Visin de Pan".

NOTAS AL CAPITULO 1 1.- "El Libro de los Secretos-Yo", por Bhagwan Shree Rajmeesh, pg. 110. Implica la facultad de Visin que es en s misma el principio creativo o proyectivo. Ver tambin "Cinco himnos a Arunachala" por Sri Arunachala Ashtakam, Vrs. 6, por Sri Ramana Maharishi. 2.- G.F. Lees en la introduccin a su traduccin de "Une Saison en Enfer" (Arthur Rimbaud) pg. 9 y 10. 3.- Remy de Gourmont en su introduccin a "La Seora de Maldoror", Sociedad Casanova 1.924. 4.- Un documento no publicado titulado "Lectura por Joseph-Antoine Boullan", por Michael Bertiaux, segn afirma Bertiaux, fue transmitido astralmente el 2810-1976. El significado de trminos tales como Dagn, la Entrada Daathiana, o el Sendero Onceavo, sern explicados ms adelante. 5.- Ver el "Diario Mgico de la Bestia 666", editado y anotado por Symonds y Grant, 1.972. 6.- Salvador Dal: "La nica diferencia entre un loco y yo, es que yo no estoy loco". 7.- Ver "Magiack" de Crowley, pg. 131. 8.- 777 revisado (Crowley y otros) pg. XXV. 9.- AL I-40. 10.- "La Doctrina Secreta" (Blavatsky), 1, 54. 11.- AL I-57. 12.-La Qabalah de Besqul, ser mencionada en otros artculos. 13.- Ver especficamente "La Novela del Sello Negro" (Machen) donde se explica la frmula. 14.- Once, el nmero de la magia, es tambin el nmero de las Qliphoth; juega una parte importante en la Qabalah de AL, donde Nuit afirma que es su nmero. Ver AL I-60. 15.-Liber Tzaddi vel Hamus Hermeticus (Crowley).