Spinoza, Baruch (1632-1677).

Baruch Spinoza.

Filsofo holands nacido en Amsterdam en 1632 y muerto en La Haya en 1677. Acrrimo defensor de la libertad de pensamiento, desde muy pronto se form en torno a l una especie de mito, como ejemplo de ateo virtuoso. Partiendo del mtodo geomtrico cartesiano, Spinoza llega al ms estricto desmo, el cual fue calificado de atesmo.

Vida y obras
Fue criado en el seno de una familia juda procedente de Portugal -a su vez oriunda de Espaa-. Su nombre original era Baruch Espinosa. Despus de aprender latn, estudi a Cicern, a Sneca y a los escolsticos, y ms tarde a los filsofos contemporneos, como F. Bacon, Descartes y Hobbes. Crtico con la comunidad ortodoxa juda, fue expulsado de la sinagoga. Habindosele negado la participacinen la actividad comercial de su familia, opt por una pobreza digna y ejerci hasta su muerte el oficio de pulidor de lentes para telescopios y microscopios. Entre sus escogidas amistades, hay que contar a Jan de Witt, jefe de la oposicin liberal a la poltica de los prncipes de Orange, y abanderado de la tolerancia religiosa. Fue profesor de filosofa en la universidad de Heidelberg. Tras la cada de Witt, Spinoza renunci tambin a su ctedra para no comprometer su propia libertad de pensamiento. Muri en La Haya, vctima de la tuberculosis. Sus obras principales son: Breve tratado sobre Dios, el hombre y su felicidad (obra escrita en 1660, pero que no fue encontrada hata el siglo XIX), Ethica more geometrico demonstrata (1665), Principia philosophiae cartesianae (1663),Tractatus theologicus politicus (1670). Despus de su muerte fueron publicadas:Ethica, De intellectus emendationes, Tractatus politicus (inacabada), Compendium grammaticae linguae hebreae.

Pensamiento filosfico

Al comienzo de su obra Tractatus de intellectus emendationes Spinoza se pregunta en qu sentido debe actuar el hombre para alcanzar la insercin en su verdadera naturaleza. Las riquezas, los honores y los placeres, ms que acercarnos, nos impiden la consecucin del verdadero bien para el hombre: su felicidad. Por el contrario, el hombre accede a su plenitud cuando se identifica con el orden eterno, la naturaleza toda en sus leyes. Conocer cul es esa naturaleza ser la mxima preocupacin de Spinoza. Estructura su mtodo a travs de los siguientes pasos: en primer lugar estableciendo las definiciones, despus unas proposiciones evidentes (axiomas), para continuar con las consecuencias y finalizar con las explicaciones. Es evidente su dependencia de Descartes en cuanto al mtodo, a la fsica y a la psicologa, pero las diferencias entre ambos son absolutamente manifiestas.

Dios y el mundo
Para Spinoza, Dios "est ah" como sustancia nica. No se preocupa por la justificacin de su existencia, sino por el cmo de su presencia. As nos encontramos con la primera y bsica afirmacin de Spinoza: Dios es la nica sustancia, que contiene todo el ser y que se identifica con la naturaleza (Deus sive substancia sive natura). Su concepto de sustancia es el mismo que el de Descartes: aquello que es en s y se concibe por s, cuyo concepto no necesita del concepto de otra cosa del cual deba tomarse. Ahora bien, no se dan en l las tres sustancias cartesianas, sino un sola: todo es un todo. Es el pantesmo spinoziano. El mundo no es ms queatributo, mejor dicho, dos atributos: la extensin y el pensamiento, en cada uno de los cuales se dan infinidad de modos, que vienen a ser las realizaciones de los atributos. De esta forma Spinoza evade el agudo problema de la comunicacin de las sustancias, que tanto preocupa al racionalismo. Al no hablar de sustancias distintas entre alma y cuerpo, tampoco se plantea el problema de su intercomunicacin. En realidad slo se da la simple correspondencia, sincronizacin paralela, que corre a cargo de la sustancia, o sea, de Dios. El hombre, que no es ms que un conjunto de modalidades, est constituido por un alma (modo del atributo divino de pensamiento) y un cuerpo (modo del atributo divino de extensin). Su espritu es parte del espritu todo; y su cuerpo, parte del mundo extenso. Como ambos componentes son distintos, las "reacciones" en ellos proceden de su dependencia especfica: la idea procede de otra idea, y el cuerpo de otro cuerpo.

tica
La trayectoria del pensamiento de Spinoza tiende a hacer culminar la especulacin en la moral. El pensamiento filosfico debe guiar al hombre a la consecucin de la felicidad. Se ha de comenzar por conocer las pasiones, debido al influjo importante que tienen en el hombre. Todas las pasiones se

concretizan en el impulso a la propia conservacin. Si esta conservacin se consigue en forma satisfactoria, revierte enalegra, pero si la conservacin se ve menguada, resulta la tristeza. Es necesario dominar las pasiones, y ello se logra a travs del saneamiento y perfeccionamiento del entendimiento. El camino de la perfeccin sigue los mismos pasos que los grados del conocimiento, los cuales para Spinoza son tres: 1. Conocimiento emprico, que se limita a captar pasivamente lo aprehendido por los sentidos; basado en este conocimiento el hombre se gua por las pasiones. 2. Conocimiento racional, a travs del cual el hombre es capaz de regirse por las leyes, y se libera as de las pasiones. 3. Conocimiento puro, a la vez intuitivo y racional, con el que el hombre se eleva al Todo, se une a Dios (amor Dei intellectualis), que es la cspide de la estructura racional del Universo. En esta proyectada consecucin de la virtud, el hombre sigue necesariamente, el dictado de la naturaleza. Por lo tanto, no es libre. Su libertad queda reducida a conocer la naturaleza de Dios, a acoplarse a ella, al modo que ya predicaron los estoicos.

Sociedad y poltica
Dado que el mvil del actuar humano, para Spinoza lo mismo que para Hobbes, es el instinto de conservacin, se ve abocado a aceptar el estado natural, en el que privan las pasiones y el instinto. Al asociarse, los hombres buscan su propia utilidad, pues de por s son naturalmente enemigos unos de otros. El derecho positivo est inspirado en la pasin y no en la razn. Podramos hablar de una moral de pasiones. El hombre, en definitiva, vale cuanto puede. Lgicamente, Spinoza identifica esta potencia actuante del hombre con la potencia de Dios. El derecho natural est constituido por las propias leyes de la naturaleza, o las reglas conforme a las cuales todo acontece. Pero el propsito de Spinoza es el establecimiento de una sociedad encauzada racionalmente, segn unas leyes que los miembros de la sociedad establecen, y que deben limitar tambin el poder del Estado. Si ste no se autolimita, puede perder el poder, y ser depuesto por la fuerza. Para Spinoza, la democracia es la forma de gobierno ms en consonancia con la libertad individual. En el Tractatus theologicus politicus expone la tesis de que en un estado no tirnico, cada individuo tiene el derecho a pensar como quiera y a expresar libremente su pensamiento, sin que la autoridad poltica interfiera en las cuestiones que slo ataen a la conciencia de los particulares. En cuanto a la fe religiosa, sta se agota en la obediencia y se expresa en la prctica de la justicia y la caridad hacia el prjimo. Esto es lo que la Biblia ensea de modo constante; lo dems depende de las mentalidades de las distintas pocas.