Los principios se fundamentan como normas morales autnomas que se imponen al sujeto por su propia fuerza o por su deber.

De ah surgen los principios de No-maleficencia, Beneficencia, Autonoma y el de Justicia. Estos principios surgen de la llamada deontologa pluralista. Dicha posicin se combina con la base tica de la actitud norteamericana ante la vida, que es, el Utilitarismo. Esto se fundamenta en la corriente deontologista o kantiana y del propio utilitarismo. La teora de los principios tal y como se desarroll en el pensamiento norteamericano, adolece de algunos defectos que afectan a su propia justificacin. La tica kantiana y la utilitarista estn profundamente enfrentadas y no es fcil armonizar principios extrados de ambas, en cuanto que las razones que aportan para el actuar moral son diametralmente opuestas. La dificultad se encuentra en conciliar una tica deontologista en la que se excluye en el acto moral cualquier pretensin diversa al cumplimiento del propio deber moral, con una biotica como la utilitarista que se refiere a una sensacin extra moral y un fin exterior a la accin moral como es la utilidad, entendida en el sentido de sensaciones placenteras. Adems, una propuesta tica fundamentada en presupuestos kantianos y utilitaristas ser vulnerable a la crtica que se ha construido para ambas propuestas. Respecto a la primera, toda la tica deontologista parece adolecer del defecto de no dar al sujeto razones para el actuar moral, sometido a reglas generales que no explican suficientemente ni el acto moral ni la concordancia entre acto y regla. La moral utilitarista, a pesar de su vigencia en los niveles populares, es an ms criticable. Fundamentalmente no da razn de cual es la sensacin placentera en que se traduce el bien, o de cmo sta es evaluable por una pluralidad de sujetos y comunicable entre ellos. Por otro lado no consigue superar el axioma egosta y proponer inters por el bien social. Otro de los problemas de los principiossurge de la dificultad insuperable de intentar construir un esquema moral que no se sustente en una ontologa, en la metafsica del propio ser. Dificultad que est muy presente en la biotica. (Serrano Ruiz, J, M: 1993). La formulacin de los principios sin una fundamentacin ontolgica y antropolgica, como decamos anteriormente, hace que estos se vuelvan estriles y confusos. De ese modo los principios se encuentran como suspendidos en el aire, sin un apoyo riguroso sobre el terreno de la realidad. Es el resultado de fundamentar una biotica en una perspectiva filosfica que ha vaciado, la realidad, la metafsica, la ontologa, o sea basarse en el ser del mismo hombre. Otro de los defectos que se les critica, es que son confusos y no hay jerarqua entre unos y otros quedando en medio el valor de la vida humana. No se unifican, ni se sistematizan en forma integrada y armnica. Se convierten en una serie de mximas ante los conflictos y sirven bien para localizarlos, pero no para solucionarlos y por ltimo reducen la experiencia moral a un esquematismo, eliminando la espontaneidad del debate, ya que en el marco de la reflexin biotica, conviven pues, una exigencia de justificacin y profundizacin con rigor cientfico de los contenidos y una exigencia de la ampliacin de la reflexin moral, de la sensibilidad cultural en sentido amplio, sobre los grandes problemas de la vida, de la sexualidad y del ambiente. Otra consideracin importante es que las bases culturales en las que ha surgido la biotica fcilmente han llevado a desvincularla de este contexto de lo prctico (hacer el bien) para integrarla en el discurso propio de la tcnica. En el mbito norteamericano, donde ha desarrollado un perfil epistemolgico especfico, la biotica viene a seralgo as como la tica empresarial un banco de pruebas para la aplicacin de rutinas de decisiones. El paradigma de toma de decisiones (decisin making) viene a ser el sustitutivo tcnico de la prudencia, que es la virtud o el hbito intelectual que segn Aristteles perfecciona las acciones inmanentes, adems de ser la principal de las virtudes ticas segn este autor. Al actuar de esta manera reduce a la biotica como un conjunto de procedimientos para resolver ciertos problemas, que al fin y al cabo, no son ms que conflictos de intereses, vaciados de una base antropolgica sobre el ser del hombre mismo.

La tica no puede reducirse a una tcnica binaria de resolucin de conflictos, (esto es bueno, lo otro es malo). Esta forma de actuar en opinin de Barrio Maestre, mutila drsticamente el universo del discurso moral, por varias razones: En primer trmino el dilema responde a un planteamiento difcilmente aplicable a la prctica mdica y por la razn que mencionbamos anteriormente, el dilema encasilla la decisin, de una proposicin en contra de otra, negando otras alternativas, por este motivo muchos autores prefieren hablar de problemas o conflictos morales, que de dilemas (por ejemplo en el tema del aborto, salvar la vida de la madre o la del nio). En segundo trmino, el clculo estratgico, tanto a nivel acadmico como en las discusiones clnicas en el entorno de los llamados Comits de Biotica, dificultan poderosamente- cuando no la excluye de manera directa- la idea de una opcin buena. Por ltimo y como consecuencia de lo anterior, dicho enfoque de los problemas bioticos desde una decisin utilitarista lleva a desatender el elemento esencial de la tica, que no es otro que la felicidad.

El supuesto carcter dilemtico de la biotica hace perder de vista que la prudencia es referida a un mbito mucho ms amplio, que no puede cubrirse solamente con la alternativa entre lo blanco y la negro, o en otras palabras la tcnica da respuestas unvocas y estereotipadas a los problemas, mientras que la prudencia da opcin a varias alternativas, dependiendo de la dignidad de la persona, la defensa de la vida, el contexto, las situaciones, etc. La enumeracin de las debilidades del principialismo, que se proponen no significa de ninguna manera, que el paradigma de los principios deba ser rechazado. Por el contrario creemos que los principios enunciados por sus autores siguen siendo tiles, quiz irrenunciables, al menos hoy por hoy, para la reflexin biotica. Sin embargo la ausencia de una tica fundante, la mera enumeracin de los principios y de las reglas de ponderacin es a todas luces insuficiente, para guiarnos por las aguas profundas y turbulentas de la toma de decisiones morales en la vida diaria y sobre todo en el mbito clnico. (Jos Luis Ferrer y J. Carlos lvarez: Para fundamentar la biotica, 2003). En opinin de E. Sgreccia, los principios angloamericanos en una perspectiva terica y justificada (ontolgicamente y antropolgicamente adecuada) o sea basar su justificacin en el ser de la persona humana y su dignidad, de donde emerge el sentido ltimo de la biotica. Recobrar el paradigma principialista en un contexto de la prioridad del valor fundamental del bien de la persona humana, se puede captar la atencin tanto del dato de la experiencia moral, como a la intencionalidad del agente (la accin no es simple aplicacin extrnseca de unos principios, sino un comportamiento orientado a la realizacin del bien propio y ajeno). Los principios proporcionan indicaciones generales de comportamiento, pero es el valor tico del bien de la persona como fin ltimo que se debe alcanzar, el que contiene el sentido ltimo de la accin. El modelo Personalista. Segn nuestra opinin, ste es el modelo ms apropiado para resolver las contradicciones de las corrientes precedentes y al mismo tiempo para fundamentar la objetividad de los valores, como la dignidad de la persona humana, la solidaridad, los derechos del hombre, etc. Esta corriente es la ms acorde con las exigencias de la razn humana. La tradicin personalista profundiza sus races en la misma razn del hombre y en el corazn de su libertad. La biotica personalista, se fundamenta en la tica realista (ya descrita en su momento) y en la filosofa personalista. Esta filosofa procede de mltiples fuentes pero tom forma precisa en Francia por los aos 30 y adquiri posteriormente una importancia notable en toda Europa, sobre todo en Polonia, Italia y Espaa. Influy notablemente en acontecimientos relevantes como la Declaracin de los Derechos humanos de la ONU, y en los textos del Concilio Vaticano II. En la evolucin del pensamiento, la prdida de fuerza o la desaparicin de movimientos como el marxismo, fue dejando un vaco que lo ha llenado el personalismo. Con brevedad podemos decir que el personalismo, es una filosofa eminentemente realista y una filosofa original. Y el personalismo gusta, por su carcter sereno, positivo y constructivo; gusta tambin porque proporciona claves para responder a algunos de los interrogantes

que se ventilan actualmente en nuestra cultura: la fundamentacin de los derechos humanos, la crisis de la afectividad y de la familia; las relaciones entre fe y cultura, la propuesta de modelos intelectuales de referencia; una aclaracin sobre la misin del pensamiento en la sociedad, etc.( Burgos Juan Manuel: 2002). Esta fundamentacin personalista, como se ve, no es un capricho intelectual y menos an una opcin confesional, slo para catlicos y que no se pueda aceptar desde una plataforma de discusin puramente racional. Por el contrario, la fundamentacin personalista es la expresin de una seria reflexin racional sobre la realidad que constituye el centro de la actividad biomdica, a la vez, sujeto y objeto de la misma: la persona humana. Segn Gonzalo Miranda, se necesita fundar la biotica en una comprensin de la realidad, haciendo ver que incluso cuando se niega esa posibilidad, es la realidad misma la que se impone a nuestra subjetividad tica. Por otro lado como decamos antes no se trata de cualquier realidad, sino de la realidad de la persona humana: esa persona concreta a la que tengo que tratar mdicamente, y sta persona que soy yo, y que tiene que decidir como tratar a la otra persona. Habr que reflexionar sobre el significado profundo de esa realidad que llamamos persona. Y a partir de esa base podremos deducir racionalmente algunos principios fundamentales para la prctica de la biotica, algo as como la estructura tica de una biotica personalista. De ah reitero que la reflexin biotica no puede surgir ms que de un esfuerzo de comprensin de la realidad, pues es intil presentar unos principios bioticos que no sea sobre la realidad de la persona; si no fuera as, estaramos construyendo castillos en el aire. (Gonzalo Miranda: 1993). El modelo personalista pone la fundamentacin moral en la misma persona, tomndola como centro de la historia, y como fundadora de la sociedad, la persona en cuanto ser subsistente y determinado, de naturaleza racional que es el criterio de juicio de la biotica. Se reconoce la dignidad de la persona por su esencia y no solamente por su capacidad de ejercer su autonoma. El personalismo acepta la indivisibilidad de una unidad, fsico, psquico y espiritual o trascendente, desde el momento de la concepcin hasta la muerte. La persona tambin encuentra inscrita en su ser la ley moral natural o ley natural que capta el bien como inclinacin fundamental. La ley natural es la referencia objetiva de la funcin moral. Es el ltimo criterio de referencia para el discernimiento del bien y del mal, de lo verdadero y de lo falso en el mbito moral. Esta fundamentacin tica exige, el respeto a la vida humana, como valor primario , el ejercicio de una libertad responsable y de solidaridad. En resumen en el personalismo no se puede prescindir de una antropologa filosfica de referencia, desde la cual se podrn comprender y valorar la vida fsica, el amor conyugal, la procreacin, el dolor, la enfermedad, la muerte, la libertad, las relaciones entre individuo y sociedad, etc. La opcin antropolgica es el personalismo ontolgicamente fundamentado, que se presenta como una visin integral de la persona humana, sin reduccionismos ideolgicos ni biologistas. ( Elio Sgreccia: 1994) Las consecuencias del anlisis personalista se sintetizan en cinco principios: El valor fundamental de la vida fsica. Aunque la vida fsica no es toda la persona, es el fundamento de todos los dems bienes y valores, incluida la libertad, como tambin la conciencia y la solidaridad, presuponen la existencia fsica del hombre. Por ello suprimir la vida fsica es privar a la persona de su bien fundamental. El valor de la corporeidad: La persona recibe en el cuerpo individualidad y diferenciacin. En el cuerpo y con el cuerpo se manifiesta y comunica en la sociedad. En el cuerpo la persona encuentra sus lmites como el dolor o la muerte en los que est implicada la participacin de todo el ser personal.

La persona es ms rica que su propia corporeidad, pero vive una unidad sustancial en l mismo. Esta reflexiones sobre el cuerpo tienen consecuencias inmediatas en el plano de la medicina; al actuar el mdico sobre la corporeidad del paciente, este acto mdico es totalmente personalizado porque se interviene

en la totalidad de la persona, no slo en lo biolgico material. Las intervenciones biolgicas y mdicas sobre el cuerpo humano tocan algo ms profundo que los rganos, los tejidos y las funciones: tocan a la persona misma. El principio de libertad y de responsabilidad: El cuerpo es de la persona y ante todo la persona es responsable de l, toda la tica mdica se funda sobre el consentimiento del paciente y sobre la relacin entre paciente y mdico. Nada se hace si no es respetando la libertad del paciente, pero este a su vez es responsable del bien que se le administra y que no le pertenece como un objeto disponible, sino que contiene un valor objetivo y que precede a su libre eleccin, condicin fundamental para el ejercicio mismo de la libertad. El principio teraputico o de totalidad: de la persona, propone que es lcito intervenir sobre el cuerpo de una persona que ha otorgado su consentimiento, solamente si hay una justificacin teraputica, es decir si la intervencin sobre la parte va en beneficio deltodo, relativo al mismo organismo sobre el cual se interviene. Este principio se complementa con el de sociabilidad en los casos de experimentacin en humanos y la donacin de rganos. El principio de socialidad/subsidiaridad: Implica la necesidad que tiene la persona de sus congneres para ayudarse mutuamente reconociendo entre s la misma dignidad para todos. Que se preste ms ayuda a quien est ms enfermo y necesitado, pero a su vez que quien recibe la oportunidad de los servicios de salud, tiene obligacin de ser responsable del bien recibido, cuidando del mismo. La aplicacin de esta doble vertiente ayuda en el juicio tico al distribuir los recursos para la salud (Principio de Equidad) ( Martha Tarasco M: 1994)

Las dos grandes opciones de la Bioetica Analizadas las diversas corrientes filosficas de la fundamentacin de la biotica actual, se aprecia que las opciones se van reduciendo prcticamente a dos: por un lado la biotica pragmtica-utilitarista, que engloba la mayora de corrientes que en cierta manera tienen un comn denominador, el consecuencialismo y su cierre a la trascendencia. Por otro lado la biotica personalista, abierta a la trascendencia, con una referencia clave a la consideracin del valor de la vida humana como bien primario y fundamental y el respeto a la dignidad de la persona humana. 1. Biotica cerrada a la trascendencia (pagmtica-utilitarista)

Este tipo de biotica es la mas popular en el mundo anglo-sajon y se le conoce tambin con los nombres de biotica de los principios, biotica laica, queriendo desligarla de algn sesgo y por ende fundamentada en una filosofa cerrada a la trascendencia. Este trmino laico se refiere a la imposicin del discurso moral etsi Deus non daretur , como si Dios no existiera o en ausencia de Dios (Palazzani, 1993)

Esta biotica propone lo que se ha dado en llamar el nuevo paradigma. El cual consiste en fundamentar la biotica en una filosofa cerrada a la trascendencia, con una visin del hombre y del mundo completamente reduccionista, considera el ser humano como una especie ms entre los animales y estudia al hombre solamente en su aspecto biolgico. Olvidando su dimensin espiritual trascendente, adems propone este paradigma una nueva tica que sustituya a la tica clsica de hace veinte cuatro siglos.

La perdida de la dimensin trascendente genera todas las frustraciones del hombre e impide construir un mundo que sea habitable humanamente y en el que lo esencial de lo humano no quede cercenado. Pudiendo el hombre actuar en rectitud moral. Cuando la persona humana se libera de la moral o la desplaza a lo meramente subjetivo o la manipula como puro utilitarismo, se encamina hacia la esclavitud de la tirana, subordinando lo espiritual a lo material y la libertad al libertinaje (Mons. Julin Barrio Barrio, 2004). Con este nuevo paradigma surge tambin una discrepancia filosfica, la cual niega la capacidad de la razn a conocer lo que es el ser, o sea niega el realismo ontolgico como lo propone la filosofa de Kant y la mayora de los filsofos llamados modernos. Con esa actitud antimetafisica en que se pierde el ser negando esta realidad ntica tal se declara incognoscible. En consecuencia la realidad de Dios, es indemostrable. Este cierre a la trascendencia origina dos antropologas diferentes: la subjetivista y la objetiva, lo cual dar pi a tica tambin dispares (utilitarismo y al personalismo). Los que se cierran a la trascendencia caern en el subjetivismo moral, en una tica de principios primera facie, que son principios generales, variables cuando las circunstancias lo requieran: la responsabilidad de nicamente consigo mismo, no hay nadie en la tierra como el Cielo, a quin dar cuentas, se admiten a los dems como limite a mis derechos, mietras esos otros sujetos no alteren mi modo de vivir. Hay que ser tolerante con todos, menos con los que afirman tener alguna verdad: a esos dogmticos hay que echarlos fuera, porque atentan al relativismo y ste es el fundamento mximo d ela autonoma irrestricta que claman los utilitaristas. Esta filofofa reduce el ser al pensar, convierte la metafsica en la metafsica en gnoseologa (conocimiento), reduce la metafsica en epistemologa, Se produce un anti-tica con la prdida del deber ser. Si no hay ser, no hay metafsica, si no hay metafsica ya no hay una moral sin ser, sin fin, sin Dios. Y con palabras de Dostoievski, palabras radiantes que destilan claridad, si Dios no exidte, todo est permitido. Nunca se ha dicho ms claro que moral y trascendencia van cogidas de la mano. (Del Barco J. L. julio 1997). Una de las metas de esta biotica es la llamada calidad de vida, vale la pena entonces que dediquemos algunas palabras de aclaracin a este concepto. La biotica sta formalmente comprometida con la vida humana y la promocin de su calidad. Por lo mismo, segn a que se llame calidad de vida, asi ser el trato que se le haya de dispensar. Los puntos de vista del trmino, tienen varias connotaciones, desde un punto de vista exclusivamente clnico, la calidad de vida se refiere a las condiciones biofisiolgicas y sociales que aseguran una vida humanamente autnoma. Esto se manifiesta en la capacidad de independencia que la persona tenga respecto a los dems, de conocimiento, de expresin y de movimiento. Los parmetros meramente biolgicos. La gran mayora valora adems y sobre todo, la autoconciencia del paciente. La calidad de vida segn la OMS, incluye seis reas; la salud fsica, salud fisiolgica, el nivel de dependencia, relaciones sociales, campos afines (economa, libertad, seguridad, etc.,) Este concepto es muy ligado al de la salud de la misma corporacin, como el estado perfecto de bienestar, fsico, mental y social. Este tipo de biotica pragmtica-utilitarista, propone el hedonismo de una tica consecuencialista que equipara las experiencias gozosas o agradables con lo intrnsecamente bueno, y el dolor u otros sufrimientos, con lo que es intrnsecamente malo. Lo bueno es lo til. En otras palabras, el utilitarismo considera, que si la vida humana, no est llena de una salud sin tacha, con utilidad mxima esa vida si vale la pena ser vivida, lo contrario no vale la pena. Confundir calidad de vida con dignidad atrado consecuencias nefastas.

Esta perspectiva obviamente es insuficiente para establecer un criterio objetivo y realista sobre la calidad de una vida humana. Toda vida humana posee una calidad intrnseca que va ms all del funcionamiento biolgico y de la capacidad del ejercicio de la autoconciencia. Nuestra condicin humana no termina en la biologa ni se pierde con la inconsciencia. Una persona no vale menos cuando es anciana. Cuando est dormida o cuando est muy enferma o discapacitada. Hasta que sobreviene la muerte todo es vida. Su calidad emana, de su mero existir. La calidad o vala de un ser humano es superior al funcionamiento biolgico y psquico. Desde el punto de vista metafsico. La calidad de vida es un atributo inherente al individuo humano, desde este punto de vista, la consecuencia inmediata y lgica es que toda vida humana es igual en dignidad a otra vida humana, incluidos los no nacidos, los embriones, los enfermos en coma profundo, etc. Por lo mismo deben ser igualmente respetados y considerado el derecho a la vida. Para concluir se puede decir que los principios generales que emanan de este nuevo paradigma, (beneficencia, autonoma y justicia) no tienen una fundamentacin, una sustentacin antropolgica adecuada, que los hace insuficientes en la mayora de los dilemas bioticos, casi siempre vaciados de contenido moral. En ocasiones sirven para orientar la toma de decisiones, sin considerar lo que es la dignidad de la persona humana, son decisiones prcticas, pero no profundas. Creando una biotica, deshumanizada, calculadora. Fra, sistemtica, olvidando lo que es la persona y su dignidad. Todo ello nos presenta, las dificultades que comporta la adopcin de la tica formalista, las insuficiencias derivadas del consecuencialismo pragmatista, la indiferencia preconizada por el pensamiento estoico y otros reduccionismos, deben ser examinados a la luz de una antropologa centrada en la tarea humana de perfeccionar su propia naturaleza (Polo L. 1997) 2. La biotica abierta a la trascendencia (Biotica personalista).

En contraste a la opcin precedente, emerge la exigencia de una perspectiva filosfica que se fundamente en la realidad, en la tica realista, sobre la base antropolgica y ontolgica o metafsica del concepto de Persona, que lleva consigo la atribucin del estatuto personal al ser humano, por el reconocimiento de la existencia de un sustento unitario y permanente que trasciende las mltiples manifestaciones exteriores y los mltiples comportamientos del ser humano (Palazzani L. 1993) Como hemos visto en prrafos anteriores, no se puede encontrar unanimidad en lo que respecta a la eleccin del fundamento moral que constituye el punto de referencia ltimo entre lcito y lo ilcito, lo legitimo o lo ilegitimo. Se trata entonces de justificar el estatuto de la meta-biotica, ese andamiaje terico-prctico que se esfuerza por explicar y dar razn del fundamento tico de los valores y principios que orientan la conducta del hombre en el momento en que interviene sobre la vida, y es evidente que si es diverso el fundamento tericomoral, es diversa tambin la biotica en su aplicacin prctico-operativa. Ante esta biotica laica cerrada a la trascendencia, urge la aparicin de una perspectiva dilosfica que justifique el respeto y la tutela de la vida humana de modo integral. La fundamentacin personalista propone en biotica el respeto de la vida humana en todas sus manifestaciones, desde el momento de la concepcin (la fecundacin) hasta el ltimo instante (la muerte cerebral total). Se trata precisamente del personalismo ontolgico. Es necesario ser preciso en este sentido para evitar confusiones con otros tipos de personalismo, con el dialogo, comunitario, existencialista o hermenutico que aunque comparten la centralidad del tema de la persona, muestra algunos aspectos con tendencias a soluciones subjetivas. El personalismo ontolgico pone como fundamento la biotica, el concepto de persona. Este concepto es tomado en serio en la reflexin biotica porque sobre el se juega el debate moral y jurdico actual: es unnime la atribucin al significado del termino de un valor axiolgico y jurdico. La persona humana es un sujeto moral, y sujeto de derechos/de deberes: o sea que es un individuo que es respetado (moralmente) y tutelado (jurdicamente); la persona se convierte en el filtro para la determinacin de la licitud o de la ilicitud de la intervencin sobre la vida, (es decir es licito lo que no daa a la persona; es ilcito todo lo que suprime o daa a la persona y su dignidad).

Es propiamente la concepcin ontolgica de la persona lo que distingue al personalismo de todas las concepciones laicas funcionalistas-antipersonalistas en biotica. Este personalismo justifica la indentificacin entre ser humano y persona. La afirmacin de todos los seres humanos son personas aparentemente es obvia,: pero en realidad se requiere la justificacin filosfica por cuanto ha sido puesta en crisis por ciertas concepciones laicas. Por ende el personalismo ontolgico afirma que todos los seres humanos son personas: es ya seen potencialmente, y no en potencia los elementos que desarrollndose sin obstculos externos, conducirn a la actuacin completa de la persona. Esto tambin nos lleva a concluir, que es todava persona, el anciano, el minusvlido, el demente, el paciente en coma, el paciente terminal, en cuanto que son seres humanos, aunque no puedan ejercitar algunas funciones u operaciones de momento. (autoconciencia, etc.) La recuperacin de la concepcin ontolgica personalista (con acceso y conocimiento del ser) en el mbito de la biotica es relevante, por cuanto permite reconocer el hombre su trascendencia, y en el plano tericoaplicativo en referencia a las cuestiones de biotica, defender el respeto y la tutela de la vida humana en toda su manifestacin. (Palazzani L. 1993, Sgreccia, 1991). En conclusin podemos decir que con la variedad o simple enumeracin de corrientes de la tica actual, aturde y produce vrtigo. No se sabe por donde ir, se ha perdido el rumbo, pero el mayor despiste de las ticas actuales, es haber olvidado la trascendencia. La tica contempornea es muy flaca de memoria. Se ha dejado en el tintero la realidad trascendente y ha enterrado en el olvido la relacin con lo eterno. La unin de moral y trascendencia es cosa de nios chicos. La tica mayor de edad se ha de arreglar sin principios, sin fundamento y sin Dios. Y Por qu ese olvido? Porque la tica quiere ser autnoma. La autonoma hace furor. Son tiempos de autonoma y de un sustancialidad. La tica soberana se ha de gobernar solita sin depender de terceros, emanciparse de todo, estar a sus anchas, actuar sin compromisos como a uno le plazca. tica sin trascendencia es una tica en el aire. (Del Barco J. L: 1998).